2. глобализација на економијата и финансискиот систем
3. станува широко распространета информатизацијата на општеството
4. има пораст на работничката класа
5. главниот вишок производ се произведува во земјоделскиот сектор на стопанството 6. висока стапка на наталитет
11. Прочитајте ги изјавите подолу, секоја нумерирана.
Д. Дидро: „Ако нема цел, не правиш ништо и не правиш ништо големо ако целта е безначајна“.
А.И. Херцен: „Животното верува дека целата негова работа е да живее, но човекот го зема животот како можност да направи нешто“.
И.В. Гете: „Однесувањето е огледало во кое секој го покажува своето лице“.
Л.Н. Богољубов: „Човекот е биолошко суштество обдарено со свест“. Определи кои одредби од текстот се:
А) фактичка природа Б) природа на вредносни судови
12. Прочитајте го текстот подолу, во кој недостасуваат голем број зборови. _____ (1) е мала социјална _____ (2) заснована на сродство, брак, чии членови се обединети со заедничко домаќинство, заеднички живот и блиски емотивни врски. Семејството се нарекува и социјална ____ (3), односно стабилна форма на односи меѓу луѓето што обезбедува физички опстанок на своите членови, размножување и обезбедување на безбедноста на членовите на нивната социјална група. Семејството обезбедува основни ____ (4) деца. Во општеството, семејните односи се регулирани и со морални и со етички стандарди и _____ (5). Благосостојбата во семејството во голема мера зависи од состојбата на ____(6).
А) тим Б) социјализација В) општество Г) група Е) брак
Д) институт Г) право 3) семејство
1. Какво значење му даваат општествените научници на концептот „слобода“? Врз основа на вашето знаење и животно искуство, составете две реченици кои го откриваат значењето на терминот „слобода“ користејќи конкретни примери.
2. Во филозофијата, дебатата за тоа што треба да се смета за критериуми за општествен напредок сè уште трае. Кои критериуми за напредок ги знаете? Наведете најмалку три критериуми.
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
3. Руски публицист и мислител од 19 век. В. Г. Белински напишал: „Живиот човек го носи животот на општеството во својот дух, во своето срце, во својата крв: тој страда од неговите болести, страда од неговите страдања, цвета со неговото здравје, блажено ужива во неговата среќа, надвор од сопствената , неговите лични околности“. Врз основа на расудувањето на авторот, познавање на текот на општествените науки и историјата; лично општествено искуство, дајте три објаснувања (аргументи) за да ја оправдате нераскинливата поврзаност на една личност со општеството.
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
4. Англискиот филозоф Г. Денес, најбогатите земји се оние во кои луѓето се најактивни“. Како оваа изјава, изговорена пред речиси два века, го одразува разбирањето на еволуцијата на човечкото општество? Определете го главниот вектор на развојот на општеството. Кои се, според вас, основните вредности на современото општество? Ве молиме наведете кои било две вредности.
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
5. Индустријализацијата во СССР доведе до развој на модерната индустрија, но беше придружена со кршење на правата на граѓаните. Какво својство на општествениот напредок е илустрирано со овој пример? Наведете два ваши примери кои го илустрираат ова својство.
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
6. Според истражувачите, во 80-тите години на XX век. севкупноста на цивилизациските придобивки како куќа или стан, транспорт, комуникации, образование, редовна рекреација и социјална сигурност ја користеле околу 40% од Земјаните, додека на почетокот на 20 век. - само 1%. Од дадените податоци извлечете три заклучоци.
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
7. Современиот свет се нарекува мрежен. Многу научници забележуваат дека компјутерот и Интернетот станаа симболи на современиот свет и човекот. Формулирајте го вашето гледиште за улогата на компјутерот и на World Wide Web во животот на современото општество. Наведете два аргументи за да го поддржите тоа.
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
8. Американскиот политиколог С. Хантингтон заклучил дека „полесно е да се уништи традиционалното општество отколку да се модернизира“. Какво е разбирањето на модернизацијата во општествените науки? Кои проблеми на модернизацијата на традиционалните општества ги има предвид авторот? Наведете кои било два проблеми.
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
9. Традиционалните општества се карактеризираат со патријархални општествени односи. Наведете кои било три манифестации на патријархалните општествени односи во традиционалното општество.
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
10. Добро позната современа јавна личност рече дека во ерата на глобализацијата, изолацијата во националните граници е „еднакво на масовно самоубиство“. Врз основа на вашето знаење за курсот за општествени науки, дајте три аргументи за да ја поддржите вашата наведена позиција.
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
11. Глобализацијата повлекува не само позитивни, туку и негативни последици. Така, особено поранешниот државен секретар на САД, Хенри Кисинџер, нагласува дека глобализацијата има сериозно влијание врз безбедноста на светската заедница. Кои три аргументи можат да ја потврдат вистинитоста на зборовите на Кисинџер?
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
12. Многу истакнати научници и јавни личности веруваат дека водечката вредност на современото општество е иновативноста. Основачот на Apple, Стив Џоб, рече: „Иновациите прават лидер“. Наведете три аргументи за да го поддржите вашето гледиште.
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
13. Растот на населението во земјите во развој го направи проблемот со храната поакутен. За да се реши овој проблем, се користи широк пат на развој на земјоделството - развој на постојано нови земјишта. Ова води до уништување на шумите на големи површини на тропски шуми. Интензивниот развој на земјоделското производство поврзан со употребата на модерна технологија е често недостапен за овие држави поради нивната економска заостанатост. Кои глобални проблеми се меѓусебно поврзани овде? Наведете три проблеми.
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
ОПЦИЈА 5
1. Систем на генерализирани гледишта за светот, за местото на една личност во овој свет, односот на една личност кон светот, како и верувања и погледи засновани на тоа, животната положба на една личност, неговите чувства и идеали, принципи на однесување и вредносните ориентации се нарекува
2. Митологијата е
1. форма на светоглед заснован на верувањето во присуство на натприродни, фантастични сили кои влијаат на човечкиот живот
2. форма на социјална свест, светоглед на античкиот човек, општество кое ги комбинира карактеристиките на фантастична и реална перцепција на околната реалност
3. филозофски светоглед, кој се заснова на објаснување на околниот свет, природните појави преку моќта, семоќта и бесконечноста на космичките сили
4. еден вид филозофски светоглед кој го објаснува постоењето на реалноста преку доминација на единствена натприродна сила - Бог
3. Кои од предложените изјави се вистинити?
А. Изјавата: „Историскиот процес е природен феномен кој има свои објективни закони“ е точно од гледна точка на рационалистичките филозофи.
Б. Изјава: „историскиот процес не може да се смета како синџир на природни феномени во животот на општеството, тој е само синџир на несреќи“.
1. само А е точно 3) двете тврдења се вистинити
2. само Б е точно 4) и двете тврдења се неточни
4. Пополнете го празното место во дијаграмот:
5. Процесот на намерно, активно одразување на реалноста во човечкиот ум се нарекува сознание, терминот „доктрина на знаење“ одговара на
1. агностик
2. гностици 3) агностицизам 4) епистемологија
6. Подолу се дадени голем број термини. Сите тие, со исклучок на две, се однесуваат на рационалната форма на знаење.
Разум, разум, инстинкт, искуство, заклучување, интуиција.
7. Главните средства за филозофско знаење (или методи на филозофија) се:(Користете Интернет)
1. дијалектика 2. епистемологија 3. догматизам 4) еклектицизам
5) средновековни студии 6) ориенталистика
1. Какво значење ставаат општествените научници на концептот „светоглед“? Користејќи го знаењето од предметот општествени науки, состави две реченици, едната ја открива структурата на светогледот, а втората формата на светогледот.
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
2. Ви е наложено да подготвите детален одговор на тема „Општеството и неговата системска структура“. Направете план според кој ќе ја покриете оваа тема. Планот мора да содржи најмалку три точки, од кои две или повеќе се детално опишани во потстав.
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
3. Направете комплексен план за детален одговор на темата „Општество и природа“.
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
4. Направете комплексен план за детален одговор на тема „Основни институции на општеството“.
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
5. Направете комплексен план за детален одговор на темата „Општествениот напредок како збир на прогресивни промени во општеството и неговите противречности“.
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
6. Направете комплексен план за детален одговор на тема „Традиционалното општество и неговите карактеристики“.
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
7. Направете комплексен план за детален одговор на тема „Информатичко општество и неговите карактеристики“.
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
8. Направете комплексен план за детален одговор на тема „Процесот на глобализација и неговите противречности“.
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
9. Направете комплексен план за детален одговор на тема „Научна и технолошка револуција - остар скок во развојот на општеството“.
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
ОПЦИЈА б
1. Наука која проучува систем на генерализирани гледишта за светот, местото на една личност во овој свет, односот на човекот кон светот, како и верувањата и погледите засновани на тоа, животната положба на човекот, неговите чувства и идеали, принципите на однесување и вредносни ориентации се нарекува
1. филозофија 2. Светоглед 3) религија 4) морал
2. Дали се вистинити следните пресуди?
A. Светогледот има поголем степен на научност и теоретска валидност отколку филозофијата.
Б. Светогледот се заснова на здравиот разум и световната мудрост на една личност, неговото практично искуство; светогледот не бара теоретско оправдување. 1. само А е точно 3) двете пресуди се точни
3. Дијалектика - во филозофијата на Античка Грција, овој термин, воведен во оптек од Сократ, значел токму ова -(Користете Интернет)
1. процес на развој својствен за материјата, манифестиран во различни форми и противречности 2. процес на развој својствен само за човекот
3. развоен процес својствен само за биолошките видови
4. уметноста на расправање
4. Сферата на животот на луѓето како биолошки организми се нарекува
1. стратосфера 2. Атмосфера 3) литосфера 4) ноосфера
5. Дали следните изјави се вистинити?
A. Човечкото знаење е поделено на позитивно, поврзано со специфични науки и соодветно на она што всушност постои, и идеолошко, фокусирано на воспоставување ред, норми, вредности, идеали и правила на човековото однесување.
Б. Познавањето на одредени науки е вистинито затоа што може да се потврди, разјасни и подлежи на логички критериуми на вистината. 1. само А е точно 3) двете пресуди се точни
2. само Б е точно 4) двете пресуди се неточни
6. Прочитајте го пасусот подолу во кој недостасуваат неколку зборови. Изберете од списокот обезбедени зборови што треба да се вметнат на местото на празнините.
_____ (1) е форма на свесна човечка активност, а слободата е намерна активност, каде што целта ја одредува самиот _____ (2) без надворешно влијание. _____ (3) постигнување цел - дејствија што поединецот ги избира врз основа на расположливите способности. Слободата е, пред сè, потребата да се постигне ____ (4). Слободата е исто така филозофска _____ (5), која поединецот ја сфаќа како согледана неопходност, што значи правење избор во согласност со нечии интереси и цели. Иако човекот не може да избере објективна реалност за активност, а тоа значи отсуство на апсолутна слобода, човекот може да ја задржи способноста да ја избере целта и средствата за постигнување на целта - а тоа е ____ (6) слобода.
А) активност Б) релативност В) личност Д) цел Г) значи
Конфронтацијата меѓу традиционалните и модернизираните (модерни) култури се повеќе станува фундаментален проблем на модерната ера. Токму оваа конфронтација има се поголемо влијание врз текот на културно-историскиот процес. Конфронтацијата меѓу „модерното“ и „традиционалното“ настана како резултат на колапсот на колонијалниот систем и потребата од приспособување на земјите што новопојавени на политичката карта на светот на современиот свет, модерната цивилизација. Но, всушност, процесите на модернизација започнаа многу порано, уште во колонијалните времиња, кога европските функционери, цврсто убедени во користа и корисноста на нивните активности за „домородците“, ги истребија нивните традиции и верувања, кои, според нивното мислење, биле штетни за прогресивниот развој на овие народи Тогаш се претпоставуваше дека модернизацијата првенствено значи воведување на нови, прогресивни форми на активност, технологии и идеи, дека таа е средство за забрзување, поедноставување и олеснување на патот низ кој требаше да поминат овие народи.
Уништувањето на многу култури кои следеа по насилната „модернизација“ доведе до свесност за изопаченоста на таквиот пристап и потребата да се создадат научно засновани теории за модернизација. Во средината на 20 век. Многу антрополози се обиделе да ги анализираат традиционалните култури на избалансиран начин без прибегнување кон универзалистички концепт. Конкретно, група американски антрополози предводени од М. Херсковиц, за време на подготовката на Универзалната декларација за човекови права, одржана под покровителство на ООН, предложија да се тргне од фактот дека во секоја култура стандардите и вредностите имаат посебен карактер, затоа секој човек има право да живее според тоа сфаќање на слободата, кое е прифатено во неговото општество. За жал, преовладуваше универзалистичката гледна точка, која произлегува од еволутивниот пристап, и денес оваа Декларација наведува дека човековите права се исти за претставниците на сите општества, без разлика на нивните традиции. Но, не е тајна дека човековите права напишани таму се постулати формулирани конкретно од европската култура. И токму еволуционистичката парадигма ја формираше основата на теориите за модернизација што се појавија тогаш.
Се веруваше дека преминот од традиционално општество во модерно (и се сметаше за задолжителен за сите култури и народи) е возможен само преку модернизација. Овој термин денес се користи во неколку значења, па затоа треба да се разјасни.
Прво, модернизацијата се однесува на збирот на сите прогресивни промени во општеството; таа е синоним за концептот на „модерност“ - комплекс на општествени, политички, економски, културни и интелектуални трансформации што се случиле на Запад од 16 век. и денес го достигна својот апогеј. Тука спаѓаат процесите на индустријализација, урбанизација, рационализација, бирократизација, демократизација, доминантното влијание на капитализмот, ширењето на индивидуализмот и мотивацијата за успех и воспоставувањето на разумот и науката.
Второ, модернизацијата е процес на трансформација на традиционалното, предтехнолошко општество во општество со машинска технологија, рационални и секуларни односи и високо диференцирани општествени структури.
Трето, модернизацијата се однесува на напорите на заостанатите или неразвиените земји да стигнат до развиените земји.
Врз основа на ова, модернизацијата во најопштата форма може да се смета како сложен и контрадикторен социокултурен процес, при кој се формираат институциите и структурите на современото општество.
Научното разбирање на овој процес најде израз во голем број хетерогени концепти на модернизација, обидувајќи се да го објасни процесот на природна транзиција од традиционалните општества во модерните општества и понатаму кон постмодерната ера. Ова е како теоријата на индустриското општество (К. Маркс, О. Конт, Г. Спенсер), концептот на формалната рационалност (М. Всбер), теоријата на механичка и органска модернизација (Е. Диркем) и формалната теорија на општеството (Г. Симел) настана. Разликувајќи се во нивните теоретски и методолошки ставови, тие сепак се обединети во нивните нео-еволуционистички проценки за модернизацијата, тврдејќи дека:
- промените во општеството се еднолинеарни, затоа помалку развиените земји мора да го следат патот на развиените:
- овие промени се неповратни и водат кон неизбежното финале - модернизација;
- промените се постепени, кумулативни и мирни;
- сите фази од овој процес мора неизбежно да се завршат;
- внатрешните извори на ова движење се од особено значење;
- модернизацијата ќе го подобри животот во овие земји.
Исто така, беше признаено дека процесите на модернизација мора да започнат и да бидат контролирани „одозгора“ од страна на интелектуалната елита. Во суштина, ова е свесно копирање на западното општество.
Сите теории го сметаа механизмот на модернизација како спонтан процес. Се претпоставуваше дека ако се отстранат пречките, сè ќе оди само по себе, доволно е да се прикажат предностите на западната цивилизација (барем на ТВ) и секој веднаш би сакал да живее на ист начин.
Но, реалноста ги поби овие прекрасни теории. Не сите општества, откако го видоа западниот начин на живот поблиску, побрзаа да го имитираат. И оние кои тргнаа по овој пат брзо се запознаа со другата страна на овој живот, соочени со зголемена сиромаштија, социјална неорганизираност, аномија и криминал. Дополнително, декадата покажа дека не е сè во традиционалните општества и дека некои од нивните карактеристики совршено коегзистираат со ултрамодерните технологии. Тоа го докажаа првенствено Јапонија и Јужна Кореја, кои фрлаат сомнеж врз претходната цврста ориентација кон Запад. Историското искуство на овие земји нè принуди да ги напуштиме теориите за еднолинеарен развој на светот како единствени вистинити и да формулираме нови теории кои го оживеаја цивилизацискиот пристап кон анализата на етнокултурните процеси.
Меѓу научниците кои го проучувале овој проблем, пред се треба да се спомене С. Хантштон. Проучувајќи различни теории за модернизација, тој идентификуваше девет главни карактеристики кои се наоѓаат во експлицитна или скриена форма кај сите автори:
1) модернизацијата е револуционерен процес, бидејќи претпоставува радикална природа на промените, радикална промена во сите институции, системи, структури на општеството и човечкиот живот;
2) модернизацијата е сложен процес, бидејќи не се сведува на ниту еден аспект од општествениот живот, туку целосно го опфаќа општеството;
„Л) модернизацијата е системски процес, бидејќи промените во еден фактор или фрагмент од системот ги одредуваат промените во другите елементи на системот и водат до холистичка системска револуција;
4) модернизацијата е глобален процес, бидејќи, откако започна во Хрватска, ги опфати сите светски ентитети кои или веќе станаа модерни или се во процес на промена;
5) модернизацијата е долг процес, иако опсегот на промените е доста голем. ,вои неговото спроведување бара живот на неколку генерации;
6) модернизацијата е процес во чекор, и сите општества мора да поминат низ истите фази;
7) модернизацијата е процес на хомогенизација: ако традиционалните општества се сите различни, тогаш модерните се исти во нивните основни структури и манифестации;
8) модернизацијата е неповратен процес, може да има одложувања и делумно повлекувања на патот, но ... штом ќе започне, не може да не заврши со успех;
9) модернизацијата е прогресивен процес, но иако народот може да доживее многу тешкотии и страдања на овој пат, на крајот сè ќе се исплати, бидејќи во модернизирано општество културната и материјалната благосостојба на една личност е неизмерно повисока.
Непосредната содржина на модернизацијата е неколку области на промени. 13 од историска перспектива, ова е синоним за вестернизација или американизација, т.е. движење кон типот на системи што се развиле во САД и Западна Европа. Во структурен аспект, ова е потрагата по нови технологии, движењето од земјоделството како начин на егзистенција во комерцијалното земјоделство, замена на животинската и човечката мускулна сила како главен извор на енергија со современи машини и механизми, ширење на градовите. и просторната концентрација на трудот. Во политичката сфера - премин од авторитет на племенскиот водач во демократија, во образовната сфера - елиминирање на неписменоста и растот на вредноста на знаењето, во религиозната сфера - ослободување од влијанието на црквата. Во психолошки аспект, ова е формирање на модерна личност, која се карактеризира со: независност од традиционалните власти, внимание на социјалните проблеми, способност за стекнување ново искуство, верба во науката и разумот, стремеж за иднината, високо ниво. на образовните, културните и професионалните стремежи.
Едностраноста и недостатоците на темелните одредби на концептите за модернизација беа реализирани доста брзо.
Критичарите забележаа дека концептите на „традиција“ и „модерност“ се асиметрични и не можат да претставуваат дихотомија. Современото општество е идеал, додека традиционалното општество е контрадикторна реалност. Воопшто нема традиционални општества, има многу големи разлики меѓу нив и затоа не може да има универзални рецепти за модернизација. Исто така, не е точно да се замислуваат традиционалните општества како апсолутно статични и неподвижни, тие исто така се развиваат; а мерките за принудна модернизација може да дојдат во судир со овој органски развој.
Покрај тоа, не беше јасно што е вклучено во концептот на „модерно општество“. Современите западни земји секако спаѓаат во оваа категорија, но што да се прави со Јапонија и Јужна Кореја? Се наметна прашањето дали е можно да се зборува за незападните модерни земји и нивните разлики од западните.
Беше критикувана и тезата дека традицијата и модерноста меѓусебно се исклучуваат. Всушност, секое општество е спој на традиционални и модерни елементи. И традициите не мора да ја попречуваат модернизацијата, туку на некој начин можат да придонесат за тоа.
Беше забележано и дека не сите резултати од модернизацијата се добри, дека таа не е нужно системска по природа, дека економската модернизација може да се изврши без политичка модернизација, дека процесите на модернизација можат да бидат обратни.
Во 1970-тите Покренати се дополнителни приговори против теориите за модернизација. () Меѓу нив, најважниот 6i.lt укор е етноцентризмот. Бидејќи Соединетите Држави ја играа улогата на модел кон кој треба да се стремат, теориите беа толкувани како обид на американската интелектуална елита да ја сфати повоената улога на Соединетите држави како светска суперсила.
Критичката проценка на главните теории за модернизација на крајот доведе до диференцијација на самиот концепт на „модернизација“. Истражувачите почнаа да прават разлика помеѓу примарната и секундарната модернизација.
Примарната модернизација обично се смета како теоретска конструкција која опфаќа различни социокултурни промени кои го придружуваат периодот на индустријализација и појавата на капитализмот во одделни земји од Западна Европа и Америка. Тоа е поврзано со уништување на претходните, пред се наследни, традиции и традиционалниот начин на живот, прогласување и спроведување на еднакви граѓански права и воспоставување демократија.
Главната идеја на примарната модернизација е дека процесот на индустријализација и развој на капитализмот претпоставува како негов предуслов и главна основа индивидуалната слобода и автономија на една личност, проширување на опсегот на неговите права. Во суштина, оваа идеја се совпаѓа со принципот на индивидуализам формулиран од француското просветителство.
Секундарната модернизација ги опфаќа социокултурните промени што се случуваат во земјите во развој (земјите од третиот свет) во цивилизирана средина претставена од високо развиени земји и во присуство на воспоставени обрасци на општествена организација и култура.
Во последната деценија и пол, најголем интерес има за модернизацијата на поранешните социјалистички земји и земји кои се ослободија од диктатурата. Во овој поглед, некои истражувачи предлагаат да се воведе концептот на терцијарна модернизација, означувајќи го преминот кон модерноста на индустриски умерено развиените земји кои задржуваат многу карактеристики на претходниот политички и идеолошки систем што го попречуваат самиот процес на социјална трансформација.
Во исто време, промените што се акумулираа во земјите на развиениот капитализам бараа ново теоретско разбирање. Како резултат на тоа, се појавија теории за постиндустриско, супериндустриско, информациско, „технотроничко“, „кибернетичко“ општество (О. Тофлер, Д. Бел, Р. Дарендорф, Ј. Хабермас, Е. Гуденс итн.). Главните одредби на овие концепти се како што следува.
Индустриското општество се заменува со постиндустриско (или информатичко) општество. Нејзината главна карактеристика е растот на научните сознанија и движењето на центарот на општествениот живот од економската сфера во научната сфера, пред се кон научните организации (универзитетите). Не се капиталните и материјалните ресурси кои се клучни фактори во него, туку информациите помножени со знаење и технологија.
Старата класна поделба на општеството на оние кои поседуваат имот и оние кои немаат (карактеристична за општествената структура на индустриското општество) отстапува место на друг тип на стратификација, каде што главен индикатор е поделбата на општеството на оние кои поседуваат информации и оние кои не го поседуваат. Се појавуваат концептите на „симболичен капитал“ (П. Бурдје) и културен идентитет, во кои класната структура се заменува со статусна хиерархија одредена од вредносните ориентации и образовниот потенцијал.
Старата економска елита се заменува со нова интелектуална елита, професионалци со високо ниво на образование, компетентност, знаење и технологии базирани на нив. Образовните квалификации и професионалноста, а не потеклото или финансиската состојба, се главните критериуми со кои сега се постигнува пристап до моќ и општествени привилегии.
Конфликтот меѓу класите, карактеристичен за индустриското општество, се заменува со конфликт меѓу професионализмот и неспособноста, меѓу интелектуалното малцинство (елита) и неспособното мнозинство.
Така, модерната ера е ера на доминација на науката и технологијата, образовните системи и масовните информации. Во овој поглед, клучните одредби се променети и во концептите за модернизација на традиционалните општества:
Повеќе не е политичката и интелектуалната елита која е препознаена како движечка сила зад процесите на модернизација, туку најшироките маси; ако се појави харизматичен лидер, тие стануваат активни.
Модернизацијата во овој случај не зависи од одлуката на елитата, туку од масовната желба на граѓаните да го променат својот живот во согласност со западните стандарди под влијание на масовната комуникација и личните контакти.
Денес, акцентот не е на внатрешните, туку на надворешните фактори на модернизација - глобалната геополитичка рамнотежа на силите, надворешната економска и финансиска поддршка, отвореноста на меѓународните пазари, достапноста на убедливи идеолошки средства - доктрини кои ги поткрепуваат современите вредности.
Наместо единствениот универзален модел на модерност што Соединетите Држави долго време го разгледуваа, се појави идејата за движечки епицентри на модерноста и моделските општества - не само Западот, туку и Јапонија и „азиските тигри“.
Веќе е јасно дека не може да има унифициран процес на модернизација, неговото темпо, ритам и последици во различни области од општествениот живот во различни земји ќе бидат различни.
Современата слика за модернизација е многу помалку оптимистичка од претходната - не е сè можно и остварливо, не зависи сè само од политичката волја; се признава дека целиот свет никогаш нема да живее онака како што живее современиот Запад, затоа модерните теории посветуваат многу внимание на повлекувањата, пресвртите, неуспесите.
Денес, модернизацијата се оценува не само според економските показатели, кои долго време се сметаат за главни, туку и според вредностите и културните кодови.
Се предлага активно да се користат локалните традиции.
Денес, главната идеологија на Запад е отфрлање на идејата за напредок (главната идеја на еволуционизмот), доминира идеологијата на постмодернизмот и затоа самата концептуална основа на теоријата на модернизација пропадна.
Така, денес модернизацијата се гледа како историски ограничен процес кој ги легитимира институциите и вредностите на модерноста: демократија, пазар, образование, разумна администрација, самодисциплина, работна етика. Во исто време, современото општество во нив се дефинира или како општество кое ја заменува традиционалната општествена структура, или како општество кое израснува од индустриската фаза и ги носи сите овие карактеристики. Информатичкото општество претставува етапа на современото општество (а не нов тип на општество), кое доаѓа по фазите на индустријализација и технологија и се карактеризира со натамошно продлабочување на хуманистичките основи на човековото постоење.
ЛИТЕРАТУРА
Гтивурин А.К. Ритуал во традиционалната култура. Санкт Петербург, 1993 година.
Белих А.А. Културологија. Антрополошки теории на културите. МИ, 1998 година.
Бромли Ју.Н. Есеи за теоријата на етничката припадност. М, 1983 година.
Панин Д.Г. Социологија на културата. М., 1996 година.
Klicke F. Разбудување размислување. М., 1983 година.
Cole M.. Scribner S. Размислување и култура. М., 1994 година.
Lgvi-Brny Ya. Натприродно во примитивното размислување. М., 1994. „Тоа“ и К. Строе. Примитивно размислување. М., 1994. Мид М. Културата и светот на детството. М.. 1988 година.
Сикгвич З.Н. Социологија и психологија на националните односи. Санкт Петербург, 1999. Штомнка П. Социологија на општествените промени. М., 199 Г. Етнографско проучување на културните симболи. Л., 1989. Egpoznakovys функции на културата. иМ., 1991 година.
Историската ситуација на крајот на 20 век се карактеризира со сложена етнокултурна ситуација. Основниот проблем на модерната ера се повеќе станува конфронтација меѓу традиционалните и модернизираните (модерни) култури. Токму оваа конфронтација има се поголемо влијание врз текот на културно-историскиот процес. Конфронтацијата меѓу „модерното“ и „традиционалното“ настана како резултат на колапсот на колонијалниот систем и потребата да се прилагодат земјите што новопојавени на политичката карта на светот во современиот свет, модерната цивилизација. Меѓутоа, всушност, процесите на модернизација започнаа многу порано, уште во колонијалните времиња, кога европските функционери, цврсто убедени во користа и корисноста на нивните активности за „домородците“, ги истребија традициите и верувањата на вторите, кои, во нивното мислење, биле штетни за прогресивниот развој на овие народи. Тогаш се претпоставуваше дека модернизацијата првенствено значи воведување на нови, прогресивни форми на активност, технологии и идеи, тоа беше средство за забрзување, поедноставување и олеснување на патот низ кој и онака требаше да поминат овие народи.
Уништувањето на многу култури кои следеа таква насилна „модернизација“ доведе до свесност за изопаченоста на таквиот пристап и до потребата да се создадат научно засновани теории за модернизација кои би можеле да се применат во пракса. Во средината на векот, многу антрополози се обиделе и избалансирале анализи на традиционалните култури, засновани на отфрлање на универзалистичкиот концепт на културата. Конкретно, група американски антрополози предводени од М. Херсковиц, за време на подготовката на Универзалната декларација за човекови права, одржана под покровителство на ООН, предложија да се тргне од фактот дека во секоја култура стандардите и вредностите имаат посебен карактер и дека затоа секој човек има право да живее според таа разбирачка слобода, која е прифатена во неговото општество. За жал, преовладуваше универзалистичката гледна точка, која произлегува од еволутивниот пристап, еволутивната парадигма беше основата на теориите за модернизација што се појавија тогаш, а денес оваа декларација наведува дека човековите права се исти за претставниците на сите општества, без оглед на спецификите на нивните традиции. Но, не е тајна дека човековите права напишани таму се постулати формулирани конкретно од европската култура.
Според она што преовладуваше во тоа време, преминот од традиционално општество во модерно (а се сметаше за задолжителен за сите култури и народи) беше можен само преку модернизација. Овој термин денес се користи во неколку значења, па затоа треба да се разјасни.
Прво, модернизација значи целиот комплекс на прогресивни промени во општеството; таа е синоним за концептот на „модерност“ - комплекс на општествени, политички, економски, културни и интелектуални трансформации што се случиле на Запад од 16 век и имаат го достигнаа својот апоге денес. Тука спаѓаат процесите на индустријализација, урбанизација, рационализација, бирократизација, демократизација, доминантното влијание на капитализмот, ширењето на индивидуализмот и мотивацијата за успех и воспоставувањето на разумот и науката.
Второ, модернизацијата е процес на трансформација на традиционалното, предтехнолошко општество во општество со машинска технологија, рационални и секуларни односи и високо диференцирани општествени структури.
Трето, модернизацијата се однесува на напорите на заостанатите или неразвиените земји да стигнат до развиените земји.
Врз основа на ова, модернизацијата во најопштата форма може да се смета како сложен и контрадикторен социокултурен процес, при кој се формираат институциите и структурите на современото општество.
Научното разбирање на овој процес најде израз во голем број концепти на модернизација, хетерогени по состав и содржина и не претставуваат единствена целина. Овие концепти се обидуваат да го објаснат процесот на природна транзиција од традиционалните општества во модерните општества и понатаму кон постмодерната ера. Ова е како теоријата на индустриското општество (К. Маркс, О. Конт, Г. Спенсер), концептот на формалната рационалност (М. Вебер), теоријата на механичка и органска модернизација (Е. Диркем), формалната теорија на се појави општеството (Г. Зимел), кое, различно во нивните теоретски и методолошки поставки, тие сепак се обединети во нивните нео-еволуционистички проценки за модернизацијата, тврдејќи дека:
1) промените во општеството се еднолинеарни, затоа помалку развиените земји мора да го следат патот на развиените;
2) овие промени се неповратни и одат кон неизбежен крај - модернизација;
3) промените се постепени, кумулативни и мирни;
4) сите фази од овој процес мора неизбежно да се завршат;
5) внатрешните извори на ова движење се од големо значење;
6) модернизацијата ќе го подобри постоењето на овие земји.
Дополнително, беше препознаено дека процесите на модернизација треба да бидат иницирани и контролирани „одозгора“ од страна на интелектуалната елита. Во суштина, ова е свесно копирање на западното општество.
Со оглед на механизмот на модернизација, сите теории тврдат дека ова е спонтан процес и ако се отстранат пречките бариери, сè ќе оди само по себе. Се претпоставуваше дека е доволно да се прикажат предностите на западната цивилизација (барем на телевизија), и секој веднаш би сакал да живее на ист начин.
Сепак, реалноста ги поби овие прекрасни теории. Не сите општества, откако го видоа западниот начин на живот поблиску, побрзаа да го имитираат. И оние кои тргнаа по овој пат брзо се запознаа со другата страна на овој живот, соочени со зголемена сиромаштија, социјална неорганизираност, аномија и криминал. Последните децении, исто така, покажаа дека во традиционалните општества не е сè лошо и дека некои од нивните карактеристики се совршено комбинирани со ултрамодерните технологии. Тоа го докажаа првенствено Јапонија и Јужна Кореја, кои ја доведоа во прашање претходната цврста ориентација кон Запад. Историското искуство на овие земји нè принуди да ги напуштиме теориите за еднолинеарен развој на светот како единствени вистинити и да формулираме нови теории за модернизација што го оживеаја цивилизацискиот пристап кон анализата на етнокултурните процеси.
Меѓу научниците кои се занимавале со овој проблем, неопходно е да се спомене, пред сè, С. Хантингтон, кој навел девет главни карактеристики на модернизацијата, кои се наоѓаат во експлицитна или скриена форма кај сите автори на овие теории:
1) модернизацијата е револуционерен процес, бидејќи претпоставува радикална природа на промените, радикална промена во сите институции, системи, структури на општеството и човечкиот живот;
2) модернизацијата е сложен процес, бидејќи не се сведува на ниту еден аспект од општествениот живот, туку го опфаќа општеството како целина;
3) модернизацијата е системски процес, бидејќи промените во еден фактор или фрагмент од системот поттикнуваат и одредуваат промени во другите елементи на системот, што доведува до холистичка системска револуција;
4) модернизацијата е глобален процес, бидејќи, откако започна во Европа, ги опфати сите земји во светот кои или веќе станаа модерни или се во процес на промена;
5) модернизацијата е долг процес, и иако темпото на промени е доста високо, тоа бара да се спроведе животот на неколку генерации;
6) модернизацијата е процес во чекор, и сите општества мора да поминат низ истите фази;
7) модернизацијата е процес на хомогенизација, бидејќи ако традиционалните општества се сите различни, тогаш модерните се исти во нивните основни структури и манифестации;
8) модернизацијата е неповратен процес, може да има одложувања и делумно повлекувања на патот, но штом ќе започне, не може да не заврши со успех;
9) модернизацијата е прогресивен процес, и иако народите може да доживеат многу тешкотии и страдања на овој пат, на крајот сè ќе се исплати, бидејќи во модернизираните општества културната и материјалната благосостојба на една личност е неизмерно повисока.
Непосредната содржина на модернизацијата е неколку области на промени. Од историска перспектива, ова е синоним за вестернизација, или американизација, т.е. движење кон типот на системи што се разви во САД и Западна Европа. Во структурен аспект тоа е потрагата по нови технологии, движењето од земјоделството како начин на егзистенција во комерцијалното земјоделство, замената на животинската и човечката мускулна сила како главен извор на енергија со современи машини и механизми, ширење на градовите. и просторната концентрација на трудот. Во политичката сфера - премин од авторитет на племенскиот водач во демократија, во образовната сфера - елиминирање на неписменоста и растот на вредноста на знаењето, во религиозната сфера - ослободување од влијанието на црквата. Во психолошки аспект, ова е формирање на модерна личност, која вклучува независност од традиционалните власти, внимание на социјалните проблеми, способност за стекнување ново искуство, верба во науката и разумот, стремеж за иднината, високо ниво на образование, културни и професионални стремежи.
Едностраноста и теоретските недостатоци на концептите за модернизација беа реализирани доста брзо. Нивните основни одредби беа критикувани.
Противниците на овие концепти забележаа дека концептите на „традиција“ и „модерност“ се асиметрични и не можат да претставуваат дихотомија. Современото општество е идеал, додека традиционалното општество е контрадикторна реалност. Воопшто нема традиционални општества, разликите меѓу нив се многу големи и затоа нема и не можат да постојат универзални рецепти за модернизација. Исто така, не е точно да се замислуваат традиционалните општества како апсолутно статични и неподвижни. И овие општества се развиваат, а мерките за принудна модернизација можат да дојдат во судир со овој органски развој.
Исто така, не беше сосема јасно што е вклучено во концептот на „модерно општество“. Современите западни земји несомнено спаѓаат во оваа категорија, но што е со Јапонија и Јужна Кореја? Се постави прашањето: дали е можно да се зборува за модерни незападни земји и нивните разлики од западните?
Беше критикувана тезата дека традицијата и модерноста меѓусебно се исклучуваат. Всушност, секое општество е спој на традиционални и модерни елементи. И традициите не мора да ја попречуваат модернизацијата, туку на некој начин можат да придонесат за тоа.
Беше забележано и дека не сите резултати од модернизацијата се добри, дека таа не е нужно системска по природа, дека економската модернизација може да се изврши без политичка модернизација, дека процесите на модернизација можат да бидат обратни.
Во 1970-тите, беа покренати дополнителни приговори против теориите за модернизација. Меѓу нив најважен беше укорот на етноцентризмот. Бидејќи САД ја играа улогата на модел кон кој треба да се стремиме, овие теории беа толкувани како обид на американската интелектуална елита да ја сфати повоената улога на Соединетите држави како светска суперсила.
Критичката проценка на главните теории за модернизација на крајот доведе до диференцијација на самиот концепт на „модернизација“. Истражувачите почнаа да прават разлика помеѓу примарната и секундарната модернизација.
Примарна модернизацијаобично се гледа како теоретски конструкт кој опфаќа различни социокултурни промени кои го придружуваат периодот на индустријализација и појавата на капитализмот во одделни земји од Западна Европа и Америка. Тоа е поврзано со уништување на претходните, пред се наследни, традиции и традиционалниот начин на живот, со прогласување и спроведување на еднакви граѓански права и воспоставување демократија.
Главната идеја на примарната модернизација е дека процесот на индустријализација и развој на капитализмот претпоставува како негов предуслов и главна основа индивидуалната слобода и автономија на една личност, проширување на опсегот на неговите права. Во суштина, оваа идеја се совпаѓа со принципот на индивидуализам формулиран од француското просветителство.
Секундарна модернизацијаги опфаќа социокултурните промени кои се случуваат во земјите во развој (земјите од третиот свет) во цивилизирана средина на високо развиените земји и во присуство на воспоставени обрасци на општествена организација и култура.
Во последната деценија, кога се разгледува процесот на модернизација, најголем интерес привлече модернизацијата на поранешните социјалистички земји и земјите кои се ослободија од диктатурата. Во овој поглед, некои истражувачи предлагаат да се воведе концептот „терцијарна модернизација“означувајќи им го преминот кон модерноста на индустриски умерено развиените земји, кои задржуваат многу карактеристики на претходниот политички и идеолошки систем, кои го попречуваат самиот процес на општествена трансформација.
Во исто време, промените што се акумулираа во земјите на развиениот капитализам бараа ново теоретско разбирање. Како резултат на тоа, се појавија теории за постиндустриско, супериндустриско, информациско, „технотроничко“, „кибернетичко“ општество (О. Тофлер, Д. Бел, Р. Дарендорф, Ј. Хабермас, Е. Гуџенс итн.). Главните одредби на овие концепти може да се формулираат на следниов начин.
Постиндустриското (или информатичкото) општество го заменува индустриското, во кое доминантна е индустриската (еколошката) сфера. Главните карактеристични карактеристики на постиндустриското општество се растот на научното знаење и движењето на центарот на општествениот живот од економијата кон сферата на науката, пред се кон научните организации (универзитетите). Не се клучните фактори во неа капиталот и материјалните ресурси, туку информациите, помножени со ширењето на образованието и воведувањето напредни технологии.
Старата класна поделба на општеството на оние кои поседуваат имот и оние кои немаат (карактеристична за општествената структура на индустриското општество) отстапува место на друг тип на стратификација, каде што главен индикатор е поделбата на општеството на оние кои поседуваат информации и оние кои не го поседуваат. Се појавуваат концептите на „симболичен капитал“ (П. Бурдје) и културен идентитет, во кои класната структура се заменува со статусна хиерархија одредена од вредносните ориентации и образовниот потенцијал.
Старата економска елита се заменува со нова интелектуална елита, професионалци со високо ниво на образование, компетентност, знаење и технологии базирани на нив. Образовните квалификации и професионалноста, а не потеклото или финансиската состојба, се главните критериуми со кои сега се постигнува пристап до моќ и општествени привилегии.
Конфликтот меѓу класите, карактеристичен за индустриското општество, се заменува со конфликт меѓу професионализмот и неспособноста, меѓу интелектуалното малцинство (елита) и неспособното мнозинство.
Така, модерната ера е ера на доминација на науката и технологијата, образовните системи и масовните информации. Во овој поглед, клучните одредби се променети и во концептите за модернизација на традиционалните општества:
1) повеќе не е политичката и интелектуалната елита која е препознаена како движечка сила на процесите на модернизација, туку најшироките маси, кои почнуваат активно да дејствуваат доколку се појави харизматичен лидер, привлекувајќи ги заедно;
2) модернизацијата во овој случај не станува одлука на елитата, туку масовна желба на граѓаните да го променат својот живот во согласност со западните стандарди под влијание на масовните комуникации и личните контакти;
3) денес се потенцираат не внатрешни, туку надворешни фактори на модернизација - глобалниот геополитички баланс на силите, надворешната економска и финансиска поддршка, отвореноста на меѓународните пазари, достапноста на убедливи идеолошки средства - доктрини кои ги поткрепуваат современите вредности;
4) наместо единствен универзален модел на модерност, што Соединетите држави долго време го разгледуваа, се појави идејата за центри за возење на модерноста и моделски општества - не само Западот, туку и Јапонија и „азиските тигри“;
5) веќе е јасно дека не постои и не може да има унифициран процес на модернизација, неговото темпо, ритам и последици во различни области од општествениот живот во различни земји ќе бидат различни;
6) модерната слика за модернизација е многу помалку оптимистичка од претходната - не е сè можно и остварливо, не зависи сè од едноставна политичка волја; веќе е признаено дека целиот свет никогаш нема да живее како што живее современиот Запад, затоа модерните теории посветуваат многу внимание на повлекувањата, ретрогресиите, неуспесите;
7) денес модернизацијата се оценува не само според економските показатели, кои долго време се сметаат за главни, туку и според вредностите и културните кодови;
8) се предлага активно користење на локалните традиции;
9) денес главната идеолошка клима на Запад е отфрлање на идејата за напредок - главната идеја на еволуционизмот; доминира идеологијата на постмодернизмот и затоа самата концептуална основа на теоријата на модернизација пропадна.
Така, денес на модернизацијата се гледа како на историски ограничен процес кој ги легитимира институциите и вредностите на модерноста: демократија, пазар, образование, здрава администрација, самодисциплина, работна етика. Во исто време, современото општество се дефинира или како општество кое ја заменува традиционалната општествена структура, или како општество кое израснува од индустриската фаза и ги носи сите негови карактеристики. Информатичкото општество е етапа на современото општество (а не нов тип на општество), доаѓа по фазите на индустријализација и технологија и се карактеризира со натамошно продлабочување на хуманистичките основи на човековото постоење.
План за семинарска лекција
1. Особености на перцепцијата и размислувањето во традиционалните култури.
2. Преглед на главните теоретски концепти на традиционалното размислување.
3. Главните карактеристики на традиционалната култура, нејзините карактеристики во споредба со модерната култура.
4. Спецификите на функционирањето на нештата во традиционалната култура.
5. Обичај и ритуал во традиционалната култура. Специфики на ритуалот во модерната култура.
6. Проблеми на модернизација на традиционалните општества. Основни одредби на теориите за модернизација.
Теми на извештаи и апстракти
1. L. Levy-Bruhl за карактеристиките на традиционалното размислување.
2. К. Леви-Строс за примитивната култура.
3. М. Кол и С. Скрибнер за врската меѓу размислувањето и културата.
4. Обред и обред во системот на симболични средства за култура.
Литература
Бајбурин А.К.Ритуал во традиционалната култура. - Санкт Петербург, 1993 година.
Белик А.А.Културологија. Антрополошки теории на културите. - М., 1998 година.
Бромли Ј.В. Есеи за теоријата на етничката припадност. - М., 1983 година.
Јонин Л.Г.Социологија на културата. - М., 1996 година.
Кликс Ф.Размислување за будење. - М., 1983 година.
Кол М., Скрибнер С.Размислување и култура. - М., 1994 година.
Леви-Брул Л.Натприродното во примитивното размислување. - М., 1994 година.
Леви-Строс К.Примитивно размислување. - М., 1994 година.
Мид М.Културата и светот на детството. - М., 1988 година.
Сикевич 3. В.Социологија и психологија на националните односи. - Санкт Петербург, 1999 година.
Штомпка П.Социологија на општествени промени. - М., 1996 година.
Етнографско проучување на културните симболи. - Л., 1989 година.
Етнознаковните функции на културата. - М., 1991 година.
Историската ситуација на крајот на 20 век се карактеризира со сложена етнокултурна ситуација. Основниот проблем на модерната ера се повеќе станува конфронтација меѓу традиционалните и модернизираните (модерни) култури. Токму оваа конфронтација има се поголемо влијание врз текот на културно-историскиот процес. Конфронтацијата меѓу „модерното“ и „традиционалното“ настана како резултат на колапсот на колонијалниот систем и потребата да се прилагодат земјите што новопојавени на политичката карта на светот во современиот свет, модерната цивилизација. Меѓутоа, всушност, процесите на модернизација започнаа многу порано, уште во колонијалните времиња, кога европските функционери, цврсто убедени во користа и корисноста на нивните активности за „домородците“, ги истребија традициите и верувањата на вторите, кои, во нивното мислење, биле штетни за прогресивниот развој на овие народи. Тогаш се претпоставуваше дека модернизацијата првенствено значи воведување на нови, прогресивни форми на активност, технологии и идеи, тоа беше средство за забрзување, поедноставување и олеснување на патот низ кој и онака требаше да поминат овие народи.
Уништувањето на многу култури кои следеа таква насилна „модернизација“ доведе до свесност за изопаченоста на таквиот пристап и до потребата да се создадат научно засновани теории за модернизација кои би можеле да се применат во пракса. Во средината на векот, многу антрополози се обиделе да направат избалансирана анализа на традиционалните култури, заснована на отфрлањето на универзалистичкиот концепт на културата. Конкретно, група американски антрополози предводени од М. Херсковиц, за време на подготовката на Универзалната декларација за човекови права, одржана под покровителство на ООН, предложија да се тргне од фактот дека во секоја култура стандардите и вредностите имаат посебен карактер и дека затоа секој човек има право да живее според таа разбирачка слобода, која е прифатена во неговото општество. За жал, преовладуваше универзалистичката гледна точка, која произлегува од еволутивниот пристап, еволутивната парадигма беше основата на теориите за модернизација што се појавија тогаш, а денес оваа декларација наведува дека човековите права се исти за претставниците на сите општества, без оглед на спецификите на нивните традиции. Но, не е тајна дека човековите права напишани таму се постулати формулирани конкретно од европската култура.
Според она што преовладуваше во тоа време, преминот од традиционално општество во модерно (а се сметаше за задолжителен за сите култури и народи) беше можен само преку модернизација. Овој термин денес се користи во неколку значења, па затоа треба да се разјасни.
Прво, модернизација значи целиот комплекс на прогресивни промени во општеството; тоа е синоним за концептот на „модерност“ - комплекс на социјални, политички, економски, културни и интелектуални трансформации што се спроведуваат на Запад од 16 век и стигнаа до својот апогеј. Тука спаѓаат процесите на индустријализација, урбанизација, рационализација, бирократизација, демократизација, доминантното влијание на капитализмот, ширењето на индивидуализмот и мотивацијата за успех и воспоставувањето на разумот и науката.
Второ, модернизацијата е процес на трансформирање на традиционалното, предтехнолошко општество во општество со машинска технологија, рационални и секуларни односи.
Трето, модернизацијата се однесува на напорите што ги прават заостанатите и неразвиените земји за да стигнат до развиените земји.
Врз основа на ова, модернизацијата во најопштата форма може да се смета како сложен и контрадикторен социокултурен процес, при кој се формираат институциите и структурите на современото општество.
Научното разбирање на овој процес најде израз во голем број концепти на модернизација, хетерогени по состав и содржина и не претставуваат единствена целина. Овие концепти настојуваат да го објаснат процесот на природна пе-; транзиција од традиционалните општества во модерните и понатаму - во постмодерната ера. Ова е како теоријата на индустриското општество (К. Маркс, О. Конт, Г. Спенсер), концептот на формалната рационалност (М. Вебер), теоријата на механичка и органска модернизација (Е. Диркем), формалната теорија на се појави општеството (Г. Зимел), кое, различно во нивните теоретски и методолошки поставки, тие сепак се обединети во нивните нео-еволуционистички проценки за модернизацијата, тврдејќи дека:
1) промените во општеството се еднолинеарни, затоа помалку развиените земји мора да го следат патот на развиените;
2) овие промени се неповратни и одат кон неизбежното финале - модернизација;
3) промените се постепени, кумулативни и мирни;
4) сите фази од овој процес мора неизбежно да се завршат;
5) внатрешните извори на ова движење се од големо значење;
6) модернизацијата ќе го подобри постоењето на овие земји.
Дополнително, беше препознаено дека процесите на модернизација треба да бидат иницирани и контролирани „одозгора“ од страна на интелектуалната елита. Во суштина, ова е свесно копирање на западното општество.
Со оглед на механизмот на модернизација, сите теории тврдат дека ова е спонтан процес и ако се отстранат пречките бариери, сè ќе оди само по себе. Се претпоставуваше дека е доволно да се прикажат предностите на западната цивилизација (барем на телевизија), и секој веднаш би сакал да живее на ист начин.
Сепак, реалноста ги поби овие прекрасни теории. Не сите општества, откако го видоа западниот начин на живот поблиску, побрзаа да го имитираат. И оние кои тргнаа по овој пат брзо се запознаа со другата страна на овој живот, соочени со зголемена сиромаштија, социјална неорганизираност, аномија и криминал. Последните децении, исто така, покажаа дека во традиционалните општества не е сè лошо и дека некои од нивните карактеристики се совршено комбинирани со ултрамодерните технологии. Тоа го докажаа првенствено Јапонија и Јужна Кореја, кои ја доведоа во прашање претходната цврста ориентација кон Запад. Историското искуство на овие земји нè принуди да ги напуштиме теориите за еднолинеарен развој на светот како единствени вистинити и да формулираме нови теории за модернизација што го оживеаја цивилизацискиот пристап кон анализата на етнокултурните процеси.
Меѓу научниците кои се занимавале со овој проблем, неопходно е да се спомене, пред сè, С. Хантингтон, кој навел девет главни карактеристики на модернизацијата, кои се наоѓаат во експлицитна или скриена форма кај сите автори на овие теории:
1) модернизацијата е револуционерен процес, бидејќи претпоставува радикална природа на промените, радикална промена во сите институции, системи, структури на општеството и човечкиот живот;
2) модернизацијата е сложен процес, бидејќи не се сведува на ниту еден аспект од општествениот живот, туку го опфаќа општеството како целина;
3) модернизацијата е системски процес, бидејќи промените во еден фактор или фрагмент од системот поттикнуваат и одредуваат промени во другите елементи на системот, што доведува до холистичка системска револуција;
4) модернизацијата е глобален процес, бидејќи, откако започна во Европа, ги опфати сите земји во светот кои или веќе станаа модерни или се во процес на промена;
5) модернизацијата е долг процес, и иако темпото на промени е доста високо, тоа бара да се спроведе животот на неколку генерации;
6) модернизацијата е процес во чекор, и сите општества мора да поминат низ истите фази;
7) модернизацијата е процес на хомогенизација, бидејќи ако традиционалните општества се сите различни, тогаш модерните се исти во нивните основни структури и манифестации;
8) модернизацијата е неповратен процес, може да има одложувања и делумно повлекувања на патот, но штом ќе започне, не може да не заврши со успех;
9) модернизацијата е прогресивен процес, и иако народите може да доживеат многу тешкотии и страдања на овој пат, на крајот сè ќе се исплати, бидејќи во модернизираните општества културната и материјалната благосостојба на една личност е неизмерно повисока.
Непосредната содржина на модернизацијата е неколку области на промени. Од историска перспектива, ова е синоним за вестернизација, или американизација, т.е. движење кон типот на системи што се разви во САД и Западна Европа. Во структурен аспект тоа е потрагата по нови технологии, движењето од земјоделството како начин на егзистенција во комерцијалното земјоделство, замена на мускулната моќ на животните и луѓето! како главен извор на енергија од современите машини и механизми, ширењето на градовите и просторната концентрација на трудот. Во политичката сфера - премин од авторитет на племенскиот водач во демократија, во образовната сфера - елиминирање на неписменоста и растот на вредноста на знаењето, во религиозната сфера - ослободување од влијанието на црквата. Во психолошки аспект, ова е формирање на модерна личност, која вклучува независност од традиционалните власти, внимание на социјалните проблеми, способност за стекнување ново искуство, верба во науката и разумот, стремеж за иднината, високо ниво на образование, културни и професионални стремежи.
Едностраноста и теоретските недостатоци на концептите за модернизација беа реализирани доста брзо. Нивните основни одредби беа критикувани.
Противниците на овие концепти забележаа дека концептите на „традиција“ и „модерност“ се асиметрични и не можат да претставуваат дихотомија. Современото општество е идеал, додека традиционалното општество е контрадикторна реалност. Воопшто нема традиционални општества, разликите меѓу нив се многу големи и затоа нема и не можат да постојат универзални рецепти за модернизација. Исто така, не е точно да се замислуваат традиционалните општества како апсолутно статични и неподвижни. И овие општества се развиваат, а мерките за принудна модернизација можат да дојдат во судир со овој органски развој.
Исто така, не беше сосема јасно што е вклучено во концептот на „модерно општество“. Современите западни земји несомнено спаѓаат во оваа категорија, но што е со Јапонија и Јужна Кореја? Се постави прашањето: дали е можно да се зборува за модерни незападни земји и нивните разлики од западните?
Беше критикувана тезата дека традицијата и модерноста меѓусебно се исклучуваат. Всушност, секое општество е спој на традиционални и модерни елементи. И традициите не мора да ја попречуваат модернизацијата, туку на некој начин можат да придонесат за тоа.
Беше забележано и дека не сите резултати од модернизацијата се добри, дека таа не е нужно системска по природа, дека економската модернизација може да се изврши без политичка модернизација, дека процесите на модернизација можат да бидат обратни.
Во 1970-тите, беа покренати дополнителни приговори против теориите за модернизација. Меѓу нив најважен беше укорот на етноцентризмот. Бидејќи САД ја играа улогата на модел кон кој треба да се стремиме, овие теории беа толкувани како обид на американската интелектуална елита да ја сфати повоената улога на Соединетите држави како светска суперсила.
Критичката проценка на главните теории за модернизација на крајот доведе до диференцијација на самиот концепт на „модернизација“. Истражувачите почнаа да прават разлика помеѓу примарната и секундарната модернизација.
Примарна модернизацијаобично се гледа како теоретски конструкт кој опфаќа различни социокултурни промени кои го придружуваат периодот на индустријализација и појавата на капитализмот во одделни земји од Западна Европа и Америка. Тоа е поврзано со уништување на претходните, пред се наследни, традиции и традиционалниот начин на живот, со прогласување и спроведување на еднакви граѓански права и воспоставување демократија.
Главната идеја на примарната модернизација е дека процесот на индустријализација и развој на капитализмот претпоставува како негов предуслов и главна основа индивидуалната слобода и автономија на една личност, проширување на опсегот на неговите права. Во суштина, оваа идеја се совпаѓа со принципот на индивидуализам формулиран од француското просветителство.
Секундарна модернизацијаги опфаќа социокултурните промени кои се случуваат во земјите во развој (земјите од третиот свет) во цивилизирана средина на високо развиените земји и во присуство на воспоставени обрасци на општествена организација и култура.
Во последната деценија, кога се разгледува процесот на модернизација, најголем интерес привлече модернизацијата на поранешните социјалистички земји и земјите кои се ослободија од диктатурата. Во овој поглед, некои истражувачи предлагаат да се воведе концептот „терцијарна модернизација“означувајќи им го преминот кон модерноста на индустриски умерено развиените земји, кои задржуваат многу карактеристики на претходниот политички и идеолошки систем, кои го попречуваат самиот процес на општествена трансформација.
Во исто време, промените што се акумулираа во земјите на развиениот капитализам бараа ново теоретско разбирање. Како резултат на тоа, се појавија теории за постиндустриско, супериндустриско, информациско, „технотроничко“, „кибернетичко“ општество (О. Тофлер, Д. Бел, Р. Дарендорф, Ј. Хабермас, Е. Гуденс итн.). Главните одредби на овие концепти може да се формулираат на следниов начин.
Постиндустриското (или информатичкото) општество го заменува индустриското, во кое доминантна е индустриската (еколошката) сфера. Главните карактеристични карактеристики на постиндустриското општество се растот на научното знаење и движењето на центарот на општествениот живот од економијата кон сферата на науката, пред се кон научните организации (универзитетите). Не се клучните фактори во неа капиталот и материјалните ресурси, туку информациите, помножени со ширењето на образованието и воведувањето напредни технологии.
Старата класна поделба на општеството на оние кои поседуваат имот и оние кои немаат (карактеристична за општествената структура на индустриското општество) отстапува место на друг тип на стратификација, каде што главен индикатор е поделбата на општеството на оние кои поседуваат информации и оние кои не го поседуваат. Се појавуваат концептите на „симболичен капитал“ (П. Бурдје) и културен идентитет, во кои класната структура се заменува со статусна хиерархија одредена од вредносните ориентации и образовниот потенцијал.
Старата економска елита се заменува со нова интелектуална елита, професионалци со високо ниво на образование, компетентност, знаење и технологии базирани на нив. Образовните квалификации и професионалноста, а не потеклото или финансиската состојба, се главните критериуми со кои сега се постигнува пристап до моќ и општествени привилегии.
Конфликтот меѓу класите, карактеристичен за индустриското општество, се заменува со конфликт меѓу професионализмот и неспособноста, меѓу интелектуалното малцинство (елита) и неспособното мнозинство.
Така, модерната ера е ера на доминација на науката и технологијата, образовните системи и масовните информации. Во овој поглед, клучните одредби се променети и во концептите за модернизација на традиционалните општества:
1) повеќе не е политичката и интелектуалната елита која е препознаена како движечка сила на процесите на модернизација, туку најшироките маси, кои почнуваат активно да дејствуваат доколку се појави харизматичен лидер, привлекувајќи ги заедно;
2) модернизацијата во овој случај не станува одлука на елитата, туку масовна желба на граѓаните да го променат својот живот во согласност со западните стандарди под влијание на масовните комуникации и личните контакти;
3) денес се потенцираат не внатрешни, туку надворешни фактори на модернизација - глобалниот геополитички баланс на силите, надворешната економска и финансиска поддршка, отвореноста на меѓународните пазари, достапноста на убедливи идеолошки средства - доктрини кои ги поткрепуваат современите вредности;
4) наместо единствен универзален модел на модерност, што Соединетите држави долго време го разгледуваа, се појави идејата за центри за возење на модерноста и моделски општества - не само Западот, туку и Јапонија и „азиските тигри“;
5) веќе е јасно дека не постои и не може да има унифициран процес на модернизација, неговото темпо, ритам и последици во различни области од општествениот живот во различни земји ќе бидат различни;
6) модерната слика за модернизација е многу помалку оптимистичка од претходната - не е сè можно и остварливо, не зависи сè од едноставна политичка волја; веќе е признаено дека целиот свет никогаш нема да живее како што живее современиот Запад, затоа модерните теории посветуваат многу внимание на повлекувањата, ретрогресиите, неуспесите;
7) денес модернизацијата се оценува не само според економските показатели, кои долго време се сметаат за главни, туку и според вредностите и културните кодови;
8) се предлага активно користење на локалните традиции;
9) денес главната идеолошка клима на Запад е отфрлање на идејата за напредок - главната идеја на еволуционизмот; доминира идеологијата на постмодернизмот и затоа самата концептуална основа на теоријата на модернизација пропадна.
Така, денес на модернизацијата се гледа како на историски ограничен процес кој ги легитимира институциите и вредностите на модерноста: демократија, пазар, образование, здрава администрација, самодисциплина, работна етика. Во исто време, современото општество се дефинира или како општество кое ја заменува традиционалната општествена структура, или како општество кое израснува од индустриската фаза и ги носи сите негови карактеристики. Информатичкото општество е етапа на современото општество (а не нов тип на општество), доаѓа по фазите на индустријализација и технологија и се карактеризира со натамошно продлабочување на хуманистичките основи на човековото постоење.
Се вчитува...
