Слушајќи ја мојата приказна, одреди каква улога одигра културата во развојот на човештвото.
Еден од мислителите ја изговори следнава фраза: „Човекот е најекцентричното суштество на Земјата“. Значењето на кажаното е ова: има многу чудни работи во светот, но само човекот може да го интересира филозофот во најголема мера, бидејќи тој е единствен.
Но, зарем секое живо суштество што живее на планетата не се одликува со својата оригиналност, уникатноста на неговиот природен дизајн?
Човекот е целосно направен од парадокси. Човекот е животно, но тој не постои во природата, туку во општеството. Има инстинкти, но се води пред се од разумот. Човекот е роден во природата, но се обидува да ја потчини на себе. Тој има природни желби, но се води првенствено од културните стандарди. Човекот има ум, но има и несвесен ум. Човекот има се за да преживее во дивината, но без долгорочна обука и образование не може да се прилагоди на тоа...
Единственоста на една личност не е само во тоа што има многу различни квалитети и склоности. Едно лице е истовремено „подесено“ на неколку програми, секоја од нив, како демон, го влече во своја насока. Биолошката програма противречи на социјалната, свесното - несвесното, инстинктите - културата. Човекот е единственото суштество на земјата способно да живее во ситуација на апсурдност. Тој, на пример, може да биде заробен од страст што ја отфрла со својот ум, а неговата волја понекогаш е само глас на привлечност или инстинкт. Затоа американскиот филозоф Ерих Фром (1900-1980) го нарече човекот можеби најекцентричното суштество на земјата.
Меѓутоа, како можеме да зборуваме за уникатноста на една личност ако потекнува од мајмун? Речиси сите наши гени се исти како оние на нашите животински предци. Но, човекот беше тој што ги создаде културните традиции и моралните норми.
Дали волците ги знаат маките на совеста, а пчелите ги знаат обичаите? И тогаш, едно лице има такви очигледни предности како говор, интелигенција, култура.
Според модерната еволутивна теорија, човекот еволуирал од мајмуни. Меѓутоа, во оние 2-4% во кои нашиот збир на гени се разликува од оној на мајмуните, се вклопува интелигенцијата, креативноста, културата... Да, животните можат да живеат во заедница. Но, сè што се случува во нивните стада, глутници, кланови, колонии е определено со инстинкт. Така, срната ја перцепира срната што ја раѓа заедно со околината.
Преселена во друга шума, таа можеби нема да го препознае сопственото дете и да го напушти.
Човекот е единственото суштество во природата што ја надминало својата генетска програма на инстинкти.За разлика од генетската меморија, социјална меморијане наследува биолошки карактеристики, туку збир на знаења, вредности и идеали, форми на активност на социјално лице. Рускиот филозоф Николај Александрович Бердијаев напиша: „Човекот е основна новина во природата“. Германскиот просветител Јохан Хердер го нарече човекот „слободник на природата“, а Артур Шопенхауер ја нарече „дезертер“...
Откако ги изгубил своите корени во инстинктот, човекот се нашол принуден повторно да се поврзе со светот околу него. Луѓето создадоа општество, нова форма на колективен, заеднички живот - социјален. Така се роди феномен кој не постои во природата.
Но, како се случи, на шега кажано, мајмунот да полуде и да се претвори во човек? Како човекот испаднал од природата, па дури и почнал да и се спротивставува? Културните вредности се она што го разликува човекот во околината.
Луѓето никогаш не живееле надвор од културата.Нема смисла да се бара личност во предкултурната ера.
Но, не постои култура која не е поврзана со човекот, не е родена од него, или која задржува автономија во однос на човекот. Културата е јавна сопственост што луѓето ја добиваат и ја пренесуваат на селата. Општествениот живот е секогаш културен по природа.
Културата е доказ за човечкиот напор и резултат на намерен труд.
Реката е природа, каналот е култура.
Парче кварц е природа, врв на стрела е култура.
Стенкањето е природно, зборот е сопственост на културата.
Мирисот е природа, аромата и парфемите се култура.
Еве го каменот. Падна од карпата и лежи во долината. Ова е природен објект. Примитивниот човек го зел овој предмет од земја и го врзал за стап. Така се родило оружјето. Овде веќе се случува раѓањето на културата.
Природните придобивки им се акумулираат на луѓето ненамерно и несвесно. Човек дише воздух, но не чувствува благодарност кон природата, бидејќи овој подарок е природен. Сепак, никој не може да ги совлада даровите на културата без свои напори.
Културата е специфичност на исклучиво човечката активност, она што го карактеризира човекот како вид. Културата е „втора природа“; таа е секогаш социјална. Изразувајќи облици на човекова активност, културата е во исто време арсенал на стекнато знаење, слики на самоспознавање и симболични ознаки на околниот свет.
Што се случи со човекот кога ја создаде културата? Дали се одвои од природата или, напротив, чекореше кон неа, воведувајќи ред?
Слушајте ја параболата.
Богатиот сопственик на својата гозба покани многу гости од различни земји и земји. Беа изложени раскошни задоволства, а секој од гостите доби скапи подароци. Повеќето од гостите му се заблагодарија на домаќинот и ги искористија неговите подароци, но имаше и такви кои почувствуваа дека на соседите им се дава повеќе. Потоа почнаа да им одземаат храна и пијалоци од соседите и лакомо го консумираат земеното. Следувала тепачка, во која богатата трпеза била уништена, брзо се испразнила и ништо не останало од некогашното изобилство.
Што мислите, за што е оваа парабола?
Овој дарежлив домаќин е природата, која ни подготви храна и пијалок, а глупавите гости на празникот се луѓето што ја населуваат Земјата. Однесувањето на гостите укажува на тоа дека не знаеме секогаш компетентно и одговорно да управуваме со она што ни го дава природата, од неа бараме сè повеќе, грабливо трошење на нејзините магацини и, во крајна линија, се казнуваме себеси.
Испратете ја вашата добра работа во базата на знаење е едноставна. Користете ја формата подолу
Студентите, дипломираните студенти, младите научници кои ја користат базата на знаење во нивните студии и работа ќе ви бидат многу благодарни.
збор „култура“ доаѓа од латинскиот збор Колере,што значи обработување, или обработување на почвата. Во средниот век, овој збор почнал да означува прогресивен метод на одгледување житарки, па така и терминот земјоделствотоили уметноста на земјоделството. Но, во 18 и 19 век. почна да се користи во однос на луѓето, затоа, ако некое лице се одликуваше по благодат на манири и ерудиција, тој се сметаше за „културен“. Во тоа време, терминот главно се применувал на аристократите за да се одделат од „некултурниот“ обичен народ. германски збор културатазначеше и високо ниво на цивилизација. Во нашиот живот денес зборот „култура“ сè уште се поврзува со оперската куќа, одличната литература и доброто образование.
Современата научна дефиниција за културата ги отфрли аристократските конотации на овој концепт. Симболизира верувања, вредности и изрази (како што се користат во литературата и уметноста) кои се заеднички за една група; тие служат за организирање на искуството и регулирање на однесувањето на членовите на оваа група. Верувањата и ставовите на подгрупата често се нарекуваат субкултура.
Асимилацијата на културата се врши преку учење. Култура се создава, култура се учи. Бидејќи не се стекнува биолошки, секоја генерација го репродуцира и го пренесува на следната генерација. Овој процес е основа на социјализацијата. Како резултат на асимилација на вредности, верувања, норми, правила и идеали, се формира личноста на детето и се регулира неговото однесување. Ако масовно престане процесот на социјализација, тоа ќе доведе до смрт на културата.
Културата ги обликува личностите на членовите на општеството, а со тоа во голема мера го регулира нивното однесување.
Колку културата е важна за функционирањето на поединецот и општеството може да се процени според однесувањето на луѓето кои не биле социјализирани. Неконтролираното, или инфантилното однесување на таканаречените деца од џунглата, кои биле целосно лишени од комуникација со луѓето, укажува дека без социјализација луѓето не се способни да усвојат уреден начин на живот, да совладаат јазик и да научат како да заработат за живот. . Како резултат на набљудувањето на неколку „суштества кои не покажуваа интерес за она што се случува околу нив, ритмички лулајќи се напред-назад како диви животни во зоолошка градина“, шведски натуралист од 18 век. Карл Линеус заклучил дека тие се претставници на посебен вид. Потоа, научниците сфатија дека овие диви деца не развиле личност која бара комуникација со луѓето. Оваа комуникација би го стимулирала развојот на нивните способности и формирањето на нивните „човечки“ личности.
Ако културата го регулира човечкото однесување, можеме ли да одиме дотаму да го наречеме угнетувачко? Честопати културата ги потиснува импулсите на една личност, но не ги елиминира целосно. Тоа попрво ги дефинира условите под кои тие се задоволни. Способноста на културата да го контролира човечкото однесување е ограничена поради многу причини. Пред сè, неограничените биолошки способности на човечкото тело. Обичните смртници не можат да се научат да скокаат над високи згради, дури и ако општеството високо ги цени таквите подвизи. Исто така, постои ограничување на знаењето што човечкиот мозок може да го апсорбира.
Еколошките фактори исто така го ограничуваат влијанието на културата. На пример, сушата или вулканските ерупции може да ги нарушат воспоставените земјоделски практики. Еколошките фактори може да се мешаат во формирањето на некои културни обрасци. Според обичаите на луѓето кои живеат во тропски џунгли со влажна клима, не е вообичаено да се обработуваат одредени површини земја долго време, бидејќи тие не можат долго време да дадат високи приноси на жито.
Одржувањето стабилно општествено уредување, исто така, го ограничува влијанието на културата. Самиот опстанок на општеството ја диктира потребата да се осудат таквите дела како што се убиство, кражба и подметнување пожар. Доколку овие однесувања станат широко распространети, соработката меѓу луѓето потребни за собирање или производство на храна, обезбедување засолниште и извршување на други важни активности би станала невозможна.
Друг важен дел од културата е дека културните вредности се формираат врз основа на селекцијаодредени видови на однесување и искуства на луѓето.
Секое општество изврши свој избор на културни форми. Секое општество, од гледна точка на другото, го занемарува главното и се занимава со неважни работи. Во една култура, материјалните вредности едвај се препознаваат, во друга тие имаат одлучувачко влијание врз однесувањето на луѓето. Во едно општество, технологијата се третира со неверојатен презир, дури и во области суштински за опстанокот на човекот; во друго слично општество, технологијата која постојано се подобрува ги задоволува потребите на времето. Но, секое општество создава огромна културна надградба што го покрива целиот живот на една личност - младоста, смртта и сеќавањето за него по смртта.
Како резултат на овој избор, минатите и сегашните култури се сосема различни. Некои општества сметале дека војната е најблагородната човечка активност. Други ја мразеа, а претставниците на другите немаа поим за неа. Според нормите на една култура, жената имала право да се омажи за својот роднина. Нормите на друга култура строго го забрануваат тоа. Во нашата култура, халуцинациите се сметаат за симптом на ментална болест. Други општества ги сметаат „мистичните визии“ како највисоката форма на свест. Накратко, има многу разлики меѓу културите.
Дури и површен контакт со две или повеќе култури нè убедува дека разликите меѓу нив се бескрајни. Ние и Тие патуваме во различни правци, Тие зборуваат различен јазик. Имаме различни мислења за тоа кое однесување е лудо, а што е нормално, имаме различни концепти за доблесен живот. Многу е потешко да се одредат заедничките карактеристики заеднички за сите култури - културни универзалии.
Социолозите идентификуваат повеќе од 60 културни универзали. Тие вклучуваат спорт, украсување на телото, заедничка работа, танцување, образование, погребни ритуали, обичаи на подарување, гостопримство, забрани за инцест, шеги, јазик, религиозни ритуали, правење алатки и обиди да се влијае на времето.
Сепак, различни култури може да имаат различни видови на спортови, накит итн. Животната средина е еден од факторите што ги предизвикува овие разлики. Покрај тоа, сите културни карактеристики се одредени од историјата на одредено општество и се формираат како резултат на уникатни случувања. Врз основа на различни видови култури, различни спортови, се појавија забрани за сродни бракови и јазици, но главната работа е што во една или друга форма тие постојат во секоја култура.
Зошто постојат културни универзалии? Некои антрополози веруваат дека тие се формираат врз основа на биолошки фактори. Тие вклучуваат два пола; беспомошност на бебињата; потреба за храна и топлина; разлики во возраста меѓу луѓето; совладување различни вештини. Во тој поглед се јавуваат проблеми кои мора да се решат врз основа на оваа култура. Одредени вредности и начини на размислување се исто така универзални. Секое општество забранува убиства и го осудува лажењето, но никој не го одобрува страдањето. Сите култури мора да придонесат за задоволување на одредени физиолошки, социјални и психолошки потреби, иако особено постојат различни опции.
Постои тенденција во општеството да се судат другите култури од позиција на супериорност кон нашата. Овој тренд се нарекува - ентоцентризам.Принципите на етноцентризмот наоѓаат јасен израз во активностите на мисионерите кои се обидуваат да ги преобратат „варварите“ во својата вера. Етноцентризмот се поврзува со ксенофобија- страв и непријателство кон туѓите ставови и обичаи.
Етноцентризмот ги одбележа активностите на првите антрополози. Тие тежнееја да ги споредуваат сите култури со нивната, која ја сметаа за најнапредна. Според американскиот социолог Вилијам Греам Самнер, културата може да се разбере само врз основа на анализа на сопствените вредности, во свој контекст. Оваа гледна точка се нарекува културен релативизам. Читателите на книгата на Самнер беа шокирани кога прочитаа дека канибализмот и чедоморството имаат смисла во општествата каде што се практикуваат такви практики.
Културниот релативизам промовира разбирање на суптилните разлики помеѓу тесно поврзани култури. На пример, во Германија, вратите во институцијата секогаш се цврсто затворени за одвоени луѓе. Германците сметаат дека во спротивно вработените се оддалечуваат од работата. Напротив, во САД вратите на канцелариите обично се отворени. Американците кои работат во Германија често се жалеа дека затворените врати ги прават да се чувствуваат непожелно и отуѓено. Затворената врата има сосема поинакво значење за Американец отколку за Германецот.
Културата е цемент на градењето на општествениот живот. И не само затоа што се пренесува од едно на друго лице во процесот на социјализација и контакти со други култури, туку и затоа што кај луѓето формира чувство на припадност кон одредена група. Се чини дека членовите на истата културна група имаат поголемо меѓусебно разбирање, доверба и емпатија едни со други отколку со надворешни лица. Нивните заеднички чувства се рефлектираат во сленг и жаргон, омилена храна, мода и други аспекти на културата.
Културата не само што ја зајакнува солидарноста меѓу луѓето, туку предизвикува и конфликт во и меѓу групите. Тоа може да се илустрира со примерот на јазикот, главниот елемент на културата. Од една страна, можноста за комуникација придонесува за единство на членовите на една социјална група. Заедничкиот јазик ги обединува луѓето. Од друга страна, заедничкиот јазик ги исклучува оние кои не го зборуваат овој јазик или го зборуваат малку поинаку. Во Велика Британија, претставниците на различни општествени класи користат малку различни форми на англиски јазик. Иако сите зборуваат „англиски“, некои групи користат
„поправилен“ англиски од другите. Во Америка има буквално илјада и една варијанта на англиски јазик. Покрај тоа, социјалните групи се разликуваат едни од други по уникатноста на нивните гестови, стилот на облека и културните вредности. Сето ова може да предизвика конфликти меѓу групите.
Според антрополозите, културата се состои од четири елементи.
1. Концепти. Тие се содржани главно во јазикот. Благодарение на нив, станува возможно да се организира искуството на луѓето. На пример, ние ги перципираме обликот, бојата и вкусот на предметите во светот околу нас, но во различни култури светот е организиран поинаку.
На јазикот на островјаните Тробрианд, еден збор означува шест различни роднини: татко, брат на таткото, син на сестрата на таткото, син на сестрата на мајката на таткото, син на ќерката на сестрата на таткото, син на братот на таткото и син на сестрата на таткото. Англискиот јазик нема ни зборови за последните четворица роднини.
Оваа разлика меѓу двата јазика се објаснува со фактот дека на жителите на островите Тробрианд им треба збор што ги опфаќа сите роднини, кон кои е вообичаено да се третираат со посебна почит. Во англиските и американските општества се развил помалку сложен систем на роднински врски, така што Британците немаат потреба од зборови што означуваат такви далечни роднини.
Така, учењето на зборовите на јазикот му овозможува на човекот да се движи низ светот околу него преку изборот на организацијата на неговото искуство.
2. Врски. Културите не само што разликуваат одредени делови од светот со помош на концепти, туку откриваат и како овие компоненти се меѓусебно поврзани - во просторот и времето, по значење (на пример, црното е спротивно на белото), врз основа на каузалноста („резервни прачката - расипе дете“). Нашиот јазик има зборови за земја и сонце, а ние сме сигурни дека земјата се врти околу сонцето. Но, пред Коперник, луѓето веруваа дека е точно спротивното. Културите често различно ги толкуваат односите.
Секоја култура формира одредени идеи за односите помеѓу концептите поврзани со сферата на реалниот свет и сферата на натприродното.
3. Вредности. Вредностите се општо прифатени верувања за целите кон кои треба да се стреми човекот. Тие ја формираат основата на моралните принципи.
Различни култури можат да фаворизираат различни вредности (херојство на бојното поле, уметничка креативност, аскетизам), а секој општествен систем утврдува што е и што не е вредност.
4.Правила. Овие елементи (вклучувајќи ги и нормите) го регулираат однесувањето на луѓето во согласност со вредностите на одредена култура. На пример, нашиот правен систем вклучува многу закони кои забрануваат убивање, повредување или заканување на други. Овие закони одразуваат колку високо го цениме индивидуалниот живот и благосостојба. Исто така, имаме десетици закони кои забрануваат кражби, проневера, имотна штета итн. Тие ја одразуваат нашата желба да ја заштитиме личната сопственост.
На вредностите не само што им треба оправдување, туку, пак, тие самите можат да послужат како оправдување. Тие ги оправдуваат нормите или очекувањата и стандардите кои се реализираат во текот на интеракцијата меѓу луѓето.
Нормите можат да претставуваат стандарди на однесување. Но, зошто луѓето имаат тенденција да ги почитуваат, дури и ако тоа не е во нивни интереси? За време на полагањето, ученикот можел да го копира одговорот од соседот, но се плаши да не добие лоша оценка. Ова е еден од неколкуте потенцијално ограничувачки фактори. Социјалните награди (како почит) поттикнуваат усогласеност со нормата која бара од учениците да бидат искрени. Социјалните казни или награди кои поттикнуваат почитување на нормите се нарекуваат санкции. Казните кои ги одвраќаат луѓето да прават одредени работи се нарекуваат негативни санкции. Тие вклучуваат парични казни, затвор, опомени, итн. Позитивните санкции (на пример, парични награди, овластување, висок престиж) се стимулации за почитување на нормите.
Во теориите на културата, важно место секогаш му се давало на јазикот.
Јазикот може да се дефинира како систем на комуникација што се врши со помош на звуци и симболи, чии значења се конвенционални, но имаат одредена структура.
Јазикот е општествен феномен. Не може да се совлада надвор од социјалната интеракција, т.е. без комуникација со други луѓе. Иако процесот на социјализација во голема мера се заснова на имитација на гестови - кимнување со главата, насмевка и намуртено - јазикот служи како главно средство за пренесување на културата. Друга важна карактеристика е тоа што е практично невозможно да се одучи својот мајчин јазик откако неговиот основен речник, говорните правила и структури ќе се научат на осум или десет години, иако многу други аспекти од неговото искуство може целосно да се заборават. Ова укажува на висок степен на приспособливост на јазикот кон човечките потреби; без него, комуникацијата меѓу луѓето би била многу попримитивна.
Јазикот вклучува правила Вие, се разбира, знаете дека има правилен и неточен говор. Јазикот има многу имплицитни и формални правила кои одредуваат како зборовите може да се комбинираат за да го изразат посакуваното значење. Граматиката е систем на општоприфатени правила врз основа на кои се користи и развива стандарден јазик. Во исто време, често се забележуваат отстапувања од граматичките правила поради карактеристиките на различните дијалекти и животни ситуации.
Јазикот е вклучен и во процесот на стекнување искуство на луѓето од организација. Антрополог Бенџамин. Ли Ворф покажа дека многу концепти ни изгледаат „самоочигледни“ само затоа што се вкоренети во нашиот јазик. „Јазикот ја дели природата на делови, формира концепти за нив и им дава значења главно затоа што се договоривме да ги организираме на овој начин. Оваа конвенција...е кодирана во обрасците на нашиот јазик“. Особено јасно се открива во компаративната анализа на јазиците. Веќе знаеме дека боите и врските се означени различно на различни јазици. Понекогаш има збор на еден јазик што е целосно отсутен на друг.
При користење на јазик, потребно е усогласување со неговите основни граматички правила. Јазикот ги организира искуствата на луѓето. Затоа, како и целата култура како целина, таа развива општоприфатени значења. Комуникацијата е можна само доколку има значења кои се прифатени, употребени и разбрани од нејзините учесници. Всушност, нашата меѓусебна комуникација во секојдневниот живот во голема мера е одредена од нашата доверба дека се разбираме.
Трагедијата на менталните нарушувања како што е шизофренијата е, пред сè, што пациентите не можат да комуницираат со други луѓе и се наоѓаат отсечени од општеството.
Заедничкиот јазик, исто така, ја одржува кохезијата на заедницата. Тоа им помага на луѓето да ги координираат своите постапки преку убедување или судење едни со други. Освен тоа, меѓу луѓето кои зборуваат ист јазик речиси автоматски се јавуваат меѓусебно разбирање и емпатија. Јазикот го одразува општото знаење на луѓето за традициите што се развиле во општеството и актуелните настани. Накратко, промовира чувство на групно единство, групен идентитет. Водачите на земјите во развој каде што постојат племенски дијалекти се трудат да обезбедат усвојување на единствен национален јазик за да се шири меѓу групите што не го зборуваат, разбирајќи ја важноста на овој фактор за единството на целата нација и борбата против племенското неединство.
Иако јазикот е моќна обединувачка сила, тој исто така може да ги подели луѓето. Групата што користи даден јазик ги смета сите што го зборуваат за свој, а луѓето што зборуваат други јазици или дијалекти како странци.
Јазикот е главниот симбол на антагонизмот меѓу Британците и Французите кои живеат во Канада. Борбата меѓу поддржувачите и противниците на двојазичното образование (англиски и шпански) во некои области на Соединетите Држави сугерира дека јазикот може да биде важно политичко прашање.
Антрополозите од доцниот 19 век се стремеле да ја споредуваат културата со огромна збирка „ископувања и белешки“ кои немале посебни врски меѓу себе и биле собрани случајно. Бенедикт (1934) и други антрополози од 20 век. тврдат дека формирањето на различни модели на една култура се врши врз основа на заеднички принципи.
Вистината е веројатно некаде на средина. Културите имаат доминантни карактеристики, но не исцрпуваат ниту една култура, има и различност и конфликти.
Можеме да разликуваме најмалку три типа на конфликти поврзани со развојот на културата: аномија, културно заостанување и странско влијание.
Терминот „аномија“, кој означува повреда на единството на културата поради недостаток на јасно формулирани општествени норми, првпат беше воведен од Емил Диркем уште во 90-тите години на минатиот век. Во тоа време, аномијата беше предизвикана од слабеењето на влијанието на религијата и политиката за зголемување на улогата на трговските и индустриските кругови. Овие промени доведоа до колапс на системот на морални вредности, кој во минатото беше стабилен. Оттогаш, општествените научници постојано забележуваат дека порастот на криминалот и зголемувањето на бројот на разводи настанале како резултат на рушење на единството и културата, особено во врска со нестабилноста на верските и семејните вредности.
На почетокот на векот, Вилијам Филдинг Озборн (1922) го воведе концептот на културно заостанување. Се забележува кога промените во материјалниот живот на општеството ја надминуваат трансформацијата на нематеријалната култура (обичаи, верувања, филозофски системи, закони и форми на владеење). Тоа доведува до постојана неусогласеност помеѓу развојот на материјалната и нематеријалната култура, а како резултат на тоа се јавуваат многу нерешени социјални проблеми. На пример, напредокот во индустријата за преработка на дрво е поврзан со уништување на огромни шуми. Но, постепено општеството ја сфаќа виталната потреба да ги зачува. Исто така, пронајдокот на современи машини доведе до значително зголемување на индустриските несреќи. Беше потребно долго време пред да се воведе законодавство за да се обезбеди компензација за повреда на работа.
Третиот тип на културен конфликт, предизвикан од доминацијата на туѓа култура, беше забележан во прединдустриските општества кои беа колонизирани од народите на Европа. Според истражувањето на Б.К. Малиновски (1945), многу спротивставени културни елементи го забавија процесот на национална интеграција во овие општества. Проучувајќи ги општествата на Јужна Африка, Маниловски идентификуваше конфликт меѓу две култури формирани во сосема различни услови.
Општествениот живот на домородците пред колонизацијата беше единствена целина. Врз основа на племенската организација на општеството, истовремено се формираше систем на роднински врски, економска и политичка структура, па дури и методи на војување. Културата на колонијалните сили, главно Велика Британија, се појави во различни услови. Но, кога европските вредности им беа наметнати на домородците, она што се случи не беше обединување на двете култури, туку нивно неприродно мешање исполнето со тензии. Според Малиновски, оваа мешавина се покажала нестабилна. Тој точно предвидел дека ќе има долга борба меѓу овие две култури, која нема да заврши дури и откако колониите ќе добијат независност. Тоа ќе биде поддржано од желбата на Африканците да ги надминат тензиите во нивната култура. Во исто време, Малиловски веруваше дека западните вредности на крајот ќе победат.
Така, културните модели се формираат во текот на постојаната борба меѓу спротивставените тенденции - кон обединување и одвојување.
Во повеќето европски општества до почетокот на 20 век. се појавија две форми на култура.
Висока култура- ликовната уметност, класичната музика и литературата - беа создадени и перципирани од елитата.
Народна култура, кој вклучуваше бајки, фолклор, песни и митови, им припаѓаше на сиромашните. Производите на секоја од овие култури беа наменети за одредена публика, а оваа традиција ретко се нарушуваше. Со доаѓањето на медиумите (радио, масовни печатени публикации, телевизија, снимки, магнетофони), разликите помеѓу високата и популарната култура почнаа да се замаглуваат. Така настана Масовна култура, што не е поврзано со религиозни или класни субкултури. Медиумите и популарната култура се нераскинливо поврзани.
Културата станува „маса“ кога нејзините производи се стандардизирани и дистрибуирани до пошироката јавност.
Во сите општества има многу подгрупи со различни културни вредности и традиции. Системот на норми и вредности кои разликуваат група од мнозинството на општеството се нарекува субкултура.
Субкултура се формира под влијание на фактори како што се социјалната класа, етничкото потекло, религијата и местото на живеење.
Вредностите на субкултурата влијаат на формирањето на личноста на членовите на групата.
Некои од најинтересните истражувања за субкултурите се фокусираат на јазикот. На пример, Вилијам Лабов (1970) се обиде да тврди дека употребата на нестандарден англиски јазик од црните деца од гето не укажува на „јазична инфериорност“. Лобов верува дека црните деца не се лишени од способноста да комуницираат како белите деца, тие само користат малку поинаков систем на граматички правила; Со текот на годините, овие правила се вкоренети во црната субкултура.
Лобов докажа дека во соодветни ситуации и црните и белите деца го кажуваат истото, иако користат различни зборови.
Сепак, употребата на нестандарден англиски јазик неизбежно предизвикува проблем - неодобрувачка реакција од мнозинството на таканареченото прекршување на општоприфатените правила. Наставниците често ја сметаат употребата на црн дијалект како кршење на правилата на англискиот јазик. Затоа црните деца се неправедно критикувани и казнети.
Терминот „субкултура“ не значи дека оваа или онаа група се противат на доминантната култура во општеството. Меѓутоа, во многу случаи, мнозинството од општеството гледа на субкултурата со неодобрување или недоверба. Овој проблем може да се појави дури и во однос на почитуваните субкултури на лекарите или војската. Но, понекогаш групата активно се обидува да развие норми или вредности кои се во конфликт со основните аспекти на доминантната култура. Врз основа на таквите норми и вредности се формира контракултура. Добро позната контракултура во западното општество е боемството, а најистакнат пример за тоа се хипиците од 60-тите.
Контракултурните вредности можат да бидат причина за долгорочни и нерешливи конфликти во општеството. Меѓутоа, понекогаш тие навлегуваат во самата доминантна култура. Долгата коса, генијалноста во јазикот и облеката и употребата на дрога карактеристични за хипиците станаа широко распространети во американското општество, каде што, главно преку медиумите, како што често се случува, овие вредности станаа помалку провокативни, па привлечни за контракултурата и, соодветно, помалку заканувачки за доминантната култура.
Културата е составен дел од животот на човекот. Културата го организира човечкиот живот. Во човечкиот живот, културата во голема мера ја извршува истата функција што генетски програмираното однесување ја врши во животот на животните.
Слични документи
Културата како еден од најстарите феномени во животот на човекот. Фази на формирање на античка култура, карактеристични карактеристики на уметноста во најраните фази на човечката цивилизација. Материјална култура на примитивни луѓе, анализа на архаична култура.
тест, додаден на 18.06.2010 година
Концептот на културата како целина на сите материјални вредности, знаења и искуства за репродукција, зачувување и подобрување на животот на човекот. Елементи на моралната култура, претставени со субјекти на општеството и нивните односи.
апстракт, додаден на 29.09.2011 година
Современа научна дефиниција на културата. Концептот на „култура“ во уметничката критика, музикологијата, филологијата. Различни видови активности на луѓе со различни аспекти на животот со концептите на „култура“. Основни елементи на културата. Културата е создавање на човекот.
апстракт, додаден на 01.06.2008 година
Концептот на културата. Културен избор и специфичност на културите. Елементи на културата. Целта на културата. Културата како вредносно-нормативен систем. Култура и однесување. Култура и социјализација. Култура и социјална контрола. Национална култура.
апстракт, додаден на 24.03.2007 година
Потекло и значење на поимот култура. Културата како неопходен услов за животот на човекот. Карактеристики на предците народи, културни народи. Методи за разбирање на значењето на историјата. Разновидност на локални цивилизации. Можности за иднината на словенската култура.
апстракт, додаден на 10.11.2010
Волосовската култура како енеолитска култура која се наоѓа на територијата на Русија. Опис на потеклото, окупираната територија, карактеристики на материјалниот и духовниот живот на носителите на волосовската култура. Археолошки докази за оваа култура.
апстракт, додаден на 09.03.2011 година
Културата како збир на духовни, материјални и емоционални карактеристики на општеството, начин на живот, систем на вредности. Инженерство и уметност: заеднички и карактеристични. Космос на будистичката култура. Суштината на поимите: масовна култура, синкретизам, евроцентризам.
тест, додаден на 23.05.2014 година
Концептот на културата. Социјализацијата е функција на културата. Избор на културни форми. Заеднички карактеристики на различни култури. Етноцентризмот и културниот релативизам во проучувањето на културата. Културата како основа на општеството. Структура на културата. Улогата на јазикот во културата и општествениот живот.
апстракт, додаден на 12.11.2003 година
Културолошки проблеми на социјализација на личноста. Начинот на живот и смислата на животот на поединецот. Концептот на морална култура на човекот и општеството. Моралот и убавината како системообразувачки знаци на културата. Значењето на историјата како основа на духовниот живот на поединецот во општеството.
тест, додаден на 19.01.2011 година
Музиката како еден од условите на човековиот духовен живот. Магиите се единствениот вид музичка креативност на праисториските луѓе. Песната го отсликува секојдневието на луѓето. Античка музика и музика на античкиот свет. Музичка култура од староруската ера.
За да користите прегледи на презентации, креирајте сметка на Google и најавете се на неа: https://accounts.google.com
Наслов на слајд:
Религијата е составен дел од културата и животот на луѓето
Латинскиот збор „култура“ е преведен како обработување на земјата, воспитување, образование, развој.
Во почетокот културата значеше обработување на земјата, грижа за неа, така што таа стана погодна за задоволување на човечките потреби за храна, естетика, облека, производи за нега на тело и лекови.
Уште од античко време, човекот се обидувал да ги сфати тајните на постоењето и заедно со своето материјално постоење го открил духовниот свет.
Тој се обиде да направи врска помеѓу овие форми на постоење, особено во виталните области како што е земјоделството.
На одгледувањето на земјата, сеидбата и жетвата секогаш му претходеле одредени религиозни ритуали, култни акции насочени кон помош на повисоките сили.
Самата земја народите ја сметале, сметале за света и обожена.
Зборот „култура“ на крајот се проширил во сите сфери на човековата активност (образование, уметност, комуникација) и почнал да се користи во поширока смисла – „да се облагородува, развива, воспитува, воспитува“.
Хелените, на пример, својата главна разлика од варварите ја гледале во нивното воспитување.
Во доцниот римски и средновековен период, културата била поврзана со знаци на лично подобрување.
Зборот култура влезе во научна употреба во втората половина на 18 век, за време на просветителството и, од гледна точка на француските просветители, значеше рационалност, разумна структура на животот.
Подоцна, концептот на култура стана уште поширок и културата почна да се дели на духовна и материјална.
Во моментов, зборот „култура“ се користи и во потесна смисла, односно во однос на духовната сфера (религија, уметност, филозофија), и во поширока смисла, вклучително и материјална култура (индустрија, земјоделство, транспорт итн. ) .
Што е религиозна култура? Религиозната култура треба да се сфати како: религија (од латинскиот religio - обновување на комуникацијата со Создателот, побожност, светилиште, предмет на обожавање) - светоглед, став, како и соодветно однесување, посебни постапки (култ), засновани на верувањето на постоењето на Бог (пагански религии - богови) и насочени кон комуникација со Него и добивање помош од Него.
Уметноста и народните традиции се директно поврзани со религијата, одразувајќи ја нејзината содржина.
Останува да се потсетиме што е историја. Грчкиот збор „историја“ значи „приказна за минатото, за наученото“ и се користи во две главни значења: процес на развој на природата и општеството; збир на општествени науки кои го проучуваат минатото на човештвото (историска наука).
Така, историјата на религиозната култура е историска дисциплина која ги проучува: Историјата на формирањето на религиозните култури, традициите на човечките односи со Бога; Верска етика и филозофија; Историјата на потеклото и значењето на основните религиозни концепти, симболи, богослужби, црковни тајни; Верската уметност и народните традиции директно поврзани со религијата.
На тема: методолошки случувања, презентации и белешки
Здравиот начин на живот е составен дел од социјалната адаптација.
Методолошка тема: Здравиот начин на живот е составен дел на социјалната адаптација Цел: Формирање на свесен однос кон своето здравје, желба за здрав начин на живот. Обезбедување максимална ...
Апстракти од говорот: „Елементи на релаксација во часовите по физичко образование, како составен дел на технологиите за заштеда на здравјето“...
„Самоанализата како составен дел од аналитичката култура на наставниците“
Анализата на час во 8 одделение на тема „Петрински трансформации“ ја открива методолошката цел, начините за нејзино постигнување и карактеристиките на часот. Во анализата се нагласува дека при изработката на преглед на часот ...
Се вчитува...
