Прописи за военото свештенство на Руската православна црква во Руската Федерација. Свештеници со посебна намена

веронаука армиско свештенство

Главна фигура во воената црква и во целиот систем на духовно и морално образование на пониските чинови и офицери беше армискиот и морнаричкиот свештеник. Историјата на военото свештенство датира од ерата на потеклото и развојот на армијата на претхристијанска Русија. Во тоа време, слугите на култот биле волшебници, волшебници и волшебници. Тие беа меѓу водачите на одредот и со своите молитви, ритуални акции, препораки и жртви придонесоа за воените успеси на одредот и на целата армија.

Како што се формира постојана војскаНеговата духовна служба стана постојана. Со доаѓањето на војската Стрелци, која до 17 век. се претвори во импресивна воена сила, се прават обиди да се развие и внесе во повелбите унифицирана процедура за носење и обезбедување воена служба. Така, во повелбата „Поучување и лукавство на воената формација на пешадијата“ (1647), за прв пат се споменува полковен свештеник.

Во согласност со документите за управување со армијата и морнарицата, полковиот свештеник и јеромонахот, покрај божествените служби и молитвите, биле должни да „внимателно гледаат“ на однесувањето на пониските чинови, да го следат неопходното прифаќање на исповедта и светата причест. .

За да го спречи свештеникот да се меша во други работи и да не го одвлекува вниманието на воениот персонал од работата што им била доделена, опсегот на неговите должности бил ограничен со цврсто предупредување: „Не се вклучувајте во ниедна друга работа, а не само да започнете нешто свое. волја и страст“. Линијата на целосна потчинетост на свештеникот во воените работи на единствениот командант најде одобрување кај офицерите и се вкорени во животот на трупите.

Пред Петар 1, духовните потреби на војниците ги задоволувале свештениците привремено распоредени во полковите. Петар, по примерот на западните армии, ја создаде структурата на военото свештенство во армијата и морнарицата. Секој полк и брод почнаа да имаат воени капелани со полно работно време. Во 1716 година, за прв пат во прописите на руската армија, се појавија посебни поглавја „За свештенството“, кои го одредуваа нивниот правен статус во армијата, главните форми на активност и одговорности. Свештениците беа назначени во армиските полкови од Светиот синод врз основа на препораките на епархиите каде што беа стационирани војниците. Во исто време, беше пропишано да се назначуваат „вешти“ свештеници и познати по нивното добро однесување во полковите.

Сличен процес се одвиваше и во морнарицата. Веќе во 1710 година, „Воените членови за руската флота“, кои беа во сила до усвојувањето на поморските прописи во 1720 година, ги поставија правилата за извршување на молитвите наутро и навечер и „читање на словото Божјо. ” Во април 1717 година, со највисок налог беше решено „во Руската морнарицаодржува 39 свештеници на бродови и други воени бродови“. Првиот поморски капелан, назначен на 24 август 1710 година на адмирал Ф.М. Апраксин, таму бил свештеникот Иван Антонов.

Најпрво, военото свештенство било под јурисдикција на локалните црковни власти, но во 1800 година било одвоено од епархиското, а во војската била воведена функцијата теренски главен свештеник, на кој биле подредени сите армиски свештеници. Првиот поглавар на военото свештенство бил протоереј П.Ја. Озеретковски. Потоа, главниот свештеник на армијата и морнарицата почнал да се нарекува протопрезвитер.

По воена реформа 60-тите години на XIX век. Управувањето со военото свештенство се здоби со прилично хармоничен систем. Според „Прописите за управување со црквите и свештенството на воениот оддел“ (1892), сите свештеници на руските вооружени сили беа предводени од протопрезвитерот на военото и поморското свештенство. По чин, тој беше рамноправен со архиепископ во духовниот свет и со генерал-полковник во војската и имаше право на личен извештај до кралот.

Имајќи предвид дека руската војска не беше составена само од православни христијани, туку и од претставници на други вери, во штабовите на воените области и во флотите по правило имаше по еден мула, свештеник и рабин. Проблемите на меѓурелигиите беа решени и поради фактот што активностите на военото свештенство се засноваа на принципите на монотеизмот, почитувањето на другите вери и верските права на нивните претставници, верската толеранција и мисионерската работа.

Во препораките до воените свештеници објавени во „Билтенот на военото свештенство“ (1892), беше објаснето: „...сите христијани, Мухамедани, Евреи заедно му се молиме на нашиот Бог во исто време - затоа Господ Семоќниот, Кој ги создаде небото, земјата и сè што е на земјата, има еден вистински Бог за сите нас“.

Воените прописи послужија како правна основа за односот кон странските војници. Така, повелбата од 1898 година во написот „За богослужба на брод“ пропишува: „Неверниците од христијанските конфесии вршат јавни молитви според правилата на нивната вера, со дозвола на командантот, на одредено место и, ако е можно. , истовремено со православното богослужение. За време на долгите патувања, тие се повлекуваат, ако е можно, во својата црква за молитва и пост“. Истата повелба им дозволуваше на муслиманите или Евреите на бродот „да читаат јавни молитви според правилата на нивната вера: муслимани во петок, Евреи во сабота“. На големите празници, нехристијаните, по правило, биле ослободени од служба и излегувале на брегот.

Прашањето за меѓуконфесионалните односи било регулирано и со циркулари на протопрезвитерот. Еден од нив предложи „да се избегнат, доколку е можно, сите верски спорови и осудувања на други конфесии“ и да се осигура дека полковите и болничките библиотеки не добиваат литература „со груби изрази упатени кон католицизмот, протестантизмот и другите вери, бидејќи таквите литературни деламоже да ги навреди верските чувства на оние кои припаѓаат на овие конфесии и да ги загорчи против Православната црква и да сее непријателство во воените единици што е штетно за каузата“. Големината на православието им беше препорачано на воените свештеници да поддржат „не со зборови на осудување на другите верници, туку со делото на христијанската несебична служба и на православните и на неправославните, сеќавајќи се дека и овие пролеаа крв за верата, царот. и Татковината“.

Директната работа на религиозното и моралното образование во најголем дел беше доверена на полковите и бродските свештеници. Нивните должности беа доста внимателни и разновидни. Особено, на свештениците на полкот им беше доверена должноста да ја всадат во пониските чинови христијанската вера и љубов кон Бога и ближните, почит кон врховната монархиска власт, да го заштитат воениот персонал „од штетни учења“, да ги поправат „моралните недостатоци“, и да се спречат „отстапувања од православна вера“, за време на непријателствата, поттикнете ги и благословувајте ги вашите духовни чеда, бидете подготвени да ги положите душите за верата и за татковината.

Посебно значење во однос на религиозното и моралното образование на пониските чинови му се придава на Божјиот закон. Иако Законот беше збирка на молитви, карактеристики на божествените служби и тајни на Православната Црква, војниците, повеќето слабо образовани, на неговите лекции добиваа знаење од светската историја и историјата на Русија, како и примери морално однесувањеврз основа на проучувањето на заповедите на христијанскиот живот. Интересна е дефиницијата за човечката совест дадена во четвртиот дел од Законот Божји: „Совеста е внатрешна духовна сила во човекот... Совеста е внатрешен глас кој ни кажува што е добро, а што зло, што е праведно. и што е нечесно, што е праведно, а што неправедно. Гласот на совеста не обврзува да правиме добро и да го избегнуваме злото. За сите добри работи нашата совест нè наградува внатрешен свети смиреност, но осудува и казнува за се лошо и зло, а човекот што постапил против својата совест чувствува морален раздор во себе – каење и мачење на совеста“.

Полковиот (бродски) свештеник имал еден вид црковен имот, асистенти волонтери кои собирале донации и помагале за време на црковните служби. Во активностите на воената црква биле вклучени и членови на семејствата на воениот персонал: тие пееле во хорот, биле ангажирани во добротворни активности, работеле во болници итн. Црквата помогнала да се воспостави блискост меѓу пониските чинови и офицерите. ВО Верски празници, особено на Божиќ и Велигден, на офицерите им било препорачано да бидат во касарната и да се крстат со своите подредени. По церемонијата на Христос, свештеникот на единицата и неговите помошници ги обиколија семејствата на офицерите, честитајќи им и собирајќи донации.

Во секое време, воените свештеници го зајакнувале влијанието на зборовите со силата на нивниот дух и личен пример. Многу команданти високо ги ценеа активностите на воените овчари. Така, командантот на полкот Ахтирски хусар, карактеризирајќи го воениот свештеник отец Раевски, кој учествувал во многу битки со Французите, напишал дека „беше со полкот постојано во сите општи битки, па дури и напади, под непријателски оган... охрабрувачки полкот со помош на Семоќниот и благословено оружје Божји (светиот крст), погоден со смртна рана... тој секако ги исповеда и ги упати во вечниот живот со светите тајни; Убиените во битка и загинатите од рани се закопувале по црковни обреди...“ На сличен начин поглаварот на 24. пешадиска дивизијаГенерал-мајор П.Г. Лихачев и командантот на 6-от корпус, генерал Д.С. Дохтуровците ги карактеризирал свештеникот Василиј Василковски, кој повеќепати бил ранет и одликуван со Орденот на Св. Ѓорѓи 4-ти степен.

Познати се многу случаи на херојска служба на свештеници кои биле во заробеништво или на територија окупирана од непријателот. Во 1812 година, протоерејот на коњаничкиот полк Михаил Гратински, додека бил заробен од Французите, служел секојдневни молитви за испраќање победа на руската армија. За духовни и воени подвизи, на воениот свештеник му беше доделен крст Ѓурѓовска лента, а царот го постави за свој исповедник.

Не помалку несебични беа подвизите на воените свештеници во руско-јапонската војна од 1904-1905 година. Сите знаат за подвигот на крстосувачот „Варјаг“, за кој е компонирана песната. Но, не секој знае дека заедно со неговиот командант, капетанот 1-ви ранг В.Ф. Руднев служел како капелан на бродот, неговиот имењак Михаил Руднев. И ако командантот Руднев ја контролирал битката од конечната кула, тогаш свештеникот Руднев, под јапонски артилериски оган, „бестрашно одел по палубата обоена со крв, опоменувајќи ги умираат и инспирирајќи ги оние што се борат“. Свештеникот на бродот на крстосувачот Асколд, јеромонах Порфири, постапил на ист начин за време на битката во Жолтото Море на 28 јули 1904 година.

Военото свештенство несебично, храбро и херојски служеше и за време на Првата светска војна. Потврда за неговите воени заслуги е фактот што, според нецелосни податоци, во текот на Првата светска војна свештениците биле наградени: 227 златни пекторални крстови на Ѓурѓовската лента, 85 Ордени на Свети Владимир од 3 степен со мечови, 203 г. Ордени на Свети Владимир од 4 степен 1 ​​класа со мечови, 643 Орден на Света Ана 2 и 3 класа со мечови. Само во 1915 година, 46 воени свештеници биле номинирани за високи воени награди.

Сепак, не сите кои се истакнаа на боиштата имаа можност да ги видат нивните награди, да ја почувствуваат славата и честа заслужени во суровите времиња на војната. Војната не ги поштеди воените свештеници, вооружени само со вера, крст и желба да и служат на татковината. Генералот А.А. Брусилов, опишувајќи ги битките на руската армија во 1915 година, напишал: „Во тие страшни контранапади, црни фигури блеснаа меѓу туниките на војниците - полковите свештеници, ги собираа чорапите, во груби чизми, одеа со војниците, поттикнувајќи ги плашливите со едноставни евангелски зборови и однесување... Тие останаа таму засекогаш, во полињата на Галиција, без да се одвојат од стадото“. Според нецелосни податоци, повеќе од 4,5 илјади свештеници ги положиле своите животи или биле осакатени во битка. Ова е убедлив доказ дека воените свештеници не се поклонувале на куршуми и гранати, не седеле во задниот дел кога нивните обвиненија пролевале крв на боиштето, туку ја исполниле својата патриотска, службена и морална должност до крај.

Како што знаете, за време на Големата патриотска војна немаше свештеници во Црвената армија. Но, претставниците на свештенството учествуваа во непријателствата на сите фронтови на Големата патриотска војна. На многу свештенство им беа доделени ордени и медали. Меѓу нив - Орден на слава од три степени - ѓакон Б. Краморенко, Орден на слава од 3 степен - свештеник С. Козлов, орден "За храброст" свештеник Г. Степанов, орден "За воени заслуги" - митрополит Каменски, калуѓерка Антонија (Жертовска).

Во војната особено јасно се гледа Божествената правда и Божјата грижа за луѓето. Војната не трпи срам - куршум брзо наоѓа неморален човек.
​Преподобен Пајсиј Свјатогорец

За време на времиња тешки тестови, шокови и војни, Руската православна црква отсекогаш била со својот народ и својата војска, не само што ги зајакнувала и благословувала војниците да се борат за својата татковина, туку и со оружје во рака на линијата на фронтот, како во војната со војската на Наполеон и фашистичките освојувачи во Големата патриотска војна. Благодарение на указот на претседателот на Русија од 2009 година за заживување на институцијата на воено свештенство со полно работно време, православните свештеници станаа составен дел на модерната Руската армија. Нашиот дописник Денис Ахалашвили го посети одделот за односи со вооружените сили и агенциите за спроведување на законот на епархијата Екатеринбург, каде од прва рака дозна за тоа како се развиваат односите меѓу црквата и армијата денес.

Така што во единицата се служи Литургија и се одржуваат разговори на духовни теми

Полковник - Раководител на Одделот за односи со вооружените сили и агенциите за спроведување на законот на Екатеринбуршката епархија:

Во Екатеринбуршката епархија, одделот е создаден во 1995 година. Оттогаш, подготвивме и склучивме договори за соработка со сите агенции за спроведување на законот во Федералниот округ Урал: Главната дирекција на Министерството за вонредни ситуации за Свердловск регион, Главна дирекција на Министерството за внатрешни работи на Руската Федерација за регионот Свердловск, воен округ Урал, Уралски округ на внатрешни трупи на Министерството за внатрешни работи на Руската Федерација. Екатеринбуршката епархија беше првата во постсоветска Русија која потпиша договор за соработка со воениот комесаријат на регионот Свердловск. Од нашата структура, потоа беа создадени одделенија за работа со Козаците и за затворска служба. Соработувавме со 450 воени единици и формации на вооружените сили и одделенија на агенциите за спроведување на законот во регионот Свердловск, каде што 255 свештеници од нашата епархија редовно беа вклучени во грижата за верниците. Со трансформацијата на епархијата во митрополија во Екатеринбуршката епархија, има 154 свештеници во 241 воена единица и одделенија на агенциите за спроведување на законот.

Од 2009 година, по објавувањето на Указот на претседателот на Руската Федерација за создавање на институција на воено свештенство со полно работно време во руската армија, 266 позиции на воено свештенство со полно работно време, помошници команданти за работа со верски воен персонал од редот на свештенството од традиционалните конфесии, вклучително и православните свештеници, се одредени. Во нашата епархија се идентификувани пет такви позиции.

Денеска имаме 154 свештеници кои ги посетуваат воените единици, каде извршуваат таинства, држат предавања, одржуваат часови итн. Некако Неговата Светост ПатријархКирил рече дека свештеникот кој еднаш месечно посетува воена единица е како свадбен генерал. Не сум сигурен дека го пренесувам дословно, но значењето е јасно. Јас, како војник од кариера, совршено разбирам дека ако свештеникот доаѓа еднаш месечно во единица каде што служат 1.500 луѓе, тогаш во реалноста тој ќе може да комуницира во најдоброто сценариосо неколку десетици воини, што, се разбира, не е доволно. Решивме да ја зголемиме ефикасноста на нашата соработка на следниот начин: со согласност на командата на единицата, во одреден ден, во одредена воена единица одеднаш доаѓаат 8-10 свештеници. Три служат директно во единицата Божествена Литургија, останатите признаваат. По литургијата, исповедта и причестувањето, војската оди на појадок, по што се делат во групи, каде секој од свештениците води разговор на дадена тема, врз основа на црковен календари специфичните потреби на одреден дел. Одделно - штабови, одделно - војници со договор, посебно - регрути, потоа лекари, жени и цивилен персонал; група на оние кои се во медицински установи. Како што покажа практиката, во денешни услови тоа е најмногу ефективна формасоработка: воениот персонал добива духовно знаење, но и учествува на Литургијата, се исповеда и се причестува, а исто така имаат можност да комуницираат и да разговараат за возбудлива лична тема со одреден свештеник, што имајќи ги предвид психолошките барања за модерна армија, многу важно. Од командата на формациите знам дека ефектот бил многу добар, командантите на единиците бараат постојано да се спроведуваат вакви настани.

Секоја година го славиме Денот на бранителот на татковината. И во пресрет на овој празник, со благослов на митрополитот Екатеринбуршки и Верхотурски Кирил, одиме дома да им честитаме на нашите ветерани, подарувајќи им честитки и незаборавни подароци од владејачкиот епископ.

„Татко за војник - драга личност,
со кого можеш да зборуваш за болни работи“

, помошник командант за работа со верски службеници:

Мојата историја на служење војска започна пред многу години, кога бев ректор на црквата Свети Сергиј Радонежски на периферијата на Екатеринбург - во селото Бољшој Исток зад аеродромот Колцово. Нашиот декан беше прекрасен свештеник, протоереј Андреј Николаев, поранешен воен кој служеше во армијата 13 години како заповедник и уживаше голем авторитет меѓу војската. Еден ден ме праша како размислувам да не одам само од време на време во воената единица за која се грижевме, туку да станам постојан армиски капелан со полно работно време. Размислив за тоа и се согласив. Се сеќавам кога со отец Андреј дојдовме на благослов кај нашиот владика Кирил, тој се пошегува: Па, некои (покажува на отец Андреј) ја напуштаат војската, а некои (покажува на мене), напротив, оди таму. Всушност, Владика беше многу драго што нашите односи со армијата се префрлија на ново ниво, дека покрај мене, уште четворица свештеници на нашата епархија биле одобрени од министерот за одбрана и станале редовни свештеници. Владиката благослови и кажа многу топли разделни зборови. И од јули 2013 година, кога дојде официјалната наредба за моето именување, служам на локацијата на мојата единица.

Како работи министерството? Прво, очекувано, утрински развод. На војниците на воената единица им се обраќам со разделен говор, по што завршува официјалниот дел, со нозете во рака - и отидов да пешачам километри низ единиците. Нашата воена единица е голема - 1,5 илјади луѓе, додека ги обиколувате сите адреси планирани според планот, до вечерта не можете да ги почувствувате нозете под себе. Јас не седам во канцеларија, туку самиот одам кај луѓето.

Имаме молитвена соба во средината на касарната. Кога на војникот не му е лесно, тој ќе погледне - и Бог е тука, во близина!

Нашата молитвена соба се наоѓа во холот, во средината на касарната: лево има легла во два реда, десно има легла, молитвената е во средината. Ова е погодно: сакате да се молите или да разговарате со свештеникот - еве го во близина, ве молам! Секој ден го носам таму. А присуството на светилишта, икони, олтар, иконостас, свеќи во средината на животот на војникот, исто така, има корисен ефект врз војникот. На војник може да му биде тешко, ќе погледне - Господ е тука, близу! Се молев, разговарав со свештеникот, учествував во светите тајни - и работите се подобрија. Сето ова е видливо, се случува пред вашите очи.

Ако нема настава или брза работа, служам секоја сабота и недела. Секој што сака, а не е во фини, доаѓа на вечерна, се исповеда и се подготвува за Причест.

За време на службата во Светиот Путир, сите се браќаме во Христа, тоа е исто така многу важно. Ова потоа влијае на односот помеѓу службениците и подредените.

Во принцип, ќе го кажам ова: ако свештениците не беа корисни во армијата, немаше да бидат ниту таму! Армијата е сериозна работа, нема време да се занимаваме со глупости. Но, како што покажува искуството, присуството на свештеник во единица има навистина корисен ефект врз ситуацијата. Свештеникот не е психолог, тој е свештеник, татко, за војник тој е сакана личност со која може да се разговара од срце до срце. Баш завчера ми дојде достоинот воен рок, очите му беа тажни, изгубени... Нешто не му успеваше, некаде го третираа грубо, па очајот падна врз човекот, се повлече во себе. Разговаравме со него и ги разгледавме неговите проблеми од христијанска страна. Јас велам: „Не само што завршивте во војска, туку сам ја избравте службата? Тој кимнува со главата. „Дали сакаше да служиш? - „Секако дека сакав!“ - одговори. - „Нешто тргна наопаку, нешто се покажа дека не е толку розово како што мислев. Но, дали ова е точно само во армијата? Насекаде, ако погледнете внимателно, има врвови и корени! Кога ќе се омажиш, мислиш дека ќе лежиш пред телевизор и ќе бидеш среќен, но наместо тоа ќе треба да работиш двојно повеќе за да ги издржуваш сопругата и семејството! Не се случува како во бајка: еднаш - и готово, по команда на штуката! Треба да работите напорно! И Бог ќе помогне! Да се ​​молиме и заедно да побараме помош од Бога!“

Кога човек ќе види дека не е сам, дека Господ е во близина и му помага, сè се менува.

Во услови на модерна армија со зголемен психолошки и професионален стрес, таквите топли, доверливи, искрени односи се многу важни. Секојдневно комуницирате со момците, разговарате, пиете чај, сè е отворено, очи во очи. Секој ден се молите за нив. Ако го немате ова, ако сте сите некриминални, немате што да правите во војска, никој нема да ве разбере, и никому не му требате овде.

„Веќе имаме традиција: за сите учења секогаш земаме камп црква“

, помошник началник на Одделот за работа со верски воен персонал на Дирекцијата за работа со персонал на Централниот воен округ:

Во 2012 година бев ректор на црквата „Архангел Михаил“ во работничкото село Ачит и се грижев за воената книшка, пожарникарската служба и полицијата, па кога владиката ме благослови за оваа служба, Веќе имав добро искуство во односите со претставници на различни агенции за спроведување на законот. Во окружниот штаб е создаден оддел за работа со верски воен персонал, каде постојано се сместени двајца свештеници и шефот на одделот. Покрај духовната грижа на окружниот командант, наша задача е да им помогнеме на воените единици каде што нема полновремени свештеници, да воспостават работа со верниците, да дојдат по потреба и да ги извршуваат своите свештенички должности. Патем, понекогаш не ви се обраќаат само православните христијани во единицата. Неодамна ми пријде еден муслимански војник. Сакал да присуствува на богослужба во џамијата, но не знаел како да го направи тоа. Му помогнав, дознав каде е најблиската џамија, кога таму се богослужиле, како да стигне...

Во тоа време, телефонот на отец Владимир ѕвони, тој бара прошка и одговара: „Ви посакувам добро здравје! На здравје! Да јас се согласувам! Напишете извештај упатен до владејачкиот епископ. Ако благослови, ќе одам со тебе!“

Прашувам што е работата. Отец Владимир се насмевнува:

За вежби? Секако дека ќе одам! Ќе бидеме на терен, ќе живееме во шатор, режимот ќе биде како на сите други

Се јави командантот на единицата, следната недела заминуваат на вежби и побара да одат со нив. Секако дека ќе одам! Обуката е кратка - само две недели! Ќе бидеме на терен, ќе живееме во шатор, режимот ќе биде како на сите други. Сабајле се за вежбање, имам утринско правило. Потоа во логорската црква, ако нема служба, ги примам оние што сакаат. Веќе имаме традиција: за сите учења секогаш со себе носиме логорска црква, каде што можеме да ги извршиме сите потребни тајни, крштевање, Литургија... Исто така, секогаш поставуваме шатор за муслиманите.

Тука бевме во камп за обука во близина на градот Чебаркул, во регионот Чељабинск; Во близина имало село каде што имало храм. Локалниот свештеник не само што служеше Литургија со нас, туку ни ги даде и своите садови и просфора за богослужба. Имаше голема богослужба, каде што се собраа неколку свештеници, сите се исповедаа, а на Литургијата имаше многу причестници од повеќе воени единици.

На територијата на нашата единица на Уктус (една од областите на Екатеринбург. - ДА.) изградена е црквата на маченик Андреј Стратилат, каде што јас сум ректор и редовно служам таму. Покрај тоа, по договор со командантите на единиците, ние постојано патуваме во групи свештеници до десет лица во некој дел од нашата област, каде што држиме предавања, водиме отворени часовина дадена тема и задолжително служи Литургија, исповедање и причестување. Потоа отидовме во касарната и - по желба - комунициравме со сите верници, и воен и цивилен персонал.

Служењето во интелигенција не е лесна задача.

, ректор на црквата Свети Георгиј Победоносец во с. Марински:

Двапати отидов на службени патувања во регионот на Северен Кавказ, каде што бев со логорскиот храм на Александар Невски во воената единица на Уралскиот округ на внатрешните трупи. Како беше услугата? Наутро, за време на формирањето, со дозвола на командата, читате утрински молитви. Излегуваш пред ред, сите симнуваат капа, читаш „Оче наш“, „Богородица“, „Цару небесен“, молитва за почеток на добро дело и извадок од животот на светителот на кој му е посветен овој ден. Покрај оние на патот, на формацијата се присутни и 500-600 луѓе. По молитвата започнува разводот. Одам во храмот, каде што ги примам сите. Еднаш неделно водам духовни разговори со персоналот. По разговорот започнува лична комуникација лице в лице.

Има шега дека во армијата не пцујат, во војската зборуваат на овој јазик. И кога свештеник е во близина, дури и службениците почнуваат да се воздржуваат во овој поглед. Тие веќе зборуваат зборови поблиски до рускиот јазик, се сеќаваат на учтивост, бараат прошка, односите меѓу нив и нивните подредени стануваат попријателски, похумани или нешто слично. На пример, мајор доаѓа да се исповеда во нашиот шатор, а пред него стои обичен војник. Мајорот не го турка, не турка напред, тој стои и го чека својот ред. И тогаш тие заедно со овој војник се причестуваат од истата Чаша. А кога ќе се сретнат во нормален амбиент, веќе се перципираат поинаку од порано.

Веднаш чувствувате дека сте на локација на воена единица која секојдневно извршува борбени задачи. Во цивилниот живот те сакаат сите баби, се што слушаш е: „Татко, татко!“, а што и да си, те сакаат само затоа што си свештеник. Тука воопшто не е така. Тие ги виделе сите овде и нема да ве пречекаат само со раширени раце. Нивната почит мора да се заслужи.

Нашиот теренски храм е доделен на извиднички вод. Тие се одговорни за поставување, склопување и поместување на мобилниот храм. Овие момци се многу сериозни - канелени беретки. За да станеш канелена беретка, мора да умреш, а потоа да воскреснеш - така велат тие. Многумина од нив ги поминаа и двете Чеченски кампањи, видел крв, видел смрт, изгубил борбени пријатели. Овие луѓе се остварени поединци кои дале се од себе за да и служат на татковината. Сите разузнавачи се едноставни офицери, тие немаат високи чинови. Но, ако се случи војна, секој од нив ќе биде индивидуално назначен за командант на вод, ќе ги извршува сите командни задачи и ќе ги води војниците. На нив почива борбениот дух, тие се елитата на нашата армија.

Извидниците секогаш го повикуваат новодојдениот свештеник да дојде и да се запознае со нив на чај. Ова е всушност многу важен ритуал, при кој се формира првиот и често последниот впечаток за вас. Што си ти? Каков човек си ти? Може ли да ти се верува? Ве проверуваат како маж, погледнуваат повнимателно, поставуваат разни незгодни прашања и се заинтересирани за вашиот минат живот.

Јас самиот сум од Козаците Оренбург, и затоа дама и пиштоли ми се познати уште од детството; на генетско ниво, ние имаме љубов кон воените работи. Едно време бев вклучен во клубот на млади падобранци, од 13-годишна возраст скокнав со падобран, сонував да служам во падобранците. За жал, поради здравствени проблеми, не ме примија во десантот, служев во конвенционалните трупи.

Извидниците ја испитуваа целта и се смееја: „Тестот помина! Дојдете, велат, кај нас, во канелени беретки!

Излегов со извидниците на гаѓање, каде што ја проверуваа мојата вредност во битка. Прво ми дадоа пиштол. Навистина не ми се допадна: пукам во цивилниот живот на стрелиште од потешка Берета. Но, во ред е, се навикнав и ги погодив сите цели. Потоа ми дадоа нов митралез, специјално дизајниран за разузнавачи, со кратка цевка. Пукав во заедничка цел, видов дека одвратноста е слаба, беше лесно и погодно да се пука - и го застрелав вториот магазин во подвижни цели, соборувајќи ги сите „десетици“. Ги испитуваа целите и се смееја: „Тестот помина! Дојдете, велат, кај нас, во канелени беретки! Пукав со митралез АК, а исто така се покажа добро.

По престрелките, бројот на парохијани во единицата нагло се зголеми. Сега редовно се допишуваме со Пашка од разузнавање. Тој ми пишува како им е таму, а јас ми пишувам како е овде; Се грижиме да си ги честитаме празниците. Кога го запознавме за време на моето прво службено патување, кога ја читаше Господовата молитва, направи осум грешки, а на последното службено патување две години подоцна, кога повторно го сретнавме, ги прочита Часовите и молитвите за причест на богослужбата.

Имам и пријател од Козаците, Сашка, офицер на ФСБ. Тој изгледа како Илја Муромец, тој е половина глава повисок од мене и неговите раменици се пошироки. Нивниот одред на ФСБ беше префрлен, а тие беа оставени да чуваат дел од преостанатата опрема. Значи тој штити. Прашувам: „Како си, Саша? Го зема благословот, се бакнуваме како браќа, а тој радосно одговара: „Цела слава на Бога! Јас го чувам малку по малку!“

Транспарентот го носеше знаменосец од полкот на Кремљ. Го носев така - не можев да го тргнам погледот од него! Транспарентот лебдеше низ воздухот!

На Водици со нашите извидници најдовме една напуштена стара чешма, набрзина ја исчистивме, ја наполнивме со вода и направивме Јордан. Послужено празнична служба, а потоа имаше и ноќна верска поворка, со транспаренти, икони и лампиони. Ајде да одиме, да јадеме, да се молиме. Вистински знаменосец го носеше транспарентот напред, па го носеше - не можеше да го тргнеш погледот од него! Транспарентот едноставно лебди низ воздухот! Потоа го прашувам: каде го научи ова? Тој ми вели: „Да, јас сум професионален знаменосец, служев во полкот на Кремљ, шетав на Црвениот плоштад со транспарент!“ Имавме толку прекрасни борци таму! И тогаш сите - команданти, војници и цивилен персонал - отидоа како еден во фонтот Богојавление. И сета слава на Бога!

Се прашувате како го изградив храмот? Јас сум игумен на тоа, ќе кажам. Кога ја завршивме изградбата и го осветивме храмот, отидов кај мојот исповедник. Ја раскажувам приказната, прикажувам фотографии: така, велат тие, и така, татко, изградив храм! И тој се смее: „Летај, летај, каде беше? - „Каде каде? Полето се изоре!“ Ја прашуваат: „Како, ти?“ Таа вели: „Па, не баш јас. Седнав на вратот на волот што ја ора полето“. Па луѓето ви го граделе храмот, филантропи, разни донатори... Можеби бабите собирале пари. Народот го изгради твојот храм, а Господ те постави да служиш таму!“ Оттогаш повеќе не велам дека јас го изградив храмот. И да служам - да, служам! Има такво нешто!

„До Бога, овој Велигден ќе го служиме во новата црква“.

, помошник командант на посебна железничка бригада:

Добро е кога командантот им дава пример на своите подредени. Командантот на нашата единица е верник, редовно се исповеда и се причестува. Шефот на одделот исто така. Подредените гледаат, а некои доаѓаат и на службата. Никој никого не присилува, а тоа не може да се направи, бидејќи верата е сечија лична, света работа. Секој може да управува со своето лично време како што сака. Можете да читате книга, можете да гледате телевизија или да спиете. Или можете да одите во црква на служба или да разговарате со свештеникот - ако не да се исповедате, тогаш разговарајте од срце до срце.

Никој никого не присилува, а тоа не може да се направи, бидејќи верата е сечија лична, света работа

Понекогаш на нашата услуга се собираат 150-200 луѓе. На последната Литургија се причестија 98 луѓе. Општа исповед сега не се практикува, па замислете колку долго ни трае исповедта.

Покрај тоа што служам во единицата, во цивилниот живот сум ректор на црквата Свети Ермоген на Елмаш. Секогаш кога е можно, земаме Урал на одборот, може да прими 25 луѓе кои ми доаѓаат на услуга. Нормално, луѓето знаат дека ова не е екскурзија или забавен настан, дека ќе мора да стојат таму за богослужба и да се молат, па случајните луѓе не одат таму. Оние кои сакаат да се молат во црквата за божествени служби одат.

Претходно вечерното време во единицата го вршеше заменик командирот за воспитно-образовна работа, но сега решија вечерта да му ја дадат на свештеникот, односно на мене. Во тоа време, се среќавам со воениот персонал, се запознавам и комуницирам. Прашувам: „Кој сака да оди во мојата црква на служба? Составуваме листа на заинтересирани. И така натаму за секоја поделба. Списоците ги доставувам до командантот на бригадата и командирот на единицата, командантот на четата, а тие го ослободуваат воениот персонал кога треба да одат на должност. А командантот е мирен дека војникот не се дружи некаде и не прави глупости; а војникот гледа љубезен однос кон себе и може да реши некои од неговите духовни прашања.

Се разбира, полесно е да се служи во единица. Сега нашата парохија Свети Ермоген гради храм на територијата на делот во името на небесните патрони на железничките трупи, страстите принцови Борис и Глеб. Шефот на одделот, генерал-мајор Анатолиј Анатолиевич Брагин, го иницираше овој случај. Тој е верник од благочестиво, верно семејство, уште од детството се исповеда и се причестува и срдечно ја поддржуваше идејата за изградба на храм, помагајќи со документи и одобренија. Во есента 2017 година, возевме купишта во основата на идниот храм, ја истуривме основата, сега го поставивме покривот и ги нарачавме куполите. Кога богослужбата ќе се одржи во новата црква, се разбира, таму нема да има недостиг од парохијани. Веќе сега луѓето ме запираат и прашуваат: „Оче, кога ќе го отвориш храмот?!“ Дај боже, овој Велигден ќе го служиме во новата црква.

„Главната работа е конкретната личност што дојде кај вас“

, свештеник на црквата Свети Николај Чудотворец во Екатеринбург:

За приватно обезбедување се грижам повеќе од 12 години, од времето кога тие му припаѓаа на Министерството за внатрешни работи. Ја поддржувам Дирекцијата на руската гарда веќе две години, од нејзиното формирање.

Прашувате кој дошол на идеја да ги благослови сите автомобили на сообраќајната полиција? За жал, не за мене, ова е иницијатива на раководството на Главната управа на Министерството за внатрешни работи за регионот Свердловск. Само што ја извршив церемонијата. Иако, се разбира, ми се допадна идејата! Сепак би! Собери на главниот плоштадград - плоштад 1905 година - сите 239 нови возила на сообраќајната полиција и осветени одеднаш! Се надевам дека ова ќе влијае и на работата на вработените и на односот на возачите кон нив. Зошто се смееш? Со Господ се е можно!

Во мојот свештенички живот сум видел многу работи. Од 2005 до 2009 година, служев во парохијата во името на Архангел Михаил во микрообласта Заречни - и четири години по ред, секоја недела служев во паркот на отворено. Немавме никаков простор, ниту црква, служев точно среде паркот - прво молитви, потоа со божја помош купив садови, мајка му соши капак за престолот, а есента ја служевме првата Литургија. Објавував известувања низ околината дека ќе ве поканиме да се поклоните во паркот на таков и таков датум. Понекогаш се собираа и до сто луѓе! За време на празниците, поминувавме низ религиозни поворки низ целата област, посипувавме света вода, собиравме подароци и ги дававме на бабите ветерани! Живеевме среќно, заедно, грев е да се жалиме! Понекогаш среќавам стари парохијани со кои служев во паркот, тие се радуваат и те гушкаат.

Го слушаат попот во војска. Ние помагаме. Да, затоа Бог ме испрати овде - да им помагам на луѓето

Ако зборуваме за спецификите на услугата во агенциите за спроведување на законот, тогаш свештеникот таму е света фигура. Замислете зграда со високи канцеларии и големи газди, зафатена со важни владини работи поврзани со безбедноста на земјата итн. Ако дојде цивил таму, нема да го слушаат и веднаш ќе го исфрлат низ вратата. И тие го слушаат свештеникот. Од искуство можам да кажам дека таму, во големи канцеларии, прекрасни луѓеседи! Главната работа е да не барате ништо од нив, тогаш можете да најдете заеднички јазик со нив. Па, не прашувам, напротив, им носам такви богатства што ќе им се допаднат! Она што, како што пишува во Евангелието, што рѓата не го зема, а крадците не можат да го украдат, се богатства што ни ги даваат верата и животот во Црквата! Главната работа се луѓето, ова е специфична личност која седи пред вас, а ремените на рамо се петтата работа.

За да може свештеникот успешно да обезбеди грижа во органите на прогонот, пред сè, неопходно е да се воспостави добри контактисо претпоставените и со раководителот на одделот за човечки ресурси. Тој ја знае личната работа на секого; ако сакате, тој е извршител во агенциите за спроведување на законот. Тој знае многу и може да даде совети и да ве спаси од многу грешки. Исто како што можете да му помогнете во неговата работа. Се е обострано, тој ти помага, ти помагај му и како резултат на тоа сите имаат помалку проблеми. Може да ми се јави и да ми каже: „Знаеш, таков и таков офицер има проблеми. Можете ли да разговарате со него? Одам кај овој офицер и, како свештеник, му помагам да го разбере неговиот проблем.

Ако имало контакти, се ќе биде во ред. Знам за што зборувам. За време на мојата служба во безбедносните сили се сменија тројца лидери и со сите имав добри конструктивни односи. Сите луѓе, во голема мера, се заинтересирани само за себе. Ние мора да се обидеме да бидеме неопходни и корисни до степен до кој овие зафатени луѓеподготвени да ве примат. Ти беше ставен таму за да им помогнеш да ги решат своите проблеми со Божја помош! Ако го разбирате ова, тогаш сè ќе ви успее; ако почнете да се занимавате со образование или проповедање, сето тоа ќе заврши лошо. Спецификите на агенциите за спроведување на законот прават свои сериозни прилагодувања, и ако сакате да успеете во вашиот бизнис, треба да го земете предвид ова. Како што рекол апостол Павле: да биде се за секого!

Со текот на годините на комуникација, луѓето почнуваат да ви веруваат. На едни им ги крстив децата, на други се оженив, а на други ја осветив куќата. Со многумина од нас станавме блиски, речиси семејните односи. Луѓето знаат дека во секое време можат да ви се обратат за помош за секој проблем и никогаш нема да одбиете и помогнете. Бог ме испрати овде за ова: за да можам да им помагам на луѓето - па служам!

Бог ги води луѓето кон вера на различни начини. Се сеќавам дека еден полковник беше многу непријателски настроен кон фактот дека свештеник доаѓа во нивната администрација и, како што мислеше, само ги вознемирува сите. Од неговиот презирен поглед можев да видам дека не му се допаѓа моето присуство. И тогаш умре неговиот брат, и се случи да му го извршив погребот. И таму, можеби за прв пат, ме погледна со други очи и виде дека можам да бидам корисен. Потоа имаше проблеми со сопругата, дојде кај мене и долго разговаравме. Во принцип, сега овој човек, иако не оди во црква секоја недела, има различен однос кон Црквата. И ова е главната работа.

Воените свештеници во руската армија повеќе нема да изненадуваат никого - „свештениците во униформа“ органски се вклопија во модерната руска армија. Пред да го пренесат Божјото слово во редовите, армиските капелани мора да поминат едномесечен курс за борбена обука. Неодамна ваква обука започна и на Воениот универзитет на Министерството за одбрана. „Кадетите во чорапи“, како во дух, на специјалниот дописник на „Култура“ кој го посети таму му кажаа зошто им е потребна војска.

Снимањето е откажано

Официјално, од страна на работна маса, нивната позиција се нарекува „помошник командант за работа со верски службеници“. Рангот е висок: еден воен капелан се грижи за голема формација - дивизија, бригада, воен колеџ, тоа се неколку илјади луѓе. И покрај фактот што тие самите не се воени лица, не носат ленти за рамо, а врз основа на нивното свештенство генерално им е забрането да земаат оружје, воените капелани поминуваат курсеви за воена обука на секои три години.

Началникот на одделението за работа со верски воени лица, Александар Суровцев, смета дека армискиот свештеник, иако духовен човек, мора да има и одредени воени знаења. На пример, да се има идеја за видовите и гранките на војниците, да се разбере како Воздухопловните сили се разликуваат од морнарицата и стратешките ракетни сили од воздушните сили.

Обуката за подобрување на воените квалификации, вели Суровцев за Култура, трае еден месец и се спроведува врз основа на пет воени образовните институцииниз целата земја. Сегашната група на свештеници на Воениот универзитет е четврта од пролетта 2013 година. Има 18 православни свештеници од различни региони на Русија, повеќето од нив именувани на позиции оваа година. Севкупно, овде веќе успешно ја завршија обуката 60 претставници на военото свештенство, меѓу кои 57 православни христијани, двајца муслимани и еден будист.

Самиот Суровцев е воен човек од кариера. Но, за доброто на неговата сегашна позиција, тој мораше да ги отстрани ремените на рамо - тој мора да управува со свештениците цивилна. „Овие капелани имаат воени чинови, но ние имаме свештеници без прерамки“, се насмевнува Александар Иванович. Назад во раните 90-ти, тој беше испратен во Синодалното одделение на Московската патријаршија за интеракција со вооружените сили и агенциите за спроведување на законота всушност застана на потеклото на потеклото на институцијата воено свештенство во армијата.

Како што рече Суровцев, во рок од еден месец кадетските свештеници ќе треба да ги совладаат основите на тактиката и другите науки. Понатамошниот список на теми - духовни и образовни, морални и психолошки, филозофски и политички науки, социо-економски - ми се заврте во главата. Мислам дека не сум единствениот, така што воените свештеници особено со нетрпение очекуваат да одат „на терен“ - на полигони за обука и полигони за стрелање. Годинава нема да им се даде оружје во раце - имаше премногу недоразбирања за учеството на нивните претходници во престрелките. Медиумите беа преполни со фотографии од свештеници со калашникови, натписите не беа многу љубезни. Затоа, овој пат Министерството за одбрана реши да не се разоткрива, а не да ги замени свештениците. Точно, некои се жалат.

Па што? - рече протоереј Олег Катско, дојде од Калининград. - Светото писмо вели „не убивај“. И нема ни збор за тоа дека свештеникот не може да земе оружје.

Ако не можете да пукате, тогаш што ќе прават свештениците на стрелиштето? Гледајте како воениот персонал прави дупки во цели и ги благословува за добронамерен истрел. Практичната обука за свештениците вклучува запознавање со теренска станица за работа со верски воен персонал, која ќе биде распоредена на еден од полигоните за обука во московскиот регион. Овој тип на шатори има и на Воениот универзитет - во случај питомците и студентите кои постојано студираат овде да заминат на теренска обука. Помошникот на началникот на универзитетот, протоереј Дмитриј Солонин, ќе каже сè и ќе им покаже на своите колеги свештеници кои пристигнале на напредна обука - многумина со себе донесоа кампови со црковни прибор. Инаку, руската армија има и постојан логорски храм - досега има само еден, во Абхазија, на територијата на 7-та руска воена база во градот Гудаута. Локалниот протоереј Василиј Алесенко верува дека наскоро ќе им биде изградена постојана црква. „Сè е Божја волја“, ми рече тој. „Па, малку помош од Министерството за одбрана“.

А токму пред некој ден, заменик-министерот за одбрана на Руската Федерација, армискиот генерал Дмитриј Булгаков, објави дека е завршена изградбата на капели на два арктички острови каде што се стационирани руски војници. Во овој регион ќе ги има четири - на островите Котелни, Врангел, Ленд Франц Јозеф и Кејп Шмит.

Покрај часовите (ова е 144 часа обука), имаат и воените капелани Културната програма. Тие ќе го посетат Централниот музеј на вооружените сили, Студиото на воени уметници именувано по М.Б. Греков, ќе заминат на полето Бородино, каде што ќе служат молебен. А на 3 ноември им е доверено учество на вечерната богослужба во соборниот храм Христос Спасител, каде што следниот ден ќе се одржи свечена богослужба во чест на Казанската икона на Богородица.

Пастир на православни овци

Отсекогаш се прашував како армијата им се обраќа на воените капелани? Дали имаат воени униформи или маскирни раси? Дали војниците треба да ги поздравуваат нивните свештеници, на крајот на краиштата, тие се помошник (се смета за заменик) на командантот?

„Ги слушнав нашите свештеници како го дешифрираат зборот „свештеник“ - овчар на православни овци“, се насмевнува Александар Суровцев. - Генерално, тоа е точно... Нема посебни препораки за контактирање со свештениците во армијата. Дефинитивно нема потреба да се оддава почест - нивниот чин не е воен, туку духовен. Најчесто, свештеникот се нарекува „татко“.

Отец Олег од Кострома го повторува Суровцев: „Треба да ја заслужите вашата жалба. Па доаѓаш кај командантот, претставувај се по презиме, име, покровителство и црковен чин, па зависи од односот, каков резултат ќе донесеш. Но, најчесто тие се нарекуваат, се разбира, татко“.

Слушнав сè - Светиот Отец, па дури и „Вашето Високопреосвештенство“ од усните на властите, многумина се колебаа, не знаејќи како да го наречат тоа, се смее протоереј Олег Катско. „Но, подобро е да му се даде можност на командантот сам да го избере третманот“.

Свештеникот Диониси Гришин од центарот за обука на Воздухопловните сили (и самиот поранешен падобранец) се сеќава, не без насмевка, како експериментирал со честитки.

Приближувам до линијата војници и рикам со длабок глас: „Ви посакувам здравје, другари војници!“ природно покажува отец Дионисиј. - Па, како одговор, очекувано, одговараат: „Ви посакуваме добро здравје...“ - и тогаш настана конфузија. Некои замолкнаа, други по случаен избор рекоа „другар свештеник“, „другар свештеник“. И некако наиде на еден палав тип, кој исто така зборуваше со длабок глас, додека другарите се чудеа како ќе каже: „Друже свештено здравје ти посакуваме!“ Само се смеев, но подоцна само се поздравив, не на војнички начин.

Со формата, исто така, сè е едноставно - свештениците служат во црковна облека, како што треба. Но, им се дава камуфлажа на терен - на барање. Поудобно е да се движите низ шуми и полиња во него и за време на вежбите и не се валка како раса.

За време на службата, се разбира, не може да стане збор за каква било воена униформа“, објаснува свештеникот Евгениј Циклаури од руската воена база Кант во Киргистан. - Но, кога понекогаш ќе облечете униформа, чувствувате поголема наклоност од војниците. Овде муслиманските воени лица стануваат поотворени, те гледаат како другар, соборец. Патем, во однос на муслиманите, успеавме да се договориме дека локален имам ќе им чита проповеди хонорарно.

И воените капелани не се закачуваат премногу на постот.

Поставувањето во војска е опционално, само ќе ве советуваме од што можете да се воздржите, велат поповите. - Зависи и од интензитетот на услугата. Во предреволуционерна Русија, војската постела во групи - една недела за секоја единица. И Петар I едно време бараше дозвола од патријархот да не пости за време на војни и походи.

Но, главната работа за воениот свештеник не е формата, туку содржината: неговата задача е да го зголеми моралот на единицата.

Во Чеченија, за време на војната, војниците посегнаа до свештеникот, надевајќи се дека ќе најдат морална поддршка од него, можност да го зајакнат својот дух со слушање мудро и мирен збор, - се сеќава резервниот полковник Николај Никулников во разговор за Култура. „Како командант, јас не се мешав и јас самиот секогаш се однесував со почит кон свештениците - на крајот на краиштата, тие одеа со војниците под исти куршуми. И во мирен живот, за време на службата во Уљановск воздухопловна бригада, беше убеден дека зборот на свештеникот дисциплинира. Ако борците биле на исповед кај добар свештеник или само на црковна служба, сигурно не очекувате пиење или други прекршувања од нив. Може да се каже: како свештеникот, така е и полкот. Тие знаат како да ги постават луѓето да завршат задача без никакви команди.

Господа Јункери

Во руската армија, според статистичките податоци, 78% се верници, но малку луѓе имаат знаење што се протега надвор од Господовата молитва. „Има многу верници, но малкумина се просветлени“, се жали отец Василиј. „Но, тоа е нашата цел - да ги зајакнеме духот и умот на нашето стадо“.

Момците сега доаѓаат во војска со верба во срцето, ние само им помагаме, вели протоереј Олег Новиков од Академијата за радијациона, хемиска и биолошка заштита Кострома. „Оваа година, веднаш по влегувањето во академијата, во храмот дојдоа четириесет млади луѓе. И никој не ги натера да го направат тоа.

Татко Олег се сеќава на една епизода пред 17 години, кога во Кострома се снимаше филмот „Берберот од Сибир“ - беа вклучени 300 училишни кадети. Им беа дадени питомски униформи, кои не ги носеа ниту за време на часовите, ниту за време на отпуштањата во градот. Да се ​​навикнеш на сликата. Бабите плачеа по улиците, препознавајќи ги униформите на кадетите - исто како и на преживеаните фотографии од нивните татковци.

Во тоа време јас веќе бев ректор на црквата која се наоѓаше на територијата на училиштето и сите овие три месеци живеевме заедно со питомците“, продолжува протоерејот. - И забележав како момците се менуваат буквално пред нашите очи...

Кога под Нова годинаНикита Михалков и актерите отидоа во Москва, „јункерите“ се одморија од работата во кино. Се чини дека можеме да се опуштиме. Но не! Тие толку се навикнаа на својата нова суштина што кога влегоа во црквата, уште подобро и посовесно ја пееја „Оче наш“ и други молитви отколку во присуство на нивните филмски ментори.

Тие го направија тоа апсолутно искрено, тоа е она што е важно“, вели отец Олег. - Не под принуда, туку исклучиво по сопствена слободна волја.

Самиот Олег Новиков дипломирал и на военото училиште Кострома.

Едно време, истоименикот на Новиков, протоереј Олег Кацко, беше кадет во Вишата поморска школа во Калининград. Учеше добро, не ја прекрши дисциплината - за три години студирање, тој беше AWOL само двапати, од кои еден се покажа како колективен - во знак на протест против неправдата на наставникот. Но, тогаш еден ден почувствува дека тоа не е негова воена кариера, напиша извештај и замина.

Пријателите, особено оние кои сè уште служат во Калининград, се шегуваат: велат, дали вредеше да го напуштите училиштето за повторно да се вратам овде, дури и како воен капелан?

Кога веќе се збогувавме со хероите од овој есеј, во ѕидовите на Воениот универзитет се слушна пеење. Свештениците едногласно рекоа: „Достојно е да се јаде како што вистински те благословува Тебе, Богородице, секогаш блажена и Пренепорочна и Мајка на нашиот Бог-о-о...“

Ова е молитва за завршување на секое добро дело“, објасни Александар Суровцев. „И нашите питомци-свештеници поминаа уште еден курс на предавања и се збогатија со знаење што ќе им помогне во комуникацијата со нивното воено стадо. Не е грев да се пее.

Плата за свештеник

Одлуката за создавање на институт на воено свештенство во руската армија и морнарица беше донесена на 21 јули 2009 година. Првиот во 2011 година беше отец Анатолиј Шчербатиук, кој беше ракоположен во чин свештеник во црквата Сергиј Радонежски во градот Сертолово, Ленинградската област (Западен воен округ). Сега во армијата има повеќе од 140 воени капелани.Нивниот состав е пропорционален на соодносот на верниот воен персонал. Православните сочинуваат 88%, муслиманите - 9%. Досега има само еден будистички воен свештеник - во посебна бригада со моторизирана пушка во градот Бурјат, Кјахта. Ова е лама на манастирот Мурочински-датсан, резервниот наредник Баир Батомункуев, тој не бара посебен храм во воената единица - тој врши ритуали во јурта.

Во 1914 година, околу 5.000 полкови и поморски капелани и неколку стотици капелани служеле во руската армија. Мулите служеа и во национални формации, на пример во „Дивата дивизија“, составена од имигранти од Кавказ.

Во предреволуционерна Русија, како што изјави за Култура Борис Лукичев, првиот началник на одделот за работа со верски службеници во вооружените сили на Руската Федерација, активностите на свештениците биле обезбедени со посебен правен статус. Формално, свештенството немало воени чинови, но всушност, во воено опкружување, ѓаконот се поистоветувал со поручник, свештеникот со капетан, ректорот на воената катедрала и дивизискиот декан на потполковник, теренскиот главен свештеник на армиите и морнариците и началникот свештеник на Главниот штаб, гарда и корпус на гренадиер на генерал-мајор и протопрезвитер на военото и поморското свештенство (највисоката црковна функција за армијата и морнарицата, основана во 1890 година) до генерал-полковник.

Црковната „табела на чинови“ влијаела на платите исплатени од благајната на воениот оддел и другите привилегии. На пример, секој бродски свештеник имал право на посебна кабина и чамец, тој имал право да го мачи бродот од десната страна, што, покрај него, им било дозволено само на предводници, команданти на бродови и офицери кои имале Ѓорѓи награди. Морнарите беа должни да го поздрават.

Во руската армија, православните свештеници ги продолжија своите активности речиси веднаш по колапсот советски Сојуз. Сепак, тоа се случи на доброволна основа и нивните активности силно зависеа од волјата на одреден командант на единицата - на некои места свештениците не беа ни дозволени на прагот, но на други вратите беа ширум отворени, па дури и високи офицери застанаа на внимание пред свештенството.

Првиот официјален договор за соработка меѓу црквата и армијата е потпишан во 1994 година. Во исто време се појави и Координативниот комитет за интеракција меѓу вооружените сили и Руската православна црква. Во февруари 2006 година, патријархот Алексиј II го даде својот благослов за обука на воени свештеници „за духовна грижа на руската армија“. Наскоро рускиот претседател Владимир Путин ја одобри оваа идеја.

Платите на свештениците ги исплаќа Министерството за одбрана. Неодамна им беше даден бонус од 10 проценти за тешката природа на нивната услуга и долгото работно време. Почна да чини 30-40 илјади рубли месечно. Како што дознава Култура, одделот за одбрана сега ја разгледува можноста да ги изедначи нивните плати со она што го добива воениот персонал на слична позиција како помошник командант на формација - тоа ќе биде приближно 60.000. Со Божја помош, може да се живее.

Не е точно познато времето кога се појавиле првите свештеници во воени одреди. Петар I законски наредил да има свештеници прикачени на секој полк и брод, а од првата четвртина на 18 век, назначувањето на свештеници во воените единици (пред сè во морнарицата) станало редовно.

Во текот на 18 век, администрацијата на военото свештенство во Мирно времене бил одвоен од епархиската управа и му припаѓал на епископот од областа каде што бил стациониран полкот. Реформата на управувањето со военото и поморското свештенство ја изврши императорот Павле I. Со декрет од 4 април 1800 година, позицијата на теренскиот главен свештеник стана постојана, а управувањето со целото свештенство на војската и морнарицата беше концентрирана во неговите раце. Главниот свештеник добил право самостојно да ги определува, префрла, разрешува и номинира за награди свештенството на неговиот оддел. Утврдени се редовни плати и пензии за воените овчари. За член беше назначен првиот главен свештеник Павел Озерецковски Светиот синоди доби право да комуницира со епархиските епископи за прашања од кадровската политика без да поднесува извештај пред Синодот. Покрај тоа, главниот свештеник добил право лично да се пријави кај царот.

Во 1815 година, беше формиран посебен оддел на главниот свештеник на Генералштабот и трупите на гардата (подоцна вклучително и полковите на гранадерите), кој набрзо стана практично независен од Синодот во прашањата за управување. Главните свештеници на гардата и гренадиерскиот корпус Н.В. Музовски и В.Б. Бажановци раководеле и со дворското свештенство во 1835-1883 година и биле исповедници на царевите.

Во 1890 година се случи нова реорганизација на администрацијата на военото свештенство. Моќта повторно била концентрирана во личноста на едно лице, кое ја добило титулата протопрезвитер на военото и поморското свештенство. За време на Првата светска војна, протопрезвитерот Г.И. Шавелски за прв пат доби право на лично присуство на воен совет; протопрезвитерот бил директно во седиштето и, како некогашниот прв главен свештеник П.Ја. Озеретковски, имал можност лично да се пријави кај императорот.

Број на членовисвештенството во руската армија беше определено од државите одобрени од Воениот оддел. Во 1800 година, околу 140 свештеници служеле во полковите, во 1913 година - 766. На крајот на 1915 година, околу 2.000 свештеници служеле во армијата, што е приближно 2% од вкупниот број на свештенството во империјата. Вкупно, од 4.000 до 5.000 претставници служеле во армијата за време на воените години православно свештенство. Многу од свештениците од кариера ја продолжија својата служба во војските на А.И. Деникина, П.Н. Врангел, А.В. Колчак.

Свештеникот на полкот беше во двојна подреденост: за црковните работи - на главниот свештеник, за други прашања - на воените власти. Долга услугаво истиот полк беше многу ретка. Обично свештеникот постојано се движел од полк до полк, во просек на секои пет години, и често од едниот до другиот крај на империјата: од Брест-Литовск до Ашгабат, од таму во Сибир, потоа на запад, до Гродно итн.

Должностите на воениот свештеник беа утврдени, пред сè, со наредба на воениот министер. Главните должности на воениот свештеник беа следните: на моменти строго назначени од воената команда, да извршува божествени служби во недела и празници; по договор со полковите власти, во одредено време, подготви воен персонал за исповед и прием на светци Христови тајни; врши тајни за воениот персонал; управуваат со црковен хор; ги поучуваат воените чинови за вистините на православната вера и побожност; болните да се утешуваат и воспитуваат во вера, да се погребуваат мртвите; поучувајте го Божјиот закон и, со согласност на воените власти, водете нелитургиски разговори на оваа тема. Свештенството мораше да го проповеда „зборот Божји пред војниците ревносно и разбирливо... да всади љубов кон верата, суверениот и татковината и да ја потврди послушноста кон властите“.

Според упатствата на Г.И. Шавелски, покрај горенаведените должности, свештеникот на полкот морал: да му помага на лекарот во облекувањето на раните; го надгледува отстранувањето на загинатите и ранетите од бојното поле; известете ги роднините за смртта на војниците; организираат во нивните делови од општеството помош за семејствата на загинатите и осакатените војници; се грижи за уредување на воените гробови и гробишта; постави патувачки библиотеки.

Од 1889 година, во однос на службените права, военото свештенство се изедначува со следните армиски чинови: главен свештеник - до генерал-полковник, протоереј - до полковник, свештеник - до капетан, ѓакон - до поручник. Во Русија, одбраната на татковината отсекогаш се сметала за света кауза, но во руската покајничка дисциплина, убиството, дури и во војна, за која било цел и под какви било околности, било осудено. На свештениците и монасите, според 83. апостолски канон и 7. дефиниција на IV Вселенски собор, им е забрането да учествуваат во непријателства со оружје во рацете. Но, во Русија, особено во раниот среден век, претставници на свештенството понекогаш, според различни причини, директно учествувал во битките. Во битката кај Куликово во 1380 година, со благослов на Сергиј Радонежски, се бореле шемамонасите Александар Пересвет и Роман (Родион) Осљабја, подоцна канонизирани.

В.Н. Татишчев ги посочува следните случаи на учество на свештенството во војни: „Она што тој го памети за монасите и свештениците за време на војната, наоѓам една околност од историјата: Новгородците Изјаслав Втори против неговиот вујко Јуриј Втори ги осудиле сите монаси и свештенството на се облекуваат, и отиде; Сергиј, игуменот на Радонеж, испрати двајца тонови војници кај Димитриј Донској, и тие беа претепани; Стариот руски свештеник Петрила отиде во Литванија со војска и победи; За време на инвазијата на Казанските Татари, игуменот Кострома Серапион, собрал монаси и свештеници, ги поразил Татарите. Можеби имаше повеќе, но приказните не стигнаа до нас“.

За време на опсадата, многу манастири биле претворени во тврдини, каде што монасите понекогаш се вооружувале. Монасите активно учествувале во одбраната на Троица-Сергијска Лавра од Полјаците во 1608-1610 година; старешините Ферапонт и Макариј го воделе коњичкиот напад на монасите.

Познат е и друг случај. Митрополитот Новгородски Исидор во 1611 година, за време на опсадата на Новгород од страна на Швеѓаните, служел молитва на ѕидовите на тврдината. Гледајќи дека протоерејот на катедралата Света Софија, Амос, жестоко им се спротивставува на непријателите, Митрополитот му отстрани некакво црковно покајание. Амос се борел се додека неговата куќа не била изгорена заедно со него.

Во 18 век, единствениот познат случај за директно учество на свештеник во битка е одразен во „Делата на Петар Велики“. Во него се вели дека „олонецскиот свештеник Иван Окулов во 1702 година, собрал до илјада доброволни луѓе, отишол подалеку од шведската граница, поразил четири непријателски пунктови, претепал до 400 Швеѓани и триумфирајќи се вратил со банери на Реитар, тапани, оружје и коњи. земени; Она што не можеше да го земе со себе, го предаде на отпуштање“.

Во 19 век знаеме неколку случаи на директно учество на свештенството во битки. Во 1854 година, монасите на манастирот Соловецки го бранеа манастирот од напад на англиска ескадрила. Истата година, на свештеникот Габриел Судковски му беше доделен златен пекторален крст на лентата Свети Ѓорѓија од канцеларијата на Неговото Царско Височество „за помош во одбивањето на англо-француските парабродови кои ја нападнаа батеријата на тврдината Очаков на 22 септември 1854 година, кога тој ги благослови сите под истрели и самиот ги наполни пушките со вжештени јадра“. Згора на тоа, подоцна, додека служел во градот Николаев, отец Гаврил се прославил како човек на молитва и пост.

За време на Првата светска војна, меѓу свештенството имало многу луѓе кои сакале доброволно да служат во армијата со оружје во рака, а во 1915 година Светиот синод одобрил дефиниција со која категорично им забранува на свештениците да се приклучуваат на војската за несвештенички позиции.

Во 1914-1917 година, свештенството често водел напади со пешаци и коњи, но без оружје, само со крст во рацете. За време на руско-јапонската војна, 16 свештеници беа убиени, најмалку 10 луѓе беа ранети и шокирани од гранати. Податоците што ги идентификувавме сугерираат дека до летото 1917 година, 181 свештенство настрадало во војната. Од нив, 26 загинале, 54 починале од рани и болести, 48 биле ранети, 47 биле погодени од граната, 5 биле испукани со гас. Бројот на загинатите и на починатите од рани и болести е 80 лица. Прво светска војнадо 1917 година, најмалку 104 православни свештеници биле или продолжиле да бидат во заробеништво.

Зборувајќи за наградите на свештенството, треба да се каже дека до почетокот на 20 век, редоследот на наградите за белото свештенство изгледал вака: ногарка; виолетова скуфија; виолетова камилавка; пекторален крст од Светиот синод; Орден на Света Ана, 3 степен; чин протоереј; Орден на Света Ана, 2 степен; Орден на Свети Владимир, 4 степен; клуб; Орден на Свети Владимир, 3 степен; златен пекторален крст од канцеларијата на Неговото Царско Височество; златен пекторален крст со украси од кабинетот на Неговото Царско Височество; Орден на Света Ана, 1 степен; митра. За јеромонаси, скуфија, камилавка и протоерејскиот чин биле исклучени од горенаведените награди и игуменскиот чин (даден по добивањето на Орденот на Свети Владимир, 4-ти степен) и чинот архимандрит (даден по добивањето на клубот или Орден на Свети Владимир, 3 степен) беа додадени. Благодарение на присуството на „духовни“ награди (скуфија, пекторален крст итн.), воените свештеници би можеле да имаат значителен број одлики, па дури и да ги надминат офицерите во овој индикатор.

До 1885 година, свештенството можеше да носи наредби, медали и други световни обележја над своите одежди кога служат. Само од 1885 година, на иницијатива на императорот Александар III, беше забрането носењето световни ознаки од страна на свештенството при вршење божествени служби во свети одежди. „Исклучоци од ова правило беа дозволени само за знаците на Редот на Свети Ѓорѓи и пекторалните крстови на лентата Свети Ѓорѓи.

За разлика во Првата светска војна, воените свештеници беа издадени до март 1917 година: наредби на Света Ана од 3 степен со мечови - повеќе од 300, без мечеви - околу 500, наредби од 2 степен со мечови - повеќе од 300, без мечеви - повеќе од 200 , Ордени на Света Ана 1 степен со мечови и без мечови - околу 10, Ордени на Свети Владимир 3 степен со мечови - повеќе од 20, без мечови - околу 20, Ордени на Свети Владимир 4 степен со мечеви - повеќе од 150, без мечеви - околу 100.

Од 1791 до 1903 година, 191 православно свештенство го добиле пекторалниот крст на лентата Свети Ѓорѓија, за Руско-јапонската војна - 86, од 1914 до март 1917 година - 243. Орденот Свети Ѓорѓи, 4-ти степен, бил доделен на 4 свештенството во текот на 19 век, за Руско-јапонската војна - 1 и од почетокот на Првата светска војна до март 1917 година - 10.

Разликите за кои свештениците би можеле да добијат ордени со мечеви или граден крст на лентата на Свети Ѓорѓи (врз основа на нашето проучување на вистинската практика на доделување) може да се поделат во три групи. Прво, ова е подвигот на свештеникот во одлучувачките моменти од битката со крст во крената рака, инспирирајќи ги војниците да ја продолжат битката. Ризикувајќи го својот живот, свештеникот ги предводеше пониските чинови. Како по правило, ова се случуваше кога офицерите на полкот беа убиени или ранети. Познати се стотици такви случаи. На пример, овој подвиг во Првата светска војна го извршиле свештеникот на 318-от Чернојарски пешадиски полк, Александар Тарнуцки (беше убиен) и постариот јеромонах на Богородитско-Плошчанскиот Ермитаж на Брјанск Ујезд, кој служел во 289-от Коротојак. Пешадиски полк, Евтихиј (Тулупов) (беше убиен). Свештеникот на 9-от Казански змејски полк, Василиј Шпичак, беше првиот што го предводеше полкот во нападот на коњи.

Друг вид на свештеничко одликување е поврзано со вредното извршување на неговите непосредни должности под посебни услови. Разделните зборови и причестувањето со ранетите војници, благословот за битка свештеникот го извршил со ризик за сопствениот живот. Понекогаш, додека се причестувал со ранетите за време на битката, самиот свештеник бил тешко ранет. Често свештенството извршуваше божествени служби под непријателски оган. На пример, свештеникот на 115-та бригада на државната милиција, Николај Деболски, не ја прекина службата кога, веднаш за време на големиот влез, ненадејно се појави непријателски авион и фрли неколку бомби во близина на верниците. Свештеникот на 15-тиот змејски полк од Перејаслав, Сергиј Лазуревски, со неколкуте војници кои доброволно останаа, не го напушти целоноќното бдеење под оган од шрапнели додека не беше шокиран од граната.

Во 1915 година, на галицискиот фронт, кога јеромонахот на 311-от пешадиски полк Кременец, Митрофан, ја служел литургијата, граната ја погодила црквата, ги пробила покривот и таванот на олтарот, а потоа паднала во близина на олтарот од десна страна. Отец Митрофан ја прекрсти бомбата и ја продолжи службата. Школата не експлодирала, а верниците, гледајќи ја смиреноста на свештеникот, останале на своите места. На крајот од литургијата, школката беше извадена од црквата.

Во 1915 година, во близина на селото Малнов, свештеникот на 237-от пешадиски полк Грајворонски, Јоаким Лешчински, на една и пол милја од битката, изврши молитва за давање победа. Во тоа време, „граната го погоди крилото на тремот и, испарувајќи од Божјото чудо, веднаш експлодираше во аголот на пет чекори. Силата на експлозијата била многу голема, бидејќи од силината на експлозијата бил откорнат аголот на големиот храм, се создала длабока дупка во близина на одводниот камен, а каменот бил фрлен настрана неколку скалила и бил искинат на парчиња. Во храмот има многу скршено стакло. Еден куршум го погоди ѕидот на сакристијата“. Таткото ја продолжи својата служба. Меѓу триста луѓе кои се молеа немаше ниту убиени ниту повредени, само едно лице беше шокирано од граната.

Свештеник на 6-та Финска пушки полкАндреј Богословски, стоејќи на чардак, го благослови секој воин што ќе му пријде. Кога почнало пукањето, тој останал да стои исто место. Неговите гради беа заштитени со монструм што му висеше на вратот, давајќи му на куршумот што летал во срцето страничен правец.

Понекогаш свештениците биле убиени додека ги подготвувале погребите на убиените воини за време на тековната битка. Вака е убиен свештеникот на 15. Тифлиски гренадиерски полк Елпидиј Осипов. Свештеникот на 183-от пешадиски полк Пултус, Николај Скворцов, откако дозна дека има убиени и ранети во селото окупирано од непријателот, доброволно се пријавил да оди таму на збогување и погреб. Со својот пример привлече неколку лекари и редари кај себе.

И, конечно, свештенството изврши подвизи можни за сите армиски чинови. Првиот пекторален крст добиен на лентата Свети Георгиј му беше доделен на свештеникот на 29-от Черниговски пешадиски полк, Јоан Соколов, за спасување на знамето на полкот. Крстот му беше врачен лично од Николај II, како што е запишано во дневникот на царот. Сега овој банер се чува во државата историски музејво Москва.

Свештеникот на 42-та артилериска бригада, Виктор Кашубски, кога телефонската врска била прекината, доброволно се пријавил да ја бара празнината. Телефонскиот оператор, охрабрен од неговиот пример, го следел свештеникот и ја поправил линијата. Во 1914 година, свештеникот на 159-от Гуриски пешадиски полк, Николај Дубњаков, кога беше убиен шефот на конвојот, ја презеде командата и го донесе конвојот до неговата дестинација. Свештеникот на 58-от прашки пешадиски полк, Партениј Колодни, во 1914 година, заедно со уште три чинови, случајно наишол на Австријците, се појавил со иконата „Спасителот не е направен од раце“ и, покажувајќи воздржаност, убедил 23 непријателски војници и двајца офицери. да се предадат, доведувајќи ги во заробеништво.

Откако го доби Орденот на Свети Ѓорѓи, 4-ти степен, свештеникот на 5-от фински пешадиски полк, Михаил Семенов, не само што несебично ги извршуваше своите пасторски должности, туку во 1914 година доброволно се пријави да ги пренесе исчезнатите патрони до линијата на фронтот на отворен простор. која континуирано била бомбардирана од тешка артилерија. Со себе привлече неколку пониски чинови и безбедно пренесе три свирки, што обезбеди целокупен успех на операцијата. Еден месец подоцна, кога командантот на полкот, заедно со другите офицери и отец Михаил, влегол во просторијата наменета за нив, имало неексплодирана бомба. Отец Михаил ја крена, ја изнесе од собата и ја удави во блиската река.

Еромонахот Антониј (Смирнов) од манастирот Бугулма Александар Невски, кој вршел пастирски должности на бродот „Прут“, кога бродот се скршил и почнал да тоне во водата, му го отстапил местото во чамецот на еден морнар. Од брод што тоне, облечен во одежди, ги благослови морнарите. Свештеномонахот постхумно е одликуван со Орден на Свети Георгиј од 4 степен.

Подвизи извршија и претставници на парохиското свештенство. Така, свештеникот на парохијата Кремовски од областа Белгорај на епархијата Холм, Пјотр Рило, вршел божествена служба кога „експлодирале гранати зад црквата, пред неа и летале низ неа“.

Зборувајќи за црквите на воените и поморските одделенија, треба да се каже дека во 18 век само логорските цркви поврзани со полковите биле под јурисдикција на главниот свештеник. Од почетокот на 19 век, сè повеќе неподвижни цркви постојано се префрлале на одделот на главниот свештеник (подоцна главен свештеник, протопрезвитер): болница, кмет, пристаниште, воени образовни институции, па дури и цркви, чии парохијани, покрај воените службеници, биле локални жители.

Во текот на 19 век ја гледаме следната промена во бројот на фиксните цркви на Воените и поморските одделенија: во 1855 година - 290, во 1878 година - 344, во 1905 година - 686, во 1914 година - 671 црква. Олтарите на воените цркви беа осветени во името на светците именувани по императорите, во спомен на значајни настаниод животот на кралското семејство и во спомен на настани поврзани со историјата на институцијата или воените победи на полкот. Потоа беа осветени престолите во името на светецот чијшто празник се чинеше на денот на незаборавниот настан.

Во многу полковни цркви и храмови на воени училишта, на ѕидовите беа фиксирани спомен-плочи со имиња на воени чинови кои загинаа во различни кампањи, по правило, офицери по име, војници - вкупен број. Во црквите се чувале транспаренти и секакви воени мошти. Катедралата на Преображенски сите гардисти чувала 488 транспаренти, 12 замоци и 65 клучеви од тврдините на европска и азиска Турција, освоени од руските трупи за време на владеењето на Николај I, и други трофеи. Во украсувањето на црквите можело да се користат елементи на воени симболи. Така, сликите на Редот на Свети Ѓорѓи биле користени во украсувањето на црквата на Генералштабот и Генералштабот.

Судбината на кариерното свештенство на воените и поморските одделенија по завршувањето на Првата светска војна се разви поинаку. Некои луѓе завршија во егзил: во Франција, Чехословачка, Финска, Грција итн. Од свештенството кое останало во Русија, многумина загинале од рацете на болшевиците за време на Граѓанската војна, како што се Алекси Ставровски, Николај Јахонтов и главниот свештеник на армиите на Југозападниот фронт, Василиј Грифтсов. Некои свештеници беа репресирани во советско време, како што се свештениците Василиј Јагодин, Роман Медвед и други.

Некои свештеници, останувајќи во црквата, доживеаја длабока старост и ја поддржуваа советската моќ за време на Големата патриотска војна. На пример, протоереј Фјодор Забелин, кој беше награден со златен пекторален крст на лентата Свети Георгиј, почина во 1949 година на 81-годишна возраст. За време на Големата патриотска војна, со дозвола на германската команда, тој служел како ректор на катедралата Свети Павле во Гачина и спасил советски разузнавач од смрт криејќи го под превезот на тронот во олтарот.

Во наше време, некои поранешни воени свештеници се канонизирани. Свештеникот Герман Џаџаниџе беше прогласен за светец од Грузиската православна црква. Руската православна црква ги канонизирала поранешните свештеници од кариера, подоцна епископи: Онисим (пред тонсур - Михаил Пилаев), Макариј (пред тонсур - Григориј Кармазин), свештениците Николај Јахонтов, Сергиј Флорински, Илија Бенемански, Александар Саулски и други.

Во современа Русија, традиционалната активност на православното свештенство во трупите, традиционална за руската армија, постепено се оживува.

За жал, во моментов има малку истражувања посветени на руското воено свештенство. До одреден степен, „Незаборавната книга на военото и поморското свештенство на Руската империја од 19-тиот - почетокот на 20-тиот век: референтни материјали“, објавена како дел од историскиот проект „Хроника“, чија една од задачите беше компилација на база на податоци (Синодик) на православното свештенство, може да ја пополни оваа празнина.Руската империја. Во 2007 година, проектот „Хроника“ беше поддржан од ректорот на московскиот ставропигијален манастир Сретенски, архимандрит Тихон (Шевкунов).

Верниците Велигден го нарекуваат празнување на сите празнувања. За нив е Воскресението Христово главен празник Православен календар. Современата руска армија шести пат по ред го слави Велигден, засенет од воените свештеници кои по деведесетгодишна пауза се појавија во единици и формации.

Во потеклото на традицијата

Идејата за заживување на институцијата воени свештеници во руската армија се појави меѓу архиереите на Руската православна црква (РПЦ) уште во средината на деведесеттите. Не доби многу развој, но секуларните водачи генерално позитивно ја оценија иницијативата на Руската православна црква. На поволниот однос на општеството кон црковните ритуали влијаеше и фактот што по ликвидацијата на кадарот на политичките работници, образованието на кадрите изгуби јасно идеолошко јадро. Посткомунистичката елита никогаш не можеше да формулира нова, светла национална идеја. Нејзиното пребарување доведе многумина до долго позната религиозна перцепција за животот.

Иницијативата на Руската православна црква пропадна главно затоа што во оваа приказна недостасуваше главното - самите воени свештеници. Свештеникот на обична парохија не беше погоден за улогата на, на пример, исповедник на очајни падобранци. Тука мора да има личност од нивната средина, почитувана не само поради мудроста на верската тајна, туку и поради воената храброст, барем поради очигледната подготвеност за подвиг на оружје.

Така станал воениот свештеник Кипријан-Пересвет. Тој самиот ја формулирал својата биографија на следниов начин: прво бил воин, потоа инвалид, потоа станал свештеник, па воен свештеник. Сепак, Кипријан својот живот го датира дури од 1991 година, кога дал монашки завети во Суздал. Три години подоцна бил ракоположен за свештеник. Сибирските Козаци, оживувајќи ја познатата област Јенисеј, го избраа Кипријан за воен свештеник. Приказната за овој Божји подвижник заслужува посебна детална приказна. Тој помина низ двете чеченски војни, беше заробен од Хатаб, застана на линијата за стрелање и ги преживеа раните. Токму во Чеченија војниците на бригадата Софрино го именуваа Кипријан Пересвет за неговата храброст и воено трпение. Имаше и свој знак „ЈАК-15“ за војниците да знаат: свештеникот беше до нив. Ги поддржува со душа и молитва. Чеченските другари го нарекоа Кипријан-Пересвет свој брат, Софринци го нарекоа Батја.

По војната, во јуни 2005 година во Санкт Петербург, Кипријан ќе земе монашки завети во Големата шема, станувајќи постар шема-игумен Исак, но во спомен на руските војници тој ќе остане првиот воен свештеник на модерното време.

А пред него - големата и благословена историја на руското воено свештенство. За мене и, веројатно, за Софринци, тоа започнува во 1380 година, кога монахот Сергиј, игумен на руската земја и Чудотворец од Радонеж, го благослови принцот Дмитриј за битката за ослободување на Русија од татарски јарем. Тој му ги дал своите монаси да му помогнат - Родион Осљабија и Александар Пересвет. Перешвет е тој што потоа ќе излезе на Куликово поле за да се пресмета со татарскиот херој Челубеј. Битката ќе започне со нивната смртна борба. Руската војска ќе ја победи ордата на Мамаи. Луѓето ќе ја поврзат оваа победа со благослов Свети Сергиј. Монахот Пересвет, кој падна во единечна борба, ќе биде прогласен за светец. И ние ќе го наречеме денот на битката кај Куликово - 21 септември (8 септември според јулијанскиот календар) Ден на воената слава на Русија.

Помеѓу двата Пересвети има повеќе од шест века. Овој пат вклучуваше многу - напорна служба на Бога и татковината, пастирски подвизи, грандиозни битки и големи пресврти.

Според воените прописи

Како и сè во руската армија, воената духовна служба организациска структурапрвпат пронајден во Воените регулативи на Петар I од 1716 година. Реформаторот император сметал дека е неопходно да има свештеник во секој полк, на секој брод. Поморското свештенство било претежно јеромонаси. На чело со нив бил главниот јеромонах на флотата. Свештенството копнените силиподредени на полскиот првосвештеник активна армија, а во мир - на епископот на епархијата на чија територија е стациониран полкот.

До крајот на векот, Катерина II поставила еден главен свештеник на армијата и морнарицата на чело на военото и поморското свештенство. Била автономна од Синодот, имала право на непосредно известување до царицата и право на директна комуникација со епархиските архиереи. Воспоставена е редовна плата за военото свештенство. По дваесет години служба, на свештеникот му беше доделена пензија.

Структурата доби завршен изглед во воен стил и логична подреденост, но беше поправена во текот на цел век. Така, во јуни 1890 година, императорот Александар III ги одобри Правилниците за управување со црквите и свештенството на воените и поморските одделенија. Тој ја утврди титулата „протопрезвитер на военото и поморското свештенство“. Сите цркви на полкови, тврдини, воени болници и образовни институции потпаднаа под негова јурисдикција (освен Сибир, во кој „поради опсегот на растојанија“, военото свештенство беше подреден на епархиските епископи.)

Економијата се покажа солидна. Одделот на протопрезвитерот на военото и поморското свештенство вклучуваше 12 катедрали, 3 куќни цркви, 806 полкови цркви, 12 кметови, 24 болнички цркви, 10 затворски цркви, 6 пристанишни цркви, 34 цркви во различни институции (вкупно 407 цркви), 106 протоереи, 337 свештеници, 2 протоѓакони, 55 ѓакони, 68 псалмочитачи (вкупно - 569 свештенство). Канцеларијата на протопрезвитерот го издаде сопственото списание „Билтен на военото свештенство“.

Највисоките прописи ги определија службените права на военото свештенство и платите за одржување. Главниот свештеник (протопрезвитер) беше изедначен со генерал-полковник, главниот свештеник на Генералштабот, гардата или корпусот на Гренадиер - со генерал-мајор, протоерејот - со полковник, ректор на воена катедрала или храм, како и дивизискиот декан - на потполковник. Свештеникот на полкот (еднаков на капетанот) го добил речиси целосниот капетански дажба: плата од 366 рубли годишно, исто толку кантини, бонуси беа обезбедени за стаж, достигнувајќи (за 20 години стаж) до половина од утврдена плата. Еднаква воена плата била забележана за сите свештенички чинови.

Сувата статистика дава само општа идеја за свештенството во руската армија. Животот ги внесува своите светли бои во оваа слика. Помеѓу двајцата Пересвет имаше војни, тешки битки. Имаше и нивни Херои. Тука е свештеникот Василиј Василковски. Неговиот подвиг ќе биде опишан со цел руската војска бр. крст, претпазливи упатства и лични Со храброст ги поттикна пониските чинови да се борат без страв за верата, царот и татковината и беше сурово ранет од куршум во главата. Истата храброст ја покажа и во битката кај Витебск, каде што доби рана од куршум во ногата. Првичното сведоштво за таквите одлични постапки, бестрашен во битка и ревносно служење на Василковски му го предадов на царот, а Неговото Височество се почести да му го додели Орденот на Свети великомаченик и победоносен Георгиј, 4-ти степен.

Ова беше првпат во историјата на воен свештеник да му биде доделен Орден на Свети Ѓорѓи. Орденот ќе му биде доделен на отец Василиј на 17 март 1813 година. Есента истата година (24 ноември) почина во патување во странствоод добиените рани. Василиј Василковски имаше само 35 години.

Ајде да скокнеме еден век во друг голема војна- Првата светска војна. За тоа време пишуваше познатиот руски војсководец генерал А.А. Брусилов: „Во тие страшни контранапади, меѓу војниците туники блеснаа црни фигури - полкови свештеници, ги напиваа расите, одеа со војниците во груби чизми, поттикнувајќи ги плашливите со едноставни евангелски зборови и однесување... Тие останаа таму засекогаш. во полињата на Галиција, без да бидат одвоени од нивното стадо“.

Околу 2.500 воени капелани ќе бидат одликувани за херојството за време на Првата светска војна државни награди, ќе бидат претставени со 227 златни пекторални крстови на Ѓурѓовската лента. Орденот „Свети Ѓорѓи“ ќе биде доделен на 11 лица (четворица постхумно).

Институтот за воено и поморско свештенство во руската армија бил ликвидиран по наредба на Народниот комесаријат за воени работи на 16 јануари 1918 година. Од војска ќе бидат отпуштени 3.700 свештеници. Многумина потоа се потиснати како класни вонземски елементи...

Крстови на дупки за копчиња

Напорите на Црквата дадоа резултати до крајот на 2000-тите. Социолошките истражувања иницирани од свештеници во 2008-2009 година покажаа дека бројот на верници во армијата достигнува 70 проценти од персоналот. За ова бил информиран тогашниот руски претседател Дмитриј Медведев. Со неговото назначување на воениот оддел, започнува ново време на духовна служба во руската армија. Претседателот ја потпиша оваа наредба на 21 јули 2009 година. Го задолжи министерот за одбрана да прифати потребни решенија, со цел воведување на институцијата воено свештенство во руските вооружени сили.

Спроведувајќи ги упатствата на претседателот, војската нема да ги копира структурите што постоеја во царска војска. Тие ќе започнат со создавање на Дирекција за работа со верски службеници во рамките на Главната дирекција на вооружените сили на Руската Федерација за работа со персонал. Неговиот персонал ќе вклучува 242 позиции на помошници команданти (началници) за работа со верски воен персонал, заменети со свештенството на традиционалните верски здруженија на Русија. Ова ќе се случи во јануари 2010 година.

Пет години не можеше да се пополнат сите предложени слободни места. Верските организации дури доставија свои кандидати до Министерството за одбрана. Но, се покажа дека границата за барањата на војската е висока. Досега примиле само 132 свештеници да работат редовно во војниците - 129 православни, двајца муслимани и еден будист. (Патем, забележувам дека во армијата на Руската империја беа внимателни и кон верниците од сите вери. Католичките војници беа надгледувани од неколку стотици капелани. Мулаите служеа во национално-територијални формации, како што е „Дивата дивизија. „На Евреите им беше дозволено да присуствуваат на територијалните синагоги.)

Високите барања за свештеничка служба веројатно произлегле од најдобрите примери на духовно пастирство во руската армија. Можеби дури и од оние на кои се сетив денес. Барем свештениците се подготвуваат за сериозни испитувања. Нивните одежди повеќе нема да ги разоткриваат нивните свештеници, како што се случи во борбените формации на незаборавниот пробив на Брусилов. Министерството за одбрана, заедно со Синодалниот оддел на Московската патријаршија за интеракција со вооружените сили и агенциите за спроведување на законот, разви „Правила за носење униформи од воено свештенство“. Тие беа одобрени од патријархот Кирил.

Според правилата, воените капелани „при организирање работа со верски воен персонал во услови на воени операции, за време на вонредна состојба, ликвидација на несреќи, опасни природни феномени, катастрофи, природни и други катастрофи, за време на вежби, часови, борбена должност ( борбена служба)“ нема да носи црковни одежди, туку теренска воена униформа. За разлика од униформата на воениот персонал, таа не обезбедува ленти за рамо, ракави и оклопи за соодветната гранка на војската. Ќе украсуваат само отворите за копчиња православни крстовитемна боја на утврдената шема. Кога врши божествена служба на терен, свештеникот мора да носи епитрахел, загради и свештенички крст над својата униформа.

Основата за духовна работа во трупите и морнарицата исто така сериозно се ажурира. Денеска само на териториите под надлежност на Министерството за одбрана повеќе од 160 православни црквии капели. Воени цркви се градат во Североморск и Гаџиево (Северната флота), во воздухопловната база во Кант (Киргистан) и во други гарнизони. Црквата Свети Архангел Михаил во Севастопол, чија зграда претходно се користеше како филијала на музејот, повторно стана воен храм. Црноморската флота. Министерот за одбрана, С.К.

...Се пишува нова историја за воената духовна служба. Како ќе биде? Дефинитивно достоен! Ова го обврзуваат вековните традиции кои се претопиле во националниот карактер - херојството, цврстината и храброста на руските војници, трудољубивоста, трпеливоста и саможртвата на воените свештеници. Во меѓувреме, големиот празник Велигден е во воените цркви, а колективното заедништво на војниците е како нов чекор во подготвеноста за служење на Татковината, на светот и на Бога.