Месопотамија (Интерфлув). Античка Месопотамија

Првите населби на територијата на Месопотамија постоеле во палеолитската ера. Во неолитската ера, во VII-VI милениум п.н.е., речните долини биле населени, прво во северниот, а потоа и во 5. милениум п.н.е. и Јужна Месопотамија. Етничкиот состав на населението не е познат. На почетокот на IV милениум п.н.е. на југ се појавија Сумерите, кои постепено окупираа територии до точката на најблиско приближување на Тигар и Еуфрат.

На преминот од 4-3 милениум п.н.е. Се појавуваат првите градови-држави - Ур, Лагаш, Урук, Ларса, Нипур итн. Тие се борат меѓу себе за доминантна позиција во Сумер, но ниту еден од нивните владетели не успеа да ја обедини земјата.

Од почетокот на III милениум п.н.е. Семитските племиња живееле на северот на Месопотамија (нивниот јазик се нарекува акадски). Во текот на III милениум п.н.е. тие постепено се преселиле на југ и ја окупирале цела Месопотамија. Околу 2334 година, Саргон Антички (на акадски - Шурукен, што значи „вистински крал“) станал крал на Акад, најстариот семитски град во Месопотамија. Според легендата, тој немал благородно потекло, а самиот за себе рекол: „Мајка ми беше сиромашна, не го познавав татко ми... Мајка ми ме зачна, ме роди тајно, ме стави во корпа со трска. и ме испрати по реката“. Под него и неговите наследници, акадската власт се проширила над поголемиот дел од Месопотамија. Сумерите се споиле со Семитите, што имало големо влијание врз целата наредна култура на овој регион. Но, борбата за моќ меѓу различните градови-држави продолжи.

Кон крајот на III милениум п.н.е. Во земјата започна навлегувањето на номадите - западните семитски племиња (Аморејци) и голем број други народи. Аморејците околу 19 век. п.н.е. создале неколку нивни држави, најпознатата од нив со главен град во Вавилон, која одиграла витална улога во историјата на Месопотамија. Врвот на вавилонската држава (Стар Вавилон) е поврзан со активностите на кралот Хамураби (1792-1750 п.н.е.). Во 16 век п.н.е. Вавилон бил заземен од Хетитите, потоа од Каситите, чија моќ над земјата траела речиси четири века.

Од почетокот на III милениум п.н.е. на северот на Месопотамија постоел град Ашур, по кој целата земја почнала да се нарекува Асирија. Кон крајот на II - почеток на I милениум п.н.е. Асирија постепено станува најголемата и најмоќната држава на Блискиот Исток.

Од 9 век. п.н.е. Халдејците почнуваат да играат важна улога во животот на Вавилонија. Во VII век п.н.е. Има нов подем на Вавилон (Нов Вавилон), кој заедно со своите сојузници (особено Медијците) успеа да ја победи Асирија. Медијците зазеле поголем дел од домородната територија на Асирија и таму создале своја држава (Медиуми).

Во 539 п.н.е. Персијците, кои претходно ги поразиле Медијците, го зазеле Вавилон и тој засекогаш ја изгубил својата независност.

Придонесот на Сумерите во развојот на науката и светската култура

Многу извори сведочат за високите астрономски и математички достигнувања на Сумерите, нивната градежна уметност (сумерите беа тие што ја изградија првата пирамида во светот). Тие се автори на најстариот календар, книга со рецепти и каталог на библиотека. Сепак, можеби најзначајниот придонес на античкиот Сумер во светската култура е „Приказната за Гилгамеш“ („кој виде сè“) - најстарата епска поема на земјата. Херојот на песната, получовек, полу-бог, борејќи се против бројните опасности и непријатели, победувајќи ги, ја дознава смислата на животот и радоста на постоењето, ја учи (за прв пат во светот!) горчината на губењето. пријател и неизбежноста на смртта. Напишана со клинесто писмо, кој бил заеднички систем на пишување за повеќејазичните народи во Месопотамија, песната на Гилгамеш е голем културен споменик на древниот Вавилон. Вавилонското (поточно, древното вавилонско) кралство ги обедини северот и југот - регионите Сумер и Акад, станувајќи наследник на културата на античките Сумери. Градот Вавилон го достигнал врвот на големината кога кралот Хамураби (владеел 1792-1750 п.н.е.) го направил главен град на неговото кралство. Хамураби стана познат како автор на првиот сет на закони во светот (од кои, на пример, дојде до изразот „око за око, заб за заб“). Историјата на културите на Месопотамија дава пример за спротивен тип на културен процес, имено: интензивно меѓусебно влијание, културно наследство, задолжување и континуитет.

Вавилонците во светската култура воведоа систем на позиционен број, прецизен систем за мерење на времето; тие беа првите кои поделија час на 60 минути и минута на 60 секунди, научија да ја мерат областа на геометриските фигури, да разликуваат ѕвезди од планетите и секој ден од седумдневната седмица што тие самите ја измислиле го посветиле на посебно божество (трагите од оваа традиција се зачувани во имињата на деновите од седмицата на романските јазици). Вавилонците на своите потомци им ја оставиле и астрологијата, науката за наводната поврзаност на човечките судбини со локацијата на небесните тела. Сето ова е далеку од целосна листа на наследството на вавилонската култура.

сумерско-акадска култура

Општо земено, раната култура на Месопотамија е означена како сумерско-акадска. Двојното име се должи на фактот дека Сумерите и жителите на акадското кралство зборувале различни јазици и имале различни системи на пишување. Културната комуникација меѓу различните племиња била активно промовирана со пронајдокот на пишувањето од Сумерите, прво пиктографија (чија основа била пишувањето слики), а потоа клинесто писмо. Записите се правеле на глинени плочки или плочи со остри стапови и се палеле на оган. Првите сумерски клинесто писмо датираат од средината на IV милениум п.н.е. Ова се најстарите пишани споменици. Последователно, принципот на пишување слика почна да се заменува со принципот на пренесување на звучната страна на зборот. Се појавија стотици знаци кои претставуваат слогови и неколку азбучни знаци кои одговараат на самогласките. Пишувањето беше големо достигнување на сумерско-акадската култура. Бил позајмен и развиен од Вавилонците и широко се раширил низ Западна Азија: клинесто писмо се користело во Сирија, античка Персија и други држави. Во средината на 2 илјади п.н.е. Клинестото писмо станало меѓународен систем на пишување: дури и египетските фараони го знаеле и го користеле. Во средината на I милениум п.н.е. Клинестото писмо станува азбучно писмо. Сумерите ја создале првата песна во историјата на човештвото - „Златното доба“; ги напишал првите елегии, го составил првиот каталог на библиотека во светот. Сумерите се автори на најстарите медицински книги - збирки рецепти. Тие го развија и го запишаа календарот на фармерот и ги оставија првите информации за заштитните насади. Раните сумерски божества 4-3 илјади п.н.е. дејствувале како даватели на животни благослови и изобилство - поради тоа биле почитувани од обичните смртници, им граделе храмови и принесувале жртви. Најмоќни од сите богови биле Ан - богот на небото и таткото на другите богови, Енлил - богот на ветрот, воздухот и целиот простор од земја до небо (тој ја измислил мотиката и му ја дал на човештвото) и Енки - богот на океанот и свежите подземни води. Други важни божества биле богот на месечината - Нана, богот на сонцето - Уту, божицата на плодноста - Инана, итн. Божествата, кои претходно ги персонифицираа само космичките и природните сили, почнаа да се перцепираат пред сè како големи „небесни водачи“, а дури потоа како природни елементи и „даватели на благослови“. Во втората половина на IV милениум п.н.е. д. во плодните рамнини на Јужна Месопотамија настанале првите градови-држави, кои до III милениум п.н.е. д. ја исполни целата долина на Тигар и Еуфрат. Главните градови меѓу нив биле Ур, Урук Акад итн. Најмладиот од овие градови бил Вавилон. Во нив пораснаа првите споменици на монументалната архитектура, а цветаа и видовите уметност поврзани со неа - скулптура, релјеф, мозаици, разни видови украсни занаети. Во земја со бурни реки и мочурливи рамнини, беше неопходно храмот да се подигне на висока платформа на насип. Затоа, важен дел од архитектонскиот ансамбл стана долг, понекогаш поставен околу ридот, скалите и рампите по кои жителите на градот се искачуваа до светилиштето. Бавното искачување овозможило да се види храмот од различни точки. Преживеаните урнатини покажуваат дека тоа биле строги и величествени градби. Правоаголни во план, без прозорци, со ѕидови расчленети со вертикални тесни ниши или моќни полу-колони, едноставни во нивните кубни волумени, структурите јасно се истакнуваа на врвот на најголемиот дел од планината.

Во III милениум п.н.е. д. Повеќе различни видови архитектура се појавија во сумерските центри Ур, Урук, Лагаш, Адаб, Ума, Ереду, Ешнун и Киш. Значајно место во ансамблот на секој град заземаа палати и храмови, чиј украсен дизајн покажа голема разновидност. Поради влажната клима, ѕидните слики биле слабо зачувани, па мозаиците и влошките од скапоцени камења, бисери и школки почнале да играат посебна улога во украсувањето на ѕидовите, столбовите и статуите. Во употреба стапиле и завршните столбови со лим од бакар и инкорпорирање на релјефни композиции. Не мала важност беше и бојата на ѕидовите. Сите овие детали ги оживеаја строгите и едноставни форми на храмовите и ги направија поспектакуларни. Во текот на многу векови, постепено се појавија различни видови и форми на скулптура. Скулптурата во форма на статуи и релјефи е составен дел на храмовите уште од античко време. Камените садови и музичките инструменти биле украсени со скулпторски форми. Првите монументални портретни статуи на семоќните владетели на државите во Месопотамија биле направени од метал и камен, а нивните дела и победи биле прикажани на релјефите на стелите.

Скулптурните слики на Месопотамија стекнале посебна внатрешна сила во втората половина на III милениум п.н.е., кога Акад победил како резултат на борбата за власт меѓу градовите-држави. Нови трендови, слики и теми се појавија во литературата и уметноста на Акад. Најважниот споменик на сумерската литература бил циклусот приказни за Гилгамеш, легендарниот крал на градот Урук, кој владеел во 18 век. п.н.е. Во овие приказни, јунакот Гилгамеш е претставен како син на обичен смртник и божицата Нинсун, а неговото талкање низ светот во потрага по тајната на бесмртноста е детално опишано. Легендите за Гилгамеш и легендите за потопот имаа многу силно влијание врз светската литература и култура и врз културата на соседните народи, кои ги прифатија и ги приспособија легендите на нивниот национален живот.

Култура на старовавилонското кралство

Наследник на сумерско-акадската цивилизација била Вавилонија, Нејзиниот центар бил градот Вавилон (Божјата порта), чии кралеви во II милениум п.н.е. беа во можност да ги обединат сите региони на Сумер и Акад под нивно водство. Важна иновација во религиозниот живот на Месопотамија 2 илјади п.н.е. дошло до постепен напредок меѓу сите сумерско-вавилонски богови на градскиот бог на Вавилон - Мардук. Тој насекаде почна да се смета за крал на боговите. Според учењето на вавилонските свештеници, боговите биле тие кои ги одредувале судбините на луѓето и само свештениците можеле да ја знаат оваа волја - тие сами знаеле да повикуваат и да навестуваат духови, да разговараат со боговите и да ја одредат иднината со движењето. на небесните тела. Култот на небесните тела станува исклучително важен во Вавилонија. Вниманието на ѕвездите и планетите придонесе за брзиот развој на астрономијата и математиката. Создаден е сексазималниот систем, кој постои до ден-денес во пресметката на времето. Вавилонските астрономи ги пресметале законите за револуција на Сонцето, Месечината и зачестеноста на затемнувањата. Религиозните верувања на жителите на Месопотамија се рефлектираа во нивната монументална уметност. Класичната форма на вавилонските храмови била висока скалеста кула - зигурат, опкружена со испакнати тераси и создавајќи впечаток на неколку кули, кои се намалувале во волуменот полицата по полицата. Може да има од четири до седум такви корнизи-тераси. Бојадисаа зигуратите, уредени терасите. Најпознатиот зигурат во историјата се смета за храмот на богот Мардук во Вавилон - познатата Вавилонска кула, чија изградба се споменува во Библијата. Зелените тераси на Вавилонската кула се познати како седмото светско чудо - Висечките вавилонски градини. До нас не стигнале многу архитектонски споменици на вавилонската уметност, што се објаснува со недостатокот на издржлив градежен материјал, но стилот на зградите - правоаголна форма и масивни ѕидови, и употребените архитектонски елементи - куполи, сводови, засводени тавани - биле архитектонските форми кои станаа основа на градежната уметност Антички Рим, а потоа и средновековна Европа. За вавилонската ликовна уметност типична била сликата на животните - најчесто лав или бик.

Влијание на вавилонската култура врз асирската

Културата, религијата и уметноста на Вавилон беа позајмени и развиени од Асирците, кои го потчинија вавилонското кралство во 8 век. п.н.е. Во урнатините на палатата во Ниневија, откриена е библиотека која содржела десетици илјади текстови со клинесто писмо. Оваа библиотека ги чувала сите најважни дела од вавилонската, како и од древната сумерска литература. Собирачот на оваа библиотека, асирскиот крал Ашурбанипал, влезе во историјата како образована и начитана личност. Меѓутоа, овие особини не биле својствени за сите асирски владетели. Почеста и поконстантна карактеристика на владетелите била желбата за моќ, доминација над соседните народи. Асирската уметност е исполнета со патос на силата, ја прослави моќта и победата на освојувачите. Типична е сликата на грандиозни и арогантни бикови со арогантни човечки лица и блескави очи. Карактеристика на асирската уметност е прикажувањето на кралската суровост: сцени на набивање на колец, кинење на јазиците на заробениците, откорнување на кожата на виновникот. Тоа беа факти од асирското секојдневие и овие сцени беа пренесени без чувство на сожалување или сочувство. Суровоста на моралот на општеството беше поврзана со неговата ниска религиозност. Во Асирија не преовладувале верски објекти, туку палати и световни градби, како и световни теми во релјефи и слики. Карактеристични беа извонредно изведените слики на животни, главно лавови, камили и коњи. Во уметноста на Асирија во I милениум п.н.е. д. се појавува крут канон. Овој канон не е религиозен, исто како што целата официјална асирска уметност не била религиозна, и ова е фундаменталната разлика помеѓу асирските споменици и спомениците од претходните времиња. Не е антропометриски, како античкиот канон, кој произлегува од човечкото тело како мерна единица. Попрво може да се нарече идеалистичко-идеолошки канон, бидејќи се засноваше на идејата за идеален владетел, отелотворена во ликот на моќен сопруг. Обидите да се создаде идеална слика на моќен владетел веќе се сретнале порано, во акадската уметност и во периодот на Третата династија на Ур, но тие не биле отелотворени толку доследно и целосно и не биле толку разведени од религијата како во Асирија. Асирската уметност била чисто дворска уметност и кога асирската моќ исчезнала, таа исчезнала. Токму канонот беше организационен принцип благодарение на кој асирската уметност постигна такво невидено совршенство. Сликата на кралот во него станува модел и пример, таа се создава со сите можни средства: чисто сликовито - изглед на физички совршен, моќен човек во нагласено величествена декорација - оттука и монументалната статична природа на фигурите и вниманието на малите детали на декорацијата; сликовно-наративно - кога и уметноста и литературата истакнуваат теми кои ја фалат воената моќ на земјата и нејзиниот творец, „владетелот на сите земји“; описно - во форма на анали на асирските кралеви, глорифицирајќи ги нивните подвизи. Некои описи во асирските анали даваат впечаток на потписи под сликите, а исто така, текстовите на кралските натписи со приказни за кралските воени подвизи се поставени директно на релјефите, вкрстувајќи ја сликата на владетелот, која, со стандардизирана слика лишена од каква било индивидуалност, беше многу значајна и беше дополнителна украсна декорација на авионскиот релјеф. Формирањето на канонот и развојот на цврсти правила при прикажувањето на кралската личност, како и идеолошката пристрасност на целата дворска уметност, придонесоа за зачувување на високите уметнички стандарди во занаетчиската репродукција на примероците и не ги попречија креативните можности на мајстори уметници кога не се работеше за кралската личност. Тоа може да се види во слободата со која асирските уметници експериментирале на полето на композицијата и при прикажувањето на животни.

Уметност на Иран 6-4 век. п.н.е. уште посекуларна и подоворска од уметноста на неговите претходници. Помирно е: ја нема суровоста што била карактеристична за уметноста на Асирците, но истовремено е зачуван и континуитетот на културите. Најважен елемент на ликовната уметност останува приказот на животните - првенствено крилести бикови, лавови и мршојадци. Во 4 век. п.н.е. Иран бил освоен од Александар Велики и вклучен во сферата на влијание на хеленистичката култура.

Религија и митологија на Античка Месопотамија

Карактеристична карактеристика на религијата на Античка Месопотамија е политеизмот (политеизмот) и антропоморфизмот (човечката сличност) на боговите. За Сумер типичен е култот на локалните богови, а пред се богот-заштитник на градот. Така, во Нипур го обожавале Енлил (Елил) - богот на воздухот, кој подоцна ќе го добие статусот на врховен бог во сумерскиот пантеон; во Ереду - Енки (богот на подземните слатки води и богот на мудроста); во Ларс - Уту (бог на Сонцето); во Урук Ан и Инана (божица на љубовта и војната) и сл. Ерешкигал се сметаше за божица на подземјето, сместена под земја, а нејзиниот сопруг беше богот на војната Нергал. Луѓето биле создадени од боговите за да им служат. По смртта на човекот, неговата душа засекогаш се најде во задгробниот живот, каде што ја чекаше многу „несреќен“ живот: леб од канализација, солена вода итн. Само оние за кои свештениците на земјата вршеле посебни ритуали добивале толерантна егзистенција, единствениот исклучок бил направен за воините и мајките со многу деца.

Општо земено, се сметало дека божеството е присутно во неговиот лик ако поседува одредени специфични карактеристики и атрибути и било обожувано на начин утврден и осветен од традицијата на даден храм. Ако сликата била извадена од светилиштето, со неа заминувал и богот, изразувајќи го својот гнев против градот или земјата. Боговите беа облечени во прекрасна облека од посебен стил, надополнета со дијадеми и украси за гради (пекторали). Облеката се менувала за време на посебни церемонии во согласност со барањата на ритуалот.

Од месопотамските и египетските извори знаеме дека сликите на боговите биле извајани и поправени во посебни работилници во храмот; По ова, тие биле подложени на сложен и целосно таен ритуал на осветување, кој требало да ја претвори безживотната материја во сад на божественото присуство. За време на ноќните церемонии тие биле обдарени со „живот“, очите и устата им биле „отворени“ за идолите да можат да гледаат, слушаат и да јадат; потоа врз нив бил извршен ритуалот „миење на устата“, за кој се верувало дека им дава посебна светост. Слични обичаи биле усвоени и во Египет, каде што идолите на божествата биле обдарени со традиционално неопходни квалитети преку магични дела и формули. Сепак, самиот процес на рачно изработка на идоли, очигледно во сите религии каде што таквите слики имале култна или света функција, се чувствувал како некаква незгодност, на што укажуваат честите легенди и религиозни приказни кои го нагласуваат чудесното потекло на повеќето познати слики на боговите.

На боговите во храмот на Урук, на пример, им се служеле храна два пати на ден. Првиот и главниот оброк се одржуваше наутро, кога храмот се отвори, вториот - навечер, очигледно, во времето непосредно пред затворањето на вратите на светилиштето... Секој оброк се состоеше од два јадења, наречени „ главната“ и „втората“. Јадењата се разликуваа едни од други, очигледно, повеќе по количина отколку во составот на производите. Церемонијата, карактерот и бројот на јадења вклучени во божествениот оброк се приближуваат до човечките стандарди, генерално карактеристични за месопотамиските богови.

Пишување и книги

Месопотамиското писмо во својата најстара, пиктографска форма се појавува на преминот од 4-3 милениум п.н.е. Очигледно, тој се разви врз основа на систем на „сметководствени чипови“, кои ги замени и замени. Во VI-IV милениум п.н.е. жителите на блискоисточните населби од Западна Сирија до Централен Иран користеле тродимензионални симболи - мали глинени топчиња, конуси итн. - за снимање на разни производи и стоки. Во 4 милениум п.н.е. множества од такви чипови, кои регистрираа некои акти на пренос на одредени производи, почнаа да се затвораат во глинени школки со големина на тупаница. Сите чипови содржани внатре понекогаш беа втиснати на надворешниот ѕид на „пликот“ за да може да се направат точни пресметки без да се потпираат на меморијата и без да се скршат запечатените школки. Така, немаше потреба од самите чипови - доволни беа само отпечатоците. Подоцна, отпечатоците беа заменети со икони изгребани со стап - цртежи. Оваа теорија за потеклото на древното пишување во Месопотамија го објаснува изборот на глина како материјал за пишување и специфичната форма во облик на перница или леќа на најстарите плочи.

Се верува дека во раното пиктографско пишување имало над една и пол илјади симболи-цртежи. Секој знак значеше збор или неколку зборови. Подобрувањето на древниот месопотамски систем на пишување одеше по линијата на обединување на иконите, намалување на нивниот број (во нео-вавилонскиот период останаа нешто повеќе од 300), шематизација и поедноставување на контурите, како резултат на клинесто писмо се појавија знаци (кои се состојат од комбинации на впечатоци во облик на клин оставени до крајот на триаголен стап), во кои е речиси невозможно да се препознае оригиналниот знак-цртеж. Во исто време се случи и фонетизацијата на пишувањето, т.е. иконите почнаа да се користат не само во нивното првобитно, вербално значење, туку и изолирано од него, како чисто слоговни. Ова овозможи да се пренесат прецизни граматички форми, да се запишуваат соодветни имиња итн.; Писмото со клинесто писмо стана вистинско пишување, запишано во жив говор.

Опсегот на примена на клинесто писмо се проширува: покрај документите за економско известување и продажните сметки, обемни градежни или хипотекарни натписи, религиозни текстови, збирки поговорки, бројни „училишни“ или „научни“ текстови се појавуваат списоци со знаци, списоци. на имиња на планини, земји, минерали, растенија, риби, професии и позиции и, конечно, првите двојазични речници.

Сумерското клинесто писмо станало широко распространето: откако го прилагодило на потребите на нивните јазици, се користело од средината на III милениум п.н.е. користени од Акадците, жителите на Централна и Северна Месопотамија кои зборуваат семитски и Еблаите во Западна Сирија. На почетокот на II милениум п.н.е. Клинесто писмо го позајмиле Хетитите, а околу 1500 г. п.н.е. Врз негова основа, жителите на Угарит создаваат сопствена поедноставена слоговна клинеста форма, која можеби влијаела на формирањето на феникиското писмо. Од второто потекнуваат грчките и, соодветно, подоцнежните азбуки.

Во школите-академии (еддуба) се создаваа библиотеки во многу гранки на знаење, а имаше и приватни збирки на „глинени книги“. Големите храмови и палати на владетели, исто така, често имале големи библиотеки покрај економските и административните архиви. Најпозната од нив е библиотеката на асирскиот крал Ашурбанипал во Ниневија, откриена во 1853 година за време на ископувањата на еден рид во близина на селото Кујуњик на левиот брег на Тигар. Средбата на Ашурбанипал не само што беше најголема за своето време; Ова е можеби првата вистинска, систематски составена библиотека во светот. Царот лично го надгледувал неговото регрутирање; По негова наредба, книжниците низ целата земја правеле копии од древни или ретки табли кои се чувале во храмови или приватни збирки или ги доставувале оригиналите во Ниневија.

Долгите текстови опфаќаа цела „серија“, понекогаш и до 150 таблети. Секоја таква „сериска“ плоча имаше свој сериски број; насловот беше првичните зборови на првиот таблет. На полиците беа ставени „книги“ на одредени гранки на знаење. Тука беа собрани текстови од „историска“ содржина („анали“, „хроники“ итн.), правни книги, химни, молитви, баења и магии, епски песни, „научни“ текстови (збирки на знаци и предвидувања, медицински и астролошки текстови, рецепти, сумерско-акадски речници итн.), стотици книги во кои е „депонирано целото знаење, целото искуство на древната месопотамиска цивилизација“. Голем дел од она што го знаеме за културата на Сумерите, Вавилонците и Асирците доаѓа од проучувањето на овие 25.000 плочи и фрагменти пронајдени од урнатините на библиотеката на палатата која била уништена при уништувањето на Ниневија. Училиштето во Месопотамија се нарекувало „еддуба“, што значело „куќа од плочи“, директорот бил наречен „татко на куќата на плочите“, а учителите се нарекувале „постари браќа“; Имаше и стражари во училиштата кои беа наречени „камшици“, што илустрира некои од карактеристиките на наставниот метод. Учениците го совладале пишувањето со копирање прво поединечни знаци, а потоа цели текстови. Обуката се одвиваше од рано наутро до доцна навечер и траеше долги години. Беше тешко да се студира, но професијата писар беше профитабилна и чесна.

Клучни зборови: сусам, Сумери, Акадијанци, Гилгамеш, Саргон Велики, Хамураби, Навуходоносор.

Географија и население.

Регионот што го нарекуваме Месопотамија (грчки: Mesopotamia) ја окупира целата територија на модерен Ирак и соседните региони на Турција и Сирија. Може да се смета и како јужен „рог“ на таканаречената плодна полумесечина - заоблен појас земја погодна за обработка, вклучувајќи го источниот брег на Средоземното Море, подножјето на Бик и Загрос и сливот на две големи реките, Тигар и Еуфрат.

Со сета разновидност на природните услови во овој регион, сосема јасно се разликуваат две главни зони: север и југ. Северна (Горна) Месопотамија е област на хетероген релјеф и пејзаж, каде што ридската рамнина поминува во подножјето на Бик и Загрос. Нерамниот терен спречува изградба на какви било значајни канали овде, така што земјоделството во Горна Месопотамија беше во голема мера зависно од дождот.

Овде особено добро било развиено сточарството. Низ овој регион минувале најважните трговски патишта од антиката, по кои се транспортирале злато и скапоцени камења од Индија, калај и лапис лазули од Авганистан, олово, сребро и железо од иранската висорамнина. Многу рано, трговијата станала една од најважните занимања на населението од овој регион.

Јужна (долна) Месопотамија е целосно рамна, постепено опаѓачка рамнина. Овој терен, во комбинација со способноста да се контролира течението и излевањето на две силни реки, Тигар и Еуфрат, многу рано доведе до појава на широка мрежа на канали за пренасочување, брави и акумулации. Токму каналите и нивното редовно одржување го обезбедија функционирањето на главниот економски сектор на населението на југот - земјоделството - и овозможија да се одгледуваат огромни култури за тоа време.

Главната житна култура беше јачменот, а се одгледуваше и пченица. Главната техничка култура беше сусам (ака познатиот сусам или сим-сим). Од него се подготвуваше масло. Одгледувале и мешунки, кромид, лук и билки, кои се користеле за зачинување на прилично блага и монотона храна - јачмен колачи и нешто како каша. Од јачмен се подготвувале различни видови пиво. Античка Месопотамија понекогаш се нарекува земја на „јачмен, пиво и масло од сусам“. Од овошките најважно место заземала урмата од чии плодови се правеле најразновидни јадења.

Се одгледувале овци, главно за волна, како и говеда и живина, но месото се консумирало многу ретко од мнозинството од населението, главно за време на празници. Во реките и мочуриштата на Јужна Месопотамија имаше огромна разновидност на риби, птичји птица, желки и други живи суштества. Овде речиси и да немало дрво или камен. Меѓу ресурсите достапни во античко време, глината и трската биле изобилни.

Јазици и етнички групи.

Најстарото познато население на Јужна Месопотамија биле Сумерите,се појавил овде во 5-тиот милениум п.н.е. д. Потеклото на овој народ сè уште останува мистерија за истражувачите, а сумерскиот јазик нема заеднички карактеристики со ниту еден друг јазик. Токму Сумерите ја совладале територијата на Јужна Месопотамија, создадена овде на почетокот IIIмилениум п.н.е д. моќна мрежа на канали за наводнување и изградени бројни градови. На крај IIIмилениум п.н.е д. Сумерите исчезнале како етникум и оттогаш сумерскиот јазик се користел исклучиво во писмената и култната сфера.

Најстарата етничка група на Северна Месопотамија ни беше позната Акадци, кој овде се појавил на преминот од IV и IIIмилениум п.н.е д. Јазикот што го зборувале (акадски) припаѓал на источната гранка на семејството на семитските јазици. Јазиците на оваа група ги зборувале многу народи на древниот Блиски Исток (Хананејци, Арамејци, Феникијци, итн.). Јазиците на семитската група ги вклучуваат и јазиците што ги зборуваат многу современи народи кои живеат на Блискиот Исток (Арапи, Евреи). Во IIмилениум п.н.е д. Акадците биле поделени на два народи поврзани по јазик и култура: Вавилонците и Асирците, а акадскиот јазик бил поделен на два дијалекти: северен (асирски) и јужен (вавилонски).

Во различни периоди од антиката, на територијата на Месопотамија се појавиле други народи: Аморејци, Хури, Касити, Арамејци, Елами. Меѓутоа, Сумерите и Акадците одиграле одлучувачка улога во историјата на Месопотамија од крајот на IV до средината на I милениум п.н.е. д. Сумерско-акадската цивилизација на Месопотамија даде огромен придонес во историјата на човештвото.

Пишување.Сумерите беа веројатно креаторите на најстариот систем на пишување во светот. Кон крајот на IV милениум п.н.е. д. Во Јужна Месопотамија се појавија првите пишани документи: глинени плочи со пиктографски (сликовни) натписи. Подоцна, овие цртежи се претворија во комбинација на „клинови“ - потези во облик на клин оставени на глината со стап од трска. Затоа, пишувањето кое потекнува од Месопотамија и постоело тука скоро 3 илјади години се нарекува клинесто писмо. Особено важни натписи биле врежани со клинесто писмо на камен, но најчесто тие биле испишани со клинесто писмо на глина.

Акадците го позајмиле системот на пишување клинесто писмо од Сумерите, приспособувајќи го за нивниот јазик, а од средината IIIмилениум п.н.е д. Се појавија првите клинесто писмо напишани на акадски.

Политичка историја.

Постоењето на месопотамиската цивилизација - една од најстарите во светот - опфаќа долг историски период од средината на IV милениум п.н.е. д. а до средината на I милениум п.н.е. д. Во тоа време, како и секоја друга цивилизација, таа помина низ многу различни фази на развој: периоди на просперитет, опаѓање, „мрачни“ периоди итн.

Кон крајот на IV милениум п.н.е. д. на југот на Месопотамија, населена со Сумерите, веќе постоеле неколку десетици големи градови (Ереду, Ур, Урук, Киш итн.). Еден од најголемите сумерски градови бил градот Урук, во кој во 28 век п.н.е. д. управуван од познатиот херој на сумерско-акадскиот еп Гилгамеш.

Во центарот на секој град имало храмови и административни згради, а околу нив имало станбени области во кои живееле од 10 до 40 илјади луѓе. Градовите биле опкружени со ѕидини, покрај кои имало овоштарници со урми и зеленчукови градини. Следуваше зона на добро наводнувана територија каде што се одгледуваа житни култури. Градот и околината се сметале за домаќинство (дом) на главниот градски бог, а жителите на градот биле слуги на ова домаќинство. Сите, од орач до првосвештеник, ја извршуваа својата улога неопходна за доброто на оваа економија.

Сумерските градови биле поврзани едни со други со блиски економски и културни врски и формирале нешто како градска унија или федерација. Центарот на ова обединување бил светиот град Нипур, каде што се наоѓал храмот на главниот бог на Сумерите, богот Енлил. Овде се одржаа најважните верски празници кои ги собраа сите жители на Јужна Месопотамија.

Кон средината IIIмилениум п.н.е д. Климата во Месопотамија стана посушна, а водните ресурси потребни за наводнување на полињата се намалија. Во борбата за вода и плодни земји, сумерските градови сè повеќе почнаа да влегуваат во воени конфликти меѓу себе. Северните соседи на Сумерите, Акадците, ги искористија овие граѓански судири, освојувајќи го југот на Месопотамија во 24 век п.н.е. д.

акадски крал Саргон Велики (или Саргон од Акад) за прв пат ја обединил целата територија на Месопотамија во една држава, чиј главен град бил градот Акад, кој се наоѓа во близина на модерна Багда. Саргон стана познат по своите походи и освојувања; неговите воини маршираа од Персискиот Залив до Средоземното Море, ги посетија Мала Азија и Кипар. Споменот на овој голем крал и командант е зачуван во бројни митови и легенди кои раскажуваат за неговиот живот и дела.

Во последниве векови IIIмилениум п.н.е д. главен град на Месопотамија стана градот Ур, еден од древните сумерски градови. држава IIIДинастијата Ур (XXII-XXI век п.н.е.) стана позната по својата јасна организација на системот на управување. Оттогаш, зачувани се десетици илјади глинени табли со клинесто писмо, кои ги претставуваат известувачките записи на службениците кои внимателно ги евидентирале сите стопански активности.

Рациите на соседите од запад (Аморејци) и југоисток (Елами) доведоа до смрт на државата IIIдинастијата на Ур, а Месопотамија повторно се распадна на одделни градови-држави, меѓу кои имаше постојана борба за лидерство. Во оваа борба победил градот Вавилон, каде што владеел големиот крал Хамураби(1792-1750 п.н.е.). Од тоа време, Вавилон стана не само главен град на новообединетата Месопотамија, туку стана и најважниот културен и религиозен центар на целиот антички Блиски Исток.

До нас стигнаа законите запишани по наредба на Хамураби, кои ги воспоставија правните норми на имотните и семејните односи. Текстот на законите бил издлабен на камена стела под релјеф на кој е прикажан кралот како прима закони од богот на Сонцето и правдата, Шамаш. Општеството во кое важеле овие закони било поделено на три општествени групи: слободни луѓе (avilum), зависни луѓе (мушкинум), кои живееле од плати или земјишни парцели издадени за услуга и робови. Кралот не беше само шеф на државата, туку и врховен судија и што е најважно, посредник меѓу својот народ и боговите, од чија корист зависеше животот на земјата.

На крај IIмилениум п.н.е д. на северот на Месопотамија се појави нова држава и постепено се зајакна: Асирија со главен град во градот Ауиуиј-ре. Тоа беше Асирија во I милениум п.н.е. д. стана најмоќната воена сила на Блискиот Исток. Асирската војска, позната по својата непобедливост и суровост, ја освои цела Западна Азија, па дури и Египет, претворајќи ја Асирија во првата „светска империја“.

Освоените народи ѝ оддадоа огромен данок на Асирија, што им овозможи на асирските кралеви да градат нови престолнини со прекрасни палати и храмови, а военото благородништво да се збогати неизмерно. Во исто време, работоспособното население во земјата, селаните и занаетчиите, уништени од преголемите државни даноци и воената регрутација, беа на работ на пропаст, а економијата на земјата постепено падна во распаѓање.

Последниот асирски крал Ашурбанипалне беше само голем освојувач, туку и високообразован човек, поет и вљубеник во литературата. Во нејзиниот главен град Ниневија,тој наредил да се изгради огромна зграда на библиотеката, каде што биле собрани десетици илјади клинесто писмо со литературни и религиозни текстови. Дел од неговата огромна библиотека е сочуван и е пронајден од археолозите.

На крај VIIвек п.н.е д. големото асирско царство загинало под ударите на Медијците и Вавилонците. Власта над територијата на Блискиот Исток премина од Асирија во Вавилонија. Големиот крал на Вавилон Навуходоносор , чие име се споменува во Библијата, го претвори неговиот главен град, градот Вавилон, во најбогатиот и најубавиот град во светот. Овде биле изградени моќен камен мост преку Еуфрат, многу прекрасни палати и високи храмови, од кои едниот служел како прототип на легендата за Вавилонската кула, а биле засадени и луксузни градини (т.н. Вавилонски градини). Во градот Вавилон, покрај Вавилонците, живееле и многу занаетчии и трговци од целиот тогашен свет. Различни јазици, обичаи и традиции мирно коегзистираа во огромен град чие население надминуваше сто илјади луѓе.

Во 539 п.н.е. д. цела Месопотамија, вклучувајќи ја и Вавилонија, била освоена од војската на персискиот крал Кир и вклучена во големата персиска империја.

Месопотамиската цивилизација одигра огромна улога во историјата на човештвото. Тука се појави еден од најстарите системи за пишување и се појавија првите зачетоци на математиката и астрономијата. Овде се појави најстарата верзија на легендата за Големиот потоп, беше запишан најстариот еп во историјата на човештвото, епот на Гилгамеш и беа создадени прекрасни уметнички споменици.

Стотици илјади глинени плочи, на кои се запишани сумерски и акадски книжевни текстови, кралски натписи, деловни документи, приватни писма, кои дошле до нас од античка Месопотамија, се чуваат во различни музеи низ светот и ги чекаат своите истражувачи. .

Проучувањето на јазиците, историјата и културата на античка Месопотамија, како и на другите народи на древниот Блиски Исток кои го користеле системот на пишување со клинесто писмо (Урарци, Хетити, Хури, Елами, итн.) е предмет на науката наречена Асириологија.

Контролни прашања

1. Опишете ја географската локација на Месопотамија.

2. Опишете го населението во Месопотамија: јазици и етнички групи.

3. Наведете ги главните карактеристики на културата: пишување, јазик.

4. Каква е политичката историја на Месопотамија?

5. Наброј ги спомениците на Месопотамија.

Иран во античкиот и средниот век

Клучни зборови: Зороастризам, Авеста, Манихеизам.

Медиумите и Ахеменидската империја.Иранската висорамнина, на која се наоѓа современиот Иран (од античкиот персиски арианам (кшасрам) - „Аријци (кралство)“) и Авганистан, почнаа да се населуваат од племиња кои зборуваат ирански од Црното Море и транскасписките степи во средината на II милениум п.н.е. д. Медијците и Персијците се населиле на запад и југ од висорамнините најдоцна до 9 век. п.н.е д. Кон крајот на 8 век п.н.е. д. Медијците биле подредени на Асирија, но еден век подоцна постигнале независност.

Во тоа време, Персијците создале мала држава на југ (модерната провинција Фарс), на територијата на поранешната еламитска Аншана. Во средината на VII век п.н.е. д. Кир II, кралот на Персија од Ахеменидската династија, ги зазел Медија, Партија, Бактрија, Маргијана, Согдијана, Хорезм и Вавилон, означувајќи го почетокот на создавањето на Ахеменидската држава. Освојувањата ги продолжиле наследниците на Кир, вклучувајќи го и Дариј I, кој го реорганизирал системот на владеење на огромната држава, поделувајќи го на сатрапии.

Арамејскиот јазик со азбучно семитско писмо стана официјален јазик на Ахеменидската држава, а заедно со него во сатрапиите се користеа и локални јазици. Кралските натписи биле врежани на камен во три типа клинесто писмо на три јазици - староперсиски, акадски и еламитски.

Следниот период беше обележан со постепеното опаѓање и пропаѓање на Ахеменидската држава, што се совпадна со походите на војската на Александар Македонски на исток.

Појавата на зороастризмот.Во VII-VI век. п.н.е д. Во источен Иран се појави зороастризмот - религиозна доктрина, чиј основач беше Зороастер (Заратустра). Врховното божество на зороастризмот беше Аху-ра Мазда, кој ги персонифицираше добрината, вистината и мирот и се спротивстави на Ахра Ману - олицетворение на злото, лагите и смртта. Според зороастризмот, човекот е создаден од Ахура Мазда и мора да му помогне во борбата против Ахра Манју. Во овој период настанале најстарите делови И веста- светата книга на зороастризмот, - која вклучува митски и епски приказни кои датираат од индо-иранската (ариевска) заедница, Гати(„песни“) - поетски проповеди на Заратуштра и химни упатени до предзороастриските богови.

По смртта на Заратустра, неговите следбеници го преобратиле индиското племе на волшебници, како резултат на што магионичарстана синоним за концептот „Зора-астриски свештеник“. Во Персија, зороастризмот започнал да се шири под Дариј I, но Ахеменидските кралеви продолжиле да ги почитуваат античките богови кои ги персонифицирале силите на природата (Митра, Анахита итн.). Ахеменидската религија била Маздајасни („обожување на Мазда“) - модификација на зороастризмот.

Селевкија и Партиското кралство. По смртта на Александар Македонски (323 п.н.е.), неговата моќ, која се појавила на урнатините на Ахеменидската империја, се распаднала на неколку држави, од кои најголема била државата основана од Селеук. Еден век подоцна, источните региони на Селевкија станале дел од грчко-бактриското и партиското кралство. Основач на второто се смета за Аршак, кој и го дал името на династијата Арсакиди. Партија стана светска сила во 2 век п.н.е. д, кога ја проширила својата моќ на цел Иран и поголемиот дел од Месопотамија. Аршаците паднале на почетокот на III век од нашата ера. д., кога династијата Сасанид се издигна во провинцијата Парс.

Во Партија немало иранизација на освоените народи, а овие продолжиле да ги обожаваат нивните богови. Во визуелните уметности, уметниците ги следеле истите хеленистички обрасци. Во исто време, зороастриските божества добија антропоморфен изглед и беше формиран сликовен портрет на иранскиот крал, кој го достигна својот врв во сасанската уметност. Потеклото на источноиранскиот херојски еп и појавата на пејачи-раскажувачи датираат од ова време.

Партиската држава имала неколку официјални пишани јазици, вклучувајќи ги грчкиот и партискиот, чие пишување се засновало на арамејската азбука.

Сасанските силиА.Ардашир, синот на кралот Папак од кланот Сасан, бил крунисан на власт во Парс во 227 година. Раната сасанска држава била федерација на одделни кралства, но подоцна се случила централизација на моќта во Иран.

За време на Сасанидите, зороастризмот се развил како догматска религија и станал државна религија. Во тоа време, се формираше идејата за божественото потекло на кралската моќ, а магионичарите ги концентрираа правните постапки и образованието во свои раце.

Активностите на основачот на сопствената религија Ма-ни датираат од III век. Тој пораснал во Вавилонија и зборувал арамејски, а неговото учење било еклектично и вклучувало зороастриски елементи стекнати преку јудео-христијанската традиција. Мани создаде своја азбука за да ги пишува своите текстови на централноирански јазици. Наскоро Манихеизмотстана различно во различни земји, каде што се менуваше во согласност со локалните учења.

Врховното божество во манихејството било Зрван - Божествено време, познато во некои зороастриски училишта. Ормазд (Ахура Мазда) исто така се бори со силите на злото во манихејството; ова учење, како и зороастризмот, ја содржеше идејата за Последниот суд и доаѓањето на Месијата, но, за разлика од зороастризмот, манихејството го негираше човечкото учество во борбата против злото. и проповедаше одбивање од какви било активни дејствија. На крајот на III век, учењето на Мани било прогласено за ерес, а тој самиот бил погубен.

Во исто време, беше преземена реформа на зороастризмот. Таа ги обнови култовите на предзороастриските богови (особено Анахита како божица на плодноста, растенијата и водите), го оживеа култот на божествената суштина - кралската Фара (Хварни Кавиев), епитетот „Кеј“ е додаден на официјалната кралска титула, односно потомок на легендарната династија Кавиев. Во исто време беше составена и Малата авеста - збирка молитви и химни за секојдневно читање.

Во 5 век, свештеникот Маздак почнал да го проповеда своето учење, комбинирајќи го зороастризмот со некои од идеите на Мани. За разлика од вториот, тој ги повика верниците да преземат активна акција за доаѓање на подобро кралство во блиска иднина. Оваа доктрина стана идеолошка основа за народни востанија. Кога Маздак ја изгубил поддршката на кралот, тој бил погубен и движењето на Маздаците било задушено.

Иран за време на последните Сасаниди.Годините на владеење на последните Сасаниди биле време на просперитет за државата. Хосров Аноширван спроведе реформи за зајакнување на државниот, воениот и даночниот систем. Во тоа време, епски приказни за легендарните Кајаниди (Kaviyah), се појавија слики на херои и кралеви, а беа создадени и бројни литературни дела.

Кодификација на Авеста. Во VIвек, извршена е кодификација на Авеста, за што е создадена посебна азбука - врз основа на пахлавиското писмо на средноперсиските ракописи. Најважните делови од Авеста биле преведени од збор до збор од авестан, кој во тоа време станал мртов јазик, користен само за религиозни цели, на средноперсиски јазик. Текстовите беа придружени со детален коментар - Зенд („појаснување“). Преживеаните авестски текстови биле поделени на книги во зависност од нивната содржина.

Од 21 книга на сасанскиот канон, четири преживеале до денес:

Јасна („обожување“), која содржи молитви и ги вклучува Гатите на Зара-туштра; Visprat („сите доминантни“);

Дополнувања на Јасна од слична природа; Видевдат („закон против девите“);

Збир на ритуални прописи создадени во подоцнежно време; Јашти („пофалби“);

Химни на поединечни божества, вклучувајќи ги и предзороастриските. Зачувана е и збирка молитви, Мала авеста и авестски цитати во поединечни пахлависки текстови.

На почетокот на VII век во Иран се засилила борбата меѓу судските странки. Во тоа време, започна масовна инвазија на земјата од страна на муслиманските Арапи, а Иран конечно беше освоен од Арапите.

Контролни прашања

1. Од каде потекнува името Иран?

2. Каква официјална структура имало древното иранско општество?

3. Кои древни ирански држави ги знаете?

5. Опишете ја иранската држава пред и по Александар Македонски.

6. Што е Авестата и кодификацијата на Авеста?

7. Наведете ги главните споменици на античката иранска цивилизација.

Кина

Клучни зборови: Кун Цу (Конфучие), легалисти.

Кина е една од најстарите цивилизации, земја со континуирана културна традиција. Според кинеската легенда, во средината IIIмилениум п.н.е Првиот император владеел на земјата - Хуангди, родоначалникот на кинеската нација. Археолошките истражувања на 20 век овозможија да се откријат обемот и фазите на каменото доба на територијата на античка Кина. Древната кинеска цивилизација настанала врз основа на неолитските култури кои се развиле во вилијанскиот милениум п.н.е. д. во средниот тек на Жолтата Река. Почнувајќи од 4-тиот милениум п.н.е., раната култура „Пеилиганг“ била заменета со културата „Јангшао“, која се карактеризирала со одгледување чумиза (вид на житарки слична на просото), одгледување кучиња и свињи, лов и риболов.

Во III милениум п.н.е. д. Етничката интеракција на народот Јангшао и племињата од јужно потекло доведува до формирање на културата „Лонгшан“ од доцниот неолит во Хенан, Шанкси, Шанкси и Шандонг. Шарената насликана керамика Јангшао го отстапи местото на црната и сивата Луншанска керамика без сликање. Лунипанците се занимавале со населено земјоделство, сточарство, граделе населби опкружени со ѕидови, користеле грнчарско тркало, остреле и полирале алатки од камен и коска (српови, ножеви за жнеење итн.). Првата династија на владетели, каде што власта се пренесувала со наследство, била династијата Ксиа (XXI-XVII век п.н.е.).

За време на ерата на династијата Шанг-Јин (1600-1046 н.е.), во средниот тек на Жолтата река била формирана рана држава. Во XIV-XI век. п.н.е д. Овде постоела културата од бронзеното време, биле изградени градови со палати и храмови, се појавило хиероглифско писмо, се развило земјоделството и серикултурата.

Јин го преместиле својот главен град пет пати, а потоа го основале големиот град Јин (близу модерниот Ањанг во провинцијата Хенан). Владеењето на Ванците (кралевите) Пан-ген (1300-1251 п.н.е.) и Ву-динг (1250-1192 п.н.е.) стана време на просперитет и моќ на раната држава Шанг-Јин. За настаните од античката кинеска историја дознаваме од големите археолошки ископувања (градови, погреби, палати, храмови, работилници итн.), од епиграфијата (натписи на Јин на школки од желки и животински коски, главно со култна содржина ), од подоцна пишани споменици, од фолклорни материјали, јазични податоци и други извори.

„Главните работи на државата се жртви и војни“, гласеше еден од натписите. Врховниот владетел (Ванг Јин) исто така бил првосвештеник; со помош на гатачки натписи на школки и коски, тој упатувал барања и наредби до врховното божество. Фаќањето на затворениците обично завршувало со нивната жртва на Рајот. Во ерата на Јин веќе постоела социјална нееднаквост, што е јасно видливо во четирите категории на погребувања. Бронзата главно се користела за производство на оружје и ритуални предмети за жртви. Во земјоделството, главната алатка остана дрвена лопата (двокрака стап со попречна шипка).

Во големиот град Јин и околу него, живееле Јин, а потоа имало зависни племиња, чии водачи добивале титули од Јин Ванг, морале да дојдат кај Ванг, да испратат почит и, на негово барање, да формираат милиција. Државата Јин немала друг систем на територијална поделба освен племенскиот.

Во 11 век п.н.е. д. Племето Џоу, кое живеело во сливот на реката Веи-хе, западна притока на Жолтата река, се зајакнало. Народот Џоу го порази Јин и потчини огромна територија, која беше поделена на 200-300 наследни домени. Ванг Џоу стана врховен владетел и првосвештеник.

Народот Џоу брзо ги усвои културните достигнувања на народот Јин - техники на лиење бронза, хиероглифско пишување итн. Социјалната нееднаквост на слободното население за време на периодот на Западен Џоу беше вградена во системот на општествени чинови. Целото слободно население беше строго поделено на пет општествени групи. Од Ванг Џоу - „единствениот меѓу луѓето“ - до обичните луѓе. Сите земји во Небесната империја се сметаа дека припаѓаат на комбето, а сите „пониски“ по ранг добија од „супериорниот“ право да поседуваат земја; земјиштето не може да се продаде, да се донира или да се стави под хипотека. Немаше приватна сопственост на земјиште за време на периодот на Западен Џоу.

Во 770 п.н.е. д. Ванг Џоу, под притисок на номадските племиња, бил принуден да го премести главниот град на исток, во градот Лои. Моќта на Ванг слабее, принцовите од Жухоу се зајакнуваат, кои меѓу себе се борат за хегемонија. Жителите на Централната кинеска рамнина во 8-7 век. п.н.е д. за прв пат тие почнуваат да се спротивставуваат како културно-генетска заедница на „Хуа Ксија“ со сите „варвари“ околу нив. Древните Кинези користеле железо, го совладале обработливото земјоделство користејќи наводнување, обработливи алатки и влечни животни, и орале не само поплавни земјишта, туку и тврди почви на Централната кинеска рамнина.

Поранешниот „хиерархиски“ систем на сопственост на земјиштето се распаѓа, се појавува приватна сопственост и купопродажба на земјиште, а во древните кинески кнежевства се воведува данок на земја. Во средината на VII век п.н.е. д. Во Кнежеството Чи, за прв пат, со закон беше укината прераспределбата на полињата во заедницата. За периодот од 722 до 207 година п.н.е. д. Изградени се 565 градови; стотици градови станаа центри на занаетчиството, трговијата и културата. Многу занаетчии, трговци, претставници на елитата на заедниците и клановите, користејќи го трудот на робовите, стануваат богати луѓе и се стремат да го подобрат својот социјален статус. Духовната култура се развива. Од 841 п.н.е. д. Во Западен Џоу почнаа да се чуваат годишни записи за настаните.

Во средината на I милениум п.н.е. д. првите кинески училишта и движења се појавија во социјалната и филозофско-религиозната мисла: раниот конфучијанизам, моизам, легализам, антички таоизам итн. Тој даде посебен придонес во развојот на кинеската духовна култура Конг Цу (Конфучие)(551-479 п.н.е.) - филозоф од кнежеството Лу на полуостровот Шандонг.

Во учењата на Конфучие, за прв пат во Кина, се развија норми на човековото однесување во општеството, се создаде имиџот на „совршен човек“ (јун-цу), кој во понатамошната кинеска историја стана модел за претставниците на елита. Во најпоедноставена форма, конфучијанската доктрина може да се сведе на две главни одредби - само-подобрување на човекот и уметност на управување со луѓето.

Конфучие го основал првото училиште во Кина и научило три илјади ученици. За прв пат во кинеската историја, тој проповеда лична морална одговорност. Конфучие поучувал дека владетелите треба да владеат со Небесната империја не самоволно, туку според правила; тие имаат големи права, но имаат и обврски. Државата, според Конфучие, е како големо патријархално семејство и „таткото“ на државата мора да владее исто толку внимателно како што таткото управува со семејството.

За прв пат во историјата на Кина, Конфучие ги ставил проблемите на културата и образованието, проблемите на хармонијата во природата и општеството во центарот на своето проповедање. Проповедта на Конфучие беше насочена кон облагородување на секојдневниот живот на човекот за да се подготви човекот преку образованието за правилно извршување на неговата општествена функција.

„Кога ќе се спојат и природните својства на човековата природа и стекнатата култура кај една личност, резултатот е џун-цу (личност со високо достоинство)“, поучува Конфучие. Тој го виде клучот за создавање хармонично општество во образованието на идеалните индивидуи; две фази на овој пат - „Општество на мал просперитет“ и „Општество на големо единство“ - се опишани од Конфучие. Ним во различни епохи од кинеската историја им се обраќаа различни историски личности, вклучувајќи го и водачот на реформите од 1898 година Канг Јувеи, демократскиот револуционер Сун Јат-сен, Чианг Каи-шек, Мао Цетунг и Денг Ксијаопинг.

Значи, Конфучие научил да владее со Небесната империја со помош на филантропија, правила и норми на однесување, должност и ритуал.

Претставници на друго училиште - легалисти(фаџија) главна работа во владата ја сметаше за законот, системот на казни и награди и апсолутната моќ на владетелот. Легист Шанг Јанг во средината на 4 век п.н.е. д. го зајакна кнежеството Чин со своите реформи. Легистите Хан Феизи и Ли Си му помогнаа на принцот Чин Јинг Џенг да ја обедини Небесната империја и да ја создаде Царството Чин (221-207 п.н.е.). Апсолутната моќ на императорот Чин Ши Хуанг и централизираниот административен систем беа комбинирани со комунална самоуправа.

Воведена е униформа законска регулатива со крајно остри казни. Беше извршено обединување на монетите, тегови и мерила, како и пишување. По наредба на императорот, изграден е Кинескиот ѕид, десетици стратешки патишта, огромен мавзолеј и многу десетици палати. Стотици илјади воини беа испратени да освојуваат земји на север и југ. По наредба на императорот, биле запалени „непотребните“ книги и биле погубени „опасните“ конфучијански научници.

По падот на Чин, била создадена империја Хан (206 п.н.е. - 220 н.е.). Хан Кина е огромна империја со развиена економија и социјална сфера (поголемиот дел од населението се селани, сопственици на парцели).

Создаден е царски конфучијанизам - официјална идеологија на државата. Концептот на правото како средство за управување со земјата беше позајмен од легализмот. Меѓутоа, легалистичката универзална еднаквост пред деспотскиот император била отфрлена; конфучијанската нееднаквост на луѓето, обезбедена со ритуал, била многу поконзистентна со интересите на империјалната елита во следните два милениума.

За време на ерата на Хан, конечно беа формирани принципите и структурата на кинеското историско пишување. Големиот кинески историчар Сима Киан (145-86 п.н.е.) ги создал „Историските белешки“ (Ши-џи) - првата универзална историја, а Бан Гу (32-92 н.е.) ја напишал првата династичка историја - Историја на (раната) Хан (Ханшу). За прв пат во времето на Хан беше воведена практика на државни испити за избор на бирократски позиции. Се развиле архитектурата, агрономијата, медицината, астрономијата, ликовната и применетата уметност. Беше измислена хартија и беше конструиран сеизмограф.

Во 3 век од н.е д. Кина се распадна на три кралства (Веи, Шу и Ву), а потоа дојде ерата на инвазија на номади и политичка фрагментација (IV - крајот на VI век).Земјата беше обединета со династијата Суи (581-618), а по нејзиниот пад беше создадена империја Тан (618-907). Танг Кина е огромна феудална империја, со територија од Кореја речиси до Фергана и од Големата степа до Виетнам, со систем на распределба, со активна размена на културни достигнувања со Индија, Централна Азија и други цивилизации. Будизмот, конфучијанизмот и таоизмот стануваат центри на духовниот живот.

Империјата Танг е една од трите најзначајни империи на земјината топка од таа ера (Кина, Арапски калифат, Византија). Нивните територии се карактеризираат со обработливо земјоделство, рударство, урбан живот, занаети, трговија, градежништво, процут на литературата и уметноста и најголема густина на население. Империјата Танг се сметаше за центар на Небесната империја. Императорот, синот на Небото, е неговиот единствен легитимен владетел, носител на небесниот мандат на власт.

Воведувањето на државниот систем на распределба беше завршување на процесот на воспоставување феудални односи во Кина. Меѓутоа, понатамошниот социо-економски развој ја принуди државата во 780 година да воведе даноци на земјиштето на земјопоседниците - земјопоседници, службеници, трговци, занаетчии,

дозволуваат купување и продавање на земјиште, а со тоа признаваат приватна сопственост на земјиштето. На кинеско тло, имотите со селани станари растеа и станаа посилни. За време на ерата на Танг, конечно беше развиен систем на државни испити за унапредување на бирократски позиции. Овој единствен систем, усвоен во земјите од источноазиската цивилизација, во Кина со векови го стабилизираше општеството, обезбеди културно и идеолошко единство и високо образовно ниво на империјалната бирократија.

За време на ерата на Танг Кина имаше огромно културно влијание врз Кореја, Јапонија, Виетнам, како и Тибет и стана центар на растечката источноазиска цивилизација. Идеолошката основа на источноазиската цивилизација беа филозофските учења на Кина и, пред сè, конфучијанизмот; религиозна основа - будизам; политичката основа е концептот на моќта на Суверенот, даден од Рајот, концептот на моќта на императорот, способен да ги цивилизира народите со своето добро влијание.

Кинескиот закон Танг од VII век стана јадрото на источноазиското право. Кореја, Јапонија и Виетнам позајмиле хиероглифско писмо од Кина, а со тоа и значајни слоеви на пишана култура, систем на испитувања за состаноци, одредени елементи на воената теорија и други достигнувања. Авторитетот на Кина како цивилизациски центар беше практично непоколеблив до средината на 19 век.

Историјата, обложувалницата, литературата, ликовната и применетата уметност и архитектурата дополнително се развиваат. По распадот на империјата Танг и периодот на фрагментација (10 век), Кина беше обединета од династијата Сонг (960-1279). Сонг Кина е најразвиената територија на земјината топка во тоа време. Ова е општество на развиен феудализам, висока култура на земјоделство, сервокултура, со развиени урбани еснафски занаети, државни мануфактори. БДП по глава на жител и стапките на писменост во Кина за време на ерата на Сонг беа значително повисоки од оние во Европа.

Се интензивира поморската трговија со земјите од Јужна Азија и Блискиот Исток.

Треба да се забележи успехот на урбанизацијата, значителниот економски раст и трансферот на центарот на развој на југ во басенот Јангце. Подемот во духовната и материјалната сфера беше изразен во изумот на барут, компас и дрворез, во растот на писменоста, натамошниот развој на историското пишување, различните жанрови на литературата и традиционалното сликарство.

Конфучијаните на песната го реформираа класичниот конфучијанизам врз основа на синтеза на таоистичките идеи и учењата на будизмот. Филозофот Жу Кси му дал на неоконфучијанизмот универзален и систематизиран карактер: секој аспект на постоењето бил толкуван во морални категории кои биле заеднички за Космосот и општеството. Неоконфучијанизмот (Zhu Xianism) беше официјално вклучен во системот на државни испити за стекнување академски дипломи.

Воено, Сонг беше инфериорен во однос на северните соседи и беше принуден да им плаќа годишен откуп на Тангутите, Китаните, а потоа и на Јурчените. На територијата на Северна Кина, по војните, се појавија државите Тангути (Западна Ксија, 982-1227), Китани (Лиао, 916-1125) и Јурченс (Џин, 1115-1234), а под власта на Династијата Сонг по 1127 година ја создаде Јужна Кина со просперитетна економија и висока култура.

Во 13 век, Кина била освоена од Монголите, кои ја основале династијата Јуан (1271-1368). Монголската инвазија и владеењето на Јуан и нанесоа тежок удар на економијата и културата на земјата и го забавија нејзиниот развој. Монголите го потчинија Тибет и направија кампањи во Кореја, Јапонија, Бурма, Виетнам и Индонезија.

Антимонголското движење доведе до протерување на Монголите и создавање на Кинеската империја Минг (1368-1644). Реформите спроведени на почетокот на Минг и овозможија на империјата да постигне моќ и просперитет во 15 век. Сепак, обидите за воспоставување поморски контакти со Индија и земјите од Блискиот Исток беа запрени поради исцрпување на ресурсите и опасноста од инвазија на номадите на Северот. Аграрните проблеми и растот на трговијата и лихварската експлоатација предизвикаа народно востание и соборување на Минг. Кина била освоена од династијата Манчу Кинг (1644-1912).

Крајот на 17-тиот - средината на 18-тиот век бил најславниот ден на империјата Кинг - една од моќните држави од тоа време. Кинг ги зазеде Монголија, Ѕунгарија и Кашгарија и ја вклучи номадската периферија во Империјата. Кингс го потчини Тибет и се бореа со Бурма и Виетнам. Договорот од Нерчинск (1689) ги определил мирните и трговските односи со руската држава повеќе од век и половина.

Во текот на 18 век, имаше процес на постепено уништување на независните селски фарми; бројот на станари, земјоделски работници, лумпени и членови на тајни друштва растеше во селото. Од крајот на 18 век. Англија упорно се обидуваше да го отвори кинескиот пазар. Британците извезувале чај, свила, порцелан и увезувале опиум во Кина.

По британската победа во Првата опиумска војна од 1840-1842 година. и склучувањето на Англо-кинескиот договор од Нанџинг (1842), странските сили насилно ја вклучија Кинеската (Кинг) империја на нееднаква основа во светските економски, политички и духовни врски. Кина стана дел од зависната периферија на светскиот капиталистички систем. Обидите на дел од елитата да води политика на „само-зајакнување“ беа неуспешни. Народните востанија и странската агресија ја ослабеа династијата Кинг. Како резултат на револуцијата од 1911-1913 година. беше соборен и беше основана Република Кина.

Првиот устав на Кина (1912) прокламираше демократски норми за животот на општеството и државата. Во духовната сфера започнува борбата против конфучијанизмот и има движење за нова култура.

По Првата светска војна, во Кина се разви движење против милитаризмот и империјализмот. Има подем во национално-ослободителното движење, во кое најпрвин Комунистичката партија на Кина и Куоминтанг одат заедно, а по прекинот (1927) водат жестока борба меѓу себе. Во 1949 година беше прогласена Народна Република Кина. Во историјата на НР Кина гледаме три периоди: 1949-1957, 1958-1978 и третиот период, кој започна во декември 1978 година и продолжува денес. Од 1978 година се води политика на „реформа и отвореност“, што и овозможи на земјата успешно да се развива, да стане голема сила и една од водечките земји во светот. Кина се модернизира со брзо темпо, го развива западниот дел на земјата, а економската и воената моќ на Народна Република Кина расте.

Достигнувањата на кинеската цивилизација беа еден од основните основи за формирање на источноазиската цивилизација, чија сфера на функционирање најмалку еден и пол милениум (почнувајќи од VII-VIII век н.е.) ги опфаќала териториите на Источна Азија ( Кина, Кореја, Јапонија), дел од територијата Централна (Тибет, Монголија) и Југоисточна Азија (Виетнам). Уникатни откритија и пронајдоци направени во Кина (свила, чај, порцелан, компас, барут, хартија, печатење, лак, систем на државни испити за избор на позиции во администрацијата, многу принципи и откритија во литературата, пишувањето историја, бакар-цине , архитектура, агрономија, некои етички и филозофски учења, хиероглифско пишување и многу други) беа усвоени од народите од источна Азија и други цивилизации и станаа огромен придонес за глобалната цивилизација.

Кинеската цивилизација постои повеќе од 5 илјади години, Кина е земја со континуирана културна традиција.

На современата територија на Кина или на дел од неа се создадени државите на Ксианбеи, Тоба, Тибетанци, Турци, Тангути, Хитани, Јурченци, Монголи, Манчу и други народи. Многу етнички групи придонеле за развојот на кинеската цивилизација. Но, етничката група Хан (всушност кинеска) отсекогаш останала најбројна и најразвиена во економијата и културата.

Повеќе од 21 век, Кина има империи, од првата империја Чин до империјата Кинг. Царските структури и наредби, империјалниот дух и империјалната идеологија (по правило, царскиот конфучијанизам), империјалните претензии и акции оставија длабока трага во историјата, политиката и етничката свест. Во нашата ера, многу држави од источноазиската цивилизација брзо се развиваат (НР Кина, Република Кореја, Јапонија, Сингапур) и нивните цивилизациски традиции им помагаат во тоа; нагласуваме дека тие не се причина, туку служат како помошник во оваа успешна развој.

Контролни прашања

1. Наведете ги најраните кинески состојби: како настанале и каква политичка и социјална структура имале?

2. Наведете ги првите кинески движења и школи во социјалната, филозофската и религиозната мисла.

3. Наведете ги главните одредби на конфучијанизмот.

4. Што знаете за културата и уметноста на Античка Кина?

5. Наведете ги главните споменици на кинеската цивилизација.

Индија

Клучни зборови: Индоариевци, Ригведа, класи („варни“), дарма, санскрит, будизам, санга, хиндустани.

Современите држави на Република Индија, Пакистан и Бангладеш се наследници на многу древни култури кои постоеле на територијата на регионот на Јужна Азија. Сите три земји настанаа како резултат на поделбата на британска Индија по религиозни линии во пресрет на прогласувањето на независноста. Областите населени претежно со муслимани отидоа во Пакистан, но источен Пакистан постигна независност во 1971 година. Како резултат на тоа, беше прогласена Република Бангладеш. Неколку други земји во регионот на Јужна Азија го почувствуваа индиското цивилизациско влијание, иако ја задржаа својата оригиналност. Овие земји ги вклучуваат Непал, Бутан, Шри Ланка и Малдиви.

Индија веројатно не била регионот каде што се појавил современиот човек (хомо сапиенс), но во каменото доба (палеолит) таму веќе имало населби на античкиот човек: во долниот или раниот палеолит - неандерталецот (homo primigenius), во доцниот палеолит, во мезолитот и новото камено доба - Кромањон или современиот човек (хомо сапи-енс).

Примитивните луѓе живееле главно во подножјето. Ерата на средниот палеолит се карактеризира со миграции на античкиот човек низ територијата на Индија, развојот на речните долини и морскиот брег. Човекот од неолитот знаел керамика, ја создал со обложување на плетени корпи со глина, а во доцниот неолит го совладал грнчарското тркало. Употребата на бакарни производи како алатки го означи почетокот на бакарно-каменото доба. Во Јужна Азија, пронајдени се населби (Кили-Гул-Мухамед, Мергар), кои постоеле уште во неолитската ера (6 илјади години п.н.е.) и можеби припаѓале на калколитската култура за време на раѓањето на цивилизацијата Харапа, една од најстарите урбани цивилизации.

Цивилизацијата Харапа се појавила во долината на Инд (оттука и едно од нејзините имиња - „Цивилизација на долината на Инд“) околу 3500 п.н.е. и траеше илјада години. Најраните населби на цивилизацијата на долината Инд се наоѓале покрај античкото корито на оваа река. Подоцнежните населби се појавија и на исток и југ, до предградијата на модерните градови Делхи и Мумбаи. Најголемите центри на древната цивилизација на долината Инд се Харапа (најверојатно главен град) во сегашниот пакистански Пенџаб, Мохенџо-даро и Чанху-даро (во Синд, Пакистан), Калибанган (Раџастан, Индија), Лотал (Гуџарат, Индија) .

Цивилизацијата на долината Инд се карактеризира со присуство на голем број градови (околу илјада) со правилен распоред и совршен канализациски систем, многу производи направени од бакар, бронза, злато и сребро, но зачувување на камените производи во секојдневниот животот. Креаторите на оваа цивилизација посеале јачмен, пченица, просо, ориз, тргувале со Месопотамија и Крит, Елам и Туркменистан, создале хиероглифско писмо, систем на тежини, нивната религија веројатно оставила трага на модерните верувања на Хиндусите. Анализата на предметите на светата уметност (скулптура, слики на печати) ни овозможува да тврдиме дека жителите на античките градови од долината на Инд биле свесни за некои култови кои биле зачувани и добиле одреден развој во подоцнежните религиозни системи на Јужна Азија (“ светско дрво“, култ на божицата мајки, култови на бикот, биволот, тигарот итн.).

„Уредувањето“ на градовите и населбите на цивилизацијата Харапан: распоредот на куќите, стандардната архитектура укажува на присуство на јасен, сложен и, очигледно, униформа систем на социјална организација низ цела Индија. Единствен стандард за распоредот на градовите Харапан, во кој јасно се издвојуваат два дела - квасната „цитадела“ и „долниот град“, униформноста на натписите и сликите на печатите пронајдени низ територијата окупирана од цивилизацијата на долината Инд, други карактеристиките на оваа култура, им даваат на истражувачите причина да претпостават присуство на одреден унифициран систем на управување во општеството Харапан. Веројатно, веќе во ерата на Харапан во Индија, таков феномен е забележан како присуство на еден или два центри, од кои културното влијание се шири во бранови низ целата територија на целиот потконтинент или на поголемиот дел од него. Иако на крајниот југ на Хиндустан за време на најславниот период на цивилизациите Мохенџодаро и Харапан, палеолитските населби сè уште постоеле.

Соживот на култури кои биле различни во животот и нивото на развој во еден единствен културен простор, карактеристичен за ерата на Харапа, бил зачуван во различни фази од развојот на индиската цивилизација. Античките центри на цивилизацијата Харапан загинаа, веројатно поради еколошка катастрофа. Најновите центри можеле да бидат уништени од ариевските освојувачи. Цивилизацијата на долината Инд немала директен наследник во Јужна Азија, но културните елементи создадени од нејзините креатори биле позајмени од креаторите на другите култури кои постоеле подоцна.

Индоариевцидошол во Индија по падот и смртта на повеќето градови од цивилизацијата Харапан околу 12 век п.н.е. д. Тие постепено навлегоа на оваа територија. Веројатно, процесот на пенетрација на Ариевците, веројатно имигранти од Централна Азија или од регионот на Црното Море, во Индија траел неколку векови.

Религиозни верувања на античките Аријци како што се опишани во химните „Ригведа“укажуваат на тоа дека за аријските племиња главен предмет на почитување остана околниот свет, кругот на персонифицирани природни феномени, поделени во три средини - небо, воздух и земја. Химните на Риг Веда ги фалат боговите - Сурите (Сурја - богот на сонцето, Агни - богот на огнот, Ушас - божицата на зората, божествените браќа близнаци Ашвинс, кои ги персонифицираа утринските и вечерните ѕвезди) .

Главните божества на ведската митологија се господарот на небото Варуна и богот на громот Индра. Карактеристично е што веќе во овој период во религиозната свест на Индо-Аријците водечка улога играше идејата за единствен универзален закон - „рита“, кој го регулира движењето на планетите, дејствијата на боговите и животот на луѓето. Овој концепт подоцна беше зачуван во сите индиски религии.

Химните на Риг Веда и материјалите од археолошките ископувања укажуваат дека Индо-Аријците се занимавале со сточарство и земјоделство, шетале низ северна Индија, сееле и собирале јачмен, се преселиле на ново место, се бореле со непријателите - „дасиу“, се криеле говеда во пенкала - „пурас““, запалија свет оган и жртвуваа свет пијалок - „сома“.

За време на ерата на миграциите на Аријците, беа создадени главните институции на општествено организирање, карактеристични првенствено за античка и средновековна Индија (и зачувани до еден или друг степен во подоцнежната ера). Професионалната поделба на општеството во Јужна Азија не е само основа на социјалната хиерархија, туку во голема мера е поврзана и со одредени етнички и јазични групи. Во средината на I милениум п.н.е. д. се формализира поделбата на општеството на четири главни класа („варна“)- свештеници - брамани,носители на духовна моќ, воини ксатријас,во чии раце беше политичката моќ (Кшатриите, по правило, се сметаа за индиски кралеви), земјоделците и жителите на градот - ВаишјасИ судра,претставници на домородното неариевско население кое ги заземало најниските нивоа на социјалната хиерархија.

Во периодот по создавањето на Ригведата (X-V век п.н.е.), химните на овој споменик се зачувани во меморијата на мудреците, кои ги пренесуваат од татко на син, од учител на ученик. Некои риши ги надополнуваа збирките на химни што им беа познати со свои, а овие збирки со дополнителни химни кои не беа вклучени во Ригведа добија посебен дизајн како независни збирки „Самаведа“ (певници) и „Јајурведа“ (жртвени формули и толкувања).

Значаен дел од химните што ни се познати од Ригведа се наоѓаат и во Самаведа и Јајурведа. Познато е дека последните две збирки се понови. Четвртата Веда - „Атарваве-да“ (волшебни формули) се смета за најмлада, но содржи и доста рани дела. Тие се придружени со подоцнежни обредни текстови и збирки на етички и правни прописи. Од овие текстови снимени подоцна, како и сутри, исто така наречени „веданга“, т.е. „дел од Ведите“ или „продолжение на Ведите“, може да се дознае како се трансформирало индоаријското општество во доцниот ведски период.

Во текот на многу векови, културата на Индо-Аријците се подобрила, а нивната област на дистрибуција се проширила на исток и југ. Во овој доцен период, Индо-Аријците ја развиле долината Ганг, каде што наскоро се појавиле независни држави - џанапади. Во овој период се случи формирањето на индиската цивилизација, нејзините основни устави и концепти, идеолошки и социокултурни. Во идеолошка смисла, дојде до формирање на систем на идеи за времето и просторот, општи принципи на човековото однесување (дарма),за космогонискиот процес (доктрината за смртта и појавата на универзумот). Во социокултурна смисла, се одредуваат концептите на социјална хиерархија. Традицијата ги одредуваше нормите на однесување на луѓето во зависност од нивната возраст (стадиум на развој) и положбата во општеството (варна).

Во долината на Ганг, религијата на Ведите го задржала своето значење, но претрпела промени поради промените во општествената структура. Се појавија скитници мудреци (мунис), кои ја проповедаа доктрината за Апсолутното, што се одрази во филозофските текстови на Упанишадите (буквално, „Седиштето на (ученикот) до (учителот)“). Меѓу скитниците имаше и такви кои, без да го негираат постоењето на божествата на Ведскиот пантеон, ја потврдија својата потчинетост на универзалните закони.

Во средината на I милениум п.н.е. д. се појави „следниот“ геополитички центар на Јужна Азија - кралството Магада. Можно е да имало два такви центри, вториот бил Таксила (Такшашила), освоен од војската на Александар Македонски. Во 334 п.н.е. д. Александар Македонски го започнал својот поход кон исток, поставувајќи си за цел да ги освои Ахеменидските сили, кои уште од времето на Дариј I ја опфаќале северозападна Индија (иранските провинции Гандара и Хинду). Во 326 п.н.е. Александар без борба ја зел Таксила (Такшашила), но наишол на отпор од Курус и Молс. Александар бил принуден да ја напушти Индија, но грчко-македонските гарнизони останале во земјата до 317 година п.н.е. е., дури и по смртта на Александар (323 п.н.е.).

Во пресрет на антимакедонското востание во северна Индија, Чандрагупта дошол на власт, соборувајќи ја моќта на Нанда во Магада и основајќи ја династијата Мауриј. Најпознатиот владетел на династијата Маурја бил внукот на Чандрагупта Ашока. Се верува дека Ашока почнал да владее во 268 п.н.е. и владееше 37 години. Крајот на неговото владеење паѓа во 231 п.н.е. д. За животот и делото на Ашока знаеме од неговите текстови на камени столбови и стели, кои содржат изјава за различни пресуди и декрети на овој владетел. Од стелите дознаваме дека Ашока му припаѓа на будизмот.

Учењата на будизмот се претставени во 2. том на образовно-методолошкиот комплекс, во Поглавје 3 „Светски религии“.

Под царот (Самрата) Ашока (III век п.н.е.), будизмот стана државна религија на обединета Индија (со исклучок на крајниот југ). Откако го заврши обединувањето на земјата, Ашока започна кампања за идеолошко проширување на будизмот. Будистичките мисионери од државата Ашока пристигнаа, особено, во Шри Ланка, каде благодарение на нив будизмот стана широко распространет.

Според будистичката традиција, Ашока бил лишен од власт од неговиот внук принцот Сампади (Сампрати) и благородништвото, кои биле загрижени за премногу богатите подароци за будистичката заедница, кои би можеле да ја уништат ризницата. Поместувањето на Ашока беше проследено со колапс на државата Маурија во западните (Такша-шила) и источните (Паталипутра) делови. Во овој период, дошло до заживување на религијата - наследник на ведското (подоцна познато како браманизам), а во моментов наречено хиндуизам. Во овој период, „тројниот култ“ почна да игра водечка улога во хиндуистичкиот пантеон. (tprimur-gpi),како одраз на трите ипостаси на Создателот на светот: Создател (Брама), чувар (Вишну) и Разурнувач (Шива).

Формирањето на хиндуизмот датира од првите векови од нашата ера. Со зачувување на основните принципи на ведската (брахманистичка) религија (доктрината на светскиот закон-Дарма, општиот космогониски концепт, доктрината на четирите класи итн.), хиндуизмот ги вклучи во системот на слики митолошките концепти на многумина „локалните“ култови вообичаени меѓу неариевските племиња и „пониските“ слоеви на општеството. Хиндуизмот се карактеризира и со општа идеја за Едното Божество, Создателот на светот, кој ги контролира судбините на сите суштества. Три божества добиваат сличен статус на Создател и Извршител - два бога и божица: Вишну, често во форма на Кришна, Шива и Деви (Дурга, Кали, ака Шакти, божествена моќ).

Почетокот на средниот век во делата за историјата на Индија обично е датиран во втората половина на I милениум од нашата ера, иако во Индија немало јасна транзиција од антиката во средниот век. Не беа откриени социјални и економски промени кои укажуваат на премин од робовладетелско земјиште и робовладетел кон феудална сопственост на земјиште и труд на зависни селани. Недостатокот на јасна поделба помеѓу античкиот и средновековниот период на индиската историја води до фактот дека постоењето на државата Гупта се припишува или на антиката или на средниот век. Колапсот на државата во присуство на одделни кнежевства Гупта во V-VI век. n. д. доведе до феудална фрагментација. Во овој период, локалните династии процветаа: Маитраките од Валаба (Гуџарат), Маухарите од Канауџ и Бихар и Гаудите од Бенгал.

ВО VIIвек, империјата на Харша (Харшавардхана) настана во Северна Индија. Империјата Харшавардана (606-646) е последната од големите ранофеудални држави во Северна Индија. Под Харша, во Канауј се одржа будистички состанок (совет), а во Прајаг се одржаа филозофски и теолошки дебати. Во тоа време, универзитетот во Наланда, медицинското училиште во Такшила и астрономското училиште во Уџаин процветаа.

Период VI-VII век. n. д. со право се смета за ера на највисокото цветање на древната индиска култура. Нови жанрови се појавуваат во санскритската литература - поетските циклуси на Амару и Бхартрихари, романите на Дандин (Авантурите на десетте принцови) и Бана (Кадамбари), драмите на Вишак-хадата и Бавабхути. Во истиот период се создаваат класични дела за индиската филозофија, 6 даршан(филозофски системи): Ве-данта, Мимамса, Самкја, јога, Нјаја, Ваишешика. Овој период го доживеа најславниот ден на универзитетската наука.

Соживотот (во многу случаи соработка и взаемно влијание) на различни етнички групи на територијата на Јужна Азија, што се случува, колку што може да се процени, речиси од неолитската ера, придонесе за појава на уште една карактеристика на индиската цивилизација - јазикот (јазиците) на меѓуетничката комуникација.

Првиот јазик на „меѓуетничката комуникација“ познат за нас треба да се смета за „ведскиот јазик“, во кој се создадени најстарите свети текстови, собрани од Брахманите во четирите „Веди“ и коментари за нив. Јазикот на ведските текстови е формиран врз основа на различни дијалекти на древниот индиски јазик. Подоцнежната форма на истите тие дијалекти ја формираше основата на класичниот санскрит, кој многу векови служеше како јазик на науката, филозофијата, литературата, законодавството и владата и останува јазик на религијата и културата до ден-денес.

До првата половина на I милениум н.е. д. се однесува на почетокот на уметничката проза и поезија на санскрит (Ашвагоша „Животот на Буда“, драмите на Баса за заплетите на античкиот еп, драмата и песната на Калидаса, драмата на Шудрака „Глинената количка“ итн.), бајка- наративната литература („Панчатан-тра“), во исто време, се појавува литература што се однесува на сферата на конкретни (вклучувајќи ги и точните) науки - астрономија и математика (расправи на Аријабхата). Од овој период датираат најраните примери на древната индиска уметност познати за нас - архитектура и скулптура.

Во XII-XIV век. n. д. јазикот се јавува на територијата на индо-гангската рамнина хиндустани(основата на хиндустани е „Кари Боли“, еден од дијалектите на западниот хинди). Подоцна, во 15-16 век, врз основа на хиндустани се формирани два литературни јазици - хинди и урду.

Појавата на Арапите во Индија (VII век) и нивното освојување на Синд (VIII век) го означило вклучувањето на Индија во сферата на влијание на муслиманската цивилизација. Овој процес станал уште поинтензивен во 11-12 век по походите на Махмуд Газнави, Мухамед Гури, преминувањето во ислам на дел од населението и формирањето муслимански држави во долината Ганг и Бенгал, а подоцна и во Централна Индија. Меѓутоа, треба да се забележи дека во Индија муслиманската култура, во многу поголема мера отколку во другите региони, доживеала локално влијание. Како резултат на тоа, во различни културни сфери (книжевност, архитектура, сликарство), веќе во 14-15 век, се појави стил што може да се нарече индо-муслимански.

Во духовна смисла, најзначајниот феномен од ова време треба да се смета за развојот на литературата на „живите“ индиски (индоариевски и дравидски) јазици. На овие јазици се создаваат поетски, наративно-епски, религиозни и филозофски текстови. Креаторите на религиозни и филозофски текстови произлегоа од фактот дека знаењето за Бог - внатрешен контакт помеѓу верникот и Бог - е можно само врз основа на „бхакти“ - искрената љубов на верникот кон Бога и Бога кон верникот. Ова го направи секој систем на храмско обожавање непотребен и, соодветно, непотребни активностите на оние кои беа повикани да го извршуваат (свештениците на храмот итн.). Сикизмот, религијата што моментално ја следат повеќе од десет милиони луѓе во Пенџаб и следбеници на Гуру Нанак низ целиот свет, произлезе од оваа основа.

Освојувањето на Северна Индија во 1525 година од страна на современиот Бабур на Нанак и неговото основање на династијата Могал, која владеела со поголемиот дел од Јужна Азија, го означува натамошното вклучување на Индија во сферата на влијание на муслиманскиот свет. Во 1858 година, формалното сузбивање на муслиманската династија Могал и трансферот на власта во земјата на британската круна значеше интеграција на Индија во европскиот колонијален систем, започната во 14 век од страна на Португалците. Меѓутоа, ниту муслиманското ниту европското влијание не ја уништило традиционалната индиска култура, која се развила до 10 век од нашата ера. д. и продолжува да се развива под влијание на надворешни и внатрешни фактори.

Контролни прашања

1. Цивилизација на долината на реката Инд.

2. Какво било влијанието на индоариевската култура врз развојот на човештвото?

3. Кои религии и верувања преовладувале кај старите Аријци? Што знаете за Риг Ведите?

4. Наброј ги причините за појавата на новите вери: будизам, џаинизам, хиндуизам.

5. Кои меѓуетнички јазици преовладувале во индиската култура?

6. Наведете ги главните споменици на индиската цивилизација.

Географија и природни услови на Античка Месопотамија

Забелешка 1

Месопотамија (Месопотамија или Месопотамија) е огромна рамнина во сливот на реките Тигар и Еуфрат, која се протега северозападно од Персискиот Залив до Горниот Еуфрат - денес главно е територија на модерен Ирак. Токму тука, меѓу две длабоки реки, се родила моќна цивилизација во средината на третиот милениум п.н.е.

Територијата на Месопотамија е поделена на два дела: Долна Месопотамија(долниот тек на Тигар и Еуфрат, каде што коритата на реките се доближуваат) и Горна (Северна) Месопотамија. Долна Месопотамија била наречена Сумер, а исто така била поделена на два дела - јужен, Приморје или Сумер, и северен Ки-Ури, подоцна Акад. Подоцна, името Вавилонија и било доделено на Долна Месопотамија.

Слика 1. Месопотамија и околните земји во средината на III милениум п.н.е.

Карактеристика на геополитичката локација на Месопотамија беше присуството на два центри на нестабилност. Првиот, покривајќи го северот, североисточниот и источниот дел на регионот, постојано се спротивставуваше на нападите од планинарите. Вториот, кој се наоѓа на запад и југозапад на границата со Арапското плато, бил предмет на напади од номадски племиња. Сиромаштијата на земјата во метал и дрво го стимулираше развојот на воената експанзија, како и надворешната трговија, што беше олеснето и со нејзината локација на отворен простор на Блискиот Исток (копнени патишта) и во близина на Персискиот Залив (водите кон Арабија и Индија , речен рафтинг).

Името на самиот регион е Месопотамија – сведочи за неговата единствена географска положба. Еуфрат и Тигар потекнуваат од Ерменските висорамнини и се влеваат во Персискиот Залив, денес се спојуваат во една река - Шат ал-Араб, а пред неколку илјади години - преку две различни усти. На приодите кон заливот, реките формираат обемни мочуришта. Поплавите на Еуфрат и Тигар зависеа од топењето на снегот на ерменските висорамнини и обично се случуваа во март-април, но не беа стабилни, за разлика од Нил: реките преминаа различни климатски зони, а топењето на снегот не се случуваше секогаш на истото време.

Земјите на Месопотамија се одликуваа со нивната извонредна плодност: водите на реките носеа тиња со растителни остатоци и соли на планински минерали, кои ги оплодуваа земјиштето. Меѓутоа, за да може земјоделството да биде можно во долините на реките, неопходен беше комплекс на мелиорација. Античкото население на Месопотамија се бореше со соленоста на почвата, недостатокот на влага од дожд, песок издуван од пустината и зголемувањето на нивото на реките. Патем, поплавите во Месопотамија се случуваа често, и токму тука се роди легендата за глобалната поплава.

На северот на Месопотамија, наводнувањето беше природно, но дури и таму беа изградени системи за снабдување на полињата со вода - бунари, базени, каналски системи.

Климата на Месопотамија беше хетерогена: на север (сува суптропска зона) зимите беа снежни, а пролетта и есента беа врнежливи, на југ беше сув и топол.

Регионот изобилуваше со глина и природен асфалт, камен на север, но имаше проблеми со достапноста на дрво и железо; флората на Месопотамија била ретка. Античките автори ги спомнуваат врбите, трските и палмите. Античките жители на Месопотамија одгледувале грозје, овошни дрвја, просо, спелта, јачмен, лен, лук, кромид, краставици, модри патлиџани, тикви и мешунки. Фауната на регионот беше богата: риби имаше во изобилство во реките, птици вгнездени покрај бреговите, диви свињи, магариња, бикови, зајаци, газели, ноеви и други животни се множеа на рамнините.

Приказна

Историјата на Античка Месопотамија традиционално е поделена од истражувачите на два големи периоди - праисторискиИ историски, во рамките на кои се идентификувани потпериоди поврзани со археолошките култури на територијата на Месопотамија и политичките трансформации, соодветно. Праисторискиот период, кој опфаќа три милениуми, опфаќа формирање и развој на три археолошки култури.

Првиот од нив, убедијански (од името на населбата ел-Убаид во Ирак), датира од првото населување на територијата на Долна Месопотамија (последна третина од 5. милениум п.н.е.) до почетокот на милениумот $IV$ п.н.е. Носителите на убедската култура се населиле речиси на целата територија на Месопотамија, граделе храмови и градови, но немале пишан јазик, па затоа можеме да зборуваме само за почетоците на убедиската цивилизација. Прашањето за етничката припадност на Убедијците останува контроверзно: мислењата на истражувачите се поделени - некои ги сметаат за Сумери, други - претставници на предсумерските племиња. Повеќето историчари сè уште се склони кон хипотезата дека убедската култура им припаѓала на прото-сумерите, за што сведочат позајмиците на сумерскиот јазик од претходниот, а самите Сумери се појавиле овде на почетокот на 4-тиот милениум п.н.е. и го асимилирале локалното население, создавајќи ја следната култура - Урук.

Урук култура (по името на населбата Урук), се разликува од претходната по погребувањата и керамиката, како и по присуството на првите месопотамиски пишани споменици, кои се глинени плочи за домаќинство со пиктографско писмо. На крајот од илјада $IV$ п.н.е. Посебен источен огранок на Семитите, Акадците, се преселил на територијата на Месопотамија. Тие ја окупираа Северна Месопотамија, каде што живееја Сумерите, и регионот на Средниот Тигар. Од првиот, како резултат на мешањето со Сумерите, доаѓаат народот на Вавилонците, а од вториот, Асирците, кои постоеле одделно од преминот на 3-2 илјади долари п.н.е.

Дефиниција 1

Џемдет-Наср(преврт од IV-III$ илјади п.н.е.) - ера именувана по населбата во која е откриена архива која сведочи за понатамошниот развој на сликовното пишување. Понекогаш Урук и Џемдет-Наср се комбинираат во еден, „протописиран“ период“.

Со преминот на Сумерите кон систем на вербално-слоговно пишување и низа промени во материјалната култура и општествените односи, започнува историски период.

Прв протопериод– Рана династика (крај на $IV$ милениум п.н.е. – $XXIV$ век п.н.е.) – се карактеризира со развој на градови-држави; Оваа ера вклучува поплава од големи размери, која останала во меморијата на Месопотамците како „голема поплава“ (околу 2950 $ п.н.е.).

За време на ерата на првиот деспотизам ($ 2316-2003 п.н.е.) Долна Месопотамија најпрво била обединета во империја под контрола на акадската династија ($XXIV - XII век п.н.е.) и $III$ династијата на Ур, која пропаднала под ударите на Аморејците - семитски номади, а на територијата на Месопотамија околу три века постоеле многу независни кралства.

Месопотамија била обединета дури во средината на 18 век од вавилонскиот крал Хамураби; владеењето на оваа Аморејска династија, од која потекнува кралот, се нарекува старовавилонски период.

Времето кога планинарите Касити ја презеле власта во Вавилонија и формирале своја владејачка династија таму се нарекува средновавилонски период (1595-1150 долари п.н.е.).

Хегемонијата на Каситите била прекината од следните интервенционисти - Еламитите, а периодот од падот на династијата Касити до заземањето на Вавилонија од Персијците во 539 долари се нарекува неовавилонски период.

Во XIV$ век п.н.е. д., Ашур, град-држава на крајниот север на населбата Сумер-Акадија, ги потчини околните територии и се претвори во асирска сила со своја периодизација. Така, средноасирскиот период започнува со формирањето на државата и пред инвазијата на Месопотамија од страна на Арамејците ($XVI - XI $ век п.н.е.), Новиот Асирски период завршува со уништувањето на Асирија од страна на Вавилон ($XI - VII $ векови пред нашата ера).

Синхронизирана периодизација на историјата на Асирија и Вавилон:

Праисториска ера :

• Убеид ($VI-IV$ милениум п.н.е.);
• Урук ($IV$ милениум п.н.е.);
• Џемдет-Наср (пресврт на $IV-III$ милениуми п.н.е.).

1. Историска ера :

• Ранодинастички период ($XXX-XXIV$ век п.н.е.);
• Ерата на првите деспотизми - акадски и ур ($XXIV-XXI$ век п.н.е.);
• старовавилонско-старо асирско (XX-XVI$ век п.н.е.),
• средновавилонско-средноасирско ($XVI/XV-XII/XI$ векови п.н.е.);
• Нео-асирски ($X-VII$ век п.н.е.) - нововавилонски ($XII-VI$ век п.н.е.).

Министерство за образование на Руската Федерација

Кубански државен универзитет

АНТИЧКА МЕСОПОТАМИЈА

Географска средина

Природни услови на Месопотамија. Од планините на Ерменија на север до Персискиот Залив на југ, од планинските региони на Иран на исток до сириско-месопотамската степа на запад, се протега огромна територија, наречена од античките грчки географи Месопотамија, што во превод значи „Интерфлуверс“. Во литературата на руски јазик почесто се користи името „Месопотамија“ (од две реки - Еврата и Тигар).

Еуфрат (сумерски Баранун, акадски Пуратту) со должина од 2700 км и Тигар (сумерски Идигна, акадски Идиклат) со должина од 1900 км, потекнуваат од Ерменската висорамнина и се влеваат во Персискиот Залив, во античко време со две одделни усти, а сега со една огромна Шат-ел-Араб. Реките, напојувани од водата на планинските потоци во горниот тек на малоазиските планински масиви на Таур и Антитаур (Еуфрат) и регионот на планинскиот Курдистан (Тигар), во средината течат низ глинена рамнина и, на приодите до местото на нивното сливување во Персискиот Залив, се прелеваат на рамна површина, формирајќи големо мочуриште, просторот што античките жители го нарекувале Горчлива река.

Реките имаат голем број притоки: најголеми на Еуфрат се Балих и Хабур, на Тигар Горниот и Долниот Заб и Дијала. Тигар бил многу пополн од Еуфрат и имал побрз тек. Поплавите во Тигар зависеа од топењето на снегот на Ерменските висорамнини и обично се случуваа во месеците февруари-мај, а сепак, за разлика од режимот на реката Нил, тие не беа точни, бидејќи Тигар и Еуфрат преминаа различни климатски зони на нивните тути, топењето на планинските снегови не се случувало секогаш во исто време. Речните води носеа тиња што содржи остатоци од растенија и растворени соли на планински минерали кои останаа во полињата за време на поплавите, оплодувајќи ги. Земјите на Месопотамија се одликуваа со исклучителна плодност, што Херодот, Теофраст и античките автори едногласно ја забележаа во своите дела. Меѓутоа, за да може да се занимава со земјоделство долж должината на Месопотамија, неопходен бил цел комплекс на работи: наводнување, мелиорација, одводнување, извршено во текот на целата година. Заканата за плодноста на месопотамиските земји беше предизвикана од силните ветрови од пустинскиот регион, носејќи облаци од песок. А ветровите што дуваат од Персискиот Залив, исфрлајќи големи бранови на брегот и подигнувајќи го нивото на водата во Тигар и Еуфрат, може да доведат до сериозни поплави - не без причина во Месопотамија се роди познатата легенда за потопот. Само на северот на Месопотамија можеше да се смета на природно наводнување (дождови, топење снег) при земјоделството.

Климата на Месопотамија била различна на север и на југ. На север беше остро континентално со снег во зима и дожд во пролет и есен. Југот се карактеризираше со топла, сува клима, тука немаше снег, а температурата во лето се искачи на плус 50-60 степени Целзиусови.

Во Месопотамија имало изобилство глина и природен асфалт. Во северниот дел на земјата имаше наоѓалишта на метали (олово, калај, железо), планинските предели даваа многу камен.

Флората на Месопотамија била прилично ретка. Само на север, во планинскиот регион, растеле разни видови дрвја. Значителен дел од земјата во античко време ја одгледувал урмата (Страбон вели дека во античко време знаеле 360 нејзини корисни својства), винова лоза, јаболкници и други овошни дрвја. Одгледуваните растенија главно се одгледувале во житарки (јачмен, спелта, просо), индустриски (сусам или сусам, лен), градинарски (кромид, лук, краставици, модри патлиџани, тиква), како и мешунки (леќа, грав, грашок).

Фауната во античко време била многу богата. Реките изобилуваа со риби. Во трските и мочуриштата имаше многу птици. Во степите и речните грмушки живееле диви бикови, магариња, свињи, газели, зајаци, ноеви, лавови и други животни.

Месопотамија се наоѓала во центарот на Блискиот Исток, што уште од античко време и обезбедувало водечка улога во централноазиската трговија, бидејќи низ неа поминувале многу трговски копнени патишта од запад кон исток и од север кон југ. Реките служеле како трговски артерии, иако пловидбата по нив изобилувала со тешкотии, Персискиот Залив бил морскиот пат од Западна Азија до Арабија и Индија.

Популација

Првите доселеници на територијата на Месопотамија и планинските предели кои се граничат со неа од североисток се појавија во палеолитската ера. Неандерталците, кои се занимавале со лов и собирање, оставиле траги од нивното живеалиште, алатки, остатоци од храна, главно во пештери, кои служеле како засолниште од студот, лошото време и дивите животни.

За време на неолитската ера, процесот на населување на Месопотамија се одвивал со побрзо темпо поради преселувањето на жителите на планините на подножјето - ловци и собирачи - во долината на реката. Најпрво се населила Северна Месопотамија која била поповолна по природа и климатски услови. Премин од номадски во седентарен живот, од присвојување облици на стопанство кон производство - земјоделство, сточарство, занаетчиство, првите доселеници во текот на 7-6 милениум п.н.е. Тие сè повеќе ги истражуваа долините на Тигар и Еуфрат и сè поцврсто се населуваа на оваа територија. Нивниот етнички состав не е познат. Обично, по името на населбите откриени од археолозите, каде што биле зачувани траги од нивното живеење и култура, тие се нарекуваат Хасун. Калафски и друго население.

Кон крајот на 6 и 5 милениум п.н.е. На територијата на Јужна Месопотамија се појавиле и првите доселеници. Врз основа на најтипичното населување од ова време, Ел-Убеид, тие најчесто се нарекуваат Убаиди, понекогаш и протосумери.

На почетокот на IV милениум п.н.е. Првите сумерски населби настанале на крајниот југ на Месопотамија, иако точното време на појавувањето на Сумерите во долината на Тигар и Еуфрат сè уште е тешко да се утврди. Постепено окупираа значајна територија на Месопотамија од Персискиот Залив на југ до најблиската конвергенција на Тигар и Еуфрат на север.

Прашањето за нивното потекло и семејните врски предизвика и продолжува да предизвикува жестока дебата. Заедно со претходно искажаните мислења на Б. Грозни за доаѓањето на Сумерите од север и Г. Чајалд за нивното доаѓање од исток, од Елам постојат претпоставки за доаѓањето на Сумерите од Централна Азија (врз основа на сличноста керамика пронајдена во североисточен Иран и Урук), од Индија, од западните региони на Индокина (според наводната врска на сумерскиот јазик со тибето-бурманските јазици) итн. Сумерите се мешале со тие етнички групи на северот Месопотамија која се преселила на југ, стапила во контакт со населението Убаид, позајмувајќи од нив голем број топонимски имиња, достигнувања од економијата на регионот, некои религиозни верувања итн.

Дадени се предлози за односот на сумерскиот јазик со многу јазици во светот, вклучувајќи го турскиот, па дури и малајско-полинезискиот јазик. Но, во моментов нема доволно основа да се додели сумерскиот јазик на едно или друго познато јазично семејство.

Во северна Месопотамија, почнувајќи од првата половина на III милениум п.н.е. а можеби и порано живееле Семити. Тие беа пастирски племиња од античка Западна Азија, сириската степа и Арабија. Јазикот на семитските племиња кои се населиле во долината на Тигар и Еуфрат се нарекува акадски и имал неколку дијалекти. Во јужниот дел на Месопотамија, Семитите зборувале на вавилонски дијалект, а на север, во средишниот дел на долината Тигар, зборувале асирски. Неколку векови, Семитите коегзистирале со Сумерите, но потоа почнале да се движат кон југ и до крајот на III милениум п.н.е. ја окупирал цела Месопотамија. Како резултат на тоа, акадскиот јазик постепено го заменил сумерскиот. До почетокот на II милениум п.н.е. Сумерскиот веќе бил мртов јазик. Поместувањето на сумерскиот јазик воопшто не значело физичко уништување на неговите говорници. Сумерите се населиле со Семитите, но ја задржале религијата и културата, кои Акајците ги позајмиле од нив со само мали промени.

Кон крајот на III милениум п.н.е. Од сириската степа во Месопотамија почнале да навлегуваат сточарски племиња од семитско потекло. Акадците ги нарекоа овие западносемитски племиња Аморејци. На акадски, Амуру значеше „Сирија“, како и „запад“; генерално, меѓу овие номади имаше многу племиња кои зборуваа различни, но блиски еден до друг дијалекти. Акадците некои од овие племиња ги нарекоа Сути (преведено како „номади“). Кон крајот на III - прва половина на II милениум п.н.е. Аморејците успеале да се населат во Месопотамија и да создадат голем број држави.

Од античките времиња, племињата Хури живееле на северот на Месопотамија, очигледно дека биле автохтони жители на Северна Месопотамија, Северна Сирија и Ерменските висорамнини. Во Северна Месопотамија, Хурите ја создале државата Митани, но во неа имало и некои индоевропски етнички елементи. Во однос на јазикот и потеклото, Хурите биле блиски роднини на урартските племиња кои живееле на ерменските висорамнини. Во одредени области на висорамнините, Хурите живееле во 6-5 век. п.н.е.

Од III милениум п.н.е. во северо-источна Месопотамија, од водите на реката Дијала до езерото Урмија, живееле полуномадски племиња на Кутијците (или Гутите); нивното етничко потекло сè уште останува мистерија, а јазикот се разликува од сумерскиот, семитскиот или индоевропскиот јазици; можеби, но беше поврзан со Хуриан. На крајот на 23 век. п.н.е. Кути ја нападнале Месопотамија и таму ја воспоставиле својата доминација цел век. Само на крајот на 22 век. п.н.е. нивната моќ беше соборена. И тие самите биле фрлени назад во горниот тек на Дијала, каде што продолжиле да живеат во 1. милениум п.н.е.

Од крајот на III милениум п.н.е. во подножјето на Загрос на запад од Гутијците живееле племињата Лулуби, кои често ја напаѓале Месопотамија, за чие потекло и јазична припадност сè уште не може да се каже ништо дефинитивно. Можно е тие да биле поврзани со племињата Касити.

Од античко време, Каситите живееле во северозападен Иран, северно од Еламите. Во втората четвртина од II милениум п.н.е. Дел од племињата Касити успеале да се зацврстат во долината на реката Дијала и оттаму извршиле рации во длабочините на Месопотамија. На почетокот на 16 век. п.н.е. тие зазеле една од месопотамиските држави - Вавилон - и таму ја основале династијата Касити. Каситите кои се населиле во Вавилонија биле целосно асимилирани од локалното население и го усвоиле нивниот јазик и култура, додека племињата Касити кои останале во својата татковина задржале мајчин јазик различен од сумерскиот, семитскиот, хурскиот и индоевропскиот јазик.

Едно од најневеројатните места на земјата, ова е местото каде што се појавија првите држави, а потоа и првите империи. Грците ја нарекоа оваа област Месопотамија, тоа е " Месопотамија„, во нашата земја е повообичаено да се каже „Месопотамија“ - џиновска речна долина во Западна Азија, ограничена на рабовите со текот на реките Тигар и Еуфрат.

Регионот наречен Месопотамија се протега од планините на Ерменија на север до Персискиот Залив на југ. На запад се граничи со сириско-месопотамската степа, а на исток со планинските венци на Западен Иран.

Средниот и јужниот дел на Месопотамија се рамнина создадена од речни седименти ТигарИ Еуфрат, кои, периодично излевајќи, ја оплодуваат и наводнуваат земјата.

Тигарот потекнува од планините на Ерменија, јужно од езерото Ван. Изворите на Еуфрат лежат источно од Ерзурум на надморска височина од 2 илјади метри. Тигар тече многу брзо и покрај тоа што оваа река е за 750 километри пократка од Еуфрат, носи двојно повеќе вода од бавниот Еуфрат чија должина достигнува 2.600 километри.

Бреговите на Еуфрат се пониски од бреговите на Тигар, така што Еуфрат поплавува многу поголема површина и неговата поплава трае подолго од поплавата во Тигар, која трае од средината на март до септември.

Сегашната Месопотамија е многу поинаква од тоа како изгледала оваа област пред илјадници години, во ерата на сумерско-акадското кралство, бидејќи во текот на изминатите пет илјади години коритата на двете реки значително се промениле. Античките градови Сумер и Акад, како што се Сипар, Киш, Нипур, Шуруп-пак, УрукИ Ларса, се наоѓале на брегот на Еуфрат, како што покажуваат преживеаните натписи. Сега урнатините на овие градови лежат на исток од модерното корито на реката. И тигарот го помести својот тек. Неговата струја скршнала на североисток.

Така, двете реки биле поблиску една до друга отколку што се сега. Така, површината на рамнината достапна за наводнување беше нешто помала.

Реките Тигар и Еуфрат беа главните не само наводнување, туку и транспортни патишта на земјата; двете реки ја поврзуваа Месопотамија со соседните земји, со античка Ерменија (Урарту), Иран, Мала Азија, Сирија.

Територијата на Месопотамија - речната долина на реките Тигар и Еуфрат на Блискиот Исток

Природни услови и ресурси на Месопотамија

Периодични поплави на Тигар и Еуфрат, предизвикани од топењето на снегот во планините на Ерменија, имаа одредено значење за развојот на земјоделството засновано на вештачко наводнување. Сумер, кој се наоѓа на југот на Месопотамија, и Акад, кој го окупираше средниот дел на земјата, беа малку различни едни од други во климатски поглед.

Во Сумер, зимата беше релативно блага, а урмата можеше да расте дива овде. Во однос на климатските услови, Акад е поблиску до Асирија, каде што паѓа снег во зима, а урмата не дивее.

Природното богатство на Јужна и Централна Месопотамија не е големо. Освен ако масните и вискозните глинени - тиња речни седименти биле одлична суровина во рацете на примитивниот грнчар. Со мешање на глина со асфалт, жителите на античка Месопотамија направиле посебен издржлив материјал, кој ги заменил со камен, ретко кој се наоѓа во јужниот дел на Месопотамија. Подеднакво карактеристично за Месопотамија е недостатокот на метал, поради што локалното население зависи од северните и источните металуршки региони.

Флората на Месопотамија исто така не е богата. Античкото население на оваа земја ги аклиматизирало житарките, јачменот и пченицата. Урмата и трската, кои дивееле во јужниот дел на Месопотамија, биле од големо значење во економскиот живот на земјата. Очигледно, во локалните билки спаѓале сусамот (сусам), кој се користел за правење масло, како и тамарикот, од кој се вадела слатката смола.

Најстарите натписи и слики покажуваат дека жителите на Месопотамија познавале различни раси на диви и домашни животни. Во источните планини имало овци (муфлони) и кози, а во мочурливите грмушки на југ имало диви свињи, кои биле скротени веќе во античко време. Реките биле богати со риба и живина. Различни видови живина биле познати и во Сумер и во Акад.

Природните услови на Јужна и Централна Месопотамија биле поволни за развој на сточарството и земјоделството, барајќи организирање на економскиот живот и употреба на значителна работна сила долго време.

Населување на Месопотамија од луѓе

Најстарите населби во средниот дел на Месопотамија се појавиле во доцниот зеолит. Племињата што ја населувале Месопотамија во античко време живееле на островите што се издигале меѓу мочуриштата. Своите населби ги изградиле на вештачки земјени насипи.

Со исушување на околните мочуришта, тие создале древен вештачки систем за наводнување. Како што покажуваат наодите во Киш, тие користеле микролитски алатки. Овие племиња можеби припаѓале на најстариот етнички слој на Западна Азија.