Есеј за изјавата на Спенсер Општеството е состав од секакви идеи, верувања, чувства кои се реализираат преку индивидуализмот (Есеј на слободна тема). Московскиот државен универзитет за печатење уметност

Општеството и неговото функционирање

Концептот на општеството и неговите карактеристични карактеристики

Општеството е основен концепт во општествените науки. Во социолошката наука постојат различни гледишта за општеството. О. Конт верувал дека општеството е функционален систем заснован на поделба на трудот. Е. Диркем го гледал општеството како супра-индивидуална духовна реалност заснована на колективни идеи. Според Г.Спенсер, општеството е состав од секакви идеи, верувања, чувства кои се реализираат преку медиумот на поединците. М. Вебер го карактеризираше општеството како интеракција на луѓето, која е производ на општествени, односно дејства ориентирани кон други луѓе. Од гледна точка на К. Маркс, општеството е историски развојен збир на односи меѓу луѓето кои се развиваат во процесот на нивните заеднички активности. Т. Парсонс го дефинирал општеството како систем на односи меѓу луѓето, чијшто поврзувачки принцип се нормите и вредностите.

Современите социолози едногласно ги идентификуваат следните суштински карактеристики на општеството:

1. Општеството е најголемата збирка на луѓе, стабилно поврзани едни со други преку различни интеракции, заедничка територија, историја и култура.

2. Општеството ги создава неопходните услови за задоволување на различните потреби на луѓето и на човекот му дава големи можности за самореализација и самоафирмација. Главната цел на општеството е да му даде на човекот можност да стане индивидуа без да ги нарушува интересите на другите луѓе.

3. Во општеството се развиваат механизми за контролирање на општествените односи преку посебни општествени формации: морал, право, држава.

Така, општеството е одреден начин организиран систем кој има способност за саморазвивање, саморегулација и самоконтрола како елемент на процесот на саморегулација.

Механизми на функционирање на општеството

Механизмите за функционирање на општеството како саморегулирачки систем се социјализација, институционализација и легитимирање.

Социјализацијата е процес на вклучување на личноста во општествениот живот. За време на социјализацијата, едно лице зазема одредено место во општеството (се стекнува со социјален статус) и учи да ги исполнува општествените улоги што му ги пропишува општеството. Културата и државната власт играат важна улога во процесот на социјализација. Културата го акумулира искуството на претходните генерации, традиции, знаења и вредности. Државната моќ се спротивставува на оние општествени формации кои се противат на вредносно-нормативниот поредок што постои во општеството.

Културата и државната власт не можат да ги зауздаат ​​иновативните процеси во општеството. Во општеството се создаваат нови структурни формации, се формираат нови општествени односи. Овој процес се нарекува институционализација.

Но, не сите нови општествени формации и општествени односи се прифатени од општеството и се вкорени во него. Некои од нив, кои не соодветствуваат на владејачкиот систем на вредности во општеството, се „уништени“. Споредувањето на резултатите од социјализацијата и институционализацијата со општоприфатените културни обрасци на даденото општество и нивното прифаќање или отфрлање се нарекува легитимација. Легитимно (лат. легитимус- правни) се оние општествени нови формации кои имаат јавно признание, доверба и поддршка од општеството, од народот. Концептот на „законитост“ е различен од концептот на „легитимност“. Законитоста на општественото образование е неговата правна важност, неговата формална консолидација. Добивањето формален легитимитет е релативно лесно, така што цената на законитоста на општествениот субјект во споредба со неговата легитимност не е толку голема. Благодарение на механизмот на легитимирање, општеството не дозволува владејачката елита да го реформира по сопствена дискреција, да ја преобликува својата социјална структура. Тешкотиите на радикалната реформа на општеството се детерминирани од длабоката противречност помеѓу историски воспоставената и усвоена од масите култура на однесување, размислување, перцепција и новиот систем на норми и правила.

Граѓанското општество и државата

Изведен од концептот на „општество“ е концептот на „граѓанско општество“. Граѓанското општество е: прво, севкупноста на недржавните односи во општеството - економски, социјални, семејни, национални, духовни и морални, верски, индустриски, лични итн.; второ, доброволно формирани недржавни структури кои одговараат на овие односи: здруженија, организации, здруженија, синдикати, центри, клубови, фондации итн. во сите сфери на општеството. Концептите на „граѓанско општество“ и „држава“ теоретски го делат јавниот живот на две меѓусебно поврзани и релативно независни сфери - граѓанска и државна. Одвојувањето на граѓанскиот и државниот живот во голема мера е условено. Во реалноста, овие сфери се во дијалектичко единство и интеракција. Ова се објаснува со голем број причини:

1. Граѓанското општество е изворот на легитимноста на државната власт.

2. Контактите со граѓанските организации се најважниот извор на информации за државата за состојбата на општеството, нејзините интереси, чувства и однос кон доминантната политичка сила.

3. Во тешки историски периоди (економски кризи, војни итн.), граѓанското општество, по правило, станува моќна сила која ја поддржува државата и го зацементира целото општество.

4. Меѓу граѓанските организации има многу на кои им е потребна финансиска поддршка од државата, но има и такви кои обезбедуваат финансиска поддршка на државата (банкарски здруженија, деловни синдикати итн.).

5. Специфичноста на граѓанското општество, автономната природа и независноста на неговите составни организации не ја исклучуваат непредвидливоста на нивните постапки. Затоа, напорите на државата да организира контрола врз граѓанското општество се логични.

6. Граѓанското општество е важен и моќен противтежа на желбата на владејачката елита за апсолутна доминација. За исполнување на оваа мисија тој има многу средства, имено: активно учество во изборни кампањи и референдуми, формирање на одредено јавно мислење, организирање кампањи на отпор кон една или друга владина политика итн.

Така, односот меѓу граѓанското општество и државата може да се окарактеризира како соработка и борба, а во едно демократско општество преовладува соработката. Блиската интеракција и соработка меѓу државата и граѓанското општество е основата на социо-економската и политичката стабилност.

Тестови на тема 1 (дел II)

I. Најдете ја кореспонденцијата (направете парови) на одредбите означени со бројки и поими (поими) со ознаки на букви:

а) општество; б) механизми за функционирање на општеството; в) социјализација; г) култура; д) државна власт; ѓ) институционализација; е) легитимација; ж) легитимност; з) законитост; ѕ) граѓанското општество.

1. Акумулира искуство од претходните генерации, традиции, знаења и вредности.

2. Споредба на резултатите од социјализацијата и институционализацијата со општоприфатените примероци на културата на даденото општество и нивно прифаќање или отфрлање.

3. Севкупноста на недржавните односи во општеството и доброволно формираните недржавни структури кои одговараат на овие односи.

4. Најголемата колекција на луѓе, постојано поврзани со различни интеракции, заедничка територија, историја и култура.

5. Процесот на вклучување на личност во јавниот живот.

6. Законитост, јавно признание, доверба и поддршка од општеството, од народот.

7. Систем организиран на одреден начин, со способност за саморазвивање, саморегулирање и самоконтрола како елемент на процесот на саморегулација.

8. Се спротивставува на оние општествени формации кои се противат на вредносно-нормативниот поредок што постои во општеството.

9. Социјализација, институционализација, легитимација.

10. Создавање нови структурни формации во општеството, формирање на нови општествени односи.

11. Правен, правен легитимитет.

II. Внесете го значењето на зборовите во текстот:

1) ... е процес на вклучување на личност во јавниот живот. Во текот на ... човек зазема одредено место во општеството (се стекнува ... ...) и учи да ги исполнува оние што му се пропишани од општеството ... ....

2) Во општеството се создаваат нови структурни формации, се формираат нови општествени односи. Овој процес се нарекува... .

3) Споредувањето на резултатите... и... со општоприфатените примероци... на дадено општество и нивното прифаќање или отфрлање се нарекува....

4) Благодарение на механизмот... општеството не дозволува владејачката елита да го реформира по своја дискреција, да ја преобликува својата социјална структура.

5) Цената... на општествен субјект во споредба со неговата легитимност не е толку голема.

6) Дериват на концептот „...“ е концептот „граѓанско општество“.

III. Изберете ги точните одговори:

1. Основен концепт на социолошката наука:

а) општество;

б) моќност;

в) држава;

г) имот;

д) граѓанско општество.

2. Главната цел на општеството:

а) потиснување на личноста;

б) подредени лице на јавни интереси;

в) создаваат услови за личен развој;

г) да се спротивстави на иновациските процеси.

3. Механизмот на функционирање на општеството не е:

а) социјализација;

б) глобализација;

в) институционализација;

г) легитимација.

4. Легитимацијата е:

а) механизам за задоволување на човековите потреби;

б) процесот на корелација на новите општествени формации и новите општествени односи со општоприфатените културни обрасци;

в) процесот на формирање на личноста;

г) механизам за создавање нови структурни формации во општеството и формализирање на нови општествени односи.

5. Создавањето и формализирањето на нови општествени формации и општествени односи во општеството се нарекува:

а) модернизација;

б) легитимација;

в) институционализација;

г) социјализација.

6. Легитимни се сметаат оние општествени нови формации кои:

а) одговараат на постоечкиот систем на вредности;

б) не се контролирани од оваа компанија;

в) да ги задоволи сите човечки потреби;

г) се спротивстави на вредносно-нормативниот поредок што постои во општеството.

7. Искуството од претходните генерации, традициите, знаењата, вредностите се акумулираат во:

а) култура;

б) држава;

во економијата;

г) политика.

8. Природата и општеството се поврзани една со друга како што следува:

а) природата и општеството - двојната природно-општествена основа на човекот;

б) општеството и човекот се дел од природата и подлежат само на законите на природата;

в) природата и општеството како две реалности живеат според сосема различни закони;

г) водечката улога на социјалната, а не на биолошката во животот на човекот.

9. Општеството е саморегулирачки систем:

б) неточно.

10. Општеството е најголемата група на луѓе:

б) неточно.

11. Социјализацијата е:

а) процесот на вклучување на лице во јавниот живот;

б) процесот на социјална интеракција;

в) механизам за задоволување на човековите потреби;

г) механизам за транзиција на општеството од една квалитативна состојба во друга.

12. Граѓанското општество ја опфаќа севкупноста на политичките односи:

б) неточно.

13. Структурните елементи на граѓанското општество се:

а) црква;

б) влада;

в) парламент;

г) приватно претпријатие;

14. Сферата на граѓанското општество не ги опфаќа односите:

а) економски;

б) семејство;

в) држава;

г) верски;

д) социјални.

15. За модерната реалност, следнава изјава е посоодветна:

а) државата има приоритет над граѓанското општество;

б) граѓанското општество стои над државата;

в) државата и граѓанското општество претставуваат интегрален систем, меѓусебно се надополнуваат и меѓусебно комуницираат.

16. Која од наведените дефиниции му припаѓа на М. Вебер:

а) општеството е супра-индивидуална духовна реалност заснована на колективни идеи;

б) општеството е историски развојен збир на односи меѓу луѓето кои се развиваат во процесот на нивните заеднички активности;

в) општеството е интеракција на луѓе, која е производ на општествени, односно дејства ориентирани кон други луѓе;

г) општеството е систем на односи меѓу луѓето, чијшто поврзувачки принцип се нормите и вредностите.

17. „Општеството не се состои од поединци, туку го изразува системот на тие врски и односи во кои овие поединци се поврзани едни со други“, напиша:

а) Г. Спенсер;

б) М. Вебер;

в) Т. Парсонс;

г) К. Маркс.

18. О. Конт верувал дека општеството е:

а) состав од сите видови идеи, верувања, чувства кои се реализираат преку медиумот на поединци;

б) функционален систем заснован на поделба на трудот;

в) супра-индивидуална духовна реалност заснована на колективни идеи;

г) систем на односи меѓу луѓето, чијшто поврзувачки принцип се нормите и вредностите.

19. Е. Диркем го карактеризира општеството како:

а) супра-индивидуална духовна реалност заснована на колективни идеи;

б) систем на односи меѓу луѓето, чијшто поврзувачки принцип се нормите и вредностите;

в) интеракција меѓу луѓето, која е производ на општествени, односно дејства ориентирани кон други луѓе;

г) функционален систем заснован на поделба на трудот;

20. Според Г.Спенсер, општеството е состав од секакви идеи, верувања, чувства кои се реализираат преку поединците.

Е. Диркем (1858-1917) е еден од најпознатите и најпочитуваните француски социолози. Неговиот придонес во историјата на светската социологија е определен не само од неговите сопствени идеи и концепти, туку и од фактот дека Е. социолозите, нивниот избор на предмет на истражување итн.

Посебна карактеристика на научните позиции на Диркем беше концептот на социологијата. Според него, општествената стварност има своја специфичност, автономија и несведливост на други видови реалност (на пример, физичка, ментална). Следствено, таа има свои закони, кои социологијата мора да ги идентификува и проучува. Ова имплицира едно од важните методолошки барања на Е. Диркем - општественото мора да се објасни со општественото, врз основа на општественото. Со својот остар раб, овој концепт е насочен против психологизмот што постоел во времето на Диркем во толкувањето на општествените феномени.

Квалитативната специфичност на општеството се открива појасно во неговата несведливост кон индивидуалната и индивидуалната свест. Во однос на поединецот, општествената реалност е објективна и независна во своето постоење. Диркем напишал дека при раѓањето поединецот наоѓа подготвени закони и обичаи, правила на однесување, религиозни верувања и ритуали, јазик, монетарен систем итн., кои функционираат независно од него. „Општествените верувања или дела се способни да постојат независно од нивните индивидуални изрази“, напиша социологот.

Објаснувајќи ја несведливоста на општествената реалност на индивидуалниот, индивидуалниот живот, Диркем нагласи дека во процесот на интеракциите меѓу луѓето се јавува нов квалитет, кој се нарекува социјален живот. На пример, очигледно е дека „групата размислува, чувствува, постапува сосема поинаку отколку што би постапиле нејзините членови кога би биле разделени. Затоа, ако тргнеме од овие вториве, нема да разбереме ништо од она што се случува во групата“. . Илустрирајќи ја оваа идеја, социологот честопати се осврнува на примерот на хемиска целина како синтеза на нејзините составни делови.

Приматот, супериорноста на општеството над поединецот се открива во социјалната принуда. Социјалните институции, со самиот факт на своето постоење, пропишуваат одредени облици, методи и обрасци на однесување на луѓето, вршат притисок врз нив и вклучуваат негативни и позитивни санкции. Човечкото однесување главно не се определува од индивидуални причини и фактори, туку од севкупноста на општествените факти кои го туркаат поединецот кон одредени дејствија.

Социјалната реалност според ставот на Е.Диркем се состои од општествени факти од два вида - морфолошки, на кои францускиот социолог ги вклучува демографските, технолошките и еколошките факти и од колективните идеи, т.е. факти на колективната свест. Токму овие вториве се особено значајни за Диркем - ги откриваат спецификите на општеството. Факт е дека колективните идеи, овие заеднички идеи и верувања, ги врзуваат луѓето и го формираат самото општествено ткиво. Затоа, Диркем ја сметаше колективната свест за витална врска на целото општество. Згора на тоа, општеството е токму „состав од сите видови идеи, верувања и чувства кои се реализираат преку медиумот на поединци“. .

Во најживописната форма, овие идеи за општеството беа манифестирани во теоријата на социјалната солидарност од Е. Диркем.

Проблемот на општествениот поредок и неред, социјалната норма и социјалната патологија беше еден од главните за многу рани социолози, вклучувајќи го и Диркем. Развојот од францускиот научник на проблемот на колективната свест, социјалната солидарност, методологијата на структурно-функционална анализа, поделбата на трудот, како и проучувањето на самоубиството - сето тоа се различни начини за решавање на истиот проблем на социјална хармонија.

Од гледна точка на Диркем, социјалната солидарност е одреден интегритет на општествениот живот, колективноста и, истовремено, највисокиот морален принцип, највисоката и универзална вредност што ја препознаваат сите членови на општеството.

Тргнувајќи од идејата за изградба на два идеални типа на општество, типични за социологијата од деветнаесеттиот век, меѓу кои постои историски континуитет, Диркем го поставува својот концепт за општество со механичка и органска солидарност.

Механичката солидарност, според Диркем, е карактеристична за архаичните, примитивните и неразвиените општества. Овие општества се карактеризираат со фактот што нивните составни елементи или компоненти имаат мала зависност едни од други и постојат речиси автономно. Тие се самодоволни бидејќи извршуваат исти или слични функции. Како нивен модел може да се смета земјоделството за егзистенција.

Друга карактеристична карактеристика на таквите општества е слабиот развој на индивидуалниот, личен принцип кај човекот. Во рамките на таквите општества, обединувачки, интегрирачки фактор може да биде само колективната, општа, надна индивидуална свест, изразена и во репресивното право и во религијата.

Основни одредби на феминистичкиот проект во антропологијата. Жената како предмет во антропологијата
Можно е да се претстави жената како „нормален“ субјект на историјата и општеството, поседувајќи агенција и иницијатива, само со деконструкција на значителен број антрополошки митови (на пример, дека машките ловци ја добиле главната ...

Првиот што го предложил терминот „општествена институција“ на науката бил англискиот филозоф и социолог Херберт Спенсер (1820-1903), кој проучувал и детално опишал шест типа социјални институции. Според учењето на Г.Спенсер, сите социјални институции обезбедуваат ...

Фази на конфликтот
Анализата на конфликтите мора да започне од елементарното, наједноставно ниво, од потеклото на конфликтните односи. Традиционално, таа започнува со структура на потреби, чиј сет е специфичен за секој поединец и општествена група. Сите ...

Целата историја на социолошката мисла е историја на потрагата по научни пристапи и методи за конструирање на теорија на општеството што ги одразува реалните реалности на општествениот живот. Постојат голем број различни концептуални пристапи кон категоријата „општество“.

Постои, на пример, атомистичка теорија, според која општеството се сфаќа како збир на поединци кои дејствуваат или односи меѓу нив. „Целото општество, на крајот на краиштата“, вели Џеј Дејвис, „може да биде претставено како лесна мрежа од меѓучовечки чувства или ставови. неколку други и индиректно со целиот свет“.

Краток израз на овој концепт беше теоријата на G. Simmel. Во модерната социологија, овој концепт е познат како „мрежна“ теорија, чии основни принципи ги формулираше Р. Бурт. Оваа теорија го става главниот акцент на дејствувачките поединци кои донесуваат општествено значајни одлуки изолирани едни од други.

Во теориите за „социјални групи“, општеството се толкува како збир на различни преклопувачки групи на луѓе кои се сорти на една доминантна.

Ако во концептот „атомски“ или „мрежен“ суштинска компонента во дефиницијата на општеството е типот на врската, тогаш во „групните“ теории тоа се човечките групи. Сметајќи го општеството како најопшта збирка на луѓе, авторите на овој концепт суштински го идентификуваат концептот на „општеството“ со концептот на „човештвото“.

Постојат дефиниции за категоријата „општество“, според кои тоа е систем на општествени институции и организации. Овој систем гарантира стабилност, постојаност на односите меѓу луѓето, воспоставува стабилна структура на сите можни облици на колективен живот.

Функционалниот концепт го третира општеството како група на човечки суштества, кои претставуваат самоодржлив систем на дејства.

Врз основа на различни пристапи во социологијата, се појави друга (аналитичка) теорија, според која општеството е релативно независно или самодоволно население, кое се карактеризира со „внатрешна организација, територијалност, културни разлики и природна репродукција“.

Во голем број учебници може да се најдат различни дефиниции за општеството во потесна смисла: субјективни, кој го смета општеството како посебен аматерски колектив на луѓе; активни, што одредува дека општеството треба да се смета не толку за самиот колектив колку за процесот на колективно постоење на луѓето; организациски, кој го смета општеството како институционален систем на стабилни врски помеѓу луѓето кои комуницираат и општествените групи.

Пристапот на социолозите кон дефиницијата на концептот „општество“ е нашироко познат како релативно стабилен систем на општествени врски и односи на големи и мали групи луѓе, определен во процесот на историскиот развој на човештвото, поддржан од силите. на обичаите, традициите, правото, општествените институции итн. (граѓанско општество, кое се заснова на одреден начин на производство, дистрибуција на размена и потрошувачка на материјални и духовни добра).

Општо земено, испитувајќи голем број дефиниции за општеството, социолозите ги сведуваат на следново:

општеството е функционален систем заснован на поделба на трудот (О. Конт);

општеството е состав од секакви идеи, верувања и чувства кои се реализираат преку поединци (Г. Спенсер);

општеството е општествен организам, метасистем кој ги вклучува сите видови заедници и се карактеризира со интегритет, рамнотежа и самоорганизација; просторнотемпорално постоење (Г. Зборовски);

општеството е заедница на луѓе поврзани со поделбата на трудот (А. Смит);

општеството е независен систем, со свои закони на развој, чија анализа овозможува аналогии со други системи, на пример со биолошки (О. Конт, Г. Спенсер);

општеството е сфера на неопходна меѓучовечка интеракција, тоа е последица на работата на механизам кој ги поврзува итните потреби и интереси на секого со потребите и интересите на секого (Мандевил);

општеството е општествен систем кој има релативна независност од гледна точка на критериумот на рамнотежа помеѓу такви фактори како територијално ориентирана политичка организација, пристап до ресурси на животната средина, репродукција и социјализација на населението и културна легитимизација на системот како независна целина.

Идеите за општеството како систем почнаа да се оформуваат во социологијата под влијание на делата на Т. Парсонс и Р. Мертон.

Многу карактеристики на функционалниот пристап веќе може да се најдат кај Платон и Аристотел, како и кај Конт, Спенсер и Диркем.

Диркем го гледал општеството како индивидуална духовна реалност заснована на колективни идеи. Според М. Вебер, општеството е интеракција на луѓето, која е производ на општествените дејства. Истакнатиот американски социолог Т. Парсонс го дефинирал општеството како систем на односи меѓу луѓето, чијшто поврзувачки принцип се нормите и вредностите. Од гледна точка на К. Маркс, општеството е историски развојен збир на односи меѓу луѓето кои се развиваат во процесот на нивните заеднички активности.

Очигледно е дека во сите овие дефиниции, до еден или друг степен, се изразува пристап кон општеството како интегрален систем на елементи кои се во состојба на тесна меѓусебна поврзаност. Овој пристап кон општеството се нарекува системски, чија главна задача е да го комбинира знаењето за општеството во холистички систем кој би можел да стане обединета теорија на општеството.

Забележете дека системот е збир на елементи подредени на одреден начин, меѓусебно поврзани и формираат некакво интегрално единство. Ова единство има нивоа: елементи; својства на елементите; врска (структура); односи (функции); закон за меѓусебна врска.

Дозволете ни да ги истакнеме најопштите карактеристики на предметите што ги отелотворуваат принципите на систематичност како посебен тип на врска помеѓу феномените на нашиот свет.

Првиот и наједноставен знак на системски објект е неговата квалитативна сигурност.

Сметаме дека хетерогеноста на неговата структура е втората неопходна карактеристика на системот. Системот се состои од меѓусебно поврзани делови кои посредуваат едни со други и нивната целина. Така, промените во срцевата активност влијаат на состојбата на сите други делови од човечкото тело. Таквата меѓузависност на деловите и целината се манифестира во посебните интегрални својства на системот - неговата најважна карактеристика.

Општествениот систем е холистичка формација, чиј главен елемент се луѓето, нивните врски, интеракции и односи. Овие врски, интеракции и односи се одржливи и се репродуцираат во историскиот процес, поминувајќи од генерација на генерација. Секој поединец, по раѓањето, запаѓа во одредена структура на врски и врски и во процесот на социјализација се вклучува во неа.

Како резултат на неговите интегрални квалитети, општествениот систем стекнува одредена независност во однос на неговите составни елементи, релативно независен начин на неговиот развој.

Системскиот пристап кон општеството е надополнет во социологијата со детерминистички и функционалистички пристапи. Првиот е најјасно изразен во марксизмот. Од гледна точка на оваа доктрина, општеството како интегрален систем се состои од следните потсистеми: економски, социјален, политички и идеолошки, од кои секој, пак, може да се смета како систем. За да се разликуваат овие потсистеми, општеството е претставено како социо-систем. Сите овие системи се во однос на подреденост и подреденост по редоследот по кој се наведени. Од гледна точка на марксизмот, економскиот систем го одредува развојот на другите системи, но истовремено се нагласува и повратната информација на сите потсистеми. Меѓусебното влијание на овие потсистеми е од дијалектички карактер.

Сепак, идеите за функционализмот се повеќе својствени за англо-американската социологија (Х. Спенсер, Р. Мертон).

Основните принципи на функционалниот пристап според Спенсер се дека:

општеството е единствен интегрален организам кој се состои од многу делови: економски, политички, воени, религиозни итн.;

секој дел од системот постои само во рамките на интегритетот, извршувајќи ги своите функции во него;

функциите на деловите се насочени кон задоволување на одредени општествени потреби, а сите заедно се насочени кон одржување на стабилноста на општеството и репродукција на човечкиот род;

колку повеќе функциите се разликуваат една од друга, толку е потешко другите делови да ги компензираат оштетените функции;

општествениот систем одржува стабилност бидејќи содржи елементи на контрола (политичка администрација, спроведување на законот, верски институции и морални норми).

Друга теорија заснована на методологијата на индивидуализмот е симболичниот интеракционизам (интеракција), чии претставници се Џ. Мид и Г. Блумер. Според оваа теорија, интеракцијата меѓу поединците е континуиран дијалог во кој луѓето ги следат, толкуваат и одговараат на намерите на едни со други. Формирањето на социјална врска и комуникација станува возможно поради фактот што луѓето го придаваат истото значење на даден симбол. Според Џеј Мид, социјалното „јас“ вклучува два аспекта: самото „јас“ и „ние“. Всушност, „јас“ е индивидуална свест. „Ние“ е индивидуалната свест во очите на другите. „Јас“ е секогаш дијалог помеѓу „јас“ и „ние“. „Јас“ ги оценува своите постапки преку внатрешниот развој на „Ние“. Така, општеството се наоѓа себеси, како да е, внатре во „јас“. Општественото „јас“ се воспоставува во севкупноста на процесите на меѓуиндивидуална интеракција.

Така, социологијата има голем број методолошки пристапи кои често се конзистентни еден со друг, но можат да дојдат и во конфликт. Сепак, сите концепти на општеството придаваат големо значење на неговото формирање како интегрален систем.

Кои се природните и историските услови на општеството?

Постојат квалитативни разлики во делувањето на силите на природата и општеството. Ако силите на природата дејствуваат спонтано, тогаш самиот човек создава своја историја. За разлика од законите на природата, законите на историјата се пробиваат низ различните општествени постапки на луѓето обдарени со свест и волја. Покрај тоа, секој човек во своите активности се води од одредени цели, идеали и вредности и избира специфични средства за нивно постигнување. Основата на неговата намерна активност е, пред сè, желбата да ги задоволи материјалните и духовните потреби.

Неопходен услов и универзално средство за труд, како и суровинска основа на општественото производство, е географската средина. Општествените теории кои придаваат одлучувачко значење во развојот на општеството на географската средина вештачки модифицирана од човекот се нарекуваат концепти на еколошки детерминизам (А. Хајт, О. Данкан). Одредувачки фактор во општествениот развој е природата на човековата интеракција со природната еколошка средина. Социјалните екологисти, односно научниците кои ги проучуваат моделите на интеракција помеѓу природно формираната и вештачки создадената средина, со право забележуваат дека кршењето на човековите еколошки дејства може да падне врз општеството и да го доведе човештвото до еколошка катастрофа.

Општествените теории кои ја прогласуваат големината и квалитетот на населението како најважен проблем на општествениот развој се означени како концепт на демографски детерминизам (О. Шпенглер), чии поддржувачи со право го поставуваат прашањето за потребата од соодветни материјални ресурси.

Историските услови на животот на општеството се формираат врз основа на природните. Најважната од нив е технологијата. Неморалната употреба на модерната технологија како средство за остварување профит, незнаењето или игнорирањето на моделот на влијанието на технологијата врз природните услови на општеството доведува до катастрофални последици.

Постои економска теорија на општеството (економски детерминизам). Само во односот на луѓето кон природата се одвива производството. Луѓето кои на одреден начин се занимаваат со производствени активности влегуваат во одредени општествени и производствени односи.

Ако на општеството му пристапиме од позиција на проучување на моделите на интеракција помеѓу општеството и човекот, економските и социјалните фактори, тогаш соодветната теорија може да се нарече теорија на „социјално-историски детерминизам“ или социо-историска теорија на општеството. Социо-историскиот детерминизам ја изразува специфичноста на конкретното историско постоење на општеството. Општеството е општествен интегритет кој постои, функционира и се развива преку човекот и неговите активности. Историјата не е ништо повеќе од активност на личност која ги следи своите цели.

Како што општеството го произведува човекот како човек, така човекот го произведува општеството. За разлика од пониските животни, човекот е производ на сопствената духовна и материјална активност. Тој не е само објект, туку и субјект на општествено дејствување.

Едно лице ги извршува своите активности преку историски утврдени видови и форми на интеракција и односи со други луѓе. Затоа, без разлика во која сфера од животот на општеството се спроведува, таа секогаш не е индивидуална, туку социјална по природа.

Општествената активност е збир на општествено значајни дејства што ги спроведува субјектот (општество, група, поединец) во различни сфери и на различни нивоа на општествена организација на општеството, остварувајќи одредени општествени цели и интереси и користејќи различни средства - економски, социјални, политички. и идеолошки.

Разновидноста на општествените акции може да се сведе на четири главни групи. Тоа се, прво, дејствија поврзани со промени во даден општествен систем и услови на работа; второ, акции насочени кон нивно стабилизирање; трето, активности кои ја следат целта на приспособување кон даден општествен систем и услови на активност и четврто, интегративна акција, која вклучува вклучување на поединец, група или некоја друга заедница во поголема општествена заедница или систем.

Секоја активност вклучува четири меѓусебно поврзани потсистеми: цел-предуслов (потреби и интереси); субјективно-регулаторно (дистинктивно); изведување (збир на дејства извршени во име на постигнување на поставена цел); објективно-резултативни (резултати од перформансите).

Социјалниот детерминизам на активностите и однесувањето на луѓето може да биде од два вида:

прво, ова е строго определување на еден општествен феномен од друг;

второ, концептот на детерминизам се однесува на карактеристиките на одредени својства или квалитети својствени не за поединечен објект, туку за класата на објекти како целина. Во исто време, содржината и природата на однесувањето на оваа класа на предмети се сметаат не како случајни, туку како што се определени со одреден систем на услови, својства и квалитети вклучени во овој систем на објекти.

Значи, главната карактеристика на социо-историскиот детерминизам е тоа што неговиот објект е активноста на луѓето, кои во исто време дејствуваат како субјект на активност.

Опис Опција бр. 17 1. Анализирај од економска и социолошка гледна точка фрагменти од книгата „Филозофијата на парите“ на Г. има вредност, но само пари“. „Рамнодушноста со која се препуштаат на секоја нова употреба, леснотијата со која напуштаат која било тема, бидејќи тие навистина не се поврзани со едното или со другото; исклучувајќи го секое движење на срцето, материјалноста својствена за нив како чисти средства - сето тоа нè принудува да направиме фатална аналогија помеѓу парите и проституцијата“. Врз основа на вашите наоди и лично искуство, извлечете заклучок: каква улога играат парите во „чистотата“ на деловните и меѓучовечките односи? Врз основа на анализата на структурата на општеството, откријте ја суштината на категориите „општествена институција“ и „општествена организација“. Истовремено, оправдајте ја нивната функционална улога во регулирањето на општествениот живот и хармоничните односи меѓу поединецот и општеството. Дали вашите заклучоци ја потврдуваат тезата: „Човекот е мерка за сè“? 2. Објаснете ги разликите во толкувањето на концептите на „колективна свест за видот“ (Г. Гидингс) и „колективна свест“ (Е. Диркем), притоа истакнувајќи ги нивните суштински општи и специфични специфични карактеристики. Опција бр. 18 1. Особеностите на појавата и развојот на социолошката мисла во Русија ги предодредени нејзините главни насоки, особено: географски детерминизам, психолошки, субјективистички, марксистички и други школи. Една од најважните карактеристики на социолошките концепти е нивното теоретско и практично значење. Оправдајте ја изводливоста на овој пристап за проучување на општествените појави и процеси. Презентирајте ја во форма на дијаграм еволуцијата на социолошката наука во Русија во контекст на општествената реалност. 2. Споредете ги следните тврдења, утврдете го вашиот сопствен став за суштинската содржина на концептот „општество“: Г. Фраер - „Феноменот наречен „општество“, што го проучува социологијата, не е множество на сродни и структурни форми кои се идентично се повторуваат и кои затоа би можеле да се сметаат надвор од конкретни историски ситуации и да подлежат на систематизација како чисти облици. Феноменот „општество“ попрво претставува неповратна низа од тотални ситуации низ кои се движи текот на историскиот живот. Г. Спенсер - „Имаме целосно право да гледаме на општеството како на посебно битие...“ Општеството е „состав од сите видови идеи, верувања и чувства кои се реализираат преку медиумот на поединци“. Е. Диркем - „...општеството не е едноставна сума на поединци, туку систем формиран од нивното здружување и претставува реалност... обдарено со свои посебни својства“. Сорокин - „Општество или колективно единство, како збир на луѓе кои комуницираат, различен од едноставна сума на поединци кои не се во интеракција...“. Ортега и Гасет - „Општеството е секогаш динамично единство на два фактори: малцинството и масите“. Е. Шилза - „Главниот фактор што го создава и зачувува општеството е централната власт, согласноста и „територијалниот интегритет“. Според вас, дали овие дефиниции за општеството дадени од горенаведените научници се контрадикторни една со друга или се надополнуваат? Опција бр. 19 1. Развојот на руската социологија беше во согласност со критичкото владеење на социјалните теории на западните училишта со воведување на субјективните погледи на научниците во нив. Како резултат на тоа, националните карактеристики значително влијаеле на главните социолошки парадигми. Карактеризирајте ја психолошката школа на руската социологија, формулирајте ги нејзините главни карактеристики и, во врска со ова, направете компаративна анализа со концептите на психолошките школи на Западот, истакнувајќи ги општите и специфичните. 2. Дали се согласувате со В. Парето: „Историјата е гробишта на аристократиите“; „Историјата на општествата е претежно историја на наследување на аристократии“? Зошто В. Парето развојот на историскиот процес го заснова на еден општествен слој? Откријте ја суштината на неговата „теорија на елитата“. Опција бр. 20 1. Која е суштината на субјективистичкиот тренд во социологијата, особено социологијата на популизмот? Поврзете ги психолошките и субјективистичките концепти во руската социологија. Какво суштинско значење стави во него Н.К. Михајловски во тезата: „Големите луѓе се луѓе на иднината“? 2. Според Ти. „Јас“ се позитивни санкции кои служат за одржување на постоечките негови потреби - расположби, а со тоа и исполнување на неговите очекувања. Што мислите, што мислеше Т. Парсонс кога го донесе овој заклучок: ефективни социјални контакти или ефективна социјална контрола? Оправдајте ги функциите на социјалната контрола и во кои форми може да се спроведе? Опција бр. 21 1. Кои науки и врз која основа ги класифицирате како општествени? Развијте модел на дијаграм на хиерархијата на науките во проучувањето на „социјалните“ проблеми, истакнувајќи го местото на социологијата. Формулирајте ја вашата гледна точка врз основа на конкретни примери. 2. Природата на општеството и авторитетите на која било цивилизациска општествена структура ги одредуваат социјалните врски и принципите на интеракција меѓу луѓето, како и состојбата на социјалната стабилност. Ова може да се постигне на различни начини. Според Т. Парсонс: „редот мора да има тенденција кон самоодржување, што генерално се изразува во концептот на рамнотежа“. Анализирајте дали, ако е така, тогаш на кој начин се разликуваат пристапите на Т. Парсонс и Л. Козер кон суштинските основи на општествениот живот? Опција бр. 22 1. Реконструирајте ја позицијата на Т. Парсонс (американски социолог-теоретичар) во детална теза-оправдување: „... во денешно време социологијата почнува да се движи кон центарот на научните интереси“. (Американска социологија / Ед. Т. Парсонс. - М., 1972. - 378 стр.) 2. Користејќи ја следната одредба: „Државата е општествено-политички феномен кој има карактеристични карактеристики, специфични функции, форми на владеење и структура , политички режим“, ја докажуваат неопходноста и целисходноста од постоењето на оваа општествена институција во општеството доколку нејзините цели се совпаѓаат со потребите и интересите на бирократијата. За да ги потврдите вашите заклучоци, користете го концептот на М. Вебер. Опција бр. 23 1. Објасни по кои суштински критериуми се разликуваат „предмет“, „објект“, „предмет“ во социологијата, филозофијата и социјалната психологија? Оправдајте го вашиот одговор користејќи компаративни споредби. 2. Формулирајте ги главните одредби на марксистичкиот тренд во социологијата на Русија на крајот на 19 век - почетокот на 20 век. Каков придонес дал рускиот марксизам во општата социолошка теорија на општествениот развој? Опција бр. 24 1. Научниците веруваат дека високиот степен на развој на науката овозможува таа во иднина да стане материјална сила во општеството. Дали мислите дека социологијата има таква можност? Ако е така, тогаш дали ќе се промени неговата функција и улога во системот на научното познавање на светот? 2. М.М. Ковалевски веруваше дека социологијата треба да се апстрахира од случајни настани и „да ја открие причината за мирот и движењето на човечкото општество, стабилноста и развојот, редот во различни епохи во нивните последователни и причинско-последични односи едни со други“. Користејќи ја оваа теза, откријте го главното значење на социолошкиот концепт на М.М. Ковалевски. Оправдајте ги причините за неговото отфрлање на одредени одредби на марксизмот. Опција бр. 25 1. Како го разбирате суштинското значење на поимите „чистота“ и „објективност“ во однос на социолошките информации? Врз основа на вашите добро основани заклучоци, анализирајте ги мислењата на научниците: * “. .. Социологот, напротив, мора директно да каже: Сакам да ги знам односите што постојат меѓу општеството и неговите членови, но покрај знаењето, сакам и спроведување на такви и такви мои идеали, чие остварливо дефинирање Приложувам“ (Михајловски Н.К. . Целосна збирка дела. Санкт Петербург, 1909. Т. 3. стр. 406). * „Следствено, кога социологот презема студија за која било класа на општествени фактори, тој мора да се обиде да ги земе предвид од страната од која тие изгледаат изолирани од нивните индивидуални идеи“ (Durkheim E. Method of Sociology. M., 1991. П. 446). „Во социолошкото истражување, чиј предмет е конкретната реалност, потребно е постојано да се има предвид неговото отстапување од теоретската структура; да се утврди степенот и природата на таквото отстапување е непосредна задача на социологијата“. (Вебер М. Избрани дела. - М., 1990. стр. 624). 2. Коментирајте ја изјавата на Е. Диркем: „Колку општеството е попримитивно, толку е поголема сличноста меѓу поединците што го сочинуваат“ и докажете го присуството на кои основни параметри на општествениот развој му дозволија да го донесе овој заклучок. Опција бр. 26 1. Користејќи го методот на набљудување, спроведете истражувачка социолошка студија за да ја анализирате ефективноста на сите форми на високо образование во современиот период во Русија. Во согласност со ова, развијте програма за собирање примарни информации, формулирајте методологија за проучување на проблемот и редослед за анализа на емпириски материјали. Врз основа на добиените резултати, формулирајте ги вашите предлози за подобрување на системот за учење на далечина (преписка). (Користете го учебникот по „Социологија“). 2. Анализирај зошто од учењата на В.И. Ленин во современи услови се извлекуваат директно спротивни заклучоци: учењата на В.И. Ленин се хуманистички, засновани на идејата за лична слобода; настава на В.И. Ленин е нехуман, дали го содржи потеклото на потиснувањето на поединецот, тоталитаризмот? Опција бр. 27 1. Развијте програма и врз основа на неа креирајте пакет документи со кои можете да креирате прашалник за спроведување на социолошка студија за проблемот со „Слободното време на студентот“. Користете го Додатокот 2. Објаснете по кои суштински критериуми се разликуваат „субјектот“, „објектот“, „субјектот“ во социологијата, филозофијата и социјалната психологија? Оправдајте го вашиот одговор користејќи компаративни споредби. Опција бр. 28 1. М Вебер, развивајќи ја научната теорија на социологијата, напишал: „Во социолошкото истражување, чиј предмет е конкретната реалност, неопходно е постојано да се има предвид неговото отстапување од теориската структура; да се утврди степенот и природата на таквото отстапување е непосредна задача на социологијата“. Како ја разбирате оваа изјава? Зошто социологијата на М. Вебер се нарекува „разбирање на социологијата“? Какво значење стави тој во категоријата „идеален тип“ и како овој концепт се поврзува со објективната реалност? 2. Социјалниот напредок е важен проблем за социологијата. На пример, М.М. Ковалевски повтори повеќе од еднаш дека „без идејата за напредок не може да има социологија“. Тој ја поврзува содржината на напредокот со „растот на човечката солидарност“. Е. Диркем става поинакво значење во суштината на концептот „солидарност“. Формулирајте ја идејата на Е. Диркем за „солидарност“, заснована на конкретни примери, истакнете ги нејзините типови и нивните карактеристични карактеристики. Со кој од авторите се согласувате во дефинирањето на клучното својство на „солидарноста“ или пак имате свој став по ова прашање? Опција бр. 29 1. Запознавајќи се со историјата на развојот на општествените учења, секако се соочувате со фактот дека концептите на различни мислители за ист проблем можат да бидат дијаметрално спротивни. На пример, Т. Хобс смета дека природната состојба е асоцијалниот феномен на „војна на сите против сите“, бидејќи „апсолутната слобода“ е иманентно својствена за секого. Оттука, организацијата на општеството и државата е принудна неопходност; социјален договор - спас од меѓусебно уништување. Шефтсбери оваа позиција на Хобс како „природна состојба“ ја нарекува „неприродна состојба“, тврдејќи дека „човекот по природа е општествено суштество“, а општеството е „неизбежно и природно за него“. Според вас, дали горенаведените гледишта на двајцата научници се контрадикторни или се надополнуваат? Коментирајте и извлечете заклучок за можноста да постојат слични ситуации. 2. Коментирајте го следниов став на Манхајм во однос на задачата на социолошкото знаење: „Главната теза на социологијата на знаењето е дека постојат типови на размислување кои не можат соодветно да се разберат без да се идентификуваат нивните општествени корени. Вистина е дека само поединецот е способен да размислува. Не постои метафизички ентитет кој, како некој вид дух, размислува, издигнувајќи се над поединечните поединци и чии идеи поединецот едноставно ги репродуцира. Меѓутоа, би било погрешно од ова да се заклучи дека сите идеи и чувства што го поттикнуваат поединецот се вкоренети само во него и можат адекватно да се објаснат само врз основа на неговото животно искуство“. Опција бр. 30 1. О. Конт ја има честа да стане основач на социологијата. Тој го воведе самиот концепт на „социологија“ во научната циркулација. Оправдајте го заклучокот на Р. Арон дека О. Конт е филозоф по социологија и социолог по филозофија. 2. Општествената заедница е навистина постоечки, емпириски евидентиран збир на поединци кои се поврзани со заеднички интерес и се во директна или индиректна интеракција. Процесите што се случуваат во заедниците можат да имаат и конструктивно, интегрирачко значење и деструктивно, деструктивно. Со еден збор, ова е жива формација на општеството, од кои едната е елитата. Дајте компаративен опис на постоечките различни теории на елитите: (В. Парето, Х. Ортега и Гасет, меритократски пристап итн.). Коментирајте ја оваа теза на В. Парето и направете анализа на современите руски елитни општествени слоеви во нејзиниот контекст: „Секоја елита што не е подготвена да се бори во одбрана на својата позиција е во целосен пад, нема друг избор освен да се откаже. место за друга елита која ја има храброста што и недостига. Ако елитата замисли дека хуманите принципи што ги прокламира ќе се применат и на самата себе, ова е чисто мечтаење...“ Опција бр. 31 3. Кои науки и по која основа ги класифицирате како општествени? Развијте модел на дијаграм на хиерархијата на науките во проучувањето на „социјалните“ проблеми, истакнувајќи го местото на социологијата. Формулирајте ја вашата гледна точка врз основа на конкретни примери. 4. Природата на општеството и авторитетите на која било цивилизациска општествена структура ги одредуваат социјалните врски и принципите на интеракција меѓу луѓето, како и состојбата на социјалната стабилност. Ова може да се постигне на различни начини. Според Т. Парсонс: „редот мора да има тенденција кон самоодржување, што генерално се изразува во концептот на рамнотежа“. Анализирајте дали, ако е така, тогаш на кој начин се разликуваат пристапите на Т. Парсонс и Л. Козер кон суштинските основи на општествениот живот? Опција бр. 32 3. Реконструирајте ја позицијата на Т. Парсонс (американски социолог-теоретичар) во детална теза-оправдување: „... во денешно време социологијата почнува да се движи кон центарот на научните интереси“. (Американска социологија / Ед. Т. Парсонс. - М., 1972. - 378 стр.) 4. Користејќи ја следната изјава: „Државата е општествено-политички феномен кој има карактеристични карактеристики, специфични функции, форми на владеење и структура , политички режим“, ја докажуваат неопходноста и целисходноста од постоењето на оваа општествена институција во општеството доколку нејзините цели се совпаѓаат со потребите и интересите на бирократијата. За да ги потврдите вашите заклучоци, користете го концептот на М. Вебер. Опција бр. 33 3. Објасни по кои суштински критериуми се разликуваат „субјектот“, „објектот“, „субјектот“ во социологијата, филозофијата и социјалната психологија? Оправдајте го вашиот одговор користејќи компаративни споредби. 4. Формулирајте ги главните одредби на марксистичкиот тренд во социологијата на Русија на крајот на 19 век - почетокот на 20 век. Каков придонес дал рускиот марксизам во општата социолошка теорија на општествениот развој? Опција бр. 34 3. Научниците веруваат дека високиот степен на развој на науката овозможува таа во иднина да стане материјална сила во општеството. Дали мислите дека социологијата има таква можност? Ако е така, тогаш дали ќе се промени неговата функција и улога во системот на научното познавање на светот? 4. М.М. Ковалевски веруваше дека социологијата треба да се апстрахира од случајни настани и „да ја открие причината за мирот и движењето на човечкото општество, стабилноста и развојот, редот во различни епохи во нивните последователни и причинско-последични односи едни со други“. Користејќи ја оваа теза, откријте го главното значење на социолошкиот концепт на М.М. Ковалевски. Оправдајте ги причините за неговото отфрлање на одредени одредби на марксизмот. Опција бр. 35 2. Како го разбирате суштинското значење на поимите „чистота“ и „објективност“ во однос на социолошките информации? Врз основа на вашите основани заклучоци, анализирајте ги мислењата на научниците: * „... Еден социолог, напротив, мора директно да каже: сакам да ги знам односите што постојат меѓу општеството и неговите членови, но покрај знаењето, Сакам и спроведување на таквите и таквите мои идеали, чија остварлива дефиниција ја приложувам“ (Михајловски Н.К. Комплетна збирка дела. Санкт Петербург, 1909. Т. 3. Стр. 406). * „Следствено, кога социологот презема студија за која било класа на општествени фактори, тој мора да се обиде да ги земе предвид од страната од која тие изгледаат изолирани од нивните индивидуални идеи“ (Durkheim E. Method of Sociology. M., 1991. П. 446). „Во социолошкото истражување, чиј предмет е конкретната реалност, потребно е постојано да се има предвид неговото отстапување од теоретската структура; да се утврди степенот и природата на таквото отстапување е непосредна задача на социологијата“. (Вебер М. Избрани дела. - М., 1990. стр. 624). 2. Коментирајте ја изјавата на Е. Диркем: „Колку општеството е попримитивно, толку е поголема сличноста меѓу поединците што го сочинуваат“ и докажете го присуството на кои основни параметри на општествениот развој му дозволија да го донесе овој заклучок. Опција бр. 36 3. Користејќи го методот на набљудување, спроведете истражувачка социолошка студија за да ја анализирате ефективноста на сите форми на високо образование во современиот период во Русија. Во согласност со ова, развијте програма за собирање примарни информации, формулирајте методологија за проучување на проблемот и редослед за анализа на емпириски материјали. Врз основа на добиените резултати, формулирајте ги вашите предлози за подобрување на системот за учење на далечина (преписка). (Користете го учебникот по „Социологија“). 4. Анализирај зошто од учењата на В.И. Ленин во современи услови се извлекуваат директно спротивни заклучоци: учењата на В.И. Ленин се хуманистички, засновани на идејата за лична слобода; настава на В.И. Ленин е нехуман, дали го содржи потеклото на потиснувањето на поединецот, тоталитаризмот? Опција бр. 37 3. Развијте програма и врз основа на неа креирајте пакет документи со кои можете да креирате прашалник за спроведување на социолошка студија за проблемот со „Слободното време на студентот“. Користете го Додатокот 4. Објаснете по кои суштински критериуми се разликуваат „субјектот“, „објектот“, „субјектот“ во социологијата, филозофијата и социјалната психологија? Оправдајте го вашиот одговор користејќи компаративни споредби. Опција бр. 38 3. М Вебер, развивајќи ја научната теорија на социологијата, напиша: „Во социолошкото истражување, чиј предмет е конкретната реалност, неопходно е постојано да се има предвид неговото отстапување од теориската структура; да се утврди степенот и природата на таквото отстапување е непосредна задача на социологијата“. Како ја разбирате оваа изјава? Зошто социологијата на М. Вебер се нарекува „разбирање на социологијата“? Какво значење стави тој во категоријата „идеален тип“ и како овој концепт се поврзува со објективната реалност? 4. Социјалниот напредок е важен проблем за социологијата. На пример, М.М. Ковалевски повтори повеќе од еднаш дека „без идејата за напредок не може да има социологија“. Тој ја поврзува содржината на напредокот со „растот на човечката солидарност“. Е. Диркем става поинакво значење во суштината на концептот „солидарност“. Формулирајте ја идејата на Е. Диркем за „солидарност“, заснована на конкретни примери, истакнете ги нејзините типови и нивните карактеристични карактеристики. Со кој од авторите се согласувате во дефинирањето на клучното својство на „солидарноста“ или пак имате свој став по ова прашање?

1. Кога го проучуваат општеството, социолозите го сметаат општеството како релативно независна, независна реалност и во исто време како систем на интеракција меѓу поединците. Концептот на „општество“ е применлив за која било историска ера, за која било група или здружение на луѓе, доколку тоа (асоцијацијата) ги исполнува следниве критериуми:

1. Здружението не е дел од некој поголем систем (општество).
2. Браковите се склучуваат меѓу претставници на ова здружение.
3. Се надополнува главно од децата на оние луѓе кои веќе се нејзини признати претставници.
4. Здружението има територија која ја смета за своја.
5. Има свое име и своја историја.
6. Има сопствен систем за контрола.
7. Здружението трае подолго од просечниот животен век на поединецот.
8. Тоа е обединето со заеднички систем на вредности (обичаи, традиции, норми, закони, правила, морал), кој се нарекува култура.

Во една од најавторитетните публикации - Социолошкиот речник - неговите автори Н. на државите. Иако социолозите често користат секојдневна терминологија, таа не е секогаш погодна за целите на научните истражувања. Општеството не мора да одговара на политичките граници. Поправилно е да се верува дека социологијата ги проучува социјалните групи од која било големина, вклучително и најголемите“. (Аберкромби Н., Хил С., Тарнер Б. Социолошки речник. Казан, 1997).

Покрај тоа, во социологијата, општеството се дефинира како динамичен систем.

Зборот „систем“ е од грчко потекло, што значи „целина составена од делови“.

Секој систем вклучува интерактивни делови: потсистеми и елементи. Врските и односите меѓу деловите стануваат од примарна важност. Динамичките системи овозможуваат појава и развој на нови делови и смрт на старите делови и врски меѓу нив.

Подсистемите на општеството ги опфаќаат првенствено сферите на јавниот живот. Тоа се економски (односи во сферата на производството), социјални (интеракција на општествени слоеви и групи), политички (активности на владини организации, политички партии итн.), духовни (развој на јавната свест, наука, уметност, образование) сфери. . За возврат, секоја од сферите на јавниот живот е исто така сложена формација. Различните врски што се јавуваат меѓу општествените групи, како и во нив во процесот на економскиот, социјалниот, политичкиот и духовниот живот се нарекуваат односи со јавноста.

Луѓето, очигледно, не можат да постојат без колективни здруженија, заедници и општества кои опстојуваат долго време. Овој тренд веројатно се должи на биолошката зависност на луѓето едни од други, предностите на соработката и поделбата на трудот со цел опстанок во споредба со напорите на поединечни поединци. Но, и покрај ова, општествата не се зачувуваат автоматски. Дел од енергијата на општеството треба да биде насочена кон самоодржување и саморепродукција.

Современите истражувачи Г. Ленски и Ј. Ленски (1970) ја составиле следната листа на основни елементи неопходни за одржување на интегритетот на општеството:

1. Комуникација помеѓу членовите на општеството.
2. Производство на стоки и услугинеопходни за опстанок на членовите на општеството.
3. Дистрибуција на овие стоки и услуги.
4. Заштита на членовите на општеството.
5. Замена на членови во пензијаопштество преку биолошка репродукција и преку асимилација од страна на поединци на одредена култура во процесот на социјализација.
6. Контрола врз однесувањето на членовитеопштеството со цел да се создадат услови за креативна активност на општеството и да се решат конфликтите меѓу неговите членови.

2. Социолозите ја делат на одредени типови сета замислива и реална различност на општествата што постоеле порано и постојат сега. Неколку видови на општество, обединети со слични карактеристики или критериуми, сочинуваат типологија.

Во социологијата, вообичаено е да се разликуваат неколку типологии.

Ако како главна карактеристика се избере присуството на пишувањето, тогаш сите општества се делат на предписмени и писмени, друга типологија исто така ги дели сите општества на две класи - прости и сложени. Критериум е бројот на нивоа на управување и степенот на социјална диференцијација (стратификација). Во едноставни општества нема водачи и подредени, богати и сиромашни. Тоа се примитивните племиња кои сè уште преживуваат на некои места. Во сложените општества постојат неколку нивоа на управување, неколку социјални слоеви на населението, лоцирани од врвот до дното како што се намалува приходот. Третата типологија се заснова на начинот на добивање средства за егзистенција, односно начинот на производство. Најстариот е лов и собирање. Според тоа, се разликува општеството на примитивни ловци и собирачи. Раниот период на ова општество се нарекува прото-општество, или период на човечкото стадо. Тој беше заменет со два други типа на општество и начини на производство - сточарство и градинарство. Градинарството на зеленчук е преодна форма од екстракција на готови производи од природата до систематско и интензивно одгледување на култивирани житни култури.

Раѓањето на државата, градовите, класите, пишувањето - неопходни знаци на цивилизација - е поврзано со земјоделството. Земјоделската или аграрната цивилизација беше заменета со машинската индустрија. Дојде ерата на индустриското општество. Во 70-тите години на 20 век, во најразвиените земји, индустриското општество беше заменето со постиндустриското општество, каде што не преовладува индустријата, туку компјутерската наука и услужниот сектор.

Модерната социологија ги користи сите типологии, комбинирајќи ги со одреден синтетички модел. Нејзин автор се смета за американскиот социолог Д.Бел. Тој ја подели светската историја на три етапи: прединдустриска, индустриска и постиндустриска. Кога една фаза заменува друга, технологијата, начинот на производство, формата на сопственост, општествените институции, политичкиот режим, културата, начинот на живот, населението и општествената структура се менуваат.

Во прединдустриското општество, одлучувачки фактор за развој беше земјоделството, со црквата и армијата како главни институции. Во индустриско општество - индустрија, со корпорација и фирма на чело. Во пост-индустриско општество - теоретско знаење со универзитетот како место на неговото производство и концентрација.

Преминот од индустриско во постиндустриско општество е придружено со трансформација на стоковно-производителска економија во услужна економија, што значи доминација на услужниот сектор над производниот сектор. Општествената структура се менува: класната поделба отстапува на професионалната. Имотот како критериум на социјалната нееднаквост го губи своето значење, степенот на образование и знаење станува одлучувачки.

3. Споредувајќи ја еволуцијата на општеството, различните фази низ кои минува човечката цивилизација во својот развој, социолозите идентификувале голем број шеми. Еден од нив може да се нарече тренд, или закон за забрзување на историјата. Секоја следна фаза одзема помалку време од претходната. Така, капитализмот е пократок од феудализмот, кој, пак, е пократок од ропството. Вториот закон, или тренд на историјата, вели дека народите и нациите се развиваат со нееднакви стапки.

Во случаи кога забрзувањето води само до позитивни промени во општеството, треба да зборуваме за напредок. Во случаи кога забрзувањето на историјата доведува до негативни последици, поправилно е да се зборува за регресија.

Глобалниот, светско-историски процес на искачувањето на човечките општества од состојба на дивјаштво до височините на цивилизацијата се нарекува општествениот напредок.

Постојат постепени и спазматични типови на социјален напредок. Првиот се нарекува реформист, вториот - револуционерен. Реформата е делумно подобрување во која било област од животот, низа постепени трансформации кои не влијаат на темелите на постоечкиот општествен систем. Револуцијата е целосна или сеопфатна промена во сите или повеќето аспекти на општествениот живот. Тој е од спазматичен карактер и го претставува преминот на општеството од една квалитативна состојба во друга.

Реформите се нарекуваат социјални ако се однесуваат на трансформации во оние области од општеството или оние аспекти од јавниот живот кои се директно поврзани со луѓето и влијаат на нивното ниво и начин на живот, здравје, учество во јавниот живот и пристап до социјалните бенефиции.

Модернизацијата се подразбира како револуционерна транзиција од прединдустриско во индустриско општество, спроведена преку сложени реформи проширени со текот на времето. Зборот „модернизација“ доаѓа од англискиот јазик и значи подобрувања што го прават општеството да ги исполни современите барања, отфрлање на старите форми и потрага по нови. Постојат два вида на модернизација. Органска модернизацијае моментот на сопствениот развој на земјата и е подготвен од целиот тек на претходната еволуција. Неорганска модернизацијае одговор на надворешните предизвици од поразвиените земји. Тоа е метод на „развивање на чекор“ што го презема владата со цел да се надмине историската заостанатост и да се избегне зависноста од поразвиените странски земји. За разлика од органската модернизација, неорганската модернизација не започнува со културата и промените во јавната свест, нејзината подготовка, туку со економијата и политиката. Со други зборови, органската модернизација доаѓа одоздола, а неорганската модернизација доаѓа одозгора.

Општество и култура.

1. Култура и нормативно регулирање на однесувањето.
2. Културни конфликти.

1. Пред сè, треба да ја разберете двосмислената дефиниција на концептот „култура“ и да дадете социолошка дефиниција на културата. Особеноста на социолошкиот пристап кон културата е што културата се зема во тој аспект што е директно поврзан со регулирањето на човековото однесување, општествените групи, функционирањето и развојот на општеството во целина, а тоа доаѓа до израз вредносно-нормативна содржина на културата. Забележете три карактеристични карактеристики на културата:

Културата е општо прифатен систем на вредности, симболи и значења.

1. Културата е она што човекот го сфаќа во процесот на неговиот живот.
2. Културата е се што се пренесува од генерација на генерација.

Според антропологот В. Гуденоу, културата се состои од четири елементи:

1. Концепти кои означуваат начин на организирање на човечкото искуство.
2. Ставови или верувања за тоа како различните аспекти од искуствата на луѓето се поврзани едни со други.
3. Вредности или општо прифатени верувања за целите кон кои луѓето треба да се стремат.
4. Правила или прописирегулирање на однесувањето на луѓето во согласност со вредностите на нивната култура.

2. Во подготовката за второто прашање, обрнете внимание на фактот дека нормативното ниво на културата може да биде претставено со две главни форми на регулирање на општествените дејства на луѓето. Првиот од нив обично се нарекува институционален, вториот - вонинституционален. Првата вклучува норми и правила на однесување кои официјално одобрен од општеството и неговите институции. Овие норми и правила се важни за општеството и затоа нивното спроведување е строго контролирано од различни општествени институции користејќи посебен систем на мерки - социјални санкции, кои се позитивни доколку некое лице ја следи нормата (награди и разни стимулации), или негативни ако некое лице ги прекршува прифатените правила.општество, општествена група, норми на однесување (укор, опомена, парична казна, примена на кривичниот законик и сл.).

Вонинституционалните норми ги вклучуваат оние видови правила на однесување кои повеќе се потпираат на силата на јавното мислење, обичаите, моралните прописи, традициите, обичаите, а не на силата на законот или какви било упатства.

Неопходно е да се разбере концептот на „општествена норма“, кој вклучува најмалку три главни карактеристики:

1. Претставува одреден збир на правила на однесување во дадена ситуација.
2. Тој отелотворува типичен или стандарден модел на дејствување кој пропишува на поединец или група што треба да прави во дадена ситуација.
3. Основата на механизмот на дејствување на нормите е формирана од очекувања, односно очекувања од другите во однос на нормативното однесување на една личност.

Обрнете внимание на зависноста на нормите од видот на културата.

Истражете ги нормативните функции на современата мода.

3. Покрај одредени карактеристики на единство (културни универзали), може да постојат разлики меѓу културите и да се откријат конфликти. Социолозите идентификуваа неколку видови на културен конфликт: 1) аномија, 2) културно заостанување, 3) странско влијание.

Аномија е отсуство на јасен систем на општествени норми, уништување на единството на културата, како резултат на што животното искуство на луѓето престанува да одговара на идеалните општествени норми.

Културно заостанувањезабележано кога промените во материјалниот живот на општеството ја надминуваат трансформацијата на нематеријалната култура (обичаи, верувања, филозофски системи, закони и форми на владеење).

Вонземското влијание е предизвикано од доминацијата на вонземската култура.

Детално анализирајте ги овие видови конфликти.

Предмети на извештаи и апстракти:

1. Г. Спенсер за општеството како организам.
2. Н.Бердијаев за значењето на историјата и напредокот.
3. Основни принципи на системска анализа на општеството.
4. Културни конфликти.
5. Традиционалните вредности на руската култура.
6. Регулаторни функции на модерната мода.

Г. Спенсер

„Имаме целосно право да гледаме на општеството како на посебно суштество...“

(Општество) - „состав од сите видови идеи, верувања и чувства кои се реализираат преку медиумот на поединци“.

Цитат од: Историја на буржоаската социологија од 19 - почетокот на 20 век. М., 1979. С. 44, 214.

„Значи, на прашањето што го поставивме на почетокот: Што е општество? Ние го дадовме одговорот: општеството е имитација“.

Tarde G. Закони на имитација. Санкт Петербург, 1892 година. Стр. 74.

Е. Диркем.

„...Општеството не е прост збир на поединци, туку систем формиран од нивното здружување и претставува sui generis реалност, обдарена со свои посебни својства. Се разбира, колективниот живот претпоставува постоење на индивидуални свести, но овој неопходен услов не е доволен. Исто така, неопходно е свестите да бидат поврзани, комбинирани и комбинирани на одреден начин. Токму од оваа комбинација тече општествениот живот и затоа оваа комбинација го објаснува ...

Групата мисли, чувствува, постапува сосема поинаку отколку што би постапиле нејзините членови кога би биле разделени“.

Durkheim E. За поделбата на општествениот труд. Метод на социологија. М., 1991. С. 493, 494.

„Општеството е најмоќниот фокус на физичките и моралните сили што постои во светот. Никаде во природата не се наоѓа толкаво богатство од разновидни материјали, концентрирани до таков степен. Затоа, не е изненадувачки што од општеството произлегува единствен живот, кој, реагирајќи на елементите што го сочинуваат, ги преобразува и ги издигнува во повисока форма на постоење“.

Диркем Е. Социологија и теорија на знаење // Социологија и психологија. Санкт Петербург, 1914 година. Стр. 66.

G. Simmel

„Концептот на општество има значење, очигледно, само ако некако се спротивставува на едноставниот збир на поединечни луѓе. Бидејќи ако се совпадне со второто, тогаш, очигледно, може да биде предмет на наука само во смисла во која, на пример, „ѕвезденото небо“ може да се нарече објект на астрономијата; но во реалноста ова е само колективно име, а астрономијата ги утврдува само движењата на поединечните ѕвезди и законите што ги регулираат. Ако општеството е таква комбинација на поединечни луѓе, што е само резултат на нашиот начин на размислување, а овие поединечни луѓе се вистинската реалност, тогаш тие и нивните односи го формираат вистинскиот предмет на науката, а концептот на општеството испарува. И навистина, се чини дека е така. На крајот на краиштата, опипливо постојат само поединечни луѓе и нивните состојби и движења: затоа, задачата може да биде само да ги разбереме, додека никаде незабележливата суштина на општеството, која настана само како резултат на идеална синтеза, не може да биде предмет на размислување насочено кон истражување на реалноста ...

Simmel G. Социјална диференцијација. М., 1909. Стр. 14-16.

В. Соловјов

„Човековото општество не е едноставна механичка збирка на поединци: тоа е самостојна целина, има свој живот и организација, а задачата на христијанството од оваа страна е да го воведе во животот и организацијата на општествените сили христијанскиот принцип на морална солидарност. или вистинско братство.

Структурата на човечкото општество во неговите суштински карактеристики е исклучително едноставна и сосема разумна. Тоа е определено со три главни услови, кои одговараат на тројниот состав на општеството. Човечкото општество мора пред сè да застане цврсто на земја, мора да го обезбеди своето материјално постоење, мора да живее природен живот. Но, бидејќи дадениот природен живот на човештвото не е совршен и не содржи своја цел, тогаш општеството, второ, мора да има средства да го промени својот живот, да се движи и да ги развива своите сили. Условите за таква мобилност и варијабилност (развој и напредок) ги развива таканаречената цивилизација, која го формира вештачкиот живот на општеството...“

Solovyov V. Духовни основи на животот. Издавачка куќа „Живот со Бога“, 1982 година. Стр. 133.

Т. Парсонс

„...Прво, културата се пренесува, таа претставува наследство или општествена традиција; второ, ова е нешто што се учи, културата не е манифестација на човековата генетска природа; и трето, тоа е општо прифатено. Така, културата, од една страна, е производ, а од друга страна, детерминанта на системите на човековата социјална интеракција“.

Структурно-функционална анализа во современата социологија. Vol. 1. М., 1968. стр. 49.

„Членството во едно општество, како такво, само по себе не ја создава културата на едно општество. Културата на општеството е производ на креативните напори и дарежливата имагинација на креативните поединци - религиозни пророци и светци, научници, големи (и не само големи) писатели, уметници, новинари, филозофи, старешини и мудреци, чиј светоглед е близок до срцата на нивните современици и потомци. Културата е производ на потребата на едноставни, помалку креативно надарени луѓе да имаат идеја за светот околу нив, што им помага да ги разберат најважните настани од човековото постоење, да ги објаснат нивните причини и да разликуваат добро од лошо.

Н. Смелсер. Социологија: транс. од англиски - M. Phoenix, 1994. - 688 стр. Електронска верзија (стр.40-52; 86-90)

И.Г. Широкова. Социологија: Белешки за предавање. - М.: Издавачка куќа ПРИОР, 2001 - 96 стр. Електронска верзија

Прашања за самотестирање:

Што мислите, кои се разликите помеѓу општеството и културата?

Како се поврзани промените во културата и промените во структурата на општеството?

Покажете ги разликите помеѓу индустриската и постиндустриската фаза на општествениот развој. Како овие разлики треба да влијаат на улогата и природата на културата?

Кои се спецификите на социолошката дефиниција на културата?

Наведете ги начините што ги знаете за да ги изедначите можностите на луѓето за да ги запознаете со културните достигнувања.

Зошто културата не само што ги обединува луѓето, туку може да биде и извор на конфликти?

Што е етноцентризам?

Зошто велиме дека секој културен модел е производ на колективната креативност?