Во 1894 година, беше добиена дозвола за изградба на трета католичка црква во Москва, под услов црквата да биде изградена далеку од центарот на градот и особено почитуваните православни цркви, без кули и надворешни скулптури. Неоготскиот проект на Ф. О. Богданович-Дворжецки беше одобрен, и покрај отстапувањето од последниот услов. Храмот бил изграден главно од 1901 до 1911 година. Изгледот на храмот се разликуваше од дизајнот. Катедралата е неоготска трикорабна крстовидна псевдобазилика. Можеби прототипот за фасадата беше готската катедрала во Вестминстерската опатија, а за куполата - куполата на катедралата во Милано. Пари за изградба собраа полската заедница и католиците од другите националности низ Русија. Оградата на катедралата е изградена во 1911 година (архитект Л.Ф. Даукш). Храмот, кој го доби името на подружната црква на Пречистото зачнување на Пресвета Богородица, беше осветен на 21 декември 1911 година. Завршната работа продолжи до 1917 година.
Во 1938 година, храмот бил затворен, имотот бил ограбен, а внатре бил организиран студентски дом. Пред затворањето на катедралата во 1938 година, олтарот на Катедралата на Пречистото зачнување на Пресвета Богородица во Москва беше готска градба со три шпила со олтар, што се издигнуваше до таванот на апсидата во која се наоѓаше скинијата. Во презвитериумот имало палми, а самиот бил одделен од наосот со балустрада. За време на војната, зградата била оштетена од бомбардирање и биле уништени неколку кули и кубиња. Во 1956 година, зградата беше окупирана од Институтот за истражување Моспетспромпроект, беше извршена обнова, а внатрешниот простор беше поделен на 4 ката. Во 1976 година, беше развиен проект, но не имплементиран, за обновување на зградата во сала за оргули. На 8 декември 1990 година, по повод празникот на Пречистото зачнување на Пресвета Богородица, отец Тадеуш Пикус (сега епископ) за прв пат отслужи миса на скалите на катедралата.
Редовните богослужби се одржуваат од 7 јуни 1991 година. Во 1996 година, откако беше отстранет од просториите на Институтот за истражување Моспетспропроект, храмот беше префрлен на Црквата. На 12 декември 1999 година, државниот секретар на Ватикан, кардинал Анџело Содано, свечено ја освети возобновената катедрала. Во својата сегашна форма, катедралата се разликува од она што изгледала пред да биде затворена во 1938 година. Зашилените отвори на прозорците се украсени со витраж. Под прозорските отвори, на внатрешните површини на ѕидовите, има 14 барелјефи - 14 „стоење“ на Крстниот пат. Постојат пет ѕвона направени во полската фабрика Фелчински во Пжемишл (донација од епископот Виктор Скворец од Тарнов). Најголемата тежи 900 кг и се вика „Богородица на Фатима“. Остатокот: „Јован Павле II“, „Свети Тадеј“, „Јубилеј 2000“, „Свети Виктор“. Ѕвоната се управуваат со помош на специјална електронска автоматизација.
Постои орган (т. Кун, аг. Манедорф, 1955), кој е еден од најголемите органи во Русија (73 регистри, 4 прирачници, 5563 цевки), кој ви овозможува да изведувате органска музика од различни епохи. Органот Кун беше примен како подарок од евангелистичката реформирана катедрала Базел Минстер во Базел. Изграден е во 1955 година во јануари 2002 година, започна работата на демонтирање на оргулите и сите делови, освен регистарот бр. 65 Principal bas 32, беа транспортирани во Москва. е.К." (Кауфбеурен, Германија - Герхард Шмид, Гунар Шмид Катедралата сега е една од најголемите во Русија (74 регистри, 4 прирачници, 5563 цевки) и овозможува стилски беспрекорна изведба на оргули од која било ера активностите беа спроведени со помош на курсот за оргули „Западноевропска сакрална музика“, давајќи им на руските музичари вештините на грегоријанското пеење и импровизацијата на оргулите.
Московската зоолошка градина е една од најстарите зоолошки градини во Европа и четврта по големина зоолошка градина во Русија по зоолошките градини Јарослав, Ростов-на-Дон и Новосибирск. Основана во 1864 година. Има стабилен број посетители годишно - до 3,5 милиони луѓе. Таа е меѓу првите десет зоолошки градини во светот според посетеноста.
Во 1862 година, во Московскиот Манеж се одржа изложба на животни, организирана од Комитетот за аклиматизација на животните и растенијата. На крајот на изложбата, организаторите останаа со многу живи „експонати“. Тогаш се појави прашањето за отворање зоолошка градина во Москва. Главниот иницијатор на неговото создавање беше професорот од Московскиот универзитет Анатолиј Петрович Богданов. Беа разгледани неколку опции за лоцирање на зоолошката градина: Измаилово, Царицино, Пресненски езерца. Изборот беше направен во корист на Пресња. Одлучувачки фактор беше доволната близина до центарот на градот, што значи погодност за потенцијалните посетители. За да се создаде „жив музеј на отворено“, едно од езерцата беше пополнето, а соседните парцели беа купени од приватни лица. И на 31 јануари 1864 година (12 февруари н.с.) се отвори Московската зоолошка градина.
Интересен факт. Во 1681 година, во близина на Пресненски езерца била изградена селската палата на царот Фјодор Алексеевич. Во кралската резиденција имало Забавен суд, за кој во 1685 година биле спуштени 13 штици од еден и пол бор „за да се направи сандак за поларна мечка“, а под овој сандак биле направени „најљубезни тркала“. Така, првата менажерија постоела на Пресња уште во 17 век.
Првите згради на Зоолошката градина ги дизајнираше архитектот П.С. Кампиони. Тој, исто така, испорача во Москва група животни донирани од Париската градина за аклиматизација. Многу љубители на животни донираа пари во Зоолошката градина и им подарија животни. Командантот на фрегатата „Светлана“ И.И. Бутаков донесе колекција австралиски животни од неговото обиколување. Царот Александар Втори подари слон.
Кон крајот на 1870-тите - почетокот на 1880-тите, во Ботаничкиот оддел на Зоолошката градина функционираше „Семејна градина“, организирана од познатиот претприемач М.В. Лентовски.
Во следните години, во Зоолошката градина беа изградени дополнителни павилјони и загради. Во исто време, тука работеа познати московски архитекти: , С.К. Родионов. На крајот на 19 век, на аголот на улиците B.Gruzinskaya и B. Presnenskaya (сега Краснаја Пресња), наместо едноставен дрвен лак, се појавил елегантен влез со две кули, дизајнирани од архитект. Имаше Биолошка станица, чија зграда во неокласичен стил беше подигната според проектот (Улица Коњушковскаја, зграда 31, зграда 1).
Зоолошката градина значително настрада за време на настаните од 1905 година: голем број згради беа уништени, библиотеката изгоре, а Аквариумот беше уништен.
Во 1919 година, Зоолошката градина беше национализирана. Во следните години, нејзината територија значително се зголеми, беа создадени научни лаборатории и истражувачки единици, а самата таа доби ново, познато име за нас - Зоолошка градина.
Во 1936 година, бил изграден нов влез во Зоолошката градина, дизајниран од скулпторите В.А. Ватагин и Д.В. Горлов, кој постоел до 1964 г.
За 850-годишнината од Москва, во 1990-тите, Зоолошката градина беше реконструирана (работата ја изврши МНИИП „Моспроект 4“). Се појавија нова влезна група, голем број нови огради и разни тематски изложби. Во моментов, зоолошката градина во Москва содржи повеќе од 1.100 видови и речиси 8.000 примероци од разновидна фауна.
Содржината на статијата
РИМОКАТОЛИЧКА ЦРКВА,верска заедница обединета со исповедање на единствена христијанска вера и учество во истите тајни, предводени од свештеници и црковната хиерархија, на чело со Папата. Зборот „католичка“ („универзална“) укажува, прво, на мисијата на оваа црква упатена до целиот човечки род и, второ, на фактот дека членовите на црквата се претставници на целиот свет. Зборот „римски“ зборува за единството на црквата со римскиот бискуп и неговиот примат над црквата, а исто така служи за да се разликува од другите религиозни групи кои го користат концептот „католичка“ во своето име.
Историја на потекло.
Католиците веруваат дека црквата и папството се основани директно од Исус Христос и ќе опстојат до крајот на времето и дека папата е легитимен наследник на Св. Петар (и затоа го наследува својот примат, приматот меѓу апостолите) и викар (заменик, викар) на Христос на земјата. Тие исто така веруваат дека Христос им дал на своите апостоли моќ да: 1) го проповедаат своето евангелие на сите луѓе; 2) осветувај ги луѓето преку светите тајни; 3) да ги води и управува сите оние кои го прифатиле Евангелието и се крстиле. Конечно, тие веруваат дека оваа моќ им е доделена на католичките бискупи (како наследници на апостолите), на чело со папата, кој има врховна власт. Папата, како учител и бранител на откриената вистина на Црквата, е непогрешлив, т.е. непогрешлив во своите судови за прашањата на верата и моралот; Христос ја гарантирал оваа непогрешливост кога ветил дека вистината секогаш ќе биде со црквата.
Знаци на црква.
Според традиционалното учење, оваа црква се одликува со четири карактеристики, или четири суштински карактеристики (notae ecclesiae): 1) единство, за кое св. Павле вели: „едно тело и еден дух“, „еден Господ, една вера, едно крштевање“ (Еф. 4:4-5); 2) светост, која се гледа во црковното учење, богослужение и светиот живот на верниците; 3) католицизам (дефиниран погоре); 4) апостолството, или потеклото на институциите и јурисдикцијата од апостолите.
Настава.
Главните точки на учењето на Римокатоличката црква се изложени во Апостолското, Никејско-Константинополското и Атаназиското верување, а поцелосно се содржани во исповедањето на верата што се користи при посветувањето на епископите и свештениците, како и во крштевање на возрасни. Во своето учење, Католичката црква се потпира и на декретите на вселенските собори, а пред сè на соборот Трент и Ватикан, особено во однос на приматот и непогрешливиот учителски авторитет на Папата.
Главните точки на доктрината на Римокатоличката црква го вклучуваат следново. Верување во еден Бог во три божествени Личности, различни една од друга и еднакви една на друга (Татко, Син и Светиот Дух). Учењето за воплотувањето, страдањето, смртта и воскресението на Исус Христос и соединувањето во неговата личност на две природи, божествена и човечка; божественото мајчинство на блажената Марија, девица пред, при и по раѓањето на Исус. Верување во автентичното, реалното и суштинското присуство на Телото и Крвта со душата и божественоста на Исус Христос во светата тајна на Евхаристијата. Седумте тајни воспоставени од Исус Христос за спасение на човештвото: крштевање, потврда (потврда), Евхаристија, покајание, осветување на маслото, свештенство, брак. Вера чистилиште, воскресение на мртвите и вечен живот. Доктрината за приматот, не само на честа, туку и на јурисдикцијата, на римскиот епископ. Почитување на светците и нивните ликови. Авторитетот на апостолското и црковното предание и Светото Писмо, кои можат да се толкуваат и разберат само во смислата што ја има и држи Католичката црква.
Организациска структура.
Во Римокатоличката црква, крајната моќ и јурисдикција над свештенството и мирјаните припаѓаат на папата, кој (од средниот век) е избран од страна на Колеџот на кардинали на конклава и ги задржува своите овластувања до крајот на својот живот или легалната абдицација. Според католичкото учење (како што е пропишано во римокатоличкото канонско право), вселенски собор не може да се одржи без учество на папата, кој има право да го свика соборот, да претседава со него, да одредува дневен ред, да ја одложи, привремено да ја прекине работата. на вселенскиот собор и ги одобрува неговите одлуки. Кардиналите формираат колеџ под папата и се негови главни советници и помошници во управувањето со црквата. Папата е независен од донесените закони и функционерите назначени од него или од неговите претходници и обично ја врши својата административна моќ во согласност со Кодексот на канонското право преку конгрегациите, судовите и канцелариите на Римската курија. Во нивните канонски територии (обично наречени епархии или епархии) и во однос на нивните подредени, патријарсите, митрополитите или архиепископите и епископите дејствуваат во рамките на обичната јурисдикција (т.е. поврзани со закон со функцијата, наспроти делегираната јурисдикција поврзани со одредена личност). Своја јурисдикција имаат и некои игумени и прелати, како и главните архиереи на привилегираните црковни редови, но вторите само во однос на нивните потчинети. Конечно, свештениците имаат обична јурисдикција во рамките на нивната парохија и над нивните парохијани.
Верникот станува член на црквата со исповедање на христијанската вера (во случај на доенчиња, кумовите го прават тоа за нив), се крсти и се потчинува на авторитетот на црквата. Членството дава право да учествува во други црковни тајни и литургија (миса). Откако ќе наполни разумна возраст, секој католик е должен да ги почитува црковните упатства: да учествува на миса во недела и празници; постете и воздржувајте се од јадење месо во одредени денови; оди на исповед најмалку еднаш годишно; се причестуваат за време на празнувањето на Велигден; дајте донации за одржување на вашиот парохиски свештеник; почитувајте ги црковните закони во врска со бракот.
Разни ритуали.
Ако Римокатоличката црква е обединета во прашањата на верата и моралот, во послушноста на папата, тогаш на полето на литургиските облици на богослужба и едноставно дисциплинските прашања, различноста е дозволена и се повеќе се поттикнува. На Запад доминира латинскиот обред, иако сè уште се зачувани обредите на Лион, Амброзијан и Мозараб; Меѓу источните членови на Римокатоличката црква има претставници на сите моментално постоечки источни обреди.
Верски наредби.
Историчарите забележале важни придонеси за културата и христијанската култура направени од наредбите, конгрегациите и другите верски институции. И денес тие играат значајна улога, како во самата верска сфера, така и во областа на образованието и општествените активности. .
Образование.
Католиците веруваат дека правото на образование на децата им припаѓа на нивните родители, кои можат да добијат помош од други организации, а дека вистинското образование вклучува и веронаука. За таа цел, Католичката црква одржува училишта на сите нивоа, првенствено во оние земји каде верските предмети не се вклучени во наставната програма на јавните училишта. Католичките училишта се папски (папски), епархиски, парохиски или приватни; често наставата им се доверува на членовите на религиозните редови.
Црквата и државата.
Папата Лав XIII го потврди традиционалното католичко учење со прогласување на црквата и наведе дека секоја од овие сили „има одредени граници во кои престојува; овие граници се одредени од природата и непосредниот извор на секоја од нив. Затоа тие можат да се сметаат за дефинитивни, јасно дефинирани сфери на активност, при што секоја сила во својата сфера дејствува во согласност со своето право“ (Енциклика Immortale Dei, 1 ноември 1885 година). Природното право ја смета државата одговорна само за работи поврзани со земната благосостојба на луѓето; позитивното божествено право ја смета црквата одговорна само за работите што се однесуваат на вечната судбина на човекот. Бидејќи едно лице е и државјанин на државата и член на црквата, постои потреба да се регулираат правните односи меѓу двете органи.
Статистички податоци.
Според статистичарите, во 1993 година во светот имало 1040 милиони католици (околу 19% од светската популација); во Латинска Америка - 412 милиони; во Европа – 260 милиони; во Азија – 130 милиони; во Африка – 128 милиони; во Океанија – 8 милиони; во земјите од поранешниот Советски Сојуз - 6 мил.
До 2005 година, бројот на католиците беше 1086 милиони (околу 17% од светската популација)
За време на понтификатот на Јован Павле II (1978–2005), бројот на католиците во светот се зголемил за 250 милиони луѓе. (44%).
Половина од сите католици живеат во Америка (49,8%) живеат во Јужна или Северна Америка. Во Европа, католиците сочинуваат една четвртина (25,8%) од вкупниот број. Најголем пораст на бројот на католиците се случи во Африка: во 2003 година нивниот број се зголеми за 4,5% во споредба со претходната година. Најголема католичка земја во светот е Бразил (149 милиони луѓе), втора е Филипините (65 милиони луѓе). Во Европа, најголем број католици живеат во Италија (56 милиони).
Организација на Католичката црква
Католичката црква има строго централизирана организација. Поглаварот на Римската црква е тато, што на грчки значи „татко“. Во раното христијанство, верниците на овој начин ги нарекувале своите духовни водачи, монаси, свештеници и епископи. На преминот од 2 и 3 век. Во источното христијанство, титулата „папа“ му била доделена на патријархот на црквата во Александрија. На Запад оваа титула ја носеле епископите од Картагина и Рим. Во 1073 година папата Григориј VIIизјавил дека правото да ја носи титулата „папа“ му припаѓа само на епископот од Рим. Меѓутоа, во моментов, зборот „тато“ не се користи во официјалната номенклатура. Се заменува со изразот РоманусПонтифекс(римски понтиф или првосвештеник), позајмен од антички римски. Ова име ги одразува двете главни функции на папата: тој е епископ на Рим и во исто време поглавар на Католичката црква. Според тезата за апостолското наследство, римскиот епископ ги наследил сите атрибути на моќ што ги имал апостол Петар, кој раководел со колеџот на дванаесетте апостоли. Како што Петар беше поглавар на црквата, така и неговите наследници имаат моќ над целиот католички свет и неговата хиерархија. Оваа теза најде конечен израз во усвоената Советот на Ватикан (1870)догма за папската надмоќ.
Првите римски епископи биле потврдени од народот и свештенството, по што следело одобрување за избор на епископи од соседните епархии. По ова избраниот бил ракоположен за епископ. Во 5 век започнува процесот на елиминирање на влијанието на световните личности врз изборот на епископот на Рим, што станува привилегија на свештенството. Одобрувањето на избраниот кандидат од народот се претвори во чиста формалност. Меѓутоа, долго време изборот на папата бил под влијание на врховната секуларна власт. Во 1059 година папата Лав IXго претвори изборот на папи само во прашање кардинали.Претходно, свештениците и ѓаконите на парохиските цркви се нарекувале кардинали, а во 11 век. Така почнале да се нарекуваат епископите од римскиот црковен регион. Во следните години, титулата кардинал им била доделена на други црковни архиереи, но од 13 век. станува повисока од титулата епископ.
Од 13 век беа заострени условите за постапката за изборни состаноци. За време на изборите, Колеџот на кардинали почна да биде изолиран од надворешниот свет. Заклучено со клуч (оттука и името конклава- лат. „клуч на рака“), кардиналите беа обврзани брзо да го завршат изборот на нов папа, во спротивно им се закануваа ограничувања на дажбите за храна. Беше воведен услов напредокот на конклавата да се чува целосно во тајност. Беше наредено гласачките ливчиња да се палат во посебен шпорет. Доколку изборите не се одржаа, тогаш со ливчињата се мешаше влажна слама и црната боја на чадот ги информираше насобраните пред соборниот храм за негативниот резултат од гласањето. Доколку биде избран, во гласачките ливчиња се мешала сува слама. Белата боја на чадот означуваше дека е избран нов папа. По изборот, шефот на колеџот на кардинали се погрижил избраниот да се согласи да го преземе тронот, а потоа му било дадено ново име според неговата желба.
Папата ја остварува својата власт преку збир на институции наречени папска курија.Името „curia“ доаѓа од латинскиот збор курија, што значело седиште на градските власти на Рим на Капитол. Покрај куријата, во моментов има две советодавни тела под папата: колеџ на кардиналиИ архиерејски синод, создаден по II Ватикански советво 1970 година
Се повикуваат официјалните документи прифатени од папата уставиили бикови.Втората група документи вклучува breveили приватни одлуки. Се нарекуваат најважните документи „декрети“.Во 1740 година првиот енциклична.Некои документи се запечатени со посебен печат наречен " рибарски прстен“, бидејќи на него е изгравиран ликот на Петар Рибарот. Папата го користи правото да доделува ордени на витешкиот ред за услуги на Црквата.
Папата не е само духовен ментор, туку и водач на градот-држава Ватикан, која настана во 1929 година како резултат на лутеранските договори со владата на Мусолини. Целта на црковната држава е да обезбеди независност на папата и Католичката црква од секуларните власти, неговата непречена комуникација со епископите и верниците ширум светот. Територијата на Ватикан е 44 хектари и се наоѓа во Рим. Ватикан има симболи на политичкиот суверенитет - знамето и химната, жандармеријата, финансиските власти, комуникациите и медиумите.
Сегашната состојба на Католичката црква
Современата католичка црква во својата структура и администрација има посебна правна природа. Норма за регулирање на сите црковни работи е Кодекс на канонско право,која содржи збирка на сите антички црковни декрети и иновации што следеле по нив.
Хиерархија во Католичката црква
Католичката црква разви строга централизација на свештенството. На врвот на хиерархиската пирамида стои папата како извор на сета духовна моќ. Тој ја носи титулата „Римски епископ, викар на Исус Христос, наследник на принцот на апостолите, врховен понтиф на универзалната црква, патријарх на западот, примат на Италија, архиепископ и митрополит на римската провинција, суверен на Ватикан Градска држава, слуга на Божјите слуги“. Папата се избира доживотно со посебен состанок на Колеџот на кардинали - конклавата. Изборот може да се направи едногласно и усно; со компромис, кога правото на избор писмено им се пренесува на учесниците на конклавата - седум, пет или тројца кардинали, а тие мора да дојдат до едногласно мислење. Изборите обично се спроведуваат со тајно гласање со помош на подготвени гласачки ливчиња. За избрано се смета лицето кое ќе добие две третини плус еден глас. Избраните на тронот исто така можат да се откажат од власта. Доколку изборот биде прифатен од негова страна, тогаш од балконот на Св. Петар, новиот папа им дава благослов на градот и светот.
Папата има неограничена моќ. Тој ги поставува највисоките црковни архиереи. Папата се согласува за назначување кардинали конзистенција- состанок на Колеџот на кардинали. Папата служи и како суверен на државата Ватикан. Ватикан одржува дипломатски односи со повеќе од 100 земји и е претставен во ОН. Генералното управување го врши римскиот курија- збир на централни институции лоцирани во Рим, управни тела на црквата и државата Ватикан. Според Апостолскиот Устав « Пастирбонус», стапи во сила во 1989 година, најважните институции се Државниот секретаријат, 9 конгрегации, 12 совети, 3 трибунали, 3 канцеларии. Подредени на кардиналот, државниот секретар, се папските пратеници, вклучително и нунциј(од латински - „гласник“) - постојани претставници на папата во владите на странските земји. Сите свештеници во земјата каде што е испратен нунцијот, освен кардиналите, се под негова контрола, сите цркви мора да бидат отворени за него. Во Римската курија беше воведено ново советодавно тело - архиерејски синод, конференциите на националните епископи делегираат свои претставници на неа.
Во последно време правата на мирјаните во црквата се прошируваат и зајакнуваат. Тие се вклучени во активностите на колективните управни тела, во евхаристиската служба и во управувањето со финансиите на црквата. Во парохиите се практикуваат различни културни и едукативни активности, се создаваат кругови и клубови.
Активности на Католичката црква
Во Католичката црква има многу организации кои немаат официјален карактер. Нивните активности се одредени од личноста на лидерот. Ова може да биде читање и проучување на Библијата, или може да биде активност од мистична природа. Таквите организации вклучуваат „Емануел“, „Заедница на блаженството“, „Витези на Колумбо“ итн.
Од средниот век, Католичката црква им придава големо значење на мисионерските активности. Во моментов, мнозинството католици живеат во земјите од Третиот свет. Црквата во своето богослужение вклучува елементи на култот на предците вообичаени во овие земји и одбива да го смета за идолопоклонство, како што беше порано.
Монаштвото, организирано во наредби и собранија подредени на папата, зазема важна позиција во Католичката црква. Наредбите се поделени на „контемплативни“ и „активни“ и живеат според правила во кои молитвата и богослужбата се комбинираат со физички и ментален труд. Прописите на контемплативните наредби се построги, барајќи монасите да се посветат на молитвата и да работат само за одржување на животот.
Секој католик од 15-годишна возраст може да биде член на редот, доколку за тоа нема канонски пречки. По две години новини се земаат завети - свечени (од монаси) или едноставни. Традиционално се земаат завети на сиромаштија, целомудрие и послушност, како и завети пропишани со правилата на редот. Свечените завети се сметаат за вечни и бараат папска дозвола да бидат повлечени. Лаиците се нарекуваат браќа, верските свештеници се нарекуваат татковци. Жените кои дале вечни завети се нарекуваат калуѓерки, а другите се нарекуваат сестри. „Првите редови“ се за мажи, „Вторите реда“ се за жени, а „Трите реда“ се составени од лаици кои се стремат да ги реализираат идеалите на даден поредок.
Процесот започна во Ватикан II „адџарнаменто“ -обнова, осовременување на сите аспекти на црковниот живот, насочени кон поедноставување на ритуалите и богослужбите, приспособувајќи ги на специфични услови.
Ватикан посветува значително внимание на проширувањето и зајакнувањето на своите позиции во Русија. На територијата на Руската Федерација има повеќе од 2 милиони католици. Во последно време се отвораат се повеќе нови парохии. Во Москва има официјално тело на апостолската администрација, се отвораат католички образовни институции. Од почетокот на 1990 година почнаа да се активираат монашките редови на Доминиканците, Францисканците и Језуитите. Се појавија католички калуѓерки: Кармелити, Паулински калуѓерки итн. Раководството на Католичката црква во Русија е пријателски настроено кон руската и е подготвено да соработува со неа.
Римокатоличката црква (лат. Ecclesia Catholica) е неформален термин усвоен од почетокот на 17 век за да го означи оној дел од Западната црква што останал во заедница со Римскиот бискуп по реформацијата во 16 век. На руски, терминот обично се користи како синоним за концептот „Католичка црква“, иако во многу земји соодветните термини на други јазици се разликуваат. Во внатрешните документи, RCC користи за да се идентификува себеси или со терминот „Црква“ (со дефинитивен член на јазиците што го имаат) или „Католичка црква“ (Ecclesia Catholica). РСК се смета себеси само за Црква во вистинска смисла на зборот. Самиот СРС го користи ова самоозначување во своите заеднички документи со други христијански институции, од кои многумина се сметаат себеси за дел од „Католичката“ црква.
Источните католички цркви го користат терминот во потесна смисла, што значи институција на Католичката црква на латинскиот обред (вклучувајќи ги, заедно со Римската, Амброзиската, Брага, Лион и Мозарабик).
Од 1929 година, центарот е град-држава на чело со папата. Се состои од Латинска црква (латински обред) и 22 источно-католички автономни цркви (лат. Ecclesia ritualis sui iuris или Ecclesia sui iuris), кои го признаваат врховниот авторитет на Римскиот бискуп.
Најголемата гранка на христијанството, која се карактеризира со организациска централизација и најголем број приврзаници (околу четвртина од светското население во 2004 година).
Се дефинира со четири суштински својства (notae ecclesiae): единство, соборност, дефинирано од свети Павле (Еф. 4,4-5), светост и апостолство.
Главните одредби на доктрината се утврдени во Апостолскиот, Никејскиот и Атаназискиот кредо, како и во декретите и каноните на Фераро-Фиренца, Трент и Првиот ватикански собор. Популарната доктрина за резиме е наведена во Катехизмот.
Приказна
Современата Римокатоличка црква ја смета целата историја на Црквата до Големиот раскол од 1054 година како своја историја.
Според доктрината на Католичката црква, Католичката (Универзалната црква) била „изречена по типот од почетокот на светот, чудесно подготвена во историјата на народот на Израел и Стариот завет, конечно во овие последни времиња основани, откриени преку излевањето на Светиот Дух и ќе биде завршено во слава на крајот на времињата “ Како што е создадена Ева од реброто на заспаниот Адам, така и Црквата се роди од прободеното срце на Христовото кое умре на Крстот.
Учењето на Црквата, според убедувањето на нејзините приврзаници, датира од апостолско време (1 век). Доктрината е формирана според дефинициите на Вселенскиот и Месниот собор. Во III-VI век Црквата се спротивставила на ширењето на ересите (гностицизам, несторијанство, аријанство, монофизитизам и др.).
Во 6 век е создаден најстариот на Запад - Бенедиктинците, чии активности се поврзуваат со името на св. Бенедикт од Нурсија. Правилата на бенедиктинскиот ред служеле како основа за правилата на подоцнежните монашки редови и собранија, на пример, Камалдулиите или цистерцијците.
Во средината на 8 век била создадена Папската држава (еден од основите бил фалсификуван документ - донацијата на Константин). Наспроти заканата од напад на Ломбардите, папата Стефан II, не надевајќи се на помош од Византија, се обратил за помош кај кралот на Франките, кој во 756 година му ја префрлил на папата Равенската егзархија, која тој ја зазел. Нападите на Норманите, Сарацените и Унгарците што следеа подоцна создадоа хаос во Западна Европа, што се меша во консолидацијата на секуларната моќ на папството: кралевите и господарите го секуларизираа црковниот имот и почнаа да бараат свое именување за епископи. Откако го круниса Отон I како Светоримски император во 962 година, папата Јован XII се обиде да најде сигурен покровител; сепак неговите пресметки не се остварија.
Првиот француски папа бил учениот монах Херберт од Орилак, кој го зел името Силвестер II. Народното востание од 1001 година го принудило да побегне од Рим во Равена.
Во 11 век, папството се бореше за правото на инвестиција; Успехот на борбата најмногу се должи на фактот што таа се водеше под слоганот за искоренување на симонијата, популарен меѓу пониските редови на црквата (Види Патарија). Реформите биле започнати во 1049 година од Лав IX и продолжиле од неговите наследници, меѓу кои се истакнал Григориј VII, под кого световната моќ на папството го достигнала својот зенит. Во 1059 година, Николај II, искористувајќи го малцинството на Хенри IV, го основал Светиот колеџ на кардинали, кој сега има право да избере нов папа. Во 1074-1075 година, императорот бил лишен од правото на епископска инвестиција, што, во услови кога многу епископии биле големи феудални имоти, го нарушувала интегритетот на Империјата и моќта на императорот. Конфронтацијата меѓу папството и Хенри IV влегла во одлучувачка фаза во јануари 1076 година, кога на состанокот на епископите организиран од императорот во Вормс бил прогласен Григориј VII за сменет. На 22 февруари 1076 година, Григориј VII го екскомуницирал Хенри IV, принудувајќи го да го изврши чинот познат како марш до Каноса.
Во 1054 година дошло до раскол со Источната црква. Во 1123 година, првиот собор по расколот се одржал без учество на источните патријаршии - Првиот латерански собор (IX Вселенски собор) и оттогаш соборите почнале да се одржуваат редовно. По нападот на Турците Селџуци, византискиот император се обратил кон Рим за помош и Црквата била принудена насилно да го прошири своето влијание, создавајќи стационар во форма на Кралството Ерусалим со центар во светиот град. За време на првите крстоносни војни почнаа да се појавуваат духовни витешки наредби, дизајнирани да им помогнат на аџиите и да ги заштитат светите места.
На почетокот на 13 век, папата Инокентиј III ја организирал 4-та крстоносна војна. Крстоносците инспирирани од Венеција го зазеле и ограбиле западнохристијанскиот град Зара (денешен Задар) во 1202 година и Константинопол во 1204 година, каде што Латинската империја била основана од страна на папството (1204-1261). Присилното наметнување на латинизмот на Исток го направи расколот од 1054 година конечен и неповратен.
Во 13 век, во Римокатоличката црква биле основани голем број нови монашки реда, наречени мендиканти - Францисканци, Доминиканци, Августинци итн. Доминиканскиот ред одиграл голема улога во борбата на Католичката црква против Катарите и Албигенците .
Сериозен конфликт настанал меѓу Бонифациј VIII и Филип IV Саемот поради желбата да се прошири даночната основа на сметка на свештенството. Бонифациј VIII издаде голем број бикови (првите во февруари 1296 година - Clericis laicos) во спротивставување на таквите легализација на кралот, особено еден од најпознатите бикови во историјата на папството - Unam Sanctam (18 ноември 1302 година). кој тврдеше дека целата полнота и на духовната и на временската моќ на земјата е под јурисдикција на папите. Како одговор, Гијом де Ногарет го прогласил Бонифациј за „криминален еретик“ и го зел заробеник во септември 1303 година. Климент V го започнал периодот познат како Авињонско заробеништво на папите, кое траело до 1377 година.
Во 1311-1312 година се одржал Виенскиот собор, на кој присуствувале Филип IV и световните господари. Главната задача на Советот била да го заплени имотот на Темпларскиот ред, кој бил ликвидиран од бикот на Климент V Вокс in excelso; последователниот бик Ad providam ги префрлил средствата на Темпларите на Редот на Малта.
По смртта на Григориј XI во 1378 година, следеше таканаречениот Голем западен раскол, кога тројца претенденти веднаш се прогласија за вистински папи. Свикан од светиот римски император Сигизмунд I во 1414 година, Соборот во Констанца (XVI Вселенски Собор) ја решил кризата избирајќи го Мартин V за наследник на Григориј XII. Советот, исто така, го осудил чешкиот проповедник Јан Хус да биде жив запален во јули 1415 година, а на 30 мај 1416 година, Јероним Прашки под обвинение за ерес.
Во 1438 година, во Ферара и Фиренца се одржал Собор свикан од Јуџин IV, чиј резултат бил таканаречениот сојуз на Фиренца, кој го објавил повторното обединување на Западната и Источната црква, што набрзо било отфрлено на Исток.
Во 1517 година, проповедањето на Лутер започнало моќно анти-свештеничко движење познато како Реформација. За време на последователната контрареформација, језуитскиот ред бил основан во 1540 година; На 13 декември 1545 година бил свикан Трентскиот собор (XIX вселенски), кој траел со прекини 18 години. Соборот ги разјасни и ги постави основите на учењето за спасението, светите тајни и библискиот канон; Латинскиот беше стандардизиран.
По експедициите на Колумбо, Магелан и Васко де Гама, Григориј XV основал Конгрегација за ширење на верата во Римската Курија во 1622 година.
За време на Француската револуција, Католичката црква во земјата беше подложена на репресија. Во 1790 година бил усвоен „Граѓанскиот устав на свештенството“, кој обезбедил апсолутна контрола врз Црквата за државата. Некои свештеници и епископи положија заклетва на верност, други одбија. Во Париз во септември 1792 година, повеќе од 300 членови на свештенството беа погубени, а многу свештеници беа принудени да емигрираат. Една година подоцна започна крвавата секуларизација, речиси сите манастири беа затворени и уништени. Во катедралата Нотр Дам во Париз, култот на божицата на разумот почна да се всадува на крајот, Максимилијан Робеспјер го прогласи култот на одредено Врховно Суштество како државна религија. Во 1795 година, слободата на вероисповед била вратена во Франција, но три години подоцна Рим бил окупиран од француските револуционерни трупи на генералот Бертие и од 1801 година владата на Наполеон започнала да поставува бискупи.
Социјална доктрина
Општествената доктрина на Католичката црква е најразвиена во споредба со другите христијански деноминации и движења, што се должи на големото искуство во извршувањето на секуларните функции во средниот век, а подоцна и на интеракциите со општеството и државата во демократијата. Во 16 век Германскиот теолог Руперт Мелдениј ја изнесе познатата максима: „in necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas“ - „во неопходното има единство, во сомнеж има слобода, во сè има добра природа“. Познатиот теолог Џозеф Хефнер го дефинирал општественото учење на Католичката црква како „севкупност на социо-филозофско (во суштина, земено од општествената природа на човекот) и социо-теолошко (превземено од христијанската доктрина за спасението) знаење за суштината и структурата на човечкото општество и последователните и нормите и задачите на системот применливи за специфични општествени односи“.
Општественото учење на Католичката црква се засновало најпрвин на августинизмот, а подоцна и на томизмот и се заснова на голем број принципи, меѓу кои се издвојуваат персонализмот и солидаризмот. Католичката црква предложила сопствено толкување на теоријата на природното право, комбинирајќи религиозни и хуманистички идеи. Примарниот извор на индивидуалното достоинство и права е Бог, но, откако го создал човекот како физичко и духовно, лично и општествено битие, го дал со неотуѓиво достоинство и права. Ова беше резултат на фактот дека сите луѓе станаа еднакви, единствени и вклучени во Бога, но имаат слободна волја и слобода на избор. Падот влијаел на природата на човекот, но не го лишил од неговите природни права, и бидејќи неговата природа е непроменета до конечното спасение на човештвото, дури ни Бог нема моќ да му ја одземе или ограничи слободата на човекот. Според Јован Павле II, „човечката личност е и мора да остане принцип, предмет и цел на сите општествени општества“. Искуството на СССР јасно покажа дека упорната владина интервенција може да ја загрози личната слобода и иницијатива, па католичките теолози го истакнаа дуализмот на државата и општеството. Одлуките на Вториот ватикански собор и енцикликата на Јован Павле II ја бранеа потребата од поделба на власта и правната природа на државата, во која примарни се законите, а не волјата на овластените службеници. Во исто време, согледувајќи ја разликата и независноста на природата и целта на Црквата и државата, католичките теолози ја нагласуваат потребата од нивна соработка, бидејќи заедничката цел на државата и општеството е „да му служат на истото“. Во исто време, Католичката црква се спротивставува на тенденциите на затворените држави, односно ги спротивставува „националните традиции“ на универзалните човечки вредности.
Организација и управување
Во хиерархиска смисла, свештенството, јасно одвоено од мирјаните, се одликува со три степени на свештенство:
* епископ;
* свештеник.
*ѓакон.
Хиерархијата на свештенството вклучува бројни црковни дипломи и функции (види Црковни степени и функции во Римокатоличката црква), како пример:
* кардинал;
* архиепископ;
* приматот;
* митрополит;
* прелат;
* ;
Исто така, постојат канцеларии на обичен, викар и коадјутор - последните две канцеларии вклучуваат функција на заменик или помошник, како што е епископ. Членовите на монашките редови понекогаш се нарекуваат редовно (од латинскиот „regula“ - правило) свештенство, но мнозинството, назначено од епископот, се епархиски или световни. Територијалните единици можат да бидат:
* епархија (епархија);
* архиепископија (архиепископија);
* апостолска администрација;
* апостолска префектура;
* Апостолска егзархија;
* Апостолски викаријат;
* територијална прелатура;
* територијални;
Секоја територијална единица се состои од парохии, кои понекогаш може да се групираат во декани. Сојузот на епархиите и архиепископите се нарекува митрополија, чиј центар секогаш се совпаѓа со центарот на архиепископијата.
Има и воени ординации кои служат во воените единици. Посебни цркви во светот, како и разни мисии, имаат статус на „sui iuris“. Во 2004 година, мисиите го имаа овој статус во Киргистан, Таџикистан, Азербејџан, Узбекистан, Туркменистан, Авганистан, Кајманските острови и островите Туркс и Каикос, Света Елена, Вознесение и Тристан да Куња, како и во Токелау и Фунафути во Тувалу. За разлика од автокефалните православни цркви, сите странски католички цркви, вклучително и sui iuris, се под управа на Ватикан.
Колегијалноста во управувањето со Црквата (extra Ecclesiam nulla salus) е вкоренета во апостолско време. Папата врши административна моќ во согласност со Кодексот на Канонското право и може да се консултира со Светскиот бискупски синод. Епархиските свештеници (архиепископи, епископи итн.) дејствуваат во рамките на обичната јурисдикција, односно поврзани со закон со функцијата. Ова право го имаат и голем број прелати и игумени, а свештениците во границите на нивната парохија и во однос на нивните парохијани.
Се вчитува...
