3 ги опишуваат главните карактеристики на социјалната свест. Социјална свест - Хипермаркет на знаење. Манифестации на јавната свест

>> Јавна свест

§ 13. Социјална свест

Дали заедницата на разумни луѓе може да се однесува неразумно? Кој ја обликува јавната свест? Како е поврзана свеста на општеството со свеста на човекот?

СУШТИНА И КАРАКТЕРИСТИКИ НА ЈАВНАТА СВЕСТ

Една од категориите што го карактеризираат животот на општеството е категоријата општествена свест. Сепак, не постои единство меѓу научниците во однос на оваа категорија. Проблемот е поврзан со различни сфаќања на оригиналниот концепт - свеста.

Повеќето претставници на класичната филозофија ја споделија идејата за свеста како идентична со концептот на „знаење“. Сè што знаеме е свеста, а сè што сме свесни е знаењето.

Во исто време, модерната психологија се соочува со фактот дека не се реализира сè што се однесува на знаењето. Знаењето не е само она што го знам, туку за кое не размислувам во моментот и затоа не сум свесен, туку и она што лесно можам да го направам достапно за мојата свест, на пример, потсетување на моето знаење за Питагоровата теорема, факти за мојата биографија итн. г.

Голем број филозофи се идентификуваат како главна карактеристика на свеста не знаењето, туку се фокусираат на одреден предмет. Суштината на ова е следна: човек може да не знае ништо за кој било предмет, но ако го издвои, го насочи својот интерес кон него, овој предмет станува предмет на свеста.

Најраспространето разбирање на свеста во филозофијата и психологијата е самосвест, самоизвестување. Тоа е поврзано со теоријата на англискиот филозоф Џ. Лок за два извора на знаење: сензации поврзани со надворешниот свет и рефлексија како набљудување на умот на сопствените активности. Последново, според Лок, е свеста. Свеста, со ова разбирање, делува како специфична реалност, посебен внатрешен свет што субјектот го познава. Начинот на знаење е самоперцепција, која може да се манифестира во форма на интроспекција.

Друга гледна точка за суштината на свеста беше нејзиното разбирање како збир на идеи - индивидуални или колективни. Токму во тоа значење Г. Хегел и К. Маркс го користеле терминот „свест“ кога зборувале за социјалната свест, класната свест. Концептот на социјалната свест најде широка примена во филозофијата на марксизмот.

Развојот на филозофското знаење придонесе за проширување на разбирањето на општествената свест како интегрален и комплексен духовен феномен. Во процесот на духовниот живот на општеството се формираат разновидни знаења, како и ставови кон природата, објективната реалност и сè што се случува во општеството. Покрај тоа, расположенијата, навиките, обичаите, традициите на народите, како и менталниот состав на различни општествени групи, се вкорени во општеството. Така, вообичаено е да се зборува за ефикасноста на Американците или за прецизноста и педантноста на Германците. Во исто време, не сите претставници на оваа група нужно се разликуваат во овие квалитети. Сепак, карактеристиките на одредени квалитети се доделени на целата општествена заедница.

Формирањето на јавната свест е сложен процес во кој се манифестира силно влијание на два фактори.

Од една страна, јавната свест и духовниот живот на општеството ги одразуваат интересите и активностите на луѓето насочени кон задоволување на нивните потреби за нови идеи, научни сознанија, морално подобрување на членовите на општеството и задоволување на чувството за убавина и возвишено. Од друга страна, неопходно е идеите, теориите, погледите, моралните стандарди и научните сознанија да бидат широко распространети и да влијаат на целото општество. Оваа функција ја вршат училиштата, универзитетите, медиумите, политичките партии и општествените движења и организации.

Треба да се забележи дека иако социјалните идеи и другите елементи на општествената свест се нематеријални по природа, тие функционираат во општеството и влијаат на свеста на поединците, групите и асоцијациите со помош на различни знаци на системи.

Научниците ја препознаваат релативната природа на социјалната свест. Факт е дека многу идеи, погледи на луѓето, нивните морални убедувања имаат значителна стабилност, виталност и остануваат доста долго во главите и нивните постапки на луѓето. Тие можат да опстојат дури и кога тие објективни услови, тие општествени односи врз основа на кои настанале, веќе не постојат. Ова се случува затоа што промената во погледите и верувањата на луѓето не се случува веднаш штом, на пример, се сменат економскиот живот или политичките односи. Свеста на луѓето, нивните идеи, погледи заостануваат зад општествениот живот и може одредено време да не одговараат на него. Во случај на такво заостанување, зборуваме или за таканаречените „остатоци“ од минатото во главите на луѓето или за зачувување на традициите. Така, како што знаете, прилично долго време по укинувањето на крепосништвото, дел од селанството тешко се навикна на новите економски и социјални реалности. Сетете се само на херојот од драмата на А.П. Чехов „Вишновата градина“, Фирс, кој овој настан едноставно го нарекува несреќа или несреќа. Идеите и погледите на луѓето можеби се пред реалните услови, па велат дека таквите идеи изразуваат општествени соништа, прогнози и предвидувања. Знаете слични прогнози на утописки социјалисти од вашиот историски курс.

Општествената свест го има континуитетот на сè што е најдобро, корисно и неопходно што било во духовниот живот на старото општество.Континуитетот јасно се манифестира во науката, моралот и традициите на народите. Многу манифестации на социјалната свест комуницираат едни со други и самите имаат силно влијание еден врз друг. На пример, естетските вкусови и преференци на луѓето се тесно поврзани со нивните морални идеали. Најчесто, идеалот за убавина за луѓето е истовремено и идеал на добрина, и, обратно, она што е поврзано со моралниот идеал се доживува како убаво.

Социјалната свест активно влијае на целиот живот на општеството . Сепак, ова влијание не се манифестира, туку преку активностите на луѓето. Во исто време, постапките на луѓето можат да имаат и прогресивен и инхибиторен ефект врз животот на општеството. Ова се случува затоа што во секое општество постојат различни идеи - нови и стари, напредни и конзервативни; Оваа ситуација секако влијае на состојбата на јавната свест.

СТРУКТУРА НА ЈАВНАТА СВЕСТ

Социјалната свест е сложена не само во содржината, туку и во нејзината структура. Во овој поглед, нејзината поделба на структурни елементи може да се изврши на различни основи. Една од овие причини може да биде специфичноста на оние аспекти на реалноста кои се рефлектираат од јавната свест, а потоа зборуваме за нејзините форми. Секоја од овие форми на општествена свест има своја специфичност, на свој начин ја одразува сложеноста на општественото постоење, неговите индивидуални аспекти, процесите на општествениот живот и има своја социјална цел и функции.

Социјалната психологија е збир на чувства, расположенија, обичаи, традиции, мотивации карактеристични за даденото општество како целина и за секоја од големите општествени групи. Социјалната психологија расте директно под влијание на специфичните историски услови на општественото постоење. И бидејќи овие услови се различни за секоја од големите општествени групи, нивните социо-психолошки комплекси неизбежно се разликуваат едни од други, на пример, комплексот на супериорност на таканаречените „благородни класи“ над „обичните луѓе“ во Средниот Години. Се разбира, во социо-психолошките комплекси на различни општествени групи во секоја земја има и заеднички карактеристики поврзани со нејзините историски карактеристики, национални традиции и културно ниво.

Идеологијата во широка смисла на зборот е систем на теоретски погледи во кои се препознаваат и оценуваат односите на луѓето кон реалноста и едни со други, како и целите на општествената активност. Тоа претставува повисоко ниво на социјална свест во споредба со социјалната психологија - нивото на теоретска рефлексија на светот. Ако при анализата на психологијата на социјалните групи најчесто се користи епитетот „социјален“, за разлика од возраста, професионалната итн., тогаш на концептот „идеологија“ не му треба таков епитет, бидејќи не постои индивидуална идеологија. , секогаш е од социјална природа.

Мора да се има на ум дека концептот на „идеологија“ се користи во социјалната филозофија во друга, потесна смисла - како систем на теоретски погледи на една голема општествена група, директно или индиректно одразувајќи ги нејзините фундаментални интереси.

Ако социјалната психологија се формира спонтано, директно под влијание на животните околности во кои се наоѓа општествената група или класа, тогаш идеологијата првенствено делува како производ на теоретската активност на „ос 5о овластени“ претставници на одредена група, класа - нејзините идеолози.

Односот помеѓу социјалната психологија и идеологијата може да се смета како однос помеѓу емоционалното, сензорното и рационалното ниво на социјалната свест. Познато е дека сензорното знаење воопшто е недоволно (површно), но неопходно ниво на свест, бидејќи само благодарение на него нашиот мозок може да прима примарни информации за светот и од него да синтетизира знаење за суштината на нештата. Социјалната психологија е тој директен одраз на надворешните манифестации на општествената стварност, што претставува еден вид основа за појавата на соодветната идеологија. Идеологијата го разјаснува она што нејасно го сфаќа психологијата и навлегува длабоко во суштината на појавите. (Ќе разгледаме што е идеологија подетално во следниот пасус.)

Во филозофската и историската литература многу често се среќаваат концепти на секојдневниот живот. свеста и масовната свест . Како што сугерираат имињата, овие концепти се наменети да карактеризираат различни аспекти на општествената свест. Обично зборуваме за обична свест кога таа не се издигнува до теоретски генерализации. За масовната свест - кога зборуваат за степенот на нејзината распространетост во општеството.

Во сите фази на историскиот развој, социо-психолошкиот фактор игра активна улога. Можно е, на пример, јасно да се следи како јавните чувства доведуваат до созревање на општествените револуции. Исто така, постојат психолошки фактори кои помагаат да се стабилизира општеството по радикални промени. Така, анализирајќи го процесот на транзиција од ропство во феудализам, Ф. Енгелс привлече внимание на фактот дека „ропството престана да се плаќа за себе и затоа изумре. Но, ропството на умирање го остави својот отровен убод во форма на презир на слободниот кон продуктивен труд. Тоа беше безнадежен ќорсокак во кој се најде римскиот свет: ропството стана економски невозможно, работата на слободните се сметаше за одвратна од морална гледна точка. Првиот повеќе не можеше, вториот сè уште не можеше да биде главната форма на општествено производство“ (Маркс К., Енгелс Ф. Сох. - Т. 21. - Стр. 149). Односот кон ропството во овој случај се карактеризира токму со психолошки момент кој влијае на формирањето на односите во општеството.

ИНДИВИДУАЛНА И СОЦИЈАЛНА СВЕСТ

Откако ја испитавме суштината и структурата на општествената свест, да се свртиме кон проблемот на нејзината врска со свеста на поединецот.

И јавната и личната свест се производ на духовна активност, синоним за духовна култура. Во оваа смисла, тие зборуваат за нивното единство. Не постојат цврсти граници помеѓу индивидуалната и социјалната свест. Напротив, меѓу нив постои постојана интеракција.

Општествената свест не постои без свеста на поединците. Личните идеи и верувања добиваат карактер на општествена вредност, значење на општествена сила, кога ќе ги надминат границите на индивидуалното постоење и ќе станат заедничка сопственост, општо правило или верување, влегуваат во општата свест, во моралот, во уметноста, во наука, во право, во норми на однесување. Во исто време, индивидуалната биографија на авторот на оваа или онаа идеја повеќе не игра одлучувачка улога. Така, идејата за социјален договор или идејата за поделба на власта, изнесена под одредени услови, не го изгуби своето авторство, туку стана важен дел од јавната свест.

Меѓутоа, општеството е селективно за резултатите од активноста на индивидуалната свест: презема некои работи, а други отфрла. Не секое достигнување на индивидуалната свест е вклучено во општата низа на општествената свест. Тоа зависи од длабочината и општественото значење на духовната активност на одредена индивидуа, од потребата на духот на времето во нејзината креативност.

За возврат, индивидуалната свест делува на сличен начин. Не ги апсорбира сите елементи на општествената свест неселективно. Нормите на свеста историски развиени од општеството духовно ја негуваат личноста и стануваат извор на морални заповеди, верувања, естетски чувства и идеи. Но, секој човек на различен начин (поради лични, индивидуални карактеристики) ги апсорбира елементите што постојат во општествената свест и може да влијае на јавната свест на различни начини.

Судбината на таквите историски личности како Г. Бруно, Г. Галилео, Јованка Орлеанка, судбината на многу наши современици сведочат за присуството на противречност помеѓу личната и социјалната свест, помеѓу системот на духовни принципи прифатени во општеството и идеи на поединечни граѓани на одредено општество.Заедно.Покрај тоа, надминувајќи го отпорот на времето, поединците кои се пред својата ера придонесуваат за развој на општествената свест.

Како што општествената свест не се сведува на квантитативниот збир на индивидуалните свести, туку се манифестира во квалитативно нова форма - специјално организирана идеално-објективна реалност, така и индивидуалната свест не е точна копија на општествената свест. Човекот влегува во дијалог со општествената свест, а оваа свест што му се спротивставува е реалност со која треба да се смета. Личната свест е акумулирано искуство. Човек, поединец, може да ја почувствува својата поврзаност со историјата на своето семејство, својата земја, својот народ. Секоја индивидуална свест има свои извори на развој, затоа секоја личност е единствена, и покрај единството на човечката култура што ја интегрира.

Заедно со индивидуалната и социјалната свест, духовниот живот на општеството се рефлектира и со масовна свест. Овој концепт обично се користи за дефинирање на овој тип на општествена свест, широк сет на идеи, идеи, понекогаш дури и илузии, чувства и расположенија кои одразуваат одредени аспекти на општествениот живот кои можат да го разбудат интересот на масите.

Состојбата на масовна општествена свест, која го одразува ставот (експлицитен или скриен) на различни групи луѓе кон настаните и фактите на општествената реалност, се нарекува јавно мислење. Можеме да кажеме дека јавното мислење е гледна точка на многу, можеби дури и на мнозинството, претставници на една социјална група, но не нужно на сите. Интересна изјава за суштината на јавното мислење му припаѓа на францускиот социолог Ж. Бурдо, кој јавното мислење го нарече општествена сила, која добивајќи надворешно олицетворение преку самосвеста, произлегува од „сличноста на пресудите на мнозинството поединци за одредено прашање“. Во современиот свет, општествената свест активно се проучува, политичарите обрнуваат внимание на тоа, обидувајќи се да постигнат признание и поддршка во општеството. И шефот на Американскиот институт за јавно мислење, Џорџ Галуп, тврди дека „јавното мислење е едноставно податок од социолошко истражување“. Се разбира, последната изјава може да се нарече парадоксално претерување, но има одредена вистина во неа, бидејќи во формирањето на јавното мислење се разликуваат следните фази: појава на мислење, дискусии за темата на мислење, појава на заедничко гледиште и единствен став. Многу феномени од општествениот живот прво предизвикуваат изненадување, потоа живи дискусии, а потоа изгледаат толку познати што е едноставно глупаво да се расправате за нив. Така беше, на пример, со идејата за укинување на ропството во Америка или крепосништвото во Русија. (Можете сами да ја продолжите оваа серија примери.)

ПРАКТИЧНИ ЗАКЛУЧОЦИ

1 Кога се вршат дејствија под влијание на јавното мислење, подлегнувајќи на влијанието на другите, важно е да се разбере кои јавни интереси ја поттикнуваат социјалната психологија.

2 Конфликтни интереси на различни општествени групи и заедници се манифестираат во јавната свест. Важно е да се согледаат движечките мотиви и мотивите зад постапките на претставниците на одредени групи. Емоционалната перцепција на реалноста често се меша во правилното разбирање на нејзината суштина. Ве советуваме да не ги заборавите зборовите на големиот А.

3 Во индивидуалната свест и личност се рефлектираат и напредните идеи и предрасудите и заблуди кои постојат во јавната свест. Запомнете дека младата возраст не е секогаш гаранција за свежа перцепција на реалноста. А остатоци од минатото можеби постојат во главите на младите луѓе.

4 Ако останете на ниво на масовна свест, лесно е да станете предмет на манипулации и шпекулации за популарните идеи. За да се избегне ова, важно е да се разбере природата на масовната свест, да се согледаат и проценат нејзините недостатоци и противречности.

ДОКУМЕНТ

Од книгата на францускиот психолог, социолог, историчар Г. Лебон „Психологија на народите и масите“.

Во толпата може да се акумулира само глупост, а не интелигенција...

Појавата... на нови посебни карактеристики кои се карактеристични за толпата, а згора на тоа, не се среќаваат кај поединечните поединци кои го сочинуваат неговиот состав, се должи на различни причини. Првиот од нив е дека поединецот во толпата стекнува, само благодарение на неговите бројки, свест за неодолива сила, а оваа свест му дозволува да подлегне на инстинктите на кои никогаш не им дава слобода кога е сам. Во толпата тој е помалку склон да ги заузда овие инстинкти, бидејќи толпата е анонимна и не сноси одговорност. Чувството на одговорност, кое секогаш ги задржува поединците, целосно исчезнува во толпата.

Втората причина - заразноста, или заразноста - исто така придонесува за формирање на посебни својства во толпата и ја одредува нивната насока... Во толпата секое чувство, секое дејство е заразно, а згора на тоа, до тој степен што поединецот многу лесно ги жртвува своите лични интереси на колективниот интерес. Таквото однесување, сепак, е спротивно на човековата природа и затоа човекот е способен за тоа само кога е дел од толпата.

ПРАШАЊА И ЗАДАЧИ ЗА ДОКУМЕНТОТ

1. Кои карактеристики на однесувањето на луѓето се манифестираат конкретно во толпата?
2. Наведете ги причините за специфичното однесување на поединецот во толпата, кои ги именува авторот на текстот.
3. Како ја разбирате суштината на овие причини?
4. Наведете свои примери кои го потврдуваат или побиваат мислењето на авторот дека толпата има својства што поединецот можеби не ги поседува.
5. Дали е вистина дека општествената свест се формира во толпата? јавно мислење? Оправдајте го вашиот одговор.

ПРАШАЊА ЗА САМОТЕСТИРАЊЕ

1 . Што беше сфатено од поддржувачите на различни гледишта како суштина на свеста?
2. Како се поврзани социјалната свест и духовноста?

Во општеството, свеста делува како социјална свест, како сфера на духовниот живот во која тие сфаќаат. Се формализираат и се реализираат интересите и идеите на различни општествени групи и општеството во целина. Социјалната свест е збир на идеи, погледи, теории, како и чувства, навики и обичаи на одредена општествена заедница или група.

Фактори на социјалната свест Активности на луѓето насочени кон задоволување на потребите за нови идеи, знаење, морално подобрување, задоволување на чувството за убавина Активности насочени кон ширење на научно знаење, морални стандарди (функции на училишта, универзитети, медиуми итн.)

Карактеристики на социјалната свест 1. Релативна природа: а) општествената свест може да заостанува зад општественото постоење (остатоци од минатото, традиции) б) идеите и погледите можат да бидат пред реалните услови (прогнози, социјални соништа) 2. Континуитет: зачувување на најдобро и корисно што било во старото општество (наука, морал, традиции) 3. Влијанието на општествената свест врз целиот живот на општеството: манифестирано преку активностите на луѓето (дејствата можат да бидат прогресивни и инхибиторни)

Нивоа на социјална свест Обична социјална психологија - психолошки состав (социјален карактер), психолошка состојба (апатија, стрес), ментални феномени (паника, гласини, мода) Формирани главно спонтано, но можно е и намерно формирање Теоретска идеологија - систем на теоретски погледи и идеи на тие или други општествени групи Формирани намерно

Односот помеѓу социјалното постоење и социјалната свест Релативна независност на општествената свест (континуитет, напредување, заостанување) Активната улога на социјалната свест може да го промовира или инхибира општествениот развој Класната природа на општественото постоење

Носител на општествената свест може да биде поединец или општествена група, односно индивидуална и социјална свест. Индивидуалната свест се карактеризира со - сите карактеристики својствени на една личност (способности, интереси, националност, образование) - таа општа работа што ја карактеризира социјалната група на која припаѓа одредена личност.

Социјална свестИндивидуална свест Го карактеризира начинот на постоење на дадено општество. Формирана под влијание на општеството. битие. Но, оваа зависност не е апсолутна. Служи на потребите на општеството како целина. Роден и умира со одредена личност. Се формира како резултат на интеракцијата на макросредината (социјалниот живот) и микросредината (условите на личниот живот и непосредното опкружување). Служи на потребите на поединецот.

Социјалната и индивидуалната свест постојано комуницираат една со друга: - влијанието на општествената свест врз поединецот преку обука, образование, односи со други луѓе (селективен став) - мисла што произлегува од поединецот може да стане јавна сопственост и да стане верувања, норма на однесувањето на другите луѓе

Социјалната свест е многу важна карактеристика на општеството, која го изразува првенствено неговиот духовен живот. Таквата свест го одразува расположението, идеите, теориите и погледите на општественото постоење и се смета за независен систем.

Општествената свест и нејзиното значење во развојот на еден народ

Колку и да е силна или интегрирана нација (или дел од населението), таа се карактеризира со општествена свест до еден или друг степен. Темата овде не е поединецот, туку општеството. Јавната свест се формира низ вековите и до одреден степен зависи од историскиот развој на настаните. Менталитетот на народот може да се нарече демонстрација на таквите

Се разбира, оваа форма на свест има огромно влијание врз структурата на социјалната свест како што следува:

• Социјалната психологија ги изразува мотивите, расположенијата и чувствата на општеството и во голема мера зависи од некои карактеристични обичаи и традиции. Овој дел од свеста е сетилниот и емоционалниот начин на доживување и одговарање на животот.
• Идеологијата е теоретски одраз на светот кој го демонстрира степенот на знаење и разбирање на светот од страна на општеството или кој било дел од него.

Се разбира, општествената свест е можна само преку интеракцијата на идеологијата и социјалната психологија.

Општествената свест и нејзините форми

Како што човештвото растеше и се развиваше, луѓето сè повеќе го подобруваа нивното разбирање и перцепција за светот. Вака настана следново:

• Моралот е една од најважните карактеристики на колективната свест. На крајот на краиштата, таа е таа што ги покажува погледите и идеите на општеството, нивниот систем на норми и евалуација на постапките и на поединецот и на група луѓе или општество.
• Политичка свест - ја демонстрира севкупноста на чувства, идеи, традиции и ставови на различни групи на население. Во исто време, политичката свест целосно ги одразува барањата и интересите на различните општествени слоеви, како и нивните меѓусебни односи.
• Законот е друга форма на свест, која се карактеризира со присуство на систем на општествени норми. Така општеството ги оценува правата и создава правна идеологија, која потоа ја штити државата. Вреди да се разбере дека една личност може да создаде идеја, но таа станува дел од јавната свест дури откако општеството ќе се зафати со неа.
• Религијата е една од најстарите облици на општествена свест, која настанала многу векови пред нашата ера. Вклучува вера, идеи за божественото и натприродното, како и религиозните чувства и постапки на општеството.
• Естетската свест ја карактеризира перцепцијата на општеството за сензуални, уметнички слики.
• Научната свест е уште еден дел од животот и перцепцијата на општеството, која настојува да го систематизира светот во категории. Овде се земаат предвид само оние факти кои нашле фактичка, материјална потврда. Овој дел од свеста одразува само рационални факти.
• Филозофската свест е теоретска перцепција на светот која проучува некои општи закони и карактеристики и на поединечното општество и на целината.Овој дел ви овозможува да креирате нови методи за разбирање на светот. Патем, секоја историска ера се карактеризира со свој, единствен систем на филозофска свест.

Општествената свест е од големо значење за развојот на еден народ и неговата култура. На крајот на краиштата, културата се смета за највпечатлив рефлектор на колективната свест, која покажува одредени традиции, идеали, морални вредности, начин на живот и размислување не само на општеството како целина, туку и на секој негов поединечен член.

Специфичната состојба на општествениот живот на која било историска ера се рефлектира во соодветната општествена свест. Не може да има нешто во него што не го има своето потекло во вистинското постоење на сегашноста или минатото. Дури и фантастичните идеални модели и дизајни ја црпат својата основа од конкретното постоење. Затоа, при објаснувањето на одредени појави и трендови од областа на духовниот живот, треба да се согледаат и објективните корени кои ги предизвикале и се наоѓаат во општественото постоење.

Социјалната свест е збир на идеи, погледи и идеи кои постојат во општеството во даден период, кои ја одразуваат општествената реалност. Социјалната свест ги синтетизира духовните формации генерирани од поединци, групи и колективи. Но, тоа не значи дека претставува некаков аритметички збир на духовното богатство на многу поединци. Социјалната свест делува како интегрален духовен систем кој ги изразува најсуштинските карактеристики својствени за одредена општествена заедница и материјална основа. Секој општествен систем има и одредени видови општествена свест. Така, развиеното социјалистичко општество одговара и на одредена квалитативна состојба на духовната култура, од која најважен дел е социјалистичката социјална свест.

За да се разбере дијалектиката на општествената свест на која било држава, секој народ, секое општество, треба да се разгледа процесот на производство и репродукција на материјалниот живот, неговите вродени противречности, кои оставаат одреден отпечаток на насоката и содржината на идеите, погледите. илузии и преживувања. И тие се секогаш субјективен израз на објективните интереси на класите, социјалните групи и поединците. Идеите не траат долго доколку нема соодветна почва за нивното постоење. "Идеја"неизбежно се посрамоти, нагласи К. Маркс и Ф. Енгелс, штом се раздели од "интерес" 3 .

Историјата на оваа длабока теза и дава многу потврда. Најразновидните теоретски и идеолошки доктрини на владејачките експлоататорски класи, доколку ја немаа поддршката од работникот, не ги задоволуваа потребите на општествениот напредок, остануваа неспроведени во реалноста, во реалната практика. И обратно, учењето на марксизам-ленинизмот, кое ги изразува интересите на работниот народ, продолжува да живее и да се развива и покрај сите обиди на непријателите да го уништат. Целата историја на постоењето на реалниот социјализам на нашата планета убедливо ја покажува залудноста на овие обиди. Марксизам-ленинизмот како идеологија на работничката класа, на сите работници, сега не е само теорија, туку и практика на милиони луѓе.

Зависноста на општествената свест од природата и степенот на зрелост на производните односи, целиот комплекс на елементи на постоење, не е автоматска. Свеста, како одраз на општествената реалност, го прави тоа не пасивно, не автоматски, туку активно благодарение на човековата активност. Со други зборови, општествената свест има релативна независност, односно развојот на идеи, погледи и идеи има своја логика, свои обрасци. Ова се објаснува првенствено со природата на самата свест, нејзината епистемолошка суштина.

Потпирајќи се на целата духовна култура на човештвото, јавната свест може да се издигне над денешната реалност, предвиди ја иднинатајасно да се видат претстојните фази на општествениот развој. Оваа способност на социјалната свест создава можност за предвидување на целните активности на луѓето дизајнирани за иднината. На полето на социјалната, економската, духовната, воената, оваа способност на општествената свест беше и е од особено големо значење. Сега, врз основа на марксистичко-ленинистичката теорија, имаме можност да спроведеме прогнози не само во сферата на производството, меѓународниот развој, науката, туку и во области како што се човечкиот развој, неговото образование, формирањето на високи морални, политички и борбени квалитети во него.

Релативната независност на општествената свест има во исто време способност за заостанувањена нивото на развиеност на материјалното постоење во одреден момент. Токму тоа отсекогаш го користеле и користат класите-експлоататори, играјќи на предрасудите, заостанатите идеи, илузии и заблуди на луѓето. Ако анализираме конкретни радио програми, на пример, „Гласот на Америка“ или Би-Би-Си, тогаш тие се дизајнирани во голема мера за луѓе кои имаат политички недостатоци во нивниот светоглед, развиени остатоци од приватна сопственост, националистички предрасуди, неморални склоности и едноставно неук, лековерен и простодушен. Иако, се разбира, радиосаботерите негуваат надеж дека ќе влијаат врз луѓето со силни убедувања.

Идеолозите на експлоататорите, борејќи се да го зачуваат својот систем, секогаш позајмуваа реакционерни идеи, погледи, концепти од минатото и, осовременувајќи ги, бараа да ги искористат за духовно ропство на работниот народ.

дискредитирајќи напредни теории. Сите најреакционерни идеолошки и политички доктрини на 20 век го имаат своето потекло во идеите за мизантропија, национализам, шовинизам, расизам и антихуманизам. Сите идеолошки концепти на буржоазијата немаат иднина, како што и самиот буржоаски систем ја нема. Затоа, многу често зад многу ултрамодерни (по форма) теоретски концепти се кријат традиционалните стари лаги на експлоататорите, нивната демагогија, фарисејизам и ирационализам.

Заостанувањето на општествената свест од општественото постоење во социјализмот најчесто се манифестира во традиции, обичаи, обичаи, навики и остатоци од областа на моралот, кои историјата ги отфрлила. Обично овие духовни атавизми постојат во сферата на социјалната психологија и секојдневната свест. Различни антиподи на новиот морал и ставови - труење пари, пијанство, паразитизам, шпекулации, бирократија, кариеризам - сè уште живеат во главите на поединечни луѓе, иако економските основи на нивното постоење се веќе исчезнати. Тешкотијата на нивното отстранување е позната поради посебниот конзервативизам на застарените. „Моќта на навиките на милиони и десетици милиони е најстрашната сила“ 1, забележа В.И. Ленин.

Посебно сериозна манифестација на заостанувањето во општествената свест е двојноста на личноста, која се изразува во тоа што некои луѓе едно кажуваат, а друго прават, размислуваат поинаку отколку што дејствуваат. Сè уште има луѓе кои ја знаат нашата политика, но не секогаш ја следат во пракса, не се борат за нејзино спроведување и се помирливи кон кршењето на нормите на социјалистичкото општество. Јазот меѓу зборот и делото, без разлика во какви форми се изразува, предизвикува голема штета на економскиот развој, но особено на моралното образование. Психолошката страна на општествената свест се обновува многу побавно отколку социјалните, материјални основи на животот.

Сите овие нијанси во развојот на јавната свест ги земаат предвид буржоаската пропаганда, теоретичари и практичари на психолошка војна. „Постојат ранливи точки во умот, тие се во областа поврзани со незнаење, недостаток на свест, предрасуди“, пишува Р. Ентман, американски теоретичар во областа на масовните информации. -Идентификувајте ги и употребувајте ги во пропаганда -

значи управување со однесувањето на таквите луѓе“ 1 . Методолошките насоки на упатствата и насоките од областа на психолошкото војување на земјите-членки на НАТО детално и скрупулозно ги забележуваат сите карактеристики на општествената свест што можат да се употребат во субверзивни активности против земјите на социјализмот и националноослободителното движење.

Силата на општествената свест лежи во фактот дека, откако усвои одреден општествен вектор на нејзиниот развој, таа во голема мера влијае на сите процеси на класна практика, производство, култура и воени работи. Идеите стануваат огромна материјална сила штом ќе ги запоседнат масите 2 . Идеите се реализираат преку активностите на луѓето и ги стекнуваат контурите на реалноста во процесот на социјалната практика. Но, за да се „фатат масите“, идеите мора да ги изразат своите фундаментални интереси, да бидат оптимистички, достапни, разбирливи и привлечни. Оваа позиција има големо методолошко значење. Комунистичката партија, врз основа на фактот дека идеите на марксизам-ленинизмот најдобро ги задоволуваат најдлабоките, фундаментални потреби и интереси на работниот народ, користи методи на идеолошко образование за да спроведе широк опсег на мерки насочени кон нивна асимилација и имплементација во општествената реалност. И тоа особено ги загрижува и плаши империјалистите, кои се објективно лишени од вистинските идеи и не можат да се потпрат на моќта на историската вистина.

И покрај присуството на многу елементи (идеи, ставови, теоретски концепти, принципи, норми, морал, обичаи), јавната свест се јавува како кохерентен духовен систем. Во едно антагонистичко општество, свеста, поради дијаметрално спротивставените интереси на различни класи, не може да биде обединета, монолитна. Само во социјалистичкото општество е можно морално, политичко, духовно единство, што претставува суштински нов феномен во историјата на развојот на духовната култура на човештвото. Советскиот народ, како нова историска заедница на луѓе, има единствен светоглед и заеднички општествени, културни и идеолошки карактеристики.

Нормално, социјализмот не е највисоката фаза на комунизмот и затоа има некои елементи кои не се доволно

висока зрелост. На полето на општествената свест тоа се изразува со остатоци, некои застарени традиции, противречности меѓу напредното и застареното. Но, дури и со овие негативни компоненти на општествената свест, едно е неспорно: социјализмот, како најпрогресивниот општествен систем на нашето време, го има и најнапредното духовно наследство. Таа е на висок степен на развој на социјалистичката општествена свест.

Присуството на таков духовен потенцијал и движечки фактор во општеството, како што е јавната свест, е од особено големо значење на военото поле. Високата зрелост на свеста на луѓето овозможува брзо и ефективно спроведување на идеолошка и политичка обука на вооружените бранители на социјалистичката татковина. Во услови на војна, како и во услови на мир, социјалистичките вооружени сили имаат пред потенцијалниот непријател огромна предност на духовно поле, која произлегува од единството на армијата и народот, предност одредена од праведната природа на војната што би морале да платат. Луѓето со комунистички светоглед имаат стабилен имунитет на непријателски влијанија во сферата на свеста.

Општествената свест има сложена структура, а тоа ја предодредува потребата за диференциран и интегриран пристап во идеолошкото образование, моралната, политичката и психолошката обука на војниците и организирањето противреакција на субверзивните акции на класниот непријател.

СУШТИНА И КАРАКТЕРИСТИКИ НА ЈАВНАТА СВЕСТ

Во процесот на духовниот живот на општеството се формираат различни знаења и ставови кон природата, објективната реалност и сè што се случува во општеството. Покрај тоа, расположенијата, навиките, обичаите, традициите на народите, како и менталниот состав на различни општествени групи, се вкорени во општеството. Така, вообичаено е да се зборува за ефикасноста на Американците или за прецизноста и педантноста на Германците. Во исто време, не сите претставници на оваа група нужно се разликуваат во овие квалитети. Сепак, карактеристиките на одредени квалитети се доделени на целата социо-културна заедница.
Формирањето на јавната свест е сложен процес. Јавната свест и духовниот живот на општеството ги одразуваат интересите и активностите на луѓето насочени кон задоволување на нивните потреби за нови идеи, научно знаење, морално подобрување, убавото, возвишеното. Во исто време, неопходно е идеите, теориите, ставовите, моралните стандарди и научните сознанија да бидат широко распространети и да влијаат на целото општество. Оваа функција ја извршуваат училиштата, универзитетите, медиумите, политичките партии, општествените движења и организации.
Научниците ја препознаваат релативно независната природа на социјалната свест. Факт е дека многу идеи, погледи на луѓето, нивните морални убедувања имаат значителна стабилност и остануваат долго време во главите и во нивните постапки, дури и кога објективни услови и општествени односи врз основа на кои настанале веќе не постојат. . Ова се случува затоа што промените во погледите и верувањата на луѓето не се случуваат веднаш штом, на пример, се промени економскиот систем. Свеста на луѓето, нивните идеи, ставови може да заостануваат зад општествениот живот и одредено време да не одговараат на тоа. Во овој случај, зборуваме или за остатоци од минатото во главите на луѓето, или за зачувување на традициите. Така, прилично долго време по укинувањето на крепосништвото, дел од селанството тешко се навикна на новите економски и социјални реалности. Сетете се само на херојот од драмата на А.П. Чехов „Вишновата градина“ Фирс, кој овој настан го нарекува несреќа или несреќа. Идеите и погледите на луѓето можеби се пред реалните услови, па велат дека таквите идеи изразуваат општествени соништа, прогнози и предвидувања. Од вашиот курс по историја ги знаете прогнозите на утописките социјалисти.
Општествената свест постои врз основа на континуитетот на најдоброто, корисното и неопходното што било во духовниот живот на општеството. Континуитетот јасно се манифестира во науката, моралот и традициите на народите. Многу манифестации на социјалната свест комуницираат едни со други и самите имаат силно влијание еден врз друг. На пример, естетските вкусови и преференци на луѓето се тесно поврзани со нивните морални идеали. Најчесто, идеалот за убавина за луѓето е истовремено и идеал на добрина, и, обратно, она што е поврзано со моралниот идеал се доживува како убаво.
Социјалната свест активно влијае на целиот живот на општеството. Сепак, ова влијание не се манифестира, туку во активностите на луѓето, кои можат да имаат и прогресивен и инхибиторен ефект врз животот на општеството.

ТЕОРЕТСКА И ОБИЧНА СВЕСТ

Структурата на социјалната свест може да се разгледува од гледна точка на длабочината на одразот на општествената реалност од страна на општествената свест. Потоа, социјалната психологија и идеологија се идентификувани како главни структурни елементи.
Социјалната психологија е збир на чувства, расположенија, обичаи, традиции, мотивации карактеристични за даденото општество како целина и за секоја од големите општествени групи. Социјалната психологија се развива под влијание на специфични историски услови на општественото постоење. И бидејќи овие услови се различни за секоја од големите општествени групи, нивните социо-психолошки комплекси неизбежно се разликуваат едни од други (комплексот на супериорност на таканаречените „благородни класи“ над „обичните луѓе“ во средниот век). Социо-психолошките комплекси на различни општествени групи, исто така, имаат заеднички карактеристики поврзани со историските карактеристики, националните традиции и културното ниво на одредено општество.
Идеологијата е систем на теоретски гледишта што го одразува степенот на познавање на општеството за светот како целина и неговите индивидуални аспекти. Тоа претставува повисоко ниво на социјална свест во споредба со социјалната психологија - нивото на теоретска рефлексија на светот. Ако при анализата на психологијата на социјалните групи најчесто се користи епитетот „социјален“ (за разлика од возраста, професионалната итн.), тогаш на концептот „идеологија“ не му треба таков епитет, бидејќи не постои поединец. идеологија, таа е секогаш од социјална природа.
Мора да се има на ум дека концептот на „идеологија“ се користи во социјалната филозофија во друга, потесна смисла - како систем на теоретски погледи на една голема општествена група, директно или индиректно одразувајќи ги нејзините фундаментални интереси.
Ако социјалната психологија се формира спонтано, директно под влијание на животните околности во кои се наоѓа една општествена група или класа, тогаш идеологијата првенствено делува како производ на теоретската активност на претставниците на дадената класа - нејзините идеолози.
Од теориско-когнитивна гледна точка, односот помеѓу социјалната психологија и идеологијата нејасно потсетува на односот помеѓу емоционалното, сетилно и рационално ниво на општествената свест. Познато е дека сензорното знаење воопшто не е доволно, туку неопходен „под“ на свеста, бидејќи само благодарение на него нашиот мозок може да прима примарни информации за светот, но чувствата на културната личност секогаш се рационално оптоварени (а музичко уво кое ја чувствува убавината на обликот на очите). Социјалната психологија е тој директен одраз на надворешните манифестации на општествената реалност, што ја сочинува животно-практичната основа за појавата на соодветната идеологија. Идеологијата го разјаснува она што не е доволно разбрано од психологијата и длабоко навлегува во суштината на појавите.
Во филозофската и историската литература овој концепт многу често се среќава. „обична свест“.Овој концепт е наменет да ја карактеризира свеста директно вткаена во секојдневниот практичен живот на луѓето. Ова е предрефлексивно знаење, збир на општествено одобрени животни-практични докази.
Една од сортите на социјалната свест е масовната свест.
Масовната свест не се разликува по содржината, нивото и квалитетот на рефлексијата на реалноста, туку првенствено по специфичните својства на нејзиниот носител, субјектот. Масата како субјект на масовната свест е посебна збирка (множество, заедница) на поединци. Примерите на масите вклучуваат учесници во широки политички, социокултурни и други движења, публика на различни медиуми и медиумски канали, потрошувачи на одредени општествено „обоени“ (престижни, модерни) стоки и услуги, членови на разни аматерски (интересни) здруженија и клубови, навивачи фудбалски и други спортски тимови итн.
Следниве карактеристики се карактеристични за масите како субјект на свеста. Прво, статистичката природа на оваа заедница, изразена во фактот што таа, без да биде независна, интегрална формација различна од нејзините составни елементи, е претставена со многу посебни „единици“. Второ, влегувањето на поединци во него е нарушено, случајно, поради што таквата заедница секогаш се карактеризира со „матни“, отворени граници и неизвесен квантитативен и квалитативен состав. Масата се карактеризира со ситуациона егзистенција, која се изразува во тоа што таа се формира и функционира исклучиво врз основа и во границите на една или друга специфична активност, а е невозможна надвор од неа. Како резултат на ова, масата секогаш се покажува како нестабилна формација, која се менува од случај до случај, од една специфична ситуација во друга. Масата се карактеризира со изразена хетерогеност, мешан состав на дадена заедница, нејзината негрупна (или меѓугрупна) природа, што се манифестира во тоа што во неа границите меѓу сите општествено-демографски, политички, регионални и други групи кои постојат во општеството се „уништен“.
Наведените својства на масата целосно го одредуваат нејзиниот вроден тип на свест, карактеристиките на неговата содржина и структура, методите на формирање и функционирање.
Во однос на содржината, масовната свест е збир на идеи, судови, перцепции, илузии, чувства, расположенија, во една или друга форма што одразува различни аспекти од животот на општеството. Во исто време, во однос на нејзината содржина, масовната свест е многу потесна од општествената свест како целина, бидејќи надвор од нејзините граници остануваат многу теми кои се недостапни за разбирање на масите и (или) не влијаат на нивното интереси (на пример, содржината на науката, филозофијата, итн. ).
Структурата на масовната свест е исклучително сложена конгломератна формација што се појавува на „пресекот“ на сите познати видови општествена свест - социјална психологија и идеологија, секојдневна и теоретска, апстрактна и уметничка, контемплативна и поврзана со волеви дејства итн.
Во овој поглед, структурата на масовната свест се карактеризира со фрагментација, недоследност и способност да се подложи на брзи, неочекувани промени.
Масовната свест во современите општества се јавува во процесот на стандардизација на основните услови и облици на човековиот живот (во сферите на производство, потрошувачка, комуникација, општествено-политичко учество, слободно време), генерирајќи ги истите аспирации, интереси, потреби, вештини, склоности и сл. Дејство Овие услови и форми на постоење се консолидираат и комплетираат во производството и ширењето на соодветните видови масовна култура, поврзани пред се со функционирањето на медиумите. Со нивна помош, интересите, потребите и аспирациите на широки делови од населението се формализираат во форма на стандардни слики на реалноста, начини на нејзино разбирање и модели на однесување.
Како духовен производ на објективни процеси на стандардизација на човековата активност, самата масовна свест има активно влијание врз многу аспекти на општествениот живот. Дејствува како моќен регулатор на масовните форми на човековото однесување. Во исто време, главните форми на изразување и функционирање на масовната свест се јавното мислење и јавното расположение.
Основни концепти:социјална свест, индивидуална свест, социјална психологија, идеологија.
Услови:свест, обична свест, масовна свест, јавно мислење.

1. На која карактеристика на свеста посочи И. Кант кога рече дека идејата за јаболко нема ниту тежина, ниту боја, ниту мирис, ниту вкус. Концептот на земјотрес не може да уништи град, но талер во џеб и талер во глава не се исто? Наведете ја оваа карактеристика со свои зборови.
2. Г. Хегел зборуваше за секојдневната свест дека ова е начин на размислување на секоја ера што ги содржи сите предрасуди на дадено време. Илустрирајте ја изјавата на филозофот со свои примери.
3. Коментирајте го следниот фрагмент:
„Социјалната психологија е сфера на емоции, искуства и расположенија кои се предизвикани не од чисто лични околности, туку од околности генерирани од текот на општествениот развој, историски настани кои влијаат на виталните интереси на големи групи на население“.
Наведете примери за такви емоции, расположенија и искуства.
4. Користејќи различни речници, пронајдете го значењето на концептот „идеологија“. Како се разликуваат овие толкувања?

Прочитајте извадок од книгата на психологот Г. Лебон „Психологија на народите и масите“.

Душата на толпата

Одлуките кои се однесуваат на заеднички интереси, донесени од состанок дури и на познати луѓе од областа на различни специјалитети, сè уште малку се разликуваат од одлуките донесени на состанок на будали, бидејќи и во двата случаи не се комбинираат никакви извонредни квалитети, туку само обични. секој има. Во толпата може да се акумулира само глупост, а не интелигенција.<...>
Појавата на овие нови посебни карактеристики, карактеристични за толпата и, згора на тоа, не се среќаваат кај поединечните поединци вклучени во неговиот состав, се должи на различни причини. Првиот од нив е дека поединецот во толпата стекнува, само благодарение на неговите бројки, свест за неодолива сила, а оваа свест му дозволува да подлегне на инстинктите на кои никогаш не им дава слобода кога е сам. Во толпата тој е помалку склон да ги заузда овие инстинкти, бидејќи толпата е анонимна и не сноси одговорност. Чувството на одговорност, кое секогаш ги задржува поединците, целосно исчезнува во толпата.
Втората причина - заразност или зараза - исто така придонесува за формирање на посебни својства во толпата и ја одредува нивната насока.<...>Во толпата секое чувство, секоја акција е заразна и до таа мера што поединецот многу лесно ги жртвува своите лични интереси на колективниот интерес. Таквото однесување, сепак, е спротивно на човековата природа и затоа човекот е способен за тоа само кога е дел од толпата.
Прашања и задачи: 1) Кои карактеристики на однесувањето на луѓето се манифестираат конкретно во толпата? 2) Кои причини ги именува авторот на текстот за специфичното однесување на поединецот во толпата? 3) Како ја разбирате суштината на овие причини? 4) Наведете свои примери кои го потврдуваат или побиваат мислењето на авторот дека толпата има својства што поединецот можеби не ги поседува. 5) Дали е можно да се каже дека општествената свест се формира во толпата? јавно мислење?

§ 27. Самоспознание и развој на личноста

Внатрешниот свет на човекот и неговата самосвест одамна го привлекуваат вниманието на филозофите, психолозите, лингвистите, етнографите, социолозите, наставниците и уметниците. Така, филозофите почнувајќи од 17-18 век. тие бараа да знаат која е вредноста на поединецот и како таа се манифестира, како се познава себеси и каде се границите на ова знаење. Веќе во познатата формула на Р. Декарт „Мислам, значи постојам“, фактот на поседување размислување служи како доказ за постоењето на една личност.
Џ. Лок тврдеше дека личноста се познава себеси интуитивно врз основа на размислување (разбирање) на животното искуство, кое се проширува со текот на годините. Од негова гледна точка, рефлексивниот став кон себе е карактеристичен за зрела личност, а не за сите.
И. Кант на разбирањето на „јас“ му дал вредносно-лична димензија. Тој во научната циркулација ја воведе поделбата на човечката свест и самосвеста. „Фактот дека човекот може да има идеја за своето Јас бескрајно го издигнува над сите други суштества што живеат на Земјата. Благодарение на ова, тој е личност...“ Самосвеста, според Кант, е неопходен предуслов за морал и морална одговорност.
Г. Хегел ја сметал самосвеста во развојот; при проучувањето на самосвеста, тој идентификуваше фази што одговараат на фазите на развој на човековата активност.
Психолозите, пак, ја проучуваат структурата на човечкото јас и начините на негово спознание.

ШТО Е САМОСВЕСТ

Комплексноста на проблемот лежи во фактот дека во овој случај предметот и предметот на знаење се совпаѓаат, што го отежнува утврдувањето на степенот на веродостојност на знаењето на една личност за себе. Сепак, знаењето за себе, проценката на своите квалитети и самосвесноста се важен дел од развојот на личноста.
Обично под самосвестда ја разбере дефиницијата на личноста за себе како индивидуа, способни да донесуваат независни одлуки,влегуваат во одредени односи со другите луѓе и природата. Еден од важните знаци на самосвест е подготвеноста на една личност да преземе одговорност за одлуките што ги носи и активностите што ги презема.
Самоспознанието се јавува првенствено на индивидуално ниво. Всушност, човекот го поминува целиот свој живот ангажиран во самоспознавање, но не е секогаш свесен дека врши ваков вид активност. Самоспознавањето, според научниците, започнува уште во детството и често завршува со последниот здив. Секако, во процесот на развој на личноста се менуваат начините на себеспознавање, односот кон себе, се развива и самосвеста.
Личноста се манифестира не само преку самосвест, туку и во процесот самореализација.Овој термин го дефинира процесот на најцелосно идентификување и имплементација од страна на поединецот на неговите способности, постигнување на зацртаните цели во решавањето на личните значајни проблеми, овозможувајќи максимално можно остварување на креативниот потенцијал на поединецот.
Но, за да се реализира, човекот мора да ги знае сопствените карактеристики.

ЗАПОЗНАТ СТРАНЦ

Самоспознавањето започнува со самопрепознавање, правејќи разлика помеѓу себе и надворешниот свет. Научниците веруваат дека оваа дискриминација се јавува уште кај бебињата од три до осум месеци.

Секој човек што се гледа во огледало се стреми да се види себеси, својот лик, да го прилагоди, да го промени или „коригира“ својот изглед. Ова е почеток на преминот од пасивна перцепција за себе до активно создавање на сликата на „јас“, патот до само-подобрување, што засега влијае само на изгледот.
Строго кажано, човекот практично не го гледа своето вистинско лице во огледалото, исто како што не го слуша сопствениот глас. (Секој од вас кој слушнал снимка од вашиот глас на магнетофон веројатно бил изненаден од неочекувано чудниот, необичен звук.) Факт е дека, кога се подготвуваме да се погледнеме во огледало, неволно заземаме одредена поза. Како резултат на тоа, нашиот израз на лицето се менува, неговата спонтаност и леснотија се губат. Ние несвесно ја формираме нашата слика за „јас“. Затоа, кога случајно ќе го видиме нашиот одраз во огледалото, сме изненадени од непознати карактеристики. Таков случај е опишан во приказната „Trellage“ на А. Моравија. Еден млад адвокат, испитувајќи го огледалото што штотуку беше испорачано од продавницата, одеднаш во него не го виде своето вообичаено јас, туку некаков свој двојник, кон кого доживеа силно чувство на антипатија како потполно странец. Помешано со чувството на антипатија беше чувството на некаква отуѓеност. Херојот на приказната гледаше во огледалото како предмет и не се подготвуваше да го согледа сопствениот изглед во него. Како резултат, она што го виде се покажа како неочекувано за него, чудно отстапувајќи од неговата вообичаена, очигледно позначајна идеја за себе.
Фотографската слика, исто така, често се разликува од вистинското лице на моделот, бидејќи не ја пренесува живоста на изразите на лицето карактеристични за ликот во животот.
Познатиот филмски режисер С. Ајзенштајн верувал дека секое лице содржи многу лица, а во исто време сите луѓе се дволика. Во првиот случај ја истакна подвижноста и варијабилноста на човечкото лице, а во вториот разликата помеѓу левиот и десниот дел на лицето. Ако составите портрети на одредена личност од истата десна или лева половина на лицето на истата фотографија, тие значително ќе се разликуваат едни од други. Така, „вистинските“ лица (составени од десни половини) изгледаат постари од вистинската возраст на оригиналот. „Левите“ лица се помалку дефинирани, потипични и помалку ја задржуваат индивидуалноста на живо лице.
Изгледот на една личност не е значаен само за себе, туку влијае на перцепцијата на личноста од другите луѓе. Веројатно сте забележале дека некои луѓе секогаш инспирираат доверба дури и кај странци, додека други, дури и нивните познаници, се обидуваат да им пријдат на другите ретко. Психолошките експерименти покажуваат дека луѓето имаат тенденција да им припишуваат предности на оние кои имаат пријатен изглед, дури и оние што всушност ги немаат.
Дури и во античко време, се правеле обиди да се создадат типични карактеристики на својствата на луѓето, врз основа на надворешни знаци, карактеристики на телото и структура на лицето. Кога велат: „Тоа му е напишано на целото лице“, тие значат одредена врска помеѓу изгледот и внатрешните својства на една личност.
Она што е кажано за особеностите на самоперцепцијата не значи дека човекот генерално не е во состојба да формира правилна идеја за себе. Не е сè содржано во човечкиот изглед. Интелигентниот израз на лицето отсекогаш изгледал попривлечен од оној без размислување. Како да не се сети на поговорката која вели дека облеката го дочекува, а умот го гледа?

КАКО ДА НЕ НАПРАВИ ГРЕШКА ВО ВАШЕТО ОЦЕНУВАЊЕ

Самопочитта игра подеднакво важна улога во самоспознавањето.
Односот кон сопствениот изглед, заедно со идеите за своите способности и односот на другите луѓе кон себе, формира самопочит. Самопочитта е претежно емотивен однос кон сопствената слика: „Јас сум талентиран“, „Јас сум апсолутно неталентиран“, „Не сум полош од другите“ итн. Самодовербата е најчесто субјективна, но не се заснова само на сопствените проценки, но и на мислењата на другите за вашата личност. Строго кажано, едно лице се оценува себеси на два начина: прво, споредувајќи го нивото на неговите аспирации со објективните резултати од неговите активности; второ, споредувајќи се со другите луѓе.
Три главни точки се важни за разбирање на самодовербата. Прво, во неговото формирање важна улога игра споредбата на сликата на вистинското „јас“ со сликата на идеалот што би сакале да бидеме. Самопочитта може да се изрази со следнава формула:

Можете да ја зголемите вашата самодоверба или со постигнување нешто, како што е успехот, или со намалување на нивото на вашите аспирации.
Второ, некои луѓе имаат тенденција да се оценуваат себеси како што другите ги оценуваат. Од детството можете да му кажете на вашето дете дека е убав. Меѓутоа, ако некој му каже на момчето дека има големи уши, тогаш години подоцна, кога оди на состанок, младиот човек ќе ја навлече капата или ќе го чешла за коса на посебен начин. Човечката свест се покажува како еден вид школка што се отвора кон ново знаење за себе.
Трето, самодовербата зависи од нашиот однос кон нашите сопствени успеси и неуспеси, и од она што го учиме од нашата сопствена животна историја.
Сликата на „јас“ не останува непроменета во текот на животот. Не се менува само изгледот, туку и односот кон него, самодовербата станува пооправдана и се преземаат мерки за нејзино зголемување. Желбата да се стекне почит го принудува човекот да го промени својот став кон себе и кон другите. Би било поправилно да се каже дека едно лице нема една слика на „јас“, туку многу такви слики, наизменично доаѓајќи до првите редови на самосвеста или се повлекуваат во сенките.
Комплексноста и сложеноста на „јас“ им овозможи на научниците да идентификуваат голем број компоненти во него кои се формираат во процесот на животот и имаат влијание врз однесувањето на поединецот.општо образование ... екваторијални воздушни маси 10 . Одреди што...