I dag bruker alle verdens folkeslag solkalenderen, praktisk talt arvet fra de gamle romerne. Men hvis denne kalenderen i sin nåværende form nesten perfekt tilsvarer den årlige bevegelsen til jorden rundt solen, kan vi bare si om dens opprinnelige versjon "det kunne ikke vært verre." Og alt, sannsynligvis, fordi, som den romerske poeten Ovid (43 f.Kr. - 17 e.Kr.) bemerket, de gamle romerne kjente våpen bedre enn stjernene...
Landbrukskalender. I likhet med sine naboer, grekerne, bestemte de gamle romerne begynnelsen på arbeidet sitt ved at individuelle stjerner og deres grupper steg og gikk ned, det vil si at de koblet kalenderen sin med den årlige endringen i utseendet til stjernehimmelen. Kanskje det viktigste "landemerket" i dette tilfellet var oppgangen og innstillingen (morgen og kveld) av Pleiadenes stjerneklynge, som i Roma ble kalt Virgilene. Begynnelsen på mange feltarbeider her ble også assosiert med favonium - en varm vestenvind som begynner å blåse i februar (3.-4. februar i følge den moderne kalenderen). I følge Plinius begynner «våren med ham» i Roma. Her er noen eksempler på "koblingen" av feltarbeid utført av de gamle romerne til endringer i utseendet til stjernehimmelen:
«Mellom Favonium og vårjevndøgn beskjæres trær, vinstokker graves opp... Mellom vårjevndøgn og Vergils oppgang (morgensoloppgangen til Pleiadene observeres i midten av mai), lukes åkrene... , vier kuttes ned, enger inngjerdes..., oliven bør plantes.»
«Mellom Soloppgangen til Virgil (morgen) og sommersolverv, grav opp eller pløy unge vingårder, plant vinstokkene, klipp fôret. Mellom sommersolverv og hundens oppgang (22. juni til 19. juli) er de fleste opptatt med innhøstingen. Mellom hundens oppgang og høstjevndøgn bør halmen klippes (romerne klippet først aksene høyt, og klippet halmen en måned senere).
«De mener at du ikke bør begynne å så før (høst)jevndøgn, for hvis dårlig vær begynner, vil frøene råtne... Fra Favonium til fremveksten av Arcturus (fra 3. til 16. februar), grav nye grøfter og beskjær vingårder."
Man bør imidlertid huske på at denne kalenderen var fylt med de mest utrolige fordommer. Enger burde derfor ikke vært gjødslet tidlig på våren på annen måte enn på nymånen, når nymånen ennå ikke er synlig («da vokser gresset på samme måte som nymåne»), og det vil ikke være noe ugress på åkeren. Det ble anbefalt å legge egg under en kylling bare i den første fjerdedelen av månefasen. Ifølge Plinius vil "all hakking, plukking, kutting gjøre mindre skade hvis det gjøres når månen er svekket." Derfor risikerte alle som bestemte seg for å klippe seg når "månen vokser" å bli skallet. Og hvis du klipper av bladene på et tre på det angitte tidspunktet, vil det snart miste alle bladene. Treet som ble felt på dette tidspunktet sto i fare for å råtne...
Måneder og telle dagene i dem. Den eksisterende inkonsekvensen og en viss usikkerhet i dataene om den gamle romerske kalenderen skyldes i stor grad det faktum at de gamle forfatterne selv er uenige i dette spørsmålet. Dette vil bli delvis illustrert nedenfor. La oss først se på den generelle strukturen til den gamle romerske kalenderen, som utviklet seg i midten av det 1. århundre. f.Kr e.
På det angitte tidspunktet besto året for den romerske kalenderen med en total varighet på 355 dager av 12 måneder med følgende fordeling av dager i dem:
Martius 31 Quintilis 31. 29. november
29. april Sextilis 29. 29. desember
Maius 31. september 29. januar 29. januar
Den ekstra måneden Mercedonia vil bli diskutert senere.
Som du kan se, med unntak av én, hadde alle måneder i den gamle romerske kalenderen et oddetall dager. Dette forklares av den overtroiske troen til de gamle romerne om at oddetall er heldige, mens partall bringer ulykke. Året begynte den første dagen i mars. Denne måneden ble kalt Martius til ære for Mars, som opprinnelig ble æret som guden for jordbruk og storfeavl, og senere som krigsguden, kalt til å beskytte fredelig arbeid. Den andre måneden fikk navnet Aprilis fra den latinske aperire - "å åpne", siden knoppene på trærne åpnes i denne måneden, eller fra ordet apricus - "oppvarmet av solen". Den var dedikert til skjønnhetsgudinnen Venus. Den tredje måneden Mayus ble viet til jordgudinnen Maya, den fjerde Junius - til himmelgudinnen Juno, kvinners beskytter, Jupiters kone. Navnene på de seks ytterligere månedene var knyttet til deres plassering i kalenderen: Quintilis - den femte, Sextilis - den sjette, september - den syvende, oktober - den åttende, november - den niende, desember - den tiende.
Navnet på Januarius - den nest siste måneden i den gamle romerske kalenderen - antas å komme fra ordet janua - "inngang", "dør": Måneden ble viet til guden Janus, som ifølge en versjon ble ansett som himmelhvelvingens gud, som åpnet portene til solen på begynnelsen av dagen og lukket dem ved slutten. I Roma ble 12 altere viet til ham – etter antall måneder i året. Han var inngangens gud, for alle begynnelser. Romerne avbildet ham med to ansikter: det ene, vendt fremover, som om Gud ser fremtiden, det andre, vendt bakover, betrakter fortiden. Og til slutt ble den 12. måneden viet til guden for underverdenen Februus. Selve navnet kommer tilsynelatende fra februar - "å rense", men kanskje også fra ordet feralia. Det er dette romerne kalte minneuken i februar. Etter at den gikk ut, utførte de på slutten av året en renseritual (lustratio populi) «for å forsone gudene med folket». Kanskje på grunn av dette kunne de ikke sette inn ekstra dager helt på slutten av året, men gjorde det, som vi skal se senere, mellom 23. og 24. februar...
Romerne brukte en helt unik måte å telle dagene i en måned på. De kalte den første dagen i måneden kalendere - calendae - fra ordet calare - for å forkynne, siden begynnelsen av hver måned og året som helhet ble forkynt offentlig av prestene (pavene) på offentlige møter (comitia salata). Den syvende dagen på fire lange måneder eller den femte i de resterende åtte ble kalt nones (nonae) fra nonus - den niende dagen (inkludert!) til fullmånen. Ingenene falt omtrent sammen med den første fjerdedelen av månefasen. På nonene i hver måned kunngjorde pavene til folket hvilke høytider som skulle feires i den, og på februar-noene dessuten om ytterligere dager ville bli satt inn eller ikke. Den 15. (fullmåne) i lange måneder og den 13. i korte måneder ble kalt Ides - idus (selvfølgelig, i disse siste månedene skulle Ides ha blitt tildelt den 14. og Nones til den 6., men romerne gjorde det ikke sånne partall...). Dagen før Kalends, Nones og Ides ble kalt eve (pridie), for eksempel pridie Kalendas Februarias - kvelden for februar Kalends, dvs. 29. januar.
Samtidig regnet ikke de gamle romerne dagene frem, slik vi gjør, men i motsatt retning: det var så mange dager igjen til Nons, Ides eller Kalends. (Nones, Ides og Kalends selv var også inkludert i denne tellingen!) Så 2. januar er "IV-dagen fra Nonene", siden i januar skjedde Nones den 5., 7. januar er "VII-dagen fra Ides" ." Januar hadde 29 dager, så den 13. dagen ble kalt Ides, og den 14. var allerede "XVII Kalendas Februarias" - den 17. dagen før februarkalenderene.
Ved siden av månedenes tall ble de første åtte bokstavene i det latinske alfabetet skrevet: A, B, C, D, E, F, G, H, som ble gjentatt syklisk i samme rekkefølge gjennom hele året. Disse periodene ble kalt "ni-dagers perioder" - nundiner (nundi-nae - noveni dies), siden den siste dagen i forrige åttedagers uke ble inkludert i tellingen. På begynnelsen av året ble en av disse "ni" dagene - nundinus - erklært som en handels- eller markedsdag, hvor innbyggerne i de omkringliggende landsbyene kunne komme til byen på markedet. I lang tid så romerne ut til å strebe etter å sikre at nundisene ikke falt sammen med nonene, for å unngå overdreven opphopning av mennesker i byen. Det var også en overtro at hvis Nundinus falt sammen med kalenderne for januar, så ville året være uheldig.
I tillegg til nundinebokstavene, ble hver dag i den gamle romerske kalenderen betegnet med en av følgende bokstaver: F, N, C, NP og EN. På dager merket med bokstavene F (dies fasti; fasti - tidsplan for dager i retten), var rettsinstitusjoner åpne og rettsmøter kunne finne sted ("praetor, uten å bryte religiøse krav, fikk lov til å uttale ordene do, dico, addiсo - "Jeg er enig" (å oppnevne en domstol), "Jeg angir" (lov), "Jeg tildeler"). Over tid begynte bokstaven F å betegne dager med helligdager, spill osv. Dager angitt med bokstaven N (dies nefasti) var forbudt, av religiøse grunner var det forbudt å innkalle til møter, holde rettsmøter og avsi dommer. På C-dager (dies comitialis - "møtedager") fant folkeforsamlinger og møter i senatet sted. NP (nefastus parte) dager var "delvis forbudt", EN (intercisus) dager ble ansett som nefasti om morgenen og kvelden og fasti i de mellomliggende timene. Under keiser Augustus tid i den romerske kalenderen var det dager F - 45, N-55, NP-70, C-184, EN - 8. Tre dager i året ble kalt dies fissi ("splitt" - fra fissiculo - til undersøke kuttene av de ofrede dyrene), hvorav to (24. mars og 24. mai - "ble utpekt som QRCF: quando rex comitiavit fas - "når offerkongen presiderer" i nasjonalforsamlingen, den tredje (15. juni) - QSDF : quando stercus delatum fas - "når skitten er tatt ut og søppel" fra tempelet til Vesta - den gamle romerske guddom av ildsted og ild.En evig ild ble opprettholdt i tempelet til Vesta, herfra ble det ført til nye kolonier og bosetninger.Fissi-dagene ble ansett som nefasti til slutten av den hellige ritualen.
Listen over fasti-dager for hver måned ble i lang tid kun utropt på den første dagen - dette er et bevis på hvordan patrisierne og prestene i gamle tider holdt i sine hender alle de viktigste midlene for å regulere det offentlige liv. Og først i 305 f.Kr. e. Den fremtredende politikeren Gnaeus Flavius publiserte på en hvit tavle i Forum Romanum en liste over dies fasti for hele året, noe som gjorde fordelingen av dager i året offentlig kjent. Siden den gang har installasjon av kalenderbord skåret på steintavler på offentlige steder blitt vanlig.
Dessverre, som nevnt i «Encyclopedic Dictionary» til F. A. Brockhaus og I. A. Efron (St. Petersburg, 1895, bind XIV, s. 15), «virker den romerske kalenderen kontroversiell og er gjenstand for mange antakelser». Ovenstående kan også brukes på spørsmålet om når romerne begynte å telle dagene. I følge vitnesbyrdet til den fremragende filosofen og politiske figuren Marcus Tullius Cicero (106-43 f.Kr.) og Ovid, begynte dagen for romerne angivelig om morgenen, mens den ifølge Censorinus - fra midnatt. Dette siste forklares av det faktum at blant romerne endte mange høytider med visse rituelle handlinger, for hvilke "nattens stillhet" visstnok var nødvendig. Derfor la de den første halvdelen av natten til dagen som allerede hadde gått ...
Årets lengde ved 355 dager var 10,24-2 dager kortere enn den tropiske. Men i romernes økonomiske liv spilte jordbruksarbeid en viktig rolle - såing, høsting osv. Og for å holde begynnelsen av året nær samme sesong, satte de inn flere dager. Samtidig satte romerne av overtroiske grunner ikke inn en hel måned hver for seg, men i annethvert år mellom 7. og 6. dag før marskalends (mellom 23. og 24. februar) "kilet" de inn vekselvis 22 eller 23 dager. Som et resultat vekslet antall dager i den romerske kalenderen i følgende rekkefølge:
377 (355 + 22) dager,
378 (355+ 23) dager.
Hvis innsettingen ble gjort, ble 14. februar allerede kalt dagen "XI Kal. intercalares", 23. februar ("aften"), ble terminalia feiret - en høytid til ære for Terminus - guden for grenser og grensesøyler, ansett som hellig. Dagen etter begynte så å si en ny måned, som inkluderte resten av februar. Den første dagen var «Kal. intercal.”, deretter - dag “IV to non” (pop intercal.), den 6. dagen i denne “måneden” er dagen “VIII to Id” (idus intercal.), den 14. er dag “XV (eller XVI) Kal. Martias."
Intercalary-dagene (dies intercalares) ble kalt Mercedonia-måneden, selv om gamle forfattere ganske enkelt kalte den intercalary-måneden - intercalaris. Selve ordet "mercedonium" ser ut til å komme fra "merces edis" - "betaling for arbeidskraft": det var visstnok måneden der oppgjør mellom leietakere og eiendomseiere ble gjort.
Som du kan se, som et resultat av slike innsettinger, var gjennomsnittslengden på året i den romerske kalenderen lik 366,25 dager - en dag mer enn den sanne. Derfor måtte denne dagen fra tid til annen kastes ut av kalenderen.
Bevis fra samtidige. La oss nå se hva romerske historikere, forfattere og offentlige personer selv sa om historien til kalenderen deres. Først og fremst hevdet M. Fulvius Nobilior (tidligere konsul i 189 f.Kr.), forfatter og vitenskapsmann Marcus Terentius Varro (116-27 f.Kr.), forfatterne Censorinus (3. århundre e.Kr.) og Macrobius (5. århundre e.Kr.) at det gamle romerske kalenderåret besto av 10 måneder og inneholdt bare 304 dager. Samtidig mente Nobilior at den 11. og 12. måneden (januar og februar) ble lagt til kalenderåret rundt 690 f.Kr. e. semi-legendarisk diktator i Roma Numa Pompilius (død ca. 673 f.Kr.). Varro mente at romerne brukte et 10-måneders år til og med "før Romulus", og derfor indikerte han allerede de 37 årene av denne kongens regjeringstid (753-716 f.Kr.) som komplette (ifølge 365 1/4, men ikke ikke 304 dager). Ifølge Varro visste de gamle romerne hvordan de skulle koordinere arbeidslivet med de skiftende stjernebildene på himmelen. Så de trodde visstnok at "den første vårdagen faller i Vannmannens tegn, sommer - i Tyrens tegn, høst - Løven, vinter - Skorpionen."
I følge Licinius (folkets tribune 73 f.Kr.) laget Romulus både en 12-måneders kalender og regler for å sette inn ekstra dager. Men ifølge Plutarch besto kalenderåret til de gamle romerne av ti måneder, men antallet dager i dem varierte fra 16 til 39, slik at selv da bestod året av 360 dager. Videre introduserte Numa Pompilius angivelig skikken med å sette inn en ekstra måned i 22 dager.
Fra Macrobius har vi bevis på at romerne ikke delte opp tiden som var igjen etter 10-månedersåret på 304 dager i måneder, men bare ventet på at våren skulle komme for å begynne å telle etter måneder igjen. Numa Pompilius delte angivelig denne tidsperioden inn i januar og februar, med februar plassert før januar. Numa introduserte også et 12-måneders måneår på 354 dager, men la snart til en ny, 355. dag. Det var Numa som angivelig etablerte et oddetall dager i måneder. Som Macrobius videre uttalte, telte romerne år i henhold til Månen, og da de bestemte seg for å sammenligne dem med solåret, begynte de å sette inn 45 dager inn i hvert fjerde år – to interkalære måneder ved 22 og 23 dager, de ble satt inn kl. slutten av 2. og 4. år. Dessuten, angivelig (og dette er det eneste beviset av denne typen) for å koordinere kalenderen med solen, utelukket romerne 24 dager fra telling hvert 24. år. Macrobius mente at romerne lånte denne innsettingen fra grekerne og at den ble laget rundt 450 f.Kr. e. Før dette, sier de, holdt romerne styr på måneår, og fullmånen falt sammen med dagen for Id.
Ifølge Plutarch er det faktum at de numeriske månedene i den gamle romerske kalenderen, når året begynner i mars, slutter i desember et bevis på at året en gang bestod av 10 måneder. Men, som den samme Plutarch bemerker andre steder, kan nettopp dette faktum være årsaken til fremveksten av en slik mening ...
Og her er det på sin plass å sitere ordene til D. A. Lebedev: «I henhold til den meget vittige og høyst sannsynlige antagelsen til G. F. Unger, kalte romerne 6 måneder ved deres riktige navn, fra januar til juni, fordi de faller i den halvdelen av år når dagen øker, hvorfor det ble ansett som lykkelig og bare på det i gamle tider falt alle høytidene (hvorfra månedene vanligvis fikk navnene sine); de resterende seks månedene, som tilsvarer den halvparten av året hvor natten øker og hvor det derfor, som ugunstig, ikke ble feiret, hadde ikke spesielle navn i tankene, men ble bare regnet fra den første mars måned. En fullstendig analogi med dette er det faktum at under månen
år feiret romerne bare tre månefaser: nymåne (Kalendae), 1. kvartal (pave) og fullmåne (idus). Disse fasene tilsvarer halvparten av måneden når den lyse delen av Månen øker, og markerer begynnelsen, midten og slutten av denne økningen. Den siste fjerdedelen av månen, som faller i midten av den halvdelen av måneden når månens lys avtar, var ikke av interesse for romerne og hadde derfor ikke noe navn på dem.»
Fra Romulus til Cæsar. I de tidligere beskrevne eldgamle greske parapegmaene ble to kalendere faktisk kombinert: en av dem telte dagene i henhold til månens faser, den andre indikerte en endring i utseendet til stjernehimmelen, noe som var nødvendig for de gamle grekerne å etablere tidspunktet for visse feltarbeid. Men det samme problemet sto overfor de gamle romerne. Derfor er det mulig at forfatterne nevnt ovenfor bemerket endringer i ulike typer kalendere - måne og sol, og i dette tilfellet er det generelt umulig å redusere meldingene deres "til en fellesnevner".
Det er ingen tvil om at de gamle romerne, som tilpasset sine liv til syklusen i solåret, lett kunne telle dager og måneder bare i løpet av "Romulus-året" på 304 dager. De forskjellige lengdene på månedene deres (fra 16 til 39 dager) indikerer tydelig konsistensen av begynnelsen av disse tidsperiodene med tidspunktet for visse feltarbeid eller med soloppganger og solnedganger for lyse stjerner og stjernebilder morgen og kveld. Det er ingen tilfeldighet, som E. Bickerman bemerker, at det i det gamle Roma var vanlig å snakke om morgensoloppgangene til en eller annen stjerne, akkurat som vi snakker om været hver dag! Selve kunsten å "lese" tegn "skrevet" på himmelen ble ansett som gave fra Prometheus ...
Månekalenderen på 355 dager ble tilsynelatende introdusert utenfra, den var sannsynligvis av gresk opprinnelse. Det faktum at ordene "Kalends" og "Ides" mest sannsynlig er greske ble anerkjent av de romerske forfatterne selv som skrev om kalenderen.
Selvfølgelig kunne romerne endre strukturen til kalenderen litt, spesielt endre tellingen av dager i måneden (husk at grekerne telte bakover bare dagene de siste ti dagene).
Etter å ha tatt i bruk månekalenderen, brukte romerne tilsynelatende først sin enkleste versjon, det vil si den toårige månesyklusen - triesterid. Dette betyr at de satte inn den 13. måneden annethvert år og dette ble etter hvert en tradisjon blant dem. Med tanke på romernes overtroiske tilslutning til oddetall, kan det antas at et enkelt år bestod av 355 dager, et embolisisk år - på 383 dager, dvs. at de satte inn en ekstra måned på 28 dager, og hvem vet, kanskje de var allerede "skjuler det" "i de siste, ufullstendige ti dagene av februar ...
Men triesteridsyklusen er fortsatt for upresis. Og derfor: «Hvis de faktisk, tilsynelatende etter å ha lært av grekerne at 90 dager må settes inn i 8 år, fordelte disse 90 dagene over 4 år, 22-23 dager hver, og setter inn denne elendige mensis intercalaris annethvert år, da , tydeligvis hadde de lenge vært vant til å sette inn den 13. måneden annethvert år, da de bestemte seg for å bruke oktaeterider for å bringe tidsberegningen i samsvar med solen, og derfor foretrakk de å kutte den mellomkalkulære måneden i stedet for å forlate skikken med å sette inn det en gang hvert 2 år. Uten denne antagelsen er opprinnelsen til det elendige romerske oktaeteridet uforklarlig.»
Selvfølgelig kunne romerne (kanskje de var prester) ikke la være å se etter måter å forbedre kalenderen på, og spesielt kunne de ikke la være å finne ut at naboene deres, grekerne, brukte oktaeterider for å holde styr på tiden. Sannsynligvis bestemte romerne seg for å gjøre det samme, men de fant det uakseptabelt måten grekerne la inn embolisiske måneder på...
Men, som nevnt ovenfor, som et resultat var den fireårige gjennomsnittlige varigheten av den romerske kalenderen - 366 1/4 dager - én dag lenger enn den sanne. Derfor, etter tre oktaeterider, lå den romerske kalenderen etter solen med 24 dager, det vil si mer enn en hel mellomkalendermåned. Som vi allerede vet fra ordene til Macrobius, brukte romerne, i det minste i de siste århundrene av republikken, en periode på 24 år, som inneholdt 8766 (= 465,25 * 24) dager:
en gang hvert 24. år ble ikke innsettingen av Mercedonia (23 dager) utført. En ytterligere feil på én dag (24-23) kunne elimineres etter 528 år. Selvfølgelig stemte en slik kalender ikke godt med både månens fase og solåret. Den mest uttrykksfulle beskrivelsen av denne kalenderen ble gitt av D. Lebedev: «Abolished by Julius Caesar in 45 BC. X. Den romerske republikkens kalender var... et ekte kronologisk monstrum. Det var ikke en måne- eller solkalender, men en pseudo-måne- og pseudo-solkalender. Han hadde alle ulempene ved måneåret, og hadde ingen av dets fordeler, og han stod i nøyaktig samme forhold til solåret.»
Dette forsterkes ytterligere av følgende omstendighet. Siden 191 f.Kr. e., i henhold til "loven til Manius Acilius Glabrion", fikk pavene, ledet av ypperstepresten (Pontifex Maximus), rett til å bestemme varigheten av ytterligere måneder ("tilordne så mange dager for mellomkalkulærmåneden som nødvendig" ) og etablere begynnelsen av måneder og år. Samtidig misbrukte de ofte sin makt, forlenget årene og dermed vilkårene til vennene sine i valgte posisjoner og forkortet disse vilkårene for fiender eller de som nektet å betale bestikkelse. Det er kjent for eksempel at i 50 f.Kr. Cicero (106 - 43 f.Kr.) den 13. februar visste ennå ikke om en ekstra måned ville bli satt inn om ti dager. Men litt tidligere hevdet han selv at grekernes bekymring for å tilpasse kalenderen deres til solens bevegelser bare var en eksentrisitet. Når det gjelder datidens romerske kalender, som E. Bickerman bemerker, falt den ikke sammen med hverken solens bevegelse eller månens faser, men "vandret heller helt tilfeldig ...".
Og siden i begynnelsen av hvert år ble betalingen av gjeld og skatt utført, er det ikke vanskelig å forestille seg hvor fast, ved hjelp av kalenderen, prestene holdt i sine hender hele det økonomiske og politiske livet i det gamle Roma.
Over tid ble kalenderen så forvirrende at innhøstingsfesten måtte feires om vinteren. Forvirringen og kaoset som dominerte datidens romerske kalender ble best beskrevet av den franske filosofen Voltaire (1694-1778) med ordene: «Romerske generaler vant alltid, men de visste aldri hvilken dag det skjedde...».
I følge den gamle romerske kalenderen besto året av 10 måneder, hvorav den første var mars. Ved overgangen til det 7. – 6. århundre f.Kr. Det ble lånt en kalender fra Etruria der året besto av 12 måneder - januar og februar fulgte desember. Månedene i den romerske kalenderen ble kalt av adjektiver som stemte overens med ordet mensis (måned): mensis Martius - mars (til ære for krigsguden Mars), m. Aprilis - April, m. Maius – mai, m. Junius - juni (til ære for gudinnen Juno); de resterende navnene på månedene kom fra tall, og kalte månedsnummeret i rekkefølge fra begynnelsen av året: m. Quintilis – femte (senere, fra 44 f.Kr. m. Julius – juli, til ære for Julius Cæsar), m. Sextilis – sjette (senere, fra 8 e.Kr. m. Augustus – August, til ære for keiser Augustus), m. september – september (syvende), m. oktober – oktober (åttende), m. november – november (niende), m. desember – desember (tiende). Så kom: m. Januarius - Januar (til ære for den to-ansiktede guden Janus), m. Februarius – februar (renselsesmåned, fra latin februar – å rense, å bringe et soningsoffer på slutten av året).
I 46 f.Kr. Julius Caesar, etter råd fra den egyptiske astronomen Sosigenes, reformerte kalenderen etter den egyptiske modellen. En fireårig solsyklus ble etablert (365+365+365+366=1461 dager), med ulik lengde på måneder: 30 dager (april, juni, september, november), 31 dager (januar, mars, mai, juli, august, oktober, desember) og 28 eller 29 dager i februar. Julius Caesar flyttet begynnelsen av året til 1. januar, siden konsulene på denne dagen tiltrådte og det romerske regnskapsåret begynte. Denne kalenderen ble kalt den julianske (gammel stil) og den ble erstattet av den reviderte nye gregorianske kalenderen (oppkalt etter pave Gregor XIII, som introduserte den) i 1582 i Frankrike, Italia, Spania, Portugal, senere i resten av Europa, og i 1918 i Russland.
Utpekingen av månedstallene av romerne var basert på identifiseringen av tre hoveddager i måneden assosiert med endringen av månens faser:
1) den 1. dagen i hver måned er kalenderen, først den første dagen av nymånen, som kunngjøres av presten;
2) den 13. eller 15. dag i hver måned - Ides, først i månemåneden midten av måneden, dagen for fullmånen;
3) 5. eller 7. dag i måneden - ingen, dagen i det første kvartalet av månen, den niende dagen før Ides, tellende dagene med ingen og Ides.
I mars, mai, juli og oktober falt Ides den 15., Nones den 7. og i andre måneder henholdsvis den 13. og 5. Dagene før Kalends, Nones og Ides ble betegnet med ordet eve - pridie (Acc.). De resterende dagene ble utpekt ved å angi hvor mange dager som var igjen til nærmeste hoveddag, mens tellingen også inkluderte dagen som ble utpekt og nærmeste hoveddag (sammenlign, på russisk - den tredje dagen).
En uke
Månedens inndeling i syv-dagers uker kom til Roma fra det gamle østen, og i det 1. århundre. f.Kr. ble allment akseptert i Roma. I uken lånt av romerne hadde bare én dag - lørdag - et spesielt navn, resten ble kalt serienumre; Romerne navnga ukedagene i henhold til syv lyskilder som bar gudenes navn: lørdag - Saturni dør (Saturns dag), søndag - Solis dør (sol), mandag - Lunae dør (måne), tirsdag - Martis dør (Mars), onsdag - Mercuri dør ( Mercury), torsdag - Jovis dør (Jupiter), fredag - Veneris dør (Venus).
Se
Inndelingen av døgnet i timer har kommet i bruk siden solurene dukket opp i Roma i 291 f.Kr., i 164 f.Kr. En vannklokke ble introdusert i Roma. Dag, som natt, ble delt inn i 12 timer, hvor varigheten varierte avhengig av årstiden. Dag er tiden fra soloppgang til solnedgang, natt er tiden fra solnedgang til soloppgang. Ved jevndøgn ble dagen talt fra klokken 6 om morgenen til klokken 6 om kvelden, natten - fra klokken 6 om kvelden til klokken 6 om morgenen (for eksempel den fjerde time på dagen ved jevndøgn er klokken 6 + klokken 4 = klokken 10 om morgenen, dvs. 4 timer etter soloppgang).
Natten ble delt inn i 4 vaktklokker på 3 timer hver, for eksempel ved jevndøgn: prima vigilia - fra kl. quarta vigilia – fra klokken 3 til 6.
· Gammelegyptisk · Gammelt indisk · Gammelt persisk · Gammelslavisk · Hebraisk · Zoroastrisk · Indisk · Inka · Iransk · Irsk · Islamsk · Keltisk · Kinesisk · Conta · Koptisk · Malayisk · Maya · Frimurerisk · Mingo · Nepalsk · Nyjuliansk · Proleptisk: Julian, gregoriansk · Roman· Rumi · Symmetrisk · Sovjetisk · Stabil · Tamil · Thai: måne, sol · tibetansk · Treårstider · Tuvan · Turkmensk · Fransk · Khakassisk · Kanaanitt · Harappan · Juche · Svensk · Sumerisk · Etiopisk · Juliansk · Javanesisk · Japansk
Kalender
- 1. dag i hver måned - Kalends ( Kalendae eller Calendae, forkortet. Kal., Cal.); opprinnelig den første dagen av nymånen, som kunngjøres av ypperstepresten (fra det latinske verbet calare- å samles, i dette tilfellet å kunngjøre nymånen).
- 13. eller 15. dag i måneden - Ides ( Idus, forkortet. ID.); opprinnelig i månemåneden midten av måneden, dagen for fullmånen (ifølge etymologien til den romerske forskeren Varro - fra etruskisk iduare- dele opp).
- 5. eller 7. dag i måneden - ingen ( Nonae, forkortet. Ikke.), dag i det første kvartalet av månen (fra ordenstallet nonus- den niende, 9. dagen før Ides, tellende dagen for Non og Id).
I mars, mai, juli, oktober falt Ides den 15., Nones den 7., og i de resterende månedene falt Idene den 13. og Nones den 5. Historien kjenner for eksempel Ides av mars – 15. mars 44 f.Kr. e. dagen for attentatet på Julius Caesar: Idus Martiae.
Navnene på disse dagene (kalendere, noner, ides) når datoen ble angitt ble satt i ablativ av tid ( ablativus temporis): Idibus Martiis- på Ides av mars, Kalendis Januaryis- på januarkalendere, altså 1. januar.
Dagene umiddelbart før Kalends, Nones eller Ides ble betegnet med ordet stolthet- dagen før (i vin. tilfellet): pridie Idus Decembers- på tampen av Ides i desember, det vil si 12. desember.
De resterende dagene ble utpekt ved å angi antall dager som gjensto til neste hoveddag; i dette tilfellet inkluderte tellingen også dagen som ble utpekt og neste hoveddag (jf. på russisk "den tredje dagen" - i forgårs): ante diem octavum Kalendas Apriles – åtte dager før aprilkalenderen, det vil si 25. mars, ble vanligvis skrevet i forkortelse en. d. VIII Kal. apr.
Årets anmeldelse ble kalt kalender(derav kalenderen), ble også gjeldsboken kalt, siden det ble betalt renter i løpet av kalenderen.
Betegnelser på månedens dager (før 45 f.Kr.)
| Dag | Måneder på 29 dager | Måned på 28 dager | Måneder fra 31 dager | Nummerering (med eksempelet mai) | |
|---|---|---|---|---|---|
| januar, april, juni, sekstil (august), september, november, desember |
februar | mars, mai, kvintil (juli), oktober |
Kortform | Fullstendig format | |
| 1 | kalendae | Kal. Mai. | Kalendis Maiis | ||
| 2 | IV | VI | en. d. VI Ikke. Mai. | ante diem VI (sextum) Nonas Maias | |
| 3 | III | V | en. d. VNon. Mai. | ante diem V (kvint) Nonas Maias | |
| 4 | stolthet | IV | en. d. IV Ikke. Mai. | ante diem IV (quartum) Nonas Maias | |
| 5 | nonae | III | en. d. III Ikke. Mai. | ante diem III (tertium) Nonas Maias | |
| 6 | VIII | stolthet | Prid. Ikke. Mai. | stolthet Nonas Maias | |
| 7 | VII | nonae | Ikke. Mai. | Nonis Maiis | |
| 8 | VI | VIII | en. d. VIII Id. Mai. | ante diem VIII (octavum) Idus Maias | |
| 9 | V | VII | en. d. VII Id. Mai. | ante diem VII (septimum) Idus Maias | |
| 10 | IV | VI | en. d. VI Id. Mai. | ante diem VI (sextum) Idus Maias | |
| 11 | III | V | en. d. V Id. Mai. | ante diem V (quintum) Idus Maias | |
| 12 | stolthet | IV | en. d. IV Id. Mai. | ante diem IV (quartum) Idus Maias | |
| 13 | idus | III | en. d. III Id. Mai. | ante diem III (tertium) Idus Maias | |
| 14 | XVII | X | stolthet | Prid. ID. Mai. | stolt Idus Maias |
| 15 | XVI | IX | idus | ID. Mai. | Idibus Maiis |
| 16 | XV | VIII | XVII | en. d. XVII Kal. jun. | ante diem XVII (septimum decimum) Kalendas Iunias |
| 17 | XIV | VII | XVI | en. d. XVI Kal. jun. | ante diem XVI (sextum decimum) Kalendas Iunias |
| 18 | XIII | VI | XV | en. d. XV Cal. jun. | ante diem XV (quintum decimum) Kalendas Iunias |
| 19 | XII | V | XIV | en. d. XIV Kal. jun. | ante diem XIV (quartum decimum) Kalendas Iunias |
| 20 | XI | IV | XIII | en. d. XIII Kal. jun. | ante diem XIII (tertium decimum) Kalendas Iunias |
| 21 | X | III | XII | en. d. XII Kal. jun. | ante diem XII (duodecimum) Kalendas Iunias |
| 22 | IX | stolthet | XI | en. d. XI Kal. jun. | ante diem XI (undecimum) Kalendas Iunias |
| 23 | VIII | terminalia | X | en. d. X Kal. jun. | ante diem X (desimum) Kalendas Iunias |
| 24 | VII | VI | IX | en. d. IX Kal. jun. | ante diem IX (nonum) Kalendas Iunias |
| 25 | VI | V | VIII | en. d. VIII Kal. jun. | ante diem VIII (octavum) Kalendas Iunias |
| 26 | V | IV | VII | en. d. VII Kal. jun. | ante diem VII (septimum) Kalendas Iunias |
| 27 | IV | III | VI | en. d. VI Kal. jun. | ante diem VI (sixtmum) Kalendas Iunias |
| 28 | III | stolthet | V | en. d. V Kal. jun. | ante diem V (quintum) Kalendas Iunias |
| 29 | stolthet | IV | en. d. IV Kal. jun. | ante diem IV (quartum) Kalendas Iunias | |
| 30 | III | en. d. III Kal. jun. | ante diem III (tertium) Kalendas Iunias | ||
| 31 | stolthet | Prid. Kal. jun. | stolte Kalendas Iunias | ||
En uke
Romerne brukte opprinnelig åttedagers uker [ ] - nundiner (lat. nundinae), der dagene ble angitt med bokstaver: A, B, C, D, E, F, G, H. Månedens inndeling i syvdagers uker, som oppsto i det gamle østen, i det 1. århundre f.Kr. . e. begynte å bli brukt i Roma, hvorfra den senere spredte seg over hele Europa.
I den syv dager lange uken som ble lånt av romerne, hadde bare én dag et spesielt navn - "lørdag" (gamle Heb. sabbat- hvile, fred), de resterende dagene ble kalt serienumre i uken: første, andre, etc.; ons på russisk mandag, tirsdag osv., der "uke" opprinnelig betydde en ikke-arbeidsdag (fra "ikke å gjøre"). Romerne kalte ukedagene i henhold til de syv lysene som bar gudenes navn. Navnene er som følger: lørdag - dagen for Saturn, deretter - dagen for solen, månen, Mars, Merkur, Jupiter, Venus.
Latinske navn, etter å ha endret seg, er fortsatt delvis bevart i navnene på ukedagene i Vest-Europa. I Kina, så vel som Japan og andre land som tradisjonelt er under kinesisk innflytelse, blir de samme planetene som i den romerske tradisjonen adoptert for å angi ukedagene, men deres nasjonale navn brukes, assosiert med elementer av tradisjonell kinesisk alkymi.
| russisk | latin | fransk | Engelsk | tysk | finsk | japansk | kinesisk |
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| mandag | Lunae dør | lundi | mandag | Montag | Maanantai | 月曜日 Getsuyo:bi | 月曜日 yueyozhi |
| tirsdag | Martis dør | mardi | tirsdag | tirsdag | Tiistai | 火曜日 Kayo:bi | 火曜日 hoyaozhi |
| onsdag | Mercuri dør | mercredi | onsdag | Mittwoch | Keskiviikko | 水曜日 Suiyo:bi | 水曜日 Shuyaozhi |
| Torsdag | Jovis dør | jeudi | Torsdag | Donnerstag | Torstai | 木曜日 Mokuyo:bi | 木曜日 muyaozhi |
| fredag | Veneris dør | vendredi | fredag | Freitag | Perjantai | 金曜日 Kin"yo:bi | 金曜日 Jingyaozhi |
| lørdag | Saturni dør | samedi | lørdag | Samstag, Sonnabend | Lauantai | 土曜日 Doyo:bi | 土曜日 thuyaozhi |
| søndag | Solis dør | dimanche | søndag | Sonntag | Sunnuntai | 日曜日 Nichiyo:bi | 日曜日 zhiyaozhi |
Se
Inndelingen av dagen i timer har kommet i bruk siden soluret dukket opp i Roma (lat. horologium solarium) i 291 f.Kr. e. ; i 164 f.Kr e. En vannklokke ble introdusert i Roma. solarium ex aqua). Dag, som natt, ble delt inn i 12 timer. På ulike tider av året varierte varigheten av én time på dagen og én time på natten. Dag er tiden fra soloppgang til solnedgang, natt er fra solnedgang til soloppgang. På jevndøgn ble dag talt fra klokken 6 om morgenen til klokken 6 om kvelden, natt – fra klokken 6 om kvelden til klokken 6 om morgenen. For eksempel: hora quarta diei- klokken fire om ettermiddagen, det vil si klokken 10 om morgenen, 4 timer etter klokken 6 om morgenen.
Natten ble delt inn i 4 klokker på 3 timer hver: prima vigilia- første vakt, secunda vigilia- andre vakt, tertia vigilia- tredje vakt og qvarta vigilia- fjerde vakt.
Beregning
Romerne førte lister over konsuler (lat. fasti consulares). Konsuler ble valgt årlig, to per år. Året ble utpekt av navnene til de to konsulene i et gitt år, navnene ble satt i ablativ, for eksempel: Marcus Crassus og Gnaeus Pompeius consulibus - til konsulatet til Marcus Crassus og Gnaeus Pompey (55 f.Kr.).
Siden Augustus epoke (fra 16 f.Kr.), sammen med datering ifølge konsuler, har kronologi fra det antatte året for grunnleggelsen av Roma (753 f.Kr.) tatt i bruk: ab Urbe condita- fra byens grunnleggelse, abbr. ab U.c., en. u. c.
se også
Skriv en anmeldelse om artikkelen "Romersk kalender"
Notater
Linker
- romersk kalender / // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: i 86 bind (82 bind og 4 ekstra). - St. Petersburg. , 1890-1907.
Utdrag som karakteriserer den romerske kalenderen
Til tross for det store antallet svelgede piller, dråper og pulver fra krukker og bokser, som Madame Schoss, en jeger etter disse tingene, samlet en stor samling fra, til tross for fraværet av det vanlige landsbylivet, tok ungdommen sitt toll: Natasjas sorg begynte å være dekket med et lag av inntrykk av livet hun hadde levd, det sluttet å være en så uutholdelig smerte på hjertet hennes, det begynte å bli en saga blott, og Natasha begynte å komme seg fysisk.Natasha var roligere, men ikke mer munter. Hun unngikk ikke bare alle ytre gledesforhold: baller, skøyter, konserter, teater; men hun lo aldri så mye at tårene ikke kunne høres av latteren hennes. Hun kunne ikke synge. Så snart hun begynte å le eller prøvde å synge for seg selv alene, kvalte tårene henne: tårer av omvendelse, tårer av minner fra den ugjenkallelige, rene tiden; tårer av frustrasjon over at hun hadde ødelagt hennes unge liv, som kunne vært så lykkelig, for ingenting. Latter og sang virket spesielt for henne som en blasfemi mot hennes sorg. Hun tenkte aldri på koketteri; hun trengte ikke engang å avstå. Hun sa og følte at på den tiden var alle menn for henne nøyaktig det samme som narren Nastasya Ivanovna. Den indre vakt forbød henne bestemt noen glede. Og hun hadde ikke alle de gamle livsinteressene fra den jenteaktige, bekymringsløse, håpefulle livsstilen. Oftest og mest smertefullt husket hun høstmånedene, jakten, onkelen og juletiden tilbrakte med Nicholas i Otradnoye. Hva ville hun gi for å bringe tilbake bare én dag fra den tiden! Men det var over for alltid. Foranelsen lurte henne ikke da at den tilstanden av frihet og åpenhet for alle gleder aldri ville komme tilbake igjen. Men jeg måtte leve.
Hun var glad for å tenke at hun ikke var bedre, som hun tidligere hadde trodd, men verre og mye verre enn alle, alle i verden. Men dette var ikke nok. Hun visste dette og spurte seg selv: «Hva neste?» Og så var det ingenting. Det var ingen glede i livet, og livet gikk. Natasha prøvde tilsynelatende bare å ikke være en byrde for noen og ikke forstyrre noen, men hun trengte ikke noe for seg selv. Hun flyttet fra alle hjemme, og bare med broren Petya følte hun seg vel. Hun elsket å være sammen med ham mer enn med andre; og noen ganger, når hun var med ham ansikt til ansikt, lo hun. Hun forlot nesten aldri huset og av de som kom til dem var hun bare fornøyd med Pierre. Det var umulig å behandle henne ømere, mer forsiktig og samtidig mer seriøst enn grev Bezukhov behandlet henne. Natasha Oss kjente bevisst på denne ømheten i behandlingen og fant derfor stor glede i selskapet hans. Men hun var ham ikke engang takknemlig for hans ømhet; ingenting godt fra Pierres side virket som en innsats for henne. Det virket så naturlig for Pierre å være snill mot alle at det ikke var noen fortjeneste i hans vennlighet. Noen ganger la Natasha merke til Pierres forlegenhet og klossethet i hennes nærvær, spesielt når han ønsket å gjøre noe hyggelig for henne eller når han var redd for at noe i samtalen ville bringe opp vanskelige minner for Natasha. Hun la merke til dette og tilskrev det hans generelle vennlighet og sjenanse, som ifølge hennes ideer, det samme som med henne, burde vært med alle. Etter de uventede ordene om at hvis han var fri, ville han ligge på kne og be om hennes hånd og kjærlighet, uttalt i et øyeblikk av så sterk begeistring for henne, sa Pierre aldri noe om følelsene hans for Natasha; og det var tydelig for henne at de ordene, som hadde trøstet henne så den gang, ble sagt som alle slags meningsløse ord som ble sagt for å trøste et gråtende barn. Ikke fordi Pierre var en gift mann, men fordi Natasha i høyeste grad følte den kraften av moralske barrierer mellom seg og ham - fraværet som hun følte med Kyragin - falt henne aldri inn at hun kunne komme seg ut av forholdet til Pierre ikke bare kjærlighet fra hennes side, eller enda mindre, fra hans side, men også den slags ømt, selverkjennende, poetisk vennskap mellom en mann og en kvinne, som hun kjente flere eksempler på.
På slutten av Peters fastetid kom Agrafena Ivanovna Belova, Rostovs nabo fra Otradnensky, til Moskva for å bøye seg for Moskva-helgenene. Hun inviterte Natasha til å faste, og Natasha grep med glede denne ideen. Til tross for legens forbud mot å gå ut tidlig om morgenen, insisterte Natasha på å faste, og faste ikke slik de vanligvis fastet i Rostovs hus, det vil si å delta på tre gudstjenester hjemme, men å faste som Agrafena Ivanovna fastet, dvs. , for hele uken uten å gå glipp av en eneste vesper, masse eller matiner.
Grevinnen likte denne iveren til Natasja; I sin sjel, etter mislykket medisinsk behandling, håpet hun at bønn ville hjelpe henne med mer medisin, og selv om hun var redd og skjulte det for legen, gikk hun med på Natasjas ønsker og betrodde henne til Belova. Agrafena Ivanovna kom for å vekke Natasha klokken tre om morgenen og fant stort sett at hun ikke lenger sov. Natasha var redd for å forsove seg under matins. Natasha vasket raskt ansiktet og kledde seg ydmykt i sin verste kjole og gamle mantilla, grøssende av friskhet, og gikk ut i de øde gatene, gjennomsiktig opplyst av morgengryet. Etter råd fra Agrafena Ivanovna fastet Natasha ikke i sognet sitt, men i kirken, der det, ifølge den fromme Belova, var en veldig streng og høytlevende prest. Det var alltid lite folk i kirken; Natasha og Belova tok sin vanlige plass foran ikonet til Guds mor, innebygd bak i det venstre koret, og en ny følelse for Natasha før det store, uforståelige, dekket henne da på denne uvanlige morgenstunden, hun så på det svarte ansiktet til Guds mor, opplyst av stearinlys, som brenner foran ham, og morgenlyset som falt fra vinduet, lyttet hun til lydene fra gudstjenesten, som hun prøvde å følge og forsto dem. Da hun forsto dem, sluttet hennes personlige følelse med dens nyanser seg til hennes bønn; når hun ikke forsto, var det enda søtere for henne å tenke at ønsket om å forstå alt var stolthet, at det var umulig å forstå alt, at man bare måtte tro og overgi seg til Gud, som i de øyeblikkene – hun følte – styrte sjelen hennes. Hun krysset seg, bøyde seg, og da hun ikke forsto, bad hun bare, forferdet over sin vederstyggelighet, Gud om å tilgi henne for alt, for alt, og forbarme seg. Bønnene hun viet seg mest til, var bønner om omvendelse. Da hun kom hjem tidlig om morgenen, da det bare var murere som skulle på jobb, vaktmestere feier gaten, og alle i husene fortsatt sov, opplevde Natasha en ny følelse for henne av muligheten for å korrigere seg fra lastene hennes og muligheten for et nytt, rent liv og lykke.
I løpet av hele uken hun levde dette livet, vokste denne følelsen for hver dag. Og lykken ved å være med eller kommunisere, som Agrafena Ivanovna fortalte henne, gledelig lekende med dette ordet, virket for henne så stor at det virket for henne at hun ikke ville leve å se denne salige søndagen.
Men den glade dagen kom, og da Natasha kom tilbake fra nattverden denne minneverdige søndagen, i en hvit muslinkjole, følte hun seg for første gang etter mange måneder rolig og ikke tynget av livet som lå foran henne.
Legen som ankom den dagen undersøkte Natasha og beordret henne til å fortsette med de siste pulverene han skrev ut for to uker siden.
"Vi må fortsette, morgen og kveld," sa han, tilsynelatende samvittighetsfullt fornøyd med suksessen. - Bare vær mer forsiktig. «Vær rolig, grevinne,» sa legen spøkefullt, og plukket behendig opp gullet i håndkjøttet, «snart begynner han å synge og boltre seg igjen.» Den siste medisinen er veldig, veldig bra for henne. Hun er veldig uthvilt.
Grevinnen så på neglene hennes og spyttet, vendte tilbake til stuen med et muntert ansikt.
I begynnelsen av juli spredte det seg flere og flere alarmerende rykter om krigens fremgang i Moskva: de snakket om suverenens appell til folket, om suverenens ankomst fra hæren til Moskva. Og siden manifestet og appellen ikke ble mottatt før 11. juli, sirkulerte det overdrevne rykter om dem og om situasjonen i Russland. De sa at suverenen dro fordi hæren var i fare, de sa at Smolensk var blitt overgitt, at Napoleon hadde en million tropper og at bare et mirakel kunne redde Russland.
Den 11. juli, lørdag, ble manifestet mottatt, men ennå ikke trykt; og Pierre, som var på besøk hos Rostovs, lovet å komme til middag neste dag, søndag, og ta med et manifest og en appell, som han ville få fra grev Rastopchin.
Denne søndagen dro Rostov-familien, som vanlig, til messe i Razumovskys hjemkirke. Det var en varm julidag. Allerede klokken ti, da Rostov-ene gikk ut av vognen foran kirken, i den varme luften, i ropene fra kjøpmennene, i folkemengdens lyse og lette sommerkjoler, i støvete blader fra trærne på boulevarden, i lyden av musikk og de hvite buksene til bataljonen som marsjerte på marsj, i tordenen fra fortauet og i det sterke skinnet fra den varme solen var det den sommeren sløvhet, tilfredshet og misnøye med nåtiden, som merkes spesielt skarpt på en klar varm dag i byen. I Razumovsky-kirken var det hele Moskva-adelen, alle bekjente av Rostovs (i år, som om de ventet noe, forble mange rike familier, som vanligvis reiste til landsbyene, i byen). Da Natasha passerte bak løperen, som skilte folkemengden i nærheten av moren hennes, hørte Natasha stemmen til en ung mann som snakket om henne med en for høy hvisking:
- Dette er Rostova, den samme...
- Hun har gått ned så mye, men hun er fortsatt bra!
Hun hørte, eller det virket for henne, at navnene på Kuragin og Bolkonsky ble nevnt. Imidlertid virket det alltid slik for henne. Det virket alltid for henne at alle som så på henne, bare tenkte på hva som skjedde med henne. Lidende og falmet i sjelen hennes, som alltid i en folkemengde, gikk Natasha i sin lilla silkekjole med svarte blonder slik kvinner kan gå - jo roligere og mer majestetisk, jo mer smertefull og skamfull var hun i sjelen. Hun visste og tok ikke feil at hun var flink, men dette gledet henne ikke nå som før. Det var tvert imot det som plaget henne sist, og spesielt på denne lyse, varme sommerdagen i byen. «Enda en søndag, en uke til,» sa hun til seg selv og husket hvordan hun var her den søndagen, «og fortsatt det samme livet uten liv, og alle de samme forholdene som det var så lett å leve under før. Hun er god, hun er ung, og jeg vet at nå er jeg god, før var jeg dårlig, men nå er jeg god, jeg vet," tenkte hun, "og så går de beste årene forgjeves, for ingen." Hun sto ved siden av moren og utvekslet ord med nærliggende bekjente. Natasha, av vane, undersøkte damenes kjoler, fordømte tjenesten [oppførsel] og den usømmelige måten å krysse seg med hånden på den lille plassen til en dame som sto i nærheten, tenkte igjen med irritasjon at hun ble dømt, at hun også dømte, og plutselig, da hun hørte lyden av gudstjenesten, ble hun forferdet over sin vederstyggelighet, forferdet over at hennes tidligere renhet igjen hadde gått tapt.
Den kjekke, stille gamle mannen tjente med den milde høytideligheten som har en så majestetisk, beroligende effekt på sjelene til de som ber. De kongelige dørene lukket seg, forhenget lukket seg sakte; en mystisk stille stemme sa noe derfra. Tårer, uforståelige for henne, sto i Natasjas bryst, og en gledelig og smertefull følelse bekymret henne.
"Lær meg hva jeg bør gjøre, hvordan jeg kan forbedre meg for alltid, for alltid, hva jeg bør gjøre med livet mitt..." tenkte hun.
Diakonen gikk ut til prekestolen, rettet det lange håret sitt fra under overdrageren sin, holdt tommelen bred, og la et kors på brystet og begynte høyt og høytidelig å lese ordene i bønnen:
- "La oss be til Herren i fred."
"I fred - alle sammen, uten forskjell på klasser, uten fiendskap og forent av broderkjærlighet - la oss be," tenkte Natasha.
– Om den himmelske verden og våre sjelers frelse!
"For fred for engler og sjelene til alle ukroppslige skapninger som lever over oss," ba Natasha.
Da de ba for hæren, husket hun broren og Denisov. Da de ba for dem som seilte og reiste, husket hun prins Andrei og ba for ham, og ba om at Gud måtte tilgi henne for det onde hun hadde gjort mot ham. Da de ba for dem som elsket oss, ba hun for familien sin, for at faren, moren, Sonya, for første gang nå forstår all hennes skyldfølelse foran dem og føler all styrken av hennes kjærlighet til dem. Da de ba for dem som hatet oss, fant hun opp fiender og hatere for seg selv for å be for dem. Hun regnet kreditorer og alle de som handlet med faren hennes blant fiendene hennes, og hver gang hun tenkte på fiender og hatere, husket hun Anatole, som hadde gjort henne så mye skade, og selv om han ikke var en hater, ba hun med glede. for ham som for fienden. Bare under bønn følte hun seg i stand til å tydelig og rolig huske både prins Andrei og Anatol, som mennesker som følelsene hennes ble ødelagt for sammenlignet med hennes følelse av frykt og ærbødighet for Gud. Da de ba for kongefamilien og for Kirkemøtet, bøyde hun seg spesielt lavt og gikk i kors og sa til seg selv at hvis hun ikke forsto, kunne hun ikke tvile og elsket fortsatt den regjerende Kirkemøtet og ba for det.
Historien har ikke bevart nøyaktig informasjon om tidspunktet for fødselen av den romerske kalenderen for oss. Imidlertid er det kjent at romerne på Romulus tid (midten av det 8. århundre f.Kr.) brukte en månekalender, som avvek fra den faktiske astronomiske syklusen på jorden. Året begynte i mars og besto av bare 10 måneder (inneholdt 304 dager). Opprinnelig hadde ikke månedene navn og ble betegnet med serienumre.
På 700-tallet f.Kr e., dvs. I løpet av tiden til den andre legendariske antikke romerske kongen, Numa Pompilius, ble den romerske kalenderen reformert og ytterligere to måneder ble lagt til kalenderåret. Månedene i den romerske kalenderen hadde følgende navn:
| lat. Navn | Merk |
| Martius | Mars - til ære for krigsguden Mars, far til Romulus og Remus |
| Aprilis | april - muligens fra lat. aperire (å avsløre), fordi denne måneden åpner knoppene på trærne seg i Italia; variant - apricus (varmet av solen) |
| Majus | Mai - månedens navn går tilbake til den italienske gudinnen for jord og fruktbarhet, fjellnymfe, mor til Merkur - Maya |
| Junius | Juni - oppkalt etter gudinnen Juno, hustru til Jupiter, skytshelgen for kvinner og ekteskap, som gir regn og høst, suksess og seier |
| Quintilis, senere Julius | femte, fra 44 f.Kr e. - Juli, til ære for Julius Cæsar |
| Sextilis, senere Augustus | sjette; fra 8 e.Kr BC - August, til ære for den romerske keiseren Octavian Augustus |
| september | september - syvende |
| oktober | oktober - åttende |
| november | november - niende |
| desember | desember - tiende |
| januar | januar - til ære for den to-ansiktede guden Janus, hvis det ene ansiktet ble vendt fremover og det andre bakover: han kunne samtidig tenke på fortiden og forutse fremtiden |
| februar | Februar er måneden for rensing (latin februar - å rense); assosiert med renselsesritualet, feiret årlig 15. februar; denne måneden ble dedikert til guden for underverdenen Februus. |
Navnene på månedene var adjektiviske definisjoner av ordet mensis – måned, for eksempel mensis Martius, mensis desember.
Juliansk kalender.
Den kaotiske karakteren til den romerske kalenderen skapte så store ulemper at den presserende reformen ble til et akutt sosialt problem. En slik reform ble gjennomført for over to tusen år siden, i 46 f.Kr. e. Den ble initiert av den romerske statsmannen og kommandør Julius Caesar. Han betrodde opprettelsen av en ny kalender til en gruppe aleksandrinske astronomer ledet av Sosigenes.
Essensen av reformen var at kalenderen var basert på Solens årlige bevegelse mellom stjernene. Gjennomsnittlig lengde på året ble satt til 365,25 dager, som nøyaktig tilsvarte lengden på det tropiske året kjent på den tiden. Men slik at begynnelsen av kalenderåret alltid faller på samme dato, så vel som på samme tid på dagen, bestemte de seg for å telle 365 dager i hvert år i tre år, og 366 i det fjerde. Dette siste året ble kalt et skuddår.
Sosigenes delte året inn i 12 måneder, som han beholdt deres eldgamle navn for. Året begynte å begynne 1. januar. Dette falt sammen med begynnelsen av det romerske regnskapsåret og med overtakelsen av embetet til nye konsuler. Samtidig ble lengden på måneder fastslått, som fortsatt eksisterer i dag.
Etter Julius Cæsars død ble den femte måneden av Quintilis kalt Iulius (juli) til hans ære, og i 8 e.Kr. Sextilis ble oppkalt etter keiser Augustus.
Tellingen etter den nye kalenderen, kalt den julianske kalenderen, begynte 1. januar 45 f.Kr. e. I 1582 endret pave Gregor XIII den julianske kalenderen, ifølge hvilken året begynte 13 dager tidligere. Det ble akseptert over hele verden. I Russland ble den "nye stilen" introdusert i 1918. Den russisk-ortodokse kirken bruker fortsatt den julianske kalenderen.
Teller dager i måneder. Den romerske kalenderen kjente ikke ordinær telling av dager i en måned. Tellingen ble utført etter antall dager opptil tre spesifikke øyeblikk innen hver måned: Kalends, Nons og Ides. Utpekingen av månedstallene av romerne var basert på identifiseringen av tre hoveddager i den, opprinnelig assosiert med endringen av månens faser.
Nymånesdag(1. dag i måneden) ble kalt Kalendae (forkortet Kal.). Opprinnelig ble dens ankomst kunngjort av ypperstepresten (fra latin calare - å samles; z.: å kunngjøre nymånen). Hele beregningssystemet i løpet av året ble kalt Kalendarium (derav kalenderen), og gjeldsboken ble også kalt det samme, siden det ble betalt renter i løpet av kalenderne.
Fullmånedag(13. eller 15. dag i måneden) ble kalt Ides (Idus, forkortet Id.). Ifølge etymologien til den romerske vitenskapsmannen Varro - fra den etruskiske iduare - å dele, d.v.s. måneden ble delt i to.
Dag for den første kvarte månen ( Den 5. eller 7. dag i måneden) ble kalt nonae (Nonae, forkortelse Non.). Fra ordenstallet nonus - niende, fordi det var den 9. dagen til neste milepæl i måneden.
I mars, mai, juli, oktober falt Ides den 15., Nones den 7., og i de resterende månedene falt Idene den 13. og Nones den 5.
Datoer ble utpekt ved å telle fra disse tre hoveddagene i måneden, inkludert både denne dagen og dagen for den angitte datoen: ante diem tertium Kalendas Septembres - tre dager før kalenderen for september (dvs. 30. august), ante diem quartum Idus Martias - bak fire dager før Ides of March (dvs. 12. mars).
Skuddår. Uttrykket "skuddår" er assosiert med opprinnelsen til den julianske kalenderen og den særegne tellingen av dager som ble brukt av de gamle romerne. Under kalenderreformen ble 24. februar gjentatt to ganger, det vil si etter den sjette dagen før marskalenderene, og ble kalt ante diem bis sextum Kelendas Martium – på den gjentatte sjette dagen før marskalenderne.
Et år med tilleggsdag ble kalt bi(s)sextilis – med gjentatt sjette dag. På latin heter det sjette tallet «sextus», og «sjette igjen» heter «bissextus». Derfor ble et år med en ekstra dag i februar kalt «bisextilis». Russerne, etter å ha hørt dette ordet fra de bysantinske grekerne, som uttalte "b" som "v", gjorde det til "visokos".
Dager i uken. Den syv dager lange uken i Roma dukket opp i det 1. århundre. AD påvirket av det gamle østen. Kristne innførte en vanlig ferie etter hver 6. arbeidsdag. I 321 lovfestet keiser Konstantin den store denne ukens form.
Romerne navnga ukedagene i henhold til de syv da kjente lysene, som bar gudenes navn. Latinske navn, etter å ha endret seg, er fortsatt delvis bevart i navnene på ukedagene på mange europeiske språk.
| russisk | latin | fransk | Engelsk | tysk |
| mandag | Lunae dør | lundi | mandag | Montag |
| tirsdag | Martis dør | mardi | tirsdag | tirsdag |
| onsdag | Mercuri dør | mercredi | onsdag | Mittwoch |
| Torsdag | Jovis dør | jeudi | Torsdag | Donnerstag |
| fredag | Veneris dør | vendredi | fredag | Freitag |
| lørdag | Saturni dør | samedi | lørdag | Sonnabend |
| søndag | Solis dør | dimanche | søndag | Sonntag |
I de slaviske navnene på ukedagene (via den gresk-ortodokse kirken) ble betegnelsen adoptert av deres tall. I de romanske språkene har tradisjonen med å navngi ukedagene ved navn på hedenske guder (til tross for den gjenstridige kampen til den kristne kirke) blitt bevart til i dag. På germanske språk ble navnene på romerske guder erstattet med tilsvarende germanske. I tysk mytologi tilsvarer den romerske krigsguden Mars Tiu, handelsguden Merkur - Wodan, himmelens øverste gud og tordenværet Jupiter - Donar (Thor), kjærlighetsgudinnen Venus - Freya. Navnet "lørdag" er et modifisert hebraisk ord sabbaton (shabbaton) - fred. De første kristne feiret søndagen som «Herrens dag», det vil si dagen for Jesu Kristi oppstandelse.
Beregning. I de første århundrene av dens eksistens ble hendelser i Roma datert med navnene på konsulene, som ble valgt to per år. Takket være den nøye historiske nedtegnelsen av navnene på konsulene og deres stadige bruk i historiske skrifter og dokumenter, kjenner vi navnene på konsulene, som starter med Brutus (509 f.Kr.) og slutter med Basil (541 e.Kr.), d.v.s. i over 1000 år!
Året ble utpekt av navnene til de to konsulene for et gitt år, navnene ble satt i ablativ, for eksempel: Marco Crasso et Gnaeo Pompejo consulibus - til konsulatet til Marcus Crassus og Gnaeus Pompey (55 f.Kr.).
Siden Augustus epoke (fra 16 f.Kr.), sammen med datering ifølge konsuler, har kronologi fra det antatte året for grunnleggelsen av Roma (753 f.Kr.) tatt i bruk: ab Urbe condita - fra grunnleggelsen av byen, forkortet. . ab U.c. En forkortelse ble plassert foran årstallet, for eksempel tilsvarer 2009 i den gregorianske kalenderen 2762 i romertiden.
Laster inn...
