Како ракопис
КУЛАКОВ Владимир Василиевич
ВЕРСКИ ФАКТОР И
НАЦИОНАЛНА БЕЗБЕДНОСТ НА РУСИЈА
(врз основа на материјали од Јужниот федерален округ)
Специјалност 09.00.13 - религиозни студии,
филозофска антропологија, филозофија на културата
за академски степен
кандидат за филозофски науки
Москва 2006 година
Работата беше спроведена на Одделот за државно-конфесионални односи на Руската академија за јавна администрација при претседателот на Руската Федерација
Научен советник -Кандидат за историски науки
Официјални противници -Доктор по филозофија, професор
Кандидат за филозофија
Водечка организација– Гранична академија на ФСБ на Русија
Научен секретар
совет за дисертација
општ опис на работата
Релевантноста на темата за истражување запредизвикани од појавата на пресврт на XX-XXIвековни квалитативно нови закани Национално обезбедувањеРусија, поврзана со промената на улогата и влијанието на верскиот фактор, како во надворешната така и во внатрешната политика на државата.
Зајакнувањето на улогата на верскиот фактор кај нас во последните години се должи на целиот комплекс на општествено-политички промени што се случија. Колапсот на СССР, економската нестабилност и раслојување на општеството, појавниот идеолошки вакуум и вредносната дезориентација на големи делови од населението го интензивираа влијанието на религиозниот фактор врз населението во земјата.
Либерализацијата на државно-конфесионалните односи беше придружена со активно продирање на мисионери од различни религиозни движења во Русија. Ова придонесе за формирање на посебен вид закана за националната безбедност. Концептот на руската национална безбедност директно вели дека: „Заканите за националната безбедност на Русија во граничната област се предизвикани од економски, демографски и културна и религиозна експанзија соседните држави на руска територија“, и понатаму: „Во домашната политичка сфера, националните интереси на Русија се состојат... во неутрализирање на причините и условите што придонесуваат за појава на политички и верски екстремизам, етничкиот сепаратизам и нивните последици“.
Во Јужниот федерален округ, особено се акутни проблемите поврзани со развојот на екстремистичките активности на верските организации од двете најактивни насоки.
Од југ и југоисток започна ширењето на исламскиот радикален фундаментализам, тврдејќи дека го воспоставува своето влијание не само во традиционално муслиманските региони, туку и низ целата земја. Пропагандата и употребата на насилство за да се постигнат нечии политички цели овде се облечени во религиозна форма. Верскиот и политичкиот екстремизам на овие движења во последните години стана една од најсериозните закани за националната безбедност на нашата држава.
Од друга страна, не помала закана за националната безбедност на Русија претставува одреден дел од таканаречените „нови религиозни движења“ (НРМ) или синкретични религии на „Новото доба“. Извезени првенствено од САД и Западна Европа, всадуваат нова глобалистичка, антируска и антидржавна идеологија. Во исто време, почнаа да се појавуваат руски аналози на овој вид движења.
Екстремистичкото крило на НРМ е претставено со организации кои промовираат отфрлање на традиционалниот морал и општествено корисна работа и често доведуваат до уништување на семејствата и оштетување на физичкото и менталното здравје на луѓето. Многу од овие религии имаат скриена комерцијална ориентација и работат на принципот на мрежен маркетинг.
Овие промени ја диктираат потребата да се развијат соодветни пристапи и ефективни методи за да се обезбеди националната безбедност на Русија.
Во моментов, проучувањето на новите нетрадиционални закани за националната безбедност допрва започнува. Во секој специфичен регион на Русија, влијанието на религиозниот фактор има свои карактеристики.
Религиозната ситуација во Јужниот федерален округ е особено сложена и во исто време недоволно проучена.
Релевантноста на истражувањето на дисертацијата е определена од потребата да се проучат и теоретските и практичните аспекти на влијанието на религиозниот фактор врз националната безбедност и да се развијат препораки за надминување на новите закани.
Степенот на истражување на проблемот.Посебни научни трудови посветени на разгледувањето на новите закани поврзани со религиозниот фактор, а пред сè, со ширењето на религиозните форми кои се нетрадиционални за Русија, почнаа да се појавуваат на преминот од 20 до 21 век. Ова се делата на А. Г. Кривелској,
За односот меѓу религиозните и политичките фактори во јавниот живот, нивното меѓусебно влијание, се зборуваше во делата на Сите автори укажуваат на меѓусебната поврзаност и одредена условеност на политичката, економската, етнонационалната компонента во системот на општите политички процеси и односот на религиозниот фактор кај нив.
Авторите на овие дела укажуваат на големите повеќедимензионални промени што се случуваат во современиот свет и ја разгледуваат содржината и насоката на геополитичките процеси. Посебно внимание се посветува на местото и позицијата на Русија во променливиот свет на глобализирање.
Проблемите на националната безбедност на Русија во сегашната фаза во врска со новите геополитички реалности се проучувани во дела, овие истражувачи нагласуваат различни фактори, поврзани со глобализацијата и борбата на различни сили за прераспределба на сферите на влијание. Меѓу различните закани за националната безбедност на Русија во сегашната фаза, речиси сите автори укажуваат на појавата на информативни, идеолошки, вклучително и верски закани.
Екстремизмот привлечен кон религијата стана предмет на научно разгледување од такви автори како што се, , и други. Дискусија продолжува да биде развојот и употребата на посебен терминолошки апарат, критериуми и карактеристики на феноменот што се разгледува, неговото потекло и трендовите на трансформација.
Проблемот со екстремизмот поврзан со активностите на радикалните исламски фундаменталисти се здоби со особено значење во последниве години. Анализа на овој феномен беше спроведена во истражувањето на Малашенко А. исламска култура.
Природата и карактеристиките на новите религиозни движења кои имаат знаци на екстремистичка активност ги проучувал Квили, ѓакон А. Кураев.
Во 90-тите беа објавени неколку збирки на конференциски материјали посветени на разгледување на овој проблем.
Делата на Суслова Е. во сегашната фаза.
Така, овие дела допираат многу прашања и аспекти на проблеми поврзани со оваа тема. Сепак, категоричниот апарат неопходен за јасно и јасно разбирање на суштината на прашањата што се проучуваат сè уште бара појаснување и оправдување. Проблемите поврзани со заканите од верски екстремизам на југот на Русија, а особено во Јужниот федерален округ, се исклучително слабо проучени. Нема кохерентна визија за проблемот, содржината и насоката на неопходните контрамерки од државата и општеството.
Објектистражувањето на дисертацијата е влијанието на религиозниот фактор врз националната безбедност.
Предмет на проучување- форми и методи на влијание на верскиот фактор, генерирајќи закани за националната безбедност во форма на екстремизам на радикалниот исламски фундаментализам и екстремизам на нови верски движења.
Целта на дисертацијатае сеопфатна студија за формите и методите на влијание на религиозниот фактор врз појавата на закани за националната безбедност во Јужниот федерален округ на Руската Федерација.
Цели на истражувањето:
Размислете и разјаснете го концептот на „религиозен фактор“;
- истражете го местото и улогата на религиозниот фактор во контекст на квалитативно нови закани за националната безбедност на Русија во сегашната фаза;
Да се идентификуваат спецификите на манифестациите на верскиот екстремизам во Јужниот федерален округ на Руската Федерација;
Анализирајте ги причините и карактеристиките на формирањето на екстремистички религиозни групи и движења;
Развијте и оправдајте систем на мерки за надминување на заканите за националната безбедност на Русија предизвикани од религиозни фактори.
МЕТОДОЛОШКИ И ТЕОРЕТСКИ ОСНОВИ НА ИСТРАЖУВАЊЕТО:
Теоретската и методолошката основа на истражувањето ја сочинуваат принципите на сложеност, сеопфатност, објективност и специфичност на разгледување на проблемите, методи на компаративна историска и социолошка анализа. Студијата се заснова на трудот на домашни и странски истражувачи за прашања поврзани со влијанието и карактеристиките на религиозниот фактор во контекст на проблемите на обезбедувањето на националната безбедност.
Особено значење се придава на комплетноста и диференцијацијата на карактеристиките на предметите што се проучуваат, користејќи ја емпириската и аналитичката основа на студијата.
Главните научни резултати добиени лично од апликантот:
Оваа дисертација е еден од првите обиди за сеопфатно проучување на повеќедимензионалното влијание на религиозниот фактор врз состојбата на националната безбедност во Русија користејќи го примерот на Јужниот федерален округ.
Научната новина на дисертацијата лежи во тоа што:
Се разгледува и разјаснува концептот на „религиозен фактор“;
- улогата и местото на религиозниот фактор во модерна Русија се анализираат во врска со појавата на нови закани за националната безбедност;
Идентификувани се причините и карактеристиките на формирањето на екстремистички религиозни групи во Јужниот федерален округ;
Проучен е процесот на ширење и формите на манифестирање на верски и политички екстремизам (користејќи го примерот на организациите на радикалниот исламски фундаментализам и еден од нерегистрираните култови на Њу Ејџ - движењето Анастасијанс во Јужниот федерален округ);
Развиен и оправдан систем на мерки за надминување на заканите од верски и политички екстремизам.
Теоретски и практично значењеистражувањее да се поткрепат сеопфатните пристапи за проучување на заканите за националната безбедност поврзани со религиозниот фактор. Материјалите за дисертација може да се користат за составување методолошки и едукативни прирачници, предавање општи предавања за проблемите на религиозниот и политичкиот екстремизам на службениците за спроведување на законот, владините и административните власти, социолози, политиколози и верски научници. Резултатите од студијата можат да ја формираат основата за развој на систем на методи за спротивставување на религиозниот и политичкиот екстремизам, како во истражуваниот регион, така и пошироко.
Одобрување на резултатите од истражувањето.Дисертацијата беше дискутирана и препорачана за одбрана на состанок на одделот за државно-конфесионални односи.
Извештаите и пораките на темата за истражување беа искажани од авторот на Серуската конференција „Исламот и христијанството: на пат кон дијалогот“ (Москва, 24 ноември 2005 година) и на меѓународните конференции „Дијалог на култури и меѓурелигиска соработка“. (Нижни Новгород, 7-9 септември 2006 година), „Традиционални религии, суверени демократии и руска цивилизација“, (Москва, 22 ноември 2006 година).
Структура и обем на дисертацијата:дисертацијата се состои од вовед, три дела, заклучок, листа на референци и апликации.
ГЛАВНА СОДРЖИНА НА ДЕЛОТО
Воведот ја поткрепува релевантноста на темата за истражување, го анализира степенот на нејзиниот развој, ја формулира целта, целите и методите на истражувањето, ја открива научната новина, теоретското и практичното значење на трудот.
Првиот дел - « Местото и улогата на верскиот фактор во системот на закани за националната безбедност на Русија“ -е посветена на анализа на концептот на „религиозен фактор“, видови на религиозни фактори, нивната улога и карактеристики на манифестацијата на нови закани за националната безбедност на Русија во системот.
„Религиозен фактор“ (од латинскиот фактор - правење, произведување) е поим што го дефинира влијанието на религијата, како социјална институција, врз другите, нерелигиозни аспекти на општествениот живот. Религија како социјална институцијаврши низа функции во општеството. Најважните функции на религијата се, меѓу другото, идеолошки, регулирачки, интегрирачки и дезинтегрирачки. Религиозниот фактор може да игра различна улога, во зависност од специфичната историска и општествено-политичка ситуација во општеството. За време на периоди на општествени кризи, религиозниот фактор станува една од највлијателните сили што ја користат различни општествени и политички групи во свои интереси. Во оваа работа, вниманието на истражувачот е насочено кон идентификување на причините за промената на улогата на религиозниот фактор во модерна Русија и неговото влијание врз ситуацијата во јужните руски региони.
Темелната промена на местото и улогата на религијата во животот на народите на нашата земја е поврзана, според истражувачот, со низа причини. Меѓу нив најважни се внатрешните, политичко-идеолошките и надворешните, геополитичките. Првиот мора да вклучува колапс на сингл, моќна земја советски Сојуз, слабеење на вертикалата на моќта на ниво на власт на земјата, слабеење на локалната социо-економска политика, појава на националистички сепаратизам, губење на претходните идеолошки идеали и насоки, појава на идеолошки вакуум, потрага по нови национално-политички и идеолошки идентитети. Втората група причини е поврзана со новите светски геополитички реалности што се појавија на преминот на 20-от и 21-от век, нова рунда на борба меѓу големите сили за сфери на влијание и контрола на глобално ниво. Откако детално ги испита причините и последиците од промената на геополитичката реалност, авторот забележува дека ситуацијата станува значително посложена поради зголеменото влијание на Во последно времерадикалниот исламски фундаментализам и екстремизмот на новите верски движења.
Една од тезите на Концептот за национална безбедност е дека денес „...заканите за националната безбедност на Руската Федерација во меѓународната сфера се манифестираат во обидите на другите држави да се спротивстават на зајакнувањето на Русија како еден од центрите на влијание. во мултиполарен свет“. Следствено, најважен услов за националната безбедност е независноста на нејзината внатрешна и надворешната политикаод влијанието и притисокот на другите држави.
Концептот го истакнува квалитетот најважниот условбезбедност: „...обезбедување граѓански мир и национална хармонија, територијален интегритет, единство на правниот простор, законот и редот“ и понатаму: „Националните интереси во духовната сфера се состојат во зачувување и зајакнување на моралните вредности на општеството, традициите. на патриотизмот и хуманизмот, културниот и научниот потенцијал на земјата“
Со други зборови, зборуваме за зачувување и зајакнување на интегритетот на државата во нејзиниот територијален, културен, историски и духовен простор.
Ова претпоставува слобода од заканите од екстремизам, тероризам, какви било форми на насилство, меѓуетничко и меѓурелигиско непријателство. Во меѓувреме, сегашната ситуација покажува дека употребата на верскиот фактор од страна на странски држави создаде во модерна Русија збир на проблеми поврзани со појавата на закани за националната безбедност на сите овие нивоа. Активната работа на арапските и турските емисари кои претставуваат специфични организации и движења на радикалниот исламски фундаментализам, различни НРМ од странско и домашно потекло го користат религиозниот фактор за постигнување други, нерелигиозни цели. Овие цели се, пред сè, политички цели кои создаваат закани за зачувувањето на интегритетот на Русија, независноста на нејзината надворешна и внатрешната политика, одржливост и рамнотежа на општествениот живот.
Во модерната геополитика, прашањата за контрола над територијата почнаа да се сфаќаат како контрола врз просторот. Оваа форма на контрола се подразбира како подреденост и користење не само на географски, природни, туку и на човечки ресурси. Следствено, не помалку ефективно од освојувањето територии е потчинувањето на геополитичките простори преку употреба на информативни, идеолошки и религиозни фактори. Воспоставувањето на гео-идеолошка и геомисионерска контрола стануваат нови алатки за освојување сфери на влијание.
Карактеристика на модерната меѓународна ситуација е се поголемата конфронтација меѓу секуларните идеологии и религиозните и политичките идеологии кои го зголемуваат своето влијание. Пред сè, ова се однесува на идеологиите на радикалниот исламски фундаментализам. Од друга страна, тука е вклучена и глобализацијата идеологија на Западот, која се појавува во религиозната сфера во форма на универзалистички комерцијални култови. Следствено, во современиот свет религиозниот фактор делува како ефективно оружјеполитичко влијание.
Во овој поглед, социјалното осигурување треба да го вклучи концептот на „духовна сигурност“. Треба да се напомене дека самата дефиниција на концептот „духовна безбедност“ штотуку почнува да се развива во хуманистичките науки, иако прашањето за духовните закани во Русија денес е особено акутно.
Религиозниот фактор има не само индиректно, туку и директно влијание врз општествените ставови. Така, под влијание на овие ставови се формираат темелните духовни основи на општеството, обезбедувајќи ја националната безбедност на земјата или, обратно, создавајќи најефективни закани во контекст на модерната геополитика.
Во вториот дел - „Причините за појавата и формите на манифестација на верски и политички екстремизам“ -Причините за појавата на нови закани за безбедноста на Русија поврзани со религиозниот фактор се анализирани од гледна точка на надворешни, геополитички и внатрешни, општествено-политички предуслови. Овој дел дава детална анализа на верската ситуација во Јужниот федерален округ, ги идентификува и прикажува методите и формите на активност на екстремистичките здруженија од два типа: радикалниот исламски фундаментализам и екстремистичкото крило на новите верски движења, користејќи го примерот на едно од нив.
Практичното влијание на религиозниот фактор зависи, пред сè, од неговата политичка ориентација. Од оваа гледна точка, исламот, како и секоја религија, не следи исклучиво политички цели. Како една од најстарите религии во светот, самиот модерен традиционален ислам станува предмет на агресија од радикалните здруженија на исламските фундаменталисти. Групите и движењата што се кријат зад исламските слогани, всушност, не следат верски, туку политички цели, загрозувајќи ја стабилноста, вклучувајќи ги и традиционалните исламски територии и народи.
Сегашната геополитичка ситуација е одредена од идеолошката експанзија на радикалниот исламски фундаментализам од два главни центри: Саудиска Арабија и Иран. Авторот на дисертацијата најмногу детално анализира типични методипенетрација и воведување на екстремистички организации на претходно неконтролирани територии.
Јужниот федерален округ на Руската Федерација е една од најиндикативните територии во врска со проблемот со појавата и ескалацијата на верскиот и политичкиот екстремизам во форма на радикален исламски фундаментализам.
1. Исповед на принципот „такфир“, односно обвинување за неверување секој што не е дел од оваа насока. Дури и верниците муслимани се сметаат за „кафири“, „гујаури“, „џахили“, односно атеисти и пагани, доколку не ги делат ставовите и позициите на оваа екстремистичка група.
2. Проповедање на неопходноста, законитоста и религиозната обврска за употреба на каква било форма на насилство врз „неверниците“ до нивно целосно уништување. Екстремистите проповедаат суровост и агресија како главни доблести на борецот за чистотата на верата.
3. Целосно негирање на сè модерно, агресивно отфрлање на идеите за правата и слободите на граѓаните, како што се подразбира во идеологијата на современиот западен либерализам и демократија.
4. Активна пропаганда на целосна потчинетост на „вистинските муслимани“ на правилата и наредбите што ги проповедаат и имплантираат радикалните фундаменталисти.
Анализирајќи ја специфичната ситуација во еден од најголемите региони на Русија, авторот на дисертацијата презентира детална слика за верската ситуација која моментално постои во Јужниот федерален округ, земајќи ги предвид и официјално регистрираните и голем број нерегистрирани верски здруженија, од кои некои можат да да се карактеризираат како екстремисти.
Авторот ја испитува ситуацијата во оние територии на Јужниот федерален округ во кои активностите на радикалните исламски фундаменталисти станаа најраспространети во последниве години. Работата обезбедува детален прегледситуации по територија, идентификување на карактеристиките на екстремистичката активност од типот што се разгледува и мерки преземени за нејзино надминување.
Сепак, не е само радикалниот исламски фундаментализам што претставува закана од верски и политички екстремизам во модерна Русија. Според авторот на дисертацијата, не помалку опасно е и екстремистичкото крило на новите религиозни движења.
И двата тренда, поврзани со активната употреба на религиозниот фактор, претставуваат закана за националната безбедност на Русија во сегашната фаза на различни начини, но во иста мера.
Делото го испитува феноменот на новите религиозни движења во современа Русија, како еден од религиозните фактори кои создаваат нови надворешни и внатрешни заканинационалната безбедност на земјата.
Под „нови религиозни движења“ во овој случај ги подразбираме таканаречените „религии на новиот век“ или движења на Њу Ејџ, кои ја одразуваат идеологијата на глобализираниот Запад. Заканите за националната безбедност што тие ги создаваат вклучуваат: зајакнување на влијанието на Западот, ерозија на традиционалните историски духовни основи на руското општество, замена на историски воспоставениот модел на национална и културна самоидентификација со разновиден спектар на различни псевдоисточни, неопагански, универзалистички и други модели на светоглед. Негативна последица на појавата и ширењето на различни НРМ во постперестројка Русија, според авторот, беше зајакнувањето на процесите на дезинтеграција во општеството.
Негување на толеранција преку системот на образование и просветлување.
Авторот на дисертацијата посочува дека борбата против екстремизмот во сите форми и нивоа на неговото манифестирање на сите можни начини мора да биде придружена со широка пропаганда на традиционалното духовно наследство на народите во Русија. Еден од ефективните методи за обезбедување на националната безбедност на Русија може да биде формирање на јавно мислење за верскиот и политичкиот екстремизам, неговата суштина и закани.
ВО заклучокСе сумираат главните резултати од студијата, се формулираат заклучоци и практични предлози врз основа на нејзината содржина.
ГЛАВНИТЕ ОДРЕДБИ НА ДИСЕРТАЦИЈАТА СЕ РЕФЛЕКТИРААТ ВО СЛЕДНИТЕ ПУБЛИКАЦИИ:
1. Кулаков екстремизам: за прашањето за допуштеноста и научната исправност на терминот // Државна служба: Научен и политички весник, 2006 година. Бр. 6(44). 0,4 п.л.
2. Кулаков и религијата // Обединето научно списание. 2006. бр.15(29). 0,6 п.л.
3. Кулаков, улогата на верскиот фактор и геополитичките аспекти на националната безбедност на Русија // Обединето научно списание. 2006. бр.25 (185). 0,5 п.л.
Концептот на национална безбедност на Руската Федерација. Одобрено со Указ на Претседателот на Руската Федерација бр. 24 од 1 јануари 2001 година. Како што е изменето на 5 октомври 1999 година. Дел 1.
Види: Колосов геополитика: традиционални концепти и современите предизвици// Општествени науки и модерност. 1996. бр.1; Кривелска експанзија против Русија. М., 1998; и други.Религиозниот фактор во општествено-политичкиот живот на Русија // Обнова на Русија: тешка потрага по решенија. Број 2. М., 1994; Никитинска религија // Прашања за филозофија. 1994. бр.3; Трофимчук и проблемите на националната безбедност на Русија // Држава, религија, црква во Русија и во странство: Инф.-аналитичар. Билтен бр. 1.М: RAGS, 2002; , Свишчев. Челјабинск, 2004 година.
Видете: Држава, политика и религија: еволутивен процес. М., 1999; него. Армијата и религијата. М., 1999; него. Верски фактор и геополитички аспекти на безбедноста. М., 1999; За теророт и тероризмот: природа, суштина, причини, манифестации // Безбедност. Собирање информации. 2001. бр.7-12; Кудрина тероризам: суштина, форми на манифестација, методи на спротивставување. Diss. ...сметка. напои Sci. Санкт Петербург, 2000 година; Религиозната ситуација во Русија: реалности, противречности, предвидувања // Слободна мисла. 1993. бр.5; Увидот на религиозниот фактор во појавата на политичкиот екстремизам и тероризам // Модерен тероризам: состојба и перспективи. М.: Редакциски URSS, 2000; , Саидбаев и религијата // Социо-политички науки. 1991. бр.9; , Фурман и политиката во масовната свест // Социолошки истражувања. 1992. бр.7; Шведов В. Религија и политика // Меѓународен живот. 1992. №5.
Види: Вожеников безбедност на Русија: методологија на сеопфатно истражување и политика на обезбедување. М., 2002 година; , Золотарев концептуални одредби за руската национална безбедност во дваесет и првиот век. М., 2000. Золотарев парадигми на националната безбедност на Русија. М., 1999; Мајоров Л. Приоритети на концептот за национална безбедност на Русија // Меѓународен живот. 1997. бр.10; Манилов за национална безбедност // Воена мисла. 1996. бр.1; Панарин - психолошка поддршка на руската национална безбедност. М., 1998; Проблемите на Пирумов за обезбедување национална безбедност на Русија. М., 1996; Безбедност на минувачите: проблем на теоријата. М., 1997; Шуберт безбедност на Русија: уставни и правни аспекти (компаративно правни истражувања). М., 2001 година.
Видете: Баширов - политички екстремизам и тероризам како закана за националната безбедност на Русија // Мир и хармонија. M. 2005. бр. 1(22); Бурковскаја со екстремизам и проблеми за заштита на човековите права // Човековите права во Русија и активностите за човекови права на државата. Санкт Петербург: Прес на правен центар, 2003 година; Власов: суштина, видови, превенција. М.: ПАРТАЛИ, 2002.; Журавски екстремизам: реалност или фикција? // http://www. /article2080.htm; неговиот Религиозен екстремизам и фундаментализам: проблеми на дефиниции // http /www. /article2269.htm; неговиот сопствен Религиозен екстремизам во конфликтот на толкувања // Информативно-аналитички центар „Сова“ 29.10.2003; Залужни проблеми на спротивставување на екстремистичките активности во сферата на државно-конфесионалните и меѓуверските односи//Правни проблеми на државно-конфесионалните односи во модерна Русија. М., 2004; Кудрјавцев правна контраакција на екстремистички манифестации во активностите на верските здруженија // Слобода на совеста во Русија: историски и современи аспекти: материјали за конференции М., 2005 година; Курбанов и политиката на теророт // Махачкала: народи на Дагестан. Махачкала, 2002 година; Лопаткин е религиозен // Политичка енциклопедија. Т.2. М.: Mysl, 2001; Никулин верски и политички: социо-психолошки аспект//http:/www. /rus/f14/k2/students/hopes/13.htm; Нурулаев – политички екстремизам: концепт, суштина, начини за надминување // Десет години на патот кон слободата на совеста. Проблеми во спроведувањето на уставното право на слобода на совеста и активностите на верските здруженија. М.: Институт за религија и право. 2002 година; Болна природа на екстремизмот и тероризмот // Општествени науки и модерност. 2002. бр.4; Понкин I. Во поттикнување на верска омраза: правна анализа. Diss. Кандидат на науки, политички науки Sci. М., 2002 година; Тељакавов како предмет на политичко-научно истражување. М., Гранична академија на ФСБ на Руската Федерација, 2003: Екстремизмот во религиозната сфера. М.: Гранична академија на ФСБ на Руската Федерација, 2003 година; Етикети на религиозно мотивиран екстремизам //http ///page/stream-exchange/index-5960.html.
Видете: Политичка борба во земјите на ЗНД. М.: Панорама, 1992 година; Абдулатипов од исламот во Русија. М.: Mysl, 2002; Aruchs во современиот ислам. Махачкала, 1999 година; Баширов: теорија и практика // Мир и хармонија. 2005. бр.4(25); Герејханов, ситуацијата во Северен Кавказ и нејзиното разгледување во активностите за управување на телата и трупите на Федералната гранична служба на Русија (филозофска и политичка анализа): Апстракт на тезата. не... . д-р. Филозоф Sci. М.: AFPS, 1999; Добаев и радикализмот во современиот ислам во Северен Кавказ // Исламот и политиката во Северен Кавказ. Ростов-на-Дон, 2001 година; Кудријавцев за верски екстремизам во Северен Кавказ // Централна Азија и Кавказ. 2000. Бр. 3 (9); Малашенко се претвора во оружје на етнополитички конфликти // Русија и муслиманскиот свет. 1995. бр.6; него. Политички ќор-сокак или развојни алтернативи // Азија и Африка денес. 1994. бр.1; Саидбаев и религијата. Општествено-политички науки. 1999. бр.9.
Види: Балагушкин на современите нетрадиционални религии: потекло, суштина, влијание врз младите на Запад. М., 1983; Пророци на „Новата вистина“. М., 1986; Сатаната владее со живеалиштето таму. Киев, 1990 година; Гараја и религија // Наука и религија. 1991. Бр. 3, 5; „Новото доба“ на Григориев и модерната држава. Краснојарск, 2000 година; Григориев верски движења и државата во модерна Русија // Законодавство за слобода на совеста и практика на спроведување на законот во сферата на неговото дејствување: Материјали на семинари. М.: Институт за религија и право, 2001 година; Гуревичките религии во западните земји и нивното влијание врз младите. М., 1985; Khvylya-Olinter криминал и деструктивни верски секти // Вести на методолошкиот центар за професионално образование за координација на научното истражување. 1997. бр.1; Бајанска религиозност. Краснојарск, 2000 година; Дворкин. Нижни Новгород, 2002 година; (И. Куликов). Нови верски организации во Русија од деструктивна, окултна и неопаганска природа. Белгород, 1999 година; Кураев А. Лекции во сектански студии. М., 2003 година.
Види: Арухов конфликти во Северен Кавказ во светлината на теоријата и практиката на џихадот // Исламот и политиката во Северен Кавказ. Збирка научни статии, Ростов-на-Дон, 2001 година; Иванов на социјалните закани и нестабилност // Социјална сигурност на државата, општеството, личноста: држава, проблеми, перспективи. М., 1996; Факторот Критски во етнополитичката ситуација во Северен Кавказ / Религијата и политиката во модерна Русија. М., 1997; Кисриев Е. Исламот во општествено-политичкиот живот на Дагестан // Муслиманите на Русија што се менува. М.: РОСПЕН, 2002 година; Фактор Кублицкаја во етнополитичката ситуација во Северен Кавказ // Религија и политика во модерна Русија. М., 1997; Левшуков екстремизам во Карачајско-черкеската Република // Исламот и политиката во Северен Кавказ. Ростов-на-Дон, 2001 година; Малишева фактор во вооружени конфликтимодерност: Земјите во развој од Азија и Африка во 70-80-тите. М., Наука, 1991; Мацнев: генеза, суштина, еволуција. М., 1995; Национална хармонија и национален екстремизам во модерна Русија: историски корени, реалности, перспективи. Материјали од „тркалезната маса“. Саратов, 2000 година; „Енкловизација“ на териториите на регионот на Северен Кавказ: содржината на процесот и истражувачките проблеми // Насилството во модерна Русија: Апстракти од извештаите на научната конференција Ростов-на-Дон, 1999 година; Суслов и проблемите на националната безбедност на Северен Кавказ. Diss. д-р. филозоф н. М.: ПАРТАЛИ, 2004; Канбабаев во Дагестан // Исламот и политиката во Северен Кавказ. Збирка научни статии, Ростов-на-Дон, 2001 година.
Концепт за национална безбедност на Руската Федерација, Дел 1.
Исто, дел 2.
Свишчев. Чељабинск, 2004 година.
Страна 7 од 24
ВЕРСКА БЕЗБЕДНОСТ НА ОПШТЕСТВОТО И ДРЖАВИ. ЧОВЕКОВИТЕ ПРАВА ВО ВЕРСКАТА СПЕРА
Верска безбедност на општеството и државата
Познавањето на религиозната ситуација во земјата и регионот, како и контролата врз нив, се составен дел од активностите за обезбедување на редот и законот и националната безбедност.
Историјата одамна го знае планот за освојување на една земја: прво доаѓа религиозен мисионер, потоа трговец, а потоа освојувач. Мисионерот го подготвува теренот за раскол во општеството по религиозни линии, организира еден вид „петта колона“ меѓу дел од населението подготвено да ги поддржи сите потфати на странски господари. Трговецот воспоставува економска зависност. Војникот ја завршува работата, која, всушност, веќе е целосно завршена од емисари од религијата и економијата.
Неопходно е да се разликува вистинската слобода на совеста од инхерентно украсните слогани за „апсолутна верска слобода“, „правата на верските организации“, зад кои се крие стратегија непријателска кон Русија. Таа е насочена кон уништување на Руската православна црква како еден од факторите што обезбедуваат стабилност во Русија.
Поткопувањето на духовните основи на руското општество со цел да се ослабне руската држава се состои од следново:
· Создавање во форма на верски секташизам, кој има антидржавен карактер, моќен потенцијален лост за притисок врз властите.
· Создавање на меѓусебно поврзана мрежа на некои нетрадиционални верски организации за собирање разузнавачки информации.
· Создавање резерва на фанатично посветени изведувачи во случај организацијата да има потреба од такви политички целимасовни немири или други асоцијални акции во руските градови.
· Воспоставување контрола врз различни владини функционери од страна на водачите на голем број нетрадиционални верски организации (поткуп, уцени, лаги, воспоставување контрола врз свеста).
Од сето наведено, произлегува дека од аспект на националната и државната безбедност, верските организации можат да се поделат налојалниво однос на општествено-политичката структура на земјата и државата иантидржавни , насочувајќи ги своите активности за дестабилизација на општествено-политичката ситуација, слабеење на моќта, распарчување на земјата и нејзин геополитички пораз.
Човековите права и заканата однадвордеструктивни верски организации
Со оглед на проблемот на верските организации од гледна точка на активностите на агенциите за спроведување на законот, неопходно е да се постави главното прашање за бранителите на законот и редот за сеопфатното обезбедување и почитување на човековите права и слободи во руското општество.
Секој граѓанин на Русија е слободен сам да избере дали ќе исповеда која било религија или не. Целата поента е дека овој избор треба да биде навистина слободен и да не ја нарушува слободата на другите. 20 век роди многу нови, првенствено информативни и психолошки, методи за влијание врз личноста, можност за воспоставување контрола врз него. За да ги постигнат своите глобални цели, деструктивните верски организации се стремат кон целосна контрола врз свеста на нивните приврзаници. Таквата контрола може да се наречетоталитаристички(вкупно - комплетно), бидејќи ја извршува задачата да трансформира личност во еден вид биоробот. Во социјална смисла, ова се прави со цел индоктринација - систематско ширење на доктрина или идеја што го обликува јавното мислење во посакуваната насока.
Тоталитарна секта се разликува од нормалната религиозна организација токму по тоа што не едноставно го проповеда (т.е. го објаснува и објаснува) своето учење, туку се обидува активно да се меша во личниот живот на една личност, да влијае на неговата свест, ментална и физичка состојба. Затоа се нарекувале такви верски организациидеструктивни, односно има деструктивен ефект врз личноста на една личност. Може да се идентификуваат неколку последици од активностите на тоталитарната секта:
1. Деструктивен ефект врз свеста, предизвикувајќи ментални нарушувања кај мнозинството членови на сектата, што доведува до голема веројатност за агресивни одговори од нивна страна во состојба на ментално лудило.
2. Воспоставување јасна линија помеѓу оние кои имаат право на постоење (членови на сектата) и оние кои немаат такво право (сите други). Ова ги прави членовите на сектата подготвени да жртвуваат кој било број луѓе од друга вера за да ја постигнат целта на нивната секта.
3. Намерно ослободување на член на сектата за какво било кривично дело сторено заради неговата организација.
4. Принудување на членовите на сектата безпоговорно да се покоруваат на нејзините водачи, забранувајќи секаква критика за се што е поврзано со учењата на сектата.
5. Воведување на принципот на „удвојување“ во свеста на секташите, што им овозможува да го избегнат комплексот на вина за извршените злосторства и да го оправдаат секое нивно (и другите членови и водачи на сектата) дејствија извршени во име на „точни идеи“. , како и да подготват лице за практично самоубиство без конфликти.
6. Целосно кршење на идентитетот: по психолошки третман, човекот станува сосема друга личност, а сите приврзаници надвор од сектата се прекинати.
7. Голем број деструктивни верски организации користат специјални дроги за да влијаат на свеста.
Најтажно е што човек кој потпаднал под духовно влијание на тоталитарната секта не секогаш го чувствува својот недостаток на слобода. Тој создава илузија за „вистинскиот избор“. За да се постигне овој резултат, се користат следниве психотехники:
1. Групен притисок и „љубовно бомбардирање“, кои ја лишуваат можноста за сомневање и развивање на потребата за припадност на секта на емоционално ниво. На секој човек му е потребна емоционална топлина, која интензивно ја користат секташите со „садење“ заеднички игри, пеење, прегратки, допирање, меѓусебно додворување итн. На пример, во корејската протестантска секта, кога се поздравуваат членовите на сектата, вообичаено е да се размени блиски, долги прегратки со нив. Целта на таквата техника е желбата да предизвика кај член на сектата или некој регрутиран во неа чувство на потреба, посебност, леснотија и пријатност во комуникацијата со него. Новодојденецот ни минута не останува без внимание и грижа. Конкретно, во сектата Месечина постои постапка наречена „сендвич“: потребно е новодојдениот постојано да биде опкружен со двајца искусни секташи кои му се доделени, кои се должни со сета ревност да соработуваат со новообратениот и да го забавуваат.
2. Изолација, која создава неможност или неподготвеност да се споредат информациите што ги дава сектата со реалноста.
3. Потопување во состојба на постојана сугестибилност преку медитација, монотоно пеење и повторувачки дејства.
4. Внесување чувство на страв и вина со вадење признанија (исповед) под изговор за натамошно зближување и откривање на скриени стравови и забрани. Ова е направено со цел да се создаде емоционална ранливост, формирана под влијание на очигледни и скриени закани, наизменични казни и награди.
5. Присилување да се откаже од сон, што се смета за вид на духовна вежба.
6. Несоодветна исхрана, која се маскира или како специјална диета за подобрување на здравјето, или е прогласена за „задолжителен“ дел од ритуалот.
7. Сензорно (чувствително) преоптоварување, промовирање на наметнување на идеалите на новото верување, кои ги заменуваат претходните вредности на конвертираниот како резултат на асимилација на огромна количина на информации во исклучително краток временски период, што го ограничува можноста за нејзина критична верификација.
8. Создавање проблеми во семејството на конвертираниот, имено:
· нивно уништување;
· појава на социјални сираци - деца напуштени од секташки родители;
· нагло влошување на здравјето на членовите на семејството на секташот (првенствено менталното здравје) како резултат на уништување семејните односи;
· лишување од грижа за постари родители од страна на деца од секташка;
· недостаток на доверба меѓу членовите на семејството;
· трагедии поврзани со водачите на секти кои ги принудуваат своите членови да го поделат имотот стекнат заеднички за време на бракот (размена на стан, поделба на средства), со негово последователно пренесување на сектата;
· вклучување на роднини и пријатели во сектата;
· физички и психолошка злоупотребаво семејството верски причини.
Комбинацијата на сите техники и методи споменати погоре овозможува постепено поместување на претходната лична идентификација и нејзина замена со нова. Научните податоци ни овозможуваат да тврдиме дека како резултат на доволно долгорочна употреба на техники за контрола на свеста, личноста на член на деструктивна верска организација е доведена до состојба на ментална беспомошност, немоќ и дискредитирана. Наместо тоа, се гради секташка личност, наменета да ги отелотвори идеите и да ја спроведе волјата на водачот на сектата. Сега новата личност нема своја, туку лажна, „илузорна“ независност.
Значи, заканата од верските организации кои се нетрадиционални за нашето општество може да се манифестира во два меѓусебно поврзани аспекти:
а) навлегување врз геополитичката, националната, државната, јавната безбедност на Русија (антидржавност на верска организација);
б) повреда на правата и слободите на граѓаните (деструктивност на верска организација).
Деструктивноста по правило повлекува загрозување на интересите на општеството и државата, а посегнувањето на национално-државните интереси на државата значи загрозување на правата и слободите на граѓаните.
| Р |
Верска безбедност
Читателот, се надевам, веќе забележа дека во нашата енциклопедија нема политика или идеологија. Ќе ги разгледаме и односите со религијата само од гледна точка на личната безбедност. Прво, некои статистички податоци. На крајот на 1995 година, на територијата на Русија беа регистрирани околу 12 илјади различни верски здруженија кои припаѓаат на повеќе од 40 вери.
Рускиот закон „За слободата на религијата“ го направи многу тешко да се идентификуваат секташките заедници меѓу регистрираните заедници, но можеме да претпоставиме приближен редослед на бројки ако има околу 800 секташки организации во Франција, околу 2000 во Британија. Германските истражувачи пресметале тоа „нови богови“Со нив се молат повеќе од 2 милиони Германци.
Познато е и дека сектата Муна (една од најмоќните во светот) имала свои претставници во повеќе од 50 градови во Русија. Според западните проценки, само во Москва и Санкт Петербург опфатиле околу 20 илјади луѓе. Со нецеремонијалниот начин на кој проповедниците од различни земји се однесуваат во Русија со нејзината илјадагодишна христијанска традиција, може да се извлече заклучок за тоа како тие всушност се однесуваат на туѓата вера и историја.
Различните секти групи може да се поделат во неколку главни групи:
- странски протестантски движења (особено многубројни се американските);
- егзотични секти на нетрадиционално („источно“) убедување - и странско и руско;
- „нови религии“ - претставување како „подобрени“ традиционални вери (вклучувајќи „подобрено“ православие) или успешна комбинација на сите вери;
- мали окултни групи, обично поврзани со јасновидци, волшебници, волшебници итн.
- Сатанисти.
Навидум безопасен настан - посета на секта од љубопитност - најчесто брзо го претвора животот на една личност во екстремна ситуација. Добро развиен метод за управување со личност доведува до губење на волјата и целосна промена на интересите.
Неверојатно е тешко да се напушти сектата; многу често таквите обиди завршуваат со самоубиство или ментална болест. Се верува дека времето предвидено за заминување е околу шест месеци. Но, како и во заштитата од повеќето други опасности, најдобрите мерки овде може да се сметаат за превентивни.
Како сектите се разликуваат од светските религии?
Експертите обично именуваат неколку главни знаци:
- ригидна внатрешна организација; Згора на тоа, личната подреденост не станува веднаш забележлива за член на сектата - на крајот, верникот почнува да го води не Бог, туку оној што зборува во име на Бога; Патем, обично целосната структура на една секта не е позната на секој што е дел од неа;
Личен култ на поглаварот на сектата: по правило се нарекува себеси единствениот кому му била откриена вистината; под псевдонимот Марија Деви Христос, главата на Јусмалијката Марина Цвигун се прогласи за „живиот Бог“ и мајка на универзумот (!) во 1993 година; официјалното самоиме на поглаварот на јапонската секта „учење на вистината Аум“ е Неговата Светост Пречесниот Учител Шоко Асахара; дури и малку познатите „пророци“ не се лишуваат од титули - па извесен Ел Оахим Моношес скромно се претставува како Господар на универзалната свест итн.;
Светските религии проповедаат обединување на луѓето, сектите остро ги раздвојуваат (често се кријат зад разговорите за универзално братство), а не само остатокот од човештвото, туку и најблиските се прогласени за „странци“: само истомислениците стануваат семејство на секташка, а во некои секти мајката е прогласена за најголем непријател, па дури и одамна мртви роднини;
Широки економски барања за обичниот член на сектата; кога се зборува за залудност материјалните добранекако сè уште излегува дека некое лице носи свој имот (или дури и туѓ) во сектата или работи за сектата: понекогаш ова е наметнување литература или билети за религиозни претстави на минувачите, понекогаш е проституција и во сектата Месечина имаше дури и бесплатна работа во нејзините уникатни „колективни фарми“ и фабрики.
Во 1995 година, германските „учители“, на пример, добија преку 18 милијарди марки само од продажбата на кошули од нивните тела и други предмети за носење. Психофизичката техника на влијание врз луѓето што ја користат секташите е многу интересна. На пример, таква техника како „љубовно бомбардирање“ (од страна на Месечината): лице кое безгрижно го дава својот телефонски број на добронамерен проповедник е буквално бомбардиран со понуди да дојде на состаноци, семинари итн.
И ако дојде, тој е бомбардиран со комплименти, опкружен со густ ѕид од внимание и љубов. Срцето се одмрзнува, а првите „лекции“ лесно се ставаат во него. Честопати „вистините“ се вградени во човечката психа, откако претходно го третираше неговото тело со многудневен пост и недостаток на сон и исцрпувачки вежби - „пластични молитви“ или „медитации“. Има информации дека некои секти користат хипноза и сè уште не сосема јасни механизми, што најточно може да се нарече програмирање на луѓе.
Има и такви кои користат дрога и други „хемикалии“ во ритуалите. Криминалните методи на сектата Аум Шинрикио, која стана позната во 1996 година, може да се сметаат за типична варијанта. Традиционална секташка техника - религиозни емисии. Светата инспирација овде е препознаена како психофизичка реакција позната на секој диск џокеј на едноставни техники за контрола на толпата (заедничко пеење, гласни комплименти до публиката, општо нишање, држење за раце, изложување на звук и светлина итн.). Честопати, истовремено со овчарот на сцената, салата ја обработуваат неговите соработници, кои сега водат индивидуални разговори со публиката и се договараат за следната средба.
Како да ја заштитите својата волја и имот од секти?
Без да ризикувам да давам совети за такво посебно прашање, нудам скратено резиме на техниката на верско обезбедување предложена од деканот на Православниот универзитет, ѓакон о. Андреј (Кураев). Се разбира, советот е првенствено упатен до рускиот (особено, православниот) читател, но многу овде е корисно за претставник на која било друга светска религија.
Правило еден.Секогаш запомнете дека духовноста е збор со две лица. Висоцки пееше: „не е сè што е горе е од Бога“. Не се што зборува за духовност води кон Бога. Не сите религиозни патишта водат кон добро.
Правило два.Ако сè уште не сте ја нашле решителноста или внатрешното искуство потребни за да влезете во сериозен религиозен живот, сепак направете го вашиот избор. (На пример - „Ако дојдам до вера, тоа ќе биде православие“ или „ќе бидам муслиман“, „ќе бидам католик“). Веднаш кажете си во што не сакате да верувате.
Може да поминат повеќе од десетина години, но ако вие, на пример, одлучивте (не поради теолошки аргументи, туку едноставно поради семејна или национална традиција) дека ќе бидете православни, сите овие години што доаѓаат ќе можете да се заштитите од наметливите предлози на секташите .
Правило три.Доколку ви зборуваат за вера, веднаш побарајте од соговорникот јасно да се претстави. Не се задоволувајте со името (како Христовата црква, Црквата на обединувањето, Нова Света Русија итн.). Ако сте „само христијанин“, замолете ги јасно да го изразат својот став кон православието и иконите. На овој начин ќе ја заштитите вашата слобода на избор и ќе избегнете директна измама: многу проповедници точно сакаат на почетокот да не забележите дека бараат од вас да се откажете од традиционалната вера на вашиот народ.
Правило четири.Секташите често се кријат зад секуларните имиња и цели. Бидете особено внимателни ако сте поканети на БЕСПЛАТЕН курс по англиски јазик: многу е веројатно дека тие едноставно ќе ја читаат Библијата или Книгата на Мормон на англиски јазик. Друга омилена корица се „еколошки форуми“, школи за комуникација, семинари за духовно само-подобрување итн.
Окултизмот на Штајнер, на пример, се нарекува себеси хуманитарно движење „Нов Акропол“, и секта Месечина (која, патем, сè уште се нарекува „Здружение на Светиот Дух за обединување на светското христијанство“ - иако посебна комисија на Националниот совет на црквите на САД уште во 1975 година заклучи дека учењето Муна нема никаква врска со христијанството) сака да организира педагошки семинари.
Правило пет.Кога разговарате со проповедник, обидете се да дознаете не само што е заедничко неговата вера со другите вери, туку и разликите. Ако разликите се мали (проповедникот може да каже така), тогаш зошто поради нив да се одделиме од целата Црква? Запомнете ја француската изрека: „Ѓаволот е во деталите“.
Правило шест.Слушајте повеќе од една страна ако аргументите на одреден проповедник ви изгледаат убедливи. Кога ќе ви кажат дека Библијата забранува сликање икони и молитва за починатите родители, најдете свештеник или личност која ги познава основите на православната теологија. Не се потпирајте на нецелосно знаење.
Правило седмо.Не судете за оваа или онаа деноминација само според приказните за недостатоците на нејзините министри. Не споредувајте ги гревовите на луѓето, туку основите на верувањата.
Правило осум.Не сметајте дека зборувањето за верски разлики е манифестација на „верски фанатизам“ или „нетолеранција“. Филозоф кој објаснува како учењето на Кант се разликува од филозофијата на Ниче, нема да ви се чини дека е носител на тоталитарната свест.
Правило девет.Кога ќе ви кажат дека Учител толку и тој го нашол патот да ги обедини сите религии, обрнете внимание на фактот дека чудна околностдека со проповедањето на обединувањето, поради некоја причина луѓето се водат првенствено кон изолација и поделба. Умеете да ја забележите скриената цел - да ве оттргне од вашата вообичаена религиозна средина.
Правило десет.Признајте го правото на секоја верска заедница да ги определува сопствените граници. Ако папата изјави дека некое учење е надвор од опсегот на католицизмот, не претпоставувајте дека го познавате католицизмот подобро од папата и не се расправајте со него. Ако православните теолози не се согласуваат со некое учење на папата, верувајте дека и тие имаат право да одредат што е доследно, а што некомпатибилно со православието.
Правило единаесет.Само биди трезен. Не се предавајте на ефектот на толпата. Не мешајте ја психичката инспирација што е природна за време на големите собири со музика и енергичен говор со светата тајна на Христовото влегување во светилиштето на човечкото срце. Ако се најдете на состанок на секташи, тогаш барем не излегувајте како одговор на нивниот последен повик на сцената да го прифатите нивното „крштевање“ - последиците ќе бидат посериозни отколку што може да изгледаат во сала полна со ентузијасти. Не брзајте да ги дадете вашиот телефонски број и адреса на неочекувани „пријатели“.
Деканот на Православниот универзитет ги дополнува овие правила со едноставен знак по кој може да се разликуваат проповедниците на бројните антиправославни протестантски секти: да побараат да се прекрстат и да ја бакнат иконата на Богородица. Секташот ќе одбие. И за многу други секти (особено егзотичното источно чувство), јасен критериум може да се смета прашањето - зошто Христос умре на крстот и зошто е наречен Спасител. Нехристијанинот најверојатно ќе каже дека Христос е еден од учителите што спасува од незнаење и неморал. За еден христијанин, Христос е Спасителот од непостоење, а ова спасение доаѓа по цена на жртвата на Крстот.
Роднините на лице кое паднало во секта, пред сè, не мора да ги прават главните грешки: да се надеваат дека тоа „ќе помине само по себе“, ќе губи време, а исто така остро и грубо го негираат неговото ново хоби. Наместо тоа, можете да ја покажете привлечноста на традиционалните вредности. Обидете се да се потсетите на привлечноста на претходните секуларни интереси, да создадете нова радосна средина, да ја разбудите свеста за реалноста, „приземјена“ перцепција - вклучувајќи семејни настани, патувања, општи активности. Направете ситуација во која оваа личност мора итно да помогне некому, итн.
Само откако ќе се појават знаци на сомнеж (на пример, за чистотата на целите или за личноста на водачот на сектата), можете многу внимателно - по можност користејќи го примерот на друг - да започнете да зборувате зошто избраниот пат води до грешка. Во исто време, ќе мора да ги сокриете вашите емоции и вашата лична болка.
Контакт јавните организации, обединувајќи ги роднините на оние кои страдале од секташите, бараат помош од свештениците. Во Москва, на пример, центар за рехабилитација на жртвите на нетрадиционалните религии беше создаден од о. Олег (Стењаев) и група парохијани на Црквата на сите што ја тагуваат радоста на Болшаја Ординка. Со овој проблем се занимава и катехезиското одделение на Московската патријаршија.
И сигурни информации за исламот може да се добијат во Историската џамија, која се наоѓа на улицата Болшаја Татарскаја во Москва. Па, за да имате доволно сила да спасите личност од секта, од самиот почеток треба да се помирите со фактот дека ќе ви треба многу време, да се вклучите во тешка и долга борба - не може да биде различни, бидејќи ова е вистинска борба за душата на една личност.
Суштинска карактеристика на развојот на општествениот живот во Русија, и навистина на сите државни нови формации на територијата поранешен СССРе заживување на верската свест кај населението. Ова може да се процени според следните карактеристични карактеристики.
Прво, според социолошките истражувања, всушност, за една деценија (од 1980 до 1991 година), бројот на верниците се зголемил 3 пати и, според различни проценки, изнесувал од 33 до 55% од населението.1721 Забележителен пораст на Православните верници се случија по настаните поврзани со 1000-годишнината од крштевањето на Русија и особено по распадот на Советскиот Сојуз. Православието останува најраспространетата религија во Русија. 73,6% од Русите се идентификуваат со него; 4% од руските граѓани изјавиле дека се придржуваат кон исламот; помалку од 2% не се исповедаат православното христијанствоили припаѓаат на други религии; 18,5%
се сметаат себеси за атеисти и само на 2,3% им било тешко да бидат религиозни
самоидентификација.
Второ, нагло е зголемен процентот на верници кај младите, особено кај образованите. Го надмина нивото на религиозност на средовечните луѓе. Во верските заедници сè поизразена улога имаат образованите, теолошки упатени средовечни или млади верници кои не се ограничуваат на учество во верски ритуали. Тие, по правило, посветуваат многу време на милост и добротворни цели. Зголемена е и нивната општествено-политичка активност.
Трето, има зголемување на престижот на верските организации кои дејствуваат во земјата и појава на верски политички партии и движења.
Четврто, практиката на администрирање во прашањата на религијата и атеизмот, честото угнетување на верниците и всадувањето на атеизмот, стана минато. Денес црквата зема активно учество во различни сфери на јавниот живот.
Петто, верските деноминации и религиозните организации формираат свои општествени доктрини. Црковните архиереи, свештенството и масите верници се повеќе даваат морална оценка за општествено-политичките процеси што се случуваат во земјата и не се склони слепо да им веруваат и на верските и на политичките водачи.
Сепак, и покрај важноста на промените што се случуваат, има и негативни трендови. Зајакнувањето на проверските аспирации го надминува растот на самата вера и позитивниот процес на разбирање на религијата како елемент на културата на народот, еден од факторите кои ја обликуваат националната и етничката самосвест, нејзината улога во воспоставувањето на моралот. а универзалните вредности понекогаш се придружени со трошоците за еден вид религиозен бум. Тоа се манифестира во активностите на оние кои ја користат религијата за себични цели, во фасцинацијата со мистицизмот кој нема врска со верата, во меѓуверското ривалство, во вклучувањето на верските организации во актуелната политика, во меѓуетничките и меѓуетничките конфликти итн.
Причините и природата на зголемувањето на интересот за религијата, како и процесите што го придружуваат тоа, се различни, тие зависат од објективни и субјективни, внатрешни и надворешни фактори. Затоа, да се даде целосна слика за религиозната преродба забележана до еден или друг степен во сите социјални групи, региони, исповеди, само непристрасна анализа, ослободена од идеолошки и конфесионални предрасуди, може да направи прогностичка проценка на нејзините развојни текови. Ќе се задржиме само на некои од причините за зголеменото влијание на религијата.
Ова се, пред се, општествено-политички и правни промени во државата. Отфрлањето на монополот на комунистичката идеологија и прогласувањето на плурализмот на полето на духовниот живот ги елиминираа официјалните и неофицијалните забрани во религиозната сфера кои постоеја со децении. Беше усвоено прогресивно законодавство за слободата на совеста и религијата. Сето тоа им овозможи на верските заедници и организации да ги интензивираат своите активности, а верниците слободно да ги извршуваат верските обреди. За овие поволни политички и правни промени сведочат и изјавите на верските водачи од сите вери кои дејствуваат на територијата на Руската Федерација.
На растот на верската свест влијаат и фактори како политичка нестабилност, меѓуетнички конфликти, влошување на економската состојба и еколошката состојба во земјата и во одредени региони, кои кај луѓето создаваат состојба на фрустрација, 1741 чувство на страв, пропаст. и беспомошност. Откако ја изгубиле вербата и се разочарале од безброј неисполнети ветувања, тие се свртуваат кон авторитетот на религијата и црквата во потрага по сигурни општествени упатства. Ова во голема мера е олеснето со добиениот духовен вакуум предизвикан од решително отфрлање на оние идеали и вредности кои го водат општеството повеќе од 70 години и на кои се израснати неколку генерации луѓе. Овој вакуум не можеше да се пополни со систем на секуларни идеи и вредности, разбрани и прифатени од народот, способни да ги плени и охрабри.
Значаен фактор за зголемување на религиозноста на современото руско општество е желбата на луѓето да го надминат недостатокот на духовност и моралната криза. Морално нерасипани луѓе, стремејќи се да живеат според својата совест, гледајќи дека идеалите на кои се издигнати се распаѓаат, се свртуваат кон религијата и црквата како бастион на временски проверени морални вредности. Во овие хуманистички, универзални вредности и принципи, во вековната религиозна традиција на негување на духовната чистота, тие гледаат заштита од негативните појави на модерната реалност што го доведуваат до недостаток на духовност на општеството.
Историските традиции исто така не се од мала важност во зголемувањето на влијанието на религијата. Патриотската активност на Православната црква за време на криза и пресвртници во историјата на руското општество (формирање на руската држава, борба против татарско-монголската инвазија, патриотската војна од 1812 година и Големата патриотска војна од 1941-1945 година) секогаш му помагаше да преживее. Историската меморија на народот ја долови оваа прогресивна активност на црквата и денес, во време на криза, многумина повторно се свртуваат кон неа како доверлива општествена сила, традиционална институција способна за корисни и добри - духовни и општествени - дела за луѓето.
Социо-психолошките причини за зголемениот интерес за религијата го вклучуваат фактот дека во тешки периоди од историјата на земјата, се забележува зголемување на нивото на национална самосвест и зголемена желба за домашни, национални вредности, вклучително и религиозни. .
Овој феномен е забележан во општествените студии спроведени во сите региони на Русија (на пример, повеќе од 60% од нерелигиозните жители на градот веруваат дека религијата е неопходна за зачувување на националниот идентитет и служи како основа за патриотски и религиозни движења, иако понекогаш бараат посебни привилегии за нивната нација и признание)
Се вчитува...
