Adel. I første halvdel av 1800-tallet var temaet adelens rikdom nært beslektet... I første halvdel av århundret fikk adelige barn hjemmeundervisning. ... Det ble opprettholdt en streng underordning i husene, i likhet med kravene til Domostroy.Adelsfamilien hadde til enhver tid en viss, tradisjonell levemåte, regulert på lovnivå.
Vi har allerede kort gjennomgått disse forskriftene, og nå er det vår tur til å se på den adelige familien gjennom medlemmenes øyne.
Til dette formålet valgte jeg kilder med personlig opprinnelse, nemlig dagbøker og memoarer fra adelsmenn, som dekker både første og andre halvdel av 1800-tallet.
Familiestruktur er en familieatferdsstil. Familiestrukturen avhenger av familiens posisjon, dens klasse og nivå av velvære. Familiestruktur er rytmen i familielivet, dynamikken i dets utvikling, stabiliteten til åndelige og moralske prinsipper, det psykologiske klimaet og følelsesmessig velvære.
Hva var de generelle trekk ved den adelige familiestrukturen?
I første halvdel av 1800-tallet var adelsfamilien dominert av patriarkatet og hierarki.
Familiens overhode ble alltid anerkjent som faren – gjennom hvis innsats familien levde, sikret på mange måter nettopp ved hans innsats i økonomisk og moralsk henseende.
I notatene til P.I. Golubev, en tjenestemann i St. Petersburg på 30-tallet, finner vi at han tjente flittig og brakte alle midler og tjenester til familien. Han kalte sin kone "deg" og ved hennes fornavn og patronym, men hun behandlet ham på sin side med respekt og fulgte ham overalt.
Mens han var borte på jobb, tok kona seg av hus og barn.
De fikk to barn - en gutt og en jente. Som P.I. skriver Golubev:
"Jeg jobbet bare med sønnen min, moren jobbet med datteren." Om kveldene elsket familien å ha samtaler, de gikk også i kirken, investerte flittig energi og ressurser i barnas fremtidige liv - sønnen deres fikk universitetsutdanning, datteren ble giftet bort.
Inndelingen av familien i mannlige og kvinnelige hierarkier kan spores i kvinnenes memoarer. M.S. Nikoleva og A.Ya. Butkovskaya nevner stadig i memoarene at deres sosiale krets alltid besto av enten søstre, eller søskenbarn, eller mange tanter og bekjente av deres mødre, svigermødre, etc. I familiens hjem eller på en fest betydde rommene som ble tildelt dem alltid en "kvinnelig halvdel" og var fjernt fra mennenes kvarter.
Men dette betyr ikke i det hele tatt at de avviste mannlige slektninger; brødre og søskenbarn dannet også deres sosiale krets, men i svært liten grad. Alt handler om rollen til menn - de var opptatt med forretninger, eller var fraværende på vakt. Brødrene M.S. Nikoleva tilbrakte ganske lang tid borte fra familien sin, da hun var i den aktive hæren og kjempet mot franskmennene. En lignende situasjon utviklet seg blant Nikolevas andre slektninger. Her er hva hun skriver om tantens sønn, fetteren Pyotr Protopopov:
«Peter Sergeevich, etter å ha tilbrakt 30 år i tjenesten, var uvant med det kvinnelige samfunnet og virket derfor som en villmann og en original. Fram til 45-årsalderen besøkte han familien bare av og til i korte perioder. «Den andre broren, Nikolai Sergeevich, tjenestegjorde i tjenesten i St. Petersburg, var troende, tilhørte frimurerlogen og besøkte sjelden foreldrene sine.»
Etter døden til ektemannen A.Ya. Butkovskaya skrev:
«I 1848 døde mannen min, som hadde rang som generalingeniørløytnant og direktør for sjøkonstruksjonsavdelingen, plutselig av apopleksi. Selvfølgelig har vi hatt store familietap de siste årene, men denne hendelsen var spesielt følsom for meg og endret livet mitt fullstendig.
Jeg trakk meg tilbake til min eiendom og begynte å ta mindre del i det offentlige liv. Under den ungarske kampanjen, østkrigen, var to av sønnene mine i de aktive styrkene, og jeg var ufrivillig interessert i forløpet av militære begivenheter.»
Unge kvinner, i motsetning til sine mannlige slektninger, var nesten alltid i skyggen av foreldrenes hjem, under omsorg av sin mor, eller eldre slektninger eller ledsagere, barnepiker og guvernanter. Og først etter ekteskapet kastet de av seg slike harde lenker av overdreven formynderskap, selv om de kom under vingen til svigermoren eller ektemannens slektninger.
Patriarkatet i forhold til kvinner hadde også sine unntak fra reglene. Hvis en mann er familiens overhode, gikk denne ledelsen etter hans død som regel over til enken hans, eller til den eldste sønnen, hvis han ikke var opptatt i tjenesten.
"Oppførselen til enker, som ble betrodd ansvaret for statusen som familiens overhode, var friere. Noen ganger, etter å ha overført den faktiske kontrollen til sønnen, var de fornøyd med rollen som det symbolske familiens overhode. For eksempel må Moskvas generalguvernør prins D.V. Golitsyn, selv i små ting, be om velsignelsen til sin mor Natalya Petrovna, som fortsatte å se et mindreårig barn i den seksti år gamle militærlederen.»
Foruten rollen som kone, ble morens rolle ansett som den viktigste. Men etter fødselen av et barn oppsto det umiddelbart en avstand mellom ham og moren. Dette begynte fra de aller første dagene av babyens liv, da moren av anstendighetsgrunner ikke turte å amme barnet sitt; dette ansvaret falt på sykepleierens skuldre.
P.I. Golubev skrev at på grunn av skikken med å avvenne et barn fra morens bryst, mistet han og kona to babyer. Den første datteren døde av feil fôring mens de lette etter en våt sykepleier, den andre sønnen døde etter å ha pådratt seg en sykdom fra sin våte sykepleier.
Undervist av bitter erfaring, flyttet de bort fra skikken og hans kone, i motsetning til anstendighet, matet selv de påfølgende barna, takket være at de forble i live.
Men skikken med å avvenne barn fra morens bryst fortsatte til slutten av 1800-tallet.
Nedkjølingen mot barnet som individ ble bestemt av hans sosiale rolle i fremtiden. Sønnen var fremmedgjort fra sin mor, siden han ble forberedt til å tjene sitt hjemland og hans krets av interesser, aktiviteter, bekjentskaper var under hennes jurisdiksjon bare til han var syv år gammel, deretter dro han til faren. Moren kunne bare overvåke sønnens fremgang. Jenta ble sett på som en fremtidig kone og mor, og dette resulterte i familiens spesielle holdning til henne - de prøvde å gjøre et ideal ut av henne.
V.N. Karpov skrev i sine memoarer:
"I disse årene eksisterte ikke "kvinnespørsmålet" (spørsmålet om å endre rollen til kvinner, inkludert i familien) i det hele tatt. En jente ble født inn i verden - og hennes livs oppgave var enkel og ikke vanskelig. Jenta vokste og utviklet seg slik at hun i en alder av sytten kunne blomstre til en praktfull blomst og gifte seg.»
Av dette følger et annet karakteristisk trekk ved den adelige familiestrukturen i første halvdel av 1800-tallet – det nedkjølte forholdet mellom barn og foreldre. Det allment aksepterte målet for familien er å forberede barna til å tjene fedrelandet eller ektefellens familie. Forholdet mellom foreldre og barn ble bygget på dette målet. Plikt overfor samfunnet ble viktigere enn foreldrenes følelser.
I familier til velstående adelsmenn som ledet en sekulær livsstil, der ektefeller ble funnet enten ved retten, eller ektefellen hadde en høytstående posisjon, ble besøk med barn en sjelden forekomst. Slike barn ble enten overlatt til barnepiker eller sendt til prestisjetunge pedagogiske internatskoler.
Ah. I sin ungdom forble han i omsorgen for farens slektninger:
«Jeg bodde hos min onkel, min fars bror; tanten min, en utmerket kvinne, tok seg av meg personlig.»
Praksisen med å overføre omsorgen for barnet sitt til slektninger var ganske vanlig blant adelen. Dette skjedde av ulike årsaker - foreldreløshet, sosialt liv eller foreldrenes situasjon.
M.S. Nikoleva beskrev følgende hendelse i tantens familie:
«Blant Protopopovs slektninger var en viss Kutuzov med ni døtre og en sønn. Døtrene var alle pene. Moren, en lunefull, egenrådig kvinne, forble enke, likte ikke en av døtrene hennes, Sofya Dmitrievna, og ga henne ikke husly, bortsett fra jenterommet, hvor hun satt i selskap med tjenere. på vinduet og strikket en strømpe. Min tante, da hun så morens motvilje mot barnet, tok henne med inn i huset hennes. Søskenbarnene hennes ble forelsket i henne og begynte å lære henne alt hun kunne ...
Da broren Peter ble pensjonist, fant han Sonechka, 15, som bodde i familien hans i årevis, som hennes egen...
Moren hennes glemte henne fullstendig og så henne ikke, så selv etter tantens død ble hun i Protopopovs hus."
Vi kan komme til den konklusjon at i løpet av den tiden vi vurderer, var essensen av adelige barn uunngåelig tjeneste i det sosiale hierarkiet. Patriarkatet dikterte hvilke uønskede og ufortjente følelser hos barnet som skulle undertrykkes. "Ikke en eneste følelse - frykt, medlidenhet, til og med mors kjærlighet - ble ansett som en pålitelig veiledning i utdanning."
Derfor ble ekteskap mellom adelsmenn inngått både for kjærlighet og for bekvemmelighet. Det som forble konstant var det faktum at ekteskapsspørsmål ble kontrollert av foreldre, kun styrt av praktiske fordeler og ikke av følelsene til barna deres. Derav de tidlige ekteskapene mellom jenter med menn som er to eller til og med tre ganger eldre.
K.D. Ikskul i "The Marriage of My Grandfather" gir brudgommens alder som tjueni år gammel, og bruden som tolv.
M.S. Nikoleva skriver at hennes fetter Peter, av sterk kjærlighet, giftet seg med morens elev Sophia, som bare var femten år gammel, men han var dobbelt så gammel.
OG JEG. Butkovskaya beskriver i sine "historier" hvordan hennes tretten år gamle søster ble kona til hovedanklageren, som var førtifem år gammel.
I den adelige kulturen ble ekteskapet ansett som et naturlig behov og var en av livets meningsfulle strukturer. Livet i sølibat ble fordømt i samfunnet, det ble sett på som mindreverdighet.
Foreldre, spesielt mødre, nærmet seg datterens oppvekst med fullt ansvar, både i spørsmål om oppførsel og i spørsmål om ekteskap.
Grevinne Varvara Nikolaevna Golovina skrev i memoarene sine om datteren Praskovya Nikolaevna:
"Min eldste datter var nesten nitten år gammel på den tiden, og hun begynte å gå ut i verden ...
Hennes ømme og følsomme hengivenhet for meg beskyttet henne mot hobbyene som er så karakteristiske for ungdom. Utad var hun ikke spesielt attraktiv, var ikke preget av verken skjønnhet eller ynde og kunne ikke inspirere til farlige følelser, og hennes sterke moralske overbevisning beskyttet henne mot alt som kunne skade henne."
Grevinne M.F. Kamenskaya, som husket sin kusine Varenka, skrev:
«Jeg elsket Varenka veldig mye, og hun og jeg var veldig vennlige i mange år på rad, men jeg likte ikke tanten mins sjenerte, mistroiske måte å behandle datteren på i det hele tatt. Ekaterina Vasilievna holdt Varenka nær seg som på en snor, lot henne ikke gå ett skritt fra henne, tillot henne ikke å snakke fritt med noen, og i hele dager sluttet hun ikke å trene henne på en høysamfunnsmessig måte.»
E.A. Gan beskrev i sitt arbeid "The Court of Light" hele essensen av en kvinne i ekteskap:
"Gud ga en kvinne en fantastisk skjebne, selv om den ikke var så strålende, ikke så høylytt som han antydet til en mann - skjebnen til å være en hjemlig penate, en trøster for en utvalgt venn, moren til barna hans, for å leve livet som kjære og å marsjere med stolt panne og en lys sjel mot slutten av en nyttig tilværelse »
Mens kvinners holdninger til ekteskap endret seg, forble menns holdninger uendret gjennom hele 1800-tallet. En mann stiftet familie for å finne arvinger og en elskerinne, en varm venn eller en god rådgiver.
Skjebnen til generalløytnant Pavel Petrovich Lansky er bemerkelsesverdig. Hans første ekteskap ble inngått i 1831 med ekskonen til en kollega, Nadezhda Nikolaevna Maslova. Lanskys mor var kategorisk mot denne foreningen, og etter bryllupet brøt forholdet til sønnen. Og ti år senere, etter å ha født to barn, rømte hans kjære kone fra ham, med kjæresten sin, til Europa. Det er kjent at skilsmisseprosessen varte i rundt tjue år. Og etter å ha blitt fri, gifter Pavel Petrovich seg for andre gang med en fattig slektning til sin tidligere kone, den eldre Evdokia Vasilievna Maslova. Motivet for ekteskapet var det edle hjertet til Lansky, som ønsket å lyse opp ensomheten til den gamle hushjelpen.
A.S. Pushkin skrev i et brev til Pletnev de berømte linjene etter ekteskapet hans med Natalya Nikolaevna Goncharova:
«Jeg er gift og lykkelig; Mitt eneste ønske er at ingenting i livet mitt endres - jeg kan ikke vente på noe bedre. Denne tilstanden er så ny for meg at det ser ut til at jeg har blitt gjenfødt.»
A. H. Benckendorff beskrev følelsene hans i forbindelse med ekteskapet hans ikke mindre veltalende:
«Til slutt var det ingenting annet som sto i veien for planene mine om å gifte meg, jeg hadde tid til å tenke gjennom dem i løpet av de åtte månedene jeg var separert fra min forlovede. Jeg nølte ofte, frykt for å miste friheten til å velge kjærlighet som jeg tidligere hadde hatt glede av, frykt for å forårsake ulykkelighet for en fantastisk kvinne som jeg respekterte like mye som jeg elsket, tviler på at jeg hadde de egenskapene som kreves av en trofast og omtenksom ektemann - alt dette skremte meg og kjempet i hodet mitt med følelsene i hjertet mitt. Likevel måtte en avgjørelse tas. Min ubesluttsomhet ble bare forklart av frykten for å skade eller kompromittere kvinnen, hvis forførende bilde fulgte meg sammen med drømmen om lykke.»
"For to uker har gått til at jeg ikke har skrevet til deg, min trofaste venn," skrev I.I. Pushchin til sin kone.
"Min kjære venn," S.P. Trubetskoy og I.I. Pushchin henvendte seg til konene sine i brev.
Hvis vi ikke tar hensyn til hjertesaker, er familie også en veldig kostbar sak for en mann, siden det krevde betydelige materielle investeringer. Han måtte skaffe kone og barn husly, mat, klær og et ordentlig miljø. Slik var hans plikt i samfunnets øyne.
Derfor foretrakk foreldrene alltid en velstående kandidat med et godt rykte.
M.A. Kretchmer beskriver i sine memoarer en lignende hendelse som skjedde med faren og moren hans i ungdommen:
"...Jeg møtte min mors familie, folk av en god familie, Massalskys, og veldig rike på det. Denne familien hadde to sønner og tre døtre; to av dem er gift, den tredje er min mor, en jente på 16 år, som min far ble forelsket i og som svarte ham på samme måte. Faren min planla å gifte seg, men siden han levde et ekstremt ekstravagant og samtidig ikke helt prisverdig liv i Krakow, nektet min mors foreldre ham blankt.»
Relasjoner i familien ble sjelden bygget på gjensidig respekt; de var hovedsakelig basert på underordningen av de yngre til de eldste og ærbarheten til disse eldste.
Den eldste i familien var faren, etterfulgt av moren; vi må ikke glemme autoriteten til bestemødre, bestefedre, tanter og onkler, så vel som faddere; de yngste var alltid barn. Å kontrollere barnas skjebner i hendene på uansvarlige fedre ble til marerittaktige realiteter, så fargerikt plukket opp av forfattere.
Og hvis menn i det minste hadde en sjanse til å avvike fra foreldreomsorgen - å gå inn i tjenesten, forlate farens hus for utdanning, så hadde ikke jenter i første halvdel av 1800-tallet en slik sjanse. De forble i omsorgen for foreldrene til det siste og turte ikke å motstå deres vilje, og noen ganger ofret de sine personlige liv av dyp hengivenhet til sine slektninger.
M.S. Nikoleva beskriver til og med to tilfeller i familien til hennes slektninger, Protopopovs:
«Protopopov-brødrene var selvfølgelig i krig; Av mennene var det bare min far og en syk onkel som ble igjen hos oss, som i tillegg til sin kone, den eldste datteren Alexandra var uatskillelig med. Hun forlot ikke faren sin verken dag eller natt, og hvis hun gikk et minutt, begynte pasienten å gråte som et barn. Dette pågikk i mange år, og min stakkars kusine så ikke ungdom (onkelen hennes døde da hun allerede var trettifem år gammel).»
«Av de fem Protopopov-søstrene giftet ikke én seg; Selv om de tilsvarende frierne nærmet seg, valgte de å ikke skille seg og leve sammen som én familie, og da Pyotr Sergeevich (deres bror - S.S.), som var en pensjonert oberst, giftet seg, viet de seg til å oppdra barna hans.»
Familiestrukturen til den adelige familien ble bygget ikke bare på patriarkalske grunnlag, men også på ærbødighet for tradisjoner. Så enhver familie med respekt for seg selv gikk i kirken, var religiøs, organiserte familiefeiringer og sammenkomster, og besøkte også ganske ofte slektninger som bodde langt unna, og bodde hos dem i flere måneder.
Patriarki, hierarki, tradisjonalisme, underordning til eldste og myndigheter, ekteskapets hellighet og familiebånd - det var dette som dannet grunnlaget for adelens familieforhold i første halvdel av 1800-tallet. Pliktens dominans seiret over følelser, foreldremakten var ikke urokkelig, som ektefellens makt.
Men hva skjer med familiestrukturen i andre halvdel av 1800-tallet?
Memoarene til adelsmannen S.E. Trubetskoy skildrer levende dette veikrysset ved generasjonsskiftet:
«Far og mor, bestefedre og bestemødre var for oss i barndommen ikke bare kilder og sentre for kjærlighet og urørlig autoritet; de var i våre øyne omgitt av en slags glorie som ikke var kjent for den nye generasjonen. Vi, barn, har alltid sett at våre foreldre, våre bestefedre, ikke bare oss selv, men også mange andre mennesker, først og fremst mange husstandsmedlemmer, blir behandlet med respekt...
Våre fedre og bestefedre var, i våre barns øyne, både patriarker og familiemonarker, og mødre og bestemødre var familiedronninger.»
Fra andre halvdel av 1800-tallet penetrerte en rekke nyvinninger adelsfamilien. Kvinners rolle og autoritet økte, søket etter nye, lønnsomme levebrødskilder økte, nye syn på ekteskap og barn utviklet seg, humanismen trengte inn i familierelasjonenes sfære.
Natalya Goncharova-Lanskaya (enke etter A.S. Pushkin), i et brev til sin andre ektemann skriver om ekteskapelig skjebne til døtrene hennes:
"Når det gjelder å slå dem ned, gifte dem bort, er vi mer forsiktige i denne forbindelse enn du tror. Jeg stoler helt på Guds vilje, men ville det være en forbrytelse fra min side å tenke på deres lykke. Det er ingen tvil om at du kan være lykkelig uten å være gift, men dette ville bety å gå forbi ditt kall...
Jeg forberedte dem forresten på ideen om at ekteskap ikke er så lett og at man ikke kan se på det som et spill og koble det med tanken på frihet. Hun sa at ekteskap er et alvorlig ansvar, og man må være veldig forsiktig med å velge.»
Adelige kvinner begynte å aktivt engasjere seg i oppdragelsen og utdanningen til døtrene sine, og oppmuntret dem til å gå bort fra den tradisjonelt tildelte rollen som en kone, lukket i miljøet med familieforhold, vekke interesse for sosialt og politisk liv hos dem og innpode dem. hos døtrene deres en følelse av personlighet og uavhengighet.
Når det gjelder foreldrenes holdninger generelt, tok samfunnet til orde
Partnerskap, humane relasjoner mellom foreldre og barn.
Barnet begynte å bli sett på som et individ. Kroppsstraff begynte å bli fordømt og forbudt.
O.P. Verkhovskaya skrev i memoarene sine:
«Barna følte ikke lenger den samme frykten for faren sin. Ingen stenger
Det var ingen spor av noen straff, langt mindre tortur. Selvsagt hadde livegenskapsreformen også innvirkning på barneoppdragelsen.»
Forholdet mellom ektefeller begynte å få en egalitær karakter, det vil si basert ikke på underordning, men på likhet.
Den gamle generasjonen, oppdratt i patriarkalske tradisjoner, kom imidlertid i konflikt med den nye generasjonen - deres egne barn, som adopterte avanserte europeiske ideer:
«...i løpet av denne perioden, fra tidlig 60-tall til tidlig 70-tall, var alle intelligente lag i det russiske samfunnet opptatt med bare ett problem: familiesplitt mellom gammel og ung. Uansett hvilken adelig familie du spør om på den tiden, vil du høre det samme om hver:
Foreldre kranglet med barn. Og det var ikke på grunn av noen materielle, materielle årsaker at krangel oppsto, men utelukkende på grunn av spørsmål av rent teoretisk, abstrakt art.»
Valgfrihet påvirket grunnlaget for det adelige samfunnet – antallet skilsmisser og ulik ekteskap økte. I denne perioden hadde kvinner muligheten til å gifte seg etter eget skjønn, noe som ganske ofte ble brukt av adelskvinner som et middel til å oppnå uavhengighet innenfor rammen av et fiktivt ekteskap.
Ekteskap ga jenter muligheten til å forlate omsorgen til foreldrene, reise utenlands og leve det livet de ønsket, uten å bli belastet med ekteskapelig ansvar.
Adelskvinne E.I. Zhukovskaya, i memoarene hennes, bemerker at både hun og søsteren giftet seg for enkelhets skyld, og ønsket å rømme fra foreldrenes omsorg, men bodde ikke sammen med ektemenn.
I henhold til den interne familiestrukturen kan relasjoner mellom ektefeller klassifiseres i tre typer - sammen med den fortsatt dominerende "gamle adelsfamilien", en "ny ideologisk adelsfamilie" basert på humanismens ideer, og en "ny praktisk adelsfamilie". ” praktiserende egalitarisme dukket opp.
Krisen med generasjonsmotsetninger ga også opphav til tre typer foreldreholdninger - "gamle foreldre", "nye ideologiske" og "nye praktiske".
Vi kan konkludere med at andre halvdel av 1800-tallet er preget av en krise i den patriarkalske familien. Den adelige familien utvikler seg og er delt inn i "ny" og "gammel". Med moderniseringen av livet har nye ideologiske trender rystet det tradisjonelle grunnlaget, og tvunget det meste av samfunnet til å gå bort fra patriarkalske normer i familieforhold.
Adelen tjente samfunnet, og familien var et middel til å tjene fedrelandet. Personligheten til ett familiemedlem var lavere enn familien i verdihierarkiet. Idealet gjennom hele 1800-tallet forble selvoppofrelse av hensyn til familiens interesser, spesielt i spørsmål om kjærlighet og ekteskap.
I mange århundrer i Rus var det ingen detaljerte etiketteregler for jenter. De grunnleggende kravene kan oppsummeres i noen få linjer: å være from, beskjeden og hardtarbeidende, å hedre foreldrene dine og ta vare på deg selv. I den berømte "Domostroy", som i flere århundrer var hovedinstruksen om familie- og husholdningsforhold, ble hovedkravene for å sikre riktig oppførsel til jenter satt på faren og, i mye mindre grad, på moren.
"Domostroy" krevde fra familiens overhode: "Hvis du har en datter og retter din alvorlighet mot henne, da vil du redde henne fra legemsbeskadigelse: du vil ikke vanære ansiktet ditt hvis datteren din går i lydighet, og det er ikke din skyld hvis hun av dumhet krenker jomfrudommen sin, og det vil bli kjent for vennene dine som en hån, og da vil du bli gjort til skamme for folk. For hvis du gir datteren din plettfri, er det som om du har oppnådd en stor gjerning; du vil være stolt i ethvert samfunn, aldri lide på grunn av henne.»
Selv under perioden med reformer utført i landet av Peter I, var det ingen grunnleggende endringer i dannelsen av etikettekrav for jenter. I håndboken for unge adelsmenn "An Honest Mirror of Youth, or Indications for Everyday Conduct", utarbeidet og utgitt etter ordre fra Peter i 1717, forble anbefalinger for oppførselen til jenter på nivået til den patriarkalske "Domostroy."
Mangelen på skikkelig regulering av jenters oppførsel i samfunnet stemte forresten ikke med dagens situasjon. Takket være Peters nyvinninger fikk jentene umåtelig flere friheter enn de hadde for bare noen få år siden. De kledde seg i fasjonable europeiske kjoler med lav utringning, lærte å danse og begynte å delta aktivt på forskjellige underholdningsarrangementer og forsamlinger. Naturligvis har de nå betydelig flere muligheter til å kommunisere med herrer.
Kanskje var det under Peter den store-perioden at jenter var de mest frigjorte, siden nye regler for oppførselen til jenter i samfunnet ennå ikke var oppfunnet, de begynte bare å dukke opp, og familiefedre var forpliktet til å ta døtrene sine ut i verden, ellers kunne de bli alvorlig skadet – tsaren tolererte det ikke når ordrene ikke ble utført, og han var rask med å straffe. Det var ingen aldersbegrensninger på den tiden, Berchholz, som beskrev St. Petersburg-samfunnet på Peters tid, bemerket at jenter i alderen 8-9 år deltok i forsamlinger og underholdning på lik linje med voksne.
De unge herrene var utvilsomt fornøyd med innovasjonene i oppførselen til kvinner og jenter. Men den eldre generasjonen hilste dem med forsiktighet. MM. Shcherbatov, som ga ut boken "On the Corruption of Morals in Russia" på 1700-tallet, bemerket: "Det var hyggelig for det kvinnelige kjønn, som nesten til nå hadde vært slaver i hjemmene sine, å nyte alle samfunnets gleder, å smykke seg med kapper og hodeplagg som formerer skjønnheten i deres ansikter og gjør dem gode.» leir ... konene, som ikke tidligere hadde følt deres skjønnhet, begynte å gjenkjenne dens kraft, begynte å prøve å formere den med anstendig antrekk , og mer enn sine forfedre sprer de luksus i dekorasjon.»
For jenter var imitasjon av europeiske oppførselsregler et spennende spill, siden betydelige rester av patriarkalsk moral fortsatt forble i hjemmekretsen. Bare ved å løsrive seg fra hjemmekretsen til en sosial mottakelse eller forsamling kunne jenta oppføre seg slik europeiske regler krever. Selv om det var i en overdreven form, ble dette veldig nøyaktig notert i filmen "The Tale of How Tsar Peter Married a Blackamoor."
Siden for jenter og damer atferd i samfunnet har blitt et slags spill, var det fylt med faktiske spillelementer. For kommunikasjon dukket det opp "språk": fans, fluer, buketter, positurer, mange forskjellige små konvensjoner som ikke var regulert av allment aksepterte regler, men som alle visste om og prøvde å følge. Det er verdt å merke seg at det ikke var noen spesiell innsats for å offisielt regulere oppførselen til kvinner og jenter i samfunnet. Disse reglene utviklet seg stort sett spontant i etterligning av europeisk etikette. Dette skjedde spesielt aktivt under regjeringen til russiske keiserinner. Det er merkelig at disse reglene likevel flettet sammen både europeisk høflighet og russisk patriarkat.
Grev L.F. Segur, som tilbrakte flere år i Russland under Catherine IIs regjeringstid, skrev at russiske «kvinner har gått lenger enn menn på veien til forbedring. I samfunnet kunne man møte mange elegante damer, jenter av bemerkelsesverdig skjønnhet, som snakket fire og fem språk, som visste å spille forskjellige instrumenter og var kjent med verkene til de mest kjente romanforfatterne i Frankrike, Italia og England.»
Adelsfamilier begynte nå å vie betydelig oppmerksomhet til å forberede døtrene sine til voksenlivet. Det krevdes ikke mye for dette - å lære å snakke flytende minst ett eller to fremmedspråk, å kunne lese, helst på fransk eller engelsk, å danse og opprettholde småprat. Mødre gjorde praktisk talt ikke dette, og overlot omsorgen for døtrene sine til guvernanter og panser. Jenter ble sjelden målrettet forberedt på familielivet, men de var grundig forberedt på kommunikasjon med fremtidige brudgommer.
Hvis en jente på Peters tid kunne giftes bort i en alder av 13-14, så ble en jente på 1800-tallet ansett som en brud fra hun var 16 år, og sjeldnere fra hun var 15 år. Det var i denne alderen at jenter begynte å bli offisielt tatt ut i verden. Jenter hadde blitt tatt på besøk før, men omgangskretsen deres var begrenset til leker med jevnaldrende eller spesielle barneballer og konserter. Men i en alder av 16 fant det sted en begivenhet som alle jentene gledet seg til – deres første offisielle reise ut i verden på ball, teater eller mottak.
For første gang ble en jente vanligvis tatt ut til verden av faren, sjeldnere av moren eller en eldre slektning. Jenta måtte se elegant ut, men beskjeden - en lett lett kjole med en liten hals, ingen eller minimale smykker (små øredobber og en perlestreng), en enkel frisyre. De prøvde å begynne å gå ut med ball eller mottakelse, da jenta offisielt kunne introduseres for bekjente og familievenner. Naturligvis kjente mange av dem som jenta ble introdusert for henne fra før, men ritualet måtte følges.
Fra det øyeblikket ble jenta en offisiell deltaker i det sosiale livet, de begynte å sende henne invitasjoner til forskjellige arrangementer, akkurat som moren hennes. I offisielle tilfeller ble en jente akseptert i samsvar med farens rangering, som var nedfelt i "Table of Ranks". Hvis faren hadde rang av I-klasse, fikk datteren "rang ... fremfor alle koner som er i rang V. Jenter hvis fedre er i rang II, er over koner som er i rang VI» osv.
På begynnelsen av 1800-tallet var rekkefølgen til en jentes oppførsel på et ball og kommunikasjon med herrer klart regulert. Avvik fra reglene var ikke tillatt, ellers var det mulig å kompromittere ikke bare seg selv, men også familien. Jeg har allerede skrevet om dette i detalj i en artikkel viet til edle baller - brudemesser. Jeg vil bare legge til at frem til 24-25-årsalderen kunne en jente bare gå ut med foreldrene eller slektningene sine. Hvis det av en eller annen grunn ikke var mulig å gifte seg, så fra denne alderen kunne hun reise på egen hånd. Men selv før hun var 30 år, kunne ikke en jente (enker og skilte hadde sine egne regler) ta imot menn eller besøke dem uten tilstedeværelse av en eldre slektning, selv om de var gamle nok til å være hennes bestefar.
Mange konvensjoner rundt matchmakingen og jentas oppførsel i kommunikasjonen med brudgommen etter forlovelsen. Faktisk ble jentas mening om den potensielle brudgommen ikke ofte spurt; vanligvis tok foreldrene avgjørelsen. Men det ble ansett som ønskelig at brudgommen ble introdusert for den potensielle bruden på forhånd og har muligheten til å kommunisere med henne flere ganger, naturlig nok, under tilsyn av et av de eldre familiemedlemmene.
For brudgommene var ikke situasjonen lett. Å snakke om følelsene dine til en jente, som bare var tillatt i en tilslørt form, når den fremtidige svigermoren eller tanten til en potensiell brud står over sjelen din, er ikke en lett oppgave. Ufrivillig vil du bli tungebundet, men du må gjennomføre en elegant liten prat, og til og med allegorisk tilstå din kjærlighet.
Selv etter forlovelsen kunne ikke brudgommen forbli alene med bruden og følge henne til baller eller sosiale arrangementer. Bruden kom til alle arrangementer med en av hennes slektninger, men der kunne brudgommen ta henne under sine vinger og være sammen med henne uatskillelig; den forlovede statusen tillot dette. Men bruden dro hjem bare med slektninger; hvis brudgommen ble invitert til å følge henne, kjørte han i en egen vogn.
Etter forlovelsen gikk jenta inn i et nytt liv; nå kunne mange av konvensjonene for jenteaktig oppførsel bli glemt. Mannen hennes begynte å administrere hennes sosiale relasjoner. Gifte damers oppførsel i samfunnet hadde mange av sine egne kjennetegn, men mer om dem i neste artikkel.
Boken "Domostroy" dukket først opp på 1400-tallet. Under Ivan the Terrible ble boken revidert og supplert av presten erkeprest Sylvester. Den ble skrevet i en ryddig stil, med hyppig bruk av ordtak. Boken beskrev ideelle familieforhold, hjemmeliv, oppskrifter, sosiale og religiøse problemer og atferdsnormer.
Boken "Domostroy" var populær blant gutter, russiske kjøpmenn, og deretter adelsmenn som prøvde å skape en bestemt livsstil i hjemmet deres for på en eller annen måte å organisere spising, drikking passende for et bestemt øyeblikk, hvilke ord de skulle si, hvordan og hvilke ting du skal ha på deg. Folk fra disse klassene ble utdannet og hadde alle muligheter til å lese disse anbefalingene og hadde så råd til å implementere alt dette punkt for punkt. Domostroy beskrev også i detalj reglene for å gå til kirken, bryllupsseremonier, bryllup og begravelsesseremonier. Og ikke bare Russland brukte denne typen "Domostroi". I mange andre europeiske land ble det delt ut tykke bind med råd og uttalelser om husholdning og familieliv.
Moten for "Domostroy" begynte gradvis å falme på 1800-tallet, og personifisere noe gammelt, ubrukelig og patriarkalsk. Datidens forfattere brukte bilder fra Domostroy for mer fargerikt å latterliggjøre den småborgerlige, forbenede levemåten i middelalderens Russland.
I det moderne liv finnes det fortsatt lignende bøker med beskrivelser av gamle russiske oppskrifter fra det kongelige kjøkken og med anbefalinger for å utføre ritualer, men svært få henvender seg til disse altfor oppblåste herlighetene fra den fjerne epoken, bortsett fra kanskje for å studere hva de levde, hva de gjorde, hvilke regler de fulgte våre forfedre Idealet for oppførsel i familien til en storbyadelsmann i Russland i første halvdel av 1800-tallet: tradisjoner og innovasjoner
I gamle dager, i adelige familier, så vel som i det adelige samfunnet som helhet, ble evnen til å oppføre seg, observere takt og følge etikette ansett som den første indikatoren på graden av aristokrati.
I gamle dager, i adelige familier, så vel som i det adelige samfunnet som helhet, ble evnen til å oppføre seg, observere takt og følge etikette ansett som den første indikatoren på graden av aristokrati. Adelsmennene viste rett og slett edel oppførsel foran hverandre. På fransk ble det kalt bon ton, og på russisk ble det kalt god oppførsel. Anstendig oppførsel ble vanligvis innpodet fra barndommen. Men det skjedde ofte at en person, på grunn av mangel på estetisk utdanning, kunne mestre sekulær etikette selv, etterligne dens dyktige bærere eller konsultere de relevante reglene.
Det er kjent at grunnlaget for fredelig, respektabelt samliv mellom mennesker er kjærlighet, gjensidig respekt og høflighet. En respektløs holdning til noen nære forårsaker først og fremst moralsk skade på den personen og påvirker omdømmet negativt til den som uklokt ignorerer etikettsreglene. I boken «God form», utgitt i St. Petersburg i 1889, står det skrevet om dette: «Vi må aldri glemme at samfunnets lover, som de kristne, som de henter sitt opphav, sine prinsipper fra, krever kjærlighet, samtykke, langmodighet, saktmodighet, vennlighet, human behandling og respekt for individet." Uansett hvilke følelser folk har for hverandre, må de uansett observere ytre anstendighet.
En viktig kilde til atferdsregler i familien og samfunnet som helhet i før-petrinetiden var den såkalte. Domostroy er et sett med gamle russiske hverdagsregler basert på det kristne verdensbildet. Familiens overhode ifølge Domostroy er absolutt en mann som er ansvarlig for hele huset for Gud, er en far og lærer for hans husholdning. Hustruen skulle ta seg av husarbeidet, og begge ektefellene skulle oppdra barn i gudsfrykt og holde Kristi bud.
I Peter den stores epoke dukket det opp en håndbok om atferdsreglene for sekulære ungdommer, "Et ærlig speil av ungdom, eller indikasjoner for daglig oppførsel, samlet fra forskjellige forfattere." Dette essayet viser normene for etikette i samtale - med overordnede, med en skriftefar, med foreldre, med tjenere - og oppførselsstilen i ulike situasjoner. En ung mann må stole på seg selv og respektere andre, ære foreldrene sine, være høflig, modig, modig. Han bør unngå drukkenskap, ekstravaganse, bakvaskelse, uhøflighet osv. Spesiell betydning ble lagt til kunnskap om språk: ungdommer skulle snakke med hverandre på et fremmedspråk, "slik at de kunne lære ferdighetene." Sammen med fellesskapsinstruksjoner gir denne boken også spesifikke bonton-regler for oppførsel ved bordet og på offentlige steder, og noen hygienestandarder.
Den siste delen av denne boken er viet jenters spesielle oppførselsnormer, som dessuten er strengt bestemt av kirkens moral. Disse instruksjonene er åpenbart nær tradisjonelle gamle russiske læresetninger. De jomfruelige dydene er som følger: kjærlighet til Guds ord, ydmykhet, bønn, trosbekjennelse, respekt for foreldre, flid, vennlighet, barmhjertighet, beskjedenhet, kroppslig renhet, avholdenhet og nøkternhet, nøysomhet, raushet, troskap og sannferdighet. I offentligheten bør en jente oppføre seg beskjedent og ydmykt, unngå latter, skravling og koketteri.
Generelt gjenspeiler monumentet både generelle etiske normer for atferd og spesifikke trekk ved utdanning knyttet til perioden med den mest aktive oppfatningen av russisk tradisjon, russisk kultur og særegenhetene ved livsstilen i Vest-Europa.
På 1800-tallet var tradisjonens betydning fortsatt ekstremt stor. Kona må absolutt ære mannen sin og glede hans familie og venner. Dette er hva boken «Life in the World, at Home and at Court», utgitt i 1890, lærer den gjennomsnittlige person. Men i motsetning til anbefalingene fra Domostroy, bodde ektefellene ofte hver for seg. Aristokratiske familier som eide store herskapshus arrangerte hjemmene sine på en slik måte at mannen og kona hadde sine egne separate kamre - den "kvinnelige" og "mannlige" halvdelen. Hver av disse halvdelene hadde sin egen spesielle rutine. Riktignok var det tilfeller da huset ble delt i to deler av andre grunner. For eksempel har E.A. Sabaneeva beskriver i sin bok "Memories of the Past: From a Family Chronicle 1770–1838" huset til hennes bestefar, prins P.N. Obolensky i Moskva: "Stor i to etasjer, mellom gaten og huset er det en gårdsplass, bak huset er det en hage med en smug av akasier på begge sider. Huset ble delt av en stor spisestue i to halvdeler: den ene halvdelen ble kalt Knyazeva, den andre - hushjelp. På samme måte ble folket i huset, det vil si fotfolk, kusker, kokker og tjenestejenter, samt hester og vogner, kalt prinser og damedamer. Det var alltid en parade på bestemors halvdel; hun hadde den beste delen av huset til rådighet, hun hadde alltid besøk. Bestefar hadde sine egne små rom, over det var det en mesanin for barna.»
Psykologer bemerker at ektefeller, ofte uten å være klar over det, når de bygger sine relasjoner i familien, i stor grad styres av familien til foreldrene. Samtidig oppfattes noen ganger ordenen som eksisterer i foreldrefamilien av en person som et visst ideal, som han prøver å følge for enhver pris. Men siden i foreldrefamiliene til ektemannen og kona kunne disse ordrene ikke være like i det hele tatt, kan en slik tankeløs overholdelse av dem til slutt føre til alvorlige komplikasjoner i forholdet mellom ektefellene.
Prins V.P. Meshchersky anså oppførselen til foreldrene hans - både i familien og i samfunnet - som standard. Far «var uten overdrivelse, vil jeg si, idealet for en kristen mann, nemlig en mann», skriver prinsen i sine memoarer, «fordi han levde et fullt liv i lys, men samtidig strålte så å si. , med kristendommens skjønnhet: hans sjel elsket sin neste for mye og godt for noen gang å tenke ondt, og på samme tid, alltid munter, alltid tilfreds, levde han livet til alle rundt seg; Jeg leste alt jeg kunne, interesserte meg for alt og, som min mor, rørte jeg aldri selv i forbigående løgner, arroganse, vulgaritet eller sladder.»
V.N. Tatishchev sier i sitt testamente - en slags Domostroy fra 1700-tallet - at "familielovgivningen fortsatt har en ekstremt patriarkalsk karakter. Grunnlaget for familien er foreldrenes ubegrensede makt, som strekker seg til barn av begge kjønn og i alle aldre og ender kun ved naturlig død eller fratakelse av alle rettigheter til boet.»
Frem til minst halvparten av 1800-tallet var respektfull holdning til foreldre et fenomen, som de nå ville si, uten alternativ. Imidlertid dukket det opp noe "fritenkning", som oppsto, spesielt under påvirkning av sentimentale og romantiske verk. Så hovedpersonen i romanen D.N. Begichevas "Olga: livet til russiske adelsmenn ved begynnelsen av århundret" (1840) motarbeidet sterkt farens ønske om å gifte henne med en uelsket mann, selv om hun ikke turte å motsi ham åpent.
Khomyakov-familien har en tradisjon at da begge sønnene - Fyodor og Alexey - "ble myndige", kalte Marya Alekseevna dem til seg og forklarte høytidelig ideen sin om forholdet mellom en mann og en kvinne. «I dagens termer,» sa hun, «syner det ut til at menn nyter frihet. Og på en kristen måte må en mann opprettholde sin renhet like strengt som en kvinne. Kyskhet er mange mennesker før ekteskapet. Derfor vil jeg at du skal sverge til meg at du ikke vil inngå et forhold med noen kvinne før du gifter deg, og velger din eneste. Banner det." Sønnene sverget.
V.F. Odoevsky viser i "Utdrag fra Masha's Journal" et visst ideal om forholdet mellom foreldre og barn. Den dagen Masha fyller ti år, får hun en dagbok, der jenta skriver ned alt som skjer med henne i løpet av dagen. Mamma venner henne gradvis til husstell, pappa lærer henne geografitimer. Masha behandler foreldrene sine med stor respekt, respekt, som forsterkes, i tillegg til generell utdanning i Guds lovs ånd, av positive eksempler fra noen kjente foreldres liv. Foreldre selv hever aldri stemmen til barna sine. Og hvis Masha fortjener straff, forplikter de for eksempel Masha til ikke å forlate rommet. Ifølge forfatteren skal eventyret hans lære barn og deres foreldre å følge dette eksemplet.
Keiser Nicholas I skrev i 1838 til sønnen Nicholas: "Elsk og ær dine foreldre og eldste bror og ty alltid til deres råd og med full tillit, og da vil vår velsignelse alltid være over ditt kjære hode."
Det første prinsippet i å oppdra et edelt barn var at han ikke var orientert mot suksess, men mot et ideal. Han burde vært modig, ærlig, utdannet, ikke for å oppnå noe - berømmelse, rikdom, høy rang - men fordi han var en adelsmann, fordi han hadde fått mye, fordi det er det han burde være.
Søsken ble forventet å vise respekt for hverandre, og den eldste sønnen hadde en viss autoritet over de yngre barna. Gutter under 15 og jenter under 21 gikk foran foreldrene sine, som «kastet opp» dem. Jenta var helt avhengig av foreldrenes vilje, mens den unge mannen ikke var underlagt deres kontroll og var fri i sine bekjente. V.F. Odoevsky skrev: "Dette er vår skikk: en jente vil dø av kjedsomhet og vil ikke gi hånden til en mann hvis han ikke har lykken av å være hennes bror, onkel, eller den enda mer misunnelsesverdige lykken av å være åtti år gammel, fordi "hva vil mødre si?"
På begynnelsen av 1800-tallet begynte tradisjoner og skikker som ble adoptert i forrige århundre og preget av et visst patriarkat å bli erstattet av nye, mer liberale regler. Dette gjaldt også sorgperioden. "Nå blir all anstendighet dårlig observert, men i min tid fulgte de alt strengt og ifølge ordtaket: "elsker å telle slektskap og gi det ære" - de ble ansett som om slektskap, og da en av slektningene døde, hadde på seg sørge for ham, avhengig av nærhet eller avstand, hvor mye som skulle betales. Og før meg var det enda strengere. Enker bar sorg i tre år: det første året bare svart ull og crepe, det andre året svart silke og sorte blonder kunne bæres, og det tredje året, ved seremonielle anledninger, var det mulig å bruke sølvnetting på kjolen, ikke gull. Denne ble brukt på slutten av tre år, og den svarte kjolen til enken ble ikke fjernet, spesielt av eldre. Og den unge kvinnen ville ikke ha blitt rost om hun hadde skynd seg å ta av seg sorgen. De bar sorg for sin far og mor i to år: det første - ull og crepe; på store høytider kunne du ha på deg noe ull, men ikke for lett. ...Når bryllup fant sted i en familie hvor det var dyp sorg, ble den svarte kjolen midlertidig fjernet og en lilla ble brukt, noe som ble ansett som sorg for brudene», skrev D.D. Blagovo i "Granny's Stories". Men over tid begynner denne atferdsstandarden å forsvinne.
Oppførselen til adelen i Moskva og St. Petersburg var annerledes. Som den samme D.D. skriver. Blagovo, med referanse til minnene om sin kjære bestemor, «de som er viktigere og rikere er alle i St. Petersburg, og de som lever ut livet i Moskva, eller er utdaterte, eller fattige, sitter stille og lever dårlig, ikke på en herrelig måte, som det pleide å være.» , men på en borgerlig måte, om seg selv. ...Det kan være gode navn, men det er ingen mennesker: de lever ikke etter navn.»
E.A. Sushkova, etter å ha deltatt på et ball i Moskva, finner mange forskjeller i oppførselen til unge damer fra Moskva og St. Petersburg. De sistnevnte "er mer enn pratsomme med unge mennesker," sier hun i sine "Notater", "de er kjente, de er deres venner." De tiltaler hverandre som "du", kaller hverandre med etternavn, fornavn eller kallenavn, og ikke på fransk, slik det var vanlig i den gamle hovedstaden. Livet i Moskva var enklere. Yu.N. Tynyanov sier at Nadezhda Osipovna Pushkina, for eksempel, kunne sitte ustelt på soverommet sitt hele dagen. Og Yu.M. Lotman skrev at «militære begivenheter brakte Moskva og de russiske provinsene nærmere hverandre. Moskva-befolkningen "spredde seg" over store områder. På slutten av krigen, etter at franskmennene forlot Moskva, ga dette opphav til en omvendt bevegelse. ...Tilnærmingen mellom byen og provinsen, så merkbar i Moskva, hadde nesten ingen innvirkning på livet til St. Petersburg i disse årene. Dessuten kuttet okkupasjonen av Moskva av fienden mange av trådene som forbinder St. Petersburg med landet.»
I motsetning til store bokstaver, som V.A. skriver. Sollogub i hans "Memoirs", "bibelsk ro hersket i livet til den gamle jordeieren på den tiden (1820-A.K.). Den gamle mannen, hans barn, hans tjenere, hans få bønder utgjorde nøyaktig én sammenhengende familie med ulike grader av rettigheter.» Imidlertid bør man også skille mellom landsbyer og byer i provinsene: avstandene mellom naboer som bodde i landsbyene deres var generelt enorme og derfor så de hverandre mye sjeldnere enn i byer. Dermed klaget heltinnen til Fan Dims (E.V. Kologrivava) roman "Alexandrina" over at juletiden var den eneste muligheten for jenter som så hverandre ekstremt sjelden til å "gå vill", og de hadde det gøy under hele separasjonsperioden, mens de var i hovedstedene økte antallet kjedelige besøk flere ganger.
Det er åpenbart at familieforhold ideelt sett er basert på gjensidig respekt, fromhet, lydighet av kvinner, barn og tjenere til familiens overhode, og overholdelse av anstendighetens regler. Samfunnet eksisterte i henhold til en tradisjonell livsstil i kjernen, som ble kombinert med atferdsnormer hentet fra Europa, som i økende grad slo rot blant adelen. Derfor endres atferdsidealet i løpet av et halvt århundre fra et mer tradisjonelt, nøye bevart av folket på 1700-tallet, til et mer "opplyst" et, som ble tilrettelagt av overfloden av utenlandske veiledere, konstant samtale på et fremmedspråk, hovedsakelig fransk, og beundring for Vesten generelt.
Marchenko N. Tegn på kjære gamle tider. Moral og liv i Pushkin-tiden. - M.: Isographus; Eksmo, 2002. - S.92.
Aleshina Yu.E., Gozman L.Ya.. Dubovskaya E.M. Sosiale og psykologiske metoder for å studere ekteskapelige forhold: Spesialverksted om sosialpsykologi. - M.: Forlag Mosk. Universitetet.. 1987. - S.35.
Koshelev V. Alexey Stepanovich Khomyakov, biografi i dokumenter, resonnement og forskning. - M., 2000. - S. 163.
Odoevsky V.F. Brokete fortellinger. Fortellinger om bestefar Irenaeus / Comp., utarbeidet. tekst, intro. Kunst. og kommentere. V. Grekova. - M.: Kunstner. lit.. 1993. - S.190-223.
Nicholas I. Ektemann Far. Keiser / Komp., pred. N.I. Azarova; kommentar N.I. Azarova, L.V. Gladkova; kjørefelt fra fr. L.V. Gladkova. - M.: SLOVO / SLOVO, 2000. - S.330.
Internett-kilde:
http://www.pravoslavie.ru/arhiv/051006163916
Tregubova M.S.
Introduksjon
Hverdagslivet er en sfære av ikke-produktivt sosialt liv, inkludert både tilfredsstillelse av folks materielle behov for mat, klær, bolig, opprettholdelse av helse og utvikling av en person av åndelige fordeler, kultur, menneskelig kommunikasjon, rekreasjon og underholdning. I videste forstand er hverdagen hverdagen.
Og livet på 1800-tallet hadde sine egne unike trekk i folks oppførsel, deres utseende, oppvekst, tidsfordriv, etc. Av spesiell interesse er adelens liv gjennom hele 1800-tallet, siden det skilte seg fra livet til andre klasser og hadde elementer som ikke var karakteristiske for andre klasser. Dagliglivet til den russiske adelen lar oss avsløre spesifikasjonene til russisk kultur i 1800-tallet og se de særegne trekk ved adelig liv.
Når man vender seg til historien om det edle livet, kan man se den åndelige, intellektuelle og moralske utviklingen til menneskene i det århundret. Ideer om edel ære og etikette er knyttet til datidens ideer, og er uatskillelige fra historien. Adelens prioriteringer er fortsatt av interesse i dag og kan tjene som et eksempel for det moderne samfunnet.
Det er gjennom hverdagen at man bedre kan forstå detaljene fra 1800-tallet, så vel som særegenhetene ved verdensbildet og oppførselen til menneskene i den tiden.
I løpet av 1800-tallet var adelen den mest lesekyndige, utdannede og kulturelle klassen i Russland. Til tross for den privilegerte statusen til deres posisjon på 1800-tallet, var ikke adelen homogen verken i opprinnelse eller eiendomsstatus eller i kulturelle behov.
Formålet med dette arbeidet er å spore endringene som skjedde i adelens liv, og spesielt i utseende, i oppdragelse og utdanning, samt endringer i et slikt fenomen som en duell.
Siden emnet edelt liv er veldig omfangsrikt, bør det sies at edelt liv bare presenteres i sine mest slående og interessante aspekter. Etter min mening er interessen for utseende, oppvekst og utdanning, og et slikt innslag som en duell.
For å vurdere adelens liv på 1800-tallet er det rimelig å beskrive hvordan representanter for denne klassen så ut. Av interesse er de indre kvalitetene og tenkningen til mennesker på 1800-tallet, som kan avsløres gjennom oppdragelse og utdanning. Og inkluderingen av et kapittel kalt en duell gjenspeiler tidsånden og viser hvordan adelen noen ganger løste uenigheter seg imellom.
Kapittel 1. Utseende
Klær har mange språkegenskaper, og kommuniserer et bredt spekter av informasjon om personen som bærer det. Edel mote i Russland på 1800-tallet var overveiende europeisk. Dette fremgår av navnet på kostymedetaljene, samt motestilene som var populære og selve kostymetypen.
1.1. Herredress
Yttertøy: besto av en almaviva, en bred kappe som dekker nesten hele kroppen. Almaviva ble båret på en spesiell måte, viklet rundt seg selv eller kastet den ene halvdelen over skulderen. De hadde også på seg en talma, en manns kappe. Kåpen hadde en gjennomgående knappelukking foran. Overfrakken var spesielt populær i herregarderoben. Det var ikke bare uniformen til militære og sivile tjenestemenn, men generelt også herreklær. De hadde også på seg en redingote, som var en lang frakk, utstyrt med et høyt feste.
En frakk var et vanlig element i herredrakt gjennom hele 1800-tallet. En svart frakk var en helgedrakt for besøk, gå på teater eller klubb. Men på midten av 1800-tallet begynte frakken så smått å bli erstattet av frakken, klær uten utskjæring foran og lange haler bak.
En frakk fra franskmennene på toppen av alt), dens lengde og plass på midjen ble bestemt av mote. På begynnelsen av 1800-tallet, da en frakk ble betraktet som kun offisielle klær, kunne du bare gå på fest i en frakk. På slutten av 1800-tallet erstattet jakken frakken. Ved begynnelsen av århundret var vesten godt etablert i menns garderobe. Vesten var populær som klesplagg gjennom hele 1800-tallet.
På begynnelsen av 1800-tallet inkluderte dresser for menn pantaloons, en analog av bukser. Men på slutten av 10-tallet. På 1800-tallet kom bukser over støvler på moten. Og på midten av århundret kom bukser med svarte og grå striper på moten. Sammen med bukser på 30-tallet. På 1800-tallet kom bukser på moten. Bukser ble et av hovedelementene i menns dresser gjennom hele 1800-tallet. Det var krager i drakten, eller, som de noen ganger ble kalt volanger eller frills, lange rynker rundt kragen. Å ha på seg et slips, oversatt fra tysk som et halstørkle, var spesielt populært, men så ble det et dekorasjonselement. Fra hodeplagg er det kjent at de bar bolivarer, en sylinderhatt med store bremmer. Imidlertid var de oppførte elementene i herreklær ikke beregnet for hjemmebruk. Blant hjemmeklærne hadde adelen på seg arkhaluk, klær av orientalsk opprinnelse, noe sånt som en halvkåpe, sydd i midjen, laget av farget eller stripete stoff.
Det var ingen vesentlige endringer i herredrakten. De hadde fortsatt på seg en frakk i kombinasjon med rutete eller stripete bukser, eller ensfarget. Noen ganger ble en jakke brukt i stedet for en frakk. Dressen besto av en kombinasjon av skjorte, vest, bukse og jakke. En herredress ble supplert med et slips eller hatt. For det meste menn foretrakk en vanlig dress; det var fritidsklær, for å gå ut et sted eller for profesjonelle aktiviteter.
I 1851-1870 en herredress besto av en kjole med matchende stripete eller rutete bukser, en skjorte og en jakke. I 1870-1880 I herredressen er det kun lengden på klesdelene og fargevalget som har endret seg.
Gjennom hele 1800-tallet gjennomgikk således menns drakt, i motsetning til kvinner, mindre endringer.
1.2. Kvinnedress
For yttertøy hadde de en hette, vidåpne klær med ermer, uten avskjæring i midjen. Burnus, en romslig kappe med hette, trimmet med flette. Imidlertid erklærte raskt skiftende mote først en eller annen type yttertøy for å være den mest attraktive.
Hovedelementet i kvinnedrakten på begynnelsen av århundret var en tunikalignende kjole laget av cambric, gasbind og crepe. Slike kjoler var ganske smale og gulvlange. Spredningen av gammel mote i Russland ble tilrettelagt av den franske kunstneren E. Vigée Lebrun, som arbeidet i Russland fra 1785 til 1801. Tunikaer ble laget av lette, ofte hvite stoffer - muslin, cambric og muslin. Tunikaer ble båret over gjennomskinnelige kjoler med høyt midje med et belte under bysten, der det bare ble brukt hvite eller kjøttfargede trikoter. Et tillegg til denne kjolen var et sjal laget av lette stoffer. Frisyrer og smykker tilsvarte den eldgamle stilen: utskårne steiner i stedet for diamanter, kort hår eller greske boller. Sko var flate sko med bånd eller stropper.
Fra 1820-30-tallet. På 1800-tallet endret kvinnekjolen sin stil; kjolen dukket opp med lav midje og et utvidet skjørt. Kostymet ble supplert med oppblåste ermer, lange hansker og et avtakbart tog. Og det var også et kort korsett og frills på kjolen. En viktig nyvinning fra 1830-tallet. I dameklær begynte kjolen å bestå av to separate deler - et skjørt og en bodice. På midten av 1800-tallet kom kjoler med krinolin, design laget av pilekvister, hvalbein eller metall, brukt til å gi full form til kvinners skjørt, på moten. Kjoler ble avsluttet med en freser og en krage laget av stramt stivede blonder eller stoff. Kjolenes prakt ble gitt av en peplum eller basquina, et bredt skjørt med en volang nederst på folden. Kjolene ble supplert med en turlulle, en lang ermeløs damekappe laget av silke eller raslende stoff. Halslinjene til lavhalsede kjoler ble innrammet med en bertha, et påført bånd eller en frill laget av dekorativt stoff eller blonder. Oftest ble det brukt til å dekorere ballkjoler.
En huskjole - en dullette - ble brukt ikke bare hjemme, men også for en spasertur. Det så ganske enkelt ut i snitt.
Det har også skjedd endringer i damefrisyrer. Spesielt populær er frisyren Sevigne, oppkalt etter den berømte franske forfatteren Marquise Sevigne. Frisyren inkluderte lange krøller på begge sider av ansiktet, et perlekjede som tett dekker halsen og en oval brosje i en dyrebar ramme. For offisielle opptredener fikk damene de mest uvanlige og varierte frisyrene.
Fra smykker er det kjent at de hadde på seg en parure, et sett med smykker valgt både etter materiale, farge og ornamental design. Feronniere - en bøyle eller kjede med en edelstein eller perle i midten, som ble båret på pannen. Tilbehøret som ble brukt var en vifte, som var en elegant ting laget av dyre materialer.
Av hodeplaggene foretrakk adelsdamer å ha på seg en tok, en liten lue laget av fløyel, samt en bashlyk - en hodeplagg i form av en avtagbar hette med to lange ender, som, som en beret, er en hodeplagg for kvinner uten en brem.
Mote i andre halvdel av 1800-tallet i Russland var fokusert på Europa. Det som var moteriktig og moderne var akseptabelt for den russiske adelen. Kvinnedrakt i andre halvdel av 1800-tallet ble betydelig forenklet. Og mot slutten av århundret ble den nedre delen av kjolen, skjørtet, rett. Imidlertid ble den øvre delen av kostymet (i form av et korsett) mer komplisert, og utsøkte dekorasjoner ble lagt til i form av bånd, steiner, broderi og frills. Silhuetten til en kvinnes kjole har endret seg, et to- eller enkeltlags krinolinskjørt har endret seg. Toppen av kjolen hadde en liten bodice uten utringning og en naturlig skulderlinje med smale ermer. Men hals og bare armer var bare tillatt i kveldskjoler.
Kjoler med krinolin var vanlig frem til 70-tallet. XIX århundre. Formen på krinolinen endret seg stadig i løpet av andre halvdel av 1800-tallet. En bevegelig metallramme gjorde det mulig å endre form. I 1860 hadde krinolinen en oval form, men ble flatet ut på sidene. Siden 70-tallet Kjoler med tog (eller tog) kommer på moten. Den var avtakbar og kunne festes til andre antrekk. Etterpå kom kjoler med travelhet på mote for å erstatte toget. Tournure, en spesiell enhet i form av en bomullspute eller struktur laget av stivt stoff. Det dannet en spesiell silhuett av en kvinnedrakt. Noen kvinner har imidlertid brukt rette skjørt uten mas siden 80-tallet. XIX århundre.
I 1870-1880-årene. En ny type kjole kommer på moten, med en profilsilhuett som passer tett til figuren. Kjolen minket i volum, den lange overdelen ble til et korsett og begynte å nå midten av lårene. Skjørtet hadde en smal form, utvidet nederst, med et drapert tog.
I 1890-1913-årene. Art Nouveau-stil dukket opp i mote. På grunn av dette endret kvinnedrakten seg dramatisk; kjolen besto av en smal bodice med en stående krage og en trekantet innsats i midjen, et utsvingt skjørt med ovale ermer.
Aftenkjolen tok på seg utseendet uten lange ermer, men med en sofistikert skjørtform. Den øvre delen av drakten hadde vide ermer fra skulder til albue. Og allerede på begynnelsen av 1900-tallet, fra bilder i fotografier og portretter, kan det sees at kvinners kjole er blitt forenklet, skjørtet har en rett form, det er ingen korsett, samt dekorasjoner i den øvre delen av kjole.
Kvinners frisyrer endret seg også. Siden midten av 1800-tallet har et karakteristisk trekk ved kvinners frisyrer blitt trukket tilbake hår. Frisyren ble dermed mer mangfoldig, håret ble dekorert og stylet annerledes. Siden 1880-årene frisyren endret seg, håret begynte å bli samlet høyt på hodet i form av en bolle. Noe som ga frisyren stringens og enkelhet.
Kostymet indikerte en persons plass på den sosiale rangstigen og bestemte hans oppførsel i samfunnet. Detaljene i klær endret seg, kostymet begynte å bli forenklet, dette skyldtes både motetrender og det faktum at adelen som klasse gradvis begynte å forsvinne.
Kapittel 2. Oppvekst og utdanning
2.1. Oppvekst og utdanning i første halvdel av 1800-tallet
Utdanningen av adelsbarn i første halvdel av 1800-tallet var først hjemmeundervisning, ofte den viktigste, spesielt for kvinner, og deretter i gymsaler, internatskoler og universiteter.
Hjemmeundervisning ble gjennomført på en slik måte at barnet i de første leveårene var i omsorgen for en barnepike. Så for eksempel skrev V.A Shchepkina: "Med moren min som var konstant syk og selv om vi ikke hadde en lærer, ble vi overlatt til barnepiker." Etter barnepiken ble det invitert lærere til barna, som skulle gi barnet grunnleggende og nødvendig kunnskap. A. V. Shchepkina husket om utdannelsen sin med en besøkende lærerinne: "Kart etter hennes ankomst begynte læreren vår, Mlle Bryulova, sine studier med sine eldre brødre og ga dem fremmedspråkstimer til de ble sendt til en internatskole i Moskva"105. Så, fra de var 7-8 år, var veiledere og guvernanter involvert i oppdragelsen av barnet, for det meste utlendinger. Noen ganger var dette mennesker som ikke var tilstrekkelig utdannet. Men veiledere spilte en direkte rolle i å lære barna gode manerer. Familien spilte også en viktig rolle i hjemmeundervisningen til barn. Møter med slektninger og samtaler med dem, og lærevaner var viktig for den voksende adelsmannen. Så ifølge memoarene til E.A. Sushkova vet at i utdannelsen hennes i de første stadiene av livet hennes spilte familien en spesiell rolle - "Jeg tilbrakte hele dager med bestemoren min; hun lærte meg å lese og skrive, fortalte meg en hellig historie. Først lærte hun meg hva nøklene het, så forklarte hun på en eller annen måte notene.» Ved å bruke eksemplet med biografien til E.A. Sushkova kan spore hvordan jentene ble oppdratt og hvordan livene deres ble arrangert i fremtiden. E.A. Sushkova ble oppvokst i tantens hus frem til ekteskapet, da begynte hun å gå ut i verden, hvor hun hadde suksess og fans. Så giftet hun seg med A.V. Khvostov, som fungerte som direktør for det diplomatiske kanselliet.
Kvinners utdanning i første halvdel av 1800-tallet var så godt som fraværende. Hovedformålet med å utdanne jenter var å forberede dem på det sekulære livet. Kunnskaper i flere språk, evnen til å spille et musikkinstrument, lesing og skriving ble ansett som obligatorisk for en veloppdragen jente. Generelt var utdannelsen til en ung adelskvinne som regel mer overfladisk og mye oftere enn for unge menn hjemmebasert. Og prosessen med hjemmeutdanning av unge adelsmenn var ganske vilkårlig. Semenov-Tyan-Shansky P.P. beskrev utdannelsen hans som følger: «Moren min underviste de eldre barna, hun lærte dem grammatikk, fransk og tysk, historie og geografi. Mor snakket nesten alltid til oss på fransk, noen ganger tvang hun oss til å snakke disse språkene oss imellom."
Hjemmeundervisning ble etterfulgt av studier ved en gymsal eller internatskole. Gutter, i motsetning til jenter, kunne studere ved universiteter eller militære institusjoner. Et alternativ til hjemmeundervisning, dyrt og utilfredsstillende, for gutter av adelen var private internatskoler og offentlige skoler. For eksempel, V.A. Shchepkina beskrev i memoarene hennes hvor hennes brødre og søstre ble utdannet: "De eldre brødrene gikk på en internatskole i Moskva, og de eldre søstrene gikk på en internatskole i Voronezh." Gymnasier var ment å forberede adelige barn til offentlig tjeneste eller for å gå inn på universitetet.
Over tid begynte militærtjeneste å virke den mest prestisjefylte og naturlige for en adelsmann. Hvis det var fraværende i biografien til en person, var det nødvendig å forklare hvordan dette fraværet ble forårsaket - sykdom, fysiske funksjonshemninger eller mangel på midler til å tjene i vakten. Semenov-Tyan-Shansky P.P. skrev om opplæringen hans: «Jeg besto opptaksprøven til skolen for vaktfenriker og kavalerikadetter. Jeg ble undervist i kjemi, militærvitenskap, matematikk, litteratur, zoologi og geografi. Skolens elever var utelukkende barn av gamle adelige familier, for det meste rike, fra landadelen i alle russiske provinser. Folk begynte på skolen tidligst 14 år gamle.» Etter det ble han frivillig student ved St. Petersburg-universitetet ved fakultetet for fysikk og matematikk ved Institutt for naturvitenskap, men forlot sin militære karriere mens han fortsatt studerte ved skolen for vaktfenriker. Han steg senere til rangering av faktisk privat rådmann og ble berømt som geograf og botaniker.
Verdensbildet til en adelsmann i første halvdel av 1800-tallet ble bestemt på den ene siden av klassens privilegium, og på den andre siden av hans tjeneste. Hovedårsaken til det lille antallet russiske universiteter som ble opprettet på begynnelsen av 1800-tallet, var at adelen unngikk høyere utdanningsinstitusjoner av en blandet type, og prøvde å melde barna inn i lukkede privilegerte skoler. Så for eksempel K.S. Aksakov skrev om studiene sine: «Jeg ble student i 15 år rett fra foreldrenes hus. I min tid besto et komplett universitetskurs av bare tre år eller tre kurs. Jeg gikk inn på den verbale avdelingen ved Moskva-universitetet. I tillegg til eksamen hadde vi øvinger, og professorene baserte sine meninger om studentene på dem. Da jeg kom inn på universitetet begynte uniformer å bli introdusert. Det var uniformer og viseuniformer (frakker).» Etter at han ble uteksaminert fra Moskva-universitetet, forsvarte Aksakov sin masteroppgave og ble en litterær og offentlig person.
P.P. Semyonov-Tyan-Shansky snakket om fullføringen av studiene sine ved universitetet som følger: "Etter å ha fullført vitenskapelig kurs ved universitetet, bestemte jeg meg for ikke å følge den vanlige veien for ikke å gå inn i offentlig tjeneste, men å vie meg helt til vitenskapelig sysler, å søke sosiale aktiviteter relatert til vitenskap.»
Som et resultat var utdanningen til unge adelsmenn, både jenter og gutter, først hjemme. Avhengig av familiens økonomiske evner ble jenter sendt for å studere ved Institute of Noble Maidens eller internatskoler. Men veldig ofte var utdanningen overfladisk. Gutter ble hovedsakelig registrert i militærskoler og gymsaler, siden adelsmannen var forpliktet til å utføre "suverentjeneste", for det meste i hæren eller marinen.
2.2. Oppvekst og utdanning i andre halvdel av 1800-tallet
I andre halvdel av 1800-tallet skjedde det ingen store endringer i adelsoppdragelsen og utdanningen. I de første leveårene falt oppdragelsen fortsatt på skuldrene til barnepiker og lærere. Fra memoarene til F.F. Yusupova: «Den første var en tysk barnepike. Hun oppdro broren min, og gikk deretter videre til meg. Jeg ble betrodd min mors gamle guvernante, Mademoiselle Versilova.» Så I.A. Bunin husket om læreren sin: "Og læreren min var en mann - sønn av lederen av adelen, som studerte ved Lazarev Institute of Oriental Languages. Og han var ganske belest, og snakket tre språk.» Ved hjelp av lærere og lærere kunne de unge adelen snakke flere språk flytende og hadde utmerket manerer.
Å studere ved gymnaset ga studentene en videregående utdanning og forberedte dem for innreise til høyere utdanningsinstitusjoner: klassiske gymsaler - til universitetet, ekte - til tekniske institutter. Så F.F. Yusupov snakket om oppholdet på gymsalen: "I desperasjon ønsket foreldrene mine å sende meg til Gurevich-gymnaset, kjent for alvorlighetsgraden av disiplin." Han var medlem av en av datidens rikeste adelsfamilier, og han dro for å studere i utlandet ved Oxford University. Ikke alle adelige familier hadde råd til dette på den tiden. Etter at han kom tilbake fra utlandet, meldte Yusupov seg på offiserskurs ved Corps of Pages, men ønsket ikke å gå inn i den aktive hæren. Så kom emigrasjonen på grunn av revolusjonen. Prins Felix bodde i Paris til sin død, hvor han åpnet et motehus.
Men utdannelsen var ikke alltid fullført; hver samtid hadde sine egne levekår og preferanser. I.A. Bunin, for eksempel, etter endt utdanning fra Yeletsk distriktsgymnasium, fortsatte sin utdannelse under veiledning av sin eldre bror.
"Det var da bror Julius, som allerede var uteksaminert fra universitetet, ble sendt til oss i tre hele år og han gikk gjennom hele gymkurset med meg, studerte språk med meg, leste meg psykologiens, filosofiens rudimenter. , samfunns- og naturvitenskap.»
Utdanning var en viktig del av et menneskes liv, sammen med talent. Hva vitner biografien om I.A. om? Bunin, han begynte å skrive poesi i en tidlig alder, deretter ble verkene hans publisert, og deretter begynte han å jobbe som korrekturleser i en lokalavis. Med videre arbeid på det litterære feltet fikk Bunin reell suksess, han ble valgt til æresakademiker ved St. Petersburgs vitenskapsakademi og ble den første russiske forfatteren som mottok Nobelprisen i litteratur.
I andre halvdel av 1800-tallet økte betydningen av høyere utdanning enda mer. Undervisningen kombinerte forelesningsmetoden med praktiske øvelser. Men for de fleste unge menn var det ikke morsomt å studere ved universitetet. CM. Volkonsky rangerte for eksempel studiene ved gymnaset høyere enn ved universitetet. «Jeg skylder mer til gymnaset enn til universitetet, både når det gjelder kunnskapen jeg har tilegnet meg, og til og med i betydningen av tenkemåter. Mange fikk høyere utdanning, men etter det drev de med den type aktivitet som var interessant for dem. Så S.M. Volkonsky, etter å ha uteksaminert fra fakultetet for historie og filologi ved St. Petersburg University, bestemte seg for å engasjere seg i teateraktiviteter. Etterpå hadde han stillinger som distriktsmarskalk for adelen og direktør for de keiserlige teatrene. Sergei Mikhailovich viet livet fullstendig til å arbeide innen kultur.
Betydningen av kvinnelig utdanning økte kraftig i andre halvdel av århundret. Dette skyldes det faktum at ideen om likestilling kommer, anvendelsen av vanlige prinsipper for utdanning for gutter og jenter. I andre halvdel av 1800-tallet ble det innført høyere kvinnekurs for kvinner, den første drivkraften for utviklingen av høyere kvinners utdanning. Høyere kurs for kvinner ble åpnet - pedagogisk, medisinsk, teater, telegraf, stenografi, musikk. Disse kursene ga generell pedagogisk opplæring og faglige ferdigheter. Jenter studerte for det meste på kvinneinstitutter, gymsaler, private internatskoler og religiøse skoler. Så ved å bruke eksemplet på livet til M.K. Tenisheva kan forestille seg hvordan treningen fant sted - "Etter en tid ble jeg sendt til Speshneva, som kom til en privat gymsal. Først studerte jeg ujevnt, dårlig: det var ingen oppmerksomhet.»
Ikke alle kvinner på den tiden ble uteksaminert fra høyere utdanningsinstitusjoner, men dette stoppet dem ikke fra selvutdanning. Noen fortsatte studiene i utlandet. Tenisheva, for eksempel, realiserte seg i pedagogiske aktiviteter. Allerede i voksen alder fortsatte hun studiene i utlandet. I Paris studerte hun sang med den berømte Marchesi og studerte ved Julian Academy, hvor hun seriøst studerte maleri og samling. Deretter organiserte hun et studio for å forberede unge mennesker til høyere kunstutdanning i St. Petersburg. Hun var også fullt medlem av Society of Fine Arts i Paris.
I økende grad ble kvinner i andre halvdel av 1800-tallet stående utenfor familien og ble tvunget til å jobbe. Bildet av en forretningsmann ble attraktivt for kvinner også. De viste sine ambisjoner innen vitenskap, utdanning, medisin og kunst. Tradisjonelt ble imidlertid mange jenter utdannet hjemme, og dette fortsatte til 1917.
De mest privilegerte lukkede kvinnelige utdanningsinstitusjonene i Russland i andre halvdel av 1800-tallet var fortsatt Institute of Noble Maidens. Ved å bruke eksemplet med E.N. Vodovozovas biografi, kan man spore hvordan studiene hennes ved Smolny Institute fant sted. Livet på instituttet etter inntrykkene til E.N. Vodovozova: "Jeg ble fratatt inntrykk og gleder, hver time og hvert minutt ble distribuert i henhold til oppfordringen." Elevene ble undervist i humaniora, og det var også spesialundervisning i matlaging, håndarbeid, dans og intensiv språkopplæring. Også E.N. Vodovozova rapporterer at: "Vi hadde veldig lite tid igjen til undervisning, moralsk utdanning var i forgrunnen, og utdanning tok siste plass"130. Ifølge E.N. Vodovozova, streng disiplin og isolasjon førte til sletting av jentenes individualitet. Elevene fikk ikke solid kunnskap, men hadde bare god folkeskikk. Etter eksamen fra instituttet E.N. Vodovozova tok opp litterær aktivitet, samarbeidet med pedagogiske publikasjoner, publiserte barnesamlinger og memoarer.
Charskaya L.A. forteller lignende informasjon om trening ved Institute of Noble Maidens. Selv var hun student ved Pavlovsk Institute. Fra memoarene til L.A. Charskoy: «De avsluttende eksamenene nærmet seg, den viktigste og strengeste av alle. Karakteren mottatt i disse eksamenene ble oversatt til sertifikater og kunne ødelegge hele karrieren til en jente som viet seg til undervisning.» L.A. selv Charskaya, etter å ha uteksaminert med utmerkelser fra instituttet, gikk inn på dramakursene ved Imperial Theatre School i St. Petersburg, gikk deretter inn på St. Petersburg Alexandrinsky Imperial Theatre, og deretter begynte hun å skrive. En rekke av verkene hennes ble dedikert til studentene ved instituttet og ga henne ekstraordinær suksess.
Til tross for at utdanning noen ganger var ufullstendig eller ufullstendig, forhindret dette ikke adelen i å ordne livene sine perfekt og oppnå høyder i karrieren. Dette skyldtes selvsagt i stor grad adelens høye sosiale stilling. Men i andre halvdel av århundret begynte utdanning å bli verdsatt høyere, og det var ikke adelens høye posisjon som kom til syne, men egenskaper som talent, ferdigheter oppnådd gjennom trening og besluttsomhet.
Kapittel 3. Duell
Konflikter av personlig karakter som opptrådte i samfunnet fra tidlige tider hadde det særegne at de ble løst i en rettferdig kamp. Dermed oppsto en duell - fra fr. "duell". Som regel fant dueller sted innenfor visse sosiale lag, som aristokratiet og adelen. En duell (kamp) er en parkamp som foregår etter visse regler, med mål om å gjenopprette ære og fjerne skammen forårsaket av fornærmelsen fra den fornærmede. Etableringen av ære som hovedlovgiver for oppførsel var en integrert del av det adelige livet. Duellen i Russland ble adoptert fra Europa, og de første duellene begynte å finne sted i Russland tilbake på 1600-tallet. I Russland oppsto dueller blant utlendinger som gikk inn i russisk tjeneste. Duellen var først og fremst en militær sak. På 1800-tallet var dueller en svært vanlig foreteelse blant adelsklassen. Adelsmannen kunne ikke tillate at hans ære ble svekket. I denne forbindelse oppstår konseptet om å beskytte ære og verdighet i en rettferdig kamp/
Det var flere typer dueller:
1) lovlig duell - kunne bare foregå med pistoler eller sverd og hele duellens forløp skal føres i protokollen.
2) eksepsjonell duell - ble gjennomført hvis de generelle reglene for dueller ikke er akseptert.
3) en duell med hemmelige motiver - dersom partene nekter å forklare sekundene årsaken til duellen.
Det var imidlertid restriksjoner for deltakere i en duell, for eksempel var det ifølge duellkoden umulig en duell mellom personer med ulik opprinnelse og mellom slektninger.
Årsaker til duellen: Årsaken til duellen kan være en fornærmelse som påvirket slike aspekter av personligheten som utseende, oppførsel og vaner. Andre årsaker var: offisielle sammenstøt, fornærmelser mot militær ære, fornærmelser mot familie og klan. Dueller om kvinner var vanlig, for eksempel duellen mellom A.S. Pushkin og J. Dantes, skjedde på grunn av en fornærmelse påført kona til A.S. Pushkina N.N. Goncharova. Men ofte var årsaken helt utenkelige grunner. For eksempel Pushkins dårlige oppførsel under danser i offisersmøtet, som, i motsetning til kravene fra offiserene, beordret en dans etter eget valg.
For hver duell var det nødvendig med to protokoller for dens lovlighet: en møteprotokoll (der alle betingelsene for duellen er registrert) og en protokoll for duellen (der hele duellens forløp er registrert). De ble bygd opp av sekundene på hver side.
Valg av våpen: En forutsetning for en duell var valg av samme våpen. Sekundene var forpliktet til å nøye sjekke kampkvalitetene til våpenet før duellen startet, og pistolens merke burde ikke vært kjent for motstanderne på forhånd. Duellen kunne ikke finne sted hvis en av partene ber om unnskyldning bare i nærvær av alle sekunder.
3.1. Duell i første halvdel av 1800-tallet
Dueller i første halvdel av 1800-tallet ble hovedsakelig utkjempet med pistoler. Det var seks typer pistoldueller:
1) på stedet på kommando - motstandere sto i en avstand på 15-30 skritt fra hverandre, på kommandoen "en" skyter de med et intervall på ett sekund.
2) på stedet etter ønske - motstanderne sto i en avstand på 15-30 trinn, og på kommandoen "skyt" avfyrte de et skudd. En såret fiende hadde rett til å skyte innen 30 sekunder fra det øyeblikket såret ble påført.
3) på stedet med påfølgende skudd - motstanderne sto i en avstand på 15-30 trinn, og en av motstanderne skjøt først ved loddtrekning eller på kommando.
4) med tilnærming - motstanderne står i en avstand på 35-45 trinn, en linje ble trukket mellom dem, noe som indikerer en barriere på 15-25 trinn, begge motstanderne skjøt etter kommandoen om å "komme nærmere", men de skjøt ikke mens de beveget seg, stoppet motstanderne før de skjøt.
5) med å nærme seg og stoppe - motstanderne sto i en avstand på 35-45 trinn, en barriere ble også installert mellom dem, begge motstanderne skjøt etter kommandoen om å "komme nærmere", det andre skuddet fulgte etter 30 sekunder. Og begge skjøt på farten eller kunne stoppe etter eget ønske.
6) med nærgående og parallelle linjer - 2 parallelle linjer ble trukket i en avstand på 15 trinn fra hverandre, og motstanderne sto ved endene av linjen, de hadde ikke lenger rett til å skyte i farten, motstanderne skjøt og flyttet nærmere, var tiden mellom skuddene 30 sekunder. Sekundene ga kommandoene om å skyte.
Hver av de seks typene pistoldueller besto alltid av at motstanderne utvekslet to skudd. Med gjensidig samtykke hadde motstandere også rett til å gå med på å gjenta bare samme type duell to eller tre ganger, eller å gjenta den til en av motstanderne ble påført et dødelig sår.
En feilskyting ble ansett som et skudd i tilfeller der nedtellingen begynte fra det øyeblikket kommandoen ble gitt, og i dette tilfellet ble fienden hvis pistol avfyrte feil, ansett for å ha avfyrt skuddet. Fienden som skjøt først i luften ble ansett for å ha unngått duellen. Den andre fienden som skjøt nummer to hadde rett til å svare på fiendens første skudd i luften med et gyldig skudd.
Gjennomføring av en duell: På et forhåndsbestemt tidspunkt (vanligvis om morgenen) ankom motstandere, sekunder og en lege til det utpekte stedet. Forsinkethet var ikke tillatt mer enn 15 minutter; ellers ble etternøleren ansett for å ha unngått duellen. Kampen begynte vanligvis 10 minutter etter at alle ankom. Motstandere og sekunder hilste på hverandre med en bue. Forvalteren, valgt av sekunder blant seg selv, foreslo at duellantene skulle slutte fred for siste gang. Før duellen tok motstanderne av seg småting (medaljer, nøkler, belter). Retten til å velge distanser tilhørte også sekundene. Retten til å bestemme tidsintervallet for skudd ble også etablert av sekundene. Tidspunktet for skudd ble regnet fra det øyeblikket signalet ble gitt til det eller fra det første skuddet. Pistoler var hovedsakelig enkeltløps og munningsladde. Pistolene ble ladet i sekundene ved loddtrekning eller etter hverandre først før duellen. Motstanderne spredte seg og skjøt deretter. Etter hvert skudd undersøkte legen motstanderne. Etter kampen tegnet sekundene en protokoll over kampen.
En annen viktig person i kampen, i tillegg til deltakerne, var sekundene, som var motstandernes dommere. Sekundene måtte være av samme klasse som duellantene. De måtte vite årsaken til den kommende duellen. Den andre av den fornærmede var den første som dukket opp for fienden for forhandlinger. Eller de fikk tilsendt en skriftlig utfordring, og hvis det ikke kom svar innen 24 timer, ble taushet sett på som et avslag på duell. Det var sekundene som bestemte sted og tidspunkt for duellen, samt type våpen.
Eksempler på en duell: et slående eksempel er duellen mellom A.S. Pushkin og J. Dantes. Beskrivelsen av duellen er kjent fra memoarene til K.K. Danzas, Pushkins andre: «Betingelsene for duellen ble skrevet ned på papir. Da Danzas ankom Black River, ble Danzas enig med d'Arshiak, Dantes sin andre, og la i vei for å lete etter et passende sted for en duell. Etter å ha valgt et sted, ringte vi motstanderne. Vi plasserte motstanderne, ga dem pistoler, og kl. signalet begynte de å konvergere. Pushkin var den første som nærmet seg barrieren, stoppet og begynte å rette pistolen. Men på det tidspunktet skjøt Dantes, ett skritt unna barrieren, og Pushkin falt såret. Dantes ventet kl. barrieren, som dekket brystet med høyre hånd. Pushkin reiste seg og lente seg på venstre hånd, skjøt. Dantes falt, men han sto sidelengs, og kulen, som bare gresset litt over brystet hans, traff armen hans. Pushkin ble såret på høyre side av magen, kulen gikk dypt inn i magen." Det er kjent at Pushkin var en ivrig duellist, men duellen med Dantes viste seg å bli fatal for den store poeten. Dette kan duellen beskrives som en duell med nærme seg og stoppe.
Et annet eksempel fra livet er duellen som fant sted mellom Yu.M. Lermontov og N.S. Martynov. Grunnen til det var en spøk laget en kveld av Lermontov til Martynov. Beskrivelsen av denne kampen er beskrevet i memoarene til Lermontovs andre A.I. Vasilchikova: "Sekundene valgte et sted, målte tretti skritt, satte opp en barriere på ti trinn, skilte motstanderne på avstand og ba dem konvergere ti trinn på kommandoen "marsj." De lastet pistolene, ga dem til alle og beordret «Ta dere sammen!» Lermontov forble urørlig og løftet pistolen med munningen opp. Martynov gikk raskt opp til barrieren og skjøt. Lermontov falt. Kulen penetrerte lungene og hjertet hans. Denne duellen bør klassifiseres som en duell med tilnærming. Fra Lermontovs biografi er det kjent at han deltok i to kamper, og den siste viste seg å være dødelig for ham."
Dueller ble reflektert i datidens litteratur. Dette skyldtes i stor grad at slagsmål da var en vanlig foreteelse blant adelen. Så, for eksempel, i romanen "Eugene Onegin" var årsaken til duellen en kvinne. Duellen i denne romanen kan klassifiseres som en duell på stedet med påfølgende skudd - «Nå blinker pistolene, hammeren rasler på ramstangen, kulene går inn i den fasetterte løpet, og avtrekkeren klikker for første gang. Kapper blir kastet av to fiender. Zaretsky målte trettito skritt med utmerket nøyaktighet, skilte vennene sine fra hverandre og tok hver sin pistol. Nå konvergerer, fire skritt er tatt, fem skritt til er tatt, Lensky begynte å sikte, men Onegin skjøt bare."
Og i verket "A Hero of Our Time" var årsaken til duellen heltenes personlige fiendskap. Duellen mellom heltene Pechorin og Grushnitsky kan klassifiseres som en duell på stedet med påfølgende skudd - «Stå opp, mine herrer!... Doktor, vær så snill å mål seks trinn.
Kast lodd, doktor! - sa kapteinen. Legen tok en sølvmynt fra lommen og holdt den opp. "Du er glad," sa jeg til Grushnitsky, "du bør skyte først!" I mellomtiden lastet kapteinen pistolene sine, ga den ene til Grushnitsky og den andre til meg. Grushnitsky sto mot meg, og ved dette tegnet begynte han å løfte pistolen. Skuddet lød. Kulen traff kneet mitt. Skyte! han svarte. Er varm."
Ved å lage tilfeller av dueller i disse litterære verkene, tjente den personlige opplevelsen til A.S. stort sett. Pushkin og M.Yu. Lermontov.
Men dueller i Russland ble forbudt av myndighetene, men dette forbudet ble ikke reflektert lovlig i spesielle dekreter. Det hele kom ned til fordømmelse av kampene, og til tross for dette ble de gjennomført. Hver duell ble deretter gjenstand for rettslige prosesser. Både motstandere og sekundanter bar straffeansvar1. Deltagelse i en duell, selv som et sekund, medførte uunngåelige ubehagelige konsekvenser. Vennskaps- og æresinteressene krevde imidlertid å akseptere invitasjonen til å delta i en duell som et smigrende tegn på tillit. For en adelsmann som ikke tjenestegjorde, kunne straffen være kirkelig omvendelse, ledsaget av eksil til landsbyen eller forbud mot å reise til hovedstaden. For en tjenende adelsmann var straffen for å delta i en duell degradering i rang eller eksil (vanligvis til Kaukasus).
Dermed var en duell en måte å demonstrere den personlige friheten til en adelsmann. Det var en indikator på å beskytte ens ære, og ble også sett på som en utfordring for den eksisterende orden. Deltagelse i en duell viste at adelsmannen hadde ansvaret for sitt eget liv.
3.2. Duell i andre halvdel av 1800-tallet
I andre halvdel av århundret fortsatte dueller å være et fenomen i samfunnets liv. Myndighetene prøvde på alle mulige måter å forhindre dueller. I andre halvdel av århundret dukket det opp artikler i lovgivning som fordømte duellering og hevet den til rangering av en forbrytelse. Duellen var typisk for både den militære og sivile samfunnssfæren. Ikke bare fordømte samfunnet dueller, men kirken behandlet også duellister som kriminelle.
På den sivile sfæren ble dueller på alle mulige måter forsøkt forbudt. Ved fornærmelse var det forbudt å utfordre noen til en duell, verken muntlig eller skriftlig. Det var forbudt å bebreide noen som etter loven ikke dro ut for å slåss. De som bevisst overtalte duellen til å finne sted, og hvis det faktisk skjedde, ble de utsatt for fengsel i en festning fra ett til fire år. De som overtalte eller bevisst oppfordret noen til å påføre en annen person en alvorlig fornærmelse for å gi opphav til en duell, ble utsatt for samme straff. Meklere fikk muligheten til å hindre at krangel gikk ut for å slåss, ansatte kunne kunngjøre dette til sine overordnede, og sivile til det lokale politiet. Lovverket åpnet for saker for slike kategorier av personer som tjenestemenn og ansatte. En underordnet som våget å utfordre sin overordnede til en duell av personlige årsaker, ble utsatt for fengsel i en festning fra fire til åtte måneder. Hvis kommandantens utfordring til en duell var knyttet til tjeneste, ble den skyldige utsatt for fengsel i en festning fra ett til fire år med fratakelse av rettigheter og goder. Når det gjelder materiell erstatning til familiene til tjenestemenn som ble drept i dueller, var den helt fraværende; personen som ble drept i en duell ble sett på som en kriminell.
Imidlertid forble dueller utbredt i det militære miljøet. Dette er bevist av "vedlegget til reglene om løsning av krangel som oppstår blant offiserer." Av dette dokumentet fulgte det at enhver fornærmelse påført av en offiser mot hans kamerat, så vel som av en utenforstående eller en offiser ved en annen enhet, ble forelagt Court of Officers Society for vurdering. Retten til offiserssamfunnet lot duellen ikke finne sted, men bestemte noen ganger at duellen var det eneste anstendige middelet for å tilfredsstille offiserens fornærmede ære. Fra dette dokumentet kan vi konkludere med at militæret rett og slett måtte delta i kampen, ellers kunne de bli avskjediget fra tjeneste. Lovverket foreskrev straff for de som utfordret og for de som ble utfordret. En person som utfordrer en person til en duell for utfordringen han organiserer, dersom denne utfordringen ikke utvikler seg til en duell, er derfor gjenstand for arrest fra tre til syv dager. Og da, etter en utfordring, en duell fant sted, men den endte uten blodsutgytelse, ble utfordreren dømt til arrestasjon fra tre uker til tre måneder. Når en utfordring til en duell ble foretatt som et resultat av en alvorlig personlig fornærmelse påført utfordreren eller som et resultat av å fornærme hans slektninger, og utfordringen ikke fikk noen konsekvenser, ble den som gjorde den enten løst fra enhver straff eller ble dømt kun til arrestasjon fra én til tre dager. De som aksepterte utfordringen til en duell og gikk inn i den, fikk arrestasjon fra én til tre dager som straff. Og hvis et våpen ble brukt mot ens motstander, men kampen endte uten blodsutgytelse, varierte arrestasjonen fra tre til syv dager.
Dermed var straff ment for begge deltakerne i kampen, og de var like ansvarlige for loven. Dette er en liste over straffer presentert uten dødelige konsekvenser. Men hvis kampen endte tragisk for en av partene eller for begge, ble det gitt en annen straffperiode. Den som utfordrer en duell, hvis konsekvens er døden, er underlagt fengsel i en festning i en periode på fire til seks år. Dersom det i tilfelle duell ble påført skader eller alvorlige sår, var det ventet fengsel i en festning fra to til fire år. Utfordret til en duell i tilfelle motstanderen hans dør, kan han bli fengslet i en festning i en periode på to til fire år. Og hvis han ble skadet eller alvorlig, men ikke dødelig såret, kunne han bli fengslet i en festning fra åtte måneder til to år. Hvis deltakerne som gikk inn i duellen sluttet fred, og uten blodsutgytelse, etter deres egen overbevisning, så ble de frigjort fra enhver straff. Straffene gjaldt imidlertid ikke bare deltakerne, men også vitner til duellen - sekunder. Unntaket var en lege som ble invitert til å yte medisinsk hjelp til skadde deltakere.
Sekunder som, før eller under en duell, ikke brukte alle mulige midler for å stoppe den, ble utsatt for fengsel i en festning fra fire til åtte måneder i tilfelle en av motstanderne eller begge døde, eller for å påføre en dødelig sår. Hvis sekundene oppmuntret deltakerne til å kjempe, ble de dømt til fengsel i en festning fra to måneder til fire år. Det følger av dette at sekundene, i likhet med duellantene selv, fikk like stor straff.
Som regel ble dueller holdt på nøytralt territorium, men det var også tilfeller der folk kom til ukjent territorium for en duell. Pistolduellering var utbredt gjennom hele 1800-tallet. Det har fått et rykte for å være enklere fordi... pistoler utlignet rivaler i alder, fysisk form og treningsnivå. Våpenet måtte være ukjent for begge sider som deltok i duellen. Men noen ganger ble en duell med personlige våpen tillatt, i tilfelle en alvorlig fornærmelse, på forespørsel fra den fornærmede.
Eksempler på dueller fra denne perioden kan finnes i litterære verk, fordi forfattere beskrev ofte dueller enten basert på informasjon fra deltakerne eller personer på en eller annen måte knyttet til de pågående kampene. I følge disse beskrivelsene kan dueller klassifiseres i en av seks typer. Så duellen beskrevet i arbeidet til I.S. Turgenev kan klassifiseres som en duell med tilløp og stopp. Årsaken til denne duellen var det personlige fiendskapet til heltene Bazarov og Pavel Kirsanov. Det uvanlige var at denne duellen fant sted uten deltagelse av sekunder.
«Jeg foreslår å kjempe tidlig i morgen, bak lunden, med pistoler, barrieren er ti skritt unna. Skyt to ganger. Vi vil ikke ha sekunder, men det kan være et vitne. Vil du lade? – Nei, du tar betalt, så måler jeg opp trinnene. Bazarov tegnet en strek langs bakken med tåen på støvelen. – det er barrieren. Bazarov på sin side telte ti skritt fra barrieren og stoppet. Vi kan komme overens. Bazarov beveget seg fremover, og Pavel Petrovich gikk mot ham og løftet løpet av pistolen. Og i samme øyeblikk lød et skudd. Han tråkket igjen og, uten å sikte, undertrykte fjæren. Pavel Petrovich tok tak i låret hans med hånden. Bazarov kastet pistolen til siden og nærmet seg motstanderen.»
I arbeidet til A.I. Kuprin, som kalles "The Duel", det er til og med et eksempel på en rapport om duellen. Offiserlivet som Kuprin tilbrakte med rang som andreløytnant fungerte som materiale for arbeidet hans. Denne duellen kan klassifiseres som en duell med tilnærming.
«Motstanderne møttes klokken seks om morgenen, i en lund som ligger tre mil fra byen. Varigheten av kampen, inkludert tiden brukt på signaler, var ett minutt ti sekunder. Plassene som ble besatt av duellistene ble bestemt ved loddtrekning. På kommandoen "fremover" gikk begge motstanderne mot hverandre, men med et skudd avfyrt av løytnant Nikolaev ble andreløytnant Romashov såret i øvre høyre del av magen. Etter at det etablerte halvminuttet for et returskudd var passert, ble det oppdaget at andreløytnant Romashov ikke kunne svare fienden. Som et resultat foreslo sekundløytnant Romashovs sekunder å vurdere kampen over. Mens han overførte andreløytnant Romashov til rullestol, besvimte han og døde sju minutter senere av indre blødninger.»
Det er informasjon om dueller som skjedde selv på begynnelsen av 1900-tallet.
I memoarene til F.F. Yusupov beskrev at hans eldre bror Nikolai døde i en duell med grev Arvid Manteuffel i 1908 -
«Jeg fant ut detaljene i duellen. Det fant sted tidlig om morgenen på eiendommen til prins Beloselsky på Krestovsky-øya. De skjøt med revolvere tretti skritt unna. Ved dette skiltet skjøt Nikolai opp i luften. Vakten skjøt på Nikolai, bommet og krevde at avstanden ble redusert med femten skritt. Nikolai skjøt opp i luften igjen. Vakten skjøt og drepte ham direkte. Men dette er ikke lenger en duell, men et drap.» Denne duellen kan klassifiseres som en duell på stedet etter eget ønske.
Og duellen mellom N.S. Gumilev og M.A. Voloshin viser at kampen ikke er lik, fordi M.A. Voloshin var ikke en representant for adelen. Kampen fant sted i strid med mange regler. Duellen fant sted 22. november 1909 ved Black River, nøyaktig på stedet hvor duellen fant sted mellom A.S. Pushkin og Dantes. Fra memoarene til A.N. Tolstoy: «Jeg ble valgt som duellens mester. Da jeg begynte å telle skrittene mine. Jeg tok pistolen til Gumilyov først. Han hadde på seg topplue og frakk, og han kastet pelsen sin på snøen. Etter å ha overlevert den andre pistolen til Voloshin, i henhold til reglene, tilbød jeg meg å slutte fred for siste gang. Men Gumilev avbrøt meg og sa at han hadde til hensikt å kjempe, ikke slutte fred. Så ba jeg om å gjøre meg klar og begynte å telle høyt: en, to, tre. Et rødlig lys blinket nær Gumilyov og et skudd lød. Det gikk flere sekunder. Det var ikke noe andre skudd. Gumilyov krevde at Voloshin avfyrte et skudd, Voloshin svarte at det var en feiltenning. Voloshin løftet pistolen, og jeg hørte avtrekkeren klikke, men det var ikke noe skudd. Jeg løp bort til ham. Han trakk pistolen ut av sin skjelvende hånd. Vi begynte å konferere og nektet å fortsette kampen. Gumilyov tok opp pelsen sin, kastet den over armen og gikk mot bilene.» Ved rettsavgjørelse fulgte arrestasjon; for N.S. Gumilyov var det syv dager, og for M.A. Voloshin en dag. Denne saken viser tydelig at en duell slutter å være en fordel ved et edelt fenomen.
Dueller blomstret blant den russiske hæren. Generaler sammenstiller og beskriver entusiastisk manualer for gjennomføring av æressaker blant offiserer. Men gjennom århundret hater myndighetene duellen, fordi duellen er et tegn på frihet. Duellantene tillater seg frimodig å styre sitt eget og andres liv, noe som selvfølgelig ikke passet statsoverhodene.
Mot slutten av århundret blir duellen mer eksotisk. Duellen skiftet fra klassesfæren til den kulturelle, og bærerne av duellbevissthet var noen ganger vanlige. I samfunnets sinn hadde en duell ikke lenger karakter av å forsvare ære eller ens prinsipper, men ble sett på som drap eller bevisst påføring av skade.
Duellskikker var utbredt på 1800-tallet; de overvant gradvis motstanden fra herskerne, vokste inn i russisk liv og forsvant nesten plutselig på begynnelsen av 1900-tallet. Duellens forsvinning er assosiert med det nye verdensbildet til mennesker; landet på begynnelsen av 1900-tallet deltok i mange væpnede konflikter, folk forsto verdien av livet og innså at tvister, krangel og andre uenigheter kan løses fredelig.
Konklusjon
Adelens utseende endret seg gradvis utover på 1800-tallet. Detaljene i klær endret seg, kostymet begynte å bli forenklet, dette skyldtes både motetrender og det faktum at adelen som klasse gradvis begynte å forsvinne.
Oppdragelsen og utdanningen av adelsmenn generelt gjennom hele 1800-tallet tok flere former. Ved å bruke eksemplet med biografier, ble det avslørt at utdanning ikke alltid ble fullført, og noen ganger fant det sted i utlandet. Kvinners utdanning var praktisk talt fraværende; den eneste utdanningsinstitusjonen for jenter var Institute of Noble Maidens. Og unge menn i andre halvdel av århundret viste mindre preferanse for å studere i ikke-militære utdanningsinstitusjoner.
Duellen forble populær gjennom hele 1800-tallet. Representanter for adelen brukte ganske ofte en duell som en måte å løse uenigheter på. Hensikten med duellen var å gjenopprette ære, å fjerne skammen forårsaket av fornærmelsen fra den fornærmede. Duellfenomenet var spesielt populært i første halvdel av 1800-tallet, siden det var på denne tiden de fleste kampene fant sted. Og i andre halvdel av 1800-tallet fordømte samfunnet dueller og betraktet dem bare som en enkel formalitet. Artikler som forbyr slagsmål dukket opp i lovgivningen og hevet dem til rangering av en forbrytelse.
Som et resultat påvirket endringer i adelens liv adelen som helhet. I andre halvdel av 1800-tallet mistet adelen sitt fellesskap, noe som i stor grad skyldtes regjeringens allklasses politikk. På begynnelsen av 1900-tallet begynte adelen som klasse å "falne ut", dette skyldtes både ytre og indre prosesser.
Kilder og litteratur
Personlige kilder
- Aksakov K.S. Studenters memoarer 1832-1835. Russiske memoarer. M., 1990.
- Bunin I.A. Minner. M., 2003. (www.zakharov.ru).
- Vodovozova E.N. Ved livets morgen. T. 1. M., 1987. (www.zakharov.ru).
- Volkonsky S.M. Mine minner. I 2 bøker. M., 2004. (www.zakharov.ru).
- Semenov-Tyan-Shansky P.P. Barndom og ungdom. Russiske memoarer. M., 1990.
- Shchepkina V.A. Minner. Russiske memoarer. M., 1990.
Bokstavelig talt virker
- Kuprin A.I. Historier. I 2 bind. T. 1. M., 2002.
- Lermontov M.Yu. Helten i vår tid. M., 1988.
- Pushkin. SOM. Eugene Onegin: en roman i vers. M., 1980.
- Turgenev I.S. fedre og sønner. L., 1985.
Kontordokumentasjon
- Duell av Pushkin med Dantes-Heeckeren. Ekte militærrettssak av 1837. St. Petersburg, 1900.
Lovgivende kilder
- Komplett samling av lover i det russiske imperiet. Regler for løsning av krangel som oppstår blant offiserer. Samling 3. T. XIV. St. Petersburg, 1898.
- Lover for det russiske imperiet. SPb., T. XIV. 1912. Charter om forebygging og undertrykkelse av forbrytelser.
Kunstneriske kilder
- Borovikovsky V.L. Portrett av A.P. Dubovitsky. 1804, portrett av D.A. Derzhavina. 1813 (http://www.bg-gallery.ru).
- Bryullov K.P. Portrett av A.N. Ramazanova. 1821, portrett av forfatteren N.V. Kukolnik. 1836, portrett av grev A.A. Perovsky. 1836, portrett av N.N. Pushkina. 1832, portrett av M.O. Smirnova. 1830 (http://www.bg-gallery.ru).
- Kiprensky O. A. Portrett av S.S. Uvarov. 1815, portrett av A. A. Olenina. 1828 (http://www.bg-gallery.ru).
- Kramskoy I.N. Portrett av I.A. Goncharova. 1874, portrett av P.I. Livena. 1879, portrett av V.N. Tretyakova. 1876, portrett av E.A. Vasilchikova. 1867 (http://www.artpoisk.info.ru).
- Makovsky K.E. Portrett av D.I. Tolstoj. 1901, Familieportrett. 1882, portrett av M.E. Orlova-Davydova. 1889, portrett av M.M. Volkonskaya. 1884, Portrett av A.I. Suvorina. 1880-årene (http://www.artpoisk.info.ru).
- Sokolov P.F. Portrett av N.A. Chelishcheva. 1817, portrett av O. A. Golitsyna. 1847, portrett av P.N. Ryumina. 1847, portrett av S.P. Apraksina. 1842 (http://www.bg-gallery.ru).
- Tropinin V. A. Portrett av A. I. Kusov. 1820, portrett av A.I. Baryshnikov. 1829, portrett av M.F. Protasyev. 1840-årene (http://www.bg-gallery.ru).
- Bilder av I.A. Bunina. 1901, A.F. Tyutcheva. 1862, Z.N. Gippius. Begynnelsen av det 20. århundre. (http://ru.wikipedia.org).
LIVET TIL EN ADELSGOD
På grunn av formålets universalitet, var en adelsgård på landet på slutten av 1700- og første tredjedel av 1800-tallet samtidig en luksuriøs bolig for en aristokrat, en landlig kultursalong, et kontor for en opplyst adelsmann, et tilfluktssted for en poet, vitenskapsmann, filosof, en multifunksjonell gård og et patriarkalsk familiehjem.
A.A. Fet skrev: «Hva er en edel eiendom fra et moralsk og estetisk synspunkt? Dette er et "hus" og en "hage", bygget i naturens fang, når mennesket er ett med det "naturlige" i den dypeste organiske blomstring og fornyelse, og det naturlige ikke viker unna den foredlende kulturelle dyrkingen av mennesket, når den innfødte naturens poesi utvikler sjelen hånd i hånd med skjønnheten i kunsten, og under taket på herregården tørker ikke hjemmelivets spesielle musikk ut, og lever i veksling mellom arbeid og arbeid. ledig moro, gledelig kjærlighet og ren kontemplasjon.»
I Moskva-regionen Osta-
femte eier av boet
Hvis bare prins P.A. Vyazemsky hadde skapt et spesielt mikroklima for familiens ildsted. Barna hans vokste opp og ble oppdratt i en atmosfære av kjærlighet og øm omsorg. Pyotr Andreevich la stor vekt på oppdragelsen og utdanningen til barna hans, som veiledere, guvernanter og lærere jobbet med i Ostafyevo. De lærte barna flere språk: fransk, engelsk, tysk, latin.
Barn ble undervist i det russiske språket ved å bruke «Letters of a Russian Traveler» og «Children's Reading» av N.M. Karamzin, verk av V.A. Zhukovsky. Fables av I.I. Dmitriev og I.A. Krylov, Oder av G.R. Derzhavin ble lært utenat. De overlevende notatbøkene til Vyazemsky-barna om aritmetikk, geometri, astronomi, fysikk, geografi og hellig historie vitner om vitenskapene de underviste i. Spesiell oppmerksomhet ble gitt til studiet av gammel og moderne historie, fedrelandets historie. I dette tilfellet var målet ikke bare å huske individuelle fakta, men å tenke og resonnere rundt historiske eksempler. Vi øvde på kalligrafi med barna. De førte dagbøker og skrev brev. Barn ble også lært å danse, spille piano, tegne og ri på hester.
Livet om sommeren på godset avgjorde i stor grad den daglige rutinen og karakteren av barnas fritid. Vi sto opp tidlig. På søndager, etter messen, gikk vi en tur i skogen og plukket sopp. På dagtid, i godt vær, spilte de turnleker, og noen ganger ble landsbybarn invitert til å være med på festen. På varme sommerdager svømte barn i dammen, etter anbefaling fra prinsen, etter et visst baderegime.
Livet på eiendommen bestemte aktivitetskretsen til Ostafievs elskerinne, prinsesse V.F. Vyazemskaya. Hun viet mesteparten av tiden sin til barn. I tillegg oversatte hun med dem sider av N.M. Karamzins verk fra russisk til fransk. Prinsessen leste mye og spilte musikk. Noen ganger dro hun for å besøke naboer og var vert for dem.
I fravær av prinsen utførte Vera Fedorovna instruksjonene sine angående arbeidet til Ostafevsky-tøyfabrikken, forskjellige husholdningssaker og hagearbeid. På forespørsel fra Pyotr Andreevich var prinsessen opptatt med å sette Ostafevsky-biblioteket i stand.
Brev fra administrerende prins P.A. Vyazemsky Diomid Fedorovich Muromtsov for 1828-1831 bevart i arkivet. tillate oss å gjenopprette noen økonomiske og hverdagslige detaljer om Vyazemskys levesett i Ostafyevo i denne perioden. De inneholder informasjon om hvordan Ostafyevsky-huset ble forberedt for eiernes ankomst til sommeren: de malte gulv, rammer, på gode dager ventilerte de rommene, reparerte møblene og gjorde husholdningsforberedelser. Husholdningsnotatbøker med kulinariske oppskrifter funnet i arkivet inneholder mange måter å tilberede mat hjemme: blant dem er oppskrifter for sylting av kjøtt, sopp, agurker, pannekaker, syltetøy, iskrem, fruktdrikker og vin fra forskjellige bær. De fleste preparatene var beregnet på oppbevaring i kjelleren, som var tilgjengelig på godset.
Høsten 1830 var P.A. Vyazemsky sterkt involvert i litterære aktiviteter og skrev en biografi om Fonvizin. Muromtsov sendte ham skrivepapir, blekk, penner, russiske og franske bøker, Moskva, St. Petersburg og franske aviser, magasiner. For det nye året sendte manageren champagne, myntevodka og søtsaker til Ostafyevo.
Kommunikasjon med slektninger, venner og naboer var et vesentlig element i Vyazemskys levemåte i Ostafyevo i den første tredjedelen av 1800-tallet. Familiebånd knyttet Vyazemskys til eierne av Filimonki-godset, som tilhørte Chetvertinskys. Vyazemskyene besøkte ofte Chetvertinskys og tok imot dem på deres sted i Ostafyevo.
Vennskapsbånd knyttet Vyazemskys til eierne av andre eiendommer. Eieren av Petrovsky, general og kammerherre Pushkin Alexey Mikhailovich, sammen med sin slektning Vasily Lvovich Pushkin, spilte i hjemmeamatørforestillinger i Ostafyevo. Vyazemskys besøkte Orlovs i deres Otrada-Semenovskoye eiendom nær Moskva, Obolensky-prinsene i Troitsky, Podolsk-distriktet, og besøkte ofte Trubetskoys i Znamensky, Volkonskys i Sukhanov. Vyazemskys hadde et forhold av hjertelig vennskap og gjensidig sympati med Okulov-søstrene, som bodde i Nikulskoye-godset, ved siden av Ostafyev.
På høytider kom det mange gjester til godset. Tradisjonelt ble dagen for Den hellige treenighet, dagen for Peter og Paul, fødselsdagen til prins P.A. Vyazemsky, navnedagen til prinsesse V.F. Vyazemsky og juletid feiret mye. Til høytider ble voksne og barn gitt ut og sydd nye klær.
Turer fra Ostafyev til Moskva, til eiendommer til slektninger og venner, og turer i de pittoreske omgivelsene på eiendommen ble gjort i forskjellige typer vogner. Husstanden hadde: 2 barnevogner, 2 dormezes, beregnet for lange reiser og tilrettelagt for å sove på veien, en tarantass, en liten barnedroshky; til vinterturene var det en tredelt skinnkledd slede, to to-hesters sleder og en en-hesters slede. Vognene ble oppbevart i godsets vognhus. Det var ridehester i stallen, og totalt var det 17 hester på gården.
Levemåten på godset hang tett sammen med bondelivet. Mesterens eiendom, som en multifunksjonell gård, eksisterte omgitt av livegnenes verden og var i konstant og nært samspill med den. Arbeidsordenen til bøndene ved fabrikken etablert av prinsen, systemet med belønning og straff han innførte karakteriserer ham som en ærlig og rettferdig godseier og eier av fabrikken.
For sin eier, prins P.A. Vyazemsky, var Ostafyevo-godset et hellig sted hvor sjelen hans alltid strevde: "... Det burde være noen helligdommer i verden, hellige steder utilgjengelige for skjebneforfølgelse, slik at hjertet kan være fullstendig i fred for sine kjære..."
Litteratur
seniorforsker museum-eiendom
Ostafyevo
"Russisk Parnassus"
Historisk bakgrunn for opprettelsen av livet til en kvinne - en adelskvinne
Etter å ha undersøkt begrepet "adel", må vi også forstå at en kvinnelig adelskvinne mottok denne klassen bare ved arv, dvs. for dette må hun være født inn i en adelig familie; kvinner tjente ikke i Russland, og kunne følgelig ikke motta den adelige klassen gjennom tjeneste.
Målet med dette kursarbeidet er å vise livet til en adelskvinne i en viss historisk periode, nemlig andre halvdel av 1800-tallet - begynnelsen av 1900-tallet. For å gjøre dette, la oss ta en kort historisk ekskursjon og huske hva som skjedde på 1800-tallet.
Så i andre halvdel av 1800-tallet ble to funn menneskehetens eiendom:
– elektrisk energi, som begynte å bli brukt i motorer, kommunikasjon (telegraf og telefon), for belysning;
– forbrenningsmotor (1860), takket være hvilken bilen dukket opp (1885–1886).
Bruken av den elektriske motoren og forbrenningsmotoren har gitt et betydelig bidrag til utviklingen av samfunnets produktivkrefter.
På 1800-tallet ble Europa rystet av borgerlig-demokratiske revolusjoner (i Frankrike, Tyskland, Østerrike-Ungarn og Italia) og kriger.
På slutten av 1800-tallet var delingen av verden mellom de største kapitalistmaktene fullført. Et kolonisystem ble dannet, som ble en av de viktigste kildene til profitt.
På 1800-tallet oppsto en ny sosial struktur i landene i den romersk-germanske sivilisasjonen. Adelen mister sin tidligere dominerende posisjon, og gir den til borgerskapet. Den kapitalistiske produksjonen reproduserer borgerskapets hovedfiende - proletariatet. Det dannes et sterkt intellektuelt lag, som begynner å spille en økende rolle i åndelig liv og inntar en innflytelsesrik posisjon i samfunnets sosiale struktur.
Endring av sosioøkonomiske forhold har ført til betydelige endringer på alle kulturområder – vitenskap, litteratur, kunst. Den raske veksten i produksjonen og behovet for å betjene den ga drivkraft til utviklingen av vitenskapelig grunnleggende og anvendt forskning, spesielt naturlig og teknisk forskning.
På 1800-tallet fortsatte religionen å miste sin innflytelse. Utviklingen av vitenskap og vitenskapelig og teknologisk fremgang har fordypet prosessen med sikring. Til tross for nedgangen i religionens innflytelse på systemet for oppdragelse og utdanning, der vitenskapelige disipliner inntok ledende posisjoner, beholdt den på grunn av tradisjon et stort antall tilhengere. Det var imidlertid ikke bare religionen som var kompleks og selvmotsigende. Maleri, musikk, teater og skjønnlitteratur kunne ikke unnslippe den samme skjebnen.
I kunsten beholdt gamle stiler sin innflytelse og nye stiler, skoler og retninger dukket opp. Dette kan forklares med en rekke forhold. For det første svarer de gamle formene ikke lenger til det nye innholdet; for det andre føltes kunst uavhentet. Borgerskapet som kom til økonomisk og politisk makt hadde som regel et lavt kulturelt nivå, og tapte utvilsomt i så henseende til adelen som var på vei tilbake i fortiden. De nyrikes kunstneriske behov og krav var mer enn beskjedne. De var stort sett utilitaristiske og rasjonelle av natur.
Og til tross for alt, på 1800-tallet utviklet samfunnsvitenskapene - historie, filosofi, lingvistikk, politisk økonomi - seg vellykket i Russland. Russisk litteratur, maleri, musikk, teaterkunst, arkitektur nådde en enestående vekst og blomstret - russisk kultur nådde verdens fremste.
Første halvdel av 1900-tallet var preget for Russland av to blodige kriger og tre revolusjoner, som et resultat av at det enorme imperiet falt ut av verdens kapitalistiske system.
Livet til en adelskvinne i andre halvdel av 1800-tallet og begynnelsen av 1900-tallet
Livet til en adelskvinne, som livet til enhver annen person, ble bestemt ikke bare av historisk tid, dvs. i mellomtiden, i hvilken tid en gitt person levde, men også ved å tilhøre en gitt klasse, samfunnet rundt den personen. Få adelskvinner tilhørte høysamfunnet - dette var avhengig av mange årsaker, inkludert den økonomiske tilstanden til adelsfamilien. På slutten av krigen i 1812 mistet mange adelsfamilier i Moskva husene, møblene og all husholdningseiendom i en brann; det andre slaget for adelen var avskaffelsen av livegenskapet i Russland. Etter avskaffelsen av livegenskapet var den økonomiske tilstanden til noen adelige familier så opprørt at de mistet alt håp om å vende tilbake til det høye samfunnet.
Alle disse og mange andre forutsetninger bestemte det virkelige livet til en adelskvinne. Alle disse fakta ble veldig godt reflektert i L. Tolstojs historiske roman «Krig og fred».
... «Til tross for at Rostovs i Moskva tilhørte høysamfunnet, uten å vite det eller tenke på hvilket samfunn de tilhørte, var samfunnet deres blandet og usikkert i St. Petersburg. I St. Petersburg var de provinsiale, som ikke samme folk som Rostovs matet i Moskva, uten å spørre dem om hvilket samfunn de tilhørte, gikk ned til.
Familien Rostov bodde i St. Petersburg like gjestfritt som i Moskva, og på deres middager møttes en lang rekke mennesker: en nabo i Otradnoje, ærespike Peronskaya, sønn av distriktspostmesteren, ansatt i St. Petersburg. ."
«Den høye sirkelen i St. Petersburg er faktisk én, alle kjenner hverandre, de besøker til og med hverandre. Men denne store sirkelen har sine egne inndelinger...”
Adelige familier skilte seg fra andre familier ved at adelige barn måtte være i stand til ikke bare å lese og skrive, men å snakke fransk og andre språk godt, kunne spille musikk, danse godt og mye mer.
«... Alle medlemmer av denne familien, spesielt den kvinnelige halvdelen, syntes han var dekket med et slags mystisk poetisk slør, og han så ikke bare noen mangler ved dem, men under dette poetiske sløret forestilte han seg de mest sublime følelser og alle slags perfeksjoner. Hvorfor trengte disse tre unge damene å snakke fransk og engelsk annenhver dag? hvorfor vekslet de på å spille piano til bestemte tider, lydene som alltid ble hørt i hele huset; hvorfor gikk disse lærerne i fransk litteratur, musikk, tegning og dans; hvorfor alle tre unge damene til bestemte tider kjørte opp i en vogn til Tver Boulevard i satengpelsfrakkene sine; hvorfor trengte de, akkompagnert av en fotmann med en gullkokade på hatten, å gå langs Tverskoy Boulevard...»
Huset som en adelig familie bodde i var av stor betydning; noen adelige familier hadde ikke ett, men flere hus og eiendommer.
«Herrens gårdsplass bestod av en treskeplass, uthus, staller, et badehus, et uthus og et stort steinhus med halvsirkelformet fronton. En ung hage ble plantet rundt huset. Gjerdet og portene var sterke og nye; under kalesjen sto to brannrør og en tønne malt grønn; veiene var rette, broene var sterke, med rekkverk. Alt bar preg av ryddighet og sparsommelighet...»
Husets elskerinne tok nesten alltid en stor del i arrangementet av huset, selv om gjenoppbyggingen og byggingen av nye bygninger og uthus falt helt på skuldrene til eieren - en adelsmann, men interiørdekorasjonen av rommene, arrangementet rom for familiemedlemmer, hele den indre strukturen i familiens liv, helt ned til etikette - var en adelskvinnes lodd.
Med tanke på alt det ovennevnte, bør man ikke tro at eieren og elskerinnen alltid personlig bygget, rengjort, kokt, etc., etc., etc. Hver adelsfamilie hadde forretningsførere, hushjelper, kokker, fotfolk, kontorister, barnepiker, sykepleiere, tjenestepiker, kokker, servitører, vaskedamer, tjenestepiker, etc.
Men husmoren (adelskvinnen) hadde tilsyn med driften av husholdningen og hadde ansvaret.
Riktignok var ikke hver adelskvinne i stand til å gjøre dette, og ikke alle kvinner kunne dyktig drive en husholdning.
«Grevinne Lydia Ivanovna oppfylte løftet sitt. Hun tok virkelig på seg alle bekymringene rundt å sette opp og drive huset. Men hun overdrev ikke da hun sa at hun ikke var god på praktiske ting. Alle ordrene hennes måtte endres, siden de ikke kunne håndheves, og de ble endret av Korney, betjenten, som, ubemerket av alle, nå ledet hele huset.»
Som du vet, begynner en persons liv med hans fødsel, så livet til enhver adelig kvinne begynner med fødselen. Og hva slags familie hun ble født inn i var avhengig av hvordan hun skulle bli i fremtiden, hvilken oppvekst, vaner, ferdigheter, grunnlag, skikker hun ville arve og ta til seg.
En adelskvinne fødte barn hjemme, under tilsyn av jordmor og om mulig lege, men fødslene gikk ikke alltid bra, medisinen var noen ganger maktesløs, og i ordets forstand var det praktisk talt ingen medisin på den tiden, alt var så primitivt, det eneste som skilte fødslene til adelskvinner fra kvinner i mange andre klasser - dette er renslighet og tilstedeværelsen av omsorgspersonell for kvinnen i fødsel og babyen hennes.
Mange adelskvinner matet sine spedbarn selv, uten å ty til hjelp fra våte sykepleiere. Vi ser et slikt eksempel i L. Tolstojs historiske roman «Krig og fred».
"Natasha giftet seg ... og syv år senere hadde hun allerede tre døtre og en sønn, som hun lidenskapelig ønsket seg og nå matet seg selv."
Men de fleste adelskvinner hadde våte sykepleiere til sine nyfødte barn, selv om de viet mye tid til barna sine.
«Den italienske sykepleieren, etter å ha fjernet jenta, kom inn med henne og brakte henne til Anna. ... Det var umulig å ikke smile, ikke kysse jenta, det var umulig å ikke tilby henne en finger, som hun grep, hvinende og hoppet med hele kroppen: det var umulig å ikke tilby henne en leppe, som hun , i form av et kyss, tok inn i munnen hennes. Og Anna gjorde alt dette, og tok henne i armene og fikk henne til å hoppe, og kysset hennes friske kinn og bare albuer... Hun ga jenta til sykepleieren...”
Noen adelskvinner prøvde å tilbringe sommeren med barna sine i landsbyen, på hytten ...
"Daria Alexandrovna tilbrakte sommeren med barna i Pokrovskoe, med søsteren Kitty... I tillegg til Oblonskys med alle barna og guvernøren, bodde den gamle prinsessen også hos Levinene, som så det som sin plikt å se etter. etter sin uerfarne datter ..."
Kvinner fra adelen, som var i landsbyen eller på hytten med barna sine om sommeren, tok barna med til skogen for å plukke sopp og bær, til elven for å fiske og svømme, noe som ga alle stor glede.
«...De plukket opp en hel kurv med sopp, til og med Lily fant en bjørkesopp. Det pleide å skje at frøken Goole fant den og viste den til henne; men nå fant hun selv en stor bjørkeslup, og det lød et generelt gledesrop: «Lily fant en sopp!
Så kjørte vi opp til elva, parkerte hestene under bjørketrærne og gikk til badehuset... Selv om det var plagsomt å passe på alle barna og stoppe spøkene deres, og selv om det var vanskelig å huske og ikke blande alt sammen disse strømpene, pantaloons, sko fra forskjellige føtter og løsne, kneppe og knytte bånd og knapper, Daria Alexandrovna, som alltid elsket å bade for seg selv og anså det som nyttig for barn, nøt ikke noe mer enn denne badingen med alle barna. Å gå gjennom alle disse fyldige bena, trekke strømper på dem, å plukke opp og dyppe disse nakne kroppene og høre enten frydefulle eller redde skrik; å se disse gispende ansiktene, med åpne, redde og muntre øyne, disse kjerubene som spruter, var en stor glede for henne.»
Blant adelskvinnene var det de som var veldig glad i husstell og hadde råd til å drive med sine favorittaktiviteter.
«Hele kvinnesamfunnet samlet seg på terrassen. De likte stort sett å sitte der etter middagen, men i dag var det noe annet å gjøre der. I tillegg til å sy vester og strikke svøpeklær, som alle var opptatt i, ble det i dag kokt syltetøy der etter en ny metode, uten tilsetning av vann. Kitty introduserte denne nye metoden, som ble brukt i hjemmet deres...
... "Vær så snill og gjør etter mitt råd," sa den gamle prinsessen, "legg et stykke papir på toppen og fukt det med rom: og uten is blir det aldri mugg." «I Lenins hus, som lenge hadde vært øde, var det nå så mange mennesker at nesten alle rommene var opptatt... Og for Kitty, som flittig tok seg av husholdningen, var det mye mas med å skaffe kyllinger, kalkuner, ender, som gitt gjestenes og barnas sommerlyst, var det mange av dem...”
Alle disse tipsene og nyvinningene snakker om kjærligheten som kvinner behandlet sine plikter som husmødre med.
Kvinner fra adelen elsket å møblere hjemmene sine og gledet seg alltid over alt nytt som forbedret det.
«Alene igjen så Daria Alexandrovna seg rundt på rommet med vertinnens blikk. Alt hun så da hun nærmet seg huset og gikk gjennom det, og nå, på rommet hennes, ga alt henne inntrykk av overflod og panache og den nye europeiske luksusen, som hun bare hadde lest om i engelske romaner, men aldri hadde sett før Russland og på landsbygda. Alt var nytt, fra det nye franske tapetet til teppet som dekket hele rommet. Sengen var en springseng med madrass og en spesiell sengegavl og putevar av lerret på små puter. En marmorservant, et toalett, en sofa, bord, en bronseklokke på peisen, gardiner og gardiner - alt dette var dyrt og nytt...
...I barnehagen forbløffet luksusen som overrasket henne gjennom hele huset henne enda mer. Det var vogner importert fra England, og verktøy for å lære å gå, og en spesialtilpasset sofa som et biljardbord for kryp, og gyngestoler, og spesielle, nye badekar. Det var helt engelsk, slitesterk og god kvalitet, og åpenbart veldig dyrt. Rommet var stort, veldig høyt og lyst...”
«Middag, spisestue, servise, tjenere, vin og mat tilsvarte ikke bare den generelle tonen i husets nye luksus, men så ut til å være enda mer luksuriøst og nyere enn noe annet. Daria Alexandrovna observerte denne nye luksusen for seg selv, og som en husmor som driver et hus, selv om hun ikke håpet å bruke noe fra det hun så til hjemmet sitt, var all denne luksusen langt utenfor hennes livsstil..."
"Sengen var høy, med fjærsenger, med fem puter som stadig avtar, med et stort teppe."
Men ikke alle adelskvinner hadde råd til slik luksus, noen levde mye mer beskjedent.
"Den samme sedatiteten, den samme renheten, den samme stillheten var i dette huset, de samme møblene, de samme veggene, de samme lydene, den samme lukten og de samme engstelige ansiktene, bare noe eldre."
Høysekulære samfunn hadde sine egne vaner, grunnlag, tradisjoner, og folk som tilhørte dette samfunnet måtte følge alle reglene som dette samfunnet levde etter.
Svært ofte (spesielt i Moskva og St. Petersburg) ble ball gitt i adelige hus, hvor unge adelskvinner kunne finne brudgom, ha det gøy og danse.
«Den 31. desember, på tampen av nyttår, var det ball i Catherines adelsmannshus. Det diplomatiske korpset og suverenen skulle være på ballet.
På Promenade des Anglais glødet det berømte huset til en adelsmann med utallige lys. Ved den opplyste inngangen med en rød klut sto politiet, og ikke bare gendarmer, men også politimesteren ved inngangen og dusinvis av politifolk. Vognene kjørte av gårde, og nye kjørte opp med røde fotfolk og fotfolk med fjærkledde hatter. Menn i uniformer, stjerner og bånd kom ut av vognene; damer i sateng og hermelin tråkket forsiktig ned de støyende nedlagte trappetrinnene og gikk raskt og stille langs inngangsduken...".
«Natasha skulle på det første store ballet i livet hennes. Den dagen sto hun opp klokken åtte om morgenen og tilbrakte hele dagen i feberangst og aktivitet. Helt fra morgenen av var all hennes styrke fokusert på å sikre at de alle var best mulig kledd. Sonya og grevinnen stolte helt på henne. Grevinnen skulle ha på seg en fløyelskjole, de to hadde på seg hvite røykfylte kjoler på rosa silkeomslag, med roser i overdelen. Håret måtte gres a la grecque.
Alt nødvendig var allerede gjort: bena, armene, nakken, ørene var allerede spesielt flittig, ballroom-stil, vasket, parfymert og pudret; de hadde allerede silkenettstrømper og hvite satengsko med sløyfer; frisyrene var nesten ferdige..."
Dette utdraget fra L. Tolstoys roman "Krig og fred" sporer forberedelsene til jenter og kvinner fra adelen til det store nyttårsballet, selv om baller i det adelige samfunnet fant sted veldig ofte - dette ballet var spesielt høytidelig, siden det på dette ballet ankomsten til suverenen og hans familier.
"Fra morgenen den dagen hadde ikke Natasha et øyeblikk av frihet og hadde aldri tid til å tenke på hva som lå foran henne.
I den fuktige, kalde luften, i det trange og ufullstendige mørket i den svaiende vognen, forestilte hun seg for første gang levende hva som ventet henne der, på ballet, i de opplyste salene - musikk, blomster, dans, suverenen, hele strålende ungdom i St. Petersburg. Det som ventet henne var så vakkert at hun ikke engang trodde...
...Hun forsto alt som ventet henne først da hun, etter å ha gått langs inngangens røde klede, gikk inn i entréen, tok av seg pelsen og gikk ved siden av Sonya foran moren sin mellom blomstene langs den opplyste trappen. ”
«Ballen hadde akkurat begynt da Kitty og moren hennes gikk inn i den store trappen, fylt med blomster og fotfolk i pudder og røde kaftaner, oversvømmet av lys...
...Til tross for at Kittys toalett, frisyre og alle forberedelsene til ballet kostet henne mye arbeid og omtanke, gikk hun nå, i sin komplekse tyllkjole med rosa trekk, inn på ballen like fritt og enkelt, som om alle disse rosettene, blonder, alt detaljene på toalettet kostet ikke henne og familien hennes et øyeblikks oppmerksomhet, som om de ble født i denne tyllen, blonder, med den høye frisyren, med en rose og to blader på toppen.. ."
Jentene ble oppdratt på en slik måte at de diskuterte alle hendelsene som skjedde i livet deres med moren: de ba om tillatelse, råd og deltakelse i deres skjebner.
«Mens faren forklarte for sønnen sin, hadde moren og datteren en like viktig forklaring. Natasha løp opprømt til moren sin.
- Mor!. Mor!. han fridde til meg ..."
Den første personen som ble "bedt om datterens hånd i ekteskapet" var selvfølgelig adelskvinnens mor.
"Jeg kom, grevinne, for å be om datterens hånd i ekteskap," sa prins Andrey.
Og først etter å ha snakket med jentas mor, fridde brudgommen og erklærte sin kjærlighet til jenta selv.
"Jeg elsket deg fra det øyeblikket jeg så deg. Kan jeg håpe?
"Elsker du meg?"
Etter å ha mottatt et positivt svar, ble adelsmannen fra den dagen ansett som brudgommen, og jenta han fridde til ble ansett som bruden.
Forberedelsene til bryllupet begynte.
«Berg hadde allerede vært brudgom i mer enn en måned, og bare en uke gjensto før bryllupet, og greven hadde ennå ikke løst spørsmålet om medgiften med seg selv og hadde ikke snakket om det med sin kone. Greven ønsket enten å skille Veras Ryazan eiendom, eller ville selge skogen, eller låne penger mot en regning ..."
Selv om en liten medgift til en adelskvinne ble utarbeidet nesten fra det øyeblikket hun ble født, var en stor medgift noen ganger kontroversiell for foreldrene på tidspunktet for bryllupet, siden en adelsmann kunne ha flere døtre, og dette var avhengig av hvem av døtrene som skulle få giftet seg først, hvilken brudgom hun ville få og mange andre faktorer.
Vielsen til en adelig kvinne ble innledet av en forlovelse og forlovelse.
Bryllupet til en adelskvinne okkuperte en stor plass i livet hennes.
Siden bryllupsseremonien begynte med bryllupet til de nygifte i kirken, forberedte jenta seg i lang tid på bryllupets sakrament, som ble innledet av seremonien for nattverds sakrament og alle kirkelige begivenheter som fulgte med denne begivenheten. .
Forberedelsene til bryllupet begynte for lenge siden, de sydde brudekjolen, diskuterte og forberedte medgiften, inviterte gjester, forberedte snacks, viner osv. på forhånd, alt som krevdes til bryllupsbordet, inviterte musikere, dansere osv.
Bryllupsseremonien var den viktigste i hele bryllupsseremonien og ble forberedt spesielt nøye. Etter bryllupet reiste de nygifte til permanent opphold, d.v.s. en adelig jente forlot foreldrenes hus og flyttet inn med mannen sin. Hun hadde et nytt liv foran seg i mannens hus; hun måtte venne seg til sin nye stilling som kone, husmor og deretter mor.
Selv om livet på et nytt sted endret seg mye i den vanlige livsstilen til den nå edle kvinnen, forble gamle venner, vaner og alt hun fikk i foreldrenes hjem.
Adelskvinnen, i bildet og likheten til foreldrehjemmet hennes, prøvde å skape liv og komfort i det nye huset, og tilføyde elementer av det nye, hennes eget, som bare var iboende for henne.
Kvinner fra adelen var ikke bare interessert i å drive hjemmet sitt, men også i mannens anliggender, nyhetene om det sosiale livet, tok imot gjester, dro selv på besøk, besøkte teatre, leste mye, drev aktiv korrespondanse med familie og venner og mye mer.
En veldig fasjonabel hobby for unge jenter og adelskvinner var å føre dagbok eller notater om livet. På fritiden likte jenter, så vel som kvinner, å spå med kort, spille kabal, spille musikk, lære nye musikalske komposisjoner og verk og lese moteblader. Men livet til en adelskvinne i hovedstaden og i provinsbyen hadde store forskjeller: livet i provinsene var mindre interessant, kjedelig, fordi det var begrenset av mange faktorer.
Dermed viet en kvinnelig adelskvinne bosatt i hovedstaden mer tid til sin videre utdanning, var interessert i politikk, utenlandsnyheter, etc.
Hun var ikke fremmed for turer, maskerader og alle slags underholdningsarrangementer. Så for eksempel om vinteren, i tillegg til aking og aking, var adelige jenter glad i skøyter, som de besøkte skøytebaner for, hvor de også kunne møte unge mennesker og kommunisere.
Kvinner fra adelen var glad i å spille ikke bare brettspill, men også krokket og andre like interessante spill.
«Kroketfestselskapet, som prinsesse Tverskaya inviterte Anna til, skulle bestå av to damer med deres beundrere. Disse to damene var hovedrepresentantene for den utvalgte nye St. Petersburg-kretsen...»
Jakt var en stor hobby for adelige familier. Noen adelskvinner deltok direkte i denne interessante begivenheten.
Noen adelige jenter og kvinner visste hvordan de skulle holde seg i salen godt, noen ganger ikke dårligere enn menn, og tok på seg rollen som tilskuere i jakten i stedet for jegerne selv. De nøt den vakre naturen, atmosfæren i et anspent løp etter dyret, nysgjerrigheten på finalen i hele denne interessante foretaket - fangsten av dyret.
Etter endt jakt var hele adelssamfunnet som deltok i jakten samlet til hjemmelaget bygdemiddag. Etter middagen hadde alle det gøy, sang, lo, noen ganger danset og husket det mest interessante som skjedde under selve jakten. Til middag ble det servert de enkleste snacks og godbiter: sopp, flatbrød, nøtter, kokt og musserende honning, epler, honningkakehonning, syltetøy laget med honning og sukker, skinke, stekt kylling m.m.
«Vronsky og Anna bodde hele sommeren og deler av høsten i landsbyen. Det ble bestemt mellom dem at de ikke ville gå noe sted: men begge følte, jo lenger de bodde alene, særlig om høsten og uten gjester, at de ikke tålte dette livet og at de måtte forandre det.
Livet så ut til å være den typen ting du ikke kunne ønske deg bedre: det var full velstand, det var helse, det var et barn, og begge hadde jobb. Anna, uten gjester, var fortsatt opptatt av seg selv og leste mye - både romaner og seriøse bøker som var på moten. Hun abonnerte på alle de bøkene som ble omtalt med ros i de utenlandske avisene og bladene hun fikk, og med den oppmerksomheten på det hun leser, som bare skjer i ensomhet, leste hun dem. I tillegg studerte hun alle emnene som Vronsky tok for seg fra bøker og spesielle magasiner, slik at han ofte henvendte seg direkte til henne med agronomiske, arkitektoniske og til og med noen ganger hesteavl og sportsspørsmål ...”
Mange adelskvinner hadde råd til å reise utenlands, og ikke bare for behandling, men rett og slett for å se verden.
«Vronsky og Anna har allerede reist rundt i Europa i tre måneder. De reiste til Venezia, Roma, Napoli og hadde nettopp kommet til en liten italiensk by hvor de ønsket å bosette seg en stund.»
I utlandet besøkte de ikke bare historiske monumenter og teatre, men møtte også kunstnere og poeter som levde og skapte sine mesterverk utenfor Russland.
"Vronsky, Anna og Golenishchev, da de kom hjem, var spesielt livlige og muntre. De snakket om Mikhailov og maleriene hans. Ordet talent, som de mente en medfødt, nesten fysisk evne, uavhengig av sinn og hjerte, og som de ønsket å kalle alt som oppleves av kunstneren, ble spesielt ofte møtt i deres samtale, siden det var nødvendig for å for å nevne hva med Det de ikke hadde peiling på, men ønsket å snakke om. De sa at han ikke kunne nektes talent, men at talentet hans ikke kunne utvikle seg på grunn av mangel på utdanning - en vanlig ulykke for våre russiske artister.
Noen adelskvinner dro til utlandet etter råd fra leger for behandling.
“...Allerede før slutten av farvannsløpet dro Shcherbatsky-prinsene til Carlsbad, Baden og Kissingen for å besøke russiske bekjente...Prinserparets syn på livet i utlandet var helt motsatte...Prinsessen fant alt vakkert og, til tross for sin faste posisjon i det russiske samfunnet, prøvde å være som i utlandet som en europeisk dame, noe hun ikke var - fordi hun var en russisk dame - og derfor lot hun som om hun var litt flau ..."
Religion, tro på Gud, lydighet og respekt for foreldre var av stor betydning gjennom adelskvinnens liv.
Alle barn som ble født i en kristen familie ble døpt, og adelige jenter begynte også sin kristne reise med dette. Og så ble de oppdratt i tro og kjærlighet til Gud, så livet deres kunne ikke tenkes uten tro og lydighet.
"På søndag i Petrovka dro Daria Alekseevna til messe for å gi nattverd til alle barna hennes. Daria Alexandrovna, i sine intime, filosofiske samtaler med søsteren, moren og vennene hennes, overrasket dem ofte med sin fritanke om religion. Hun hadde sin egen merkelige religion om metempsykose, som hun trodde fullt og fast på, og brydde seg lite om kirkens dogmer. Men i familien oppfylte hun - og ikke bare for å være et eksempel, men av hele sitt hjerte - strengt tatt alle kirkelige krav, og det faktum at barna ikke hadde mottatt nattverd på rundt et år bekymret henne veldig...”
«En kveld, da den gamle grevinnen sukket og gryntende, i kveldsbønn og bluse, uten falske krøller og med en stakkars hårtot som stakk ut under en hvit calico-hette, holdt på å knirke til kveldsbønn på teppet, knirket det i døren hennes , og Natasha løp inn, sko på bare føtter, også i bluse og curlers. Grevinnen så seg rundt og rynket pannen. Hun leste ferdig sin siste bønn. Hennes bedende humør ble ødelagt.»
Gamle adelskvinner prøvde på alle mulige måter å støtte barna sine, med råd, veiledning, å trøste dem i vanskelige tider, og alt feminint var ikke fremmed for dem, selv om de oppførte seg veldig tilbakeholdent, på grunn av sin gammeldagse oppvekst, på grunn av deres høy alder, tapt helse osv.
Eiendommene til russiske adelsmenn på 1700-tallet var en herregård med landsbyer, skoger, enger, dyrkbar jord og en elv.
Godset til en velstående godseier, en adelig adelsmann
I sentrum av eiendommen er det en to-etasjers herregård. Den er bygget av stein i en moteriktig klassisismestil. Hovedfasaden til bygningen er dekorert med en portiko med søyler. Eierens våpenskjold og hans monogram er plassert på pedimentet. Inngangen til herregården vender mot parken, som er eierens stolthet. Lind-, lønn-, eik- og grantrær er plantet i små lunder. Trær plantet langs stiene danner smug. Utsøkte broer spenner over den lille elven. Og her er drivhuset, der det vokser eksotiske sørlige planter - appelsiner, bananer, granatepler, laurbær ... Blant grøntområdet i parken vises konturene til fasjonable bygninger: på en ås er det et stein rundt lysthus, ved elven bank - en mølle, og i en liten kløft - tårnet, eller rettere sagt dets kunstige ruiner. Det var nettopp disse romantiske parkstrukturene som arkitekter bygde på slutten av 1700-tallet. Ved siden av herregårdens bolig er det et hus (uthus) for tjenestefolk. På et stykke er det kirke og uthus - kokkhus, låver, isbreer og kjellere, staller, en kennel, en låve, et badehus.
Herrens hus
Når vi klatrer opp på verandaen og passerer gjennom eikedørene til herregården, befinner vi oss i en romslig lobby. En suite rom stråler ut fra den i begge retninger: en statshall, en stue, et kontor, et bibliotek, en spisestue. Pantryet oppbevarer duker, servietter og servise. Vi går opp en bred trapp til andre etasje: her er soverommene, et barnerom, et boudoir - et damerom... Rommenes tak er høye, dekorert med stukkatur og malerier. Gulvene er laget av kostbar parkett. Veggene i mange rom er dekket med damask (silke), og på biblioteket og kontoret er de trimmet med tre. I stedet for ovner har huset fasjonable peiser. Møblene er laget av verdifullt tre. Huset er dekorert med gulv- og veggur, mange malerier og speil, ulike lysarmaturer - lysekroner, vegglamper, lysestaker på bord og peiser.
Feiring i Tauride-palasset i 1791
Det var nettopp dette prins Potemkin gjorde da han i april 1791 arrangerte en gallamottakelse ved Tauride-palasset i St. Petersburg. Tre tusen mennesker, ledet av keiserinnen, ble invitert til høytiden. I nærheten av palasset ble det dekket bord hvor folk fra folket kunne spise. Hallene til palasset ble opplyst av 140 tusen lamper og 20 tusen stearinlys. I vinterhagen, blant appelsintrærne, rosebuskene og sjasminen, var det en fontene som rant av lavendelvann. Nattergalene begynte å synge. I midten av hagen var det et lysthus i marmor med en statue av Katarina II i form av en lovgiver. Så snart gjestene fylte salen begynte musikken å spille. 300 musikere og sangere var invitert. Ved de første lydene av musikk dukket 24 dansepar opp i salen, ledet av storhertugene Alexander og Konstantin, Catherines barnebarn. Deretter fulgte en teaterforestilling. En ball følger etter. Og til slutt - middag. 50 bord ble dekket i ulike deler av palasset. Keiserinnens bord var dekket med gullfat. Potemkin serverte gjesten personlig. Ferien kostet eieren 200 tusen rubler.
Laster inn...
