Во кои денови се читаат 12-те страсни евангелија? Страстни евангелија

Рождеството на нашиот Господ Исус Христос (Ев. Од Лука, поглавје 11) „Во тие денови дојде заповед од цезарот Август да се направи попис на целата земја што подлежи на Римската империја. Овој попис беше прв за време на владеењето на Квириниј Сирија.И секој отиде да се пријави секој во својот град.Ајде да одиме

2 февруари Презентација на нашиот Господ Исус Христос Тропар, погл. 1 Радувај се, блажена Дева Марија, зашто од Тебе изгреа Сонцето на правдата, Христос Бог наш, просветлувајќи ги оние што се во темнина; радувај се и ти, праведен старец, прифатен си во прегратките на Ослободителот на нашите души, кој ни дава

Рождеството на нашиот Господ Исус Христос Дојде време кога требаше да се роди божественото Дете Исус.Тогаш, за време на владеењето на Ирод, Евреите беа под власта на Римјаните, а римскиот император Август, сакајќи да знае колку предмети што ги имал, наредил

Состанокот на нашиот Господ Исус Христос Евреите имале закон според кој родителите биле должни да го доведат својот прв син во храмот на четириесеттиот ден по раѓањето за да му бидат посветени на Бога. Богатите жртвувале јагне и гулаб, а сиромашните - пар гулаби.

Нашите срца се исполнети со прошка, мир и љубов еден кон друг

По Малата молба, отец Методиј кажа краток збор и ги замоли сите на колена за прошка:

„Возљубени отци, браќа и сестри, благословувајте ме во името на епископот Панкратиј да барам прошка. На овој величествен ден, Господ ни даде можност да се помириме со Бога, со нашиот ангел чувар, со нашите ближни, особено со оние луѓе кои навистина ги навредуваме, заведуваме и ги збунуваме со своето однесување. Но, Господ ни дава денови како Света Педесетница - најмногу убаво времеЗа човечка душа, Златно времепокајание што можеме да му го донесеме на нашиот милостив и сепростувачки Господ.

Благословувајте и простете ме, свети отци, браќа, сестри, вашиот најнедостоен брат за гревовите што ги направив со збор, дело, мисла и сето мое.

Во текот на оваа континуирана масленичка недела, во Валаамскиот манастир се пече и многу палачинки за почестување на браќата и многубројните гости. Манастирот готвачи секојдневно со радост и љубов подготвуваат 450 големи палачинки за братската трпеза, а уште многу за полнење и делење на сите. Палачинки со кондензирано млеко и павлака се утеха за сите жители на манастирот, бидејќи е толку неопходно да се зацврстат пред строг повеќедневен пост.

16 февруари 2019 година е роденден на игуменот Методиј, жител на Валаамскиот манастир. На својот сакан духовен отец и пријател дојдоа браќата од манастирот и бројните гости кои пристигнаа на островот и покрај зимата, а не најповолните временски услови.

Посебен придонес во заживувањето на манастирот даде Хегумен Методиј, кој во 1993 година дојде со владиката Панкратиј во дотраениот Валаамски манастир. Неговата послушност и труд вродиле изобилен плод на црковното поле. Отец Методиј благодарение на неговите неизмерна љубовуспеа да се обедини околу себе голема сумалуѓе, успеа да им помогне да дојдат до Бога, до Црквата, до верата. Комуникацијата со отец Методиј радикално им го промени животот. Преку неговиот труд, мнозина стекнале цврста доверба во волјата Божја и застанале Вистинскиот начинспасение, искачувајќи се по скалите на скалилата на животот до Царството Небесно.

На 15 февруари 2019 година, на денот на празникот Воведение Господово, игуменот на манастирот Валаам, епископот Панкратиј, посетил болно лице во Во последно времемонах Антониј и му врачи комеморативна годишнина во чест на „30-годишнината од повлекувањето советски трупиод Авганистан“.

„За вашиот пат кон Бога во трње Авганистанска војнаДенеска ми кажа и монахот Антониј, кого денеска дојдов да го посетам и да му врачам јубилеен медал во спомен на 30-годишнината од завршувањето на повлекувањето на војниците од Авганистан. Беа запаметени сите водачи и воини кои ги положија своите души. Монахот Антониј (Сергеј Мачулин) тогаш беше командант на единицата за специјални сили и учествуваше во опасни операциизад непријателските линии“, пишува игуменот на манастирот, епископот Троица Панкратиј.

Службата на дванаесетте евангелија е посна богослужба што се одржува вечерта на Велики четврток.
Неговата содржина е евангелието за страдањата и смртта на Спасителот, избрано од сите евангелисти и поделено на дванаесет читања, според бројот на ноќните часови, што укажува дека верниците треба цела ноќ да ја поминат слушајќи ги евангелијата, како апостолите кои го придружуваа Господа во Гетсиманската градина.
Читањето на Страсните евангелија има некои особености: му претходи и придружено со пеење соодветно на нивната содржина: „Слава на долготрпеливоста Твоја, Господи“, објавено од евангелието, слушано од верниците со запалени свеќи.
Јован Златоуст веќе го спомнува читањето на Страсните евангелија на овој ден.
***
Вечерта на Велики Четврток се слави Велики Петок Утрена или службата на 12-те евангелија, како што обично се нарекува оваа служба. Целата оваа служба е посветена на благочестивото сеќавање на спасоносното страдање и смрт на крстот на Богочовекот. Секој час од овој ден има ново дело на Спасителот, а ехото на овие дела се слуша во секој збор на богослужбата.
Во него, Црквата им ја открива на верниците целосната слика за страдањата на Господа, почнувајќи од крвавата пот во Гетсиманската градина до распнувањето во Голгота. Водејќи нè умствено низ минатите векови, Црквата, како да се каже, нè доведува до самото подножје на крстот Христов и нè прави благочестиви гледачи на сите маки на Спасителот. Верниците ги слушаат евангелските приказни со запалени свеќи во рацете и по секое читање низ устата на пејачите му благодарат на Господа со зборовите: „Слава на Твојата долготрпеливост, Господи!“ По секое читање на Евангелието, соодветно се удира ѕвончето.
Помеѓу евангелијата се пеат антифони кои изразуваат огорченост од предавството на Јуда, беззаконието на еврејските водачи и духовното слепило на толпата. „Која причина те направи, Јуда, предавник на Спасителот? - пишува овде. – Дали те екскомуницираше од апостолското присуство? Или те лишил од дарот на исцелување? Или, додека ја славеше вечерата со другите, не ти дозволи да се придружиш на оброкот? Или им ги изми нозете на другите, а твоите ги презира? О, со колку благослови си награден, неблагодарен!
И тогаш, како во име на Господ, хорот им се обраќа на древните Евреи:
„Луѓе мои, што ви направив или како ве навредив? Он ти ги отвори очите на слепите, си ги очисти лепрозните, си подигна човек од постелата. Луѓе мои, што ти направив и што ми возврати: за мана - жолчка, за вода [во пустината] - оцет, наместо да Ме сакаш, ти Ме закова на крстот; Нема повеќе да те трпам, ќе ги повикувам Моите народи, и тие ќе Ме слават со Отецот и Духот, и Јас ќе им дадам вечен живот“.
По шестото евангелие и читањето на „благословените“ со тропари, следи канонот на триканоните, пренесувајќи во збиена форма последните часовисе пее престојот на Спасителот со апостолите, негирањето на Петар и мачењето Господово и тројниот светилник.

Евангелијата за страсти:
1) Јован 13:31-18:1 (проштален разговор на Спасителот со неговите ученици и Неговата првосвештеничка молитва за нив).
2) Јован 18:1-28. (Заробувањето на Спасителот во Гетсиманската градина и неговото страдање од рацете на првосвештеникот Ана).
3) Матеј 26:57-75. (Страдањето на Спасителот од рацете на првосвештеникот Кајафа и негирањето на Петар).
4) Јован 18:28-40,19:1-16. (Господовото страдање на судењето на Пилат).
5) Матеј 27:3-32. (Очајот на Јуда, новото страдање на Господ под Пилат и Неговата осуда на распнување).
6) Марко 15:16-32. (Водење на Господа до Голгота и Неговите страдања на крстот).
7) Матеј 27:34-54. (Продолжување на приказната за страдањето Господово на крстот, чудесните знаци што ја придружуваа Неговата смрт).
8) Лука 23:32-49. (Молитва на Спасителот на крстот за непријатели и покајание на разумен крадец).
9) Јован 19:25-37. (Зборови на Спасителот од Крстот до Богородица и апостол Јован и повторување на легендата за Неговата смрт и дупчење)>.
10) Марко 15:43-47. (Отстранување на телото Господово од Крстот).
11) Јован 19:38-42. (Учество на Никодим и Јосиф во погребот на Спасителот).
12) Матеј 27:62-66. (Прикачување чувари на гробот на Спасителот и запечатување на гробот).

С. В. Булгаков, Прирачник за свештенството

Слово од митрополитот Соурожски Антониј на Велики четврток и службата на дванаесетте евангелија

Навечер или доцна навечер на Велики четврток се чита приказна за последната средба на Господ Исус Христос со Неговите ученици околу велигденската трпеза и за страшната ноќ што ја поминал сам во Гетсиманската градина чекајќи ја смртта, приказната за Неговото распнување и Неговата смрт...

Пред нас е слика на она што му се случи на Спасителот од љубов кон нас; Тој можеше да го избегне сето тоа само да се повлечеше, само да сакаше да се спаси Себеси и да не ја заврши работата за која дојде!.. Се разбира, тогаш Тој немаше да биде Оној што навистина беше; Тој нема да биде Божествена љубов воплотена, Тој нема да биде наш Спасител; но по која цена чини љубовта!

Христос поминува една страшна ноќ лице в лице со претстојната смрт; и Тој се бори со оваа смрт, која неуморно доаѓа кај Него, како што се бори човекот пред смртта. Но, обично едно лице едноставно умира беспомошно; тука се случуваше нешто потрагично.

Христос претходно им рекол на своите ученици: Животот никој не ми го одзема - јас го давам бесплатно... И така Тој бесплатно, но со каков ужас, го подари... Првиот пат Му се молеше на Отецот: Оче! Ако може ова да ми помине, да, дувалка!.. и се мачев. И вториот пат се молеше: Оче! Ако оваа чаша не може да ми помине покрај Мене, нека биде... И само по трет пат, после нова борба, Можеше да каже: нека биде волјата твоја...

Мораме да размислуваме за ова: секогаш - или често - ни се чини дека му беше лесно да го даде својот живот, бидејќи е Бог кој стана човек: но Тој, нашиот Спасител, Христос, умира како Човек: не со Својата бесмртна Божественост. , но по Неговата човечност, живо, навистина човечко тело...

И тогаш го гледаме распнувањето: како беше убиен со бавна смрт и како Тој, без ниту еден збор на прекор, се предаде на маките. Единствените зборови што му ги упати на Отецот за мачители беа: Оче, прости им - не знаат што прават...
Ова е она што мораме да го научиме: пред прогонството, пред понижувањето, пред навредите - пред илјада работи кои се далеку, далеку од самата помисла на смртта, мораме да погледнеме во човек кој нè навредува, нè понижува, сака да нè уништи, се сврти кон Бога и вели: Татко, прости им: не знаат што прават, не ја разбираат смислата на работите...

Врз основа на материјалите на локацијатаhttps://azbyka.ru

Службата на дванаесетте евангелија е посна богослужба што се одржува вечерта на Велики четврток.

Читањето на Страсните евангелија има некои особености: му претходи и придружено со пеење соодветно на нивната содржина: „Слава на долготрпеливоста Твоја, Господи“, објавено од евангелието, слушано од верниците со запалени свеќи.

Вечерта на Велики Четврток се слави Велики Петок Утрена или службата на 12-те евангелија, како што обично се нарекува оваа служба. Целата оваа служба е посветена на благочестивото сеќавање на спасоносното страдање и смрт на крстот на Богочовекот. Секој час од овој ден има ново дело на Спасителот, а ехото на овие дела се слуша во секој збор на богослужбата. Во него Црквата им ја открива на верниците целосната слика за страдањата на Господа, почнувајќи од крвавата пот во Гетсиманската градина до распнувањето во Голгота. Водејќи нè умствено низ минатите векови, Црквата, како да се каже, нè доведува до самото подножје на крстот Христов и нè прави благочестиви гледачи на сите маки на Спасителот.

Неговата содржина е евангелието за страдањата и смртта на Спасителот, избрано од сите евангелисти и поделено на дванаесет читања, според бројот на ноќните часови, што укажува дека верниците треба цела ноќ да ја поминат слушајќи ги евангелијата, како апостолите кои го придружуваа Господа во Гетсиманската градина.

Верниците ги слушаат евангелските приказни со запалени свеќи во рацете и по секое читање низ устата на пејачите му благодарат на Господа со зборовите: „Слава на Твојата долготрпеливост, Господи!“ По секое читање на Евангелието, соодветно се удира ѕвончето.

Пред да го покаже Христос крвав, гол, распнат и погребан, Светата Црква ни го покажува ликот на Богочовекот во сета Негова големина и убавина. Верниците мора да знаат Кој се жртвува, Кој ќе издржи „плукање, тепање, давење, крст и смрт“: Сега се прослави Синот Човечки, и Бог се прослави во Него... (Јован 13:31 ). За да се разбере длабочината на Христовото понижување, треба да се разбере, колку што е тоа можно за еден смртен човек, Неговата висина и Неговата Божественост.

Крст Христов

Прво Евангелие на Светите Страдања- затоа постои, како да се каже, вербална икона на Бог Словото, потпрена на „Велигден на распнувањето“ и подготвена да умре. Гледајќи го неизмерното понижување на својот Господ и Спасител, Црквата во исто време ја гледа Неговата слава. Веќе првото Евангелие започнува со зборовите на Спасителот за Неговото прославување: Сега се прослави Синот Човечки и во Него се прослави Бог. Оваа слава, како еден вид светлосен облак, го обвива возвишениот Крст што сега стои пред нас. Како некогаш планината Синај и античкиот шатор, ја опкружува Голгота. И колку е посилна тагата за која раскажува евангелската приказна, толку посилно звучи Христовото славење во химните.

Божјата суштина е љубовта, затоа се прославува и во страдањата на Спасителот. Славата на љубовта е нејзината жртва. Поголема љубов нема никој од оваа, некој да го положи животот за своите пријатели. Христос го дава својот живот за своите пријатели и ги нарекува: Вие сте Мои пријатели (Јован 15:14). Господ им донесе на луѓето целосно знаење. Полнотата на Божественото живеење во Него телесно преку единството на оние кои љубат во Него открива знаење за најважното и највредното - за Бога. Вљубен пријателпријателите во Христа добиваат откровение за суштината Божја. Зашто, пребивајќи во Христовата љубов, тие со тоа остануваат во Троичното Божество. Оној што Ме љуби, ќе го држи Мојот збор; и Мојот Татко ќе го љуби, а ние ќе дојдеме кај него и ќе живееме кај него (Јован 14:23). Со доаѓањето на Отецот се испраќа Светиот Дух, кој излегува од Отецот и сведочи за Синот (сп. Јован 15,26).

Сепак, невозможно е да се сака кога сте сами. Затоа сликата на Бога се рефлектира во човечкото општество- во Црквата Христова. Не повикуваат скандирањата заедничка молитваи на општо прославување Господово за да го примиме заедно „огорчениот Велигден, светиот во нас“: „Да ги чуеме сите верни, свикувајќи со висока проповед, несоздадената и природна мудрост Божја, извикувајќи: вкусете и разберете , како Христос, викајте: славно да се прослави Христос, нашиот Бог.” „Христос го воспостави светот, Небесен и Божествен Леб. Дојдете, љубители на Христос, со смртни усни и чисти срца, верно да го прославиме Велигден, кој се празнува во нас“.

Значи, единството Божјо се рефлектира во единството на Црквата, и обратно. За тоа се моли Исус Христос во Неговата архиерејска молитва: сите да бидат едно: како што си Ти, Татко, во Мене, и Јас во Тебе, да бидат и тие едно во нас; а и светот има вера, зашто Ти Ме испрати. И славата Ми ја дадов, ним им ја дадов, за да бидат едно, како што ние сме едно. Јас сум во нив, а ти си во Мене, за да бидат совршени во едно, и светот да разбере дека Ти Ме испрати и ги засака како што ме сакаше Мене (Јован 17:21-23). Какво значење му дава Црквата на читањето на ова Евангелие? Овој текст нè наведува да ја препознаеме внатрешната поврзаност на учењето за личноста на Христос како Богочовек, за Црквата како тело на Богочовекот и за природата на Божеството како едносупстанцијално (omousia) на Отецот. , Син и Светиот Дух. Покрај тоа, горната молитва е молитва за спасение, бидејќи да се остане во Отецот и Синот значи да се спаси.

Истакнувајќи ја важноста читливи евангелијаа во текот на богослужбите на Страсната седмица, црковните химни нè поттикнуваат да бидеме особено внимателни и фокусирани, оставајќи ги барем за некое време грижите од секојдневниот живот: „Да му ги претставиме нашите чисти чувства на Христа, и како Негови пријатели, да ги проголтаме нашите душите заради Него, и да не бидат угнетувани од грижите на овој свет, како Јуда, туку во нашите кафези викаме: Оче наш, кој си на небесата, избави нè од лукавиот!

Откако нè поттикна да посветиме посебно внимание, Светата црква повторно во своите химни ја прославува жената која го помаза Господа со Божиќ и како пример го наведува предавството на злобниот среброљубец Јуда, потсетувајќи нè дека коренот на секое зло е љубовта кон парите(1. Тим. 6:10): „Да служиме на милоста Божја, како Марија на вечерата, и да не стекнуваме љубов кон парите, како Јуда, за да бидеме секогаш со Христа, нашиот Бог. Со триесет сребреници, Господи, и со ласкав бакнеж ги молам Евреите да Те убијат. Но, беззаконикот Јуда не сакаше да разбере“.

Во следните антифони повторно се слуша лекцијата за понизност, повторно се потсетува на миењето на нозете на Спасителот: „Во своето миење, Христе Боже, Ти им заповеда на твоите ученици: правете го тоа како што гледате. Но, беззаконикот Јуда не сакаше да разбере“. Понатаму, повторно се зборува за потребата да се остане буден: „Бдејте и молете се, за да не паднете во несреќа, како што му рече на вашиот ученик, Христос, нашиот Бог. Но, беззаконикот Јуда не сакаше да разбере“, бидејќи следното Евангелие ќе гласи за предавничкото одведување на Спасителот во притвор. Темата за духовната будност е многу важна. Директно овие зборови на Спасителот се упатени до Неговите ученици, но преку нив - до сите христијани.

Бидејќи Петар се покажа премногу храбар во неговите зборови, како и другите ученици, Христос ја разоткрива нивната нестабилност како луѓе кои зборувале непромислено, а особено го свртува својот говор кон Петар, велејќи дека ќе биде тешко да се остане верен на Господа за оние кои не можеа да останат будни ниту еден час. Но, откако го изобличи, повторно ги смирува, зашто дремеа не од невнимание кон Него, туку од слабост. И ако ја видиме нашата слабост, ќе се молиме за да не паднеме во искушение. Сите христијани се повикани на оваа постојана духовна будност; без ова постојано носење на нашиот Крст не може да има спасение, бидејќи преку многу таги мораме да влеземе во Царството Божјо (Дела 14:22). Затоа пак слушаме: „Откако положи триесет сребреници, цената на Оној што беше ценет, беше ценет од синовите Израилеви. Гледајте и молете се, за да не паднете во искушение; духот е подготвен, а телото слабо: затоа, бдеете“ (ТП. Л. 439).

Но, тоа е се поблиску читање на второто Страсно Евангелие, кој раскажува за земање во притвор на Спасителот. Свечената поворка на древните христијани кои ја поминувале Светата недела во Светата земја во тој момент се приближувала до Гетсиманската градина, каде што се случило предавството. Затоа, за да ги потсети оние што се молат дека Господ страда заради нас и дека сè се случило според Божјата неискажлива Промисла, Светата Црква пее: „На вечерата учениците хранеа и го знаеја преправањето на традицијата, на неа го разоткри Јуда. , зашто знаеше дека тоа е неисправно: знај дека иако си се предал на секого по своја волја, можеш да го грабнеш светот од вонземјанинот: долготрпеливост, слава Ти“.

Откако на тој начин ги подготви оние што се молат за правилно разбирање на она што се чита, Црквата ни го нуди на нашето внимание второто Страста Евангелие, кој зборува за фаќањето на Спасителот од војниците на првосвештеникот под водство на Јуда предавникот, за негирањето на Петар, за задавувањето на Исус во дворот на Кајафа и за Неговото затворање во преториумот на Понтиј Пилат .

Антифоните по читањето на Евангелието повторно се осврнуваат на падот на Јуда: „Денес Јуда го остава Учител и го прифаќа ѓаволот, заслепен од страста на среброљубието, помрачената Светлина паѓа: како гледаш? Продажба на светилникот за триесет сребреници; но кај нас воскресна Оној кој страдаше за мир. Да му извикнеме на Нечовекот: ти, кој страдаше и имаш сожалување, Господи, слава Ти“. Очигледно е дека не случајно се посветува толкаво внимание на порокот на љубовта кон парите и на чинот на Јуда. Светите отци зборуваат многу одлучно по ова прашање. „Кој почнал да му служи на мамон, веќе се откажал од служењето на Христа“.

Затоа повторно и повторно се наметнува оваа тема: „Денес Јуда глуми побожност, а неговите таленти се отуѓени, овој ученик станува предавник: ласкањето се покрива со обични бакнежи, а тој претпочита Учителот да сака, бесмислено е да се работи за љубов кон парите, учител кој бил учител на незаконско собрание; Но ние, кои го имаме Христовото спасение, да Го прославиме.

За разлика од чинот на Јуда, Христовите верни следбеници се повикани на добродетели кои се спротивни на неговата грешна болест: „Да стекнеме братска љубов како браќа во Христа, а не како немилосрдно еж кон ближните, за да не бидеме осудени како немилосрден слуга, заради казни, и како Јуда, откако се покајавме, ништо не користиме“.

Свртувајќи го говорот на Спасителот кон Неговите ученици, Светата Црква во следните антифони повторно ги охрабрува и зајакнува Христовите следбеници во ова тешко време; Но ние, одвоени од настаните опишани во Евангелието со векови, сме поттикнати на трпение и истрајност во искушенијата: „Денес Создателот на небото и земјата му рече на Својот ученик: Наближува часот, и Јуда ќе Ме предаде, за да не некој ќе се одрече од Мене, гледајќи Ме на крстот среде двајца крадци.” : Зашто страдам како човек и ќе ги спасам како Човекољубец, оние кои веруваат во Мене... Господи, откако дојдов на слобода страст, Ти му извика на Својот ученик: Дури и ако не можеше да бдееш со Мене ниту еден час, бидејќи си ветил дека ќе умреш заради Мене; Погледнете како Јуда не спие, туку се обидува да Ме предаде на беззакониците. Стани, моли се, никој да не се одрече од Мене, џабе сум на крстот, долготрпелив, слава Ти“.

Се чита третото евангелие за страстите,раскажувајќи за тоа како Самиот Спасител во дворот на првосвештеникот Кајафа сведочи за Себеси како Син Божји и прифаќа да биде задавен и плукнат за ова сведоштво. Овде е прикажано и откажувањето на апостол Петар и неговото покајание. Антифоните што го следат Евангелието нагласуваат дека Божествениот Страдач доброволно ги поднесува овие маки - заради спасението на Своето создание: „Кога го јадеше беззаконикот, додека трпеше, си викаше кон Господа: ако го удриш и Пастирот. , и распрснете дванаесет овци, мои ученици, можете да замислите поголеми работи од дванаесет легии.” ангели. Но, јас ќе издржам долго, за да се исполни она што Моите пророци ви го објавија, непознато и тајно: Господи, слава Ти“.

Седмиот антифон за апостол Петар вели: „Петар трипати се одрече од она што му беше кажано во умот, но ти донесе солзи на покајание: Боже, очисти ме и спаси ме! Овде накратко зборуваме за настани кои имаат многу длабоко, трајно морално значење. Обземен од страв, Петар заборавил на своите ветувања на Учителот и се подложил на човечката слабост. Но, во овој настан има и повисоко значење: Петар е осуден за слуга, односно за човечка слабост, овој мал роб. Петелот значи збор на Исус, кој не ни дозволува да спиеме. Разбудениот Петар излезе од дворот на епископот, односно од заслепена состојба и почна да плаче. Додека беше во дворот на заслепениот ум, не плачеше затоа што немаше чувство; но штом излегол од тоа, се вразумил.

Темата за покајанието е многу важна, а во химните на Страсната седмица се открива толку јасно како никаде на друго место. Според светите отци, кога и злобниот Јуда би можел да падне пред Крстот Христов и да донесе искрено покајание за предавството, од најчистите Господови усни би чул: „Ти се простуваат гревовите“. Меѓутоа, „беззаконскиот Јуда не сакаше да ја разбере“ Божјата милост. Тој не се обрати, како апостол Петар, кон добриот и милостив Господ. Предавникот дојде кај фарисеите, но не наиде на сочувство од нив. Фрлајќи им сребреници, отишол и се обесил - страшен крај!

Која лекција може да се научи православен христијанинод негирањето на апостол Петар? Многумина веројатно го поставиле прашањето: како можел да се откаже од Спасителот? И како да се одречеме од секоја минута со збор и дело?.. Љубовта кон гревот не спречува да го следиме Христа и ги прави нашите мртва душакој не Го познава Христос.

Во осмиот антифон, вкочанетите Евреи се прекоруваат што не го препознале во Христа својот Месија и Законодавец: „Извикајте го беззаконието што го слушате од нашиот Спасител; нема да го поставува законот и пророчкото учење; Како можеше да помислиш да го предадеш Пилат, кој е од Бога, Бог Словото и избавувачот на нашите души“. Оние на кои им бил даден Законот и пророците, оние кои виделе толку многу чуда, не го препознале својот Спасител и својот Месија: „Нека бидат распнати оние кои постојано уживаат во извикот на Твоите дарови, а злосторникот наместо добротворот нека биде прифатени на добротворот, убијците на праведниците, но Христос си ти кој молчеше, трпејќи ја нивната строгост, да страдаш, иако тие нè спасуваат нас, како Човекољубец“.

Доаѓање време на читање на четвртото евангелие за страстите. Тоа го опишува дијалогот помеѓу Спасителот и Пилат, камшикувањето на Господ, Неговата облека со трњева круна и црвена облека, лудите извици на толпата: „Распни, распни Го!“ и предавајќи Го да биде распнат. Уште еднаш, веќе на прагот на смртта, Тој сведочи за Себеси како Вистина, на што неверниот скептицизам во лицето на Пилат одговара: „Што е вистината? - и го предава Христа да мачи и малтретира.

Она што е впечатливо во овој евангелски пасус е извикот на толпата, жедна за смртта на својот Творец: „Нека бидат распнати оние кои постојано уживаат во плачот на Твоите дарови, а злосторникот нека биде прифатен наместо добротворот, убијците на праведникот“. Господ направи толку многу чуда низ историјата на израелскиот народ, а мнозинството од овие луѓе не Го прифатија: „Ова им вели Господ на Евреите: Народе мој, што ти направив? или зошто ти е студено; Јас ти ги просветлив слепите, ти ги исчистив лепрозните, твојот жив маж го подигнав на неговиот кревет. Народе мои, што ви направив и што ќе ми возвратите; за мана жолчка: за водени цеди: зашто ежот ме сака, заковај ме на крстот!

И само да не прифати... Неговата крв нека биде на нас и на нашите деца (Матеј 27:25)... Што страшни зборови!.. И со каква налудничава несериозност народот ги изговара. Крвта на праведникот, која тој ја зеде на себе, ги запали градовите со оган, ги предаде Израелците во рацете на непријателите и конечно ги расеа по лицето на земјата... Но, ние ја прифаќаме истата Крв во Светата Тајна Светата Причест, за нас таа е извор на бесмртноста и Вечен живот... Но Неговата Крв ќе биде на нас и на нашите деца за осуда и уништување, ако и откако ќе се обновиме со оваа пресвета Крв, продолжиме да ги правиме истите гревови.

Но, тогаш, среде страшната тага, се слушаат зборовите на црковната химна ставени во устата на Спасителот: „На оние што не можат да издржат ништо друго, ќе ги повикам јазиците Мои, и тие ќе Ме прославуваат со Отецот и Духот: и ќе им дадам вечен живот.” Ова зборува за Светата Христова Црква, која исто така ќе биде собрана од овци кои не се од ова трло. Но и вие мора да бидете доведени кај Мене, и Мојот глас ќе се чуе, и ќе има едно стадо и еден Пастир (Јован 10:16).

Следните, десетти и единаесетти, антифоните го спомнуваат страшното природни феноменипридружувајќи го Христовото страдање. Ако луѓето испаднат дека се нечувствителни, тогаш нежива природане може а да не сочувствува со својот Творец: „Облечете се во светлина како наметка, стоејќи голи во судот, а на образите примајте го акцентот од рацете што ги создале: но беззакониците го приковаа Господа на славата на крстот: тогаш превезот на црквата се скина, сонцето се помрачи, неможејќи да го поднесе глетката Божја вознемирено, Оној што трепери на секој начин, Да Му се поклониме.

Подолу е земјата како да се тресела, долу е каменот како да станал сив, што ги опоменува Евреите, долу е црковниот превез, долу е воскресението на мртвите. Но, дај им, Господи, според нивните дела, зашто залудно научија од Тебе.

Денеска е скината црковната превез за разоткривање на беззакониците, а сонцето ги крие своите зраци, залудно се распнува Господ“.

Петто евангелие за страститераскажува за смртта на предавникот Јуда, за испрашувањето на Господ во преториумот на Пилат и за Неговото осудување на смрт. Тринаесеттиот антифон зборува за разбојникот-убиец Варава, кого разлуденото мноштво го претпочитало пред Спасителот: „Собирањето Евреи го замоли Пилат да те распне, Господи, зашто не најдов вина во Тебе, кој го ослободи Варава и Тебе. праведно го осуди гревот што го наследи грозното убиство“. И повторно Црквата нè потсетува дека Спасителот страда за нас: „Зашто сите се ужаснуваат и треперат, и секој јазик ја пее Христовата сила Божја и Божјата мудрост, свештениците удираа по образот и Му дадоа жолчка: и ако сите трпиш, спаси нè од нашите беззаконија со Твојата Крв, како Љубител на човештвото“.

Одеднаш, среде тагата и големината на овој ден, се слуша слаб човечки крик. Ова е крикот на разбојникот, распнат од десната страна на Христос и ја сфаќа Божественоста на Богочовекот распнат со него и сочувствителен со него. „Крадецот изговори мал глас на крстот, ти стекна голема вера, се спаси во еден момент, а долу се отворија првите рајски порти, кои прифатија покајание, Господи, слава Ти.

Како срдечна воздишка од целиот свет, Црквата го зема и во срцата на своите верници прераснува во цела песна за разумниот крадец, испеана трипати пред 9-то Евангелие: „Пудрен крадец, за еден час ти го удостои небото и просветли ме со дрвото на крстот и спаси ме“.

Зборовите на последниот антифон се проткаени со посебна моќ: „Денес Кралот како ангелите, како ангелите, виси на дрво; се облекува во лажно црвено, покривајќи го небото со облаци; гушењето беше прифатено, како ослободениот Адам во Јордан; Црковниот младоженец е закован со клинци; копија на Синот на Богородица. Ние се поклонуваме на Христа со Твоите страсти; Ние се поклонуваме на Христа со Твоите страсти; Ние се поклонуваме на Твоите страсти, Христе, покажи ни го Твоето славно воскресение“. И тука, меѓу страдањата што ја затемнуваат свеста, како тенок зрак светлина, се спомнува за што е сето тоа страдање: „покажи ни го твоето славно воскресение!“

Зајакнувајќи ги на тој начин оние што се молат, Црквата нуди читање на шестото Страсно Евангелие, кој зборува за самото распнување. Во химните што го следат ова Евангелие и веднаш му претходат, се открива спасоносното значење на страдањето на Богочовекот: „Твојот крст, Господи, е живот и посредување за твојот народ, и во надеж ти пееме на нашите распнат Боже, помилуј нè.”

Во химните може да се слушне: „Ти нè откупи од законската заклетва, со Твојата преподобна крв, прикована на крстот и прободена со копје, ја изгаси бесмртноста како човек, Спасителу наш, слава Ти. ” Господ не откупи, направи сè за наше спасение, но ова спасение може да се најде само во Црквата Христова. Затоа, веднаш по читањето на евангелската приказна за распнувањето, слушаме утешни зборови за Црквата, исполнувајќи го целиот свет со Божествена благодат: „Твоите животворни ребра, како фонтана што тече од Едем, Црква твоја, Христе, како вербална, води рај, оттука се дели како на почетокот, на четирите евангелија, го наводнува светот, го радува создавањето и верно ги учи јазиците да се поклонуваат на Твоето Царство“. Само во Црквата, како и во ковчегот на спасението, може да се најде мир и спасение од вечната смрт.

Но мир и спасение можат да се добијат само со следење на Христа: „Ти беше распнат заради мене, што ми ги прободе ребрата, што ги испразни капките на животот: ти беше прикован со клинци, дека со длабочината на Твоите страстите ја уверуваме висината на Твојата сила, јас го нарекувам Ти: Животворен Христос, слава на Крстот на Спасителот и Твојата страст“. Само оние кои исполнуваат евангелска заповед: Ако некој сака да оди по Мене, нека се одрече од себе и нека го земе својот крст и нека тргне по Мене.( Мат. 16:24 ).

Што друго може да се додаде, што друго може корисно да се извлече од предложените скандирања? „Ти го распарчи нашиот ракопис на крстот, Господи, и откако беше вброен меѓу мртвите, таму го врза мачителот, избавувајќи ги сите од оковите на смртта со Твоето воскресение, со кое се просветливме, Господи на човештвото, а ние Ти викаме: спомни нè и нас, Спасителу, во Твоето Царство“.

Седмо и осмо страсно евангелиеповторете ги настаните од распнувањето на Спасителот, дополнувајќи ги со некои детали. По осмото Евангелие се чита троконтролата на Козма Маиумски, која, особено, повторно зборува за Христовите ученици. Осмата песна од оваа трипесна содржи важна идеја дека на посилните им се испраќа посилно искушение: „Од учениците на сите времиња, истресете го сонот што го кажа, Христе, и бдеи во молитва. , да не влезете во неволја, а особено Симон: најсилното искушение. Сфати ме Петар: Тој ќе го благослови целото создание, славејќи Го засекогаш“.

Понатаму се потсетуваме дека никогаш не можете да се потпрете на себе, бидејќи само со Божја помош можеме да направиме нешто добро: „Не си ја доживеал сета длабочина на Божествената мудрост и разум, но не си ја сфатил бездната на Моите судбини како човечко суштество, зборува Господ. Не фалете се со своето сиромашно тело, зашто трипати се одрече од Мене, Кого Тој ќе го благослови целото создание, славејќи Го засекогаш“. Згора на тоа, Петар не се плашеше од војниците, туку од слугинките: „На Симона Петар ѝ негираш дека брзо ќе направиш како што рече, и една млада жена ќе дојде кај тебе и ќе те исплаши, рече Господ. Планинарот пролеа солзи и Ме најде и милостив и благословен од целото создание, славејќи Го засекогаш“.

Егзапостиларот на Трисонгот, опеан непосредно пред читањето на деветтото Евангелие, го прикажува разумниот крадец кој дошол до спознанието за Вистината во единаесеттиот час. Ова дава поука дека никогаш не е доцна да се покаеш и да дојдеш кај Христа Спасителот: „Паразумен разбојник, за еден час го удостои небото, просветли ме со дрвото на крстот и спаси ме“. Исус ги прима сите, давајќи им ист денар на оние работници кои дојдоа околу единаесеттиот час.Амин, ти велам, денес ќе бидеш со Мене во Рајот (Лука 23:43).

Прочитано последното Страсно Евангелие, Господ е положен во гробот, Христовите ученици се разотидоа... Завршува продолжението на светото и спасоносно Страдање на нашиот Господ Исус Христос, а со запалени свеќи христијаните ја напуштаат црквата тагувајќи од она што го доживеале, но во длабочините на нивните души веќе го очекуваат Воскресението.

Евангелијата за страсти:

1. Јован 13:31-18:1 (проштален разговор на Спасителот со неговите ученици и Неговата првосвештеничка молитва за нив).
2. Јован 18:1-28. (Заробувањето на Спасителот во Гетсиманската градина и неговото страдање од рацете на првосвештеникот Ана).
3. Матеј 26:57-75. (Страдањето на Спасителот од рацете на првосвештеникот Кајафа и негирањето на Петар).
4. Јован 18:28-40,19:1-16. (Господовото страдање на судењето на Пилат).
5. Матеј 27:3-32. (Очајот на Јуда, новото страдање на Господ под Пилат и Неговата осуда на распнување).
6. Марко 15:16-32. (Водење на Господа до Голгота и Неговите страдања на крстот).
7. Матеј 27:34-54. (Продолжување на приказната за страдањето Господово на крстот, чудесните знаци што ја придружуваа Неговата смрт).
8. Лука 23:32-49. (Молитва на Спасителот на крстот за непријатели и покајание на разумен крадец).
9. Јован 19:25-37. (Зборовите на Спасителот од крстот до Богородица и апостол Јован и повторување на легендата за Неговата смрт и перфорација).
10. Марко 15:43-47. (Отстранување на телото Господово од Крстот).
11. Јован 19:38-42. (Учество на Никодим и Јосиф во погребот на Спасителот).
12. Матеј 27:62-66. (Прикачување чувари на гробот на Спасителот и запечатување на гробот).

Се чита деветтото Страсно Евангелие, што зборува за загриженоста на Спасителот за умирање за Неговата Мајка и Неговата смрт. Господ, закачен на крстот, ја посвојува својата мајка како син на својот сакан ученик. „Ова беше одговор на Нејзината безгранична тага, чиј спектакл беше еден од најострите трње на маченичката круна на Спасителот“.

И сега - „готово е“. Господ, Создателот на небото и земјата, виси на крстот, го предаде својот дух. „Моите наметки паднаа на раните, но не го одвратив лицето од плукањето, застанав пред судот на Пилат и го поднесов крстот за спасение на светот. Делото на откупување на човечкиот род преку Неговото страдање на крстот беше завршено, во сè во согласност со старозаветните пророштва и предвесници. Дури и неживата природа не можела да остане рамнодушна на смртта на својот Творец. Среде темнината се слушна силен подземен татнеж, а земјата почна да се тресе: „Цело создание, се менуваше од страв, гледајќи те обесени на крстот Христов: сонцето се помрачи, и темелите на земјата се тресеа. , сè на сочувство на Создателот на сè. Ти ја поднесе нашата волја заради нас, Господи, слава Ти“.

Застрашувачките природни феномени престанаа. Голгота е празна. Почнаа да се шират низ градот страшни гласинидека земјотресот го оштетил храмот, а превезот што го одвојувал Светилиштето од Светилиштето бил скинат од врвот до дното. Овој настан го означи крајот Стариот завети воспоставување на нов однос меѓу човекот и Бога.

Во контакт со