Одење низ трите мориња аназија никитин. Она што го откри Афанаси Никитин

Што откри Афанаси Никитин? „Walking Beyond the Three Seas“ од Афанаси Никитин Сигурно би биле љубопитни да дознаете што открил Афанаси Никитин. Откако ќе ја прочитате оваа статија, ќе дознаете каде посетил овој голем патник. Годините на животот на Афанаси Никитин - 1442-1474 (75). Роден е во Твер, во семејството на Никита, селанец, затоа Никитин е патроним, а не презиме на патникот. Повеќето од тогашните селани немале презимиња. Неговата биографија е само делумно позната на историчарите. Нема сигурни информации за младоста и детството на овој патник. Познато е само дека тој станал трговец на прилично млада возраст и ги посетил Крим, Византија, Литванија и други држави за трговија. Трговските претпријатија на Афанаси беа доста успешни: тој безбедно се врати со прекуокеанска стока во својата татковина. Подолу е споменикот на Афанаси Никитин кој се наоѓа во Твер. Во 1468 година Атанасиј презел експедиција, за време на која ги посетил земјите од Истокот, Африка, Индија и Персија. Ова патување е опишано во книгата под наслов „Патување низ трите мориња“ од Афанаси Никитин. Хормуз Никитин отиде низ Баку во Персија, по што, откако ги премина планините, возеше понатаму на југ. Своето патување го направил без брзање, престојувајќи долго време во селата и проучувајќи ги локалните јазици, како и тргувајќи се. Атанасиј пристигнал во пролетта 1449 година во Хормуз, голем град кој се наоѓа на раскрсницата на различни трговски патишта: од Индија, Кина, Мала Азија и Египет. Во Русија стоката од Хормуз веќе беше позната. Особено познати биле бисерите на Хормуз. Афанаси Никитин, откако дознал дека коњите од овој град се извезуваат во градовите во Индија, решил да направи ризичен потфат. Тој купил арапски пастув и се качил на бродот, надевајќи се дека ќе го препродаде профитабилно во Индија. Атанасиј отиде во градот Чаул. Вака продолжи руското откритие на Индија. Афанаси Никитин стигна овде по море. Први впечатоци од Индија Ни требаа шест недели да пловиме. Индија оставила најсилен впечаток на трговецот. Патникот, не заборавајќи на трговијата, се заинтересирал и за етнографските истражувања. Детално го запишал она што го видел во своите дневници. Во неговите белешки, Индија се појавува како прекрасна земја во која сè не е воопшто исто како во Русија. Атанасиј напишал дека сите луѓе овде шетаат голи и црни. Беше зачуден што дури и сиромашните носат накит од злато. Самиот Никитин, патем, ги импресионираше и Индијанците. Ретко локалните жители претходно виделе белци. Никитин не успеа да го продаде профитабилно својот пастув во Чаул. Тој се упатил кон внатрешноста, посетувајќи мал град во горниот дел на Сина, а потоа и Џунар. За што напиша Афанаси Никитин? Афанаси Никитин, во своите белешки за патување, забележал секојдневни детали, опишал знаменитости и локални обичаи. Ова беше речиси првиот опис на животот на Индија, не само за Русија, туку и за Европа. Атанасиј пишувал за тоа каква храна јадат мештаните, како го хранат својот добиток, со каква стока тргуваат, како се облекуваат. Тој дури го опишал и процесот на правење опиени пијалоци, како и обичајот на домаќинките во Индија да спијат во ист кревет со гостите. Приказната што се случила во тврдината Јунар Во тврдината Јунар, патникот се задржал не по своја волја. Локалниот хан му го одзел пастувот на Атанасиј кога дознал дека е дојденец од Русија, а не басурман и му поставил услов на неевреинот: или ќе го прифати исламот, или не само што не му го враќа коњот, туку ќе биде продаден во ропство од канот. Четири дена беа дадени за размислување. Само несреќа го спаси рускиот патник. Тој го запознал Мухамед, стар познаник кој гарантирал за странецот пред ханот. Во текот на двата месеци што ги поминал во Јунар, Никитин ги проучувал земјоделските активности на населението. Тој забележал дека во Индија сеат и ораат пченица, грашок и ориз за време на сезоната на дождови. Тој го опишува и локалното производство на вино. Во него како суровина се користат кокос. Како Атанасиј го продал својот коњ Атанасиј го посетил градот Аланд по Јунар. Овде имаше голем панаѓур. Трговецот сакал да го продаде арапскиот коњ, но тоа повторно не успеало. И без него имаше многу добри коњи на саемот. Афанаси Никитин успеа да го продаде само во 1471 година, па дури и тогаш без профит, па дури и со загуба. Тоа се случило во градот Бидар, каде што патникот пристигнал, чекајќи ја сезоната на дождови во другите населени места. Овде остана долго, се дружеше со локалното население. Атанасиј им кажал на жителите за својата вера и земја. Хиндусите исто така раскажуваа многу за нивниот семеен живот, молитви, обичаи. Многу од белешките на Никитин се посветени на прашањата за религијата на локалните жители. Парват во белешките на Никитин Следното нешто што го откри Афанаси Никитин беше светиот град Парват. Тој пристигна овде на брегот на Кришна во 1472 година. Верниците од цела Индија дојдоа од овој град на годишните свечености посветени на богот Шива. Никитин во своите дневници забележува дека ова место е исто толку важно за индиските брамани колку што е Ерусалим за христијаните. Понатамошно патување на Афанаси Никитин Уште една и пол година трговец патувал низ Индија, обидувајќи се да води трговија и да ги проучува локалните обичаи. Но, трговските претпријатија (зошто Афанаси Никитин помина низ три мориња) пропаднаа. Никогаш не најде соодветен производ за извоз во Русија од Индија. Афанаси Никитин ја посети Африка (источниот брег) на враќање. Во етиопските земји, според записите во дневникот, тој за чудо успеал да избега од грабежот. Патникот ги откупил разбојниците со леб и ориз. Повратно патување Патувањето на Афанаси Никитин продолжи со тоа што тој се врати во Хормуз и отиде на север преку Иран, каде што во тоа време се водеа непријателства. Атанасиј ги поминал Кашан, Шираз, Ерзињан и завршил во Трабзон, турски град кој се наоѓа на јужниот брег на Црното Море. Враќањето изгледаше блиску, но среќата повторно се одврати од Никитин. Турските власти го приведоа, бидејќи го одведоа за ирански шпион. Така, Афанаси Никитин, руски трговец и патник, бил лишен од целиот свој имот. Сè што му остана е неговиот дневник. Афанаси позајми пари за патувањето на неговиот збор на честа. Тој сакаше да стигне до Феодосија, каде што планираше да се сретне со руски трговци и да ги отплати долговите со нивна помош. Тој успеа да стигне до Кафу (Феодосија) дури во 1474 година, наесен. Никитин ја помина зимата овде, завршувајќи ги патувачките белешки. Пролетта реши да се врати во Русија по реките Днепар, во Твер. Ова беше крајот на патувањето на Афанаси Никитин во Индија. Смртта на Афанаси Никитин Но, на патникот не му било предодредено да се врати: тој починал во Смоленск под необјаснети околности. Веројатно, годините на мака и талкања го поткопале здравјето на Атанасиј. Неговите придружници, московските трговци, ги донеле неговите ракописи во Москва и му ги предале на Мамирев, службеник и советник на Иван III. Записите подоцна биле вклучени во аналите од 1480 година. Тие биле откриени во 19 век од Карамзин и објавени под насловот на авторот во 1817 година. Во насловот на ова дело се споменуваат три мориња - Каспиското, Црното и Индискиот Океан. Што откри Афанаси Никитин? Долго пред да пристигнат Европејците во Индија, во оваа земја се појави руски трговец. Поморскиот пат бил откриен овде од Васко де Гама, португалски трговец, неколку децении подоцна. Иако комерцијалната цел не беше постигната, патувањето резултираше со првиот опис на Индија. Во Античка Русија, пред тоа, беше познато само од легенди и некои литературни извори. Еден човек од 15 век можел да ја види оваа земја со свои очи и талентирано да им каже на своите сонародници за тоа. Пишувал за државниот систем, религиите, трговијата, егзотичните животни (слонови, змии, мајмуни), локалните обичаи, а забележал и некои легенди. Никитин, исто така, ги опиша областите и градовите што тој самиот не ги посетил, но за кои му кажале Индијанците. Тој особено го споменува островот Цејлон, Калкута, Индокина, кои во тоа време биле непознати за Русите. Затоа, она што го откри Афанаси Никитин имаше голема вредност. Внимателно собраните информации денес ни овозможуваат да судиме за геополитичките и воените аспирации на владетелите на Индија во тоа време, за нивната војска. „Одење зад три мориња“ од Афанаси Никитин е првиот текст од ваков вид во историјата на руската литература. Уникатниот звук на композицијата го дава фактот што патникот не ги опишал исклучиво светите места, како аџиите пред него. Во неговото видно поле не спаѓаат разни предмети од христијанската религија, туку луѓе со различни верувања и начини на живот. Белешките се лишени од внатрешна цензура и формалност, што е особено вредно.

Афанаси Никитин

Во Индија стигна и Тверскиот трговец Афанаси Никитин. Зад себе го остави познатото „Патување низ трите мориња“ - Каспиското, Индиското и Црното. Сепак, нема други биографски податоци за него. Патем, дури и неговото презиме е непознато, бидејќи Никитин не е презиме, туку патроним. Друга работа е љубопитна - трговецот од Твер имал право да носи патроним, додека во Владимирските, а потоа и во московските кнежевства ова право го имале само болјарите и благородниците. Недостигот на биографски информации за Афанаси Никитин во аналите и другите древни руски документи за некои истражувачи е причина да се верува дека „Патувањето“ било фалсификувано на крајот на 18 век. Навистина, рускиот патник мистериозно завршил во Индија неколку години пред Васко де Гама, што требало да укаже на приоритетот на Русија во откривањето на Индија. Оваа верзија е поткрепена и со одредени неточности во описот на земјите низ кои минал трговецот Атанасиј. Атанасиј молчи за многу работи, на пример, за тоа што всушност го поттикнало на експедиција во далечни земји. Тоа говори во прилог на оваа верзија и фактот дека Атанасиј успеал да го води својот дневник за патување за време на долго патување, иако за време на патувањето морал да издржи бродоломи, да биде нападнат од разбојници и да издржи други неволји кои не придонесувале за безбедноста на свиток од кора од бреза. Згора на тоа, странец кој запишува нешто со неразбирливи знаци, требало да биде помешан за шпион, списокот бил уништен, а самиот писар бил погубен.

Сепак, историчарите се согласуваат дека текстот на Животот е оригинален, бидејќи е познат не во еден примерок, како, на пример, „Лејкот на кампањата на Игор“, туку во неколку, а содржани се извадоци од оригиналот „Патување“. во неколку хроники кои датираат од 15 век, особено во Лавовската хроника, чија веродостојност не е доведена во прашање, што значи дека самиот текст на „Патувањето“ е доверлив. Друга работа е што до нашево време не преживеал ракописот на трговецот од Твер, туку неговите копии направени од следните писари кои можеле да го искриват текстот: неволни лапсуси, замена на неразбирливи зборови со слични - сето тоа го направи текстот помалку автентичен. .

Друга хипотеза сугерира дека Афанаси Никитин го посетил само Хормуз, големо арапско пристаниште на границата на Персискиот Залив, а сите докази за Индија ги собрал од приказните на морнарите кои всушност го посетиле таму. Навистина, некои описи на Индија изгледаат фантастично, а настаните (битки, промени на владетелите) и датумите се слабо синхронизирани едни со други. Тоа говори во прилог на оваа верзија и фактот дека „Одење“ вклучуваше епизода од патување до бреговите на Африка и Арапскиот Полуостров. Овие брегови им биле добро познати на морнарите од Хормуз, но тие лежат далеку од рутата од Индија до Персискиот Залив. Но, заедно со таквите фантастични скици, многу описи на Индија се толку точни што може да ги направи само очевидец.

Споменик на Афанаси Никитин во Твер

Ништо не е познато со сигурност за окупацијата на Афанаси Никитин. Историчарите и енциклопедиските референтни книги едногласно го нарекуваат „трговец“, а некои истражувачи, стремејќи се кон историска точност, велат поинаку: „веројатно трговец“. Што се крие зад ова?

На територијата на Русија и во далечните јужни земји, Атанасиј бил третиран не како едноставен трговец, туку како амбасадор. Можно е Атанасиј да имал тајни дипломатски задачи на владетелите на Долна Волга и на басенот на Каспиското Море. Мистериозна е и смртта на Атанасиј. Враќајќи се во Русија, тој, поданик на големиот војвода од Твер, мистериозно умира во близина на Смоленск, кој беше дел од Големото Војводство Литванија, а дневникот паѓа во рацете на поданиците на принцот од Москва, кои го транспортираат во мошусен. Згора на тоа, ѓаконите-менаџери на московскиот принц веднаш разбираат дека се занимаваат со документ од исклучителна важност. Врз основа на ова, може да се тврди дека агентите на московскиот принц го следеле Атанасиј на територијата на друга држава и му одзеле важен документ, кој поради некоја причина им бил потребен.

Времето кога Афанаси Никитин отиде во Индија беше тешко и трагично во историјата на Русија. Тоа беше особено тешко за родната Афанаси Твер. Во 1462 година, Иван III Василевич се искачи на тронот на источниот сосед на Твер - Големото Војводство Москва. Тој, како и неговиот потомок и целосен имењак Иван IV Василиевич, го носел и прекарот Страшен. Московските кнезови се труделе да ги потчинат сите соседни руски држави. Во тоа време во Русија имаше три независни кнежевства: Москва, Твер и Рјазан - и три независни републики: Новгород, Псков и Вјатка. Токму Иван III Василевич, за време на неговото владеење, ги потчини овие кнежевства и градови на својата власт, марширајќи низ независните кнежевства и републики со оган и меч, потопувајќи ја во крв слободата на Новгородците и Твериците, Вјатиците и Псковците. Сепак, ова ќе биде малку подоцна, а сега, во 1466 година, тверскиот принц Михаил Борисович, обидувајќи се да ја зачува независноста на својата држава, го испраќа незабележливиот трговец Атанасиј во далечните земји со надеж дека ќе може да состави некои вид на коалиција.

Историчарите се разликуваат во датирањето на почетокот на патувањето на Никитин. Некои го нарекуваат 1458, други - 1466 Можеби и овде има некоја мистерија. Можеби Атанасиј направил две патувања - едното во 1458 година во Казан и Астрахан, а второто, кое започнало во 1466 година, го донело во Индија. Сепак, немаме сигурни информации за ова прво патување, па ќе претпоставиме дека „прошетката“ започнала во 1466 година.

Така, во 1466 година Афанаси Никитин го напуштил родниот Твер во земјата Ширван (модерен Дагестан и Азербејџан). Тој, (нагласуваме - навидум прост трговец), патеписни писма од големиот Тверски војвода Михаил Борисович и од тверскиот архиепископ Генадиј. Атанасиј не е сам, со него шетаат и други трговци - се на се, тие имаат два брода. Интересно е што Афанаси никаде не ги спомнува имињата на своите сограѓани Руси, а тоа е прилично чудно. Или Афанасиј не сакаше да ги соопшти имињата на оние што отидоа со него на важна задача, или, напротив, службеникот-писар на големиот војвода од Москва одлучи да не ги вклучи во списокот на трговци - граѓани на Твер. Тие се движат по Волга, покрај манастирот Кљазмински, го поминуваат Углич и стигнуваат до Кострома, која била во сопственост на московскиот принц Иван III. Во принцип, односите меѓу Москва и Твер се напнати, но војната не е официјално објавена, а гувернерот на Москва ќе му дозволи на Афанаси да помине со безбедносно писмо понатаму.

На патот, Афанаси Никитин сакаше да му се придружи на Василиј Папин, амбасадорот на големиот војвода од Москва во Ширван, но тој веќе се спушти по реката. Зошто московскиот трговец не го чекаше Твер останува мистерија. А каква стока донел Афанаси во Ширван? Никаде не го спомнува. Историчарите шпекулираат дека тоа би можело да биде крзно. Во Нижни Новгород, Афанасиј мораше да остане две недели за да го чека амбасадорот на Ширваншах по име Хасан-бек, кој со себе во Ширван носел 90 гирфалкони, птици грабливки - подарок од московскиот принц. Меѓутоа, овој број на ловечки птици или е многу претеран, или беше говорна фигура, разбирлива само за иницираните. Некои историчари сугерираат дека зборот „гирфалкони“ во „Одење“ го заменил зборот воини, односно амбасадорот одел со одред од московски платеници, кои, според договорот меѓу московското кнежевство и ордата, требало да ги изложи Московја. да им помогне на државите Орда. Амбасадорот на Ширван се качува на поголемиот од двата брода и тие пловат по реката.

Понатамошниот пат на хероите е многу мистериозен. Во својот дневник за патувања, Афанаси забележува дека безбедно ги поминале Казан, Орда, Услан, Сарај. Описот на овој дел е течен и остава впечаток дека пловењето по Волга било вообичаена работа за руските трговци. И покрај фактот дека тие се во свитата на амбасадорот Ширван, тие избираат кружен пат - по Ахтуба, обидувајќи се да го заобиколат Астрахан. Некаде на самиот слив на Волга во Каспиското Море, за време на една од постојките, Татарите ги напаѓаат бродовите. Состојба која, најблаго речено, не се вклопува во ниедна рамка.

Впрочем, зборуваме за напад врз амбасадор на друга држава. Меѓутоа, овој напад, само да се случил, сведочи за присуството на 90 воини („гирфалкони“) во свитата на амбасадорот. Какви мистериозни Татари ја нападнаа амбасадата, Атанасиј или подоцнежниот писар молчи за ова, но подоцна на патот кон Ширван Русите и придружниците на Атанасиј повторно мораа да наидат на неволја. Во близина на градот Тархи (близу денешна Махачкала), бродовите биле зафатени од бура, и кога помалите од бродовите или се измиле на брегот или го направиле тоа сам, сите трговци биле заробени. Во тоа време Афанаси беше на бродот на амбасадата.

Во Дербент, Атанасиј ги замолува Василиј Панин и Хасан-бек да им помогнат на заробените во близина на Тархи. Затворениците навистина биле ослободени, но робата не им била вратена, бидејќи според законот, целиот имот на брод што паднал во морето е на сопственикот на брегот. Ваквите односи на Афанасиј со амбасадорите на московскиот принц и на Ширваншах нè убедуваат уште повеќе дека Никитин бил далеку од тоа да биде едноставен трговец.

Некои од трговците, според Никитин, се обиделе да се вратат во Русија, други останале во Ширван. Во текстот на „Патувањето“ Атанасиј се обидува да го објасни своето понатамошно талкање со тоа што позајмил стока во Русија и сега, кога стоката ја немало, можеле да го направат роб на долговите. Сепак, ова не е целата вистина или воопшто не е. Во иднина, Никитин двапати ќе се обиде да се врати во Русија, но од непозната причина нема да смее двапати да оди подалеку од Астрахан. Затоа, на крајот, Афанаси се враќа во Русија не по Волга, туку по Днепар. Но, ако позајми стока, тогаш долгот ќе остане таков за неколку години, кога реши да се врати неколку години подоцна.

Некое време Атанасиј останува во Ширван, прво во Дербент, а потоа и во Баку, „каде што гори неизгаслив оган“. Што правел сето ова време не е познато. Се добива впечаток дека или очекувал некоја важна вест од Твер, или, напротив, се криел од своите непријатели. За нас непозната причина го одведе Афанаси понатаму, преку морето - до Ченокур. Овде живее шест месеци, но мора и од овде да замине, еден месец живее во Сари, уште еден месец во Амал - и повторно патот, краток одмор и повторно на пат. Еве како тој самиот раскажува за овој дел од своето патување: „И јас живеев во Чанакур шест месеци, и живеев во Сари еден месец, во земјата Мазандар. И оттаму отиде во Амол и живееше овде еден месец. И оттаму отиде во Демавенд, а од Демавенд во Реј. Овде го убија Шах Хусеин, едно од децата на Али, внуците на Мухамед, а клетвата на Мухамед падна врз убијците - уништени се седумдесет градови. Од Реј отидов во Кашан и живеев овде еден месец, а од Кашан - во Наин, и од Наин во Јазд и живеев овде еден месец. И од Јазд отидов во Сирџан, а од Сирџан - во Тар ом, овде го хранат добитокот со урми, а батмен урми го продаваат за четири алтини. И од Таром отиде во Лара, а од Лара - до Бендер, потоа пристаништето на Хормуз. И тука е Индиското Море, на персиски Дарија Гундустанскаја; до Хормуз-град од тука има четири милји да се оди“.

Се добива впечаток дека патува низ Иран, се движи од еден во друг град, како да се крие од некого. И во никој случај сите градови што ги наведува во своите белешки, има „уште многу големи градови“, пишува тој, во кои ги посетил, но не ги ни наведува нивните имиња. Интересно е тоа што во Прошетка, тој зборува за античкиот град Реа, каде што еднаш бил убиен Хусеин, внукот на Мухамед. Набргу потоа, градот бил заземен и уништен од освојувачите, а до времето на Атанасиј, од него останале само урнатини. Тешко е да се каже дали Никитин се криел во урнатините на Реја од непознати противници или барал нешто таму да продаде, но овој град особено се споменува во неговите записи. Легендата за уништениот град е во склад со неговите мрачни мисли за неговата татковина - таму се подготвува војна меѓу двете големи кнежевства, во исто време трупите на големиот војвода од Москва ги уништуваат Вјатка и Новгород. И историјата на градот Реа е испреплетена со сегашноста.

Но, овде тој, во своето скитање, стигнува до Ормускиот теснец, кој го дели Персискиот залив од „Индиското море“. Овде, за прв пат меѓу Русините (како што самиот се нарекува) го гледа одливот и одливот. Интересно е што тука се среќава со христијаните и со нив го слави Велигден. Ова е многу важен факт за историчарите, бидејќи од долгите описи на талкањата, може да се донесе недвосмислен заклучок дека тој талкал низ Иран повеќе од една година, но бидејќи немал можност да ги извршува велигденските обреди и не ни имаат можност да го пресметаат почетокот на Велигден, тој не го прославил овој празник. Можно е дека токму во тоа време Афанаси Никитин почнал да размислува за легитимноста на другите вери. Токму во Хормуз, според неговите зборови, Атанасиј почнал да го води својот дневник. Но, описите на неговите претходни патувања се доста детални, па се наметнува мислата дека во Хормуз (или нешто порано) ги изгубил претходните записи и сега овде, на брегот на Персискиот залив, пред да отплови за Индија, си ги враќал спомените. .

Наскоро Афанаси отплови во Индија со индиски брод (тава). Тешко е да се каже дали Индија била непосредна дестинација на неговото патување или тој таму стигнал случајно, во потрага по богатство. Според неговите зборови, тој дознал дека коњите не се одгледуваат во Индија, затоа таму се многу скапи, и решил да оди во Индија со пастув, кој се надевал дека ќе го продаде таму. На Тава Никитин стигна до северноиндиското пристаниште Камбеј, „каде ќе се родат бојата и лакот“ (главните извозни производи, освен зачините и ткаенините), а потоа отиде во Чаул, кој се наоѓа на индискиот потконтинент.

Индија го воодушеви патникот. Оваа земја беше толку различна од неговите родни места, бујното зеленило и плодните почви даваа невидени жетви во неговата татковина. Луѓето во Индија - црни, голи, боси - исто така беа различни. Тие живееле поинаков живот, им служеле на други богови. „Оние кои се побогати и поблагородни носеа парче ткаенина на главите и колковите, но сите, дури и сиромашните, имаа злато - обетки, нараквици на рацете и нозете, а околу вратот имаше и златен накит“. . Никитин се запрашал: „Ако имаат злато, зошто не купат барем некаква облека за да си ја покријат голотијата?“ И еве уште една опсервација за обичаите на Индија, која го воодушеви патникот: „И еве една индиска земја, и луѓето одат голи, но главите не им се покриени, градите им се голи, а косата им е плетенка во една плетенка. , сите шетаат со стомаци, а секоја година се раѓаат деца, а имаат многу деца. И мажите и жените се голи и целосно црни. Каде и да одам, многу луѓе ме следат - се чудат на белиот човек. Локалниот принц има превез на главата, а друг на колковите, а момчињата таму имаат превез преку рамото, а друг на колковите, а принцезите одат - превез фрлен преку неговото рамо, друг превез на колковите . А слугите на кнезовите и болјарите имаат еден превез завиткан околу колковите, и штит и меч во рацете, едни со пикадо, други со ками, други со сабји, а други со лакови и стрели; Да, сите се голи, да, боси, да, силни и не ја бричат ​​косата. И жените одат - главите не им се покриени, а градите се голи, а момчињата и девојчињата се голи до седум години, срамот не е покриен“. Или еве уште една скица на еден патник за индиските обичаи: „... трговците се сместени на фарми. Домаќините ги готват гостите, а хостесите го местат креветот и спијат со гостите. Ако имаш блиска врска со неа, дај две парички, ако немаш блиска врска, дај една. Овде има многу привремени сопруги, а потоа блиска врска за џабе; но сакајте ги белите луѓе<…>Ќе раѓаат многу младенчиња, а ако едно од нив се роди или од мајка или од татко, тие се оставени по патиштата. Некои Гундустани ги собираат и ги учат на секакви занаети; а ако го прават, тогаш ноќе, за да не можат да го најдат патот назад, а некои се научени да ги забавуваат луѓето.<.>има многу жени што шетаат, и затоа се евтини: ако имаш близок однос со неа, дај ми две жители (монети); ако сакаш да си ги трошиш парите - дај шест жители. Така, на овие места е вообичаено. И робовите-наложници се евтини: 4 фунти се добри, 6 фунти се добри и црни, црниот, многу црн амчјук е мал, добар“.

И тој е изненаден и од разни индиски чуда, на пример, воени слонови: „Битката се повеќе се води на слоновите, самите во оклоп и коњи. Големи фалсификувани мечеви се врзани за главите и забите на слоновите<…>да, тие облекуваат слонови во дамаскин оклоп, да, на слоновите се прават одбранбени, а во тие одбранбени оклопи има дванаесет луѓе во оклоп и сите со топови и стрели“. А Афанасиј веројатно мислеше: „О, да, за мојот велики војвода ќе имаше такви слонови, тој ќе беше непобедлив!“ Но, невозможно е да се донесе дури и еден слон во Русија. И далеку, а патеката е опасна. Околу 700 години пред Никитин, арапскиот владетел Харун ар-Рашид му подарил слон на кралот на Франките Карло Велики и тој со голема тешкотија бил донесен од Палестина во Ахен. Но, тоа беше подарок од еден голем владетел на друг.

Обичаите на индиските кралства го воодушевуваат Атанасиј. Еве како тој го опишува Асад Кан, кој владеел во Џунар: „Но, Асад Кан јава јавно. И има многу слонови, и има многу добри коњи, и има многу воини, Хорасанци. И коњите се носат од земјата Хорасан, некои од арапската земја, некои од туркменската земја, некои од земјата Чагатај, и сите ги носат по море во тавас - индиски бродови<.>Бојарите се носат на сребрена носилка, пред коњите се водат во златен запрег, се водат до дваесет коњи, потоа триста коњаници, и петстотини војници пеш, и десет трубачи и десет луѓе со тапани, и десет будали“. Зарем не е смешен детал - канот и болјарите имаат многу слонови и коњи, а тие јаваат јавно!

Меѓутоа, Афанасиј јасно се восхитува на раскошот на индиските хани и го опишува заминувањето на ханот во сета своја слава: „А кога султанот оди на прошетка со мајка си и жена си, тогаш го следат десет илјади коњаници и педесет илјади пеш, а двајца Стотици слонови се извадени и сите се во позлатен оклоп, а пред него - сто трубачи и сто танчери и триста јавачки коњи во златен запрег, и сто мајмуни и сто наложници, се нарекуваат гаурики. Има седум порти кои водат до султановата палата, а на портите сто чувари и сто книжници-кафари. Некои запишуваат кој оди во палата, други - кој излегува. А странци не смеат да влезат во палатата. А султановиот дворец е многу убав, ѕидовите се врежани и златни, последниот камен - и тој во резба и злато е насликан многу убаво. Да, во палатата на султанот, садовите се различни “.

Во друг град, заминувањето на султанот е уште поубаво: „Со него заминаа дваесет големи везири и триста слонови, облечени во дамаскин оклоп, со одбранбени, а одбраните беа окови. На куполата има по шест луѓе во оклоп со топови и пискотници, а големите слонови имаат по дванаесет луѓе. А на секој слон има по два големи знамиња, а за забите се врзани големи мечеви со тежина од еден центар, а околу вратот огромни железни тегови. А меѓу ушите седи човек во оклоп со голема железна кука - со неа го води слонот. Да, илјада јавачки коњи во златен појас, и сто камили со тапани, и триста трубачи и триста играорци и триста наложници. На султанот, кафтанот е целиот украсен со јахони, и шишак шапка со огромен дијамант, и златен садак со јахонти, и три сабји на него, сите во злато, и златно седло и златен појас, сите во злато. Пред него кафирот прескокнува, ја води кулата, а зад него има многу пешаци. Зад е зол слон, целиот облечен во дамаск, ги брка луѓето, голем железен синџир во багажникот, ги брка коњите и луѓето со него, за да не му се приближат на султанот. А братот на султанот седи на златна носилка, над него кадифена настрешница, и златна купола со јахони, и го носат дваесет луѓе. А Махдумот седи на златна носилка, а крошната над неа е свила со златна купола, и ја носат четири коњи во златен запрег. Да, има многу луѓе околу него, но пред него има пејачи и многу танчери; и сите со извлечени мечеви и сабји, со штитови, пикадо и копја, со големи прави лакови. И коњите се сите во оклоп, со Саадаци. А останатите луѓе се голи, само завојот на бутовите, срамот е покриен“.

Многу го изненадува патникот: „Нивната зима започна со Денот на Троица (мај-јуни.)

Секој ден и ноќ - цели четири месеци - вода и кал се насекаде. Деновиве ораат и сеат и пченица, и ориз, и грашок и се што може да се јаде. Нивното вино е направено од големи јаткасти плодови, се нарекуваат Гундустан кози, а брагата е од татна. Овде ги хранат коњите со грашок, варат кичри со шеќер и путер, а со нив ги хранат коњите, а наутро даваат шешни. Во индиската земја коњи не се наоѓаат, во нивната земја ќе се раѓаат бикови и биволи - јаваат и носат стока и други работи, прават сè.<.>Јунар-град стои на камена карпа, незајакната со ништо, оградена од Бога. А патот до тој планински ден, пешачење од еден човек: патот е тесен, двајца не можат да одат.<…>Нивната пролет започна со Покровот на Пресвета Богородица (октомври)<…>Ноќе, градот Бидар го чуваат илјада стражари под команда на кутавала, на коњи и во оклоп, а секој има факел во рацете.<.>Во Бидар, змии лазат по улиците, долги два фатома“.

Некои од скиците на Афанаси се забавни и прилично наликуваат на арапски бајки, сепак, тоа не е изненадувачки, многу од она што Никитин не можеше да го види со свои очи, го зеде од приказните на арапските трговци: „И има и птица гукук во дека Аланда, лета ноќе, вика: „Кук-кук“; и на чија куќа седи, таму ќе умре тој, а кој сака да ја убие, таа пушти оган од неговата уста врз тој човек. Мамоните шетаат ноќе и грабаат кокошки, а живеат на ридови или меѓу карпи. И тие мајмуни живеат во шумата. Имаат принц мајмун кој оди со својата војска. Ако некој ги навреди мајмуните, тие се жалат на нивниот принц, а тој ја испраќа својата војска кај насилникот, а тие, откако дошле во градот, уништуваат куќи и убиваат луѓе. А домаќинот на мајмуните, велат, е многу голем, а тие имаат свој јазик<.>Домашните елени им ги сечат папоците - во нив ќе се роди мошус, а дивите елени ги испуштаат папоците низ полето и низ шумата, но го губат мирисот, а ни тој мошус не е свеж“.

Општо земено, традициите на храна се она што прво го привлекува вниманието на патникот, а вака Никитин ја опишува храната на Хиндусите: „Некои од нив јадат јагнешко, и кокошки и риба, и јадат јајца, но никој не јаде говедско месо.<… >Хиндусите не јадат ниту месо, ниту говедско, ниту јагнешко, ниту пилешко, ниту риба, ниту свинско месо, иако имаат многу свињи. Јадат двапати во текот на денот, но ноќе не јадат и не пијат ниту вино ниту сити.<.>И нивната храна е лоша. И не пијат меѓу себе, не јадат, дури и со жена ми. И јадат ориз, и кичри со путер, и разни тревки, и ги варат со путер и млеко, и сè јадат со десна рака, но ништо не земаат со левата. Не знаат ни нож ни лажица. И на патот да се готви каша, секој носи тенџере. И тие се одвраќаат од верниците: еден од нив не гледаше во тенџерето или во јадењето. И ако погледне негерманец, тие не ја јадат таа храна. Затоа јадат покриени со марамче за да не гледа никој. Подолу Никитин објаснува зошто Хиндусите не јадат крави и бикови: „Хиндуите го нарекуваат бикот татко, а кравата мајка. На нивниот измет се пече леб и се вари храна, а со тој пепел оставаат траги на лицето, на челото и на целото тело“.

Секој пат, соочен со различен начин на живот, различна вера и систем на вредности, Атанасиј се уверувал дека може да се живее на различни начини и дека секое верување е точно на свој начин. Го интересираат прашањата на верата на другите народи, што, генерално, е речиси грев за православните, бидејќи вистината, од гледна точка на православието, е содржана само во евангелијата и учењето на црковните отци, а сите други религии се од сатаната. Но, Атанасиј, заедно со Хиндусите, го посетува главниот будистички центар од тоа време - градот Парват, кој го нарекува вака: „Ова е нивниот Ерусалим, исто како што е Мека за пустаниците“. Меѓутоа, будистичките монаси не успеале да го заинтересираат Никитин за нивната вера, па дури и таквата разновидност на вери го изненадува и плаши Афанасиј: „Но, луѓето од различни вери не пијат едни со други, не јадат, не се мажат“. Но, глетката на Парват ја погоди фантазијата на Афанаси: „Во Парват<…>сите се голи, само завој на бутовите, а жените се голи, само превез на бутовите, додека другите се сите во превез, а околу вратот има многу бисери, и јахони, и златни алки и прстени. нивните раце. А внатре, до Бутхан, јаваат на бикови, роговите на секој бик се врзани со бакар, а триста ѕвона и копита со бакар на вратот. И тие ги нарекуваат биковите болка“.

„Ги прашав за нивната вера“, пишува Афанаси Никитин, што само по себе е изненадувачки за христијанин кој, според догматиката, не треба да учи „демонски верувања“, туку самиот да го проповеда словото на Исус. Вака Никитин ја гледал индиската религија: „...и тие ми рекоа: ние веруваме во Адам, а Бути (Буди), велат тие, е Адам и целото негово семејство.<.>Шетав со Индијанците еден месец пред Бутхан. И тој бутански саем трае пет дена. Големата бутана, од половина Твер, е направена од камен, а делата на бута се врежани во камен. Околу бутхана се врежани дванаесет круни - како чизмата правела чуда, како се појавувала на различни слики: првата - во ликот на човек, втората - човек, но со стебло на слон, третиот човек и лицето на мајмун, четвртиот - половина човек, половина жесток ѕвер, сè се појави со опашка. И тоа е врежано во камен, а опашката е фрлена над него длабински. За празникот Бута, цела индиска земја доаѓа во таа бутана. Да, Бутана бричи стари и млади, жени и девојки. И тие ја бричат ​​целата коса, ги бричат ​​брадите и главите. И тие одат во Бутхан. Од секоја глава земаат по два сешкени за бута, а од коњи - четири стапки. Вкупно дваесет илјади лакови доаѓаат во Бутхана, а понекогаш има време - и сто илјади лаки. Во Бутхан, задникот е исечен од црн камен, огромен, а опашката му е фрлена над него, а десната рака ја подигнал високо и ја испружил како Јустинијан, царот на Цареград, а во левата рака бута имал копје. . Ништо не носи, само бутовите му се завиткани во завој, а лицето на мајмуни. И некои од чизмите се целосно голи, срамот не е покриен, а жените од урнатините се издлабени голи, со срам и со деца. А пред бутомот - огромен бик, издлабен од црн камен и целиот позлатен. И го бакнуваат на копитата, и му фрлаат цвеќе. И цвеќињата се истураат на бута.<.. >И тие се молат на исток, како Русите. Двете раце се креваат високо и се ставаат на круната на главата, а ничкум на земја, сите испружени на земја - потоа нивните лакови. И седнуваат - си ги мијат рацете, и нозете, и ја плакнат устата. Нивните штандови се без врати, свртени кон исток, а чизмите им се свртени кон исток. И кој умре со нив, тие се палат и пепелта се истура во реката. И кога ќе се роди детето, мажот прифаќа, а таткото го дава името на синот, а мајката на ќерката. Немаат добрина, а не знаат за срам. И кога некој доаѓа или заминува, се поклонува како монах, ја допира земјата со двете раце и сè молчи.

Картичка „Патувања низ трите мориња“ од Афанаси Никитин

Комерцијалните и историските набљудувања на Атанасиј се многу точни и сигурни, тој не само што го бележи она што го видел со свои очи, туку и што кажувале трговците за другите пристаништа од Египет до Далечниот Исток, тој посочува каде „ќе се роди свила“ , каде што „ќе се раѓаат дијаманти“, На идните патници им укажува какви опасности може да ги чекаат на овие краишта, ги опишува војните во земјите низ кои минал. Дали веруваше дека наскоро руските трговци ќе можат да одат со трговски каравани во Индија? Тешко е да се каже, но информациите наведени од Никитин навистина би можеле да им помогнат на трговците кои би можеле да дојдат во Индија по него. Атанасиј е заинтересиран за индиски стоки и доаѓа до заклучок дека тие нема да бидат барани во Русија. „Тие [ми рекоа] дека има многу [во Индија] стоки за нас, но [испадна] дека нема ништо за нашата земја: целата стока е бела за земјата што не е Сермен, бибер и боја“, тагува Никитин. во неговото „Одење“. Во Бидар, тој во својот дневник пишува: „Тие продаваат коњи, дамаск, свила и секакви други стоки и црни робови, но тука нема друга стока. Целата стока е Гундустана, а само зеленчукот може да се јаде, но за руската земја тука нема стока“.

Зарем тоа не е криптичен фрагмент? Трговецот внимателно го запишува она што се продава во различни градови, прави многу корисни белешки за следните трговци и одеднаш го отсекува од рамо: „Овде нема добра корисна за Русија!“ Можеби на овој начин се обидува да ги исплаши конкурентите? Сосема е можно „Прошетката“ да била наменета специјално за трговците од Твер, додека останатите Тверци морале да кажат: погледнете, самиот Афанаси Никитин, пионер на таа земја, напишал дека нема добар производ за Русија во Индија. Зборувајќи за стоки. Од Индија бисерите и слонова коска, златото и среброто отидоа во Русија. Значи трговецот Афанаси е лукав. Но, можно е и друго објаснување: овој итар пасус е производ на обработката на текстот од страна на службениците на големиот војвода од Москва, тие велат зошто вие трговци да одите во Индија, подобро да останете во Русија. Централизацијата на државната власт, која започна во времето на Иван III Василиевич и продолжи под неговиот внук Иван IV, беше придружена со затворени надворешни граници, така што никој не побегна од волјата на царот.

Во Јунар се случува мистериозен инцидент со Атанасиј. Локалниот кан го одзема пастувот од Атанасиј, откако дозна дека трговецот не е муслиман, и вети дека ќе го врати коњот и ќе даде уште илјада златници ако Атанасиј се преобрати во ислам. И назначи рок: четири дена. Според „Пешачење“, тоа било на Спасов, на Богородичен Пост. Но, во пресрет на денот на Спасов, пристигна извесен познаник на Атанасиј, хорасанскиот благајник Мухамед, кој застана во одбрана на рускиот трговец пред ханот, а барањето за промена на верата беше отстрането од Никитин, а пастувот беше вратен. . „Господовото чудо се случи на Спасовден“, пишува Атанасиј во своето „Одење“. - Господ Бог се сожали<. >Тој не ме остави мене, грешник, по својата милост“. Меѓутоа, современите историчари ја доведуваат во прашање оваа епизода, бидејќи веднаш по ова „чудо“ Афанаси го пишува следново за Индија: „И така, браќа, руски христијани, кој сака да оди во индиската земја - оставете ја својата вера во Русија и повикајте го Мухамед. оди во земјата Гундустан“…

Промисленото читање на текстот на „Одење“ сугерира дека Афанаси Никитин, со текот на годините на престојот во муслиманските земји, сепак преминал во ислам, или овој пат или подоцна во Бидар, кога локалниот благородник Малик Хасан Бахри, кој ја носел титулата на Низам ал-мулка, ја откри верата Никитин, го покани да ја промени во ислам. Современиот руски историчар Зураб Хаџиев објави статија на страниците на интернет-списанието „Исламска цивилизација“, во која убедливо докажува дека и по бројните корекции на православните писари во текстот на „Одење“ има многу докази за прифаќањето на Никитин. на исламот.

Навистина, Афанасиј е прикажан на страниците на „Одење“ како длабоко религиозна личност, текстот започнува со прославувањето на Исус и благословите што ги добил од неговите духовни ментори за патувањето. Во иднина, неговиот претпазлив однос кон исламот постепено исчезнува, тој, како што веќе спомнавме, дури во својот дневник за патувања ја наведува сунитската легенда за казната на градот Ри за убиството на имамот Хусеин.

Во своите патувања во исламските земји, Атанасиј се преправа дека е муслимански трговец Јусуф Хорасани, но тајно се придржува до христијанските ритуали. Но, почитувањето на ритуалите создава големи тешкотии, бидејќи муслиманскиот календар не одговара на христијанскиот, а неговите книги и календари биле изгубени на самиот почеток на патувањето. Чувствувајќи ја потребата за заедница со Бога, Атанасиј почнал да постира на Рамазан заедно со муслиманите - „според верата на Мухамед, Божјиот гласник, а кога Велигден е Христовото Воскресение, не знам, постел со ѓаволи за време на нивниот пост и го прекинаа постот со нив“. Дополнително, во текстот на неговата книга, наместо вообичаените православни молитви, се појавуваат зборовите: „Оло Акбер, Оло Керим, Оло Рагим!“ или „Оло е лошо, оло акбер, оло ти, оло каримело“, во кое лесно може да се погодат апелите до Алах на арапски и персиски. Токму овие исламски молитви напишани со кирилични букви се зачувани во изданијата Хроника и Троица. Писниците кои го составиле изданието на Суханов го зачувале текстот на молитвите, менувајќи го зборот „Оло“ во „Бог“ или „Бог“.

Во индискиот Бидар Никитин размислува за судбината на руската земја. Откако ги наброја предностите на земјите што ги посети - Крим, Грузија, Турција, Молдавија и Подолија - тој се моли за руската земја, но додава: „Нема таква земја на овој свет, иако емирите на руската земја се неправедни. . Нека се смири руската земја и нека има правда!“ Еве еден љубопитен момент: Атанасиј ги нарекува владетелите на Русија емири. Се чини дека додека патувал, тој постепено се претворил во арапски трговец.

На истото место, во Бидар, Атанасиј станува сведок на настапот на муслиманската војска предводена од Махмуд Гаван во џихадот против хиндуистичкиот принц Виџајанагар. Запрепастен од глетката на триста илјадита војска, која тргнала во војна за верата, патникот пишува: „Таква е силата на султанот на несермените!“, а потоа на персиски додава: „Mamet denis iiaria . Што значат овие зборови? Преводот е како што следува: „И Мухамедов и верата е добро“. Овие зборови биле зачувани во текстот на „Патувањето“ поради фактот што христијанскиот писар не го знаел нивниот превод. Тие го демонстрираат променетиот став на Никитин кон исламот. Тоа го потврдуваат и следните фрази на персиски: „Но Бог ја знае вистинската вера. А вистинската вера на Единиот Бог е да се знае, да се повикува Неговото име, на секое чисто место во чистота“. Факт е дека овие фрази го изразуваат исламскиот „симбол на верата“, што укажува на основните концепти на исламот: Еден Бог е Алах, повикувањето на Неговото име е зикр, „на секое чисто место во чистота“ е услов за тахарат (ритуално прочистување). за молитва... Понатаму во текстот, Афанаси Никитин директно го нарекува Мухамед Божји гласник („Mamet denis rosolyal“).

И, конечно, текстот на „Одење“ завршува со долги исламски молитви. Ако претпоставиме дека последните редови од дневникот за патувања ги напишал Атанасиј пред неговата смрт, тогаш излегува дека во последните часови од својот живот се моли на Алах како побожен муслиман. Последната молитва во „Одење“ на Афанаси Никитин се состои од три дела: општо прославување на Бога, искривено со пишувањето на величење на Алах според 22-23 стихови од 59-та сура од Куранот, и непогрешливо и праведно точен список на Алаховите епитети, почнувајќи од 4-то до неговото 31-во „име“. Еве го (според верзијата Троицки): „Оло првиот гејмер! По милоста Божја, газдата ги (мина) трите мориња. Дигир лошо доно, оло перводигир доно. Амин! Смилна рахмам рагим. Оло акбер, акши е лош, илел-ло акши ходо. Кучето е рухоло, аликсол. Оло акбер. La ilagila ill Ollo. Оло е првиот гејмер. Ahamdu lillo, shukur лошо afatad. Бисмилнаги Рахмам Рагим. Хуво мугу лјази, ла илага иља гуја алимул гјаиби у шагадати. Хуа рахман рагим, хуво можам да ѕвонам. Ла илага иља гуа. Алмелику, ал-кудосу, асалом, алмумин, алмугамина, алазаз, алчебар, алмутаанбиру, алхалик, албариуу, алмусавир, алкафара, алкахара, алвахаду, алразаку, алфајагу, алалиму, алкабиру, алкабиру, алхалс, алхавирул , аљатуфу!“ (Во името на Аллах, Милостивиот, Милостивиот! Аллах е голем, добар Бог. Исус е дух од Аллах, а.с.. Аллах е голем. на Аллах, фала му на Аллах Сепобедливиот.Во името на Аллах Милостивиот Милостив.Тој е Бог, покрај кого нема Бог, кој знае се што е скриено и очигледно, Тој е Милостив, Милостив. Нема слични. Нема Бог освен Него. Тој е Суверен, Светост, Мир, Чувар, Го цени доброто и злото, Семоќен, Исцелител, Возвишувачки, Создател, Создател, Претставник,

Тој е Решач од гревови, Казнувач, Решавач на сите тешкотии, хранлив, победник, сезнаен, казнувач, поправа, чува, воздигнува, простува, соборува, се слуша, се гледа, прави, праведен, добар.)

Како што можеме да видиме, Афанаси Никитин го нарекува Исус „гласник и дух од Алах“, што е во спротивност со христијанското сфаќање за Исус како едно од инкарнациите на Троица. Ова е речиси целосно во согласност со догмата на исламот: „На крајот на краиштата, Месијата, Кучето, синот на Мерјем е само Аллаховиот пратеник и неговиот збор. И неговиот дух“ (Коран [Превод. И. Ју. Крачковски] - М., 1903. - 4: 169 (171); сп. исто. 2:81 (87); 5: 109 (110)). Очигледно, пред неговата смрт, Афанаси Никитин, како и во други случаи, ја повторува муслиманската молитва позната нему. Можно е на ваков чекор да бил поттикнат од неможноста на Руската православна црква да ја запре братоубиствената војна меѓу руските држави и фактот што црквата ги благословила воините за таквото братоубиство.

Но, назад кон талкањата на Атанасиј. По неколку години поминати во Индија, тој решава да се врати во Русија. Вистинските причини за ова не се сосема јасни. Во своето „Патување“ тој тврди дека тоа се случило по разговор со исламски службеник кој му предложил на Атанасиј да ја смени верата и тоа го оправдувал со тоа што Атанасиј, далеку од својата татковина, не ги почитувал христијанските ритуали. Но, колку ова кореспондира со реалноста не е познато. Факт е дека враќањето на Атанасиј во Русија е исто така опкружено со гатанки, а самиот текст на „Патувањето“, без сомнение, беше подложен на бројни уредувања.

За разлика од патувањето до Индија, враќањето беше кратко и брзо. На пристаништето Дабхол, тој се качува на брод што минува низ Етиопија, Мускат и Хормуз и стигнува до Персија. Во Персија застанува во градовите Лар, Шираз, Јазд, Исфахан, Кум, Табриз. Потоа доаѓа во Ерзинџан во Турција, оттаму во Трабзон. Така, откако помина две мориња,

Касписки и „индиски“, тој стигнува до третиот - Црното. Во Трабзон, турски службеник го зема Никитин за шпион и му ја одзема робата.

Тогаш беше немирно во Кафа. Кримската орда пред неколку години стана официјален вазал на Турција, но поволно се однесуваа кон трговските градови на брегот, бидејќи преку нив доаѓаа богати стоки. Формално припаѓајќи на Џеновјаните, градот бил населен со трговци од различни земји - Молдавци, Грузијци, Грци, Евреи, Зики, Арапи, Руси, Бугари, Ерменци. Само во градот имало повеќе од 70 илјади христијани. Овде Атанасиј ги дознава најновите вести: Новгород падна и беше припоен кон Големото Војводство Московско, напаѓачите се удавија во крв и го ограбија градот. На ова му претходеше голема битка во која Русите се бореа и загинаа. Само сега Новгородците гинеа за својата слобода, а нивните противници - за славата на нивните кнезови. И еве уште една работа што ја научи Атанасиј: народот Твер, предводен од големиот војвода Михаил Борисович, се бореше на страната на московскиот велики војвода Иван Василевич. Михаил Борисович се надеваше на овој начин да ја заработи наклонетоста на московскиот принц и да го продолжи времето на неговото владеење, да го одложи претстојниот поход на московјаните против Твер.

Текстот на „Патувањето“ бил отсечен при пристигнувањето во Кафа во 1472 година. Синот на Афанаси Никитин, Тверитин, исчезнува од историјата. Познато е само дека во зимата 1474/1475 година умира или загинува под мистериозни околности во близина на Смоленск, буквално стотина километри од неговиот роден град. Се верува дека сето ова време тој стигнувал до родниот Твер. Повеќе од две години. Дури и пешки е многу бавно. Затоа, постои причина да се верува дека двете години од животот на патникот, кои „испаднале од историјата“, поминале исто толку интензивно како и претходните.

Каде би можел да биде Атанасиј? Можеби тој отиде со амбасада од големиот војвода од Тверској кај големиот војвода од Литванија со барање да застане на негова страна во борбата против Иван III Василевич. Во овој случај стануваат јасни два факти - ненадејната смрт на патник во близина на Смоленск, кој во тоа време бил дел од Големото Војводство Литванија и фактот дека извадоци од „Одење“ завршиле во хрониката на Лвов. Можеби, на враќање кон родниот Твер, агентите на Иван III му влегле во трага, ги убиле и ги конфискувале и белешките и договорот за сојуз или некој друг важен документ. Дали е тоа неверојатно? Напротив, веројатноста за ваков развој на настаните е многу голема, додека убиствата и уцените беа составен дел на дипломатијата. Ретко за некој владетел од средниот век рекле дека бил убиен или отруен од сопствената придружба. Па зошто да се сомневате во убиството на некој трговец или дипломат? Може да се изнесе друга верзија: Никитин бил испратен во Цариград кај патријархот со налог од тверскиот архиепископ Генадиј, кој не сакал да му се потчини на архиепископот на Москва, еднаков на него во црковен чин. Оваа верзија е поддржана, на пример, со фактот дека Никитин добро знаел арапски, персиски и, можеби, турски. Да, и Атанасиј умре на Днепар, кој со векови служеше како пат од Константинопол до Русија и Скандинавија.

Многу брзо, во 1482 година, Големото Војводство Московско, кое стана посилно по поразот на ордата, одлучи да стави крај на Големото Војводство Твер. Од мистериозна причина, во Твер умира Софија Олековна, сопругата на големиот војвода од Твер Михаил Борисович. Речиси во исто време, братот на сопругата на тверскиот принц Михаил Олелкович беше вовлечен во заговор против полскиот крал Казимир. Соучесници на поранешниот Новгородски принц Михаил Олелкович во ова прашање се принцовите Олшански и Белски. Заговорниците планирале да го убијат кралот за време на свадбата на Велски, но заговорот бил откриен, а Михаил Олелкович и принцот Олшански биле погубени. Принцот Велски, кој ја напуштил својата млада сопруга веднаш по свадбата, успеал да побегне во Москва, каде што бил примен како драг гостин, а Иван III Василевич му го дал градот на Демонот „да Морев со многу волоци“ во неговата татковина. Така великиот војвода од Москва ги ценеше заслугите на Велски. Само за бегалскиот принц, ова е премногу „дебело парче“, таквите татковини ги даде Иван Василевич само за особено извонредни услуги. Се чини дека токму Велски, како агент на големиот војвода од Москва, ги спротивстави Руриковичите еден против друг, тој исто така го спречи Михаил Олелкович да го преземе тронот во Киев, што значи дека може да собере моќна сила околу големиот војвода на Тверској. Можно е токму тој да ги упати убијците кон трговецот и дипломат Афанаси Никитин, кој се враќал во Твер од Литванија.