1.1 Карактеристики на животниот стил на руското благородништво

Потеклото на благородништвото во Русија се случило во 12-13 век, тоа бил најнискиот слој од класата на воена служба, од кој бил формиран дворот на болјарот или принцот. Со текот на времето, благородниците станаа главна социјална поддршка на кнежевската моќ. За неколку векови, должноста на благородниците била да стапат во служба на суверенот, а дури по објавувањето на Повелбата за благородништвото од Катерина II во 1785 година, благородниците биле претворени во имот со големи привилегии. Со писмо тие беа ослободени од воена служба и даноци, формализирајќи ја организацијата на локалната самоуправа на благородништвото. Дополнително, благородниците како класа добија голем број привилегии, меѓу кои ексклузивно право на поседување земја и селани, право на трговија и индустриска дејност, ослободување од физичко казнување, право на самоуправување и сопствена класа. .

Класата на благородници била доста хетерогена. Покрај руските благородници, го вклучуваше врвот на териториите припоени кон Русија (германско витешко витештво, магнати од Полска и благородници, козачки старешини на Украина, Бесарабски болјари, грузиски тавади и азнаури, муслимански принцови, хани итн.) .

Во текот на целиот 19 век. благородниците заземаа водечки позиции во административниот и бирократскиот апарат на државата и ја формираа основата на офицерскиот кор. Државната служба се сметала за непрестижна, а благородниците обично започнувале со армиска служба, по што влегувале во државна служба, или по добивањето на високо образование, веднаш влегле во државната служба, но не од пониски чинови. Од средината на 19 век. Службата станала единствениот извор на егзистенција за повеќето благородници. До крајот на 19 век. благородништвото сочинувало 90% од офицерскиот кор и 75% од вкупниот број класни службеници. Во повеќето случаи, највисоките бирократски позиции ги заземале и наследните благородници. Државната служба била финансиски попрофитабилна од воената служба, но во круговите на приземјето благородништво сè уште се сметало за добри манири да се покаже презир кон цивилниот чин.

Бидејќи благородништвото беше културен, образован и писмен слој, од него се формираше целата политичка елита. Претставниците на благородништвото беа најистакнатите реформатори на 19 век. (S.Yu. Witte, M.M. Speransky, P.D. Kiselev, итн.), и „чуварите“ на руската автократија (A.H. Benkendorf, N.M. Karamzin, K.P. Pobedonstsev). Благородништвото значително влијаеше на развојот на историјата на руската култура и социјалната мисла во првата половина на 19 век. Благородниците, како најнезависни и најобразовани претставници на руското општество, формираа опозициски движења кон владата, демонстрирајќи широк спектар на позиции - од умерен либерален до радикален социјалист. Затоа, благородништвото ги одразуваше интересите на многу општествени групи во општеството и се залагаше за различни насоки за развој на општеството.

Животот на благородништвото беше поделен на домашен и секуларен. Секуларниот живот се состоел од спроведување на локалната самоуправа. За да се спроведе самоуправа, благородниците од областите и провинциите се обединија во благородни општества. На секои три години се одржуваа окружни и покраински избори, кои беа значаен настан во животот на земјопоседниците, предмет на нивните грижи и дискусии. На изборите беа избрани лидери на благородништвото, судии, полицајци и многу други избраници.

Во рамките на оваа работа, ние сме заинтересирани, пред сè, за домашниот живот на руските благородници. Во првата половина на 19 век, благородното семејство во Русија имаше некои сличности со буржоаското мало семејство: поделба на животот на два дела - деловен и приватен, ослободување на членовите на семејството од производствена работа, блиска природа на врската. меѓу сопружниците, доцни бракови за мажи и рани бракови за жени. Во исто време, благородничкото семејство задржало и карактеристики што го доближувале до селското семејство: голем број роднини, закачалки, дадилки, слуги, тутори кои живееле со семејството и често биле директно вклучени во него; патријархална авторитарна природа на семејните односи; зависност од мислењето на благородното општество.

За време на постреформскиот период, се појавија промени во благородничките семејства. Бројот на членовите на семејството беше намален на брачна двојка со деца. Се зголеми возраста за брак, семејните односи станаа похумани, а се појавија повеќе луѓе кои избегнуваа брак.

Благородништвото и интелигенцијата се придржуваа до идеалите на буржоаското семејство со такви класични карактеристики како што се одвојување на деловниот и приватниот живот, распределбата на улогите: мажот е хранител, сопругата е љубовник и мајка, автономија и блискост од општеството. Личноста станува поиндивидуална, односот меѓу сопружниците и децата станува поблизок. Домот добива значење на засолниште во кое можете да се скриете од грижите, да се опуштите и психички да се рехабилитирате.

Важна компонента на културата на секое општество или класа е културата на комуникација. Така, говорниот бонтон на руското благородништво беше многу различен од она што им е познато на современите луѓе. Оние помлади по возраст, ранг или социјален статус требаше да покажат категорично почитуван однос кон своите постари во нивните интеракции. На старешините им беше дозволено донекаде омаловажувачки начин да им се обраќаат на помладите. Основите на говорниот бонтон беа поставени во семејството уште од раното детство.

Во благородните семејства, децата им се обраќаа на родителите и на постарите роднини само со „ти“. Во аристократските семејства, адресата „Вие“ беше норма дури и кога сопружниците комуницираа едни со други, иако вреди да се напомене дека кај провинциското благородништво такво обраќање беше ретко. Разговорите меѓу непознати и сосема непознати луѓе беа многу разновидни. Најпочитувани и најслужбени беа обраќањата „драг господине“ или „милосрдна царица“. Оваа формула ја нагласи далечината во комуникацијата и можеше да ја користат и познаниците кога односите се заладуваат или влошуваат. Во вообичаениот јазик, обраќањата беа поедноставени на „суверена“ и „царица“, а потоа на „господине“ и „госпоѓа“.

Во официјалното опкружување, помладиот по ранг, кога му се обраќал на постар по титула или ранг, користел голем број формули: од „ваша чест“ до „ваша екселенцијо“. Претпоставените им се обраќаа на своите подредени како „Господине“ со додавање на нивното презиме, чин или позиција.

Животот на претставниците на благородната класа се разликуваше во зависност од нивното место на живеење - во градот или на селата. Селските земјопоседници претежно поседуваа имоти и одржуваа персонал од слуги потребни за да се грижат за нив. Поголемиот дел од благородниците на главниот град изнајмиле станови. Главно станови во станбени згради, опремени соби, соби во хотели, пансиони или викендички. Станбените згради не беа наменети за индивидуална употреба, становите во нив беа издавани. Секој апартман имаше два паралелни апартмани со соби. Ваквите двострани станови беа ценети затоа што беа лесни за вентилација.

До средината на 19 век, становите почнаа да се уредуваат, што доведе до пресечни распореди на станови, во кои кујните и тоалетите се наоѓаа една врз друга. Според пописот од 1890 година, поголемиот дел од становите во Санкт Петербург (40 проценти) се состоеле од три до пет соби (не сметајќи ги кујната и ходникот), кои чинеле од 500 до 1000 рубли годишно; уште 24,4 отсто биле двособни станови, со просечна цена од 360 рубли годишно.

Благородниците кои ги задржале своите имоти го напуштиле градот на лето. Благородничките имоти, по правило, биле дрвена зграда со три до четири колони на предниот трем и фронтон триаголник над нив. Селскиот благороднички имот од првата третина на 19 век беше во исто време резиденција на аристократ, селски културен салон, канцеларија, засолниште за поет, научник, филозоф, домаќинство и патријархално семејно огниште.

А.А. Фет напиша: „Што е благороден имот од морална и естетска гледна точка? Тоа е „куќа“ и „градина“ изградени во скутот на природата, кога човечкото се соединува со „природното“ во најдлабоките органски процут и обновување, а природното не се оддалечува од облагородувањето културно одгледување на човекот, кога поезијата на родната природа ја развива душата рака под рака со убавината на ликовната уметност, а под покривот на замокот специјалната музика на Домашниот живот не пресушува, живеејќи во алтернација помеѓу активноста на трудот и празната забава, радосната љубов и чистата контемплација“.

Омилена забава на благородништвото во 19 век биле баловите. Помпезноста на топката зависеше од финансиските можности на домаќинот. Во богатите куќи, државните станови се користеле за прием. Понекогаш се граделе посебни згради специјално за топки. Посиромашните благородници ги користеле станбените простории на куќата за приеми. Вечерните забави извршуваа многу важни општествени функции, овозможувајќи воспоставување и одржување врски не само помеѓу различните кругови на општеството, туку и меѓу генерациите. Ова беше многу значајно, бидејќи жените обично се венчаа рано, а мажите релативно доцна, откако ќе постигнат забележителни чинови или одредена позиција во општеството. Така, всушност, забавата, особено оние придружени со бал, беше еден вид панаѓур на невести.

Така, општествениот живот одигра голема улога во личниот и јавниот живот на руските благородници. Топките не беа само забава, туку и форма на социјална организација, една од ретките форми на колективен живот дозволени во Русија во тоа време. Во оваа смисла, световниот живот ја доби вредноста на јавна кауза.

Релевантноста на проблемот на сексуалното образование во педагогијата

Сексуалното образование како образование за родова улога е насочено кон оптимизирање на комуникациските вештини и социјалната адаптација, а со тоа помага во намалувањето на невропсихичките и психосоматските нарушувања...

Негување култура на здрав начин на живот

Здравјето е првата и најважна потреба на човекот, одредувајќи ја неговата способност за работа и обезбедувајќи хармоничен развој на поединецот. Тоа е најважниот предуслов за разбирање на светот околу нас...

Здравиот начин на живот како основа за превенција од хронични заболувања кај учениците

Здравјето е непроценливо богатство не само за секој човек, туку и за целото општество. Кога се среќаваме или разделуваме со блиски и драги луѓе, им посакуваме добро и добро здравје...

Проучување на условите за формирање на знаења за здрав начин на живот кај учениците

студент со здрав начин на живот Здравјето е комбинација од физичка, психолошка и социјална благосостојба...

Истражување Формирање здрав начин на живот кај постарите деца од предучилишна возраст

Во светската практика, постојат многу дефиниции за концептот „здравје“. Секој од нив ги истакнува најзначајните аспекти на овој феномен од гледна точка на позицијата презентирана од авторите...

Карактеристики на формирање на здрав начин на живот за учениците од училиштата во образовните институции

Постојат повеќе од 300 дефиниции за концептот „здравје“. Според повелбата на СЗО, „здравјето не е отсуство на болест како таква или физичка попреченост, туку состојба на целосна физичка, ментална и социјална благосостојба“ 3, стр.1...

Процесот на развивање здрав начин на живот кај помладите ученици

Една од компонентите на здравиот начин на живот е престанок на уништувачите на здравјето: пушењето, пиењето алкохолни пијалоци и наркотични супстанции. За последиците по здравјето...

Работа на наставник-тутор на танцова кореографија

Еден од главните жанрови на рускиот народен танц е тркалезниот танц. Ова не е само најраспространетиот, туку и најстариот вид руски танц. Не случајно главната структура на кружниот танц е круг, неговиот кружен состав е како сонце...

Работата на училишниот социјален наставник за промовирање на здрав начин на живот кај адолесцентите

Заеднички активности на наставникот и раководителот за физичко образование за промовирање на здрав начин на живот кај постарите деца од предучилишна возраст

Животниот стил на една личност вклучува три категории: стандард на живеење, квалитет на живот и начин на живот. Животниот стандард е првенствено економска категорија, која го претставува степенот на задоволство на материјалните...

Формирање на здрав начин на живот кај адолесцентите по примерот на средношколците во селото Стоиба, Амурско

Формирање на потреба-мотивациска сфера на поединецот за изградба на стратегија за лична здравствена заштита

За да бидете здрави, потребни ви се здрави животни вештини, здрави навики. Повеќе нема потреба да се докажува дека принципите на здрав начин на живот се неопходни услови за здравје. Според академик Е.Чазов, проблемот сега е ...

Формирање на здрави животни навики кај помладите адолесценти со девијантно однесување

3. Спроведете емпириско истражување за ориентацијата на помладите девијантни адолесценти кон здрав начин на живот. 4. Развијте и спроведете програма за развивање на здрави животни навики кај помладите девијантни тинејџери...

Формирање на вредности за здрав начин на живот кај децата од предучилишна возраст

Формирање на вредносен став кон здрав начин на живот

Да пушиш или да не пушиш? Запалената цигара е микрофабрика за производство на повеќе од 3.000 опасни хемиски соединенија од тутунот, вклучувајќи никотин, јаглерод моноксид, јаглерод диоксид...

Благородништвото. Во првата половина на 19 век темата за богатството на благородниците била тесно поврзана... Во првата половина на векот благородните деца добивале домашно образование. ... Во куќите се одржувала строга подреденост, слична на барањата на Домострој, благородничкото семејство во секое време имало одреден, традиционален начин на живот, регулиран на законодавно ниво.

Веќе накратко ги разгледавме овие прописи, а сега наш ред е да го погледнеме благородното семејство низ очите на неговите членови.

За таа цел избрав извори од лично потекло, имено дневници и мемоари на благородници, кои ги опфаќаат и првата и втората половина на 19 век.

Структурата на семејството е стил на семејно однесување. Структурата на семејството зависи од положбата на семејството, неговата класа и нивото на благосостојба. Структурата на семејството е ритамот на семејниот живот, динамиката на неговиот развој, стабилноста на духовните и моралните принципи, психолошката клима и емоционалната благосостојба.

Кои биле општите карактеристики на благородната семејна структура?

Во првата половина на 19 век, во благородничкото семејство доминирале патријархатот и хиерархијата.

Главата на семејството отсекогаш бил препознаен како татко - со чии напори живеело семејството, обезбедено на многу начини токму со неговите напори во финансиска и морална смисла.

Во белешките на П.И. Тој ја нарече сопругата „ти“ и со нејзиното име и покровителство, но таа, пак, се однесуваше кон него со почит и го следеше насекаде.

Додека бил отсутен на работа, неговата сопруга се грижела за куќата и децата.

Имаа две деца - момче и девојче. Како што пишува П.И Голубев:

„Работев само со син ми, мајката работеше со ќерката“. Во вечерните часови, семејството сакаше да разговара, тие исто така одеа во црква, вредно инвестираа енергија и ресурси во идните животи на нивните деца - нивниот син доби универзитетско образование, нивната ќерка беше омажена.

Поделбата на семејството на машка и женска хиерархија може да се следи во женските мемоари. ГОСПОЃИЦА. Николева и А.Ја. Бутковскаја постојано спомнува во своите мемоари дека нивниот социјален круг секогаш го сочинувале или сестри, или братучеди, или бројни тетки и познаници на нивните мајки, свекрви итн. Во семејниот дом или на забава, собите што им беа доделени секогаш значеа „женска половина“ и беа оддалечени од машките конаци.

Но, тоа воопшто не значи дека тие ги избегнуваа машките роднини; браќата и братучедите исто така го формираа нивниот социјален круг, но во многу мала мера. Се е до улогата на мажите - тие биле зафатени со бизнис, или отсуствувале на должност. Браќата М.С. Николева помина доста долго време далеку од семејството, бидејќи беше во активна војска и се бореше против Французите. Слична ситуација се разви и кај другите роднини на Николева. Еве што пишува таа за синот на нејзината тетка, братучед Пјотр Протопопов:

„Петар Сергеевич, откако помина 30 години во служба, не беше навикнат на женското општество и затоа изгледаше како дивјак и оригинален. До 45-та година тој го посетувал семејството само повремено на кратки временски периоди. „Вториот брат, Николај Сергеевич, служеше во службата во Санкт Петербург, беше побожен, припаѓаше на масонската ложа и ретко ги посетуваше своите родители“.

По смртта на нејзиниот сопруг А.Ја. Бутковскаја напиша:

„Во 1848 година, мојот сопруг, кој го држеше чинот генерал-полковник инженер и директор на Одделот за поморска изградба, ненадејно почина од апоплексија. Се разбира, во изминатите години имавме тешки семејни загуби, но овој настан беше особено чувствителен за мене и целосно ми го промени животот.

Се повлеков во својот имот и почнав помалку да учествувам во јавниот живот. За време на унгарската кампања, Источната војна, двајца од моите синови беа во активните сили, а јас неволно бев заинтересиран за текот на воените настани“.

Младите жени, за разлика од нивните машки роднини, речиси секогаш беа под сенката на домот на нивните родители, под грижата на нивната мајка или постарите роднини или придружници, дадилки и гувернанти. И само по бракот тие ги отфрлија таквите груби окови на прекумерно старателство, иако дојдоа под закрилата на нивната свекрва или роднините на нивниот сопруг.

Патријархатот во однос на жените имаше и свои исклучоци од правилата. Ако мажот е глава на семејството, тогаш по неговата смрт ова раководство преминало, по правило, на неговата вдовица или на најстариот син, ако тој не бил зафатен во службата.

„Послободно беше однесувањето на вдовиците, на кои им беа доверени одговорностите за статусот на глава на семејството. Понекогаш, откако ја префрлиле вистинската контрола на нивниот син, тие биле задоволни со улогата на симболична глава на семејството. На пример, московскиот генерал-гувернер принцот Д.В. Голицин, дури и во мали нешта, мора да побара благослов од мајка му Наталија Петровна, која продолжи да гледа малолетно дете во шеесетгодишниот војсководец“.

Покрај улогата на сопругата, улогата на мајката се сметала за најважна. Меѓутоа, по раѓањето на детето, веднаш се појави растојание помеѓу него и мајката. Ова започна уште од првите денови од животот на бебето, кога, од причини на пристојност, мајката не се осмели да го дои своето дете; оваа одговорност падна на рамениците на медицинската сестра.

П.И. Голубев напишал дека поради обичајот да се одвикне дете од градите на неговата мајка, тој и неговата сопруга изгубиле две бебиња. Првата ќерка починала од неправилно хранење додека барале мокра медицинска сестра, вториот син починал откако заболел од својата влажна медицинска сестра.

Поучени од горчливо искуство, тие се оддалечиле од обичајот и неговата сопруга, спротивно на пристојноста, сама ги хранела следните деца, благодарение на што тие останале живи.

Но, обичајот на одвикнување на децата од градите на нивната мајка продолжил до крајот на 19 век.

Ладењето кон детето како индивидуа беше определено од неговата општествена улога во иднината. Синот бил отуѓен од мајка си, бидејќи се подготвувал да и служи на татковината и неговиот круг на интереси, активности, познанства бил под нејзина јурисдикција дури до својата седма година, а потоа отишол кај татко му. Мајката можела само да го следи напредокот на нејзиниот син. Девојчето се гледало како идна сопруга и мајка, а тоа резултирало со посебен однос на семејството кон неа - тие се обиделе да направат идеал од неа.

В.Н. Карпов во своите мемоари напиша:

„Во тие години, „женското прашање“ (прашањето за промена на улогата на жената, вклучително и во семејството) воопшто не постоеше. Во светот се роди девојче - а задачата на нејзиниот живот беше едноставна и не тешка. Девојчето растеше и се развиваше така што на седумнаесет години можеше да процвета во прекрасен цвет и да се омажи“.

Од ова следува уште една карактеристика на благородната семејна структура од првата половина на 19 век - заладениот однос меѓу децата и родителите. Општо прифатената цел на семејството е да ги подготви своите деца да и служат на татковината или на семејството на брачниот другар. Врската помеѓу родителите и децата беше изградена врз оваа цел. Должноста кон општеството стана поважна од родителските чувства.

Во семејствата на богатите благородници кои водеа секуларен начин на живот, каде што сопружниците беа пронајдени или на суд, или брачниот другар имаше висока позиција, посетите со деца станаа ретка појава. Таквите деца или биле оставени на чување на дадилки или испратени во престижни образовни интернати.

Ах. Во младоста останал под грижа на роднините на неговиот татко:

„Живеев со вујко ми, братот на татко ми; тетка ми, одлична жена, се грижеше лично за мене“.

Практиката на префрлање на грижата за своето дете на роднини беше доста честа појава меѓу благородништвото. Ова се случи од различни причини - сирачество, социјален живот или маките на родителите.

ГОСПОЃИЦА. Николева го опиша следниов инцидент во семејството на нејзината тетка:

„Меѓу роднините на Протопопови беше и извесен Кутузов со девет ќерки и еден син. Сите ќерки беа згодни. Мајката, каприциозна, самоволна жена, остана вдовица, не и се допадна една од нејзините ќерки Софија Дмитриевна и не ѝ даде засолниште, освен во собата за девојчиња, каде што седеше во друштво на слуги на прозорецот и плете чорап. Тетка ми, гледајќи дека мајката не го сака детето, ја однела во нејзината куќа. Нејзините братучеди се заљубиле во неа и почнале да ја учат на сè што можела...

Кога брат Питер се пензионирал, ја затекнал Сонечка (15) како со години живее во неговото семејство, како нејзината ...

Нејзината мајка целосно ја заборавила и не ја видела, па и по смртта на тетка и останала во куќата на Протопопови“.

Можеме да дојдеме до заклучок дека во периодот што го разгледуваме, суштината на благородните деца беше неизбежното служење во општествената хиерархија. Патријархатот диктираше кои несакани и незаслужни емоции на детето треба да се потиснат. „Ниту една емоција - страв, сожалување, дури и мајчинска љубов - не се сметаше за сигурен водич во образованието.

Затоа, браковите меѓу благородниците беа склучени и за љубов и за погодност. Она што остана константно беше фактот дека брачните прашања беа контролирани од родителите, водени само од практичните придобивки, а не од чувствата на нивните деца. Оттука и раните бракови на девојките со мажи два или дури три пати постари.

К.Д. Икскул во „Свадбата на мојот дедо“ ја дава возраста на младоженецот како дваесет и девет години, а на невестата дванаесет.

М.С. Николева пишува дека нејзиниот братучед Петар од силна љубов се оженил со ученичката на нивната мајка Софија, која имала само петнаесет години, но таа била двојно постара.

И ЈАС. Бутковскаја во своите „приказни“ опишува како нејзината тринаесетгодишна сестра станала сопруга на главниот обвинител, кој имал четириесет и пет години.

Во благородната култура, бракот се сметаше за природна потреба и беше една од значајните структури на животот. Целибатскиот живот беше осуден во општеството, на него се гледаше како на инфериорност.

Родителите, особено мајките, пристапуваа кон воспитувањето на својата ќерка со целосна одговорност, како во однос на однесувањето, така и во однос на бракот.

Грофицата Варвара Николаевна Головина напиша во своите мемоари во врска со нејзината ќерка Прасковја Николаевна:

„Мојата најстара ќерка во тоа време имаше речиси деветнаесет години и почна да излегува на светот...

Нејзината нежна и чувствителна наклонетост кон мене ја заштити од хобијата карактеристични за младоста. Однадвор, таа не беше особено привлечна, не се одликуваше ниту со убавина, ниту со благодат и не можеше да инспирира опасни чувства, а нејзините силни морални убедувања ја штитеа од сè што може да и наштети“.

Грофицата М.Ф. Каменскаја, сеќавајќи се на нејзината роднина Варенка, напиша:

„Многу ја сакав Варенка, и таа и јас бевме многу пријателски расположени долги години по ред, но воопшто не ми се допаѓаше срамежливиот, недоверлив начин на тетка ми да се однесува со нејзината ќерка. Екатерина Василиевна ја држеше Варенка во себе како на конец, не ја пушташе да оди на чекор од неа, не ѝ дозволуваше слободно да зборува со никого и цели денови не престана да ја тренира на високо-општествен начин“.

Е.А. Ган во своето дело „Дворот на светлината“ ја опиша целата суштина на жената во брак:

„Бог на жената ѝ дал прекрасна судбина, иако не толку славна, не толку гласна како што му укажал на мажот - судбината да биде домашен пенатор, утешител на избраниот пријател, мајката на неговите деца, да го живее животот на најблиските и да маршираме со гордо веѓи и светла душа кон крајот на корисното постоење »

Додека ставовите на жените кон бракот се менуваа, ставовите на мажите останаа непроменети во текот на 19 век. Еден човек основал семејство за да најде наследници и љубовница, топол пријател или добар советник.

Забележителна е судбината на генерал-полковник Павел Петрович Лански. Неговиот прв брак беше склучен во 1831 година со поранешната сопруга на колешката, Надежда Николаевна Маслова. Мајката на Лански беше категорично против оваа заедница и по свадбата ги прекина односите со нејзиниот син. И десет години подоцна, откако роди две деца, неговата мила сопруга побегна од него, со својот љубовник, во Европа. Познато е дека процесот на развод траел околу дваесет години. И откако стана слободен, Павел Петрович по втор пат се ожени со сиромашен роднина на неговата поранешна сопруга, постарата Евдокија Василиевна Маслова. Мотивот за бракот беше благородното срце на Лански, кој сакаше да ја разубави осаменоста на старата слугинка.

А.С. Пушкин, во писмо до Плетнев, ги напиша познатите редови по неговиот брак со Наталија Николаевна Гончарова:

„Јас сум оженет и среќен; Мојата единствена желба е ништо да не се промени во мојот живот - едвај чекам нешто подобро. Оваа состојба е толку нова за мене што се чини дека сум повторно роден“.

А. Х. Бенкендорф не помалку елоквентно ги опиша своите чувства во врска со неговиот брак:

„Конечно, ништо друго не застана на патот на моите планови да се омажам, имав време добро да размислам за нив во текот на тие осум месеци додека бев одвоена од мојата свршеница. Често се двоумев, страв да не ја изгубам слободата да бирам љубов во која претходно уживав, страв да не предизвикам несреќа на прекрасна жена која ја почитував исто колку што ја сакав, сомневање дека ги поседувам квалитетите што се бараат од верен и внимателен сопруг - се ова ме исплаши и се бореше во мојата глава со чувствата на моето срце. Сепак, мораше да се донесе одлука. Мојата неодлучност беше објаснета само со стравот да не предизвикам штета или да ја компромитирам жената, чија заводлива слика ме следеше заедно со сонот за среќа“.

„Поминаа премногу две недели што не ти пишав, мој верен пријателе“, напиша И.И. Пушчин на неговата сопруга.

„Драг мој пријателе“, С.П. Трубецкој и И.И. Пушчин им се обратија на своите сопруги со писма.

Ако не ги земеме предвид работите на срцето, тогаш за мажот семејството е исто така многу скапа работа, бидејќи бара значителни материјални инвестиции. На сопругата и децата мораше да им обезбеди засолниште, храна, облека и соодветна средина. Таква беше неговата должност, во очите на општеството.

Затоа, родителите секогаш претпочитаа богат кандидат со добра репутација.

М.А. Кречмер во своите мемоари опишува сличен инцидент што им се случил на неговиот татко и мајка во неговата младост:

„...Се сретнав со семејството на мајка ми, со луѓе од добро семејство, со Масалските, и со многу богати. Ова семејство имало два сина и три ќерки; двајца од нив се во брак, третата е мајка ми, девојка на 16 години, во која татко ми се заљуби и која му одговори на ист начин. Татко ми планираше да се ожени, но бидејќи водеше најекстравагантен и, во исто време, не сосема пофален живот во Краков, родителите на мајка ми категорично го одбија“.

Односите во семејството ретко се граделе на меѓусебно почитување; тие главно се засновале на потчинување на помладите на постарите и почитување на овие старешини.

Најстариот во семејството бил таткото, а потоа мајката, не смееме да заборавиме на авторитетот на бабите, дедовците, тетките и чичковците, како и кумовите; најмладите секогаш биле деца. Контролирањето на судбините на децата во рацете на неодговорните татковци се претвори во кошмарна реалност, толку живописно собрана од писателите.

И ако мажите имаа барем некоја шанса да отстапат од родителската грижа - да влезат во служба, да ја напуштат татковата куќа на образование, тогаш девојчињата во првата половина на 19 век немаа таква шанса. Тие останаа во грижата на родителите до самиот крај и не се осмелија да се спротивстават на нивната волја, а понекогаш ги жртвуваа и личните животи од длабока посветеност на своите роднини.

М.С. Николева дури опишува два случаи во семејството на нејзините роднини, Протопопови:

„Браќата Протопопови, се разбира, беа во војна; Од мажите, кај нас останаа само татко ми и болниот вујко, со кои покрај сопругата неразделна беше и најстарата ќерка Александра. Таа не го оставила татка си ни дење, ни ноќе, а ако заминала за минута, пациентот почнувал да плаче како дете. Ова траеше многу години, а мојата кутра братучетка не виде младост (нејзиниот вујко почина кога таа веќе имаше триесет и пет години).

„Од петте сестри Протопопов, ниту една мажена; иако се приближуваа соодветните додворувачи, тие избраа да не се разделат и да живеат заедно како едно семејство, а кога Пјотр Сергеевич (нивниот брат - С.С.), како пензиониран полковник, се ожени, тие се посветија на воспитувањето на неговите деца“.

Семејната структура на благородното семејство беше изградена не само на патријархални основи, туку и на почитување на традициите. Така, секое семејство кое се почитува само посетувало црква, било религиозно, организирало семејни прослави и собири, а исто така доста често ги посетувало роднините што живееле далеку, престојувајќи со нив со месеци.

Патријархатот, хиерархијата, традиционализмот, потчинетоста на старешините и властите, светоста на бракот и семејните врски - тоа е она што ја формираше основата за внатресемејните односи на благородништвото во првата половина на 19 век. Доминацијата на должноста преовладуваше над чувствата, родителската моќ не беше непоколеблива, како моќта на брачниот другар.

Но, што се случува со семејната структура во втората половина на 19 век?

Мемоарите на благородникот С.Е. Трубецкој сликовито го прикажуваат овој спој на крајот на генерациската промена:

„Таткото и мајката, дедовците и бабите беа за нас во детството не само извори и центри на љубов и недопирлив авторитет; тие беа опкружени во нашите очи со некаков вид ореол што не и беше познат на новата генерација. Ние, децата, отсекогаш гледавме дека нашите родители, нашите дедовци, не само нас самите, туку и многу други луѓе, пред се бројни членови на домаќинството, се третираат со почит...

Нашите татковци и дедовци беа, во очите на нашите деца, и патријарси и семејни монарси, а мајките и бабите беа семејни кралици“.

Од втората половина на 19 век, во благородничкото семејство навлегле голем број иновации. Се зголеми улогата и авторитетот на жената, се зголеми потрагата по нови, профитабилни извори на егзистенција, се развија нови погледи за бракот и децата, хуманизмот навлезе во сферата на семејните односи.

Наталија Гончарова-Ланскаја (вдовица на А.С. Пушкин), во писмо до нејзиниот втор сопруг пишува во врска со брачната судбина на нејзините ќерки:

„Што се однесува до нивно смирување, брак со нив, ние сме попретпазливи во овој поглед отколку што мислите. Целосно се потпирам на волјата Божја, но дали би било злосторство од моја страна да размислувам за нивната среќа? Нема сомнеж дека можете да бидете среќни без да бидете во брак, но ова би значело да поминете покрај вашиот повик...

Патем, ги подготвив за идејата дека бракот не е така лесен и дека не може да се гледа како на игра и да се поврзе со мислата за слободата. Таа рече дека бракот е сериозна одговорност и мора да се биде многу внимателен при изборот“.

Благородничките жени почнаа активно да се занимаваат со воспитување и образование на своите ќерки, охрабрувајќи ги да се оддалечат од традиционално доделената улога на сопруга, затворена во опкружувањето на семејните односи, будејќи кај нив интерес за општествениот и политичкиот живот и влевајќи во нивните ќерки чувство на личност и независност.

Што се однесува до ставовите на родителите воопшто, општеството се залагаше

Партнерски, хумани односи меѓу родителите и децата.

На детето почнало да се гледа како индивидуа. Телесното казнување почна да се осудува и забранува.

О.П. Верховскаја напиша во своите мемоари:

„Децата повеќе не го чувствуваа истиот страв од својот татко. Нема прачки

Немаше ни трага од никаква казна, а уште помалку од тортура. Очигледно, кметската реформа имаше влијание и врз воспитувањето на децата“.

Односите меѓу сопружниците почнаа да добиваат егалитарен карактер, односно не засновани на подреденост, туку на еднаквост.

Сепак, старата генерација, воспитана во патријархални традиции, дојде во конфликт со новата генерација - нивните сопствени деца, кои ги усвоија напредните европски идеи:

„...во овој временски период, од раните 60-ти до раните 70-ти, сите интелигентни слоеви на руското општество беа окупирани само со едно прашање: семејните несогласувања меѓу старите и младите. Без разлика за кое благородно семејство прашувате во тоа време, ќе го слушнете истото за секое:

Родителите се скарале со децата. И не се појавија кавги поради какви било материјални, материјални причини, туку исклучиво поради прашања од чисто теоретска, апстрактна природа“.

Слободата на избор влијаеше на темелите на благородното општество - се зголеми бројот на разводи и нееднакви бракови. Во овој период, жените имаа можност да се венчаат по сопствена дискреција, што доста често го користеа благородничките како средство за постигнување независност во рамките на фиктивен брак.

Бракот им даде можност на девојчињата да ја напуштат грижата за своите родители, да патуваат во странство и да го водат животот што го посакуваат, без да бидат оптоварени со брачни обврски.

Благородничката Е.И. Жуковска, во своите мемоари, забележува дека и таа и нејзината сестра се венчале заради погодност, сакајќи да избегаат од грижата на нивните родители, но не живееле со своите сопрузи.

Според структурата внатре во семејството, односите меѓу сопружниците може да се класифицираат во три вида - заедно со сè уште доминантното „старо благородничко семејство“, „ново идеолошко благородно семејство“ засновано на идеите на хуманизмот и „ново практично благородно семејство“. “ се појави практикување егалитаризам.

Кризата на генерациска контрадикторност, исто така, доведе до три вида родителски ставови - „стари родители“, „нови идеолошки“ и „нови практични“.

Можеме да заклучиме дека втората половина на 19 век се карактеризира со криза на патријархалното семејство. Благородното семејство еволуира и се дели на „ново“ и „старо“. Со модернизацијата на животот, новите идеолошки трендови ги разнишаа традиционалните основи, принудувајќи го најголемиот дел од општеството да се оддалечи од патријархалните норми во семејните односи.

Благородништвото му служеше на општеството, а семејството беше средство за служење на татковината. Личноста на еден член од семејството беше пониска од семејството во хиерархијата на вредности. Идеалот во текот на 19 век остана самопожртвуваност заради интересите на семејството, особено во прашањата на љубовта и бракот.
Многу векови во Русија немаше детални правила за бонтон за девојчињата. Основните барања би можеле да се сумираат во неколку редови: да се биде побожен, скромен и вреден, да ги почитуваш родителите и да се грижиш за себе. Во познатиот „Домострој“, кој неколку векови беше главната инструкција за односите во семејството и домаќинството, главните барања за обезбедување на правилно однесување на девојчињата беа поставени на таткото и, во многу помала мера, на мајката.

„Домострој“ бараше од главата на семејството: „Ако имаш ќерка и ја насочиш својата строгост кон неа, тогаш ќе ја спасиш од телесни повреди: нема да си го срамиш лицето ако ќерка ти оди во послушност, а тоа е не си виновна ако од глупост ја наруши невиноста, а тоа на твоите пријатели ќе им стане познато како потсмев, а потоа ќе се посрамиш пред луѓето. Зашто, ако ѝ дадеш на својата ќерка беспрекорна, тоа е како да сте направиле големо дело; ќе бидете горди во секое општество, никогаш нема да страдате поради неа“.

Дури и за време на периодот на реформи спроведени во земјата од Петар I, немаше фундаментални промени во формирањето на барањата за бонтон за девојчињата. Во прирачникот за млади благородници „Чесно огледало на младоста, или индикации за секојдневно однесување“, подготвен и објавен по наредба на Петар во 1717 година, препораките за однесувањето на девојчињата останаа на ниво на патријархалниот „Домострој“.

Несоодветното регулирање на однесувањето на девојчињата во општеството, инаку, не соодветствуваше со моменталната состојба. Благодарение на иновациите на Петар, девојките добија неизмерно повеќе слободи отколку пред само неколку години. Тие се облекуваа во модерни европски фустани со ниско деколте, научија да танцуваат и почнаа активно да присуствуваат на разни забавни настани и собири. Нормално, сега имаат значително повеќе можности да комуницираат со господа.

Можеби во периодот на Петар Велики девојчињата беа најослободени, бидејќи сè уште не беа измислени нови правила за однесување на девојките во општеството, тие штотуку почнуваа да се појавуваат, а татковците на семејствата беа обврзани да ги земат своите ќерки надвор во светот, инаку би можеле да бидат сериозно повредени - царот не го толерирал тоа кога наредбите не биле извршени, а тој брзо казнувал. Во тоа време немаше ограничувања за возраста; Берхолц, опишувајќи го општеството во Санкт Петербург од времето на Петар, забележа дека девојчињата на возраст од 8-9 години учествувале на собири и забава на еднаква основа со возрасните.

Младите господа несомнено беа задоволни од иновациите во однесувањето на жените и девојките. Но, постарата генерација ги поздрави со претпазливост. ММ. Шчербатов, кој ја објавил книгата „За корупцијата на моралот во Русија“ во 18 век, забележал: „На женскиот пол, кој речиси до сега беше роб во своите домови, беше пријатно да ужива во сите задоволства на општеството. да се украсуваат со наметки и наметки кои ја умножуваат убавината на нивните лица и ги прават добри. , и повеќе од нивните предци шират луксуз во украсувањето“.

За девојчињата, имитирањето на европските правила на однесување беше возбудлива игра, бидејќи значајните остатоци од патријархалниот морал сè уште останаа во домашниот круг. Само со отцепување од домашниот круг на социјален прием или собрание девојката можела да се однесува како што налагаат европските правила. Иако во претерана форма, ова беше многу точно забележано во филмот „Приказната за тоа како цар Петар се ожени со Блекамур“.

Бидејќи за девојките и дамите однесувањето во општеството стана еден вид игра, тоа беше исполнето со вистински елементи на играта. За комуникација се појавија „јазици“: обожаватели, муви, букети, пози, многу разни мали конвенции кои не беа регулирани со општо прифатени правила, но за кои сите знаеја и се обидуваа да ги следат. Вреди да се напомене дека немаше посебен напор официјално да се регулира однесувањето на жените и девојките во општеството. Овие правила се развија главно спонтано имитирајќи го европскиот бонтон. Ова се случи особено активно за време на владеењето на руските царици. Интересно е што овие правила сепак ги испреплетуваа и европската учтивост и руската патријархалност.

Грофот Л.Ф. Сегур, кој помина неколку години во Русија за време на владеењето на Катерина II, напиша дека Русите „жените отидоа подалеку од мажите на патот на подобрување. Во општеството може да се сретнат многу елегантни дами, девојки со извонредна убавина, кои зборуваат четири и пет јазици, кои знаеле да свират на разни инструменти и биле запознаени со делата на најпознатите романсиери од Франција, Италија и Англија“.

Благородничките семејства сега почнаа да посветуваат значително внимание на подготовката на своите ќерки за возрасен живот. За ова не беше потребно многу - да се научи течно да зборува барем еден или два странски јазици, да знае да чита, по можност на француски или англиски, да танцува и да одржува муабет. Мајките практично не го сторија тоа, доверувајќи им ја грижата за своите ќерки на гувернанти и хауба. Девојките ретко беа намерно подготвени за семеен живот, но беа темелно подготвени за комуникација со идните младоженци.

Ако во времето на Петар можело да се омажи девојка на 13-14 години, тогаш до 19 век девојката се сметала за невеста од 16 години, а поретко од 15 години. Токму на оваа возраст девојките почнаа официјално да се изнесуваат во светот. Девојките биле носени да ги посетуваат и порано, но нивниот социјален круг бил ограничен на игри со врсници или специјални детски балови и концерти. Но, на 16-годишна возраст, се случи настан што сите девојки со нетрпение го очекуваа - нивното прво официјално патување во светот на бал, во театар или на прием.

Девојчето за прв пат вообичаено беше извадено на свет од татко и, поретко од нејзината мајка или некој постар роднина. Девојката мораше да изгледа елегантно, но скромно - лесен лесен фустан со мало деколте, без или минимален накит (мали обетки и низа бисери), едноставна фризура. Тие се обидоа да почнат да излегуваат со бал или дочек, кога девојката ќе може официјално да биде претставена на познаници и семејни пријатели. Нормално, многумина од оние на кои девојката им беше претставена ја познаваа и претходно, но ритуалот мораше да се почитува.

Од тој момент, девојчето стана официјален учесник во општествениот живот, почнаа да и испраќаат покани на разни настани, исто како нејзината мајка. Во официјални случаи, едно девојче беше прифатено во согласност со рангот на нејзиниот татко, кој беше запишан во „Табела на чинови“. Ако таткото имал чин од I класа, ќерката добивала „чин... пред се сопруги кои се во чин V. Девојките чии татковци се во ранг II се над сопругите кои се во ранг VI, итн.

До почетокот на 19 век, редоследот на однесувањето на една девојка на бал и комуникацијата со господата беше јасно регулиран. Отстапувањата од правилата не беа дозволени, инаку беше можно да се компромитира не само себе, туку и семејството. Веќе детално напишав за ова во една статија посветена на благородни топки - саеми за невести. Само ќе додадам дека до 24-25 години девојка можела да излегува само со родителите или роднините. Ако поради некоја причина не беше можно да се омажи, тогаш од оваа возраст таа можеше да патува сама. Но, и пред да наполни 30 години, една девојка (вдовиците и разведените имаа свои правила) не можеше да прима мажи или да оди да ги посети без присуство на постар роднина, дури и ако тие беа доволно возрасни за да и бидат дедо.

Многу конвенции го опкружуваа сватовството и однесувањето на девојката во комуникацијата со младоженецот по свршувачката. Всушност, мислењето на девојчето за потенцијалниот младоженец не се прашувало често; обично родителите одлучувале. Но, се сметаше за пожелно младоженецот да биде запознаен со потенцијалната невеста однапред и да има можност да комуницира со неа неколку пати, природно, под надзор на еден од постарите членови на семејството.

За младоженците ситуацијата не била лесна. Разговорот за чувствата со девојка, што беше дозволено само во забулена форма, кога идната свекрва или тетка на потенцијална невеста ќе ви застане над душата, не е лесна задача. Несакајќи, ќе се врзете за јазикот, но треба да водите елегантен муабет, па дури и алегорично да ја исповедате својата љубов.

Ниту по свршувачката, младоженецот не можел да остане сам со невестата и да ја придружува на балови или социјални настани. Невестата доаѓала на сите настани со еден од нејзините роднини, но таму младоженецот можел да ја земе под своја закрила и да биде неразделно со неа; вереничкиот статус го дозволувал тоа. Но, невестата отиде дома само со роднините; ако младоженецот беше поканет да ја придружува, тој се возеше во посебна кочија.

По веридбата, девојчето влезе во нов живот, сега многу од конвенциите на девојско однесување може да се заборават. Нејзиниот сопруг почна да управува со нејзините општествени односи. Однесувањето на мажените дами во општеството имаше многу свои карактеристики, но повеќе за нив во следната статија.

Книгата „Домострој“ првпат се појавила во 15 век. За време на Иван Грозни, книгата била ревидирана и дополнета од свештеникот протоереј Силвестер. Напишано е уредно, со честа употреба на изреки. Книгата ги опиша идеалните семејни односи, домашниот живот, рецептите, социјалните и религиозните прашања и нормите на однесување.

Книгата „Домострој“ беше популарна меѓу болјарите, руските трговци, а потоа и благородниците кои се обидоа да создадат одреден начин на живот во својот дом за некако да организираат јадење, пиење пијалоци соодветни за одреден момент, кои зборови да кажат, како и како и кои работи да се носат. Луѓето од овие класови беа едуцирани и ги имаа сите можности да ги прочитаат овие препораки и потоа можеа да си дозволат да го спроведат сето ова точка по точка. Домострој, исто така, детално ги опиша правилата за одење во црква, свадбени церемонии, свадбени и погребни церемонии. И не само Русија го користеше овој вид „Домострои“. Во многу други европски земји беа дистрибуирани дебели томови со совети и изјави за домаќинството и семејниот живот.
Модата за „Домострој“ почна постепено да бледне во 19 век, персонифицирајќи нешто древно, бескорисно и патријархално. Писателите од тоа време користеле слики од Домострој за поживописно да го исмеваат малограѓанскиот, осифициран начин на живот на средновековна Русија.
Во современиот живот сè уште има слични книги со описи на древни руски рецепти од кралската кујна и со препораки за изведување ритуали, но многу малку се свртуваат кон овие премногу надуени задоволства од таа далечна ера, освен можеби за да проучат што живееле, што живееле. направиле, какви правила ги следеле нашите предци Идеалот на однесување во семејството на митрополит благородник во Русија во првата половина на 19 век: традиции и иновации
Во старите денови, во благородните семејства, како и во благородното општество како целина, способноста да се однесуваат, да се почитуваат тактичноста и да се следат бонтон се сметаше за прв показател за степенот на аристократија.

Во старите денови, во благородните семејства, како и во благородното општество како целина, способноста да се однесуваат, да се почитуваат тактичноста и да се следат бонтон се сметаше за прв показател за степенот на аристократија. Благородниците едноставно се пофалија со благородни манири еден пред друг. На француски се викаше бон тон, а на руски добри манири. Пристојните манири обично биле всадени уште од детството. Но, често се случувало некое лице, поради недостаток на естетско образование, самиот да го совлада секуларниот бонтон, имитирајќи ги неговите вешти носители или консултирајќи се со соодветните правила.

Познато е дека основата на мирниот, респектабилен соживот на луѓето е љубовта, меѓусебното почитување и учтивоста. Непочитуваниот однос кон некој близок првенствено предизвикува морална штета на тоа лице и негативно влијае на угледот на оној кој немудро ги занемарува правилата на бонтон. Во книгата „Добра форма“, објавена во Санкт Петербург во 1889 година, пишува за ова: „Никогаш не смееме да заборавиме дека законите на општеството, како и христијанските, од кои тие го црпат своето потекло, нивните принципи, бараат љубов, согласност, долготрпеливост, кроткост, љубезност, хуман третман и почит кон поединецот“. Без разлика какви чувства имаат луѓето еден за друг, тие во секој случај мора да ја почитуваат надворешната пристојност.

Важен извор на правила на однесување во семејството и општеството во целина во пред-Петринскиот период бил т.н. Домострој е збир на антички руски секојдневни правила засновани на христијанскиот светоглед. Главата на семејството според Домострој е секако човек кој е одговорен за целиот дом пред Бога, е татко и учител за неговото домаќинство. Сопругата треба да се грижи за домашните работи, а двајцата сопружници да ги воспитуваат децата во страв Божји, држејќи ги Христовите заповеди.

Во ерата на Петар Велики, се појави прирачник за правилата на однесување на секуларната младина, „Чесно огледало на младоста или индикации за секојдневно однесување, собрани од различни автори“. Овој есеј ги прикажува нормите на бонтон во разговорот - со претпоставените, со исповедникот, со родителите, со слугите - и стилот на однесување во различни ситуации. Еден млад човек мора да се потпира на себе и да ги почитува другите, да ги почитува родителите, да биде љубезен, храбар, храбар. Треба да избегнува пијанство, екстраваганција, клевета, грубост итн. Посебно значење се придавало на познавањето јазици: младите треба да зборуваат меѓу себе на странски јазик „за да можат да ја научат вештината“. Заедно со упатствата од заедницата, оваа книга дава и специфични бонтонски правила на однесување на маса и на јавни места, како и некои хигиенски стандарди.

Завршниот дел од оваа книга е посветен на посебните норми на однесување на девојчињата, кои, згора на тоа, се строго определени со црковниот морал. Овие упатства се очигледно блиски до традиционалните древни руски учења. Девствените доблести се следниве: љубов кон словото Божјо, смирение, молитва, исповедање на верата, почитување на родителите, трудољубивост, пријателство, милосрдие, скромност, телесна чистота, воздржување и трезвеност, штедливост, дарежливост, верност и вистинитост. Во јавноста, девојката треба да се однесува скромно и понизно, да избегнува смеа, муабет и кокетство.

Општо земено, споменикот ги одразува и општите етички норми на однесување и специфичните карактеристики на образованието поврзани со периодот на најактивната перцепција на руската традиција, руската култура и особеностите на начинот на живот на Западна Европа.

Во 19 век важноста на традицијата сè уште била исклучително голема. Сопругата секако мора да го почитува својот сопруг и да ги задоволи неговото семејство и пријателите. Така го учи просечниот човек книгата „Животот во светот, дома и на суд“, објавена во 1890 година. Сепак, за разлика од препораките на Домострој, сопружниците честопати живееле одвоено. Аристократските семејства кои поседувале големи дворци ги уредувале своите домови на таков начин што мажот и жената имале свои посебни одаи - „женската“ и „машката“ половина. Секоја од овие половини имаше своја посебна рутина. Точно, имаше случаи кога куќата беше поделена на два дела од други причини. На пример, Е.А. Сабанеева во својата книга „Сеќавања на минатото: од семејна хроника 1770–1838“ ја опишува куќата на нејзиниот дедо, принцот П.Н. Оболенски во Москва: „Големи на два ката, меѓу улицата и куќата има двор, зад куќата има градина со уличка од багреми од двете страни. Куќата беше поделена со голема трпезарија на две половини: едната половина се викаше Књазева, а другата - слугинката. На ист начин, луѓето во куќата, односно пешаци, кочијаши, готвачи и слугинки, како и коњи и кочии, се нарекувале кнезови и чекачки. Секогаш имаше парада на половината на баба; го имаше на располагање најдобриот дел од куќата, секогаш имаше посетители. Дедото имал свои мали соби, над кои имало мезанин за децата“.

Психолозите забележуваат дека сопружниците, честопати без да го сфатат тоа, кога ги градат своите меѓусемејни односи, во голема мера се водени од семејството на нивните родители. Во исто време, понекогаш редот што постои во родителското семејство човекот го доживува како одреден идеал, кој се стреми да го следи по секоја цена. Но, бидејќи во родителските семејства на мажот и жената овие наредби не би можеле да бидат воопшто слични, таквото непромислено придржување кон нив на крајот може да доведе до сериозни компликации во односите меѓу сопружниците.

Принцот В.П. Мешчерски го сметаше однесувањето на неговите родители - и во семејството и во општеството - за стандардно. Таткото „без претерување, ќе речам, беше идеалот на еден христијанин, имено на човек“, пишува принцот во своите мемоари, „затоа што живееше полн живот на светлина, но во исто време блескаше, така да се каже. , со убавината на христијанството: неговата душа премногу и добро го сакаше својот ближен за некогаш да мисли зло, а притоа, секогаш весел, секогаш задоволен, го живееше животот на сите околу него; Читав сè што можев, се интересирав за сè и, како мајка ми, никогаш не допирав дури и во проодни лаги, ароганција, вулгарност или озборувања“.

В.Н. Татишчев во својот тестамент - еден вид Домострој од 18 век - вели дека „семејното законодавство сè уште има исклучително патријархален карактер. Основата на семејството е неограничената моќ на родителот, која се протега на децата од двата пола и од сите возрасти и завршува само со природна смрт или лишување од сите права на имотот“.

Барем до половина од 19 век, односот со почит кон родителите беше феномен, како што би рекле сега, без алтернатива. Сепак, се појави некое „слободно размислување“, кое се појави, особено, под влијание на сентиментални и романтични дела. Така главниот лик на романот Д.Н. Бегичева „Олга: животот на руските благородници на почетокот на векот“ (1840) жестоко се спротивстави на желбата на нејзиниот татко да ја омажи за несакан човек, иако таа не се осмели отворено да му противречи.

Семејството Хомјаков има традиција дека кога и двата сина - Фјодор и Алексеј - „пораснале“, Марја Алексеевна ги повикала кај себе и свечено ја објаснила својата идеја за односот меѓу маж и жена. „Во денешни услови“, рече таа, „се чини дека мажите уживаат во слободата. И на христијански начин, мажот мора да ја одржува својата чистота исто толку строго како и жената. Целомудрието е многу луѓе пред брак. Затоа, сакам да ми се заколнеш дека нема да стапиш во врска со ниту една жена додека не се омажиш, избирајќи ја својата единствена. Заколни се“. Синовите се заколнаа.

В.Ф. Одоевски во „Извадоци од весникот на Маша“ покажува одреден идеал за односот меѓу родителите и децата. На денот кога Маша наполни десет години, ѝ се дава дневник, каде што девојката запишува сè што и се случува во текот на денот. Мама постепено ја навикнува на домаќинство, тато и предава лекции по географија. Маша се однесува со своите родители со голема почит, почит, што е засилено, покрај општото образование во духот на Божјиот закон, со позитивни примери од животот на некои познати родители. Самите родители никогаш не го креваат гласот на своите деца. И ако Маша заслужува казна, тие, на пример, ја обврзуваат Маша да не ја напушти просторијата. Според авторот, неговата бајка треба да ги научи децата и нивните родители да го следат овој пример.

Императорот Николај I му напишал во 1838 година на својот син Николај: „Сакај ги и почитувај ги родителите и постариот брат и секогаш прибегнувај кон нивните совети и со целосна доверба, и тогаш нашиот благослов секогаш ќе биде над твојата мила глава“.

Првиот принцип во воспитувањето на благородно дете беше дека тој не е ориентиран кон успех, туку кон идеал. Требаше да биде храбар, чесен, образован, не за да постигне нешто - слава, богатство, висок чин - туку затоа што беше благородник, затоа што му беше дадено многу, затоа што таков требаше да биде.

Од браќата и сестрите се очекуваше да се почитуваат еден кон друг, а најстариот син имаше одредена власт над помалите деца. Момчињата помлади од 15 години и девојчињата до 21 година оделе пред своите родители кои ги „повраќале“. Девојчето било целосно зависно од волјата на нејзините родители, додека младиот човек не бил предмет на нивна контрола и бил слободен во своите познаници. В.Ф. Одоевски напишал: „Ова е наш обичај: девојката ќе умре од здодевност и нема да му подаде рака на маж, ако тој ја нема среќата да и биде брат, вујко или уште позавидна среќа да има осумдесет години. затоа што „што ќе кажат мајките?

На почетокот на 19 век, традициите и обичаите усвоени во претходниот век и карактеризирани со одредена патријархалност почнаа да се заменуваат со нови, полиберални правила. Ова се однесуваше и на периодот на жалост. „Сега сета пристојност е слабо запазена, но во мое време тие строго следеа сè и според поговорката: „сакаат да броат сродство и да му оддаваат чест“ - тие се сметаа за сродство и, кога умре еден од роднините, тие носеше жалост за него, во зависност од близината или оддалеченоста, колку требаше. А пред мене беше уште построго. Вдовиците носеа оплакување три години: првата година можеше да се носи само црна волна и палачинка, во втората можеше да се носи црна свила и црна чипка, а во третата година, на свечени прилики, беше можно да се носи сребрена мрежа на фустанот. не злато. Ова се носеше на крајот од три години, а црниот фустан на вдовицата не беше отстранет, особено од постарите. А младата жена немаше да биде пофалена ако побрзаше да ја тргне тагата. Тие носеа жалост за татко им и мајка им две години: првата - волна и креп; на големите празници можеше да се носи нешто волнено, но не премногу лесно. ...Кога се правеа свадби во семејство во кое владееше длабока жалост, привремено се отстрануваше црниот фустан и се носеше виолетова, што се сметаше за жалост за невестите“, напиша Д.Д. Благово во „Раскази на баба“. Но, со текот на времето, овој стандард на однесување почнува да исчезнува.

Однесувањето на благородниците во Москва и Санкт Петербург било различно. Како што пишува истиот Д.Д. Благово, во врска со сеќавањата на неговата мила баба, „поважните и побогатите се сите во Санкт Петербург, а оние кои живеат во Москва, или се застарени, или осиромашени, седат мирно и живеат лошо. не на господски начин, како што беше порано.“ , туку на буржоаски начин, за себе. ...Можеби има добри имиња, но нема луѓе: тие не живеат по име“.

Е.А. Сушкова, откако првпат присуствуваше на бал во Москва, наоѓа многу разлики во однесувањето на младите дами од Москва и Санкт Петербург. Последните „се повеќе од разговорливи со младите“, вели таа во нејзините „Белешки“, „тие се познати, тие се нивни пријатели“. Си се обраќаат со „ти“, се нарекуваат по презиме, име или прекар, а не на француски, како што било вообичаено во античката престолнина. Животот во Москва беше поедноставен. Ју.Н. Тињанов вели дека Надежда Осиповна Пушкина, на пример, можела да седи неуредна во својата спална соба цел ден. И Ју.М. Лотман напиша дека „воените настани ги зближија Москва и руските провинции. Московското население се „рашири“ на огромни области. На крајот на војната, откако Французите ја напуштија Москва, ова доведе до обратно движење. ...Зближувањето меѓу градот и покраината, толку забележливо во Москва, немаше речиси никакво влијание врз животот на Санкт Петербург во тие години. Освен тоа, окупацијата на Москва од страна на непријателот пресече многу од нишките што го поврзуваа Санкт Петербург со земјата“.

За разлика од капиталните, како што пишува В.А. Сологуб во неговите „Мемоари“, „библиската смиреност владееше во животот на стариот земјопоседник од тоа време (1820-ти - А.К.). Старецот, неговите деца, неговите слуги, неговите неколку селани формираа точно едно постојано семејство со различни степени на права“. Меѓутоа, треба да се прави разлика меѓу селата и градовите во провинциите: растојанијата меѓу соседите кои живееле во нивните села генерално биле огромни и затоа тие се гледале многу поретко отколку во градовите. Така, хероината од романот „Александрина“ од Фан Дим (Е.В. Кологривова) се пожали дека Божиќ е единствената можност за девојчињата кои ретко се гледале да „дивеат“ и се забавувале во текот на целиот период на разделба. додека во главните градови бројот на здодевни посети се зголеми неколкукратно.

Очигледно е дека семејните односи идеално се засноваат на меѓусебно почитување, побожност, послушност на жените, децата и слугите кон главата на семејството и почитување на правилата на пристојност. Општеството постоело според традиционалниот начин на живот во неговото јадро, кој бил комбиниран со нормите на однесување донесени од Европа, кои сè повеќе се вкорениле меѓу благородништвото. Затоа, идеалот на однесување се менува во текот на половина век од потрадиционален, грижливо зачуван од луѓето од 18 век, во попросветлен, што го олесни изобилството странски тутори, постојаниот разговор. на странски јазик, главно француски, и восхит кон Западот воопшто.

Марченко Н. Знаци на драги стари времиња. Моралот и животот од ерата на Пушкин. - М.: Изограф; Ексмо, 2002. - Стр.92.
Алешина Ју.Е., Гозман Л.Ја.. Дубовскаја Е.М. Социјални и психолошки методи за проучување на брачните односи: Специјална работилница за социјална психологија. - М.: Издавачка куќа Моск. Универзитет.. 1987. - Стр.35.
Кошелев В. Алексеј Степанович Хомјаков, биографија во документи, расудување и истражување. - М., 2000. - стр. 163.
Одоевски В.Ф. Шарени приказни. Приказни за дедо Иринеј / Комп., подготвени. текст, вовед. чл. и коментар. В.Грекова. - М.: Уметник. lit.. 1993. - P.190-223.
Николај I. Сопруг Татко. Цар / Соп., пред. Н.И. Азарова; коментар Н.И. Азарова, Л.В. Гладкова; лента од фр. Л.В. Гладкова. - М.: СЛОВО / СЛОВО, 2000. - П.330.

Интернет извор:
http://www.pravoslavie.ru/arhiv/051006163916

Имотот на руските благородници во 18 век бил имотен имот со села, шуми, ливади, обработливо земјиште и река.

Имотот на богат земјопоседник, благороден благородник

Во центарот на имотот има двоспратна куќа. Изграден е од камен во модерен класицизам. Главната фасада на зградата е украсена со трем со столбови. На педиментот се поставени грбот на сопственикот и неговиот монограм. Влезот на куќата е свртен кон паркот, кој е гордост на сопственикот. Липа, јавор, даб и смрека се засадени во мали насади. Дрвјата засадени покрај патеките формираат улички. Прекрасни мостови се протегаат низ малата река. И тука е стаклена градина, во која растат егзотични јужни растенија - портокали, банани, калинки, ловор... Меѓу зеленилото на паркот се појавуваат контурите на модерни згради: на еден рид има камен круг белведер, на реката банка - воденица, а во мала клисура - кулата, поточно нејзините вештачки урнатини. Токму овие романтични паркови градби ги изградија архитектите на крајот на 18 век. До живеалиштето на манор има куќа (доградба) за слуги. На одредено растојание има црква и помошни згради - готвач, амбари, глечери и визби, штали, одгледувачница, амбар, бања.

Господовиот дом

Качувајќи се на тремот и минувајќи низ дабовите врати на домот, се наоѓаме во пространо лоби. Од него зрачи пакет соби во двете насоки: државна сала, дневна соба, канцеларија, библиотека, трпезарија. Шпајзот чува покривки, салфетки и садови. Се качуваме по широки скали на вториот кат: тука се спалните соби, детска соба, будоар - женска соба... Таваните на собите се високи, украсени со штуко и слики. Подовите се направени од скап паркет. Ѕидовите на многу простории се обложени со дамаск (свила), а во библиотеката и канцеларијата се обрабени со дрво. Наместо шпорети, куќата има модерни камини. Мебелот е направен од вредно дрво. Куќата е украсена со подни и ѕидни часовници, многу слики и огледала, разни светлосни тела - лустери, ѕидни скали, свеќници на маси и камини.

Прослава во палатата Таурид во 1791 година

Токму тоа го направи принцот Потемкин кога во април 1791 година организираше свечен прием во палатата Таурид во Санкт Петербург. На празникот беа поканети три илјади луѓе, предводени од царицата. Во близина на палатата беа поставени маси каде што луѓето од народот можеа да јадат. Салите на палатата беа осветлени со 140 илјади светилки и 20 илјади свеќи. Во зимската градина, меѓу портокалите, розите и јасминот, имаше чешма од која течеше вода од лаванда. Славејите почнаа да пеат. Во центарот на градината имаше мермерно белведер со статуа на Катерина II во форма на законодавец. Штом гостите ја наполнија салата, музиката почна да свири. Беа поканети 300 музичари и пејачи. На првите звуци на музиката, во салата се појавија 24 танцувачки парови, предводени од големите војводи Александар и Константин, внуците на Катерина. Потоа следеше театарска претстава. Следува топка. И на крајот - вечера. Во различни делови на палатата беа поставени 50 маси. Трпезата на царицата беше поставена со златни садови. Потемкин лично го послужи гостинот. Празникот го чинеше сопственикот 200 илјади рубли.

Испратете ја вашата добра работа во базата на знаење е едноставна. Користете ја формата подолу

Студентите, дипломираните студенти, младите научници кои ја користат базата на знаење во нивните студии и работа ќе ви бидат многу благодарни.

Објавено на http://www.allbest.ru/

Објавено на http://www.allbest.ru/

Федерална државна автономна образовна институција за високо професионално образование „Јужен федерален универзитет“

Институт за историја и меѓународни односи

Апстракт на тема:

„Благороден живот во 19 век“

Завршено:

Шаховаја А.И.

Ростов на Дон 2015 година

1. Благородничко семејство

Благородничкото семејство во првата половина на 19 век беше во некои погледи слично на буржоаското мало семејство: имаше одвојување на деловниот и приватниот живот, ослободување на сопругите и децата од производствен труд, доцни бракови за мажи и рани бракови за жените. Но, на некој начин благородното семејство личеше на селско семејство. Во куќата често имало роднини, домаќинки, дадилки, слуги, воспитувачи, кои не биле остро одвоени од семејството, а понекогаш биле директно вклучени во него.

Во пост-реформските времиња, беа забележани промени во благородничките семејства. Семејството беше компресирана во брачна двојка со деца. Меѓу богатите благородници и богатите интелектуалци, можеме да зборуваме за почетокот на планирањето на бројот на деца. Семејните односи станаа похумани, се зголеми возраста за брак, а се појавија повеќе луѓе кои избегнуваа брак. Формите на комуникација меѓу луѓето, дури и блиските, во минатото биле многу различни од модерните. Од оние помлади по возраст, ранг и социјален статус, говорниот бонтон бараше категорично почитуван однос кон постарите. На старешините им беше дозволено донекаде омаловажувачки начин да им се обраќаат на помладите.

Се започна со семејството. Во благородните семејства, децата им се обраќаа на своите родители и на сите постари роднини само со „Вие“. Во аристократските семејства, дури и мажот и жената си се обраќаа со „ти“. Но, „вие“ меѓу сопружниците беше ретко меѓу провинциското благородништво. Вреди да се одбележи како меѓусебно се обраќале благородници на иста возраст и пријатели. Заедно со „ти“ што е природно за нашите денови, тие се нарекуваа со целото име или презиме. Разговорите меѓу непознати и сосема непознати луѓе беа многу разновидни. Најпочитуваната и официјална формула беше „драг господине“, „драга госпоѓо“. Оваа формула имаше многу строг, ладен подтон. Така почнаа да комуницираат познаниците кога дојде до ненадејно заладување или влошување на односите. Со овој апел започнаа и официјалните документи. Во вообичаениот јазик, оваа формула на обраќање беше поедноставена во „суверена“ и „царица“, а потоа првиот слог беше отфрлен: господине и госпоѓа станаа најчестите обраќања до богатите и образованите луѓе. Во службеното опкружување, и цивилно и воено, помладиот по ранг и чин требаше да му се обраќа на постариот по титула: од „ваша чест“ до „ваша екселенцијо“. Претпоставените им се обраќаа на подредените со зборовите „господар“ со додавање на нивното презиме, чин или позиција.

За благородникот, имотот бил негов дом, во него наоѓал мир и осаменост. Локацијата за имотот беше избрана да биде особено живописна, на бреговите на езерце или река. Во средиштето на имотот постоеше замок, обично ниска, два или три ката, па дури и еден кат. Секој што влегувал во куќата веднаш се нашол во фоајето - пространа, светла сала која служела како влезен хол. Прекрасни мермерни скалила водеа од фоајето до вториот кат. Зад фоајето имаше државна сала - незаменлив дел од куќа на манор. На крајот на краиштата, сопственикот на земјиштето мораше да организира вечери, балови и приеми. Салата гледаше кон паркот, имаше многу светлина и воздух во неа. Изгледаше и пространа бидејќи нејзините ѕидови беа украсени со огледала.

На левата и десната страна на фоајето имаше дневни соби. Обично примаа гости. Државните дневни соби на благородничките куќи беа опремени со софи, фотелји и друг тапациран мебел. Неговата боја на тапацирот мораше да одговара на ткаенината за тапацир што се користеше за украсување на ѕидовите на дневната соба. И често дневната соба се нарекуваше така - розова, зелена. Во дневните соби имаше и маси со карти за играње карти, покриени со зелена ткаенина. На мали елегантни маси беа поставени албуми за поезија, на ѕидовите беа закачени портрети на предци и слики.

Во благородничката куќа имало и софа - соба за одмор и домашни задачи, канцеларија и библиотека - строги простории, украсени со лакирано дрво, со полици за книги, бироа, секретарки, соба за билијард, будоар - женска соба. за опуштање и примање пријатели. Сигурно имало свечена трпезарија и оставата, чајната кујна - просторија до трпезаријата за чување скапи сребрени и порцелански садови и покривки. Подготвените јадења беа доставени до оставата, чајната кујна. Самата кујна била поставена подалеку од куќата за да не ги иритира сопственикот и неговите гости со непријатни мириси. Свечениот ентериер беше дизајниран така што дејството се одвиваше во неговиот простор: вечери и балови, приеми и разговори, читање книги и свирење музика, уживање во уметнички дела и играње карти.

благородништвото имот топката таверна

3. Таверни и други објекти

Благородниците често поминувале време во таверни. Таверните беа релативно евтини ресторани, често комбинирани со хотел. Богатите таверни имаа сали за билијард и механички органи, обично наречени машини, кои официјално го носеа името оркестрион, бидејќи имитираа свирење на цел оркестар. Посетителот можеше да ги чита и најновите весници. Во 60-70-тите години на 19 век, харфистите свиреа во богати таверни за да ја привлечат јавноста. Во кафулињата и слаткарниците можете да пиете кафе, кое се нарекувало „кафе“ или „кафе“, да се ужинате и да прелистувате весници. Понекогаш слаткарниците се нарекувале продавници за бисквити.

Во текот на 19 век, рестораните или рестораните (од францускиот збор што значи освежување, враќање на силата), уредени на европски начин, станаа сè помодерни во градовите. Таму се служеа претежно западноевропски јадења, послужени од келнери во фрак и предни кошули. Ако таверните и таверните ги посетуваа главно мажи, тогаш дами, па дури и цели семејства одеа во ресторани, бидејќи таму се одржуваа и балови.

Модерната кујна значително се збогати со западни и источни јадења. На пример, стразбуршката пита. Така се викаше паштетата од гуска, увезена од странство во конзервирана форма. Или лабардан - бакалар подготвен на посебен начин, еден вид деликатес. Конзервираната храна може да се служи и за благородна вечера - разни видови кисели краставички и маринади од растително потекло, направени или од домашен готвач од производи донесени од имотот или од готвачи во ресторани. Од пијалоците, посебно внимание треба да се посвети на супата од кисела зелка - посебен вид газиран квас, сбитен - безалкохолен пијалок направен од мед со зачини и оршад кој се служи на топчиња - разладено бадемово млеко со шеќер.

4. Машка облека

До почетокот на 19 век, урбаниот живот во двете руски престолнини конечно стана европеизиран. Се чинеше дека растојанието меѓу Париз, Лондон, Виена од една страна, Москва и Санкт Петербург од друга, брзо се намалува кога станува збор за новите модни предмети. , брзо ја промени урбаната мода: огромно Повеќето од благородниците ги соблекоа периките и облекоа фрак, елеци и долги панталони. Фраките, кои подоцна станале само црни, во тоа време биле повеќебојни и до средината на 19 век служеле како највообичаена облека за богатите граѓани.

Црниот фрак беше викенд одело - за посети, одење во клуб или театар. Да дојдеш на гости без да носиш фрак значеше да ги навредиш домаќините. Дури и униформите на офицерите и униформите на службениците беа исечени во опашки. Меѓутоа, во средината на 19 век, фракот постепено почнал да се заменува со мантил - облека без отвор напред и долги опашки одзади. Со текот на времето, палтото станува сè попространо и со долги обод, потсетувајќи на модерен капут.

До крајот на 19 век, јакната го замени мантилот. Овој англиски тип на машка облека се појави во Русија во средината на 19 век, првично претставувајќи облека што не беше целосно почитувана и повеќе доликува на еден млад човек. Пензионираните офицери кои се населиле во провинциите често носеле унгарски јакни - јакни извезени со жици на предната страна, заострени на половината и исечени со крзно, позајмени од унгарските хусари. Во втората половина на 19 век, јакната (од францускиот „toujours“ - постојано, секогаш; на руски може да се нарече „обична“) - домашна или униформа јакна, закопчана до јаката - влезе. модата. Од 1860-тите, студентите и офицерите носат јакни. Неуниформа јакна се сметаше за демократска носија. Мажите носеа, пред сè, капути како надворешна, улична облека. Ако денес шинелот е секако униформен капут, тогаш во старите денови тоа можело да биде обична горна облека од ткаенина, која не е поврзана со воена или државна служба.

Имињата на облеката што ја носат мажите на долната половина од телото не претрпеа значителни промени. Она што сега го нарекуваме панталони, или во вообичаениот јазик панталони, долго време се нарекувале панталони. Стиловите на панталоните и панталоните можеа да бидат различни, но немаше значителни разлики.

5. Женска облека

Руската мода од 19 век беше под влијание на две откритија во историјата на светското шиење. Првиот беше пронајдокот во 1801 година на техниката за производство на ткаенина „жакард“, што овозможи да се произведе ткаенина со кој било ткаење на нишки и сложени модели. Вториот настан беше појавата на машината за шиење, која стана широко распространета по 1850 година: токму тогаш нејзината подобрена верзија, создадена од И. Сингер, се здоби со светска слава за неколку години.

Најчестите видови на женска горна облека во 19 век биле салопот и горното. Салопот беше широка и долга наметка со процепи за рацете или мали ракави. Посебно беше ценет палтото од самур. Долго време палтото се сметаше за знак на одредено богатство. Но, постепено палтото ја губи својата привлечност и неговото носење станува знак на лош вкус, сиромаштија и филистинизам. Сиромашна жена просјак или вулгарен озборувач почна да се нарекува салопница. До крајот на 19 век, салопите излегоа од мода. За разлика од салопот, горното беше многу пократко од фустанот и обично имаше памучна постава и ракави. Дојде во мода во средината на 19 век. Сепак, како и салопот, до крајот на 19 век изгореници излегоа од мода, иако шивачите кои шиеа женска топла облека долго време беа нарекувани „горливи работници“. Роброн - широк фустан со заоблен воз - се сметаше за свечен фустан. До крајот на 19 век, водоотпорен, летен женски капут кој доаѓа од Англија, за кратко време дојде во мода. Во превод, овој збор значи „водоотпорен“, всушност, водоотпорен не бил секогаш вака. Во 19 век, сите видови наметки беа во одлична мода, носени преку отворени раменици за топлина и убавина, првенствено мантиите - наметки со кратки ракави.

Од женските наметки на страниците на класичната литература, најзастапена е хаубата или хаубата. Дамите и сопругите на службениците го носеа и дома и при посета, примање гости, но и на улица. Се сметало за непристојно мажената жена да им се појавува на странци без наметка. Капите понекогаш носеа млади девојки, но за мажените благороднички тоа беше задолжително. Шаловите, марамите и шаловите направени од различни ткаенини, исто така, цврсто се етаблираа во женската секојдневна и празнична гардероба. Во 1810-1820 година Во мода се врати корсетот кој високо ги подигна градите и ја затегна половината. Прицврстено елече со наведнати раменици, здолниште во форма на ѕвонче - типична силуета на руска градска жена од „ерата на Пушкин“. Пуфли, облоги, рифови, важничене, често полнети со памучна волна или коса за да го направат полите потешки и да ја комплетираат силуетата, се карактеристични карактеристики на модата од 1830-тите и 1840-тите. Француската чипка исткаена од свила се сметаше за особено модерна во тоа време. Како луксузен предмет, тие останаа недостапен сон за повеќето жени од провинција.

Топките во 19 век биле омилена забава на благородништвото. Во богатите куќи, приемите ги служеа државните станови - сала за бал, на чии страни имаше дневни соби, остава и трпезарии. Најблагородните и најбогатите дури изградија индивидуални згради за овие цели, на пример, палатата Останкино или свечените простории на Зимските и приградските палати во Санкт Петербург: никој никогаш не живеел во нив, тие служеле исклучиво за јавни цели. Вечерните забави извршуваа многу важни општествени функции - како и сега, тие овозможија воспоставување и одржување врски меѓу различни кругови на општеството, но најважно, врски меѓу различни генерации. Ова беше многу значајно, бидејќи жените обично се венчаа рано, а мажите релативно доцна, откако ќе постигнат забележителни чинови или одредена позиција во општеството. Значи, всушност, забавата, особено ако нејзината програма вклучувала бал, била панаѓур на невести.

Секоја топка започнуваше со покана, која беше испратена долго пред топката. Адресите требаше да ги добијат за три недели и да напишат одговор. Гостите почнаа да пристигнуваат по шест или девет навечер, некои пристигнаа во десет или на полноќ. По пристигнувањето на гостите, со кои сопственикот мораше да се сретне, балот се отвори со свечена полонеза, танцување, во која требаше да учествуваат сите поканети, дури и ако потоа цела вечер седеа на масите со карти и Цела ноќ. Во втората половина на 19 век, полонезата понекогаш се изведувала на крајот од балот, а потоа танцувањето започнувало со валцер. Потоа ги менуваа валцерите, полките, квадрилите и мазурките. Во средината на балот имаше вечера на која секој господин ја придружуваше госпоѓата.

Луѓето дојдоа на балот умно облечени. Господата носат фрак, смокинг или одело (во зависност од деценијата), бела кошула и секогаш бели ракавици. Госпоѓата имаше право да одбие господин без ракавици, а подобро е господин да дојде на балот облечен во црни ракавици отколку воопшто без ракавици. Војската дојде во униформа. Костумите на господата малку зависеле од модата, а се препорачувале да се шијат во класични форми за да може облеката да трае подолго. Господата носеа чизми на балот, а само војниците можеа да си дозволат чизми, но без спарси. Дами и девојки облечени во фустани според најновата мода, од кои секоја беше наменета за 1-2 топки. Дамите можеа да изберат која било боја за нивниот фустан; за девојчиња, фустаните беа направени во бели или пастелни бои - сина, розова, слонова коска. Ракавиците што одговараа на фустанот беа усогласени со фустанот или беа бели (носењето прстени над ракавиците се сметаше за невкусно). Дамите можеа да се украсуваат со шалче. На девојките им се препорачуваше да имаат скромна фризура. Сечењето на балските фустани зависеше од модата, но едно остана непроменето во нив - отворениот врат и рамениците. Со таков крој на фустанот, ниту дама, ниту девојка не можеа да се појават во општеството без накит околу вратот - синџир со привезок, ланче - се бараше нешто да се носи. Покрај тоа, во 1820-1830 година. Беше непристојно дама или девојка да се појавуваат во општеството без букет цвеќе: се носеше во раце, во коса, закачено за фустан на половината или на градите. Навивачот беше задолжителен атрибут. Може да се остави на своето место во балската сала или да се држи во левата рака (која лежи на рамото на партнерот) за време на танцот.

Постојана точка на програмата беше музиката што ја придружуваше целата вечер. Го изведувале двајца или тројца музичари или цел оркестар, во зависност од богатството на сопствениците. Речиси секоја благородна куќа имаше музички инструменти - често скапи, богато украсени. На хаус концерти се изведуваше камерна музика; Во богатите куќи беа поканети познати музичари. На почетокот тоа беа главно вокали, солисти на дворски театри или гости изведувачи, со развој на инструментална изведба - виртуозни пијанисти и виолинисти. Речиси секогаш во програмата на вечерните забави во текот на поголемиот дел од 19 век, игра со карти играла истакната улога, која траела цела вечер до вечерата паралелно со другата забава. Гостите често заминуваа наутро.

7. Игри и други хоби

Игрите со карти заземаа огромно место во животот на богатите и образовани класи на општеството во 19 век. Игрите со карти беа поделени на комерцијални и коцкарски. Првиот бараше не само успешно распоредување на карти, туку и пресметка, размислување, еден вид талент - речиси како во шахот. Коцкањето зависело само од слепата шанса. Карактеристично е што благородниците - офицери и службеници - главно биле љубители на коцкањето - не ги привлекувала уметноста на играта, туку само добивките, а притоа и големите.

Понекогаш играа не за победа, туку за губење, губат намерно за да му угодат на партнерот, од кој зависеше нивната судбина, кариера и профитабилен брак. Покрај играњето карти, благородниците, како интелигентни луѓе, речиси сите беа страсни за театарот, домашен и професионален. Во 19 век, драмските театри изведувале водвил пред главната претстава - кратка комична претстава со музика и танцување. За време на паузите, публиката се забавуваше со дела од лесна музика од оркестар сместен во гледалиштето, на вообичаеното место пред бината.

Богатите луѓе оделе во театар со своите лакеји, кои ја чувале нивната облека за време на претставата. Гардеробата се викаше закачалка, лобито на театарот се викаше крошна, а програмите што се продаваа на публиката се нарекуваа плакати. Првично, театрите беа осветлени со свеќи, кои не беа изгаснати за време на претставата. Од средината на 19 век, осветлувањето станало гас. Беше многу опасно во однос на пожарот. Така, во 1853 година, поради невнимателно ракување со гас, изгоре Московскиот Бољшој театар, кој потоа беше радикално обновен. Електричното осветлување за театрите во големите градови се појавило дури во 1890-тите.

Објавено на Allbest.ru

Слични документи

Надворешните форми на однесување на руското благородништво во 19 век, моралната страна на секуларното образование и културата на руската гозба. Гостопримство на руски благородници, служење на гозба. Верување во предзнаци и суеверија кај земјопоседниците и митрополитското благородништво.

тест, додаден на 06.11.2009 година


Формирање на духовни и морални приоритети на руското благородништво. Трансформации меѓу благородништвото во 19 век. Одраз на политички и општествени промени во животот на благородништвото. Промени во културниот живот на руските благородници, нивната духовна и морална слика.

теза, додадена 10.12.2017


Историјата на постоењето на благородништвото во Русија, намалувањето на периодот на задолжителна служба. Должности на благородниците. Манифест за слободата на благородништвото и Повелбата од 1785 година. Ослободување на свештенството од крепосништвото, развој на нивните права на сопственост.

апстракт, додаден на 29.03.2011 година


Моралот и однесувањето на благородниците. Воспитување и образование. Разликата помеѓу провинциското и митрополитското домашно образование. Патувања на благородници надвор од руската држава во 18 век. Имотен статус на жените. Позицијата на благородниците во егзил.

работа на курсот, додадена на 20.02.2015 година


Влијанието на природната средина врз урбаниот живот. Врската помеѓу секојдневните услови за живеење и урбаниот развој. Социјална структура и морал на жителите на градот. Благородно општество на провинциски град. Карактеристики на животот на трговецот. Парадокси на градската администрација.

теза, додадена 04.07.2015


Врвот на благородништвото во Русија во 18 век. Петровска „Табела на чинови“ 1722 година Привилегии под Елизабета, „Златно доба“ на Катерина II. Позицијата на класата во 19 век, нејзиниот состав, паднала од милост под Николај I. Позицијата на благородништвото по укинувањето на крепосништвото.

работа на курсот, додадена на 16.11.2009 година


Предуслови за формирање на благородната револуционерна идеологија и создавање тајни друштва: Сојуз на спасот, Унија на благосостојба, Јужно општество и Северно општество. Студија за значењето и историските последици од востанието од 14 декември 1825 година за Русија.

тест, додаден на 25.10.2011 година


Суштината на благородништвото: потеклото и текот на формирањето на класата, социјалната и правната еволуција; односи со монархијата, улога во развојот на социјалната структура на руското општество; учество на благородништвото во локалната власт. ЖГД и решението на благородното прашање.

работа на курсот, додадена на 26.04.2011 година


Анализа на ерата на државните удари. Студија за периодот на развој на благородната империја од формациите на Петар до новата голема модернизација на земјата под Катерина II. Описи на борбата за царскиот престол. Карактеристики на причините за државните удари во палатата.

тест, додаден на 23.10.2013 година


Благородништвото како највисока владејачка класа во Русија. Мироновци и Андрееви се најпознатите претставници на благородничките семејства, нивното потекло. Карактеристики на видови благородни имоти. Ловот како една од омилените занимации на благородниците, карактеристика на општествениот живот.

Секојдневниот живот на благородниците на почетокот и првата половина на 19 век бил многу различен. Жителите на градовите и индустријализираните области во земјата би можеле да зборуваат за сериозни и забележливи промени. Животот во оддалечената провинција, особено во селото, продолжи во основа како порано. Многу зависело од класата и имотната состојба на луѓето, нивното место на живеење, религијата, навиките и традициите.

Во првата половина на 19 век, се покажа дека темата за богатството на благородниците е тесно поврзана со темата на нивната пропаст. Долговите на благородништвото на главниот град достигнаа астрономски бројки. Една од причините беше идејата што се вкорени уште од времето на Катерина II: вистинското благородно однесување претпоставува подготвеност да се живее над своите можности. Желбата да се „намалат приходите со трошоци“ стана карактеристична дури во средината на 30-тите. Но, дури и тогаш, многумина со тага се сеќаваа на забавните времиња од минатото.

Долговите на благородништвото пораснаа и од друга причина. Имаше силна потреба за бесплатни пари. Приходите на земјопоседниците главно се состоеле од производите на селскиот труд. Капиталниот живот бараше гласно монети. Сопствениците на земјиште во најголем дел не знаеле да продаваат земјоделски производи и честопати едноставно се срамеле да го сторат тоа. Беше многу полесно да се оди во банка или заемодавач за да се позајми или да се стави под хипотека имот. Се претпоставуваше дека за добиените пари благородникот ќе стекне нови имоти или ќе ја зголеми профитабилноста на старите. Меѓутоа, по правило, парите се трошеле за изградба на куќи, топки и скапи комбинации. Сопственик на приватен имот, претставниците на оваа класа, „класата на одмор“, можеа да си дозволат слободно време достојно на нивната состојба, и со демонстрација на нивната висока позиција во општествената хиерархија и „демонстративно однесување“. За благородник, скоро цело време ослободено од службени работи се претвори во слободно време. Имајќи такво неограничено слободно време, првиот имот имаше најповолни услови за трансформација и ревизија не само на сите негови претходни форми, туку и радикална промена во односот помеѓу јавниот и приватниот живот во корист на вториот. Од 18 век, слободното време се здоби со статус каков што никогаш порано немал. Овој процес одеше паралелно со афирмацијата на секуларната природа на целата култура и постепеното поместување (но не и уништување) на светите вредности од страна на световните. Слободното време се здоби со зголемена очигледна вредност за благородникот како што се воспостави секуларната култура. Главните форми на ова слободно време првично биле позајмени во 18 век, а потоа во 19 век биле преведени на јазикот на нивната национална култура. Позајмувањето на западноевропските форми на слободно време првично се случи под притисок на владините декрети и спротивно на националните традиции. Благородникот беше диригент на оваа култура и актер, изведувач на овој театар. Тој го играше своето слободно време, било да е тоа одмор, бал, појавување во театар или натпревар со карти, како актер на сцената, пред целото општество. Не случајно во 18 век постоел огромен интерес за театарот; театарската уметност доминирала над сите други, ги вклучувала, па дури и ги потчинувала. Но, главната работа беше театрализацијата на целиот живот на благородникот. Тоа се манифестираше во приватниот живот за шоу, во публицитетот на слободното време, во кој намерно се демонстрираа костимот, манирите, однесувањето, важните вештини и способности. Целата оваа демонстрација беше од спектакуларна природа, како во театарот, кој стана водач на слободното време и модел за театарското однесување на еден благородник, за неговата глума во реалниот живот. Оваа студија ги идентификува факторите за големата популарност на социјалното слободно време во Москва. Благодарение на зачувувањето на не само православните, туку и паганските корени во свеста на московското благородништво, перцепцијата на западните форми на одмор овде се одвиваше многу побрзо. Овој процес беше олеснет и од добро познатата „секојдневна слобода“ на московското благородништво.

Ерата на Петар Велики беше обележана со нови традиции на спектакли. Најважната иновација беше огнометот, кој имаше публикаполитички по природа. Маскарадите се одржуваа или во форма на костимирани поворки или во форма на прикажување на карневалски костими на јавно место. Театарските претстави го прославија царот и неговите победи, затоа станаа дел од официјалниот живот и овозможија да се воведат преведени драми и западноевропски изведувачки уметности на избраната публика. За време на Елизавета Петровна, огнометот беше проширен на палатите на благородниците, маскенбалите беа претворени во костим бал, во кој беа наведени некои срамежливи трендови во нејзината еволуција кон забавна култура. На прво место во театарските вкусови на највисоката аристократија беше спектакуларната и музичка уметност на операта. За време на владеењето на Катерина II, државните официјални прослави со огномет и маскенбал беа заменети со приватни илуминации во благородничките имоти. Процутот на градските и имотните театри за време на владеењето на Катерина II се должеше на уметничката естетика на просветителството и зголемената самосвест на руското благородништво. Со сета разновидност на жанрови, комедијата остана врвна. Во првата половина на 19 век, огнометот стана спектакл на „мали форми“, сопственост на благородни имоти.

Огнометот, театарските претстави и танцувањето во сала го носеа печатот на оние уметнички стилови што постоеја во овој период на развој на секојдневната култура. Од шарен барокен огномет, спектакуларна пантомиматеатарски продукции, од бавни и монотони танци во прекрасни облеки постепено се префрлија на строги архитектонски форми на огномет, до класични балети со природниора, античка драма, брзо летечки валцери. Но, во првата половина, античките класици се покажаа како исцрпени и отстапија прво на романтизмот, а потоа и на националниот стил во секојдневната култура и став. Ова се одрази во развојот на музиката, театарот, танцот и забавната култура.

Заедно со јавните маскенбал што ја сочуваа класатапартициите, приватните процветаа во полн цут, каде сите учесници беа добро запознаени, а инкогнито интригата беше минато. Војната од 1812 година одигра голема улога во театарскиот живот на московското благородништво. Благородниците ги поздравија популарните дивертиси, водвили и развојот на националната опера. Балетската уметност стана мода на највисоката аристократија, но интересот за руската драмска уметност постепено победи во вкусовите на гледачот.

Се појавија почетоците на домотмузичко-песна и уметност, која постоела главно во форма на лирски канта и секојдневни „книжни песни“. „Кралството на жените“ на рускиот трон ја зајакна улогата на жените во танцовата култура и тие постепено станаа хостеси на балот. Процутот на италијанската опера и растот на танцовата култура придонесоа за развој на вокалната и песната уметност во благородничките куќи на московското благородништво. Владеењето на Катерина II го доживеа најславниот период на приватните и јавните балови во Собранието на благородништвото, што стана важен дел од самоидентификацијата на московското благородништво. Салонот и церемонијата постепено беа заменети со природноста и опуштеноста на танцовата култура. Московското општество го прифати музичкото хоби да свири пијано и вокал. Достигнувања во овој период беа кметовите, уникатните оркестри со хорна, активна концертна активност и ширењето на културата на песната. Ерата на Александар I и Николај I се карактеризираше со воведување на забавен елемент во културата на сала за бал. Новите танци носеа моќен родовиот елемент, ослободена атмосфера и општа еманципација на културата во сала за бал. Најважни фактори во развојот на изведувачката култура биле процутот на салоните и дистрибуцијата на музички албуми. Благородништвото стана главен контингент меѓу слушателите на концертот. Меѓу московските благородници се појавија вистински познавачи, музички експерти, па дури и композитори. Музиката стана начин на живот за московскиот благородник.

Во првата половина на векот, благородните деца добивале домашно образование. Обично тоа се состоеше од изучување на два или три странски јазици и првично совладување на основните науки. Наставниците најчесто ангажирале странци, кои во својата татковина служеле како кочијаши, тапанари, актери и фризери.

Приватните интернати и државните училишта го спротивставија домашното образование. Повеќето руски благородници традиционално ги подготвувале своите деца за воено поле. Од 7-8 години децата се запишувале во воени училишта, а по завршувањето влегувале во повисокиот кадетски корпус во Санкт Петербург. Владата сметаше дека затајувањето на услугата е за осуда. Покрај тоа, услугата беше компонента на благородна чест и беше поврзана со концептот на патриотизам.

Домот на просечниот благородник во градот бил украсен на почетокот на 19 век со персиски теписи, слики, огледала во позлатени рамки и скап мебел од махагони. Во лето, благородниците кои ги задржаа своите имоти ги напуштаа загушливите градови. Селските куќички биле од ист тип и се состоеле од дрвена зграда со три или четири колони на предниот трем итриаголник на фронтон над нив. Во зима, обично пред Божиќ, земјопоседниците се враќале во градот. Конвои од 15-20 коли беа испратени во градовите однапред и носеа залихи: гуски, кокошки, свински шунки, сушена риба, пченкарно говедско месо, брашно, житарки, путер.

Првата половина на 19 век - време на потрага по „европски“ алтернативиморалот на дедото. Тие не беа секогаш успешни. Преплетот на „европеизмот“ и традиционалните идеи дадеблагородниот живот има карактеристики на светла оригиналност и привлечност.

Во 19 век, развојот на машката мода започна да го одредува културниот и естетскиот феномен на дендиизмот. Нејзината основа беше фрак со добро платно, вешто крој и беспрекорно кроење, што беше надополнето со снежно бел лен, елек, шал, палто, панталони, капа и ракавици. Руските денди го нагласувале материјалното богатство, сакале модни додатоци и не можеле да се одвикнат од зависноста од дијаманти и крзна. Женската мода на крајот на 18 и почетокот на 19 век беше обележана со подемот на античката мода. Облечена во лесни туники и лелеави шалови, тогашната „древна божица“ со својот костим остро ја истакна улогата на жената во животот и општеството. Воздушениот и кревок изглед на романтичната благородничка од времето на Пушкин беше заменет со социјалист, чиј костим се карактеризираше со широк кринолин, мазни, пригушени форми, нагласувајќи ја земната убавина на жената.