ВО последните годиниОд време на време, јавноста е шокирана од извештаите за акти на канибализам (канибализам, антропофагија). Најчесто тоа е криминален канибализам, односно поврзан со извршување на злосторства, обично убиства, проследено со јадење делови од телото на жртвата, пиење нејзина крв итн.

Се разбира, постои некриминален канибализам, на пример, кога ќе се изеде ногата ампутирана од хирург. Криминалниот канибализам почесто се поврзува со сексуални злосторства, т.е. извршени на сексуална основа и во врска со сексуални искуства.

ВО модерен периодКриминалниот канибализам прво привлече сериозно внимание во врска со злосторствата на озлогласениот Чикатило, кој уби 53 лица (жени, девојчиња и момчиња) од сексуални причини во текот на 15 години и беше разоткриен во 1990 година.

Тој беше патетична личност, животен и сексуален неуспех, пасивен хомосексуалец и импотентен, но стана страшен и неумолив убиец кога се здоби со моќ над жртвата. Живееше во некој свој свет, во својата изменета реалност, каде никој немаше пристап и која беше поделена на обичен животдома, на работа и во часовите кога ја намамил и убивал жртвата. Откако уби, ја распарчи, ја исецка, исече парчиња од нејзиното тело, обично поврзани со сексуалниот живот, и често ги јадеше: кај момчињата ја јадеше содржината на скротумот.

Канибализмот на Чикатило може да се објасни на различни начини, но верувам дека главното нешто што треба да се има на ум овде е следново: 1) јадењето на интимните делови од телото на жената на симболично ниво имало значење да ја поседува, бидејќи во вистински животтој, импотентен, не можеше да го стори тоа; 2) Јадењето на гениталиите на момчињата можело да се случи за да ја стекне нивната машка сексуална сила, која многу му недостигала.

Верувам дека кога би можел да убие возрасен човек, веројатно би го направил истото. Така, канибализмот на Чикатило имаше чисто сексуално значење и беше генериран од неговите патетични и неуспешни обиди да стекне биолошки машки статус, да се воспостави во интерсексуални односи, барем за психолошко ниво, со што се обезбедува самоприфаќање.

Вториот беше исклучително важен за него, бидејќи постојаните неуспеси во сферата на овие односи му предизвикаа многу болна психолошка траума. Тој генерално се сметаше себеси за неуспех во животот, човек прогонет од судбината. Затоа, во разговорите со мене многу зборуваше на оваа тема, детално набројувајќи ги сите навреди и навреди кои му биле нанесени, особено од жени и поврзани со сексуални неуспеси.

Намерно не се осврнувам подетално на злосторствата на Чикатило, бидејќи тие беа подетално опфатени во печатот и другите медиуми масовни медиуми. Овде треба да се обрне внимание на фактот дека овој убиец е сексуален престапник и дека делата на канибализам, како што се обидов да покажам, исто така се извршени на сексуална основа. Јадењето на машките генитални органи, кои даваат сексуална моќ, покажува колку ефикасни и ефикасни се архетипските механизми и колективното несвесно откриени од К.Г. Јунг.

Верувањето дека јадењето на соодветните делови од човечкото тело води до фактот дека канибалот ги стекнува посакуваните способности што ги поседувала жртвата, биле зачувани од античкиот човек во колективното несвесно и се манифестираат во постапки и модерни луѓе. Овој феномен им е добро познат на етнолозите.

Заедно со Чикатило светска славадоби канибал убиец Џумагалиев, чии постапки и личност се издвојуваат дури и од другите сериски убијци-некрофили. Заедничко за овие две чудовишта е тоа што нивните злосторства се случиле на сексуална основа и биле тесно поврзани со сексуални искуства генерирани од катастрофа во интерсексуалните односи.

Џумагалиев (30) уби седум жени во Казахстан во 1979 година. Во првите пет случаи, како ловец, ноќе ги чекал жртвите во заседа и веднаш ги избодел со нож, а останатите ги убил дома. Првата жртва била А., го распарчил нејзиниот труп, однел делови од нејзиното тело дома и го јадел еден месец, правел кнедли, го испржил, варел. Неколку недели подоцна го убил К. и ја испил крвта од трупот. Набргу потоа ги нападнал Л. и Ја., но не им ја испил крвта ниту го изел нивното месо, бидејќи бил спречен.

Следната жртва била В., убиецот ѝ ја испил крвта и закопал делови од нејзиното тело во земја, но не ги изел бидејќи имал намера да го стопи салото од нејзиното тело за да го покрие со него гробот на дедо му. Потоа следеле убиства на уште две жени, ги распарчил нивните трупови и им ја испил крвта, им ги отсекол главите и им го изел мозокот. На еден од нив со нож направил дупка во долниот дел на стомакот и преку него извршил сексуален однос.

Ова е краток список на апсолутно монструозните дела на Џумагалиев. Психијатриското испитување на ова супермонструм покажало дека тој има оптоварена наследност: неговата тетка од татко му била чудна, повлечена, постара сестранешто не е во ред со психата. Растеше и се развиваше нормално и не заостануваше. Селективно друштвени, порезервирани; вредни, го сакаа редот и правдата, а особено патувањата и животните.

Рано почнал да оди на лов со своите врсници и со својот дедо, кого многу го почитувал, а потоа почесто сам. Малку по малку љубовта кон животните стана претерано, преценета, многу размислував за нивната беспомошност и се огорчив на односот кон нив. Додека ловел, почнал да пука од дивеч и негувал ранети животни. Тој веруваше дека животните го разбираат, и тој ги разбира.

Тој се заинтересирал за девојчиња на осумгодишна возраст, од 16-годишна возраст периодично се среќавал со нив, но не се обидел да има сексуална интимност. Приказните за жртви на животни и луѓе оставија голем впечаток. Во 1970 година дипломирал на железничката школа и извесно време работел во својата специјалност.

Додека служев во војска, на почетокот сè беше во ред, потоа моето расположение значително се намали и почнав да пијам; По демобилизацијата, два пати се обидел да оди на факултет, но ништо не му успеало, што го навело да помисли дека не успеал. Отишол во планините и долго време живеел во пештери. Од 1974 до 1977 година патувал низ земјата и работел во разни организации, потоа се вратил на државната фарма кај неговите родители.

Со жените тој беше резервиран и срамежлив. Од 1975 година, тој почна да има визуелни слики од различни голи делови од женското тело и внатрешни органи, додека доживува сексуална возбуда. Имав сексуални односи главно со случајни жени, се заразив со сифилис, а потоа и трихомонијаза. По враќањето кај родителите, тој почнал постојано да живее со извесен Ја., меѓутоа, овој соживот бил повеќе од чуден; Ја тепал, на негова желба таа стапила во интимни односи со пријателите, а притоа верувал дека Ја неправилно се однесува и постојано ја поучувал.

Постепено почна да се згрозува од сексуалниот однос, не добиваше целосно задоволство, но желбата за женското тело остана, напливот на „проѕирни“, често отсечени делови и органи од женското тело, како и утробата, се засили. . Тој ја откри доминацијата на матријархатот и „точно“ ја процени неговата опасност, па затоа одлучи дека треба да се плаши од жените (внимателно ги проучував неговите рачно напишани белешки, кои ги содржат овие мисли). Имаше желба да ја испие нивната крв за да го прими дарот на пророштвото и дојде до идеја дека со јадење женско месо ќе ја намали својата привлечност кон нив.

По секое убиство тој со задоволство забележувал дека развратот се намалувал, жените почнале повеќе да ги почитуваат мажите и почнале да се плашат. Еднаш, при сексуален однос со случајна жена, ја задавил, ја удрил во стомакот, и ги штипнал градите и нозете и изјавил дека му ја пиела крвта. Во исто време тој изгледаше задоволен и се насмевна.

На стручните психијатри им рекол дека за секое убиство и лов на жени се подготвувал како да е свечен настан. Тој разви одбивност кон месото и обичните сексуални односи, имаше само страст за распарченото женско тело и желба да изврши сексуален однос во пункција ранана стомакот. Преживеаните рачно напишани белешки на Џумагалиев велат дека јаденото човечко месо довело до зголемување на „независниот воз на мислите“.

Стана извонредна личност. Неговиот придонес ќе биде од корист за општеството и ќе биде ценет во иднина, а за подобро да се евидентира ова, по сите убиства, требало да отиде во планина и да напише поучна научна работа. Тој со интерес ја чека неговата егзекуција за да „го фати импулсот на преминот од живот во смрт и да ја разбере смислата на животот“.

На Џумагалиев му била дијагностицирана шизофренија. Но, тоа не не ослободува од потребата да одговориме на најтешкото прашање: кое е внатрешното, личното значење на она што го направи Џумагалиев, што го турна на такви монструозни дела. Несомнено, тој се одликуваше со суровост, апсолутна бесчувствителност кон луѓето и некросадизам.

Исто така, нема сомнеж дека се работи за длабоко отуѓена личност со која речиси целосно изгубил контакт надворешниот свет, мразејќи ги жените, кои ги смета за извор и фокус на злото. Сепак, овие точни изјави, како и присуството на шизофренија, не нè доближуваат многу блиску до откривање на причината зошто убивал жени и што е најважно, зошто ги изел телата на убиените.

Важниот факт дека Џумагалиев убивал жени, а не мажи или деца, бара објаснување. Ми се чини дека одговорот може да биде следниов: со жените тој беше резервиран и срамежлив, односно, најверојатно, се плашеше од одбивање од нив, и затоа му изгледаа непријателска сила: живееше само со случајна, лесно достапна жените, со други зборови, изборот на сексуален однос на партнерот му бил целосно неперсонализиран, што на крајот се поврзува и со стравот да не биде отфрлен од другите; од таквите врски се заразил со опасни венерични болести; Џумагалиев немал правилен однос со Ј., со која живеел горе-долу долго време.

Со тоа што ја туркаше во интимни односи со своите познаници, тој ја оттргна од себе и во исто време се убеди себеси во опасноста од жените, овие злонамерни суштества. Посебно е значајно што овој канибал сакал да изврши сексуален однос во раните на стомакот и всушност ги извршил - тоа укажува и на одбивањето на жената, концентрирано во овој случај на гениталниот орган, тој изгледа не го забележува тоа, не сакаат да имаат било каква врска со тоа.

Непријателскиот однос на Џумагалиев кон жените е особена манифестација на неговата апсолутна неприлагоденост кон современиот свет. Со добра причина тој може да се нарече „примитивен“ човек. Така, омразата кон жените и, пред сè, дејството на колективното несвесно во форма на враќање на канибализмот силно ги стимулираа невидените постапки на овој човек.

Џумагалиев, како луд, бил испратен на лекување во психијатриска болница во Казахстан, каде што престојувал повеќе од 10 години, а потоа бил отпуштен. Според информациите, тој потоа побегнал. Не знам колку беше ефикасно лекувањето на канибалот, но нема сигурност дека тој повеќе не претставува опасност.

Според нивните психолошки карактеристикиЏумагалиев малку се разликува од другите криминалци слични на него. Како нив, тој е некрофилна, крајно агресивна личност, затворена, аутистична, неприлагодена. Тој постојано живее во друг свет, не само психолошки, туку и физички, вториот поради психолошки причини. Така, тој го напуштил вонземскиот свет на луѓето во планините и долго време живеел во пештера, чувствувал посебна блискост со животните и верувал дека ги разбира. Неговото неприспособување се манифестира и во неговата екстремна омраза кон жените, поради неговите сексуални неуспеси и изолација, како и фактот дека боледувал од сифилис.

Многу е важно Џумагалиев да се интересира за моментот на сопственото погубување за да го „фати импулсот на преминот од живот во смрт“. Како личност која припаѓа различни светови, тој е сосема природнопосветува посебно внимание на линијата што го дели животот од смртта и смета дека тоа би му помогнало да ја разбере смислата на животот, што, генерално, не е без причина.

За посебната блискост на Џумагалиев со животните, сметам дека е потребно да наведам неколку интересни размислувања на М. Елиаде: „... Наоѓање пријателство и истовремено моќ над животните во рамките на архаичната мисла (однесувањето на Џумагалиев треба да се објасни првенствено од архетипски позиции, како што е дискутирано подолу) не значи никаква регресија на пониско биолошко ниво. Бидејќи, од една страна, животните се обдарени со симболика и митологија, кои имаат верски живот големо значење, потоа да се комуницира со животните, да се зборува нивниот јазик и да се стане нивен пријател и господар значи да се стекне духовен живот, кој е многу побогат од животот на обичен смртник. А од друга страна, престижот на животните во очите на „примитивниот“ човек е многу голем: тие ги знаат тајните на животот и природата, ги знаат дури и тајните на долговечноста и бесмртноста“.*

Вреди да се напомене дека првиот знак за повторното создавање на рајскиот живот е воспоставувањето на доминација над животните и не случајно на животните им било наредено да им се даваат имиња, а тоа било еквивалентно на способноста да се заповедаат. Во мистичните приказни, животните понекогаш ги слушале светците, кои ги хранеле како домашни миленици. Пријателството со дивите животни и нивното доброволно прифаќање на човечката доминација долго време се сметаа за јасни знаци за враќање на рајската состојба, па дури и рајските времиња. Можно е овој примитивен човек - Џумагалиев - да манифестирал желба да се врати во првобитното време.

Поради некоја причина, многубројните злосторства на сексуалниот убиец и канибал Спесивцев од Новокузњецк се покажаа малку познати. Во меѓувреме, ова е несомнено еден од најкрвожедните убијци на нашето време. Веројатно, медиумите, кои обично се многу заинтересирани за такви работи, малку му обрнале внимание. За него ќе дадам податоци од печатот, но, за жал, страдаат од значителна некомплетност.

Во летото 1996 година, делови од детски тела и черепи почнаа да се наоѓаат во реката Лбе во Новокузнецк. Цврсто беше утврдено дека тие се распарчени дома. Во исто време, децата почнаа да исчезнуваат во градот, обично од обесправени семејства.

Претресот бил извршен на големо, при што вниманието го привлекло семејството Спесивцев, кое одамна и било познато на полицијата. Дотогаш се состоеше од три лица: мајка Људмила, ќерка Надежда и син Александар (тогаш тој имаше 22 години); таткото, наводно алкохоличар, бил исфрлен од куќата и живеел одвоено.

Тоа беше семејство отуѓено од другите, но многу обединето, а кохезијата особено се манифестираше на асоцијално ниво, односно секој навреда на член на семејството веднаш беше земен под нејзина заштита, а виновникот се правдаше пред другите со било кој значи - семејството делуваше како обединет фронт.

Така, сите тројца можеа да плукаат со една голтка по личност што не ја сакаат и да ја наречат непристојни зборови, но подеднакво е важно да се нагласи дека мајката го бранела синот во се, дури и повеќе од ќерката, а ќерката секогаш стоела. за нејзиниот брат. Мајката крадела, малку по малку и често, синот постојано крадел и правел многу ситни хулигански дела. Сепак, тие некако излегоа со сè, мислам, не мал дел благодарение на сплотеноста на семејството, снаодливоста на секој од нив и измамата, способноста да се залагаат за себе индивидуално и заедно.

Во 1991 година, Александар, кој се одликуваше со својата изнемоштена фигура и воздржаност, се запозна со извесна Жења и многумина веруваа дека работите одат кон брак. Но, кога Жења решила да му раскине, тој ја затворил во станот и ја мачел и тепал речиси еден месец. Кога полицијата конечно пристигнала, видела мртва девојка како лежи стуткана на софата, како да се обидува да се стопли. На голо тело носеше само наметка, беше целосно сува, изгледаше како дванаесетгодишно дете, а на телото имаше многу рани. Беше скалпирана, но главата и беше уредно врзана со шал.

Спесивцев успеал да избегне кривична одговорност бидејќи бил прогласен за луд и испратен во затвор. задолжително лекувањево психијатриската болница Ориол. Меѓутоа, три години подоцна одлучиле дека тој се опоравил, а криминалецот се вратил дома.

Како што објавија весниците по неговото апсење, тој почнал да им се одмаздува на сите и за „психијатриската болница“ и за сите навреди; соседите наводно слушнале страшни крици од неговиот стан: нешто се сечкало, единствено чудно било што не биле преземени соодветни мерки.

Спесивцев беше разоткриен, како што често се случува кај нас, случајно. Водоводџиите извршија одржување на греењето. Спесивцев не ја отвори вратата, рече дека го држат заклучен како ментално болен. Кога заедно со локалниот инспектор ја скршиле вратата, од станот се појавила тешка кадаверозна миризба. Во кадата лежеше телото - трупецот, во огромен тенџере - остатоците од телото, главата. Во една од собите пронашле девојка ранета во стомакот, со скршена рака, целосно гола; таа починала неколку дена подоцна во болница.

Во текот на прелиминарната истрага било утврдено дека Спесивцев убил 19 лица, меѓу кои и момчиња, но во неговата куќа биле пронајдени 82 комплети облека со траги од крв, а нивните сопственици, колку што може да се процени, не можеле да се идентификуваат, што укажува на тоа дека никој не е убиен.19 луѓе и многу повеќе. Самиот Спесивцев убивал, често откако ја исмејувал жртвата; понекогаш ги фотографирал жртвите од Полароид голи. Тој ги искасапил и распарчи лешовите заедно со мајка му, таа зготвила парчиња од телото, тој го изел и ги принудувал оние жртви кои се уште биле живи да јадат.

Кучето, нуркач, долго време јадело само човечко месо. Понекогаш Спесивцев, без да го напушти станот, поминуваше три или четири дена со мртвите (некогаш имаше 3-4 луѓе одеднаш). Потоа дојде мајката, ги сечеа труповите и таа секогаш ги земаше. Сето тоа продолжило долго: тој убивал, распарчувал човечки тела, понекогаш јадел парчиња тела, ги хранел кучето, ги мачел жртвите, продолжувајќи ги нивните маки и постојано вдишувал мирис на трупови.

Тој долго време беше свршен до смрт, дури од оние денови кога постепено, ден по ден, ја убиваше несреќната Жења; тој живееше до смртта, воопшто не засрамен од нејзината близина, бидејќи беше блиску, разбирливо, и затоа многу денови, без да ја напушти куќата, беше во грд, густо испарување на труп, веројатно живеејќи на ова испарување. А смртта, исто така, даде можност да се одмазди на омразениот свет, поради што таа, смртта, беше толку потребна. Поради тоа и тој, како и многумина некрофили убијци, убивал лесно, без жалење, никогаш не се покајал, напротив, добивал големо задоволство од лишувањето на другите од нивните животи.

Општата мотивација за злосторствата на Спесивцев е јасна - тој се одмазди на целото човештво, убиен, реализирајќи го својот огромен брутален потенцијал. Има многу изнемоштени, слаби, болни луѓе во светот, но само мал дел од нив ќе се осмелат да кренат рака на друг. Токму неговата висока агресивност, која првично се изразуваше во насилството врз соседите и другите блиски, му даде можност да го изврши првото убиство - Жења, а потоа да убива повторно и повторно, без двоумење и без страв од никого и ништо. Верувам дека самата смрт му додаде значителна сила, која постоеше токму таму, во близина, помагајќи му, но и барајќи нови жртви. Ги донесе, во немоќна надеж дека ќе најде сатисфакција за омразата што го изгоре. Зошто Спесивцев сè уште бил вклучен во канибализам?

Мислам дека мотивите за канибализам овде се слични на оние што го турнаа Чикатило на слични акции - Спесивцев јадеше парчиња од женско тело и со тоа се одмазди за неговите сексуални неуспеси и, особено, за фактот што Жења го оттурна. Очигледно, елоквентниот факт дека кучето на убиецот јадело човечко месо, исто така бара објаснување.

Овде може да се претпостави канибализам „од туѓи раце“ или психолошки канибализам: кучето делуваше како психолошко продолжение на чудовиштето од Новокузнецк, а фактот што јадеше човечко месо, исто така, им даде слатко чувство на одмазда на луѓето.

Мајката на Спесивцев, Људмила, заслужува посебна анализа. Пред се, таа е соучесник во убиство и канибализам и сакам да нагласам дека соучесништвото не е само кривично-правна категорија, туку и морална категорија. Таа е соучесник во кривично-правна смисла затоа што ги мамела жртвите во куќата за да ги убие нејзиниот син, тој секогаш се надевал на нејзина помош, имено дека таа ќе ги однесе телата и ќе ги скрие трагите на злосторството. Таа е соучесник во канибализмот, бидејќи ги распарчувала телата на мртвите, ги варела, ги давала на кучето да јаде, а ги изел и нејзиниот син - ова е во морална смисла.

Општо земено, Људмила Спесивцева е типична некрофилска личност, човек на смртта, бидејќи активно придонесувала за убиствата извршени од нејзиниот син, како единствен излез од тоа ја почувствувала смртта на многу луѓе од неговите раце. животна ситуација, во која се нашол Александар, во нејзино присуство биле извршени многу убиства, таа распарчувала трупови и варени парчиња човечко месо, хранејќи го кучето.

Меѓутоа, нејзината криминална помош на нејзиниот син не била едноставна мајчинска поддршка - на тој начин таа се искупила за длабоко вознемирувачкото чувство на вина: од нејзината утроба излезе овој изнемоштен, изнемоштен, патетичен, слаб, секогаш болен малечок кој не уживал никаков успех. со жени и немаше пријатели. Никому воопшто не му требаше. Освен неа.

Тоа е меѓу сериските убијци, а според моите податоци сега кај нас доминантно се среќаваат канибали, во овој поглед особено е карактеристичен Џумагалиев, а во помала мера Чикатило. Некој може да помисли дека во некој контекст пиењето крв од жртва е исто така канибализам.

Моментално познат следните типовипричините за канибализмот како феномен воопшто.

1. Канибализам поради акутен глад, кој кај современи условисе јавува доста ретко и обично во екстремни околности, почесто во групи отсечени од остатокот од светот (на пример, во тајгата, по бродолом итн.). Има многу повеќе случаи на канибализам за време на масовен глад, како што се случи во СССР во раните 30-ти и во Етиопија кон крајот на 70-тите и раните 80-ти.

2. Канибализам, кој може да се нарече симболичен или ритуален, и чие потекло лежи во древни времиња. Утврдено е дека примитивниот човек јадеше други луѓе не само поради глад и гастрономски импулси, туку и за да стекне сила, интелигенција, храброст и друго. важни квалитети, која, како што му се чинеше, жртвата ја поседува. Луѓето тогаш веруваа (модерните дивјаци сè уште веруваат) дека складиштето на овие завидни квалитети се одделни делови од човечкото тело.

Дел беше и канибализмот примитивна религија, на пример, Фиџијаните, чии богови се сметаат за големи ловци на човечко месо.

Митолошките и симболичките страни на канибализмот изгледаат доста сложени. М. Елиаде забележува дека во примитивната фаза на културата се среќаваме со ритуален канибализам, кој на крајот е духовно определено однесување на „добриот“ дивјак. Најголемата грижа на канибалот изгледа суштински метафизичка - никогаш да не се заборави што се случило во " памтивек" Истражувањата покажаа дека со убивање и јадење свињи за време на прославите и првите плодови од жетвата на коренот, човекот, според М. Елијаде, јаде божествено месо на ист начин како и за време на канибалските фестивали.

Жртвувањето на свињите, „ловот на черепи“ и канибализмот симболично значат исто што и бербата. Јадливо растение не е обезбедено од природата. Тоа е производ на убиство бидејќи така е создадено на почетокот на времето. „Лов на черепи“, човечка жртва, канибализам - сето тоа беше усвоено од човекот за да се обезбеди живот на растенијата. Канибализмот е тип на однесување карактеристично за дадена култура и засновано на религиозна визија за светот.

Пред да го осудиме канибализмот, секогаш мораме да запомниме дека тој бил нареден од божествата. Тие ја поставија основата за да може човекот да ја преземе одговорноста за космосот, да го стави на позиција на надзорник на продолжението растителен живот. Следствено, канибализмот имаше врска со одговорност од религиозна природа*.

Овие размислувања ми изгледаат повеќе од контроверзни и во секој случај недокажани. Целосно е неточно, се разбира, дека растение за јадење не е обезбедено од природата, но ако за ова има митолошки податоци, авторот требало да ги посочи. Но, дури и ако таквите растенија не се обезбедени од природата и тие се производ на убиство, сè уште е нејасно зошто треба да се јаде сопствен вид поради тоа - тоа не произлегува од текстовите на М. Елијаде.

Уште понејасно е како канибализмот го обезбедува животот на растенијата, ако го следите овој автор. Во меѓувреме, истражувањата на етнолозите укажуваат дека човечките жртви за доброто на земјоделските култури или други придобивки понекогаш биле всушност придружени со канибализам.

Но, како што може да се претпостави, овде има поинакво значење и поинаков механизам од оние што ги анализира М. Елијаде. Можеби ова е заедничко јадење со боговите (богот), што ги направило психолошки поблиски и подостапни, што значи дека нивната помош за одгледување растенија, зголемување на добитокот и слично би била пореална. Можно е дека со јадење луѓе за време на ритуални жртви, античкиот човек во исто време едноставно ја задоволил својата глад. Се чини дека тоа е оправдано затоа што потребата од каква било дива жртва би била непотребна доколку народот не бил во опасност од глад. Потрагата по храна е неговата најитна грижа.

Ако боговите, како, на пример, меѓу Фиџијаните, се сметале за големи ловци на човечко месо, тогаш канибализмот овозможил доста блиску до нив, стекнувајќи нова моќ. Боговите биле особено активни на почетокот на времето, а овој период е многу свет за примитивниот човек; Постојано враќајќи се на тоа, таквата личност ја црпи својата сила од него. Поради споменатата причина, канибализмот исто така бил многу можен.

Истовремено, несомнено е дека канибализмот, како што забележува М. Елијаде, е тип на однесување карактеристичен за дадена култура и заснован на религиозна (поточно, предрелигиска) визија за светот. Во меѓувреме, би сакал да појаснам дека културата треба да се сфати не само како религиозен, духовен и морален развој, туку и како состојба на производните сили.

Не треба да се мисли дека такви диви идеи постоеле и постојат само кај примитивните народи. Факт е дека таквите погледи се зачувани во универзалната човечка незапамтена меморија и, преку механизмите на колективното несвесно (соодветната теорија е создадена од C. G. Jung), се враќаат кај луѓето кои живеат не само во земјите од таканаречениот трет свет, но и во сосема цивилизирани. Ова го потврдуваат анализите на криминалните случаи на сериски сексуални убиства.

Тоа ни овозможува да заклучиме дека овие идеи продолжуваат да живеат и денес меѓу оние кои не знаеле за значењето на канибализмот во античко време и затоа не ги оценувале соодветните дела со таков квалитет. Сексуалниот убиец Чикатило ги одгризал и изел брадавиците и матките на убиените жени, односно оние делови од телото кои се поврзани со сексуалниот живот. Ова може да се протолкува како обид симболично да се совлада жената, бидејќи тој, како импотентен, не можеше да го стори тоа во реалноста.

Истиот криминалец ги јадеше врвовите на јазиците и тестисите на момчињата, што може да се објасни со неговата желба да им ја одземе машката сексуална моќ, што тој, импотентен маж, ја немаше. Ваквите симболични канибалистички дејства можат да се забележат и кај некои други сексуални убијци, вклучително и Џумагалиев, кој, според него, изеденото женско тело обдарено со дар на пророштво и доведе до зголемување на „независниот воз на мислите“. Со други зборови, тој наводно стекнал квалитети од кои претходно бил лишен.

3. Симболичкиот канибализам е тесно испреплетен со таа разновидност на овој феномен како целина, што може да се нарече ритуал, кога човек се жртвува на божество или на некои тајни моќни сили со цел да се смират и да се добијат посакуваните придобивки, но при во исто време, поединечни делови од телото се јадат од самите убијци за да ги совладаат квалитетите и способностите на она што го јадете. Бидејќи дивјакот му дал дел од телото на жртвата на божеството, а другото сам го конзумирал, тој, како што е наведено погоре, на тој начин создал заеднички оброк со божеството, односно психолошки му пришол колку што е можно повеќе и тоа му ветило големи придобивки.

Се чини дека присуството на ритуална мотивација кај современите канибали во никој случај не треба да се игнорира. Факт е дека кај нас, за жал, опасно се раширени најварварските верувања, кои немаат ништо заедничко со цивилизираната религија. Затоа, канибализмот на таква мистична основа во никој случај не е исклучен. Фасцинацијата на лицата осомничени за релевантни злосторства со древните тајни учења може да послужи како знак што укажува на присуството на именуваниот мотив.

Да потсетам дека Џумагалиев беше многу заинтересиран за жртвите на животни и луѓе. Неговата намера да го намачка гробот на дедо му со сало на убиена жена може да се смета како обид за жртвување, но тоа не е чин на канибализам, што нè интересира на прво место, особено затоа што жртвата не е дадена на Бога. туку на дедо му.

4. Канибализам на лица кои убиваат и јадат други луѓе, третираат познаници човечко месоили го продаваат, но нивните постапки не ги откриваат мотивите карактеристични за канибалите од првите три групи. Се чини дека канибализмот на претставниците од овој тип е генериран од несвесното чувство за себе како биолошко суштество кое не припаѓа на човечката раса, целосно надвор од границите на оваа раса, не е поврзано со неа ниту социјално, психолошки, биолошки, многу помалку морално. Актите на канибализам може да бидат придружени со еротски, садистички или мистични фантазии, што може да се забележат и кај претставниците на првите три групи.

Меѓу оваа група канибали може да се издвојат оние кои јадејќи други луѓе се наметнуваат во очите на мала асоцијална група, покажувајќи се како надчовек. Канибализмот може да дејствува и како начин на самопотврдување, кога човек се обидува да си докаже дека е способен да ги надмине сите забрани и норми, постапувајќи само како што самиот сака.

5. Во античко време, во фазата на транзиција од животни на луѓе, канибализмот бил генерално распространет, а човечкото телосе консумира како храна, како животни и растенија. Ова беше најдивата ера, кога човекот сè уште не беше целосно изолиран од животинскиот свет, а уште помалку од својот вид, кој, очигледно, долго време беше зачуван меѓу најархаичните племиња. Многумина примитивни луѓетие дури веруваа дека поединечните животни не само што се супериорни од нив во нивните физичка сила, но и попаметни, полукави, поснаодливи од нив. Мислам дека неодвојувањето од животинскиот свет, нечувствувањето како личност, уште помалку автономно, е главната причина за канибализмот во таканаречените праисториски времиња.

Вечно модерен мит за изгубен рај, благороден дивјак, најубава земја и прекрасни пејзажи, идеална држава (на пример, предколумбиска) итн. целосно го игнорира фактот дека сите овие претходно наводно постоечки „добри“ и „убавини“ во речиси сите случаи, во значителен број, биле поврзани со канибали и канибализам. Но, факт е дека канибалските дивјаци, пак, имаат свои идеи за изгубениот рај, за првобитната неизмерна среќа, кога човекот бил бесмртен и директно комуницирал со Бог (боговите), немал потреба да работи, бидејќи бил „лесни“ нахранети од природата или чудесни земјоделски алатки кои функционираа како автомати.

Се чини дека некој би можел да помисли дека неговата безделничење во тие блажени времиња се изразува во тоа што тој не одгледувал житарки, не ловил или одгледувал добиток: доволно му било да војува со друго племе или да зароби невнимателен сосед. со цел да си обезбеди одлична вечера или вечера.

Во секој случај, и покрај сета своја одвратна и опасна природа, канибализмот длабоко се вкоренил во човечката свест, и иако цивилизацијата постигнала несомнен успех од нејзиното широко распространето, тој, одвреме-навреме, различни формиповторно се манифестира. Но, се разбира, не треба да се преувеличува обемот на оваа појава и да се поврзува само со тешки социо-економски појави или пад на моралот.

Ова би била примитивизација: како што е прикажано погоре, причините и механизмите на феноменот што се разгледува се доста сложени и двосмислени. Сепак, поединечните акти на канибализам што се случуваат создаваат заглушувачки впечаток, а оние луѓе кои директно се среќаваат со нив обично доаѓаат во состојба на шок.

Може да се претпостави дека канибализмот, но во сосема поинаква форма (може да се нарече психолошки), бил прифатен и од христијанството. Така, за време на Тајната вечера, Христос ја воспостави тајната на Евхаристијата, или заедништвото, како средство исполнето со благодат за соединување на верниците со Христа - заедница на Неговото тело и крв како вистинско јагне. За време на вечерата, „Исус зеде леб, го благослови, го скрши и им го даде на учениците, велејќи: Земете, јадете: ова е Моето тело. И ја зеде чашата, се заблагодари, им ја даде и рече: „Пијте од неа сите, зашто ова е Мојата Крв од Новиот Завет, која се пролева за мнозина за простување на гревовите“ (Евангелие по Матеј 26:26-28). Се разбира, заедништвото на Неговото тело и крв, и покрај сите разлики во разбирањето на Евхаристијата од различни гранки на христијанството, секогаш е симболично.

Друга, не помалку сериозна хипотеза е претпоставката дека светата тајна Евхаристија е остаток на древниот тотемски обичај на богојадење (геофагија), во кој учесниците во мистериите јаделе месо од свето животно и ја пиеле неговата крв. Подоцна, сликите на животни и богови почнаа да се користат за такви жртви. Џ.Џ. Фрејзер забележал дека „обичајот да се убива бог во личност на животно се појавил во многу рана фаза на човечката култура. Раскинувањето и проголтувањето живи, на пример, бикови и телиња, очигледно било типична карактеристика на дионизискиот култ.

Ако се земе предвид обичајот Бог да се прикажува во форма на бик и генерално да му се даваат карактеристики на сличност со ова животно, верувањето дека во форма на бик се појавил пред верниците во светите обреди, како и традицијата дека бил растргнат на парчиња во формата бик, тогаш ќе мора да признаеме дека со распарчувањето и проголтувањето на бикот на празникот Дионис, учесниците на култот верувале дека го убиваат богот, го јаделе неговото месо и ја пиеле неговата крв. Џ.Џ. Фрејзер дава бројни примери за јадење на Бога од животот на примитивните племиња.

Убиството на Божјиот претставник (според Џеј Џеј Фрејзер) остави забележлив белег, на пример, во обредите на жртвување на Кондон. Така, пепелта на закланата Марија беше расфрлена по полињата; крвта на браманската младост беше попрскана на посевите и полињата; месото на убиената нага беше ставено за складирање во канти за жито; Девојките од Сиукс ја попрскаа својата крв на семето. Идентификацијата на жртвата со лебот, односно идејата за тоа како олицетворение или дух на лебот, се чувствува во условите што се применуваа за да се воспостави физичка кореспонденција помеѓу духот и природен објект, служи како негово олицетворение или претставник. Мексиканците, на пример, жртвувале деца на млади гранчиња, а стари луѓе на зрели класови.

Значи, постојат две верзии за потеклото на Евхаристијата, која, како што предложив погоре, на симболично ниво е генерирана од канибализмот. Кое од нив е повистинито, или и двете се вистинити и не се противречат еден на друг; зарем „едноставниот“ канибализам не претходеше на Евхаристијата, односно антропофагијата на теофагијата? Можно е дека во различни области на светот самиот живот го решил ова прашање поинаку, но, најверојатно, првото му претходело на второто, но не и обратно, или тие постоеле истовремено, што е најверојатно.

Да се ​​вратиме на криминалниот канибализам.

Канибалистичките постапки на Џумагалиев на никаков начин не можеа да бидат диктирани од глад или желба да се етаблира како натчовек во туѓи очи или во неговите очи. Тој прибегнал кон канибализам за, според негови зборови, на овој начин да стекне одредени квалитети кои навистина му биле потребни, односно ги следел своите одамна исчезнати предци во ова - мислам на механизмите на колективното несвесно. Се чини, сепак, не само тоа го мотивирало однесувањето на овој канибал, туку повеќе неговата несвесна желба воопшто и целосно да се врати во дивата антика. Затоа долго време живеел во пештери, со други зборови, практично го водел постоењето што го имале првите луѓе на Земјата.

Преценетиот однос кон животните може да се смета и како обид за враќање кон животински свет, но на психолошко ниво. Има причина да се претпостави дека шизофренијата стана механизам кој придонесе за создавање на потребните предуслови за формирање и имплементација на сите овие трендови.

Со други зборови, шизофренијата создала некои внатрешни услови за формирање и манифестирање на канибалистички тенденции кај оваа личност, но сама по себе во ниту еден случај не може да се смета за причина или извор на таквите постапки. Шизофренијата е само медицинска дијагноза, а не целосно објаснување за општествено опасното однесување.

Можеме да зборуваме за присуството различни степении форми на канибализам. Кирсанин, на пример, откако во 1944 година го убил И., кој некако го навредил, веднаш по убиството, според сведоците, почнал да му ја пие крвта од раната на вратот. Кога странците си заминале, тој со рачката од лопата ја отстранил кожата од лицето, главата и вратот, устата и назофаринксот. Ниту еднаш по неговото апсење, ниту подоцна, вклучително и во разговор со мене, Кирсанин не можеше да објасни зошто го направи сето ова: „Направив сè како во сон, нешто ме водеше, сè правев механички; Не сакав, но го направив тоа со моите раце, главата ми се стемни. Потоа ја закопав оваа кожа, не се сеќавам каде“.

Работел како расчистувач на месо во фабрика за преработка на месо, станал зависен од крвта на заклани животни и во неа наоѓал задоволство. Откако ја напуштил фабриката за преработка на месо, кога немало крв, почнал да убива кучиња и да ја пие нивната крв. Пиел и крв од човечки дарител. Тој вели дека „ако треба, повторно ќе те здробам“.

Горенаведеното ни овозможува да тврдиме дека Кирсанин е опасна канибалистичка личност со вампирски тенденции. Тој слабо ги контролира своите желби и потреби, чија имплементација не е посредувана од социјалните, морални стандарди. Карактеристично е што не се сеќава добро што направил, се се случувало како во магла, во сон, не знае што го мотивирало.

Инспекторите не добиле непобитни докази дека Кирсанин јадел делови од телото на жртвата, но одредени околности сугерираат дека токму тоа го направил. Како прво, останува нејасно зошто ја отстранил кожата, а канибализмот ни изгледа поверојатна претпоставка. Кожата на убиениот никогаш не била пронајдена, а самиот виновник не можел да објасни каде ја ставил. Фактот што пиел крв од животни психолошки го подготвил за канибализам.

Ју.Ж. Антонијан од книгата „Историјата на канибализмот и човечките жртви“

На два руски орки силувале и изеле девојче (видео)

Зошто Русите доброволно верувале во бајките во 1812 година за канибалистичките француски револуционери? Зошто Русите лесно веруваа дека на Мајдан во Киев, Украинците вареле руски бебиња во козачки тенџериња? Да, затоа што во Мокша Мордор канибализмот е многу распространета традиција уште од времето на Московјаните.. Зборот „кацап“, т.е. „Руски“ е преведен од различни јазици како „касап“, „летач“, „коза“, „кланик“.

Службениците за спроведување на законот во рускиот град Новокузњецк неодамна го изведоа пред судот необично морничав кривично дело. Двајца беа на обвинителна клупа локални жителикој прво ја сретнал девојката, а потоа, како што е вообичаено со Русите, со неа пиел алкохол, по што ја силувале, а потоа ја убиле и ја изеле за ужина , пренесува локалното издание City-N.ru.

Руските канибали Кирил Немикин и Сергеј Метљаев / Фото - City-N.ru

20 октомври оваа година Новокузњецките канибали Кирил Немикин и Сергеј Метљаев беа осудени на само по 12 години затвор, за да бидат отслужени во колонија со максимална безбедност. На ова му претходеа неколку страшни денови, при што на суд се истражуваа шокантните детали од случајот. Инаку, канибалите се симнаа со релативно кратки казни поради тоа што рускиот суд зеде предвид дека орките се љубовни сопрузи, добри татковци и едноставно одлични момци, а позитивно се карактеризираат и на нивното работно место.

Се испостави дека на несреќниот ден двајца пријатели заедно пиеле алкохол. Кога се заврши, отидоа на повеќе, а патем запознаа девојка, исто така малку пијана, што е многу традиционално за Русите. Тројцата гозбата ја продолжиле во приватната куќа на еден од обвинетите. И тогаш мажите сакале романса: ја одвлекле жртвата во бањата и за возврат ја силувале, по што ја затвориле во собата. Кога девојката се обидела да излезе и почнала да вреска, таа едноставно била избодена до смрт. Кирил Немикин зеде голем од масата кујнски нож, го отворил подземјето и чекајќи оттаму да се појави главата, ја фатил за коса и и го пикнал ножот во вратот. Телото било распарчено.

Јана Продченко, помошник обвинител на областа Орџоникиџе во Новокузнецк:

„Немикин, заедно со Метљаев, го изнесоа трупот на жената на верандата од куќата. Метљаев зеде секира и почна да го сечка телото на парчиња. се насмеа, се насмевна и им го покажа на сите. Жените очевидци кои беа во куќата, беа во шок и покрај тоа што беше многу алкохолизиран. Метљаев почна да јаде човечко месо и ги покани сите да го пробаат. Се забавуваше, се смешкаше. "

Откако извршиле брутално убиство, ја распарчиле жртвата и го вкусиле, пријателите ги спакувале посмртните останки во пластични кесии со количка е однесен до депонијата на крајот од улицата. По ова веселбата продолжи како ништо да не се случило.

Како што се испостави на суд, злосторството можеше да остане нерешено, како и многу слични во Русија, ако не беше женската одмазда. Женката на еден од руските канибали, која знаела што се случило неколку месеци и до сега молчела, се скарала со него и решила се да и каже на полицијата. Потоа, сепак, таа се обиде да го повлече своето сведочење, инсистирајќи дека нејзиниот партнер „е добар човек, се грижи за детето и носи пари на семејството“, но истрагата во тоа време веќе нашла потврда дека раскажаната приказна не е шега.

Патем, рускиот канибал убиец, кој директно ја предизвика смртта на жртвата, мора да плати компензација на мајката на жртвата во износ од 800 илјади рубли и да ги надомести сите трошоци за погреб.

Овие приказни ве прават болни и исплашени. Но, сепак, тие се одржаа... Не можат да се избришат од историјата и не можат да се избришат од меморијата. Затоа, ѕверствата нека бидат 5-те најмногу брутални канибалиод целиот свет ќе биде лекција за другите генерации за тоа од кого да се држат настрана.

Алексеј Суклетин

Чуварот во градинарското здружение, Алексеј Суклетин, и неговиот партнер ги намамувале наивните жени во нивната „куќа на природата“, ги силувале, а потоа ги јаделе. Од луѓе правеа ќебапи и кнедли. Тие го хранеле своето куче и го продавале на соседните летни жители под маската на маринирано свинско месо за скара. Велат дека луѓето кои го пробале нивниот деликатес не можеле долго да го издржат ни мирисот на месото.

Беше можно да се фатат криминалците благодарение на нивното чувство на неказнивост: Суклетин јадеше луѓе две години, а тој се извлече со сè. Но, еден ден еден локален алкохоличар рече дека дошол да го посети Суклетин и го прашал преку шише каде е неговата сопруга. А тој, смеејќи се, покажа на бурето: „Да, погледни таму!“ Во крвавата вода лебдеше глава на жена со пуштена коса. Подоцна, оперативната група откри цел арсенал уреди за задоволување на крволочните каприци на чудовиштето: над вратата беше забиена шајка, на која канибалот искасапе суспендирани луѓе, на полиците беа ставени предмети со различна големина. даски за сечењеи ножеви.

Суклетин беше прогласен за виновен за убиство на најмалку седум девојки и жени и егзекутиран со стрелање во 1987 година. Неговиот партнер доби 15 години затвор.

Александар Пирс

Во 1819 година, Ирец бил осуден на седум години прогонство поради кражба на неколку пара чевли. Пирс почнал да ја отслужува казната во Тасманија, но немал намера да седи толку долго. На 20 септември 1822 година, Пирс и уште седум затвореници избегале. Влегоа длабоко во густите, непробојни шуми на Тасманија, но по осум дена чувството на глад стана толку силно што бегалците почнаа да ги убиваат најслабите еден по еден. Имаше само двајца преживеани: водичот Гринхил и самиот Пирс. Осум дена мажите не спиеле, плашејќи се еден од друг. Како резултат на тоа, Гринхил заспал, а Пирс веднаш го убил со секира.

Откако стигна до населените земји, канибалот живееше во слобода само неколку месеци. Судиите не веруваа во приказната на Пирс, сметајќи дека тоа е неговиот начин да ги заштити своите другари кои се крие. Во ноември 1823 година, Ирецот повторно побегнал, овој пат со млад придружник, кој го убедил да го земе со себе. Кога Пирс бил фатен неколку дена подоцна, во неговите џебови нашле човечко месо, иако имало многу друга храна. Канибалот рекол дека го убил и овој другар, распарчувајќи му го телото.

За своите злосторства, манијакот бил осуден на смрт со бесење. Неговите последни зборови беа дека човечкото месо е многу повкусно од рибата или свинското месо.

Армин Мејвес

На крајот на јануари 2004 година, германскиот суд го осуди светски познатиот канибал Армин Мејвес. 42-годишен програмер од Ротенбург го убил со негова согласност и го изел инженерот на Сименс Бернд Јирген Брандес. Човекот ја запознал својата жртва со објавување на оглас на Интернет во потрага по нахранета жртва за канибалски оброк. Мејвес прво имал секс со Брандес, а потоа го малтретирал неколку часа, ампутирајќи му го пенисот, кој подоцна го пржил со зачини и го јадел заедно со друго месо.

Канибалот инсистирал дека се што се случило било договорено со Брандес и било направено според неговата желба. Обвинителството за канибалот побара доживотен затвор. Адвокатот на убиецот инсистираше на тоа дека делото е извршено на барање на жртвата и затоа треба да се смета како „потпомогнато самоубиство“. Судот одлучи да ги отфрли аргументите на одбраната, но во исто време да го поштеди канибалот и да не го осуди на смрт во затвор, одредувајќи го како казна за „ убиство од небрежност„Вкупно 8,5 години затвор.

Џефри Дамер

Првото убиство се случило во 1978 година, кога манијакот имал само 18 години. Со текот на времето, Дамер разви цела тактика за пронаоѓање жртви. Овие беа обично претставници сексуалните малцинства, на кој типот му понудил да продолжи со запознавање надвор од ѕидовите на барот. Дамер сакал неговите жртви да станат послушни зомби, за таа цел направил дупки во нивните глави користејќи вежба и киселина. Некои несреќници по ова живееле и до два дена.

Манијакот практикувал некрофилија и ги јадел телата на своите жртви. Во 1988 година, неговата следна жртва, 13-годишно момче од Лаос, побегна од Дамер. Полицијата го уапсила манијакот, но судот го осудил на само една година поправна работа. Дури и додека бил под истрага, Дамер продолжил да убива луѓе. Во летото 1991 година, тој почна да убива еднаш неделно. Како резултат на тоа, неговиот следен љубовник успеал да побегне, а полицијата упаднала во станот на манијакот.

Во фрижидерот на канибалот биле пронајдени три глави, срце и утроба. Во тоалетот Дамер чувал тенџере со раце и пениси, делови од телото имало насекаде. Вкупно, во станот биле пронајдени посмртните останки на 11 лица. Расправата за случајот стана многу звучна - манијакот бил чуван зад непробојно стакло, дежурни овчарски кучиња, а во судницата биле поставени детектори за метал. Казната го надмина канибалот веќе во затвор - други затвореници го убиле со метална цевка во 1994 година. Телото на манијакот лежело во фрижидер околу една година, а потоа било кремирано.

Андреј Чикатило

Чикатило важеше за примерен сопруг, имаше две деца, беше член на КПСС. Сепак, најпознатиот руски манијак, садист, рипер и канибал има 53 докажани убиства. Обично манијакот ги избираше оние што му се чинеше дека се навредени од судбината и несреќни. Тоа биле жени кои биле алкохоличари и едноставно ментално ретардирани. Изговорот беше прилично едноставен - да се сподели пијалок. Чикатило ги намамил децата во шумата со компјутери, видеорекордери, кученца и ретки брендови.

Откако ја убил својата жртва, манијакот ги осакатил телата - отсекувајќи или гризејќи ги јазиците, гениталиите, брадавиците, носот, прстите. Канибал сецира абдоминална празнина, глодање и јадење внатрешни органи. Најлошото е што многу од жртвите се уште беа живи. Речиси на сите убиени им ги извадиле очите; самиот манијак рекол дека суеверно се плаши од остатоците од неговиот лик на мрежницата.

Манијакот со себе ги зел отсечените делови од телото, а подоцна ги изел. Чикатило ретко влегувал во директен сексуален контакт со своите жртви, бидејќи бил импотентен. Неговото сексуално задоволство било постигнато со убиство. Фаќањето на манијакот траеше долго. Самиот Чикатило дури и помагал на полицијата како буден. Како резултат на тоа, убиецот сепак бил фатен; на судењето тој се обидел да се преправа дека е луд. Во 1994 година, манијакот беше погубен.

Овие редови ве прават болни и исплашени, а сето тоа изгледа како болна фантазија - умот одбива да верува дека такви чудовишта шетаат меѓу нас. Но, за жал, се што следи е вистина. Многу страшна вистина.

Кевин Реј Андервуд

Тој беше уапсен во април 2006 година под обвинение за убиство на 10-годишниот Џејми Болин во градот Персел (Оклахома, САД). Првично немаше докази дека го убил Џејми, но полицијата пронашла замрзнато месо од девојка во неговата куќа, траги од човечко месо на ражен од неодамнешна скара, како и видео каде канибалот го снимил целиот процес на распарчување на Џејми и јадејќи ја. Под притисок на таквите докази, Андервуд признал се.

Алексеј Суклетин

Чуварот во градинарското партнерство, Алексеј Суклетин и неговиот партнер намамувале жени во нивната куќа, ги силувале, ги убивале, а потоа ги јаделе. Најчесто месото се користело за кнедли и ќебапи, а кучето ги јадело остатоците. Многу соседи, под превезот на кисела свинско месо, купувале човечко месо од канибали.

Чудовиштата биле фатени поради едноставна глупост. Суклетин остана неказнет две години, а тоа му ја сврте главата. Еднаш пиел со соседот и му ја покажал главата на една од жртвите. Не се знае како, но соседот преживеал и се` пријавил во полиција.

Подоцна, оперативната група откри цел арсенал уреди за задоволување на крволочните каприци на чудовиштето: беше забиен клинец над вратата, на кој канибалот ги искасапил суспендираните луѓе; на полиците беа ставени даски за сечење и ножеви со различна големина. .

Суклетин беше прогласен за виновен за убиство на најмалку седум девојки и жени и егзекутиран со стрелање во 1987 година. Неговиот партнер бил затворен 15 години.

Роберт Модсли

Роберт Модсли бил проститутка и парите што ги заработувал ги трошел на дрога. Во 1974 година убил еден од своите клиенти, по што бил испратен во болница за криминално лудаци.

Во 1977 година, Модсли и уште еден затвореник зедоа еден од пациентите како заложници и го држеа девет часа пред да можат да влезат во ќелијата.

Кога се отворила вратата, заложникот бил мртов, черепот му бил отворен, од неа ѕиркала крвава лажица... се видело дека дел од мозокот недостасува. Чуварите му поверувале на Модсли, кој рекол дека изел дел од мозокот на жртвата. Тој беше прогласен за виновен за убиство од прв степен и испратен во затворот Вејкфилд, каде набрзо убил уште двајца мажи пред да биде ставен во самица.

Во 1983 година, за Модсли беше изградена специјална ќелија во затворот, каде што беше држен под надзор. Секој контакт со луѓе беше забранет, храната му се пренесуваше преку празнина. Оваа камера беше модел за камерата на Ханибал Лектор.

Армин Мејвес

Во 2001 година, Армин Мејвес бараше жртва на Интернет за чин на канибализам, а тој отворено пишуваше и не се срамеше за тоа. Бернд Јирген Брандес, кој не го познавал Мејвес, доброволно се пријавил да биде негова жртва разговарајќи со него во германска соба за разговор. Двајцата се сретнаа и го реализираа планот на Мејвес.

Мејвес прво имал секс со Брандес, а потоа го малтретирал неколку часа, ампутирајќи му го пенисот, кој подоцна го пржил со зачини и го јадел заедно со друго месо.

Мејвес неколку месеци ги јадеше посмртните останки на Брандес. Тој самиот го признал делото и бил прогласен за виновен за убиство од небрежност, бидејќи жртвата доброволно дала согласност. Повторниот монструм беше осуден во 2006 година и осуден на доживотен затвор.

Џефри Дамер

Во летото 1991 година, Џефри Дамер беше вклучен пробен периодпо одлежувањето на затворската казна за сексуален напад врз момчиња. Еден ден, кога 14-годишник излегол од својата куќа врескајќи, соседите повикале полиција. Но, Дамер успеа да ги убеди полицајците дека се е во ред. Тие го оставиле момчето во рацете на Дамер и тој никогаш повеќе не бил виден жив.

По некое време, историјата се повтори: Трејси Едвардс, уште една 14-годишна тинејџерка, истрча од куќата на Дамер викајќи за помош. Соседите повторно повикале полиција, која овој пат решила да спроведе истрага. Во домот на криминалецот имало вистински хорор.

Пронајдени се делови од телото на 11 различни луѓе. Некои беа складирани во фрижидер и замрзнувач, други беа ставени во буре со киселина или закачени како сувенири низ куќата.

Дамер сакал неговите жртви да станат послушни зомби, за таа цел направил дупки во нивните глави користејќи вежба и киселина. Некои несреќници по ова живееја не повеќе од два дена.

Дамер признал дека извршил убиство, канибализам и сексуални дејствија со органите на луѓето што ги убил. Тој беше осуден на 15 доживотни затворски казни, по една за секое убиство. Подоцна се изјасни за виновен за убиство на пријател во Охајо.

Во 1994 година, еден од затворениците во затворот каде Дамер одлежувал казна, откако дознал за злосторствата, го претепал до смрт со железна прачка.

Канибали од Нитари

Во селото Нитари (Индија), меѓу 2004 и 2006 година исчезнале 38 деца. Убиецот се покажа дека е познат локален бизнисмен по име Коли и неговиот слуга. Токму во куќата, слугите пронајдоа 17 остатоци од детски тела во јама. Слугата на Коли признал дека убил шест деца и еден возрасен и дека сексуално ги нападнал. Признал и дека заедно со бизнисменот убиле, силувале и јаделе органи на деца.

Подоцна е докажана вината на бизнисменот. Откриено е и дека благодарение на неговите врски и пари, полицијата ги затворала очите пред исчезнувањето на децата. Индиското Министерство за безбедност ги уапси и ги гони полициските службеници кои го прикриваа овој хорор. И двајцата беа осудени на смрт.

Исеј Сагава

Јапонскиот студент Исеј Сагава студирал на Сорбона во Париз и во 1981 година се заљубил во холандски студент. Наместо да се грижи за неа, тој ја застрелал девојката во задниот дел од главата. Ја убил својата сакана, и го пресекол месото и ја изел.

Сагава потоа извршил сексуален однос со остатоците од телото и го исекол на парчиња. Ставив неколку парчиња во фрижидер, а останатите ги спакував во куфер и се сокрив во шумата. Посмртните останки беа пронајдени два дена подоцна.

Една недела подоцна, полицијата го идентификувала убиецот. Тој беше уапсен и испратен во затвор, но две години подоцна беше префрлен во психијатриска клиника, каде ги напишал своите мемоари. Книгата стана бестселер во Јапонија.

Сагава беше депортирана во Јапонија, беше подложен на ментален преглед и беше пронајден здрав. Јапонската правда немаше никакви претензии против него, бидејќи Франција не испрати Потребни документи. До 1986 година, канибал стана слободен човек. Сагава е познат како „познатиот јапонски огр“. Напиша многу книги, работеше извесно време како критичар во ресторани, даваше интервјуа, па дури и глумеше во порно филмови.