Постојат голем број младински јавни организации со позитивна ориентација. Сите тие имаат големи можности за образование, но во последно време нагло се зголеми бројот на неформални младински здруженија од различни ориентации (политички, економски, идеолошки, културни); меѓу нив има многу структури со изразена асоцијална ориентација.

Во последниве години, сега веќе познатиот збор „неформални“ влезе во нашиот говор и се вкорени во него. Можеби токму тука сега се акумулирани огромното мнозинство на таканаречените младински проблеми. Неформалите се оние кои излегуваат од формализираните структури на нашите животи. Тие не се вклопуваат во вообичаените правила на однесување. Тие се стремат да живеат во согласност со своите, а не туѓите интереси наметнати однадвор.

Карактеристика на неформалните здруженија е доброволноста за приклучување кон нив и стабилен интерес за одредена цел или идеја. Втората карактеристика на овие групи е ривалството, кое се заснова на потребата за самопотврдување. Еден млад човек се стреми да направи нешто подобро од другите, да ги надмине во нешто дури и најблиските луѓе. Ова води до фактот дека во младинските групи тие се хетерогени и се состојат од голем број микрогрупи обединети врз основа на допаѓања и несакања. Тие се многу различни - на крајот на краиштата, интересите и потребите заради задоволување што ги привлекуваат едни кон други се разновидни, формирајќи групи, трендови, насоки. Секоја таква група има свои цели и цели, понекогаш дури и програми, уникатни „правила за членство“ и морални кодекси.

Врз основа на психолошки и педагошки критериуми, тинејџерските неформални формации можат да се поделат на музички, спортски, филозофски и политички:

Музички неформални младински организации.

Главната цел на ваквите младински организации е слушање, проучување и дистрибуирање на нивната омилена музика.

Меѓу „музичките“ неформали, најпозната организација на млади луѓе се металците. Тоа се групи обединети со заеднички интерес за слушање рок музика (исто така наречена „Хеви метал“). Најчести групи кои свират рок музика се Kiss, Iron Maiden, Metallica, Scorpions и домашните - Aria итн. Хеви метал рокот содржи: тврд ритам на ударни инструменти, колосална моќ на засилувачи и соло импровизации на изведувачите кои се издвојуваат на оваа позадина.

Друга позната младинска организација се обидува да ја комбинира музиката со танцот. Оваа насока се нарекува прекинувачи (од англискиот брејк-денс - посебен вид танц кој вклучува различни спортски и акробатски елементи кои постојано се заменуваат едни со други, прекинувајќи го движењето што започна). Постои уште една интерпретација - во едно од значењата, пауза значи „скршен танц“ или „танц на тротоарот“. Неформалите на ова движење ги обединува несебичната страст за танцот, желбата да се промовира и демонстрира буквално во секоја ситуација.

Овие момци практично не се заинтересирани за политика, нивните дискусии за социјалните проблеми се површни. Тие се обидуваат да одржат добра атлетска форма, се придржуваат до многу строги правила: не пијат алкохол, не пијат дрога и имаат негативен став кон пушењето.

Истиот дел ги вклучува и Beatlemaniacs - движење во чии редови некогаш се собраа многу родители и учители на денешните тинејџери. Нив ги обединува љубовта кон ансамблот Битлси, неговите песни и неговите најпознати членови - Пол Макартни и Џон Ленон.

Неформалците во спортот.

Водечките претставници на овој тренд се познати фудбалски фанови. Откако се манифестираа како масовно организирано движење, навивачите на Спартак од 1977 година станаа основачи на неформалното движење кое сега е широко распространето низ другите фудбалски тимови и околу другите спортови. Денес, генерално, ова се прилично добро организирани групи, кои се одликуваат со сериозна внатрешна дисциплина. Тинејџерите вклучени во нив, по правило, се добро упатени во спортот, во историјата на фудбалот и во многу од неговите сложености. Нивните лидери остро го осудуваат незаконското однесување и се спротивставуваат на пијанството, дрогата и другите негативни појави, иако такви работи навистина се случуваат меѓу навивачите. Има и случаи на групно хулиганство од страна на навивачи и скриен вандализам. Овие неформални се вооружени доста милитантно: дрвени стапови, метални прачки, гумени палки, метални синџири итн.

Однадвор, навивачите лесно се забележуваат. Спортски капи во боите на нивните омилени тимови, фармерки или тренерки, маици со амблеми на „нивните“ клубови, патики, долги марами, беџови, домашни плакати со кои им посакуваат успех на оние за кои навиваат. Тие лесно се разликуваат едни од други по овие додатоци, собирајќи се пред стадионот, каде што разменуваат информации, новости за спортот, ги одредуваат сигналите со кои ќе извикуваат пароли за поддршка на нивниот тим и развиваат планови за други акции.

Оние кои се нарекуваат себеси „ноќни јавачи“ се исто така блиски со спортските неформали на повеќе начини. Тие се нарекуваат рокери. Рокерите ги обединува љубовта кон технологијата и асоцијалното однесување. Нивните задолжителни атрибути се мотоцикл без пригушувач и специфична опрема: обоени шлемови, кожени јакни, очила, метални нитни, патенти. Рокерите често предизвикувале сообраќајни несреќи кои резултирале со жртви. Односот на јавното мислење кон нив е речиси дефинитивно негативен.

Филозофирање на неформални групи.

Интересот за филозофија е еден од најчестите во неформалните средини. Ова е веројатно природно: желбата да се разбере, да се разбере себеси и своето место во светот околу него е она што го носи надвор од воспоставените идеи и го турка кон нешто различно, понекогаш алтернатива на доминантната филозофска шема.

Меѓу нив се издвојуваат хипиците. Однадвор се препознаваат по невештите алишта, долгата несредена коса и одредени реквизити: задолжителните сини фармерки, везените кошули, маичките со натписи и симболи, амајлиите, нараквиците, синџирите, понекогаш и крстовите. Битлси и особено нивната песна „Strawberry Fields Forever“ станаа симбол на хипиците многу години. Ставовите на хипиците се дека човекот треба да биде слободен, пред сè, внатрешно, дури и во ситуации на надворешно ограничување и ропство. Да се ​​биде ослободен во душата е квинтесенција на нивните ставови. Тие веруваат дека човекот треба да се стреми кон мир и слободна љубов. Хипиците се сметаат себеси за романтичари, живеат природен живот и ги презираат конвенциите на „угледниот живот на буржоазијата“. Стремејќи се кон целосна слобода, тие се склони кон своевидно бегство од животот, затајување на многу општествени обврски. Хипиците користат медитација, мистицизам и дрога како средства за да постигнат „само-откривање“.

Главните принципи на хипи идеологијата беа човечката слобода. Слободата може да се постигне само со промена на внатрешната структура на душата; дрогата придонесува за ослободување на душата; дејствијата на внатрешно неинхибирана личност се детерминирани од желбата да ја заштити својата слобода како најголемо богатство.

Политички неформални организации.

Оваа група на неформални младински организации вклучува здруженија на луѓе кои имаат активна политичка позиција и говорат на различни митинзи, учествуваат и кампањи.

Меѓу политички активните младински групи се издвојуваат пацифистите, скинхедсите и панкерите.

Пацифистите се залагаат за борба за мир; против заканата од војна, бараат создавање посебни односи меѓу властите и младите.

Скинхедсите се агресивно движење на неформални младински организации. Тие се сметаат себеси за вистински патриоти на својата татковина, водат непомирлива војна со луѓе од друга раса и организираат погроми. Скинхедси носат црна облека, фалсификувани армиски чизми со бели врвки, нацистички симболи и ја потстрижуваат косата.

Во моментов, во Русија има околу 300 неформални организации со вкупен број од околу 3 милиони луѓе. Според Јавното обвинителство, околу 200 од нив се екстремистички здруженија кои брои до 10 илјади луѓе. Најголемиот дел од нивните учесници се млади луѓе на возраст од 16 до 25 години, студенти на средни стручни и високообразовни институции.

Регионален колеџ за култура

I. Вовед

II. Главен дел

1. Концептот на неформални. „Неформали, кои се тие?

а) Надворешна култура

б) Симболизам

в) Главните карактеристики на неформалните

2. Историја на неформалното движење. Причини

3. Класификација на неформални

а) Асоцијативна

б) Асоцијални

в) Просоцијални

г) Неформална уметничка ориентација

III. Заклучок

I. Вовед.

Зошто ја зедов оваа тема?

Ја земав темава затоа што темава ми е доста блиска. Впрочем, неформалните се претежно млади луѓе. И јас самиот припаѓам на оваа категорија. Ќе се обидам да ја наведам суштината на неформалните, нивните концепти, целите што ги следат, нивните аспирации, идеологија итн.

Но, ако можам вака да го кажам, има многу типови неформални (панкери, металци, хипици, системски луѓе итн.), овие типови се обично млади луѓе.

Дополнително, верувам дека оваа тема за „неформалите“ е многу актуелна овие денови, отсекогаш била актуелна. Неформалните здруженија во суштина се цел систем; тие се многу уникатен општествен ентитет. Тоа не може да се нарече група, тоа е повеќе социјална средина, социјален круг, конгломерат на групи или дури и нивна хиерархија. Онаму каде што има јасна поделба на „ние“ и „странци“. Едноставно, ова е држава во држава која бара многу длабоко проучување.

Цели и цели:

Не си поставувам задача за детална анализа на активностите на секое здружение - таквата анализа треба да биде предмет на посебно истражување.

Ова дело може да се спореди со фотографија на јахти на море направена од брегот: можете да ги видите нивните контури, вкупниот број, позицијата во однос на едни со други, да ги одредите веројатните насоки на движење во блиска иднина - и ништо повеќе. Имајќи ги предвид неформалните здруженија, ќе се обидам да ја одредам улогата и местото на аматерските јавни формации во животот на земјата во сегашно време и непосредните изгледи за нивниот развој, земајќи ги предвид можните алтернативни опции. Денес, и покрај активната активност на неформалните здруженија, не се знае многу за нив. Некои публикации во печатот не ни дозволуваат да добиеме целосна слика, а понекогаш даваат искривена слика за одредени формации, бидејќи, по правило, тие сметаат само ода на некој аспект од нивните активности.

Во однос на неформалните здруженија, се разви најакутниот дефицит – недостатокот на информации. Дел од мојата цел е барем делумно да го отстранам овој недостаток.

II. ГЛАВЕН ДЕЛ.

1). Концептот на „НЕФОРМАЛНИЦИ“. „НЕФОРМАЛНИЦИ“ - кои се тие?

Концептот на „неформали“, „неформали“ - кои се тие? Одговорите на овие прашања се двосмислени, исто како што самите неформални здруженија се двосмислени и хетерогени. Покрај тоа, турбулентниот политички живот ги принудува аматерските формации да се менуваат, а овие промени често се однесуваат не само на формите и методите на нивните активности, туку и на нивните прокламирани цели. ФОРМАЛНО обично се нарекува социјална група која има правен статус, е дел од социјална институција, организација каде положбата на поединечните членови е строго регулирана со официјални правила и закони. Но, неформалните организации и здруженија немаат ништо од ова.

НЕФОРМАЛНИ ЗДРУЖЕНИЈА- ова е масовен феномен. За кои интереси не се обединуваат луѓето и децата, тинејџерите и младите, возрасните, па дури и побелените стари луѓе? Бројот на таквите здруженија се мери во десетици илјади, а бројот на нивните учесници - во милиони. Во зависност од тоа кои интереси на луѓето ја формираат основата на здружението, се јавуваат различни видови здруженија. Неодамна, во големите градови на земјата, барајќи можности за исполнување на нивните потреби, а не секогаш наоѓајќи ги во рамките на постоечките организации, младите почнаа да се обединуваат во таканаречените „неформални“ групи, кои поправилно би се нарекле „ аматерски аматерски младински здруженија“. Односот кон нив е двосмислен. Во зависност од нивниот фокус, тие можат да бидат или дополнување на организираните групи или нивните антиподи. Членовите на аматерските здруженија се борат да ја зачуваат животната средина од загадување и уништување, да ги спасат спомениците на културата, да помагаат во нивното бесплатно обновување, да се грижат за инвалидите и старите лица и да се борат против корупцијата на свој начин. Младинските групи кои спонтано се појавуваат понекогаш се нарекуваат неформални,

„Аматерите“, по традиција, се луѓе кои се посветуваат на креативноста во непрофесионална форма, било да е тоа изведувачки или ликовни уметности, собирање, измислување или општествени активности. Затоа, терминот „аматерски организации“ во однос на ваквите здруженија изгледа пооптимално и може да се примени на сите видови и области на младинска активност. Зборувајќи за аматерските здруженија и нивната меѓусебна поврзаност со државните и јавните институции, неопходно е да се забележат три ситуации во однос на нивното значење:

1. Соработка.

2. Опозиција и критика.

3. Опозиција и борба.

Сите овие три функции се органски меѓусебно поврзани и не можат вештачки да се откажат.

Така, мислам дека веќе малку се зафативме со прашањето: „Кои се „НЕФОРМАЛИТЕ“? Иако ова е прилично кратко објаснување за овој концепт, сепак мислам дека суштината е повеќе или помалку јасна. Можеме да кажеме

со уште пократка дефиниција, која ќе се обидам сам да ја формулирам: „НЕФОРМАЛНИЦИТЕ“ се група на луѓе што настанале по нечија иницијатива или спонтано за постигнување цел од луѓе со заеднички интереси и потреби.

Можеби мојата дефиниција не е целосно целосна и точна. Само се обидов да бидам краток.

А). НАДВОРЕШНА КУЛТУРА.

Надворешните култури постоеле и постојат во различни општества. Раните христијани биле екстернисти во Римската империја. Во средновековна Европа постоеле бројни ереси. Во Русија има раскол.

Надворешните култури акумулираат одредени норми и симболика. Ако главната култура се оние норми и симболи кои го поставуваат основниот принцип на уредување на даденото општество, тогаш сè што останува надвор од главниот мит - самоопишувањето на општеството - се влева во надворешните.

Постои рамнотежа помеѓу два потсистема на општеството: контракултурата е незамислива и не постои без официјалното општество. Тие се комплементарни и поврзани. Тоа е една целина. За овој вид исфрлени култури, можеме да го предложиме терминот „надворешен“ (од латинскиот „externus“ - вонземјанин) Заедниците како „Системите“ се навистина отуѓени од општеството, иако се неразделни од него. Сферата на надворешната култура вклучува, всушност, многу различни

субкултури: на пример, криминална, боемска, наркомафија итн. Тие се надворешни до степен до кој нивните внатрешни вредности се спротивни на таканаречените „општо прифатени“. Заедничко им е тоа што сите тие се локални комуникациски системи лоцирани надвор од рамката на главната мрежа (онаа што ја дефинира структурата на државата).

Ако го замислиме општеството како целина како хиерархија на меѓусебно поврзани позиции (статуси), тогаш „Системот“ ќе се најде меѓу позициите, односно надвор од општеството. Не случајно според јавното мислење и научната традиција припаѓа на сферата на подземјето (од англискиот „undeground“ - андерграунд), контра-културата или во домашната лексика беше популарен и зборот „неформали“. Сите овие дефиниции укажуваат на надворешноста, која се карактеризира со префиксите „контра-“, „под-“, „не-“. Јасно е дека зборуваме за нешто спротивставено („контра-“), невидливо и таинствено (под-), неоформено. Оваа локализација надвор од структурите на општеството е целосно конзистентна со самиот „системски“ светоглед.

Неопходно е да се даде опис на „Системот“, барем најопштиот, за да може да се замисли за што зборуваме. Но, ова излегува дека е тешко. Се чини дека овде отсуствуваат вообичаените карактеристики на заедницата. Самиот „Систем“ категорично ги отфрла обидите да се сведе на која било социјална шема. Типичен пример за нејзиното самоопределување е извадок од статија на А. Медисон, многу стар (стар) хипик од Талин:

„Движењето, и би било неспоредливо поправилно да се нарече смена, не постави никакви гломазни лидери облечени во харизма отпорни на куршуми, не роди организации кои објавија света војна на сите и, се разбира, особено на секој други за правото да ги надгледуваат непропадливите мошти на православието, и конечно не пропадна "Под ова непостоечко православие, не постои посебна хипи филозофија, идеологија или религија. Наместо идеологија, од самиот почеток, идеалите се формираа сосема едноставно - мирот и љубовта – беа втемелени“.

Навистина, „Системот“ не може да се дефинира ниту како организација или партија, ниту како заедница или политичко (идеолошко, религиозно) движење. Како да го одредите?

НАДВОР ОД ОПШТЕСТВОТО.

Постои начин да се дефинира заедницата преку нејзиното место во општествената структура. Што се однесува до „Системот“, неговиот типичен претставник се наоѓа во јазот помеѓу позициите на социјалната структура. Да речеме дека еден „старец“ од Псков го вели ова за себе:

„Што се однесува до работата: работев во многу претпријатија, но разбрав дека ова не е за мене... Има една работа на која сакам да се вработам, таа е моја.

Ова е археологија. Можев дури и да работам таму бесплатно.“ (ЛенТВ, програма „Взгљад“, 25 февруари 1987 г.)

Карактеристично е што, од една страна, тој е работник во фабрика (ова е местото што му го додели општеството), но тој самиот не се идентификува со овој статус: „Ова не е мое“. Од друга страна, тој ја смета археологијата „своја“ работа, но таквото самоопределување не е санкционирано од општеството. Според тоа, овој „народ“ се наоѓа во неизвесна позиција во однос на работните стандарди, бидејќи нормите се поврзани со статусот. Општо земено, типичен пример на лиминална личност, „суспендирана“ помеѓу позициите.

Во „Системот“, без разлика на кого му приоѓате, истиот посредник се смета себеси за уметник, меѓу пријателите е познат како уметник, но работи во котлара како пожарникар; поет (чувар), филозоф (скитник без фиксно живеалиште).Тоа се мнозинството овде. Статусот во сопствените очи не се совпаѓа со статусот во очите на општеството. Прифатените норми и вредности се различни од оние пропишани од општеството. Системот што ги обединува таквите луѓе излегува дека е заедница сместена во меѓупросторите на општествената структура, надвор од неа. Уште еднаш да го цитираме веќе споменатиот Медисон, бидејќи тој самиот ја презеде улогата на хипи историограф и теоретичар: „Хипизмот, изјавува, не влегува во врска со уставот, неговите неуправувачки поседи почнуваат таму каде што нема траги. на државните граници. Овие поседи се насекаде. , каде гори огнот на креативната независност“.

Без исклучок, сите „луѓе“ инсистираат на нивната неприпадност

општество, или на друг начин - независност. Ова е важна карактеристика на „Системската“ самосвест. В. Тарнер, зборувајќи за заедниците на западните хипици, ги класифицира како „лиминални заедници“, односно, кои се појавуваат и постојат во средните области на општествените структури (од латинскиот „лимен“ - праг). Овде се собираат „лиминални“ поединци, луѓе со неизвесен статус, оние кои се во процес на транзиција или оние кои испаднале од општеството.

Каде и зошто се појавуваат „отфрлените“ луѓе? Тука има две насоки. Прво: во оваа падната, неизвесна, „суспендирана“ состојба, едно лице се наоѓа себеси во периодот на транзиција од позицијата на една во позиција на друга општествена структура. Потоа, по правило, го наоѓа своето постојано место, стекнува постојан статус, влегува во општеството и ја напушта сферата на контракултурата. Таквото расудување е основата на концептите на В. Тарнер, Т. Парсонс, Л. Фоје.

Според Парсон, на пример, причината за протестот на младите луѓе и нивното противење на светот на возрасните е „нетрпеливоста“ да ги заземат местата на нивните татковци во општествената структура, а тие сè уште остануваат окупирани некое време. Но, работата завршува со втривање на една нова генерација во истата структура и, следствено, нејзино репродукција. Според М. во социјалната структура, но структурата е веќе поинаква, тие позиции ги нема“.

Нова генерација чекори во празнината. Тие не произлегуваат од постоечката општествена структура (како кај Парсон или Тарнер), туку самата структура се лизга под нивните нозе. Тука започнува брзиот раст на младинските заедници, оттурнувајќи го светот на возрасните и нивното непотребно искуство. А резултатот да се биде во пазувите на контра-културата овде е различен: не интегрирање во старата структура, туку градење нова. Во сферата на вредностите, има промена во културната парадигма: вредностите на контракултурата „се појавуваат“ и ја формираат основата за организација на „големото“ општество. А старите вредности тонат во подземниот свет на контракултурите. Всушност, овие две насоки не се отфрлаат, туку се надополнуваат. Едноставно зборуваме за различни периоди од животот на општеството, или неговите различни состојби. Во стабилните периоди и во традиционалните општества (проучени од Тарнер), луѓето кои паднале се навистина оние

кои моментално, но привремено, се во процес на транзиција. На крајот, тие влегуваат во општеството, се населуваат таму и добиваат статус.

За време на периодите на промена, значајните слоеви се губат до еден или друг степен. Понекогаш тоа ги погодува речиси сите. Не стануваат сите хипици, но многумина минуваат низ контракултурна состојба (влегуваат во зоната на контракултура).

Ниту еден „систем“ не може целосно да покрие сè. Неизбежно, нешто испаѓа од него. Тоа се остатоци од претходните митови, никулци на нов, информации кои продираат од странци и не се вклопуваат во главниот мит. Сето ова се населува во сферата на надворешната култура.

Несигурност и самоорганизирање: и така, „Систем“ е пример за заедница во која се собираат оние што испаднале од општествената структура. Овие луѓе немаат дефинитивна позиција, силна позиција - нивниот статус е неизвесен. Состојбата на неизвесност игра посебна улога во процесите на самоорганизирање.

Сферата на неизвесност се оние општествени празнини каде што можеме да ги набљудуваме процесите на појава на структури на заедницата, трансформација на безструктурна состојба во структурна, т.е. самоорганизација.

Многу луѓе, оставени сами на себе, комуницираат и формираат слични комуникациски структури. Л. Самоилов, професионален археолог, по волја на судбината завршил во логор за принудна работа. Тој забележа дека неофицијалните заедници со своите

хиерархија и симболика. Самоилов беше импресиониран од нивната сличност со примитивните општества, понекогаш и до најмалите детали:

„Видов“, пишува тој, и во животот во кампот препознав цела низа егзотични феномени што претходно ги проучував професионално долги години во литературата, феномени што го карактеризираат примитивното општество!

Примитивното општество се карактеризира со иницијациски обреди - иницирање на адолесцентите во ранг на возрасни, обреди кои се состојат од сурови тестови.

За криминалците ова е „регистрација“. Примитивното општество се карактеризира со различни „табуа“. Наоѓаме апсолутна кореспонденција на ова во нормите на кампот што го дефинираат она што е „западло“... Но, главната сличност е структурна:

„Во фазата на распаѓање“, пишува Л. Самоилов, многу примитивни општества имаа структура од три касти, како нашиот табор („крадци“ - елита, средниот слој - „мажи“ и аутсајдери - „спуштени“) , а над нив стоеја водачи со борбени одреди, оние кои собираа почит (како што нашите одземаат трансфери).“

Слична структура е позната во армиските единици како „замаглување“. Истото важи и кај младите од големите градови. На пример, кога металците се појавија во Ленинград, тие развија трислојна хиерархија: јасно дефинирана елита предводена од општо признат лидер со прекар „Монах“, најголемиот дел од металците групирани околу елитата и на крајот - случајни посетители кои талкаа во кафуле каде се собраа, слушајте „метал“ музика. Овие вториве не се сметаа за вистински металци, останувајќи во статус на „гопници“, односно не разбираат ништо, странци. Токму „исклучените“ заедници ги демонстрираат моделите на самоорганизирање во најчиста форма. Има минимум надворешни влијанија, од кои исклучената заедница е оградена со комуникациска бариера. Во обичен тим, тешко е да се идентификуваат оние процеси кои се случуваат спонтано во самата заедница, односно тие всушност се однесуваат на самоорганизацијата.

б) ПОЛЕ НА СИМБОЛИКАТА.

СИМБОЛ

А. м Грчки намалување, листа, целосна моќ симбол на правдата. Тупаницата е симбол на автократија. Триаголник симбол на Св. Троица.

Б. (од грчкиот симболон - знак, знак за идентификација),

1) во науката (логика, математика и сл.) исто како знак.

2) Во уметноста, карактеристиките на уметничката слика од гледна точка на нејзината значајност, нејзиниот израз на одредена уметничка идеја. За разлика од алегоријата, значењето на симболот е неразделно од неговата фигуративна структура и се одликува со неисцрпната двосмисленост на неговата содржина.

В. Греч. зборот до сумболон (сонце - со, boloV - фрлање, фрлање; сумбалеин - да се фрли нешто заеднички на неколку луѓе, на пример, на рибарите со мрежа при риболов) подоцна кај Грците означува секој материјален знак што има условен тајно значење за одредена група луѓе, на пр за љубителите на Церера, Кибела, Митра. Овој или оној знак (сумболон) служел и како разлика помеѓу корпорации, работилници и разни партии - државни, јавни или религиозни. Зборовите." во секојдневниот говор го замени постариот збор шма (знак, банер, цел, небесен знак). Уште подоцна, во Грција шумболон беше наречен она што се нарекува на Запад. lagritio - број или билет за да се добие леб бесплатно или по намалена цена од државните магацини или од дарежливите богаташи, како и прстени.

Постои уште еден начин да се дефинира (или претставува) заедница поинаку освен преку нејзината локација во социјалната структура: преку симболика. Токму тоа обично се случува на ниво на обична свест или новинарска практика. Обидувајќи се да откриеме кои се „хипиците“ (или панкери, итн.), најпрво ги опишуваме нивните знаци.

А. Петров, во написот „Вонземјани“ во Весникот на учител, прикажува група влакнести луѓе:

„Буншава, во закрпена и многу истрошена облека, понекогаш боси, со платнени чанти и ранци извезени со цвеќиња и покриени со антивоени слогани, со гитари и флејти, момци и девојки шетаат по плоштадот, седат на клупи, на шепите на бронзени лавови држат лампиони, директно на тревата. Зборуваат анимирано, пеат сами и во хор, грицкаат, пушат „...

Ако погледнете внимателно, излегува дека овој „непосреден впечаток“ всушност намерно ја изолира симболиката на партиското општество од набљудуваната реалност. Скоро сè што спомнува А. Петров служи како идентификациски знаци на „нашето“ кај влакнестите. Тука е симболиката на изгледот: бушава фризура, излитена облека, домашни чанти итн. Потоа графички симболи: извезени цвеќиња (трага од Цветната револуција, која ги родила првите хипици), антивоени слогани, како: „Љубов, не се бори“! - знак на најважните вредности на оваа средина - пацифизам, ненасилство.

Однесувањето опишано во горниот пасус: лежерни прошетки, бесплатна музика, генерално претерана леснотија - истиот знак. Ова е целата форма, а не содржината на комуникацијата. Односно, знаците на припадност кон заедница се првите што ќе ви привлечат око. И токму тие се опишани, сакајќи да ја претставуваат оваа заедница. И навистина, присуството на посебни симболи, кои се сметаат за „свои“, веќе е безусловен знак за постоење на комуникациско поле, одредена општествена формација.

А. Коен, на пример, генерално ја дефинира заедницата како поле на симболика:

„Реалноста на заедницата во перцепцијата на луѓето“, пишува тој, „лежи во нивната припадност... на заедничко поле на симболи“. И понатаму: „Перцепцијата и разбирањето на луѓето за нивната заедница... се сведува на ориентација во однос на нејзината симболика“. Имањето свои симболи создава можност за формирање заедница, бидејќи тоа обезбедува средство за комуникација. Симболот е школка во која се спакувани „своите“ информации. Во оваа форма, тој се разликува од туѓиот, и затоа се јавува разлика во густината на комуникациските врски во сферата каде што функционира симболот и надвор од неа. Ова е задебелување на контактите врз основа на кои се формираат општествените структури.

Колку е ова фер за системот? Дали социјалното образование се формирало врз основа на неговата симболика? Како што веќе беше споменато, Системот не може да се нарече групација во целосна смисла: во неговите длабочини постојано се случуваат прегрупации, некои асоцијации исчезнуваат и се формираат нови. Луѓето се движат од група во група. Тоа е прилично еден вид медиум за комуникација. Како и да е, системот може да се смета како заедница, бидејќи има такви знаци како заеднички јазик (жаргон и симболи), мрежа на комуникации - лични врски, површни познанства (луѓето на забавата станаа толку познати што потсвесно препознавате “ твое").

Постојат заеднички норми и вредности, како и модели на однесување и форми на односи. Постои и системска самосвест, која се изразува, особено, во самоименувањата. Ги има неколку, нејзините претставници ретко се нарекуваат себеси „системи“ или „системски специјалисти“, па дури и тогаш со иронија. Најчесто - „луѓе“ (од англискиот „луѓе“ - луѓе, луѓе). Понекогаш само луѓе:

„Едно лице ми кажа вчера...“ - треба да разберете што точно рече Системот.

Сленгот и симболиката ја формираат основата на внатрешната комуникациска средина на Системот, одвојувајќи го од надворешниот свет. Во исто време, симболиката на системот е крајно еклектична; во неговата залиха може да се најдат симболи кои потекнуваат од различни религиозни групи (на пример, од Харе Кришнас или баптисти), младински и рок движења (атрибути на панк рок или хеви метал ), како и разни општествено-политички движења: пацифизам, анархизам, комунизам итн.

Системот има способност да апсорбира туѓи симболи и, преку прекодирање, да ги вклучи во својата залиха. Неопходно е да се направи разлика помеѓу носители на иста симболика, оние кои припаѓаат на Системот и оние кои не припаѓаат на него. На пример, има панкери во Системот кои се дружат со хипици, а панк групи надвор од него. Последниве воопшто не се сметаат себеси за членови на системот, па понекогаш дури и доаѓаат да го победат „народот“.

Значи, присуството на заедничка мрежа на комуникации со свој јазик кој ѝ служи, како и заедничка самосвест, норми и вредности, ни овозможува да зборуваме за Системот како заедница (без сè уште да ја знаеме неговата структура).

Традиција.

Но, за нас е особено важно што во рамките на оваа заедница се разви и сопствена традиција, базирана главно на механизми за орален пренос. На секои две или три години се менуваат „генерации“ во системот, нова група млади луѓе влегува во арената. Луѓето се менуваат, но традициите на Системот остануваат: истите основни норми на односи и вредности, како што се „слобода“, „љубов“ (во наводници, бидејќи на овие концепти им се дава посебно, системско значење); новодојденците го совладаат сленгот и користат системски симболи, така што по изглед не се разликуваат многу од нивните претходници. Се репродуцираат фолклорни форми: изреки, анегдоти, дамки, легенди и традиции. Така, овде имаме традиција способна за саморепродукција. Не постои само систем на комуникациски врски на синхроно ниво, туку и дијахрони комуникациски канали. Носителите на традицијата ја одредуваат нејзината старост на приближно две децении: дваесетгодишнината беше свечено прославена на 1 јуни 1987 година. Оваа почетна точка, се разбира, е митолошка (се верува дека на 1 јуни 1667 година, првите хипици се на улиците во Москва на плоштадот Пушкин и повикаа на откажување од насилството):

„Тие“, вели еден од старите хипици, излезе и рече: „Еве не, претставници на ова движење, ова ќе биде систем на вредности и систем на луѓе“. Тогаш се појави зборот „Систем“. Не случајно е избран датумот - Денот на детето: „Тоа беше“, продолжи истиот Олодови, „се рече: Живејте како деца, во мир, спокојство, не бркајте илузорни вредности... Само што доаѓа му беше дадена на човештвото за да може да застанат и да размислат каде одиме... „Живеј како деца“ - ова е суштината на системскиот светоглед, а голем дел од неговата симболика е поврзана со слики од детството. „Генерации“ овде се менуваат по две, три, понекогаш и четири години. Со доаѓањето на секоја од нив, системската традиција се надополнува со нови симболи. Секоја генерација доаѓа како нов бран: на почетокот имало хипици, тие го формирале јадрото на системот - сега нивните следбеници почесто се нарекуваат влакнести или „влакнести“ (од англискиот hair-hair); дојдоа панкерите, потоа металците, па луберите (и слично, исто така означени со симболиката на Советскиот Сојуз во заминување). Секој бран носи свој атрибути. На почетокот, обично е во спротивност со системот: првите панкери ги тероризираа влакнестите, првите влакнести металци и панкери. Потоа започнуваат контактите, постепено се открива дека Системот ја апсорбирал симболиката на новиот бран: имаше свои панкери, металци и други. Така, можно е да се набљудува процесот на перцепција на традицијата и иновациите, како и други процеси поврзани со преводот на традицијата. Во „голема“ (на пример, племенска или комунална) традиција, каде што периодот на генерациска промена е 25-30 години, набљудувањето на таквите процеси би барало време споредливо со животот на истражувачот. Во системот, сè се случува многу побрзо. Ова го прави Системот пригоден модел за почитување на законите на општеството и за надополнување на традициите, иако сме свесни за одредени конвенции на неговите аналогии со вообичаените предмети на етнографско истражување. Тие се споредливи до степен до кој еден комуникациски систем воопшто може да се спореди со друг. Вака или онака, постојат општи обрасци во методите на дијахрониско пренесување на информации. Откриени се комуникациски структури одговорни за зачувување и пренесување на кодот на заедницата; постои причина да се верува дека тие се во голема мера слични во различни средини.

в) Главните карактеристики на неформалните.

1) Неформалните групи немаат официјален статус.

2) Слабо дефинирана внатрешна структура.

4) Слаби внатрешни врски.

5) Многу е тешко да се идентификува лидер.

6) Немаат програма за активности.

7) Тие дејствуваат на иницијатива на мала група однадвор.

8) Тие претставуваат алтернатива на владините структури.

9) Многу е тешко да се класифицира на уреден начин.

2. Историја на неформалното движење.

Причини за појава.

За периодот од 88 до 93-94 година, бројот на неформални здруженија

се зголеми од 8% на 38% т.е. три пати. Неформалите вклучуваат средновековни

Вагантов, Скоморохов, благородници, први воини.

1) Бран на неформалност по револуционерните години.Контракултурен

младински групи.

2) Бран 60-ти. Периодот на затоплувањето на Хрушчов. Ова се првите симптоми

разградување на административно-командниот систем. (Уметници, бардови, хипстери).

3) Бран. 1986 година Утврдено е постоењето на неформални групи

официјално. Неформалите почнаа да се идентификуваат со различни соматски лекови

(облека, сленг, атрибути на икони, манири, морал и сл.) Со помош на

младите се оградија од возрасната заедница. Бранењето на вашето право на

внатрешен живот.

Причини за појава.

1) Предизвик за општеството, протест.

2) Предизвик за семејството, недоразбирање во семејството.

3) Неподготвеност да се биде како сите други.

4) Желбата ќе се етаблира во новата средина.

5) Привлечете внимание кон себе.

6) Областа на организирање на слободното време за младите во земјата е недоволно развиена.

7) Копирање на западните структури, трендови, култура.

8) Религиозни идеолошки верувања.

9) Почит на модата.

10) Немање цел во животот.

11) Влијание на криминални структури, хулиганство.

12) Хоби за возраста.

ПРИКАЗНА

Неформалните здруженија (спротивно на популарното верување) не се модерен изум. Тие имаат богата историја. Се разбира, современите аматерски формации значително се разликуваат од нивните претходници. Сепак, за да ја разбереме природата на денешните неформални, да се свртиме кон историјата на нивниот изглед.

Малку историја. Различни здруженија на луѓе со заеднички ставови за природата, уметноста и вообичаен тип на однесување се познати уште од античко време. Доволно е да се потсетиме на многубројните филозофски школи од антиката, витешките редови, книжевните и уметничките школи од средниот век, клубовите на модерните времиња итн. Луѓето отсекогаш имале желба да се обединат. „Само во колектив“, напишаа К. Маркс и Ф. Енгелс, „поединецот ги добива средствата што му даваат можност за сеопфатен развој на неговите склоности и, според тоа, само во колективот е можна личната слобода“.

Во предреволуционерна Русија, имаше стотици различни општества, клубови и здруженија создадени на различни основи врз основа на доброволно учество. Сепак, огромното мнозинство од нив беа со затворен, кастански карактер. Во исто време, на пример, појавата и постоењето на бројни работнички кругови, создадени на иницијатива на самите работници, јасно ја докажува нивната желба да ги задоволат своите социјални и културни потреби. Веќе во првите години на советската власт, се појавија фундаментално нови јавни организации, кои собраа во своите редови милиони поддржувачи на новиот систем и поставија цел активно учество во изградбата на социјалистичка држава. Така, една од специфичните форми на борба против неписменоста на населението беше создадена на иницијатива на В. Лениновото друштво „Долу неписменоста“. (ОДН), кој постоел од 1923 до 1936 година. Меѓу првите 93 членови на друштвото биле В.И. Ленин, Н.К. Крупскаја, А.В. Луначарски и други истакнати личности на младата советска држава. Слични организации постоеја во Украина, Грузија и други синдикални републики.

Во 1923 година се појави доброволното друштво „Пријател на децата“, кое работеше под раководство на детската комисија при Серускиот Централен извршен комитет, на чело со Ф.Е. Џержински. Активностите на друштвото, кои се одвиваа под слоганот „Сè за да им помогнеме на децата!“, престанаа во раните 30-ти години, кога во голема мера беа прекинати детските бездомници и бездомништвото. Во 1922 година беше создадена Меѓународната организација за помош на борците на револуцијата (IOPR) - прототип на советскиот мировен фонд, формиран во 1961 година.

Покрај споменатите, во земјата дејствуваа десетици други јавни формации: Сојузот на друштвата на Црвениот крст и Црвената полумесечина на СССР, ОСВОД, здружението „Долу криминалот“, Сојузното антиалкохолско друштво, Сите -Сојузно друштво на пронаоѓачи и други.

Во првите години на советската власт, почнаа да се појавуваат бројни креативни здруженија. Во 1918 година, беа создадени Серускиот сојуз на работните писатели, Серускиот сојуз на писатели и Серускиот сојуз на поети. Во 1919 година беше организирано бесплатно филозофско здружение, меѓу чии основачи беа А. Бели, А. Блок, В. Мејерхолд.

Овој процес продолжи во дваесеттите години. За периодот 1920-1925 г. Во земјата се појавија десетици книжевни групи, кои обединија стотици и илјадници поети и писатели: „Октомври“, „Левиот фронт на уметноста“, „Провој“, „Млада гарда“ и други. Се појавија многу футуристички групи („Уметност на комуната“, Далечниот исток „Креативност“, украински „Асканфут“).

Изразувајќи го својот став кон различните литературни движења и групи, Централниот комитет на РКП(б) во 1925 година истакна дека „партијата мора да се изјасни за слободен натпревар на различни групи и движења во оваа област. Секое друго решение на прашањето би било извршено - бирократска псевдо-одлука. Исто така неприфатливо со декрет или партиска резолуција, легализирана е литературната издавачка дејност на која било група или книжевна организација“.

Во постреволуционерниот период се создадоа поволни услови за создавање на голем број нови уметнички друштва. Најголемото од нив беше Здружението на уметници на револуционерна Русија, во кое беа вклучени уметници реалисти. Покрај тоа, во исто време беа формирани Друштвата на штафелајски сликари, Друштвото на московските уметници и други.

Меѓу музичките организации и групи формирани во дваесеттите години, најпрво треба да се забележи Здружението за современа музика во кое членуваа А. Александров, Д. Шостакович, Н. Мјасковски и други. Во 1923 година беше организирано Руското здружение на пролетерски музичари (РАПМ), во 1925 година - Студентскиот продукциски тим -

композитори на Московскиот конзерваториум („ПРОКАЛ“) и голем број други. Брзото проширување на мрежата на различни здруженија во првите постреволуционерни години даде надеж за нивен понатамошен брз развој. Сепак, патот по кој тргнаа аматерските јавни групи се покажа далеку од безоблак. Во втората половина на дваесеттите години започна процесот на консолидација на уметниците и литературата: групите и движењата почнаа да се спојуваат во поголеми формации врз принципите на единствена политичка платформа. Така, на пример, настанаа Федерацијата на советските писатели (1925) и Федерацијата на советските уметници (1927). Во исто време дојде до процес на распаѓање на многу литературни и уметнички друштва. Во 1929-1931 година Од културниот живот на општеството исчезнаа книжевниот центар на конструктивисти „ЛТСК“, литературните групи „Октомври“, „Перивал“ и други.

Ваквите здруженија конечно престанаа да постојат по усвојувањето на резолуцијата на Централниот комитет на Сојузната комунистичка партија на болшевиците „За преструктуирање на книжевните организации“ (април 1932 година). во согласност со кои беа елиминирани групирањата и беа создадени обединети креативни сојузи на писатели, архитекти и уметници. Со резолуција на Серускиот Централен извршен комитет и Советот на народни комесари на РСФСР од 10 јули 1932 година, беа усвоени „Прописи за доброволни здруженија и нивните синдикати“, со што многу јавни организации се лишија од нивниот статус и со тоа придонесоа до нивна ликвидација (овој документ до денес е единствениот што ги дава карактеристиките и знаците на јавните организации).

По носењето на овие одлуки, повеќе од две децении, во земјава практично не се создаваа нови јавни организации освен спортот. Единствен исклучок беше Советскиот комитет за мир (1949).

Потоа дојде периодот на таканареченото „Хрушчовско затоплување“. Така, во 1956 година беа создадени такви јавни организации како Здружението на Обединетите нации во СССР, Комитетот на младински организации на СССР, Комитетот на советските жени итн. Годините на стагнација беа стагнантни и за јавните здруженија. Тогаш се појавија само три јавни организации:

Советски комитет за европска безбедност и соработка 1971 година, Агенција за авторски права на сите Унија 1973 година и Сојузно доброволно друштво на љубители на книгата 1974 година. Ова е кратката историја на аматерските јавни формации. Тоа ни овозможува да извлечеме некои заклучоци.

Не е тешко да се забележи дека брзиот развој на разни здруженија се совпаѓа со периоди на експанзија на демократијата. Ова води до фундаментален заклучок дека нивото на демократизација на општеството во голема мера е определено од бројот на доброволни формации и степенот на активност на нивните учесници. За возврат, од ова произлегува уште еден заклучок: појавата на модерни неформали не е резултат на нечија зла волја, тоа е сосема природно. Освен тоа, можеме безбедно да претпоставиме дека како што демократијата продолжува да се шири, бројот на неформални ентитети и нивните учесници ќе се зголемува.

Појавата на модерни неформални.

Прво, забележуваме дека повеќето доброволни јавни формации престанаа да ги одразуваат интересите на нивните членови. Зголемувањето на бројот и силата на јавните организации беше придружено со зголемување на пасивниот дел на обичните членови, кои го ограничија своето учество во работата на одредено општество на плаќање членарина. Политичките прашања на општествата, постапката за нивно трошење пари, застапеноста во партиските и советските тела сè помалку зависеле од најголемиот дел од членовите на општеството и сè повеќе биле концентрирани во рацете на соодветните апарати и одбори што им се послушни. Токму овие околности во голема мера придонесоа за брзиот развој на различни алтернативни аматерски формации, чии членови си поставуваа задачи во склад со целите на голем број општества, дејствуваа подинамично, многу поактивно, добивајќи сè поголема популарност меѓу различни сегменти на популација.

Главниот одлучувачки фактор во нивниот развој, несомнено, беа процесите на демократизација и отвореност, кои не само што разбудија милиони луѓе на активна активност, туку им поставија и нови задачи. Решавањето на овие проблеми во рамките на претходните јавни формации беше или тешко или едноставно невозможно и, како резултат на тоа, се појавија нови аматерски здруженија.

И, конечно, улога одигра и отстранувањето на голем број неоправдани ограничувања за здруженијата на граѓани. Резултатот од сето ова беше природно брзиот раст на бројот на аматерски јавни групи и зголемувањето на активноста на нивните учесници.

Денес, повторно, како и во првите постреволуционерни години, активната животна позиција на милиони советски луѓе почна да се изразува во специфични организациски форми и што е најважно, почна да се отелотворува во нивните вистински дела. Ова е она за што ќе зборувам. Но, прво, да ги разгледаме подетално различните видови неформални здруженија.

На почетокот, да кажеме неколку зборови за главниот предмет на нашето внимание - за современите неформални здруженија, т.е. доброволни аматерски формации што се појавија на иницијатива „одоздола“ и ги изразуваат најразновидните интереси на луѓето вклучени во нив. Тие се многу хетерогени и се разликуваат едни од други по социјална и политичка ориентација, организациска структура и обем на активност.

За да дадеме некоја повеќе или помалку уредна слика за ваквите формации, можеме да ги поделиме на политизирани и неполитизирани. Некои од нив навистина немаат политичка ориентација. За други тоа е едвај забележливо, а тие само повремено, поради одредени околности, се осврнуваат на политички прашања, кои, сепак, не се основа на нивните активности. Трети, пак, директно се занимаваат со политички прашања.

Но, дури и во рамките на таквата условна поделба - на неполитизирани и политизирани аматерски јавни формации - постои потреба да се воведат потребните дистинкции. Со оглед на тоа што природата на дејноста, нејзината вредност за нашата земја, дури и меѓу бројните формации од првата група, се различни, ќе се запознаеме не само со оние чии активности носат повеќе или помала корист за луѓето, туку и со формации кои имаат јасно асоцијативна ориентација.

Што се однесува до политизираните аматерски јавни формации, повеќето од нив се трудат да го подобрат и унапредат политичкиот систем на нашето општество преку развој на демократски институции, формирање на владеење на правото и слични средства, без да ги менуваат неговите темелни основи. Но, меѓу нив има здруженија кои намерно си поставиле цел да го променат постоечкиот систем. Така, во втората група повеќе или помалку дефинитивно може да се направи разлика помеѓу општествено прогресивни и асоцијативни, антисоцијалистички формации.

3) Класификација на неформални

Непризнаена или непризнаена?

Ова прашање често се поставува кога станува збор за многу специфичен тип на неформални здруженија - неофицијални аматерски здруженија или, како што понекогаш велат, „неофицијални“. Да потсетам дека како такви здруженија ги вклучуваме спонтано формираните компании (главно тинејџери и млади луѓе). Врз основа на јавен интерес, хоби, тип на рекреативна активност, имитација на избран тип на однесување („навивачи“, „хипици“, „панкери“, „рокери“, „металци“ итн. Нивното појавување во доцните 70-ти и раните 80-тите до одреден степен наликуваат на младински бунт против

бирократски механизам што функционираше во тоа време. Ова беше еден вид протест на некои млади луѓе против формализмот во јавните организации и незадоволителната организација на слободното време, но овој процес добиваше искривени, честопати општествено опасни форми.

Здруженијата на неформалите никаде не се регистрирани и немаат сопствена повелба или правилник. Условите за членство во нив се неодредени, а бројот на групи варира.

Сепак, неформални постојат. Тие можат успешно да се вклопат во процесот на демократизација на општеството или можат да станат дестабилизирачки фактор, дејствувајќи од позиција на гола критика и отворено спротивставување на органите и властите за спроведување на законот. Ајде да погледнеме некои од нив, од моја гледна точка, типични асоцијации од овој вид.

Асоцијативен- застанете настрана од социјалните проблеми, но не претставуваат закана за општеството. Главно вршат рекреативни функции. Примери: мотото на панкерите е „живееме овде, сега и денес“, мајсторите се луѓе кои ја проповедаат теоријата на хајлајфеизмот „висок стандард на живеење“ - тоа се луѓе кои знаат како да заработат пари, ги привлекува западниот начин на живот. Меѓу главните се Американци, Финци; rockobbiles се љубители на рокенролот - мотото е „комбинација на благодат со слободно однесување“ рокери, хипици, системи.

Дали „системот“ е виновен за сè?

Различни ставови за еден „систем“.Ленинградската телевизија, разговарајќи за „системот“, им даде збор на оние што знаат за тоа преку гласини. Ќе дадам извадоци од овие програми, овозможувајќи ви да добиете прилично јасна идеја за „системот“.

В. Николски,„Системски“ прекар Јуфо:

„Можеме да му пријдеме на некој „влакнест“ дечко на улица. Никогаш не сум го видел, само доаѓам и велам: „Здраво! И тој исто ми одговара... Велат: вие сте чудни луѓе. Зошто се познавате? Имате доверба во луѓето. Можат да те ограбат, можат да те ограбат, да те одвлечат и така натаму - разбираш?

Ова само кажува дека ние сме никулец на иднината во нашето општество, бидејќи таа кражба, желбата за крадење, ограбување - ова очигледно припаѓа на минатото и мора да исчезне. Мислам дека токму тоа е карактеристичното својство на „влакнестите“... Сметаме дека и сега „влакнестите“ имале огромно влијание врз еволуцијата на општеството. Конкретно, советската рок-музика, за која сега се зборува толку многу, беше главно создадена од „влакнести луѓе“. Овие луѓе се способни да го жртвуваат второто. Најнова облека и други работи со цел да се создаде вистинска младинска култура во земјата.

Го кревам гласот за „хипи“ системот - за движење кое на секој човек му дава можност да разбере друга личност која бара меѓусебно разбирање и му овозможува сеопфатно да се подобри. Луѓето кои се дел од ова движење се луѓе од различни возрасти, различни националности, тие припаѓаат на различни култури, различни религии. Мислам дека ова е навистина движење кое и припаѓа на иднината...

"Систем"- ова не е организација или партија, па секој може да зависи само од себе. „Системот“ е општество во општество... Тука не може да има закони, секој живее само според законите на својата совест“.

Што ја предизвика појавата на „системот“?

Да забележиме дека желбата да се биде оригинален, за што се виновни многу момчиња и девојки, има своја историја. Се чини дека многумина одамна заборавиле, а младите од 80-тите веројатно никогаш не знаеле дека францускиот поет Шарл Бодлер ја бојадисал својата коса виолетова. Сепак, тоа не го спречи да пишува убава поезија.

Фундаменталниот антиестетизам беше усвоен од руските футуристи на почетокот на 20 век. Предлагајќи во својот манифест „да се исфрлат Пушкин, Достоевски, Толстој и другите од бродот на современоста“, В. Хлебников, В. Мајаковски, Д. Бурљук и А. време - симболика. В. Каменски се присети: „Тука сите тројца се појавуваат во преполната аудиториум на Политехничкиот музеј, зујат од гласови, седнуваат на маса со дваесет чаши топол чај: Мајаковски со горната капа на задниот дел од главата и жолта јакна, Бурлиук во фрак, со фарбано лице, Каменски - со жолти пруги на јакната и авион насликан на челото... Публиката крева врева, вика, свирка, плеска со рацете - се забавуваат . Полицијата е во загуба“.

Кај луѓето од постарата генерација, тврдењата на оригиналните млади луѓе, нивните обиди за „новина“ предизвикуваат насмевка.

Што денес ги поттикнува младите да се обединат во формации како „системот“?

Има многу причини. Треба да се напомене дека младите секогаш и секаде се трудат да комуницираат со врсниците и да бегаат од менталната осаменост, а многумина тоа го доживуваат кога живеат во посебни станови со родители кои, како што веруваат, не ги разбираат. За многумина, спротивставувањето на самите себе, нивното „јас“ со возрасните е нормална појава. Протестот што тие го изразуваат може да биде пасивен, преку надворешно, прилично угледно, демонстративно негирање на постоечкиот поредок, одбивање да се почитуваат правилата прифатени во општеството. Токму тоа го исповеда „системот“. Има и агресивни форми на протест, изразени во шокантно однесување кое се граничи со хулиганство, а понекогаш се претвора во него.

Кој не сака брзо возење?

Сега има друг тип на неформални со асоцијативна ориентација - рокери.

Зборот „рокер“ го користиме во две значења: рокерите се нарекуваат и изведувачи на рок музика и одреден дел од мотоциклисти. Почесто се користи во второто значење. Ќе зборувам за рокери-мотоциклисти.

Во голема мера на асфалтот со маслена боја пишува: „Рокери“. Во близина има јато мотоциклисти, десет до петнаесет луѓе кои се далеку од поодминати. „Ние сме рокери! - објаснува еден од младите момци. Во спротивно, тој можеби нема да ја претставува компанијата - рокерите е тешко да се помешаат со другите мотоциклисти. Тие се облечени доста сликовито, иако облеката (најчесто темна) не е симбол на припадност на рокери. Различни шлемови, обично со визир; многумина воопшто немаат кациги. Изгледот на мотоциклите донекаде потсетува на крос-кантри мотоцикли поради подигнатото седиште на совозачката страна. Цевките на пригушувачот се отстранети, поради што рокерските мотоцикли татнеа на нивото на првите домашни трактори.

Рокерите се одликуваат и со одредена „возрасна граница“: 15-20, поретко - 25 години. Најголемиот дел се тинејџери и млади мажи на возраст од 15-18 години. Повеќето од нив немаат возачки дозволи и не им се потребни.

Денес, рокерските здруженија постојат во речиси сите големи градови и во огромното мнозинство на средни и мали. Не е целосно легално да се користи зборот „сојуз“ овде - здружението како такво не постои. Згора на тоа, не постои организација на рокери со сопствена воспоставена структура. Тие се обединуваат во повеќе или помалку постојани групи, обично само за групни патувања.

Сепак, рокерите имаат свои правила, своја непишана, но општо прифатена „повелба“, свој „кодекс на честа“. Стандардите на однесување што рокерите ги развија за себе заслужуваат да бидат подетално разгледани.

Понекогаш слушате дека рокерите се млади љубители на возењето мотоцикли со голема брзина. Ова мислење е доста вообичаено, но не сосема точно. Прво, доволен број љубители на возење со голема брзина може да се најдат во бројни клубови и секции, но тие немаат никаква врска со рокери. Второ, имањето мотор (а немањето дозвола) не го прави млад човек рокер. За да го направите ова, треба да ја следите „рокерската повелба“. Оваа „повелба“ го истакнува целосното непочитување на сообраќајните правила како негов главен услов. За рокерите не само што е задолжително да не ги почитуваат правилата, туку на секој можен начин се поттикнува нивното прекршување. Возењето во „клин“ е исто така популарно, кога еден мотоцикл вози напред, два зад него, потоа три итн. „Клин“ може да се движи и по „своите“ и „вонземјаните“ ленти, попречувајќи ги сите што, за жал, во тој момент се нашле на патот. Нормално, од рокерска гледна точка. Постојано забрзува.

Почитувањето на сообраќајните правила се однесува и на оние кои се повикани да ги спроведуваат овие правила. Непослушноста кон вработените во Државниот сообраќаен инспекторат, обидите за „бегство“ од патролни автомобили и мотоцикли се норма за рокерите. Треба да се напомене дека сообраќајните полицајци не се особено несакани од рокерите; Сосема истото го применуваат и за возачите и пешаците кои не се рокери. Рокерите не се грижат за благосостојбата на жителите од куќите покрај кои рикаат ноќе. Но, познато е дека во модерните високи згради чујноста е таква што малку повеќе - и веќе е видлива.

Принципот на рокер: патот е за мене, а јас возам по него како што сакам. Огромниот број рокери сосема искрено го сметаат овој принцип природен и легитимен.

Овој однос кон правилата не е безопасен, бидејќи не е безбеден. Занемарувањето на барањата на правилата доведува до постојано појавување на вонредни ситуации, а често и несреќи во кои страдаат возачи и пешаци, а самите рокери умираат или осакатуваат. Но, за стотици други ова не беше лекција.

Рокерите имаат своја „етика“, поточно анти-етика: „Ти си кралот на патот - вози како сакаш. Останатите ќе бидат трпеливи“. Не е невообичаено рокерите да тврдат дека нивниот стил на возење е единствениот можен начин за самоизразување, што е критикувано од оние кои никогаш не возеле мотоцикли и немаат поим што е тоа, па затоа не можат да ги разберат.

Асоцијални.

Асоцијални- изразен агресивен карактер, желба да се наметне на сметка на другите, морална глувост.

Сепак, дејствата на групите опишани погоре се бледи во споредба со „активностите“ на младинските „банди“.

“Банди“ - тоа се здруженија (најчесто тинејџери) засновани на територијалност. Градот е поделен со „банди“ на зони на влијание. На „нивната“ територија, членовите на бандата се господари; со сите „аутсајдери“ (особено од друга банда) се постапува крајно сурово.

„Бандите“ имаат свои закони, свој морал. „Законот“ е послушност кон водачот и извршување на упатствата на бандата. Цвета култот на силата, се цени способноста за борба, но, да речеме, заштитата на „вашата“ девојка се смета за срам во многу банди. Љубовта не се препознава, постои само партнерство со „вашите девојки“. Новинарот Е. Доцук го води следниот дијалог со едно од „момчињата“, полноправен член на една од бандите Алма-Ата:

- Дали ИМАШ девојка?

- Да бев сам, ќе ми беше полесно. Не можете да ги сфатите - каде е „девојчето“, каде е „стаорецот“, каде е девојчето. Што ако „го покажете“ за „стаорец“? Веднаш ќе паднете од бандата на „момчињата“.

- Што значат „девојка“ и „стаорец“?

- Девојчето е одличен ученик, ќерка на нејзината мајка. „Стаорец“ е полош од кога било. Иако многу од нив се преправаат дека се девојки.

- И „Девојките“ се дел од „бандите“?

- Да. Но, тие имаат свои групи. Дали слушна? „Златни девојки“ - златни девојки. „Црни лисици“, „неутрални“.

- Што прават тие?

Исто како „момчињата“. Тие се борат. Среќно се опуштаат, „обложуваат на шалтер“, одат во кафеани, пушат „трева“ и се заинтересирани за проценки.

„Пиреј“ - лекови - што се пушат. „Да се ​​облечеш“ е елементарен грабеж: група му приоѓа на модерно облечен тинејџер (момче или девојка) и го замолува „да го остави“ да носи јакна, патики и сл. Можете да одбиете, но повеќето ви го даваат. Најлошото нешто е „шалтерот“, кога на еден од тинејџерите, обично од друга група или едноставно неутрален, му се кажува сумата на пари што мора да ја добие. Заради надворешна пристојност, можете да побарате „заем“. Од овој момент, „шалтерот“ е вклучен. Секој ден доцнење го зголемува износот на долгот за одреден процент. Времето на работа на шалтерот е ограничено. Одмаздата против оние кои не го отстраниле „шалтерот“ е сурова - од тепање до убиство.

Сите „банди“ се вооружени, вклучително и огнено оружје. Оружјето е лансирано без многу размислување. „Бандите“ не само што се караат меѓу себе, туку вршат и терор врз неутрални тинејџери. Вторите се принудени да станат „потрошувачи“ на „бандата“ или да ѝ се придружат. Како одговор на дејствијата на „бандите“ и за борба против нив, „неутралната младина“ создава сопствена неофицијална асоцијација: „Ганимед“ во Алма-Ата, ОАД (активен акционен одред) во Ленинград итн. Можете да ги разберете младите луѓе вклучени во овие здруженија - тие сакаат да ја осигураат нивната безбедност. Но, постапувајќи по принципот „можеби ја победува силата“, тие самите често го прекршуваат законот.

Момчиња со свастики.

Мислам дека не секој знае дека меѓу нас денес има и такви кои викаат: „Хајл Хитлер!“, носат кукасти крстови и користат целосно фашистички методи за да ги одбранат своите „идеали“.

Кој носи свастика?

Се лажете ако мислите дека зборуваме за „ветерани“ на Вермахт или СС кои ги живеат своите денови. Ова не се млади идиоти кои се спремни да облечат секакви ситници, се додека е необично и сјајно. Тие се родени многу години по нашата толку драга победа над фашизмот, тие се наши современици, кои се нарекуваат фашисти, се однесуваат како фашисти и горди на тоа.

Не е толку тешко да се препознаат овие момци во црно: црни палта или јакни, црни кошули, црни панталони, црни чизми. Облеката е сошиена според униформата на офицерите на „Третиот Рајх“. Многумина имаат свастика на реверот на јакната или јакната или на капата. Тие се поздравуваат со извици „Хајл!“, „Хајл Хитлер!“ Како псевдоними се избираат германски имиња: Ханс, Пол, Елза итн. Тие се нарекуваат себеси „фашисти“, „фашисти“, „нацисти“, „нацисти“, „Национален фронт“ и се сметаат за следбеници на Адолф Хитлер. Тој е „теоретичар“ на нивното движење. Некои се запознаени со одредени изреки и дела на Ниче и Шпенглер. За мнозинството, „теоретската“ основа е редок сет на нацистички догми: има „супериорна раса“ и „подлуѓе“; повеќето од „подлуѓето“ мора да бидат уништени, а останатите да се претворат во робови; тој е во право. Кој е појак итн.

„Фашистите“ не ги кријат своите ставови или своите цели.

Како ова. Гестапо човекот „Татко Милер“ има достојни ученици кои, покажувајќи ја „вродената особина на човекот“ - суровоста, можеби ги надминаа своите учители.

в) Просоцијални.

Просоцијалните неформални клубови или здруженија се општествено позитивни и имаат корист на општеството. Овие здруженија имаат корист на општеството и решаваат општествени проблеми од културна и заштитна природа (заштита на споменици, архитектонски споменици, реставрација на цркви, решавање на еколошки проблеми).

Зелените- се нарекуваат различни еколошки здруженија кои постојат речиси насекаде, чија активност и популарност постојано расте.

Нивните задачи и цели.

Меѓу најгорливите проблеми, проблемот со заштитата на животната средина не е најмалку важен. „Зелените“ го прифатија решението. Еколошки последици од градежните проекти, локација и работа на големи претпријатија без да се земе предвид нивното влијание врз природата и здравјето на луѓето. Различни јавни комитети, групи и секции започнаа борба да ги отстранат таквите претпријатија од градовите или да ги затворат.

Првиот таков комитет за заштита на Бајкалското Езеро е создаден во 1967 година. Вклучуваше претставници на креативната интелигенција. Во голема мера благодарение на социјалните движења, „проектот на векот“ за пренесување на водите на северните реки во Централна Азија беше отфрлен. Активисти од неформални групи собраа стотици илјади потписи на петицијата за откажување на проектот. Истата одлука беше донесена и за проектирање и изградба на нуклеарна централа во Краснодарската територија.

Бројот на еколошки неформални здруженија е обично мал: од 10-15 до 70-100 луѓе. Нивниот социјален и старосен состав е хетероген. Еколошките групи повеќе го надополнуваат нивниот мал број со активност што привлекува голем број луѓе да поддржат различни еколошки иницијативи.

Просоцијални неформални здруженија, исто така, вклучуваат здруженија за заштита на споменици, архитектонски споменици, Друштво за заштита на животните и Друштво за заштита на амазонските шуми.

г) Неформална уметничка ориентација.

Велат дека секоја генерација има своја музика. Ако ова тврдење е точно, тогаш се поставува прашањето: која генерација е рок музиката?

Рок изведувачите пееја за прашањата што ја загрижуваа бунтовничката младина: за кршењето на граѓанските права на обесправените, за расните предрасуди и прогонот на неистомислениците, за потребата од социјални реформи, за проширувањето на антивоеното движење во врска со со американската агресија во Виетнам и многу повеќе. Ги слушаа, беа разбрани, се пееја заедно. Една од најпопуларните песни на ансамблот „XU“, „Моја генерација“, беше испеана од целата публика. „Утре можеби никогаш нема да дојде! – повторија американските момци кои беа испратени да умрат во Виетнам по Џенис Џоплен. Рок изведувачите пееја за она што е блиско и разбирливо за нивните слушатели.

Веќе зборував за рок музичари аматери кои нашле одредени организациски форми за своите активности. Аматерските уметници не се помалку популарни кај младите. Сепак, работите не им одат толку добро.

Московјаните и гостите на главниот град се навикнати на изложби и продажба на слики од уметници аматери на Арбат, во паркот Измаиловски. Жителите на Ленинград имаат можност да видат слична изложба на Невскиот проспект до градината на Кетрин. Слични изложби има и во други градови. Тие постојат сосема официјално, но овозможуваат решавање на мал дел од проблемите со кои се соочува овој тип на аматерска креативност. И строго кажано, само една одредба на млади уметници со можност да ги изложат и продаваат своите слики. Опсегот на проблеми што тие не ги решаваат е доста широк. Пред сè, тие вклучуваат отсуство на единствен центар кој би можел да стане еден вид креативна работилница за уметници аматери. Потребно е да се воспостави досегашната тесна врска меѓу уметниците аматери и локалните организации на синдикатот на уметници. Таквата заедница значително ќе ја збогати уметноста на уметниците аматери, ќе го подигне нивното професионално ниво и ќе помогне да се идентификуваат посветли таленти и таленти. Прашањето за информирање на јавноста за активностите на уметниците аматери не е решено, нема дискусија за нивните слики или креативните насоки што ги развиваат. Конечно, изложбите изгледаат добро во лето, но оставаат крајно мизерен впечаток во зима: уметниците аматери немаат покрив над главата (буквално).

И колекционерите имаат свои проблеми. И покрај значителниот број на различни аматерски здруженија и клубови (филателисти, нумизматичари итн.), многу прашања се решаваат надвор од нив.

III. Заклучок.

Значи, ова го завршува нашето запознавање со неформалите. Тешко ми е да проценам колку се покажа успешно, но добро е што се случи.

Сакам да потсетам дека зборував само за најраспространетите и најпознатите неформални здруженија, а оценките што ги дадов важеа само во моментот на пишување на предметот. Тие, се разбира, можат и веројатно ќе се променат како што се менуваат самите неформални здруженија. Природата на овие промени не зависи само од неформалните, туку во голема мера и од нас - од нашата поддршка или нашето отфрлање на ова или она здружение.

Активностите на секое здружение бараат длабинска анализа.

Откако избрав толку сложен проблем за мојата работа на курсот, се обидов да покажам дека е дојдено време да се свртиме кон неформалните. Денес тие се вистинска и доста моќна сила која може да го промовира и попречи развојот на општеството или државата.
БИБЛИОГРАФИЈА:

А.В. Громов, О.С. Братучед "Неформални, кој е кој?"

В.Т. Лисовски „Дали вистината се раѓа во секој спор?

Енциклопедиски речник „Златен фонд“ на ЦД-ром (ласерско ЦД за компјутер)

Глобален интернет (WWW) Интернет адреса: http//www.russia.lt/vb/referat/

Испратете ја вашата добра работа во базата на знаење е едноставна. Користете ја формата подолу

Студентите, дипломираните студенти, младите научници кои ја користат базата на знаење во нивните студии и работа ќе ви бидат многу благодарни.

Објавено на http://www.allbest.ru/

Вовед

1.Младинска субкултура

2. Морални верувања, идеали и идентитет

3. Видови и видови неформални младински групи

Заклучок

Библиографија

ВОдиригирање

младинска субкултура металхед панк хипи

Би сакал да зборувам за релевантноста на истражувањата поврзани со младинските проблеми. Истражувањата во оваа област на социологија и психологија се неопходни за да се реши кризата што Русија ја доживува денес. И врската помеѓу таквите аспекти на младинските проблеми како младинската субкултура и младинската агресивност е очигледна. Само темелно и систематско истражување во областа на развојот на социјалната работа со младите може да помогне да се разберат причините за генерацискиот конфликт што се случува во нашето општество. Неопходно е да се разбере суштината на младинските потраги, да се одрече од безусловната осуда на она што младешката култура го носи со себе и да се заземе диференциран пристап кон феномените на животот на модерната младина.

Младите се социо-демографска група која доживува период на нова социјална зрелост, адаптација кон светот на возрасните и идни промени.

Младите имаат подвижни граници на нивната возраст, тие зависат од социо-економскиот развој на општеството, нивото на култура и условите за живеење.

Предмет на истражување се културолошките студии.

Предмет на студијата е младинската субкултура.

Целта на студијата е да се разгледаат и карактеризираат младинските субкултури.

Практичното значење на оваа работа на курсот служи за проширување на знаењата и хоризонтите на изучениот материјал.

1.Младинска субкултура

Системот на норми и вредности кои разликуваат група од повеќето општества се нарекува субкултура. Тоа е под влијание на фактори како што се возраста, етничкото потекло, религијата, социјалната група или местото на живеење. Вредностите на една субкултура не значат отфрлање на националната култура прифатена од мнозинството; тие откриваат само некои отстапувања од неа. Сепак, мнозинството имаат тенденција да гледаат на субкултурата со неодобрување или недоверба.

Понекогаш групата активно развива норми или вредности кои јасно се во спротивност со доминантната култура, нејзината содржина и форми. Врз основа на таквите норми и вредности се формира контракултура. Елементите и на субкултурата и на контракултурата се наоѓаат во културата на модерната младина во Русија.

Младинската субкултура се подразбира како култура на одредена млада генерација која има заеднички начин на живот, однесување, групни норми, вредности и стереотипи. Нејзината дефинирачка карактеристика во Русија е феноменот на субјективна „заматување“, несигурност и отуѓување од основните нормативни вредности (вредностите на мнозинството). Така, значителен број млади луѓе немаат јасно дефинирана лична самоидентификација и имаат силни стереотипи во однесувањето кои предизвикуваат обезличување на ставовите. Позицијата на отуѓување во неговата егзистенцијална рефракција е видлива и во однос на општеството и во меѓугенерациската комуникација, во контракултурната ориентација на слободното време на младите.

Постои мислење дека аполитичноста на младите е природен резултат на претераната идеологизација на образованието во изминатите години, а активната политизација се граничи со социологијата. Тешко дека може да се согласи со таквиот став: ако во стабилно општество приоритетите на приватниот живот се логични и природни, тогаш во ситуација на системска криза, социјалната индиферентност на младите е полн со неповратни последици за иднината на земјата. . Не помалку алармантно е податокот дека политизацијата на одредени групи млади добива карактеристики на политички и национален екстремизам.

Контрастот помеѓу сликата „нас“ и „нив“ е традиционален. Меѓутоа, денес помладата генерација често резултира со целосно негирање на сите „таткови“ вредности, вклучувајќи ја и историјата на сопствената држава. Оваа позиција е особено ранлива ако се земе предвид аполитичноста на младите луѓе, нивното исклучување од учество во решавањето на социјалните проблеми за општеството, а не само за нив самите. Оваа спротивставеност особено јасно може да се види на ниво на културни (во потесна смисла) стереотипи на младите: тука е „нашата“ мода, „нашата“ музика, „нашата“ комуникација и постои „татовата“ што се нуди. со институционални средства за хуманитарна социјализација. И тука се открива третиот аспект на отуѓувањето на младинската субкултура - ова е културна отуѓеност.

Токму на ова ниво субкултурата на помладата генерација стекнува забележливи контракултурни елементи: слободното време, особено од младите, се доживува како главна сфера на животот, а од задоволството од него зависи целокупното задоволство од животот на една млада личност. Општото образование за ученик и стручното образование за ученик се чини дека бледнеат во друга рамнина пред имплементацијата на економските („заработете пари“) и слободните („интересно трошете го слободното време“) потреби.

Заедно со комуникативната (комуникација со пријателите), слободното време врши главно рекреативна функција (околу една третина од средношколците забележуваат дека нивната омилена рекреативна активност е „да не прави ништо“), додека когнитивните, креативните и хеуристичките функции воопшто не се спроведуваат или не се имплементирани доволно .

Вредностите на националната култура, класичната и народната, се заменуваат со шематизирани стереотипи-примероци на масовна култура, насочени кон воведување на вредностите на „американскиот начин на живот“ во неговата примитивна и поедноставена репродукција. Индивидуалното однесување на младите се манифестира во такви карактеристики на општествено однесување како прагматизам, суровост и желба за материјална благосостојба на штета на професионалната самореализација. Консумеризмот се манифестира и во социокултурен и во хеуристички аспект. Оваа тенденција е присутна во културната самореализација на учениците, која индиректно е детерминирана од самиот тек на преовладувачките културни информации (вредностите на масовната култура), што придонесува за заднинска перцепција и површна консолидација во свеста.

Изборот на одредени културни вредности најчесто се поврзува со групни стереотипи од прилично ригидна природа (оние кои не се согласуваат со нив лесно спаѓаат во категоријата „отфрлени“), како и со престижната хиерархија на вредности. во неформална комуникациска група.

Групните стереотипи и престижната хиерархија на вредности се одредуваат според полот, степенот на образование, местото на живеење и националноста на примачот. Културниот конформизам во неформалната група се манифестира од поблаг меѓу учениците до поагресивни меѓу средношколците. Екстремната насока на овој тренд во младинската субкултура се таканаречените „тимови“ со строго регулирање на улогите и статусите на нивните членови. Податоците од истражувањето покажуваат дека слободното самореализација на младите се врши надвор од културните институции.

Народната култура (традиции, обичаи, фолклор и сл.) повеќето млади ја доживуваат како анахронизам. Обидите за воведување на етнокултурна содржина во процесот на социјализација во повеќето случаи се ограничени на запознавање со православието, додека народните традиции, се разбира, не се ограничени само на религиозните вредности. Дополнително, етнокултурната самоидентификација се состои првенствено во формирањето на позитивни чувства во однос на историјата и традициите на својот народ, т.е. она што вообичаено се нарекува „љубов кон татковината“. Појавата на оваа, а не друга, младешка субкултура со посочените карактеристики се должи на низа причини, меѓу кои како најзначајни се следните.

1. Младите живеат во заеднички социјален и културен простор, така што кризата на општеството и неговите главни институции не можеше да не влијае на содржината и насоката на младинската субкултура. Какво е општеството, такви се и младите, а со тоа и младинската субкултура.

2. Кризата на институцијата семејно и семејно образование, потиснување на индивидуалноста и иницијативата на дете, тинејџер, млад човек, и од родителите и од наставниците, од сите претставници на светот „возрасни“. Агресивниот стил на родителство создава агресивна младост.

3. Комерцијализацијата на медиумите формира одредена „слика“ на субкултурата не помалку од главните чинители на социјализацијата - семејството и образовниот систем. На крајот на краиштата, гледањето ТВ емисии, заедно со комуникацијата, е најчестиот вид на самореализација на слободното време. Во многу свои карактеристики, младинската субкултура едноставно ја повторува телевизиската субкултура.

Младинската субкултура е искривено огледало на возрасниот свет на нештата, односите и вредностите. Не може да се смета на ефективна културна самореализација на помладата генерација во болно општество, особено затоа што културното ниво на другите старосни и социо-демографски групи на руското население исто така постојано опаѓа.

Во содржината на уметноста постои тенденција кон дехуманизација и деморализација, што се манифестира, пред сè, во омаловажување, деформирање и уништување на ликот на една личност. Ова особено се рефлектира во зголемувањето на сцените и епизодите на насилство и секс, во засилувањето на нивната суровост и натурализам (кино, театар, рок музика, литература, ликовни уметности), што е во спротивност со популарниот морал и има негативно влијание врз младинската публика. Негативното влијание врз публиката од ескалацијата на сцените на насилство и секс во филмот, телевизијата и видеото е докажано со бројни студии.

Заклучок: Младинската субкултура се однесува на културата на одредена млада генерација која има заеднички животен стил, однесување, групни норми, вредности и стереотипи.

2. Морални верувања, идеали и идентитет

Карактеристични карактеристики на младите се желбата за сè ново и необично, интересот за технологијата, желбата да се биде „на еднаква основа“ со возрасните и желбата за активна работа. За време на адолесценцијата, голем дел од она што било вообичаено и веќе воспоставено кај тинејџерот се распаѓа. Ова се однесува на речиси сите аспекти од неговиот живот и активности. Природата на образовните активности претрпува особено забележителни промени - во адолесценцијата започнува систематската асимилација на основите на науката. Ова бара промена во вообичаените форми на работа и преструктуирање на размислувањето, нова организација на вниманието и техники на меморирање. Се менува и односот кон околината: тинејџерот повеќе не е дете и бара поинаков однос кон себе.

Адолесценцијата, особено од 13-15 години, е возраст на формирање на морални верувања, принципи според кои тинејџерот почнува да го води своето однесување. На оваа возраст се појавува интерес за идеолошки прашања, како што се појавата на животот на Земјата, потеклото на човекот и смислата на животот. Моралните верувања на тинејџерот се формираат под влијание на околната реалност. Тие можат да бидат погрешни, неточни, искривени. Ова се случува во случаи кога тие се развиваат под влијание на случајни околности, лошо влијание на улицата и непристојни постапки.

Во тесна врска со формирањето на моралните убедувања на младите, се формираат нивните морални идеали. Ова ги прави значително различни од помладите ученици. Истражувањата покажаа дека идеалите на адолесцентите доаѓаат во две главни форми. За помлад тинејџер, идеалот е имиџот на одредена личност, во која гледа олицетворение на квалитети кои високо ги цени. Со возраста, младото лице доживува забележливо „движење“ од слики на блиски луѓе до слики на луѓе со кои директно не комуницира. Постарите тинејџери почнуваат да поставуваат поголеми барања за нивниот идеал. Во овој поглед, тие почнуваат да сфаќаат дека оние околу нив, дури и оние што многу ги сакаат и почитуваат, во најголем дел се обични луѓе, добри и достојни за почит, но не се идеално олицетворение на човечката личност. Затоа, на возраст од 13-14 години, потрагата по идеал надвор од блиските семејни односи добива посебен развој.

Во развојот на знаењето на младите за околната реалност, доаѓа момент кога предмет на знаење станува личност, неговиот внатрешен свет. Во адолесценцијата се појавува фокус на учење и проценување на моралните и психолошките квалитети на другите. Заедно со растот на таквиот интерес кај другите луѓе, адолесцентите почнуваат да формираат и развиваат самосвест, потребата да се разберат и да се проценат нивните лични квалитети.

Формирањето на самосвест е еден од најважните моменти во развојот на личноста на тинејџерот. Фактот за формирање и раст на самосвеста остава отпечаток на целиот ментален живот на тинејџерот, на природата на неговите образовни и работни активности, на формирањето на неговиот став кон реалноста. Потребата за самосвест произлегува од потребите на животот и активноста. Под влијание на растечките барања од другите, тинејџерот има потреба да ги процени своите способности, да сфати кои карактеристики на неговата личност му помагаат или, напротив, да ги спречи да ги исполнат барањата што му се поставуваат.

Осудите на другите играат голема улога во развојот на самосвеста на младиот човек. Зголемената сложеност на барањата што му се поставуваат на тинејџер во текот на неговите активности, развојот на неговата самосвест и општиот раст на свесниот став кон реалноста доведува до квалитативно нова фаза во неговиот развој. Желбата за самообразование се појавува и добива прилично забележливо значење кај тинејџерот - желбата свесно да влијае врз себе, да формира такви особини на личноста што ги смета за позитивни и да ги надмине своите негативни особини, да се бори со своите недостатоци.

За време на адолесценцијата, карактерните црти почнуваат да се развиваат и да се воспоставуваат. Една од најкарактеристичните карактеристики на тинејџер поврзана со растот на неговата самосвест е желбата да ја покаже својата „зрелост“. Младиот човек ги брани своите ставови и пресуди, осигурувајќи дека возрасните го земаат предвид неговото мислење. Се смета себеси за доволно стар и сака да ги има истите права како нив.

Преценувајќи ја можноста за нивните способности поврзани со возраста, адолесцентите доаѓаат до заклучок дека не се разликуваат од возрасните. Оттука и нивната желба за независност и одредена „независност“, оттука и нивната болна гордост и огорченост, акутна реакција на обидите на возрасните кои ги потценуваат нивните права и интереси. Треба да се напомене дека зголемената ексцитабилност карактеристична за адолесценцијата, одредено незадоволство од карактерот, релативно чести, брзи и остри промени во расположението.

Карактеристиките на карактерот со силна волја добиваат значителен развој во адолесценцијата. Под влијание на зголемените барања што му се поставуваат на тинејџер, тој развива способност да ги следи свесно поставените цели долго време и да може да ги надмине пречките и тешкотиите на патот.

Заклучок: Во тесна врска со формирањето на моралните убедувања кај младите се формираат нивните морални идеали. Формирањето на самосвест е еден од најважните моменти во развојот на личноста на тинејџерот.

3. Видови и видови неформални младински групи

Постојат голем број младински јавни организации со позитивна ориентација. Сите тие имаат големи можности за образование, но во последно време нагло се зголеми бројот на неформални детски и младински здруженија од различни ориентации (политички, економски, идеолошки, културни); меѓу нив има многу структури со изразена асоцијална ориентација.

Во последниве години, сега веќе познатиот збор „неформални“ влезе во нашиот говор и се вкорени во него. Можеби токму тука сега се акумулирани огромното мнозинство на таканаречените младински проблеми.

Неформалите се оние кои излегуваат од формализираните структури на нашите животи. Тие не се вклопуваат во вообичаените правила на однесување. Тие се стремат да живеат во согласност со своите, а не туѓите интереси наметнати однадвор.

Карактеристика на неформалните здруженија е доброволноста за приклучување кон нив и стабилен интерес за одредена цел или идеја. Втората карактеристика на овие групи е ривалството, кое се заснова на потребата за самопотврдување. Еден млад човек се стреми да направи нешто подобро од другите, да ги надмине во нешто дури и најблиските луѓе. Ова води до фактот дека во младинските групи тие се хетерогени и се состојат од голем број микрогрупи обединети врз основа на допаѓања и несакања.

Тие се многу различни - на крајот на краиштата, интересите и потребите заради задоволување што ги привлекуваат едни кон други се разновидни, формирајќи групи, трендови, насоки. Секоја таква група има свои цели и цели, понекогаш дури и програми, уникатни „правила за членство“ и морални кодекси.

Постојат одредени класификации на младински организации според нивните области на активност и светоглед.

Музички неформални младина организации .

Главната цел на ваквите младински организации е слушање, проучување и дистрибуирање на нивната омилена музика.

Меѓу „музичките“ неформали, најпозната е организацијата на млади луѓе металци.Тоа се групи обединети со заеднички интерес за слушање рок музика (исто така наречена „Хеви метал“). Хеви метал рокот содржи: тврд ритам на ударни инструменти, колосална моќ на засилувачи и соло импровизации на изведувачите кои се издвојуваат на оваа позадина.

Друга позната младинска организација се обидува да ја комбинира музиката со танцот. Оваа насока се нарекува прекинувачи(од англискиот брејк-денс - посебен вид танц, вклучувајќи разновидни спортски и акробатски елементи кои постојано се заменуваат едни со други, прекинувајќи го движењето што започна). Неформалите на ова движење ги обединува несебичната страст за танцот, желбата да се промовира и демонстрира буквално во секоја ситуација.

Овие момци практично не се заинтересирани за политика, нивните дискусии за социјалните проблеми се површни. Тие се обидуваат да одржат добра атлетска форма, се придржуваат до многу строги правила: не пијат алкохол, не пијат дрога и имаат негативен став кон пушењето.

Истиот дел исто така вклучува Битлемани- движење во чии редови некогаш се собраа многу родители и учители на денешните тинејџери. Нив ги обединува љубовта кон ансамблот Битлси, неговите песни и неговите најпознати членови - Пол Макартни и Џон Ленон.

Неформално организации В спортови

Познати се водечките претставници на ова движење фудбалнавивачите. Откако се манифестираа како масовно организирано движење, навивачите на Спартак од 1977 година станаа основачи на неформалното движење кое сега е широко распространето низ другите фудбалски тимови и околу другите спортови. Денес, генерално, ова се прилично добро организирани групи, кои се одликуваат со сериозна внатрешна дисциплина. Тинејџерите вклучени во нив, по правило, се добро упатени во спортот, во историјата на фудбалот и во многу од неговите сложености. Нивните лидери остро го осудуваат незаконското однесување и се спротивставуваат на пијанството, дрогата и другите негативни појави, иако такви работи навистина се случуваат меѓу навивачите. Има и случаи на групно хулиганство од страна на навивачи и скриен вандализам.

Однадвор, навивачите лесно се забележуваат. Спортски капи во боите на нивните омилени тимови, фармерки или тренерки, маици со амблеми на „нивните“ клубови, патики, долги марами, беџови, домашни плакати со кои им посакуваат успех на оние за кои навиваат. Тие лесно се разликуваат едни од други по овие додатоци, собирајќи се пред стадионот, каде што разменуваат информации, новости за спортот, ги одредуваат сигналите со кои ќе извикуваат пароли за поддршка на нивниот тим и развиваат планови за други акции.

Оние кои се нарекуваат себеси „ноќни јавачи“ се исто така блиски со спортските неформали на повеќе начини. Тие се нарекуваат рокери. Рокерите ги обединува љубовта кон технологијата и асоцијалното однесување. Нивните задолжителни атрибути се мотоцикл без пригушувач и специфична опрема: обоени шлемови, кожени јакни, очила, метални нитни, патенти. Рокерите често предизвикувале сообраќајни несреќи кои резултирале со жртви. Односот на јавното мислење кон нив е речиси дефинитивно негативен.

Филозофи неформални организации.

Интересот за филозофија е еден од најчестите во неформалните средини. Ова е веројатно природно: желбата да се разбере, да се разбере себеси и своето место во светот околу него е она што го носи надвор од воспоставените идеи и го турка кон нешто различно, понекогаш алтернатива на доминантната филозофска шема.

Истакнете се меѓу нив хипик. Однадвор се препознаваат по невештите алишта, долгата несредена коса и одредени реквизити: задолжителните сини фармерки, везените кошули, маичките со натписи и симболи, амајлиите, нараквиците, синџирите, понекогаш и крстовите. Битлси и особено нивната песна „Strawberry Fields Forever“ станаа симбол на хипиците многу години. Ставовите на хипиците се дека човекот треба да биде слободен, пред сè, внатрешно. Да се ​​биде ослободен во душата е квинтесенција на нивните ставови. Тие веруваат дека човекот треба да се стреми кон мир и слободна љубов. Хипиците се сметаат себеси за романтичари, живеат природен живот и ги презираат конвенциите на „угледниот живот на буржоазијата“. Стремејќи се кон целосна слобода, тие се склони кон своевидно бегство од животот, затајување на многу општествени обврски. Хипиците користат медитација, мистицизам и дрога како средства за да постигнат „само-откривање“.

Хипиците се поделени на „стар бран“ и „пионери“. Ако старите хипици (тие се нарекуваат и стари) главно ги проповедаа идеите за социјална пасивност и немешање во јавните работи, тогаш новата генерација е склона кон прилично активни општествени активности. Однадвор, тие се трудат да имаат „христијански“ изглед, да личат на Христос: шетаат боси по улиците, носат многу долга коса, долго се отсутни од дома и ја минуваат ноќта на отворено.

Покрај христијанските идеи. Меѓу „филозофирачките“ неформали, будистичките, таоистичките и другите древни источни религиозни и филозофски учења се исто така чести.

Политички неформални организации.

Оваа група на неформални младински организации вклучува здруженија на луѓе кои имаат активна политичка позиција и говорат на различни митинзи, учествуваат и кампањи.

Меѓу политички активните младински групи се пацифисти, нацисти (или скинхедси), панкери и други.

Пацифисти: ја одобрува борбата за мир; против заканата од војна, бараат создавање посебни односи меѓу властите и младите.

Панкери- припаѓаат на прилично екстремистички тренд кај неформалите, кои имаат многу дефинитивен политички призвук. Според возраста, панкерите се претежно постари тинејџери. Момчињата дејствуваат како лидери. Желбата на панкерот на кој било начин да го привлече вниманието на луѓето околу него, по правило, го води кон шокантно, претенциозно и скандалозно однесување. Тие користат шокантни предмети како украси. Тоа може да бидат синџири, иглички или жилет.

Неофашисти(скинхедси).

Во 20-30-тите години на 20 век, во Германија се појави нешто што уби милиони луѓе, нешто што ги тера сегашните жители на Германија да се згрозат и да им се извинат за гревовите на нивните предци на цели народи. Името на ова чудовиште е фашизам, наречен од историјата „кафеава чума“. Она што се случуваше во 30-тите и 40-тите е толку монструозно и трагично што на некои од младите понекогаш им е тешко да поверуваат што им кажуваат оние што живееле во тие години.

Поминаа повеќе од 50 години, а историјата го зазеде својот нов тек и дојде време да се повтори. Во многу земји во светот се појавуваат фашистички младински организации или таканаречени неофашисти.

„Скинхедси“ се родени во средината на 60-тите како реакција на одреден дел од британската работничка класа на хипиците и рокерите со мотоцикли. Потоа им се допадна традиционалната работна облека, која тешко се кинеше во тепачка: црни јакни од филц и фармерки. Ја скратуваат косата за да не се мешаат во тепачки.

До 1972 година, модата за „скинхедси“ почна да опаѓа, но неочекувано оживеа 4 години подоцна. Новиот круг на развој на ова движење беше наведен со веќе избричени глави, армиски чизми и нацистички симболи. Англиските „скинхедси“ почнаа почесто да се тепаат со полицијата, навивачите на фудбалските клубови, колегите „скинхедси“, студентите и имигрантите. Во 1980 година, Националниот фронт се инфилтрира во нивните редови, воведувајќи во нивното движење неонацистичка теорија, идеологија, антисемитизам, расизам итн. Толпи „скинхедси“ со тетоважи со свастика на нивните лица се појавија на улиците, извикувајќи „Осигни, здраво!“

Од 70-тите, униформата на „кожите“ остана непроменета: црни и зелени јакни, националистички маици, фармерки со трегери, армиски појас со железна тока, тешки армиски чизми (како што се „GRINDERS“ или „Dr. МАРТЕНС“).

Во речиси сите земји во светот, „кожите“ претпочитаат напуштени места. Таму „скинхедсите“ се среќаваат, прифаќаат нови симпатизери во редовите на нивната организација, се задоени со националистички идеи и слушаат музика. Основните учења на „кожите“ се наведени и со натписи кои се доста чести во нивните живеалишта:

Русија е за Русите! Москва е за московјаните!

Адолф Хитлер. Mein Kampf.

„Кожите“ имаат јасна хиерархија. Има „понизок“ ешалон и „повисок“ ешалон - напредни „кожи“ со одлично образование. „Ненапредните кожи“ се главно тинејџери на возраст од 16-19 години. Секој минувач може да биде претепан до половина од нив. Нема потреба од причина за борба.

Ситуацијата е малку поинаква со „напредните скинхедси“, кои се нарекуваат и „десничари“. Како прво, ова не се само лабава младост без никаква врска. Ова е еден вид „скинхед“ елита - добро начитани, образовани и зрели луѓе. Просечната возраст на „десните кожи“ е од 22 до 30 години. Во нивните кругови постојано се шират мисли за чистотата на руската нација. Во триесеттите, Гебелс ги изнесе истите идеи од говорницата, но само тие зборуваа за Ариевците.

Заклучок: Постојат голем број младински јавни организации со позитивна ориентација. Сите тие имаат одлични можности за образование.

Заклучок

Држава која не се грижи за децата и младите нема иднина. И ако значајните промени не се случат наскоро, ние сме осудени на истребување.

Во кризни услови, младите се најподложни на колапс на идеалите, влошување на нихилизмот и апатија. вредносниот систем е подвижен, светогледот не е решен, што доведува до губење на моралното и духовното здравје на нацијата.

За да им се помогне на младите, потребно е познавање на главните трендови во развојот на младинската култура, психолошките карактеристики и сл. Социологијата на младите ги проучува младите како општествена заедница, карактеристиките на нејзината социјализација, воспитување, процесот на социјален континуитет и наследување од страна на младите на знаењето и искуството на постарите генерации, карактеристиките на животниот стил, формирањето на животни планови, вредносните ориентации, и исполнувањето на општествените улоги. Ова знаење е неопходно за социјалните работници со цел ефективно да ја градат својата работа.

Исто така, неопходно е да се разбере дека еден млад човек треба да ги одреди границите на неговите вистински способности, да открие за што е способен и да се етаблира во општеството.

Ова може да се потврди со следниов цитат од Ериксон: „Младиот човек мора, како акробат на трапез, во едно моќно движење, да ја спушти лентата на детството, да прескокне и да ја зграпчи следната лента на зрелоста. Тој мора да го направи тоа за многу краток временски период, потпирајќи се на сигурноста на оние што мора да ги спушти и оние што ќе го примат од другата страна“.

Списоклитература

1. „Младински екстремизам“, ед. А. А. Козлова. Издавачка куќа на Државниот универзитет во Санкт Петербург, 1996 година.

2. „Според непишаните закони на улицата...“ - М: Јуридлит, 1991 г.

3. „Социологија на младоста“, ед. Издавачката куќа V. T. Lisovsky на Државниот универзитет во Санкт Петербург, 1996 година

4. Левикова С.И.Младинска субкултура: Учебник. додаток. М., 2004 година

5. Кон И.С. „Социологија на младоста“ Во книгата: „Краток речник на социологијата“ - М., 1988 г.

6. Plaksy S. И младинските движења и субкултури на Санкт Петербург. Санкт Петербург, 1999 година

7. Omelchenko E. Младински култури и субкултури. М., 2000 година

8. Левичева В.Ф. „Младински Вавилон“ - М., 1989 година.

9. Сорокин П. „Човек. Цивилизација. Општество“ - М., 1992 г.

10. http://www.subcult.ru/

11. http://subcultury.narod.ru/

12. http://www.sub-culture.ru/

Објавено на Allbest.r

Слични документи

Карактеристики на девијантно однесување. Младински движења: хипици, панкери, скинхедси. Пацифизмот како духовна основа на хипиците. Анархијата како филозофија. Облека и хоби. Формирањето на модерните скинхедси, нивниот светоглед и начин на живот, како и нивниот стил на облекување.

апстракт, додаден на 11.06.2014 година


Концептот на младинската субкултура и карактеристиките на нејзините главни насоки: емо и рап субкултура, готска субкултура и панкери, металци и хип-хоп субкултура; нивните разлики, стил и атрибути. Резултати од социолошко истражување меѓу студенти.

работа на курсот, додадена 02/07/2010


Концептот на „култура“ и „младинска субкултура“, нивното влијание врз развојот на поединецот и општеството. Типологија на младински субкултури (хипици, панкери, растафаријанци, гранџ, рејв). Проблемот со зависноста од дрога кај младите во современото општество. Фактори на зависност од дрога кај младите.

работа на курсот, додадена 22.01.2012 година


Карактеристики на девијантно (девијантно) однесување. Неформални движења на модерната младина. Хипиците се групи на млади кои ги отфрлаат воспоставените морални принципи. Панк култура на „гаражен рок“. Анархијата како филозофија. Скинхедси или „работна младина“.

апстракт, додаден на 19.05.2011 година


Причини за приклучување кон неформални групи. Карактеристики на главните субкултури: рапери, рокери, металци, растафаријанци, хакери, карактеристики на нивните верувања и ставови. Развој на емо стил. Студија за мотивите на младите да се приклучат на оваа субкултура.

работа на курсот, додадена 17.11.2012


Младите како социјална група во општеството. Младинската субкултура и нејзиното влијание врз општата култура. Морални верувања, идеали, самосвест и чувство за зрелост како главни нови формации на младоста. Потекло и историски развој на неформалното движење.

теза, додадена на 04.02.2012 година


Неформални младински движења: битници, пичове, хипици, готи, емо, панкери, скинхедси. Потекло, идеологија, музика на субкултури, нивни атрибути, ритуали, етички и естетски стандарди. Ескапизам и „етиката на неучество“ на хипиците. Yuppie вредности и начин на живот.

презентација, додадена на 23.10.2016


Младинската субкултура како начин на самоизразување и самореализација на младите. Студија за модерната младина, нивната ориентација и главни интереси. Проучување на историјата на потеклото и карактеристиките на субкултурата на готите, панкери, скинхедси, хипици, емо, рапери.

работа на курсот, додаде 04/08/2015


Социјални и психолошки карактеристики на младинските субкултури. Групи кои ги обединуваат приврзаниците на музичките вкусови и стилови (металци, Ролинг Стоунс, брејкери, Битлеманијаци), аполитични, ескапистички карактери (хипици, панкери), криминални групи.

презентација, додадена на 27.10.2015


Главните причини за приклучување на младите луѓе во неформални групи. Еден од најпознатите слогани на хипиците е нивниот изглед. Јазик и симболи на младинската субкултура „Панкови“. Нивната карактеристична облека и фризура. Субкултура на пичове и карактеристики на нивниот животен стил.

Постојат голем број младински јавни организации со позитивна ориентација. Сите тие имаат големи можности за образование, но во последно време нагло се зголеми бројот на неформални детски и младински здруженија од различни ориентации (политички, економски, идеолошки, културни); меѓу нив има многу структури со изразена асоцијална ориентација.

Во последниве години, зборот „неформални“ се вкорени во нашиот говор. Можеби токму тука сега се акумулирани огромното мнозинство на таканаречените младински проблеми. Неформалите се оние кои излегуваат од формализираните структури на нашите животи. Тие не се вклопуваат во вообичаените правила на однесување. Тие се стремат да живеат во согласност со своите, а не туѓите интереси наметнати однадвор.

Музички Основна цел на ваквите младински организации е слушање, проучување и дистрибуирање на нивната омилена музика. Најпозната организација на млади се металците. Тоа се групи обединети со заеднички интерес за слушање рок музика (исто така наречена „Хеви метал“). Друга позната младинска организација се обидува да ја комбинира музиката со танцот. Оваа насока се нарекува прекинувачи.

Спортски Водечки претставници се познати фудбалски навивачи. Откако се манифестираа како масовно организирано движење, навивачите на Спартак од 1977 година станаа основачи на неформалното движење кое сега е широко распространето низ другите фудбалски тимови и околу другите спортови. Тинејџерите вклучени во нив, по правило, се добро упатени во спортот, во историјата на фудбалот и во многу од неговите сложености. Нивните лидери го осудуваат незаконското однесување и се спротивставуваат на пијанството, дрогата и другите негативни појави.

Филозофски интерес за филозофијата е еден од најчестите во неформалните средини. Ова е веројатно природно: желбата да се разбере, да се разбере себеси и своето место во светот околу него е она што го носи надвор од воспоставените идеи и го турка кон нешто различно, понекогаш алтернатива на доминантната филозофска шема. Меѓу нив се издвојуваат хипиците.

Политички Оваа група вклучува здруженија на луѓе кои имаат активна политичка позиција и говорат на различни митинзи, учествуваат и кампањи. Меѓу нив има пацифисти, нацисти (или скинхедси), панкери и други. Пацифисти: ја поддржуваат борбата за мир; против заканата од војна, бараат создавање посебни односи меѓу властите и младите. Панковите припаѓаат на прилично екстремистичко движење меѓу неформалите кои имаат многу дефинитивен политички призвук.

Влијанието на младинските групи врз личноста на тинејџерот Многу од неформалните се многу извонредни и талентирани луѓе. Тие поминуваат денови и ноќи на улица, не знаејќи зошто. Никој не ги организира ниту ги тера овие млади луѓе да дојдат овде. Тие сами се собираат заедно - сите многу различни, а во исто време некако неостварливо слични. Многумина од нив, млади и полни со енергија, често сакаат да завиваат ноќе од меланхолија и осаменост. Многумина од нив немаат верба во било што и затоа страдаат од сопствената бескорисност. И, обидувајќи се да се разберат себеси, тие тргнуваат во потрага по смислата на животот и авантурата во неформалните младински здруженија.

Бидејќи секое неформално младинско здружение ги обединува оние кои „не се вклопиле“ во нормалниот тек на општественото живеење, тогаш од една страна се негува протест против општеството за да се создаде поинакво (подобро), а од друга страна. тоа е токму престојот во неформално младинско здружение кое е дизајнирано да промовира адаптација на младите во истото општество. Младинската субкултура врши голем број позитивни функции: приспособување на младите кон општеството, овозможување на младиот човек со можност да развие примарен статус, помагање на младите да се ослободат од родителската зависност и старателство и пренесување вредносни идеи специфични за одреден општествен слој. . По правило, многу млади луѓе, по напуштањето на движењето, повеќе не страдаат од тинејџерски комплекси, не се „бунтуваат“ од безначајни причини и не го претвораат животот во бескрајна потрага по авантура.

Подолу се наведени знаците што се видливи со „голо“ око, од гледна точка на аматер:

1) Неформалните групи немаат официјален статус.

2) Слабо дефинирана внатрешна структура.

3) Повеќето здруженија имаат слабо изразени интереси.

4) Слаби внатрешни врски.

5) Многу е тешко да се идентификува лидер

6) Немаат програма за активности.

7) Тие дејствуваат на иницијатива на мала група однадвор.

8) Тие претставуваат алтернатива на владините структури.

9) Многу е тешко да се класифицира на уреден начин.

Причини:

1) Предизвик за општеството, протест.

2) Предизвик за семејството, недоразбирање во семејството.

3) Неподготвеност да се биде како сите други.

4) Желбата ќе се етаблира во новата средина.

5) Привлечете внимание кон себе.

6) Областа на организирање на слободното време за младите во земјата е недоволно развиена.

7) Копирање на западните структури, трендови, култура.

8) Религиозни идеолошки верувања.

9) Почит на модата.

10) Немање цел во животот.

11) Влијание на криминални структури, хулиганство.

12) Хоби за возраста.

Ќе ги истакнам главните, според мое мислење, карактеристики на неформалната средина:

* доминација на врски од хоризонтална природа (за разлика од демократско-популистичкото движење и партиските структури од подоцнежното време);

* посветеност на социјалната креативност, тенденција за барање нови општествени форми, алтернатива, „конструктивен утопизам“;

* органска демократија, желба за самоуправување, внатрешен антиавторитаризам, „колективно лидерство“;

* слаба артикулација, „пропишани“ формални односи, формирање на внатрешна структура на организациите под влијание на вистински лични врски, желба да се создаде сопствена микросредина, начин на живот (како дисиденти, но не и демократи, кои во најголем дел го одвојуваат животот и „општествена дејност“);

* отсуство на строги ограничувања за соработка, на пример, со властите (за разлика од дисидентите и, да речеме, Народна Воља);

* недостаток на јасни идеолошки „рамки“ со високо идеолошко ниво на секоја група посебно (за разлика од дисидентите);

* желбата да се „размислува глобално и да дејствува локално“, да има специфични социјално ориентирани (односно, насочени кон добивање социјален ефект, а не профит) проекти кои ги потврдуваат идеите или придонесуваат за нивно спроведување.

Постојат многу класификации на неформални младински групи:

Според нивната социјална ориентација, неформалните групи се поделени во три групи:

1. За социјално - демократски, општествено активни, насочување на работите во корист на луѓето.

2. Тие вклучуваат:

· клубови за социјална помош,

· еколошки, етнички, историски и патриотски здруженија.

3. Асоцијални - поддржувачи на сериозни социјални проблеми, засновани на заедничко поминување време и забава.

Тие вклучуваат:

Rockobbillies се љубители на рокенролот.

Тие вклучуваат:

· предкривични,

· нестабилен криминалец

· всушност криминални (стабилни криминални групи обединети во банди итн.).

Според фокусот на интересите и, соодветно, според видот на активност, неформалните групи можат да се поделат на следниве области:

1. Групи на културна и рекреативна ориентација:

· модерна младинска музика („фан клубови“ на одредена група или пејачка, љубители на различни стилови на рок, брејк денсери, панкери, обожаватели на „диско“ итн.);

· спортска ориентација (воени спортови, аматери, „Авганистанци“, љубители на култот на силата - „силовики“, „спортисти“, „џокери“ итн., навивачи - „навивачи“ итн.). Посебно треба да се спомене „навивачите“, кои станаа широко распространети неодамна. Целта на нивното обединување: емоционално ослободување во процесот на „навивање“ на натпреварот, поворки по натпреварот, чувство и нагласување на другите со помош на надворешен дизајн (стилизирана облека, чевли, шалови во боите на клубовите, банери, амблеми, беџови) на нивната припадност во групата. Кога вршат хулигански дејствија, „навивачите“ често користат делови од водоводна опрема, стапови со клинци, „боздоган“, месинг зглобови и метални топки;

· техничка ориентација (рокери со мотоциклисти, картинг групи, хакери, информатичари итн.).

2. Групи за алтернативен начин на живот:

· Мистично-религиозни (Харе Кришнас, љубители на гуруа, источни филозофии итн.);

· сите правци на хипи движењето (хипици, пацифисти, системисти итн.) - раните хипици ја проповедаа идеологијата на социјална пасивност, немешање во работите на општеството, идеологијата на мирот и универзалната љубов, сега нивната позиција е променета, а некои од нив се префрлија на активни општествени активности, имено дадоа поттик за создавање на „зелени“ и „екологисти“, хипиците се редовни обожаватели на Битлси.

3. Социјални иницијативни групи:

· екологисти (бранители на природата, „зелени“...);

· глобалисти (активно изразување на својот став кон конкретно решение на глобалните проблеми);

· заштита и заштита на историските и културните споменици;

· фондови за социјална иницијатива за широк опсег на активности;

· креативни синдикати.

4. Општествено-политички групи:

· групи во одбрана на тековните промени во општеството: политички, економски, културни итн.;

· народни фронтови и движења;

· политички клубови и здруженија.

Се разбира, оваа поделба е условена, бидејќи нивните интереси и страсти, содржината на нивните активности, принципи и методи на работа може да се манифестираат и во други групи. На пример, страста за модерните младински трендови во музиката, потребата да се изразат во сленг и формите на манифестација на активност во општеството се случуваат во различни групи.

Неформалните младински здруженија може да се поделат и на основни субкултури.

Врз основа на основните субкултури, неформалните младински здруженија се поделени на:

1. Заедница за играње улоги - сите движења на игри за играње улоги формирани околу социјалната институција на игри со улоги, како и асимилирани движења на реенактори, аниме уметници итн.

Основниот принцип на обединување: ескапизам - (англиско бегство - да избега, да се спаси) - желбата на една личност да избега од мрачната реалност во светот на илузиите.

· хипи групи

· Индијанци - луѓе кои ја проучуваат културата на Индијанците од Северна и Јужна Америка. Со реконструкција на нивниот начин на живот и проповедање на индискиот морал, индијците всушност продолжуваат да го водат начинот на живот познат на градските жители.

· Растафаријанци - наречени следбеници на растафаријанизмот. Тие обично се препознаваат по бројни карактеристични атрибути: пушење марихуана, обожавање на Боб Марли и богот Јах, користење зелено-жолто-црвена комбинација на бои и други.

Основен принцип на здружението: општествено ориентирани активности.

3. Панкери - (и андерграунд и љубители на панк рок), вклучувајќи асимилирани движења на „левичарски“ алисомани, љубители на филмот и преполнување.

„Алисоман“ - обожаватели на групата „Алиса“.

Киши се обожаватели на групата „Кралот и шутот“.

4. Ксенофобични националисти:

· Boneheads - неофашистичко крило на неформалното скинхедско движење, слушајте хеви метал.

· неопагани - следбеници на древните пагански учења и духовни практики.

· Скин-Хулс - нацистички хулигани.

Основниот принцип на обединување: агресивно однесување.

5. Некрофетишисти:

· металци - луѓе кои слушаат тврд и лесен рок. Тие носат облека со ликот или натписот на нивниот омилен рок бенд, носат и синџири, нараквици и пирсови.

· Сатанисти - научниците го дефинираат сатанизмот како мистично-религиозна субкултура, чии корени се во релативно далечното минато; сите тие носат долга коса, кратки бради, кожени панталони и јакни, густи чевли, сребрени или метални синџири и привезоци (често во облик на превртен пентаграм и череп).

· Готите се претставник на готската субкултура, инспирирани од естетиката на готскиот роман, естетиката на смртта, готската музика и се сметаат себеси за дел од готската сцена.

Субкултурата е збир на специфични социо-психолошки карактеристики (норми, вредности, стереотипи, вкусови итн.) кои влијаат на начинот на живот и размислување на одредени номинални и реални групи луѓе и им овозможуваат да се реализираат и да се етаблираат како „ние“, а различни од „тие“ (останатиот дел од општеството).

Основниот принцип на обединување: прекумерна страст за окултизмот.

Неформалните младински здруженија исто така се класифицирани на:

1. Неекстремистички неформални младински здруженија:

· Емо е младинска субкултура формирана врз основа на обожаватели на истоимениот музички стил. Тие се одликуваат со самоизразување, противење на неправдата и посебна, сензуална перцепција на светот. Често емо дете е ранлива и депресивна личност; На изгледот доминираат црна и розова, искинати шишки и многу беџови.

· Заедница за играње улоги - моделирање на одредена ситуација од група луѓе. Секој од нив се однесува како што сака, играјќи за својот лик.

· Алисоманци

· Љубители на филмот

· Анархисти - борба за елиминација на експлоатацијата и угнетувањето во општеството. Нивната цел е да го променат општеството, така што секој ќе добие можност да се развива. Друга карактеристика на анархизмот е антидржавноста.

· Антифашисти

· Сатанисти

2. Екстремистички неформални здруженија кои претставуваат најголема опасност:

· WhitePower („Белата моќ“ - надмоќ на белата раса)

· Националната болшевичка партија е јавно здружение кое се позиционира како револуционерна, умерена националистичка, антивладина и антибуржоаска партија.

· Обожавателите на ѓаволот се спонтано формирани и слабо организирани групи на тинејџери и млади луѓе кои го обожаваат ѓаволот и вршат ритуални убиства.

Значи, посветеноста на адолесцентите (средношколците) кон една или друга група ја менува нивната животна положба, вредносните ориентации, светогледот и облиците на однесување. Тие тешко се „вклопуваат“ во логиката на воспитно-образовниот процес на едно училиште или паралелка, понекогаш не прифаќајќи ги активностите и начинот на живот што ги организираат наставниците, па дури и влегуваат во конфронтација.