Зошто христијанската црква била поделена? Кратка историја на поделбата на црквите во 11 век

Одделот за хуманистички науки

Тест

во дисциплината „Верологија“

„Поделба во христијанството“

Планирајте

Вовед

1. Појавата на христијанството

2. Причини за расколот на Црквата во три главни правци

2.1 Раскол на Римската црква

2.2 Одвојување на протестантизмот

3. Резултати од црковните раскол

Заклучок

Список на користени извори

Христијанството е најраспространета светска религија и еден од најразвиените религиозни системи во светот. На почетокот на третиот милениум таа е најголемата религија во светот. И иако христијанството, претставено од неговите следбеници, го има на сите континенти, а на некои е апсолутно доминантно (Европа, Америка, Австралија), ова е токму единствената религија што е карактеристична за западниот свет наспроти источниот свет со нејзините многу различни религиозни системи.

Христијанството е колективен термин за опишување на три главни движења: православие, католицизам и протестантизам. Во реалноста, христијанството никогаш не било единствена организација. Во многу провинции на Римската империја, таа се здобила со своја специфичност, прилагодувајќи се на условите на секој регион, на локалната култура, обичаи и традиции.

Познавањето на причините, предусловите и условите за поделба на една светска религија на три главни насоки дава важно разбирање за формирањето на современото општество и помага да се разберат главните процеси на патот кон формирањето на религијата. Прашањата за конфликти на религиозните движења ве тераат да размислите за нивната суштина, да се понудите сами да ги решите и се важни аспекти на патот на формирање на личноста. Релевантноста на оваа тема во ерата на глобализацијата и отуѓувањето од црквата на современото општество се потврдува и со тековните спорови меѓу црквите и конфесиите.

Цел на работата:

· да ги идентификуваат предусловите за конфликти;

· разгледајте го периодот што му претходи на поделбата;

· да го покаже напредокот на спорот;

· објаснете ги главните причини за разделбата.

Христијанството започнало во 1 век во јудејските земји во контекст на месијанските движења на јудаизмот. Веќе во времето на Нерон, христијанството било познато во многу провинции на Римската империја.

Корените на христијанската доктрина се поврзани со јудаизмот и учењата на Стариот Завет (во јудаизмот - Танах). Според евангелијата и црковната традиција, Исус (Јешуа) бил воспитан како Евреин, ја почитувал Тората, присуствувал во синагога во Шабат (сабота) и ги почитувал празниците. Апостолите и другите рани следбеници на Исус биле Евреи. Но, само неколку години по основањето на црквата, христијанството почнало да се проповеда меѓу другите народи.

Според новозаветниот текст на Дела на апостолите (Дела 11:26), именка «Χριστιανοί» - Христијаните, приврзаниците (или следбениците) на Христос, првпат стапиле во употреба за да назначат поддржувачи на новата вера во сириско-хеленистичкиот град Антиохија во 1 век.

Во почетокот, христијанството се раширило меѓу Евреите од Палестина и медитеранската дијаспора, но, почнувајќи од првите децении, благодарение на проповедта на апостол Павле, добива сè повеќе следбеници кај другите народи („пагани“). До 5 век, ширењето на христијанството се случувало главно во географските граници на Римската империја, како и во сферата на нејзиното културно влијание (Ерменија, источна Сирија, Етиопија), подоцна (главно во втората половина на I милениум ) - меѓу германските и словенските народи, подоцна (до XIII-XIV век) - исто така меѓу балтичките и финските народи. Во модерното и последно време, ширењето на христијанството надвор од Европа се случи поради колонијалната експанзија и активностите на мисионерите.

Во периодот од IV до VIII век. Христијанската црква беше зајакната, со нејзината централизација и строго спроведување на упатствата на високите функционери. Откако стана државна религија, христијанството стана и доминантен светоглед на државата. Нормално, на државата и треба единствена идеологија, единствено учење и затоа се интересираше за зајакнување на црковната дисциплина, како и единствен светоглед.

Римската империја обединила многу различни народи, а тоа му овозможило на христијанството да навлезе во сите негови оддалечени агли. Меѓутоа, разликите во нивото на културата и начинот на живот на различните народи во државата доведоа до различни толкувања на контрадикторни места во доктрината на христијаните, што беше основа за појавата на ереси кај новообратените луѓе. И распадот на Римската империја во голем број држави со различни општествено-политички системи ги подигна противречностите во теологијата и култната политика до ниво на непомирливост.

Обраќањето на огромни маси од вчерашните пагани нагло го намалува нивото на Црквата и придонесува за појава на масовни еретички движења. Со мешање во работите на Црквата, императорите често стануваат покровители, па дури и иницијатори на ереси (на пример, монотелитизмот и иконоборството се типично царски ереси). Процесот на надминување на ересите се случува преку формирање и откривање на догми на седум Вселенски собори.

Заканата од раскол, што во превод од грчки значи „раскол, поделба, расправија“, стана реална за христијанството веќе во средината на 9 век. Вообичаено, причините за расколот се бараат во економијата, политиката и во личните сака и не им се допаѓаат на папите и патријарсите во Константинопол. Истражувачите ги перципираат особеностите на доктрината, култот и начинот на живот на верниците од западното и источното христијанство како нешто споредно, безначајно, што ги спречува да ги објаснат вистинските причини, кои, според нивното мислење, лежат во економијата и политиката, во сè освен во религиозниот специфики на она што се случува. И на оваа нота црквата се приближи до својот главен раскол.

Една од најголемите поделби на христијанството беше појавата на две главни насоки - православието и католицизмот. Оваа поделба се подготвува веќе неколку векови. Тоа беше одредено од особеностите на развојот на феудалните односи во источниот и западниот дел на Римската империја и натпреварувачката борба меѓу нив.

Предусловите за расколот настанале кон крајот на IV и почетокот на V век. Откако стана државна религија, христијанството веќе беше неразделно од економските и политичките потреси што ги доживеа оваа огромна сила. За време на соборите во Никеја и на Првиот константинополски собор, тој изгледал релативно унифициран, и покрај внатрешните поделби и теолошки спорови. Сепак, ова единство не се засноваше на признавањето на авторитетот на римските епископи од страна на сите, туку на авторитетот на императорите, кој се прошируваше на религиозната област. Така, соборот во Никеја се одржал под раководство на императорот Константин, а на него римската епископија ја претставувале презвитерите Вит и Винсент.

Со помош на политички интриги, епископите успеаја не само да го зајакнат своето влијание во западниот свет, туку дури и да создадат своја држава - Папските држави (756-1870), кои го окупираа целиот централен дел на Апенинскиот Полуостров. Ја зајакнаа својата моќ на Запад, папите се обидоа да го потчинат целото христијанство, но безуспешно. Источното свештенство му било подредено на императорот, а тој не ни помислувал да се откаже ниту од дел од својата моќ во корист на самопрогласениот „наменик Христов“, кој седел на епископската столица во Рим. Доста сериозни разлики меѓу Рим и Константинопол се појавиле на соборот во Трула во 692 година, кога од 85 правила, Рим (римскиот папа) прифатил само 50.

Во 867 година, папата Николај I и цариградскиот патријарх Фотиј јавно се проколнале. И во 11 век. непријателството се разгорело со обновена енергија и во 1054 година дошло до конечниот расцеп во христијанството. Тоа беше предизвикано од тврдењата на папата Лав IX за териториите подредени на патријархот. Патријархот Михаил Керулариј ги отфрли овие вознемирувања, што беше проследено со меѓусебни анатеми (т.е. црковни клетви) и обвинувања за ерес. Западната црква почна да се нарекува Римокатоличка, што значеше римска универзална црква, а источната - православна, т.е. верен на догмата.

Така, причината за расколот во христијанството била желбата на највисоките архиереи на западните и источните цркви да ги прошират границите на своето влијание. Тоа беше борба за власт. Откриени се и други разлики во доктрината и култот, но тие поверојатно биле последица на меѓусебната борба на црковните архиереи отколку причина за расколот во христијанството. Така, дури и површно запознавање со историјата на христијанството покажува дека католицизмот и православието имаат чисто земно потекло. Расколот во христијанството беше предизвикан од чисто историски околности.

Во текот на средниот век, црквата играла значајна улога во животот на општеството, совршено вклопувајќи се во феудалниот систем доминантен на Запад. Како голем феудалец, црквата во различни држави на Западна Европа поседувала до 1/3 од целото обработувано земјиште, на кое користела труд на кметовите, користејќи ги истите методи и техники како и световните феудалци и добивајќи безброј плодови од нив.

Феудалната католичка црква можела да постои и да цвета се додека нејзината материјална основа, феудалниот систем, доминирала. Но, веќе во 14-15 век, прво во Централна Италија и Фландрија, а од крајот на 15 век низ цела Европа, започна формирањето на нова класа, која постепено ја презема контролата врз економијата - буржоаската класа. Таа имала потреба од нова религија која би се разликувала од католицизмот првенствено по својата едноставност и евтина цена. За нив, католичката епархија стана не само непотребна, туку и едноставно штетна, целата скапа организација на црквата со нејзиниот папа, кардинали, епископи, манастири и сопственост на црковно земјиште.

Раскол на христијанската црква (1054)

Раскол на христијанската црква во 1054 година, Исто така Голем раскол- црковен раскол, по што конечно дојде до поделба Црквина Римокатоличката црквана ЗападИ православна- на Истокцентриран во Константинопол.

ИСТОРИЈА НА ШИПТОТ

Всушност, несогласувањата меѓу папатаИ Константинополски патријархзапочна многу порано 1054 , сепак, тоа е во 1054 Роман Папата Лав IXиспратени до Константинополлегати предводени од кардинал Хамбертда се реши конфликтот, кој започна со затворањето на 1053 Латински цркви во Константинополпо нарачка Патријархот Михаил Кирулариј, на кој тоа Сацелариум Константинисфрлен од скинијата Света Тајна, подготвен по западен обичај од бесквасен леб, и ги згази под нозете

[ [ http://www.newadvent.org/cathen/10273a.htm Михаил Кирулариј (англиски)] ].

Сепак, не беше можно да се најде пат до помирување, и 16 јули 1054 годинаво катедралата Света Софијаобјавија папските легати на депонирањето на Кирулариуси тој екскомуникација. Како одговор на ова 20 јулипатријархот предал анатема на легати. Поделбата се уште не е надмината, иако во Во 1965 година беа укинати меѓусебните клетви.

ПРИЧИНИ ЗА ПЛУНКАТА

Разделбата имаше многу причини:

ритуални, догматски, етички разлики помеѓу западнаИ Источни цркви, имотните спорови, борбата меѓу папата и цариградскиот патријарх за првенствомеѓу христијанските патријарси, различни јазици на богослужба

(латинскиво Западната црква и грчки воисточна).

ГЛЕДНА ТОЧКА НА ЗАПАДНАТА (КАТОЛИЧКА) ЦРКВА

Писмото за екскомуникација беше предадено 16 јули 1054 година во КонстантинополВ црквата Софијана светиот олтар за време на службата на легатот на папата кардинал Хамберт.

Писмо за екскомуникацијасодржани следните давачкидо источна црква:

ПЕРЦЕПЦИЈА НА СХИПТОТ во Русија

По заминувањето Константинопол, отишле папските легати Римна кружен начин да извести за екскомуникација Михаил Кируларијадруги источни архиереи. Меѓу другите градови што ги посетија Киев, Каде Со биле примени со должни почести од големиот војвода и од руското свештенство .

Во следните години Руска цркване зазеде јасен став за поддршка на ниту една од страните во конфликтот, иако тој остана православна. Ако архиереј со грчко потеклобиле склони кон антилатинска полемика, тогаш всушност Руски свештеници и владетелине само што не учествуваа во него, туку и не ја разбрал суштината на догматските и ритуалните тврдења на Грците против Рим.

Така, Русија одржувала комуникација и со Рим и со Константинопол, носејќи одредени одлуки во зависност од политичката неопходност.

Дваесет години подоцна „поделба на црквите“ имаше значителен случај на конверзија Големиот војвода од Киев (Изјаслав-Димитри Јарославич ) на власт Папата Св. Григориј VII. Во неговата расправија со неговите помлади браќа над Киевскиот престол Изјаслав, легитимниот принц, бил принуден трчаат во странство(В Полскаа потоа во Германија), од каде апелираше во одбрана на своите права на двајцата поглавари на средновековниот „Христијанска република“ - До на царот(Хенри IV) и да тато.

Кнежевска амбасадаВ Римго предводеше син Јарополк - Петаркој имал задача „Да се даде целата руска земја под заштита на Св. Петра" . Татонавистина интервенираше во ситуацијата Русија. На крајот, Изјаславсе врати на Киев(1077 ).

Себеси Изјаслави тој син Јарополк канонизиран Руската православна црква .

Во близина 1089 В КиевДо Митрополитот Јованпристигна амбасадата Антипапа Гибер (Климент III), очигледно сакајќи да ја зајакне својата позиција на сметка на неговите признанија во Русија. Џонда се биде од раѓање грчки, возврати со порака, иако составена со најпочитување, но сепак насочена против „заблуди“ Латините(ова е прв пат неапокрифниСветото писмо „против латините“, составена на Русија, но не од руски автор). Сепак, наследникот Џон А, Митрополитот Ефрем (рускипо потекло) самиот испратен до Римдоверливо лице, веројатно со цел лично да ја потврди состојбата на работите на лице место;

В 1091 овој гласник се врати во КиевИ „Донесете многу мошти на светци“ . Потоа, според руските хроники, амбасадориод татковцидојде до 1169 . ВО Киевимаше Латински манастири(вклучувајќи Доминиканска- Со 1228 ), на земји кои подлежат на руски принцови, постапил со нивна дозвола Латински мисионери(така, во 1181 Принцовите од Полотскдозволено Августин монасиод Бременги крсти оние што се под нивна контрола ЛетонцитеИ Livsна Западна Двина).

Вклучена е високата класа (на незадоволство Грците) многубројни мешани бракови. Забележливо е големо западно влијание во некои области од црковниот живот. Слично ситуацијаостана до Татарско-монголскиинвазии.

ОТСТРАНУВАЊЕ НА ЗАЕМНИ АНАТЕМИ

ВО 1964 година во Ерусалимсе одржа средба помеѓу Вселенскиот патријарх Атинагора, глава Константинополската православна црква И од папата Павле VI, како резултат на што меѓусебно анатемибеа снимени во 1965 година беше потпишана Заедничка декларација

[ [ http://www.krotov.info/acts/20/1960/19651207.html Декларација за укинување на анатеми] ].

Сепак, оваа формална „гест на добра волја“немаше практично или канонско значење.

СО католичкигледиштата остануваат валидни и не можат да се откажат анатеми Првиот ватикански советпротив сите кои ја негираат доктрината за приматот на папата и непогрешливоста на неговите пресуди за прашања од вера и морал, изречена „поранешна катедра“(односно кога Татоделува како земна глава и ментор на сите христијани), како и низа други догматски декрети.

Јован Павле IIможеше да го помине прагот Владимирска катедралаВ Киев придружуван од раководството непризнаенадруги православни цркви Украинска православна црква на Киевската патријаршија .

А 8 април 2005 годиназа прв пат во историјата православна црква во Владимирска катедралапомина погребна службаизвршени од претставници Украинска православна црква на Киевската патријаршија поглавар на Римокатоличката црква .

Литература

[http://www.krotov.info/history/08/demus/lebedev03.html Лебедев А.П. Историја на поделбата на црквите во 9, 10 и 11 век. Санкт Петербург 1999 ISBN 5-89329-042-9],

[http://www.agnuz.info/book.php?id=383&url=page01.htm Taube M. A. Рим и Русија во предмонголскиот период] .

Видете исто така во други речници:

Св. маченик, пострада околу 304 во Понте. Владетелот на регионот, по залудни убедувања одречете се од Христа, нареди Charitinsму ја отсекол косата, му истурил врел јаглен по главата и целото тело и на крајот го осудил на малтретирање. Но Харитинасе молев ГосподиИ…

1) светиот маченик, повреден при императорот Диоклецијан. Според легендата, таа прво била однесена во курва куќа, но никој не се осмели да ја допре;

2) великомаченик,...

4. Големиот раскол на западната црква - (раскол; 1378 1417) беше подготвен од следните настани.

Долгиот престој на папите во Авињон во голема мера го поткопа нивниот морален и политички престиж. Веќе папата Јован XXII, плашејќи се дека конечно ќе го загуби својот имот во Италија, имал намера ...

Несогласувањата меѓу папата (Западната црква) и цариградскиот патријарх (и четири други патријаршии - Источната црква), кои започнаа на почетокот на 5 век, доведоа до фактот дека во 1054 година на папата му беше одбиено барањето да го признае него како поглавар на целата црква. Предусловите за таквото барање биле заканата од инвазија на Норманите и, како последица на тоа, потребата од воена и политичка помош. Како резултат на одбивањето, следниот папа, преку своите легати, го известил цариградскиот патријарх за неговото депонирање и екскомуникација. На што тој одговори со анатема против легатите и папата.

Да се негира античката западна посветеност на ароганцијата и желбата да се биде над сите други е бесмислено. Благодарение на овие квалитети западните земји станаа доминантна сила во светот. Затоа, можеме со сигурност да кажеме дека расколот настанал поради ароганцијата на западната црква и гордоста на источната. Ароганција затоа што наместо стандардни дипломатски методи за стекнување сојузници (што го бараше Папата), се користеше позиција на сила и супериорност. Гордост затоа што, наместо да се следат црковните канони за простување, љубов кон ближниот и слично, барањето за помош (иако доста добро прикриено) било одговорено со гордо одбивање. Следствено, причината за поделбата беа обичните човечки фактори.

Последици од расколот

Расколот беше неизбежен, бидејќи покрај културните разлики и разликите во толкувањето на верата и ритуалите, имаше и толку важен фактор како чувството на самопочит и непомирливост со фактот дека некој е супериорен. Токму овој фактор играл водечка улога многупати низ историјата, и светската историја воопшто и особено црковната историја. Одвојувањето на црквите како што е протестантската (многу подоцна) се случи токму по истиот принцип. Сепак, колку и да се подготвувате, колку и да предвидувате, секоја поделба сигурно ќе доведе до кршење на воспоставените традиции и принципи и уништување на можните перспективи. Имено:

Расколот внесе раздор и дисонанца во христијанската вера, стана предпоследна точка на поделба и уништување на Римската империја и придонесе за приближување на конечната - падот на Византија.
Наспроти позадината на зајакнувањето на муслиманските движења за обединување на Блискиот Исток под знамињата на една боја и зголемувањето на воената моќ на директните противници на христијанството, најлошото нешто што може да се замисли е поделбата. Ако со заеднички напори беше можно да се ограничат ордите на муслиманите дури и на периферијата на Константинопол, тогаш фактот што западот и истокот (црквите) се оддалечија еден од друг придонесе последното упориште на Римјаните да потпадне под налетот на Турците, а потоа и самиот се нашол под вистинска закана Рим.
Расколот, инициран од „браќата христијани“ со свои раце, а потврден од двете главни свештенства, стана еден од најлошите феномени во христијанството. Зашто, ако го споредите влијанието на христијанството пред и потоа, можете да видите дека „пред“ христијанската религија практично сама пораснела и се развивала, идеите промовирани од самата Библија паднале во главите на луѓето, а исламската закана била крајно непријатен, но решлив проблем. „По“ - проширувањето на влијанието на христијанството постепено избледе, а веќе зголемената област на покривање на исламот почна да расте со скокови и граници.

Тогаш се појавија многу луѓе кои протестираа против католицизмот и така се појавија протестантите на чело со августинскиот монах Мартин Лутер во 15 век. Протестантизмот е третата гранка на христијанството, која е доста распространета.
И сега расколот во украинската црква предизвикува таква конфузија во редовите на верниците што станува страшно, до што ќе доведе сето ова?!

Гдешински Андреј

Прашува Сајмон
Одговорено од Игор, 03.02.2013

Здраво Симон.

Да почнеме со дефинирање на значењето на зборовите „католик“, „православен“, „протестант“. Ќе се обидам да искористам за текстот да содржи минимум субјективни информации.

католицизам или католицизам(од грчкиот Католикос - универзален; за прв пат во однос на црквата, терминот „Католичка црква“ е употребен околу 110 година во писмото од свети Игнатиј до жителите на Смирна и внесено во Никејскиот Символ на верата). Мотото на католицизмот е: „Quod ubique, quod semper, quod ad omnibus creditum est“ („Она што се препознава насекаде, секогаш и од сите“).

Православие (хартија за следење од грчкото „православие“, лит. „правилен суд“)

Протестантизмот (од латински protestans, gen. protestantis - јавно докажува) е еден од трите, заедно со католицизмот и православието, главни насоки на христијанството, што е збирка на бројни и независни Цркви и деноминации поврзани во нивното потекло со реформацијата - широко антикатоличко движење XVI век во Европа.

Расколот на Христијанската црква во 1054 година е црковен раскол, по што Христијанската црква конечно била поделена на Римокатоличка црква и Православна црква, со центар во Константинопол.

Всушност, несогласувањата меѓу папата и цариградскиот патријарх започнале многу пред 1054 година, но токму во 1054 година папата Лав IX испрати легати во Константинопол предводени од кардиналот Хамберт за да се реши конфликтот, кој започна со затворањето на латинските цркви во Константинопол во 1053 година. по наредба на патријархот Михаил Кирулариј, во кој неговиот „канцелар“ Никифор ги исфрли Светите дарови, подготвени според западните обичаи од бесквасен леб, од скинијата и ги газеше под неговите нозе. Сепак, не беше можно да се најде пат за помирување и на 16 јули 1054 година, во катедралата Аја Софија, папските легати го објавија депонирањето на Кирулариј и неговото екскомуникација од црквата. Како одговор на ова, на 20 јули, патријархот ги анатемираше легатите.

Поделбата сè уште не е надмината, иако во 1965 година меѓусебните клетви беа укинати.

Расколот имал многу причини: ритуални, догматски, етички разлики меѓу западната и источната црква, имотните спорови, борбата меѓу папата и цариградскиот патријарх за примат меѓу христијанските патријарси, различни јазици на богослужба (латински на запад црква и грчки на исток).

Можете исто така да најдете уште подетални информации за темата Големиот раскол.

Појава на протестантизам, реформација(од латински reformatio - трансформација) - социјално движење во Западна и Централна Европа во 16 век, насочено против традициите на христијанската вера што се развиле во Католичката црква.

Реформацијата започна со говорот на Мартин Лутер во Германија во 1517 година. Идеолозите на реформацијата изнесоа тези кои всушност ја негираа и потребата од Католичката црква со нејзината хиерархија и од свештенството воопшто. Католичкото свето предание беше отфрлено, правата на црквата на земјиштето богатство беа ускратени, итн.

Реформацијата го означи почетокот на протестантизмот (во потесна смисла, реформацијата е спроведување на религиозни реформи во нејзиниот дух).

Библиско гледиште.Меѓутоа, ако сакате одговор за причините за разделбитетокму од гледна точка на Библијата, тоа ќе биде малку поинаку: Библијата пишува за ова во неколку книги (препорачувам проучување на книгата Даниел од Жак Дукан!). Ова е многу обемна посебна тема.

Прочитајте повеќе на тема „Религија, ритуали и црква“:

Федерална агенција за образование

Високо стручно образование

„Национален истражувачки технолошки универзитет

„Московски институт за челик и легури“

Филијалата Новотроицк

ОДДЕЛЕНИЕ ЗА ГИСЕН

АПСТРАКТ

дисциплина: Културологија

на тема: „Православието и католицизмот: причини за расколот и карактеристични црти“

Заврши: ученик од група ПИ(д)-08-36

Михаилик Д.Е.

Проверено од: наставник

Ахмедова Ју А

Новотроицк 2010 година

Вовед………………………………………………………………………………..…..3

1 Причини за поделба………………………………………………………………………….4

1.1 Појавата на христијанството…………………………………………………………..4

1.2 Раскол на Римската црква……………………………………………………………..6

2 Карактеристики на православието……………………………………………………………………

2.1 Православна доктрина…………………………………………………….8

2.2 Тајните……………………………………………………………………………………………………………………………………

2.3 Православни празници………………………………………………………….

3 Карактеристични карактеристики на католицизмот……………………………………………….17

3.1 Символот на Римокатоличката црква…………………………………………………………

3.2 Тајните и ритуалите во католицизмот……………………………………………………………..22

Заклучок………………………………………………………………………………..24

Користена литература……………………………………………………………………25

Вовед

Познавањето на причините, предусловите и условите за поделба на една светска религија на две главни насоки дава важно разбирање за формирањето на современото општество и помага да се разберат главните процеси на патот кон формирањето на религијата. Прашањата за конфликти на религиозните движења ве тераат да размислите за нивната суштина, да се понудите сами да ги решите и се важни аспекти на патот на формирање на личноста. Релевантноста на оваа тема во ерата на глобализацијата и отуѓувањето од црквата на современото општество се потврдува и со тековните спорови меѓу црквите и конфесиите.

Католицизмот и Православието често се нарекуваат Западна и Источна црква, соодветно. Поделбата на христијанството на западна и источна црква се смета за големиот раскол од 1054 година, генериран од несогласувањата што започнале околу 9 век. Конечниот раскол се случи во 1274 година.

1 Причини за расколот во христијанството

1.1 Појавата на христијанството

Според новозаветниот текст на Дела на апостолите (Дела 11:26), именката „Χριστιανοί“ - христијани, приврзаници (или следбеници) на Христос, првпат стапила во употреба за да ги назначи поддржувачите на новата вера во сирискиот Хеленистички град Антиохија во 1 век.

1.2 Раскол на Римската црква

Во 867 година, папата Николај I и цариградскиот патријарх Фотиј јавно се проколнале. И во 11 век. непријателството се разгорело со обновена енергија и во 1054 година дошло до конечниот расцеп во христијанството. Тоа беше предизвикано од тврдењата на папата Лав IX за териториите подредени на патријархот. Патријархот Михаил Керулариј ги отфрли овие вознемирувања, кои беа проследени со меѓусебни анатеми (т.е. црковни клетви) и обвинувања за ерес. Западната црква почнала да се нарекува Римокатоличка, што значела Римска универзална црква, а Источната црква - православна, т.е. верен на догмата.

2 Карактеристики на Православието

2.1 Православна доктрина

Основата на православната догма е Никејско-константинополскиот Символ на верата - изјава на главните христијански догми, чие безусловно признавање е задолжително за секој православен христијанин. Бил одобрен од Никејските (325) и Константинополските (381) Вселенските црковни собори.

Символот на верата предвидува вера во еден Бог, кој постои во три подеднакво суштински лица (ипостази) кои ја сочинуваат Светата Троица - Бог Отецот, Бог Синот и Бог Светиот Дух, во воплотувањето на Бог Син - Исус Христос, неговата жртва на крстот заради надминување на првородениот грев, воскресението, вознесувањето на небото, последователно доаѓање на Земјата за да им суди на живите и мртвите, како и спасоносната моќ на „едната света соборна апостолска црква“.

Набројувањето на членовите на „Сивото во православието“ („Верувам“) е основна молитва, слична по функција на исламската шахада. Рецитирањето на Символот на верата е задолжителен дел од ритуалот на прифаќање на православната вера.

Особено значење во православното богословие и се придава на догмата за Света Троица. Разликата меѓу Православието и учењето на другите христијански исповеди е доктрината за Божественото единство на заповедта во Светата Троица: Бог Отецот, како Прво Начело, го раѓа Синот и преку него сака Светиот Дух. Во католичката доктрина, ова се подразбира како учество на Синот во еманцијата на Светиот Дух (формулата „filioque“ - „и од Синот“), што од гледна точка на православната теологија е ерес.

Светите книги

Главната света книга на православните христијани, како и сите христијани во светот, е Библијата, која традиционално се нарекува Свето писмо во Русија. Тој е поделен на Стариот завет - хебрејски текстови, кои се сметаат како божествено инспириран извештај за праисторијата на појавувањето на Христос, и Новиот завет - самите христијански свети книги, кои ја содржат биографијата на Христос и ја поставуваат суштината на христијанската доктрина. . Стариот завет се состои од 50 книги. Новиот завет е од 27. Историскиот јазик на Стариот завет е хебрејски, Новиот завет е хеленистички грчки.

Веднаш по Светото Писмо, Православната Црква го придава значењето на Светото Предание, а Светото Предание опфаќа: -одлуки на првите седум Вселенски собори;

Одлуки на месни совети на автокефални цркви признати како општо валидни;

Таканаречените патристики (патристичка литература) се списи на источните „црковни отци“, кои ги воспоставиле чиновите, каноните и апостолските правила на православието.

Во Руската црква, во богослужбата и молитвата, се користи црковнословенскиот текст на Библијата, воспоставен и непроменет од 1751 година. Во секуларна циркулација и читање, се користи рускиот текст на Библијата, првпат целосно објавен во 1876 година. Црквата Словенскиот превод на Библијата традиционално им се припишува на светите браќа Кирил (Константин) и Методиј (IX век). Преводот на руски јазик беше извршен во 1818-1875 година. група учени архиереи и теолози (т.н. Синодален превод). Во моментов е многу распространета.

Во текстот на Православната Библија, 39 книги од Стариот завет се преведени од хебрејски и се сметаат за канонски. Преведени се 10 книги од грчкиот текст од III - 2 век п.н.е. (т.н. Септуагинта, превод на „70-те толкувачи“), една книга е преведена од латинскиот превод од IV век (т.н. Вулгата) . Последните 11 книги се сметаат за неканонски, но се вклучени во Библијата. Постојат голем број на неканонски вметнувања во канонски книги (посебни забелешки во текстот на Библијата). Овие карактеристики се главната разлика помеѓу православната и католичката Библија, во која сите текстови се препознаваат како канонски. Новиот завет е ист за сите христијани без канонски разлики.

Православната црква, за разлика од Католичката црква, не го осудува самостојното читање на Библијата, сметајќи го за достојно и побожно дело. Во исто време, таа смета дека таквото читање е тешко за неподготвените луѓе и затоа ги предупредува да не се обидуваат да толкуваат свети текстови.

2.2 Тајни

Моќта на црквата исполнета со благодат, пренесена од Христос преку апостолите, наоѓа израз во светите обреди (посебни религиозни обреди) - тајните. Нивната ефикасност е поврзана со присуството на апостолско наследување. Надворешното изразување на светите тајни на христијанската црква има аналози во светите обреди на претхристијанската религија (паганството), но добива сосема поинакво значење.

Христијанството ги прифатило „формите“ на паганската религија, бидејќи „целата идеја на христијанството не е да ги замени сите „форми“ на овој свет со нови, туку да ги исполни со нова и вистинска содржина... Крштевањето со вода, верска трпеза, помазание со масло - сето ова Црквата не ги измислила основните религиозни акти... сите тие веќе постоеле во религиозната практика на човештвото.

Во Православието седумте тајни се сметаат за основни: крштевањето, потврдата, покајанието, причестувањето (Евхаристија), свештенството, бракот и осветувањето на маслото.

1. Крштевањето е приклучување на една личност во црквата. Се изведува со трикратно потопување во вода во името на Света Троица. Во Православието, крштевањето се врши и на возрасни кои биле подложени на „катехумен“ (свесно прифаќање на времето), и на доенчиња според верата на нивните кумови (кумови). Православието го признава како валидно крштевање во која било христијанска деноминација извршена во името на Света Троица. За разлика од другите тајни, во исклучителни случаи (отсуство на свештеник, болест на дете) може да го изврши секој лаик христијанин. Но, во првата прилика, вака крстениот и оној што го извршил крштевањето мора да се обратат во храмот кај свештеникот, кој ќе ја провери исправноста на извршениот обред и ќе го „заврши“.

2. Потврда е обред кој се врши веднаш по крштевањето. Се изведува со помазание на делови од телото (челото, дланките, стапалата) со свето миро - специјално ароматично масло осветено од Архиерејскиот собор. Подразбира вовед во звањето лаик на црквата.

3. Покајание - исповедање на гревовите на свештеник - духовен отец. Во Православието, покајанието во комбинација со простување на гревовите (исповедање) се случува и со свесна волја на покајникот, и во отсуство на неговата волја, на пример, во однос на тешко болен човек во несвесна состојба - т.н. „глупава исповед“.

4. Причест (Евхаристија) - заедница на верникот со Христос. Се изведува за време на главната православна богослужба - литургија со консумирање мали порции леб и вино, олицетворувајќи го телото и крвта Христови.

Според Светото Писмо, првата Евхаристија ја отслужи самиот Христос за време на вечерата во предвечерието на неговото предавство во рацете на неговите непријатели. Тој им подели леб и вино на апостолите, кои ги благослови и ги нарече своето тело и крв. Според православната доктрина, Евхаристијата има значење на бескрвна жртва, како израз на жртвата на Спасителот на крстот.

5. Свештенството (хирополагање во свештенство) е израз на апостолското наследување на црковната хиерархија преку пренесување на даровите на Светиот Дух преку ракополагање. Значењето на свештенството е да му даде сила на примателот да ги извршува тајните. Во православието, свештенството има три степени (епископски, презвитератски, дијаконски), кои ја сочинуваат црковната хиерархија - свештенството. Моќите на хиерархијата вклучуваат свештенство (прославување на светите тајни), пастирство (грижа за духовниот живот на членовите на црквата) и поучување (проповедање на Божјата реч).

Епископот ја има целата полнота на светата тајна. вклучувајќи го и ракополагањето на старешини и ѓакони. Во православните цркви, патријарсите, митрополитите, сите епископи (без разлика на разликите во моќта и делумно), архиепископите се еднакви по благодат, додека во католицизмот највисокиот епископ (римскиот папа) претставува посебен највисок степен на свештенство - приматот.

Ракополагањето на епископите го врши и постариот епископ на која било од православните цркви, и Архиерејскиот собор (Епископи). За разлика од епископите, презвитерите (свештениците, архиереите) имаат ограничени свети овластувања - право да ги извршуваат сите тајни освен ракополагањето. Ѓаконите имаат само право да им помагаат на старешините во светотаинските активности.

6. Бракот е благодатно осветување на заедницата на маж и жена кои се членови на црквата за заеднички христијански живот и раѓање деца. Православната црква, за разлика од Католичката црква, ја препознава можноста за десакрализирање на светата тајна на бракот - негово раскинување, но во ограничени граници, со многу резерви и ограничувања (неплодност на некој од брачните другари, докажана прељуба, извршување на тешко кривично дело, екскомуникација на еден од брачните другари од црквата).

7. Благословот на зачнувањето (unction) е посебен обред што се врши на болен или умирање, давајќи исцеление на душата и давајќи сила да ја прифати христијанската смрт.

Симболичен свет гест, кој е задолжителен атрибут на христијанското однесување во црквата, за време на молитвата и во некои секојдневни ситуации, е знакот на крстот. Стана вообичаена употреба од VII век. Го претставува движењето на десната рака во редот „Чело - средина на градите - двете рамења“, што го симболизира Животворниот крст и Крстот на Распетието Христово.

Знакот на крстот го препознаваат и вршат православните и католиците, но не го признаваат и не го вршат протестантите. Знакот на крстот во Православието се изведува со три преклопени прсти (симбол на Света Троица) по редослед „од десно кон лево“ (за Старите верници - со два прста во ист редослед). Католиците го изведуваат со сите прсти на отворена дланка по редослед „од лево кон десно“. Болните и инвалидите можат да се крстат со која било здрава рака.

Покрај главните тајни, Православната црква има усвоено голем број помалку значајни тајни кои ја даваат благодатта на Светиот Дух, на пример, осветување на храм, икони, литургиски предмети, вода, леб, овошје и живеалишта.

Православието не ја отфрла валидноста на светите тајни кои се извршуваат во Католичката црква, бидејќи го зачувала апостолското наследување на хиерархијата. Католичкото свештенство, кога ќе изрази желба да се преобрати во православието, се прифаќа во нивниот постоечки ранг.

2.3 Православни празници

Главниот празник на сите христијани е Велигден - празникот на Светлото Христово Воскресение, востановен во чест на воскресението Христово на третиот ден по распнувањето. Според евангелието според Јован, Исус бил распнат на крст во пресрет на еврејската Пасха, која паднала во саботата истата година, а првиот ден по Пасха неговиот гроб бил празен.

Современите библиски изучувачи ги датираат овие настани од 7 до 9 април, 30 н.е. Главната референтна точка за годишното пресметување на датумот на празникот Воскресение Христово одамна е еврејската Пасха. Еврејските христијани кои го празнувале овој празник го комбинирале со прославата на Христовото Воскресение, задржувајќи го поранешното име Велигден. По Првиот Вселенски Собор во 325 година, одлучено е Велигден да се слави без разлика на еврејскиот празник - во првата недела од првата полна месечина по пролетната рамноденица.

Велигден ги отвора 12-те најважни православни празници, наречени дванаесет. Тие се поделени на „преодни“ (пресметани со датумот на Велигден) и „трајни“ (паѓаат на строго дефиниран датум). Првите го вклучуваат празникот Вознесение Господово и Денот на Света Троица.

Вознесението Господово се празнува во четврток во шестата недела по Велигден. Инсталиран во спомен на Христовото вознесение на небото по неговото појавување пред апостолите, што се случи на 40-тиот ден по Воскресението Христово.

Денот на Света Троица (Пентекост) е востановен во спомен на слегувањето на Светиот Дух врз апостолите. Ова се случи во Ерусалим за време на еврејскиот празник Педесетница (50-ти ден по Пасха). Се смета за ден на основањето на Црквата Христова. Се слави во недела седум недели по Велигден.

Во „трајните“ спаѓаат главните празници на црковната година, која според старозаветната традиција започнува наесен.

Рождество на Дева Марија

Се слави на 21 септември. Датумот на раѓање на Марија во семејството на благочестивите праведници Јоаким и Ана црквата го слави како „почеток на спасението“.

Воздвижение на светиот крст. Се слави на 27 септември. Потеклото на празникот се поврзува со обновувањето на христијанските светилишта на Ерусалим по наредба на римскиот император Константин I Велики. Според приказната на голем број црковни историчари (Евзевиј, Јован Златоуст, Руфин), мајката на императорот, царицата Етена, го посетила Ерусалим. Таа вршела ископувања на планината Голгота, каде што бил пронајден крстот на кој бил распнат Христос. Празникот го симболизира Исусовото помирување за гревовите на светот преку страдањето на крстот.

Вовед во храмот на Пресвета Богородица

Се слави на 4 декември. Инсталиран во спомен на носењето, според еврејскиот обичај, на малата Марија во Ерусалимскиот храм за нејзиното посветување на Бога. Овој обичај постоел само во однос на момчињата. Посветувањето на девојчето беше исклучителен настан - доказ за највисоката избраност на Дева Марија.

Христовото раѓање

Се слави на 7 јануари. Точниот датум на Христовото раѓање не е утврден. Светото писмо ја споменува 30-тата година од владеењето на римскиот император Октавијан Август; Во исто време, за Христовото раѓање се зборува „во деновите на царот Ирод“. Некои црковни историчари го поставуваат раѓањето на Исус неколку години порано од почетната точка на европската хронологија „од Рождеството Христово“, на 7-6 години. п.н.е., бидејќи еврејскиот крал Ирод I Велики умрел во 4 п.н.е.

Празникот Богојавление, кој египетските христијани го слават од 2 век како очекување на Божествениот Избавувач, првично бил избран за празник. Меѓутоа, од IV век, празникот Рождество Христово бил назначен за зимската краткоденица, која нашироко ја празнувале народите на Медитеранот, додека Богојавление се поистоветувало со Крштевањето Господово.

Богојавление

Се слави на 19 јануари. Потеклото на празникот е поврзано со проповедта на пророкот Јован Крстител, кој го најавил претстојното доаѓање на Спасителот и ги повикал луѓето на покајание. Јован го изврши ритуалот на миење на покајаните луѓе во реката Јордан, симболизирајќи го почетокот на праведниот живот. Во словенските преводи на Новиот завет, грчкиот збор „крштевање“ (миење) бил преведен како „крштевање“ (во врска со последователното осветување на Христос на ритуалот на миење со неговата жртва на крстот).

Според приказната на Светото писмо, Јован го извршил овој ритуал над Исус кој му се јавил. Во моментот на крштевањето на Исус, Божјиот глас од небото го објави како Божји Син, а Светиот Дух се спушти на Христос во вид на гулаб. Празникот Богојавление се нарекува и Богојавление.

Презентација на Господ

Се празнува на 15 февруари, на 40-тиот ден по Рождеството Христово. Воведен од Ерусалимската црква од 4 век во спомен на носењето на бебето Исус во Ерусалимскиот храм за да му се посвети на Бога. За време на посветувањето, се одржа состанок („средба“) на Исус со старецот Симеон, кој живеел во храмот, на кој му било предвидено дека ќе го види Спасителот додека бил жив.

Благовештение

Се слави на 7 април. Инсталиран во спомен на појавувањето на Архангел Гаврил на Дева Марија, која го објави идното раѓање на Синот Божји. Одобрено во 9 век, сметајќи пред 9 месеци од Рождеството Христово.

Преображение

Се слави на 19 август. Таа била подигната во спомен на Христовиот престој на гората Тавор, кога за време на молитвата, апостолите Петар, Јован и Јаков, кои биле со него, го виделе Исус преобразен со Божествената светлина, опкружен со пророците Мојсеј и Илија. Празникот се славеше во Палестина како почеток на собирањето на првите плодови. Во овој поглед, во источното христијанство е воспоставен обичајот на осветување на првите плодови (јаболка, грозје) на празникот Преображение Господово, по што било дозволено да се јаде.

Успение на Пресвета Богородица

Се празнува на 28 август во спомен на смртта на Богородица, која по Воскресението Христово живеела во куќата на апостол Јован Богослов. Нејзината смрт се случила околу 48 година од нашата ера во градот Ефес, каде Јован Богослов живеел по егзилот. Некои црковни историчари го нарекуваат Гетсимана местото на нејзината смрт. Во двете точки има цркви посветени на Успението на Богородица.

3 Карактеристични карактеристики на католицизмот

Католицизам - од грчкиот збор katholikos - универзален (подоцна - вселенски). Католицизмот е западна верзија на христијанството. Се појави како резултат на црковниот раскол подготвен со поделбата на Римската империја на западна и источна. Сржта на сите активности на Западната црква била желбата да се обединат христијаните под власта на римскиот епископ (папата). Католицизмот конечно се оформил како кредо и црковна организација во 1054 година.

Католичката црква е строго централизирана, има единствен светски центар (Ватикан), единствен поглавар - Папата, кој крунисува хиерархија на повеќе нивоа. Папата се смета за викар на Исус Христос на земјата, непогрешлив во однос на верата и моралот (Православната црква ја отфрла оваа изјава).

Изворот на католичката доктрина е Светото Писмо (Библија) и светото предание, кое (за разлика од православието) ги вклучува декретите на вселенските собори на Католичката црква и пресудите на папите.

Свештенството зема завет на целибат. Основана е во 13 век за да се спречи поделбата на земјиштето меѓу наследниците на свештеникот. Целибатот е една од причините за одбивањето на многу католички свештеници деновиве.

Католицизмот се карактеризира со величенствен театарски култ, широко распространето почитување на моштите (остатоци од „Христовата облека“, парчиња „крстот на кој бил распнат“, клинци „со кои бил прикован на крстот“ итн.), култот на мачениците, светителите и блажените.

3.1 Верувања на Римокатоличката црква

Иако традиционалниот датум за поделба на црквите се смета за 1054 година, конечното догматско и канонско формирање на католицизмот се случило многу подоцна, а овој процес започнал многу порано од овој датум. Првите симптоми на иден раскол се појавија веќе во 5-6 век. Единственоста на социокултурната ситуација што се разви во Западна Европа во овој период беше речиси целосното отсуство на конкуренти за црквата во влијанието врз општеството како резултат на падот на градовите, ниското културно ниво на населението и слабоста на секуларната моќ. Затоа, Западната црква, за разлика од Источната црква, беше ослободена од потребата постојано да ја докажува својата исправност, верноста на учењето на Христос и апостолите и да го убедува општеството и државата во своето ексклузивно право да посредува меѓу Бога и луѓето. Таа имаше неспоредливо поголема слобода на маневрирање и дури можеше да си дозволи да направи промени во догмата без страв дека некој ќе предизвика сомневање во нејзината православност.

Така, веќе во жарот на расправијата со Аријанците, Западната црква видела „искушение“ во 8-миот член на Никејско-константинополскиот Символ на верата - за поворката на Светиот Дух од Отецот. Во тоа, западните црковни отци го видоа „омаловажувањето“ на Бог Синот во однос на Бог Отецот. Затоа, на соборот во Толедо во 589 година, беше одлучено да се „коригира“ оваа клаузула за да се „изедначат“ Таткото и Синот: на него беше додаден зборот „filioque“ - „и син“. Учењето за поворката на Светиот Дух од Отецот и Синот стана првиот камен на сопнување во односите меѓу Западот и Истокот на христијанскиот свет.

Од друга страна, позицијата на татковците на Соборот во Толедо се објаснува не само со присуството на слобода на маневрирање во канонските и догматските прашања, туку и со специфичен начин на размислување. Западните теолози, како духовни наследници на Римјаните, познати по својата рационалност и железна логика, рано открија во својата теологија тенденција кон директна едноставност и недвосмисленост во духот на римската јуриспруденција. Грчкиот вкус за антиномии и парадокси им беше туѓ. Во контрадикторноста содржана во изјавата, западните теолози видоа логичка грешка која мора да се елиминира, било со разјаснување на тезата или со нејзино отфрлање. Оваа позиција јасно се манифестираше во контроверзноста меѓу Августин и Пелагиј, чиј исход го постави векторот за целиот последователен развој на западната теолошка традиција.

Спорот се сведуваше на прашањето за односот помеѓу божествената благодат и слободната волја. Пелагиј му дал приоритет на вториот, верувајќи дека е невозможно да се постигне спасение без свесната желба на човекот повторно да се соедини со Бога. Според Августин, таквото толкување значело намалување на важноста на благодатта, а со тоа и на црквата. Во пелагијанството, Августин видел толку сериозна закана за авторитетот на црквата што бил принуден целосно да го отфрли концептот на слободна волја, развивајќи ја сосема спротивната доктрина за благодатта којашто спасува. И тоа го доведе Августин, а по него и целата Западна Црква, до радикална ревизија на доктрината за човекот (антропологијата) и неговиот пат кон спасението (сотериологија). Според овој теолошки концепт, Бог го создал човекот од два спротивни, а со тоа и неизбежно спротивставени принципи - душата и телото. Но, Бог ја елиминирал оваа природна раздор со тоа што го давал човекот со натприродниот дар на благодатта. Благодатта, како „узда“, ги ограничи основните импулси својствени на телото и со тоа ја зачува хармонијата на душата и телото.

Така, грешноста, според католичката доктрина, е природна сопственост на човечката природа, а праведноста е натприродна, резултат на дејството на божествената благодат. Првобитниот грев не ја промени човечката природа, туку значеше губење на благодатта, т.е. таа „узда“ што ги задржуваше основните импулси на месото. Со Неговото страдање на крстот, Христос го искупи првородниот грев и со тоа повторно ја врати благодатта на светот. Но, приклучувањето кон него е можно само преку црквата основана од Христос.

Логичниот заклучок од оваа теза беше доктрината за „вонредни заслуги“. Неговата првична претпоставка беше мислата предложена од разумот дека праведноста на светците и апостолите е несразмерно поголема од онаа на обичните монаси или благочестивите лаици, што значи дека нивните услуги кон црквата и Бога биле надвор од нивното право, т.е. „минимум потребно“ за да се постигне небесно блаженство. И ова, пак, покренува ново прашање: што се случува со овој „вишок на добри дела“, разликата помеѓу она што е правилно и она што е совршено? Очигледно, црквата, како „куќата на благодатта“, може и треба да управува со оваа разлика, доделувајќи дел од „резервата на добри дела“ на оние добри католици кои искрено се стремат кон спасението на душата, но чии сопствени добрите дела не се доволни за стекнување на небесно блаженство. Од друга страна, сличен заклучок следуваше и од изјавата дека грешноста е природна за човечката природа и затоа, со толерирање на неговата слабост, може да се прости уште еден грев.

Ова учење го добило својот догматски облик во бикот на папата Климент VI во 1349 година, а практичниот заклучок од него бил делењето, а потоа и продажбата на уживање - специјални писма кои го потврдуваат простувањето на гревовите на одредена личност, давајќи му некои од „ залиха на добри дела“.

Друг заклучок од истите премиси беше догмата за чистилиштето - еден вид среден авторитет низ кој минуваат душите на мртвите пред да одат во рајот или пеколот. Теолозите беа збунети од противречноста помеѓу идејата за рајот како живеалиште на безгрешни праведници и уверувањето дека „не е сè без грев“. Решението е најдено во изјавата дека по смртта, човечките души се прочистуваат со оган, а само оние чии гревови биле мали, откако се очистиле, одат во рајот. Додека душите извалкани со смртни гревови се фрлаат во пеколот по чистилиштето. Во исто време, времето поминато во чистилиштето не зависи само од сериозноста на гревовите на една личност, туку и од тоа колку искрено Црквата се моли за него (а тоа, пак, зависи од тоа колку се подготвени роднините на починатиот да наредат погребни услуги, донирање за доброто на црквата и сл.). Ова учење било познато на Запад во раниот среден век, но официјално догматско формализирано добило само на Советот на Ферара-Фиренца во 1439 година.

Идејата за грешноста како квалитет иманентна во човечката природа ги принуди католиците да направат значителни промени во толкувањето на ликот на Дева Марија. Според католичката доктрина, Дева Марија, за да се удостои да стане мајка на Спасителот, по исклучок била „привилегирана“, ослободена од првородниот грев уште пред раѓањето. Таа била зачната беспрекорно и го добила дарот на „примитивна праведност“, како да станала како Ева пред падот. Оваа доктрина се појавила во 9 век, а во 1854 година црквата официјално ја признала како догма на безгрешното зачнување на Дева Марија.

За возврат, уверувањето во посебните квалитети на физичката природа на Богородица во споредба со обичното човечко месо ги принуди католиците да ги променат своите идеи за нејзината смрт. Во 1950 година, папата Пие XII ја објави догмата за телесното вознесување на Дева Марија.

Од сите доктринарни принципи на католицизмот, догмата за непогрешливоста на Папата во однос на верата, усвоена на Првиот ватикански собор во 1870 година, предизвика и продолжува да предизвикува најголеми контроверзии, но во никој случај не е во спротивност со духот и писмото. на католичката еклисиологија (доктрината на црквата), туку напротив, тоа е нејзиниот логичен заклучок, конечниот заклучок од целиот негов развој, почнувајќи од концептот „само за спасување на благодатта“.

Според доктрината за непогрешливоста на папата во однос на верата, римскиот понтиф, како наследник на врховниот апостол Петар, како персонификација на Црквата, ја има непогрешливоста со која самиот Спасител ја обдарил црквата. Освен тоа, според католичките теолози, самиот папа е живо олицетворение на Христос.

Како што напиша епископот Буго во 1922 година, Христос е навистина присутен во Црквата во светата тајна Евхаристија - под превезот на лебот и виното, преточени во телото и крвта на Христос. Но, во Евхаристијата неговото присуство не е целосно, бидејќи ... во него Христос молчи. Другата, „зборувачка“ половина на Христос е папата. Така, Евхаристијата и Папата, заклучува Буго, се две корици под кои Исус Христос престојува во својот интегритет и заедно ја формираат полнотата на Воплотувањето.

3.2 Тајните и ритуалите во католицизмот

Има значителни разлики од православието во Римокатоличката црква и во областа на култот.

Западната црква ги признава истите тајни како православните, монофизитските и несторијанските: крштевање, потврдување, причест (Евхаристија), покајание (исповед), свештенство, брак, соединување (единство). Покрај тоа, оваа композиција првично се оформи на Запад: веќе во 12 век. наоѓаме повикување на тајните наведени погоре во делата на Петар од Ломбардија, додека кај источните теолози до 13 век. иницирањето во монаштво се сметало и за тајна. Католиците не ги сметаат сите свети тајни за еднаква важност и се придржуваат до правила за нивно спроведување кои се малку поинакви од оние на Православната Црква.

Крштевањето не се врши со трикратно потопување, туку со попрскување. Потврда не се случува по крштевањето, како во православната црква, туку на возраст од 7-12 години. На оваа света тајна, наречена потврда во католицизмот, му се придава посебно значење и затоа неговото извршување е признаено како ексклузивна привилегија на епископот. За причест, католиците, за разлика од православните, користат бесквасен, бесквасен леб (наполитанки), кој, според нив, ја симболизира чистотата и беспрекорната природа на Христос. Згора на тоа, почнувајќи од 13 век. на Запад почнале да се причестуваат само со леб, за разлика од свештенството, кое се причестувало и со леб и со вино. Ова ја открива карактеристичната идеја на католицизмот за присуството на значително растојание помеѓу црквата и општеството, несовршеноста и инфериорноста на световното постоење. Затоа, не е случајно што еден од слоганите на раните реформациски движења, кои бараа еднакви права за парохијаните и свештенството, беше заедништво „под двата вида“ (суботрачен вид - оттука и името на ова движење во Реформацијата: „ Утраквисти“). Иако Вториот ватикански собор (1962-1965) дозволил заедништво на мирјаните со леб и вино, во многу католички цркви тоа сè уште се празнува „во двата вида“. За извршување на светата тајна на покајанието, католиците користат посебна исповедничка одаја во која свештеникот е одделен од парохијата со непроѕирна ткаенина. Тоа што исповедникот и исповедникот не се гледаат, според католиците, отстранува одредена психолошка напнатост која е неизбежна во процесот на покајание. Вршењето на преостанатите тајни, освен мали чисто обредни разлики, се случува приближно на ист начин како и во Православната Црква.

Други, помалку значајни култни разлики на католицизмот вклучуваат:

Признавање на латинскиот како единствен литургиски јазик (иако Вториот ватикански собор дозволил употреба на национални јазици);

Крстовниот знак со отворена дланка од лево кон десно;

Употреба на оргули за време на богослужбата;

Дозволување тродимензионални слики во внатрешноста на храмот;

Дозволување на парохијаните да седат за време на богослужбата.

Заклучок

Во моментов, Католичката црква е најголемата (по број на верници) гранка на христијанството. Од 2008 година, во светот имало 1,086 милијарди католици. Нивниот број постојано се зголемува поради се поголемиот број верници во Азија, Америка и Африка, додека во Европа бројот на католици постепено се намалува.

Католицизмот се практикува во речиси сите земји во светот. Таа е главна религија во многу европски земји, а во Африка има приближно 115 милиони католици. До 1917 година, според официјалните податоци, повеќе од 10 милиони католици живееле во Руската империја. Во модерна Русија има околу 300 парохии на Римокатоличката црква.

Православието е историски традиционално распространето на Балканот меѓу Грците, Романците и Албанците, во Источна Европа меѓу источните и јужнословенските народи, како и Грузијците, Осетијците, Молдавците и, заедно со Русите, меѓу некои други народи на Руската Федерација.

Во Православието не постои единствено гледиште дали „Латините“ да се сметаат за еретици кои го искривуваат Символот на верата преку произволен подоцнежен изговор на filioque, или како расколници кои се отцепиле од Едната католичка апостолска црква. Но, православните едногласно ја отфрлаат догмата за непогрешливоста на папата во прашањата на доктрината и неговото тврдење за превласт над сите христијани - барем во толкувањето што е прифатено во современата Римска црква.

Библиографија

1. Великович Л.Н. Католицизмот во современиот свет. М., 1991 година.

2. Гараџа В.И. Религиозни студии. - М., 1995 година.

3. Културолошки студии. Историја на светската култура.. / Under. ед. Професорот А.Н. Маркова.- М., 2000 г.

4. Марченков В. Г. Почетоците на православието. М.: Петит, 1991 година

5. Христијанство: Енциклопедиски речник: Во 3 тома. /Гл. ед. С.С. Аверинцев. - М., 1995 година.

Популарни

Молитва за семејството на Пресвета Богородица, икона на Пресвета Богородица, земете

« Поминете ја оваа молитва низ синџирот! „Спаси ме, Боже! Кога младите ќе решат да основаат семејство, си ветуваат дека нема да се разделат... »

Чудотворна икона на Богородица „Милостива“ (Киккос)

« Познатиот и најбогат православен манастир Киккос се наоѓа на колосална височина во планинската клисура Тродос, на запад од островот Кипар. »

Животот на Јован Новгородски

« Како свештеник во црквата Свештеномаченик Бласиј. Но, љубовта кон тишината го одвела во еден од Новгородските манастири, каде што го прифатил монаштвото со ... »