ЦРКОВНИ ОТЦИ, основачи на христијанската црковна доктрина, активна во 2-8 век. (иако некои личности од овој круг - Тертулијан, Ориген - црквата не ги канонизира). Црковните отци имале одлучувачко влијание врз формирањето на односот на христијанската црква кон Евреите, кога христијанството, во полемика со јудаизмот, го одбранило својот идентитет и ја прилагодило хебрејската Библија (за христијаните, Стариот завет) на својата доктрина. Многу од црковните отци беа упатени на хебрејски и запознаени со рабинската традиција до еден или друг степен.
Потребата од јасно разграничување меѓу новата доктрина и јудаизмот ги принуди првите христијански автори да заземат остар антиеврејски став, да навлезат во полемики со еврејското толкување на Светото писмо и да покренат приговори на полемичките аргументи на Евреите. Така, веќе во анонимното „Писмо на Варнава“ (2 век) се тврди дека Евреите лажно го разбираат Законот, толкувајќи го буквално, наместо да го бараат неговото вистинско духовно значење, а Аристид Атински во своето „Извинување“ упатено до императорот. Адријан (околу 123 г. - 124 г.) ги подложува Евреите на критики заедно со еретиците. Најзначајниот христијански апологет од II век. Џастин Маченик, во неговиот Дијалог со Трифун, раскажува дводневна дискусија (најверојатно реална) помеѓу авторот и еврејски научник од Ерец Израел (некои истражувачи веруваат со рабинот Тарфон; види Спорови). Дискусијата се фокусира на значењето на Стариот завет (наспроти Новиот завет), божественоста на Исус и тврдењето на христијанството дека е „Новиот Израел“. Уште еден антиеврејски полемички трактат од 2 век. - композиција (околу 175) од епископот Аполинарис од Хиераполис во Фригија. Сите овие дела се напишани на грчки јазик. Првиот антиеврејски полемички трактат на латински бил напишан околу 200 година од Тертулијан, кој решил писмено да ги побие антихристијанските аргументи искажани од Евреите во еврејско-христијанската дебата. Во центарот се истите прашања: одржувањето на моќта на Стариот завет, божественоста и месијанската (види Месија) улогата на Исус и Божјиот избор на христијанската заедница како „Нов Израел“.
Неколку дела на црковните отци датираат од првата половина на III век. Расправата против Евреите што му се припишува на Иполит Римски ја објаснува маката на Евреите како последица на нивното одбивање да го прифатат Исус. Климент Александриски, кој широко користел агадски материјал (види Хагада), има за цел да им докаже на паганите дека грчките филозофи позајмиле многу од еврејското учење и да им одговори на Евреите на нивниот аргумент за секташката фрагментација на христијаните. Подеднакво тешка задача се стреми и од Ориген, кој до одреден степен го брани јудаизмот и во исто време ги побива антихристијанските аргументи позајмени од паганите од Евреите. Се верува дека мајката на Ориген била Еврејка и нема сомнеж дека тој одржувал односи со еврејските учители од Ерец Израел.
Најдоцна до средината на III век. Кипријан Картагински собрал библиски „сведоштва“ (сведоштва) за употреба во разговори со Евреите; можно е да е моделирана по слична збирка составена во 2 век. на грчки. На Кипријан погрешно му се припишуваат уште четири антиеврејски списи. Во 3 век. Епископот Новатиан напиша голем број дела (само делумно зачувани) во кои ги повикува христијаните да го напуштат почитувањето на кашрутот и саботата и се спротивставува на еврејскиот закон
ТАТЦИ И УЧИТЕЛИ НА ЦРКВАТА - во христијанството, традиционалното име за истакнати теолози и црковни водачи кои одиграа важна улога во развојот на христијанската догма и организацијата на Црквата и го развија црковното учење и сопственото христијанско духовно искуство во особено јасно , длабока и убедлива форма.
Доктринарниот авторитет на отците и учителите на Црквата е препознаен во православните, католичките, несториските и монофизитските традиции (иако списокот на отци и учители на Црквата може да биде различен). Протестантизмот го отфрла, сметајќи го Светото Писмо за единствен извор на доктрина. Научната и теолошката дисциплина што го проучува животот, делата и учењето на отците и учителите на Црквата, како и на црковните писатели, е патролологијата (види Патристика).
Титулата „отец“ во однос на духовниот директор се наоѓа и во Стариот Завет (2. Царевите 13:14) и во Новиот Завет (1. Кор. 4:15). Во истото значење го користеле ранохристијанските автори (Климент Александриски, Свети Иринеј Лионски и други). Во христијанската антика, наследниците на авторитетот на апостолите се нарекувале Отци на Црквата. Во почетокот, речиси исклучиво епископите се нарекувале отци на Црквата, бидејќи токму тие ја извршувале службата за учење во античката Црква. Од IV-V век, црковните учители кои немале епископски чин (сепак, по правило, монаси) почнале да се нарекуваат отци. Во V век, монахот Винсент Лерински во својот есеј „Спомени“ поставил 3 критериуми за припадност во категоријата црковни отци: православно учење (православие), лична светост и антика. Последователно, во црковната наука е додаден 4-ти критериум - признавање од страна на Црквата. Авторите кои не исполнувале еден или повеќе од овие критериуми, но сепак припаѓале на Црквата (Евзебиј Кесариски, Лактантиј и многу други), обично се класифицирани како „црковни писатели“.
Првиот список на 13 црковни отци (3 источни и 10 западни) е содржан во писмото на Псевдо-Геласиј (5-6 век). Меѓу сите отци на Црквата, Светото Предание со текот на времето почнало да истакнува некои особено истакнати или „избрани отци“. Еден од првите списоци на истакнати црковни отци бил претставен од царот Јустинијан I на состанокот на Петтиот вселенски собор (553) и одобрен од овој собор. Вклучуваше 12 црковни отци (8 источни и 4 западни): светите Атанасиј Велики, Василиј Велики, Григориј Богослов, Григориј Ниски, Јован Златоуст, Кирил Александриски, Илариј Пиктависки, Амвросиј Милански, Лав I Велики, Августин, како и Теофил Александриски и Прокл Константинополски.
Концептот „учител на Црквата“ се користи и како синоним за фразата „отец на Црквата“ и во други значења. Во патолошката литература од 19 и почетокот на 20 век, вообичаено било црковните автори да се нарекуваат учители на Црквата кои, според некои критериуми, не биле класифицирани како црковни отци, туку или служеле како дидаскали во античката Црква (за на пример, Климент Александриски, Ориген), или имаше значително влијание врз развојот на теологијата (на пример, Тертулијан). Понекогаш особено истакнати и избрани отци на Црквата се нарекуваат учители на Црквата. Така, во православната црква светите Василиј Велики, Григориј Богослов и Јован Златоуст се нарекуваат „големи вселенски учители и светци“. Во Римокатоличката црква во 1298 година, папата Бонифациј VIII одобри список од 8 „големи учители на црквата“: 4 латински (свети Амвросиј Милански, Јероним Блажениот, Августин, Григориј I Велики) и 4 грчки (свети Атанасиј Велики, Василиј Велики, Григориј Богослов и Јован Златоуст). Во исто време, во католичката традиција постои тенденција, врз основа на критериумот на антиката, ерата на отците на црквата да се ограничи на 1-8 век (последниот Отец на Црквата на Запад се смета за да биде Свети Исидор Севилски, на Исток - Свети Јован Дамаскин). По нив доаѓа ерата на црковните учители (католички), кои ги исполнуваат сите критериуми на светоотечки авторитет, освен антиката. Само Вселенскиот собор или Папата може да го класифицира теологот како учител на Римокатоличката црква. Во православното предание, критериумот на антиката не е од пресудна важност, бидејќи се верува дека благодатта на Светиот Дух, која ги вдахнува Отците на Црквата, дејствува во која било ера од постоењето на Црквата. Затоа, во православната теологија, како отци на Црквата се признаваат и оние црковни поглавари кои живееле многу подоцна од 8 век (св. Симеон Нов Богослов, св. Григориј Палама и други).
За Црквата, писменото наследство на отците и учителите на Црквата е од големо значење: тоа првенствено го содржи Светото Предание и го дава толкувањето на Светото Писмо општо признато во Црквата (види Библиска егзегеза). Затоа, според христијанската традиција, сите прашања за верата, правилата на побожност и црковната структура треба да се решаваат во светлината на учењето на отците и учителите на Црквата. Се смета дека делата на отците и учителите на Црквата се напишани под влијание на благодатта на Светиот Дух, но истовремено го содржат и човечкиот елемент карактеристичен за отците, како носители на индивидуалноста и како претставници на одредена ера, култура итн. Во црковната традиција важна улога игра принципот на „согласност на отците“ (лат. consensus patrum), според кој сите отци и учители на Црквата не можат да бидат погрешни во истото прашање на доктрина. Теолошките мислења кои се разликуваат од доктринарните дефиниции на сите или на мнозинството Отци и учители на Црквата, кои се согласуваат меѓу себе, но не се препознаваат како јасно еретички, обично се нарекуваат теологумени, кои немаат општо обврзувачки авторитет.
П атристика- (од грчкиот pater - татко) ја означува севкупноста на теолошките, филозофските и политичко-социолошките доктрини на христијанските мислители од II - VIII век, таканаречените црковни отци. Во 2-3 век. имало фрагментарно филозофирање од апологетите на патристиката: Тертулијан, Климент Александриски, Ориген. Во 4-5 век. - систематизација на црковната доктрина: Василиј Велики, на запад - Августин. 6 век - стабилизација на догмите и кодификација на науките под покровителство на теологијата: Леонтиј Византија, Боетиј...
Четирите фигури се именувани Лекарите на западната црква- Свети Амвросиј, Јероним, Августин, папа Григориј Велики.
Врвот на Амвросиј, Јероним и Августин се случил во периодот помеѓу победата на Католичката црква во Римската империја и варварската инвазија. Веднаш откако го напуштија местото на настанот, Италија, Шпанија и Африка се најдоа на милост и немилост на варварите. Цивилизацијата влезе во период на вековен пад и само по околу 1000 години, христијанскиот свет можеше повторно да создаде луѓе еднакви на Амвросиј, Јероним и Августин. Нивниот авторитет бил почитуван во текот на средниот век; Повеќе од кој било друг, тие придонеле да се одреди формата што ја имала црквата.
Амвросиј- го поткрепи црковниот концепт за односот меѓу црквата и државата (независноста на црквата). Џером- ја даде западната црква латинската Библија, иницијативата на монашкото движење дојде од него. Августин- ја развил теологијата на црквата, која била во сила до реформацијата. Тој се обидел да ја усогласи филозофијата со Светото писмо, нешто што претходните христијански филозофи не го направиле. Неговото најдобро дело е „Исповеди“. Августин тврдеше дека светот не е создаден од материјата, туку од ништо, додека грчката филозофија тврдеше дека светот не може да се создаде од ништо. Овие погледи во христијанското време доведоа до пантеизам: Бог и светот се неразделни. Августин се обиде да ги поврзе овие две теории. Тој рече дека Бог е вечен и постои надвор од времето. Тој не му претходи на сопственото создавање на време, бидејќи е надвор од текот на времето. Минатото и иднината можат да се сфатат само како сегашност: минатото може да се идентификува со меморијата, а иднината со очекување, но тие се факти кои се однесуваат на сегашноста, т.е. времето е аспект на нашите мисли. Во делото „За градот Божји“ Августин вели:
1. за злобата на паганските богови.
2. во сегашниот свет постојат два града - земски и небесни, тие се измешани, но во иднина ќе бидат разделени.
3. Блажено е вечно, но не е благословено се што е вечно.
Даде синхронизација на светата и световната историја.
Патристика од 5 - 6 век.
5 век- ова е време на варварски инвазии и пад на Западното Римско Царство. По смртта на свети Августин (430) филозофската мисла речиси изумрела. Во тоа време, Англите ја нападнале Британија, Франките ја нападнале Галија (денешна Франција), а Вандалите ја нападнале Шпанија. Во средината на 5 век, свети Патрик ги преобратил Ирците во христијанство, т.е. Во Европа беа формирани германски кралства. Готите дојдоа во Италија и тука беа протерани од исток од Хуните (Монголите). Во овој период на хаос, црквата била растргната од контроверзии околу прашањето за инкарнација. Главни противници се двајца свештеници - Кирил и Несториј. Кирил- Патријарх Александриски и Несториј- Константинопол. Контроверзноста настана околу тоа како се поврзуваат меѓусебно божествената и човечката природа на Христос. Несториј:во Христа има две лица - човечко и божествено, Богородица е мајка на човечкото, божественото лице немало мајка.
Кирил верувал дека во Христа постои само божественото. Како резултат на тоа, црквата се подели.
Во 6 век- Боетиј, Јустинијан, Григориј Велики.
Боетиус:несовршеноста е маана што претпоставува постоење на совршена слика. Злото е во отсуство на позитивен принцип. Блаженството и Бог се највисоки благослови, затоа се идентични, затоа секој што е среќен е Бог. Доблесните луѓе се моќни, лошите луѓе се слаби.
Она малку што останало од културата на стариот Рим го зачувала црквата која имала три области на активност: 1. монашко движење; 2. растот на влијанието на папството; 3. претворање на варварите од паганство во христијанство.
Монашкото движење започна истовремено во Египет и Сирија околу почетокот на IV век во форма на осамени пустиници и манастири. Првиот пустиник е Свети Антониј (270). Пахомиј (315) го основал првиот манастир. Повеќето од монасите не читале и не работеле. Играше голема улога во монашкото движење Свети Бенедикт, основач на бенедиктинскиот ред. Не барал строг подвиг. Григориј Великироден во Рим околу 540 година во богато благородничко семејство. Бил префект на Рим. Своето богатство го подели на основани манастири. Тој немаше симпатии за световното знаење.
Страна 1 од 2
ЦРКОВНИ ОТЦИ - концепт што се користи за означување на раните христијански мислители и писатели, чии дела ја формираа основата на догматската и организациската структура на црквата, кои се препознаваат како авторитети и во источногрчката традиција и во западната латинска традиција. Истражувачите забележуваат дека само оние автори чии текстови не биле во спротивност со Светото писмо се нарекуваат Отци на Црквата и, како резултат на тоа, повеќето од овие дела ја формирале основата на Светото Предание. Благодарение на црковните отци, црквата ги прифати и цркова филозофските и културните слоеви на грчко-римската цивилизација. Во почетокот терминот „Црковни отци“ се однесувал само на лица со епископски чин, но почнувајќи од IV век. почна да се користи во однос на сите авторитетни теолози од минатото. Самата фраза „Црковни отци“ се користи не во буквална, туку во преносна смисла. Црковните отци се отци кои припаѓаат на Црквата, т.е. лица кои биле членови на црковното тело, но ова име никако не значи дека тие стекнале добродетели еднакви на Бога, кој се нарекува Отец не само во однос на црквата, туку и во однос на целиот создаден свет. Самиот збор „татко“ се користел во духовна смисла веќе во античко време. Да се биде татко значело, пред сè, да се даде на човекот физички живот, а во духовна смисла - да се поучува друг во вистината: да се биде оној што го учи другиот во верата, кој воспитува личност во согласност со христијанскиот морал. , во христијанските идеали, оној кој, до одреден степен, е духовен родител на човекот, духовен отец. Во тој поглед, да се биде Отец на Црквата значело да се има забележливо влијание врз општата црковна структура на животот, како на доктринален план, така и на организациски план. Ниту личен гениј, ниту високо образование, ниту елоквентност не се доблестите што ѝ дозволуваат на црквата да го нарече еден или друг претставник свој Отец. Истражувачите нагласуваат дека треба да се прави разлика помеѓу апостолските отци, кои ја претставувале втората или третата генерација христијани, но биле во директна комуникација со апостолите или со некој од нивните ученици. На пример, апостолот на седумдесетите Климент Римски (починал во 97, 99 или 101 г.), апостолскиот Игнатиј Антиохиски (починал во 107 г.) и Поликарп од Смирна (околу 70 - 156 г.) биле ученици на Јован Богослов. Во II и III век. Се појавија „отци апологети“, кои проповедаа и бранеа христијанско учење во борбата против паганските филозофи и гностиците. Најпознат од нив е Џастин Маченик (околу 100 - околу 165). ) и епископот Иринеј од Лион (130–202), погубен затоа што ја признал својата вера. Меѓутоа, таквите талентирани луѓе од своето време како Тертулијан (155/165 - 220/240) и Ориген (околу 185 - околу 254) не биле класифицирани како Отци на Црквата.
Црковните отци
(свети отци)
оние на црковните писатели чии дела се препознаени од самата Црква како најточен израз на учењата што ги зачувува. Кога зборуваат за отците на црквата, тие најчесто мислат на големите теолози, како што се, на пример, светите Игнатиј Антиохиски, Василиј Велики, Григориј Ниски, Јован Златоуст, Максим Исповедник.
Дејноста на повеќето црковни отци спаѓа во 2-8 век, но меѓу нив се вклучени и некои теолози од подоцнежните времиња, на пример, Григориј Палама. Меѓу сите црковни писатели посебно место заземаат црковните отци. Формалните карактеристики на отците на Црквата се: 1) православие, православие на учењето, 2) светост на животот, 3) признание на Црквата. Сепак, ниту еден од овие критериуми не може да се разгледува од тесна формална гледна точка. На пример, критериумот „православие“ не може да се примени во смисла дека сè што е кажано од еден или друг татко е апсолутна вистина, бидејќи Списите на отците се човечки дела и значително се разликуваат од Светото Писмо од Стариот и Новиот Завет, кои се составени под влијание на Светиот Дух. Но, треба да се направи разлика помеѓу „грешки“ и „заблуди“, бидејќи тие не се иста работа. Кај светите отци често може да се најдат грешки во објаснувањето на вистините кои не се дефинирани од Црквата. Но, упорност против јасна дефиниција на целата Црква - никогаш. Што се однесува до вториот критериум - светоста на животот, тука треба да се внимава да се идентификуваат поимите „светост“ и „безгрешност“, бидејќи, како што знаеме, постои само еден Бог без грев. Не смееме да заборавиме дека отците на Црквата биле луѓе: во нивниот живот можело да има падови и злодела, но со својот подвиг на покајание и молитва ги откупиле пред Господа, а Црквата едногласно ги признава за светци. И што е најважно, нивната светост треба да биде запечатена со блажена смрт во заедница со Црквата или дури и мачеништво за Христа. Третиот критериум – признавањето на Црквата – е главниот фактор во одредувањето на границите на концептот „Црковни отци“.
Така, главниот и одлучувачки услов за утврдување на вистинитоста на учењето на одреден црковен Отец е апостолската вера. Светиот Отец е тој што ја толкува апостолската вера правилно за своите современици. Отците на Црквата, нивното наследство го проучува патристиката и патролологијата.
Се вчитува...
