Еко мислење на Православната Црква. Односот на православната црква кон ин витро оплодувањето

Во современото општество, процентот на неплодни бракови достигнува 30%. Во Русија оваа бројка е во просек 15%. Ин витро оплодувањето е едно од најпознатите ветувачки методиза терапија на неплодност. Сепак, неговата употреба во модерна формае поврзан со голем број етички проблеми кои се некомпатибилни со моралното чувство на христијанинот. Целта на овој напис беше да се разгледаат современите достигнувања на технологиите за асистирана репродукција, теолошката анализа на етичките проблеми на овие технологии и да се дискутира за можноста за користење на некои техники од православна гледна точка.

Дваесеттиот век беше обележан со многу откритија, вклучително и во медицинската област. Некои од нив овозможуваат да се интервенира во области од животот кои претходно биле недостапни за луѓето. На пример, реанимацијата овозможува да се одложи времето на смртта. Трансплантацијата на органи, вклучувајќи го срцето и белите дробови, го брише концептот дека човечкото тело припаѓа само на една тема. Корекцијата на полот по барање на личноста ја менува генетската определба на неговиот начин на постоење со одредени родови карактеристики. За третман на неплодност на крајот на 20 век. беше развиена техника за ин витро оплодување. Неговата употреба го менува разбирањето на човекот за методот на репродукција.

Се поставува прашањето: колку е дозволена интервенцијата на медицината во такви области од човечкиот живот? Дали новата медицинска техника ќе одговара на зборовите на Писмото: „Оставете му место на лекарот, зашто и него Господ го создаде“ (Сир. 39:12)?

За да одговориме на ова прашање, невозможно е формално да се свртиме кон црковното предание, бидејќи такви аналози во минатото не постоеле. Во овој поглед, за да се развие црковен став за прашањето што се разгледува, неопходно е да се користи модерни истражувањатеолошки науки.

До 2000 година со заеднички напорПравославните теолози, лекари, биолози и други специјалисти формулираа став вклучен во „Основи социјален концептРуската православна црква“ и изразувајќи го односот на црквата кон различни медицински и социјални проблемимодерноста. Сепак, земајќи го предвид прилично значајниот временски период што измина, излегува дека во моментот ставот на црквата за прашањето за допуштеноста на ИВФ во овој документ не е формулиран целосно недвосмислено. Од една страна, се прогласува дека „...патеките до раѓање деца кои не се согласуваат со планот на Творецот на животот не можат да се сметаат за морално оправдани од Црквата“ 1 . Од друга страна, од „Основите на општествениот концепт“ произлегува дека употребата на не секој метод на асистирани репродуктивни технологии (АРТ) е грешна: „Морално неприфатливи од православна гледна точка се и сите видови ин витро ( надвор од телото) оплодување кое вклучува набавка, конзервација и намерно уништување „вишок“ ембриони“ 2.

Така, постои потреба да се разгледаат етичките проблеми на методот на ИВФ и да се поделат на оние кои фундаментално не дозволуваат христијанинот да го користи овој метод, и оние кои, во рамките на oikonomia, кога ќе се разгледаат од Хиерархијата, можеби можат да биде прифатен од православната свест.

Бидејќи методот на ИВФ вклучува многу опции, истакнувањето на неважни проблеми може да овозможи да се применат некои модификации на методот на ИВФ, како и да се користат други опции за асистирани репродуктивни технологии за лекување на неплодност.

Етичките проблеми што се појавуваат при користење на методот на ИВФ се поврзани со неколку негови компоненти:

• добивање на герминативни клетки
• недостаток на врска помеѓу зачнувањето и природната идеја за брачна интимност,
• добивање на вишок на ембриони и манипулирање со нив (елиминација, редукција, замрзнување на ембриони, предимплантациска дијагностика),
• употреба на герминативни клетки од трети страни.

Покрај тоа, ИВФ има дополнителни проблеми кои се однесуваат на последиците од методот: влијанието врз здравјето на жената, врз здравјето на децата родени со ИВФ и влијанието врз општеството како целина.

Етички прашања на ИВФ

1. Убивање на дополнителни ембриони

Современиот метод на ИВФ се спроведува во таканаречени стимулирани циклуси, во кои се собираат многу јајце клетки од жена, од кои сите се вклучени во понатамошното оплодување. Следствено, ембриологот се наоѓа во рацете на многу човечки ембриони, од кои некои ги пренесува на жената, додека други мора или да бидат уништени (елиминирани) или замрзнати.

Православната антропологија, заснована на Светото Писмои светоотечки преданија, вели дека личноста на една личност се појавува од моментот кога лицето е зачнато. Затоа, секоја манипулација со ембриони која намерно води до нивна смрт е убиство.

Процесот на замрзнување на вишокот ембриони може да се дефинира како убиство, бидејќи веројатноста за раѓање на дете по замрзнување на ембриони е намалена за 3 пати (Lin et al, 1995) 3 . Така, модерна технологијаДури и ако ИВФ директно не ги уништува ембрионите, намерно ги изложува на индиректна смрт.

Покрај тоа, кога повеќекратна бременостКако резултат на ИВФ, лекарите упорно предлагаат да се спроведе „намалување на вишокот ембриони“ лоцирани во матката на бремена жена.

2. Добивање герминативни клетки

Следното етичко прашање поврзано со ИВФ е поврзано со методот на добивање машки герминативни клетки. Наједноставниот, најевтин метод е да се извлече семето со помош на рачна работа. Ова е грев и не може да биде прифатливо за православен човек.

Сепак, методите за добивање машки герминативни клетки не се ограничени на горенаведеното. Литературата ги опишува и медицинските манипулации за добивање сперма и собирањето на спермата како резултат на брачниот однос 4 .

3. Мешање во процесот на оплодување од трето лице

Римјаните инсистираат на посебното значење на овој етички проблем. католичка црква. Едно од главните етички барања за раѓање од нејзина страна е тоа да биде „резултат на заедницата и личните односи на сопружниците“ 5 . Затоа, „чинот на раѓање“, пишува Е. целината и единството можат да се изразат само во телото“ 6. Така, Католичката црква го отфрла ИВФ, бидејќи трети лица - ембриолог, гинеколог итн. - се мешаат во процесот на зачнување.

Меѓутоа, горенаведеното разбирање на метафизичката суштина на зачнувањето го одделува теологот од реалните услови во кои тие се реализираат. меѓучовечки односи. Овие состојби се оние болни состојби кои ја придружуваат брачната двојка и кои се причина за неплодност. Интервенцијата на трето лице - лекар - е само влијание врз овие состојби.

Затоа, неприфатливоста на ИВФ врз основа на упад во меѓучовечките односи на трето лице не може да се смета за оправдана.

4. Донација на герминативни клетки. Сурогат мајчинство

Концептот на мешање во процесот на оплодување на трети лица може да подразбира и сурогат мајчинство, како и употреба на репродуктивни клетки на лице кое не е брачен другар.

Затоа, тука е неопходно да се истакне дека овие видови на асистирани репродуктивни технологии се етички целосно неприфатливи.

Употребата на сексуални клетки од трета страна всушност ја уништува брачната заедница, што овозможува интимно поврзување со странец на клеточно ниво.

Негативниот став кон дарувањето на герминативните клетки и сурогат мајчинството се рефлектира во „Основите на општествениот концепт на Руската православна црква“ 7.

5. ИВФ како метод што е развиен преку бројни експерименти извршени врз ембриони

Овој етички проблем на ИВФ е поврзан со историски развојметод. Во 1934 година, беше предложено дека ембрионите од цицачи и човечки се способни да се развиваат нормално во услови надвор од телото на мајката. По ова, беа направени обиди да се зачне „ин витро“, прво кај животните, а потоа и кај луѓето. Беа извршени бројни експерименти врз човечки ембриони, кои беа придружени со смрт на вториот. Можете да го замислите обемот на експериментите со посочување на фактот дека раѓањето на првото дете со ИВФ, Луиз Браун, е постигнато само по 102 неуспешни обиди за трансфер на ембриони по десет години истражување. Може само да се погоди колкав е бројот на жртвувани човечки ембриони на кои беа спроведени експерименти за да се постигне првиот успех.

Се поставува прашањето: дали е етички еден човек да ги користи достигнувањата што ги добил преку страдањето на друг за стекнување богатство?

Латинска поговорка помага да се одговори на ова прашање: „Non sunt facienda mala ut veniant bona“ 8. Тој добива уште поголемо значење во однос на личноста која ја сочинува максималната вредност, чие здравје и живот не можат да се жртвуваат на општеството без доброволна согласност на самата личност 9 .

Меѓутоа, во оваа изјава повеќе зборуваме за предлог акција, заради која е неопходно во иднина да се прекршат принципите на моралот. Но, ако резултатите се веќе добиени, а нивниот прием на никаков начин не бил поврзан со општеството што ќе ги користи (истражувањето не било испровоцирано, не поттикнато, немало премолчена согласност), т.е. резултатите се утврден факт , тогаш етички е прифатливо да се користат податоците способни да го подобрат животот на другите луѓе.

Вреди да се претпостави дека присуството на слични преседани во историјата ја потврдува оваа теза. Првиот пример е поврзан со Нацистичка Германија, каде во концентрациони логорибеа спроведени експерименти врз луѓе. Меѓу сите други, експерименти со хипотермија, кога човек беше потопен во ладна вода, а потоа се обидел да го реанимира. Откриено е дека шансите за спасување на човек нагло се зголемуваат ако задниот дел од главата не е потопен во вода (недостаток на ладење на мозочното стебло и малиот мозок). Зигмунд Рашер разви дизајн за спасувачки елек со јака врз основа на ова. Кога го користи, човек во вода ја држи главата на површината на водата. Овој развој сега се користи насекаде низ светот.

Следниот пример се однесува на употребата во нашата земја на вакцини (против рубеола, хепатитис А, сипаници), за чие производство се користи ткиво од абортираниот ембрион. На пример, вирусот на рубеола се одгледува ембрионски клеткидобиени како резултат на абортус извршен во 1962 година.Недозволивоста на ваквото користење на ембрионското ткиво е потврдена со „Основи на општествениот концепт“ 10.

Неприфатливоста од етичка гледна точка на употребата на ваквите вакцини се зголемува поради фактот што во голем број земји се појавија алтернативни вакцини добиени на животински клеточни линии (на пример, против рубеола - клетки за зајаци (произведено во Јапонија), против хепатитис, А-мајмунски клетки (Јапонија) ). Сепак, тие не се регистрирани во Русија и не се купени. Во тој поглед, православниот човек се соочува со тешка дилема: да ги вакцинира своите деца, спасувајќи ги од тешки болести или да ги одбие сите горенаведени вакцини поради фактот што тие некогаш биле последица на гревот на некоја личност.

Разговарајќи за ова прашање, Црковно-јавниот совет за биомедицинска етика на Московската патријаршија и Друштвото на православните лекари на Русија го усвоија следниот став. „Невакцинирањето против овие болести може да доведе до епидемии кои ги загрозуваат и двете поединечни граѓани, и на општеството како целина. Затоа, во отсуство на алтернатива, употребата на вакцини направени со помош на човечки диплоидни клетки добиени од абортирани фетуси треба да се смета за помало зло од инфекциите од кои штитат овие вакцини.<…>Согледувајќи ја трагедијата и контрадикторноста на сегашната ситуација, не можеме а да не ги земеме предвид следните одредби: 1. За вакцинација не се користат самите ембрионски ткива, туку вирусите; 2. Грешните дела што резултираа со производство на човечки диплоидни клетки кои сега се користат за правење вакцини се извршени пред неколку децении и не се од повторлива, систематска природа. Исто така, треба да се земе предвид дека немало намерно убивање на фетусот за да се добијат диплоидни клетки“ 11.

Ако оваа аргументација ја пренесеме на етичкиот проблем што се разгледува, тогаш може да се повлече одредена паралела. Како и културата на диплоидни клетки, ИВФ е развиена пред многу години, нејзината техника е развиена и експериментите врз ембриони во моментов се забранети во повеќето земји. Покрај тоа, техниката на ин витро оплодување ги користи само резултатите од претходните експерименти, но не и самите абортирани ткива.

Во овој поглед, и покрај етичката несовршеност во користењето на резултатите од експериментите со ембриони, употребата на ИВФ и техниките за трансфер на ембриони може да се случи бидејќи им служи на другите луѓе.

6. Други проблеми поврзани со ИВФ

Методот на ИВФ има дополнителни проблеми кои се однесуваат на последиците од методот: влијанието врз здравјето на жената, врз здравјето на родените деца со ИВФ и влијанието врз општеството како целина. Овие проблеми се однесуваат и на етичката, правната и социјалната сфера. Тие можат да се сметаат за минорни, бидејќи со соодветна контрола и влијание може да се коригираат и елиминираат.

Врз основа на дискутираните етички прашања, апсолутно неприфатливи, од гледна точка на православната биоетика, се оние методи на асистирани репродуктивни технологии кои вклучуваат убивање на „екстра“ ембриони:

• елиминација и намалување (уништување) на ембриони;
• замрзнување на ембрионот;
• предимплантациска дијагноза;
• како и оние кои ја уништуваат врската меѓу сопружниците „во едно тело“: сурогат мајчинство и донација на герминативни клетки.

Други етички прашања (на пример, интервенција на трето лице - лекар) може да се сметаат како медицинска помошпородување, модифицирано (на пример, собирање на машка сперма не како резултат на рачна работа, туку со други методи) или земено под соодветна контрола (медицинско влијание врз последиците од постапката врз телото на роденото дете, телото на мајката; наведете контрола на недозволивоста на ИВФ за лица кои не се во брак и сл.).

Односот на Православните Цркви кон предметното прашање

Одобрувањето на ИВФ од страна на Православната црква произлегува од контекстот на примената на „Основите на општествениот концепт на Руската православна црква“ во рамките на развивањето на односот на нашата црква кон сурогат мајчинството, како и од одлуката на Синодот на Грчката православна црква во 2006 г.

1. Руска православна црква

И покрај отсуството на специфичен став на нашата Црква за ИВФ во „Основите на општествениот концепт“, врз основа на контекстот на примената на Поглавјето XII од „Основите...“ може да се забележи отсуство на категорична забрана за ИВФ од страна на Руската православна црква.

Тоа го потврдува и следниот факт. На средбата Светиот синодРуската православна црква на 25-26 декември 2013 година разговараше за оваа практика сурогат мајчинствои можноста за крштевање на децата родени како резултат на тоа. Усвоен е документот „За крштевање на доенчиња родени со помош на „сурогат мајка““ во кој се наведува следново: „Прифатливо средство Медицинска негаЗа сопружниците без деца, Црквата го разгледува вештачкото оплодување со репродуктивните клетки на сопругот, доколку тоа не е придружено со уништување на оплодените јајце клетки, „бидејќи не го нарушува интегритетот на брачната заедница, не се разликува суштински од природното зачнување и се јавува во контекстот на брачните односи“ (OCC XII.4). Што се однесува до практиката на таканареченото „сурогат мајчинство“, тоа е недвосмислено осудено од Црквата“ 12. Така, Светиот синод ја осуди практиката на ИВФ не само по себе, туку само затоа што е поврзана со формирање и уништување на „вишокот“ ембриони.

Оваа констатација ја потврдува и рев. Максим Козлов, член на Библиско-теолошката комисија. Во својот коментар на споменатиот синодален документ, тој вели: „Во исто време, Црквата не забранува ИВФ - освен во случаи кога ние зборуваме заза намалување, односно за ослободување од „дополнителните“ оплодени јајца“ 13.

2. Грчка православна црква

Грчката православна црква, со оглед на неподготвеноста на сопружниците да се помират со бездетноста, дозволува можност за ИВФ и ЕТ во отсуство на производство на вишок ембриони, нивна елиминација и донирање гамети. Во рамките на oikonomia, формулирана е следната одредба од документот на Светиот синод: „Црквата мора ревносно да понуди посвојување како алтернатива за оние брачни парови кои различни причинине се подготвени да прифатат неплодност. Ако тоа не е можно, тогаш Црквата би можела, во духот на oikonomia, да ги примени оние техники на оплодување кои не создаваат дополнителни ембриони, не користат донорски гамети и не уништуваат ембриони. На пример, Црквата може да прифати соодветно интраутерино оплодување, со што брачната двојка гледа како на страдање општа болест, под услов двајцата сопружници да се согласат и целата постапка да се спроведе во рамките на горенаведените начела. Црквата, исто така, би можела да прифати технологии за асистирана репродуктивност користејќи исклучиво родителски гамети, оплодувајќи онолку ембриони колку што ќе бидат пренесени во утробата на мајката.“ 14

3. Прелиминарни заклучоци

Ин витро оплодувањето може да биде морално оправдан и прифатлив метод за третман на неплодност православен христијанин, ако не се убиени ембрионите и не се прекине врската меѓу сопружниците „во едно тело“, дури и на ниво на герминативни клетки.

Сепак, ИВФ го менува разбирањето на човекот за методот на репродукција и овозможува избор на деца за бременост со посакуваните квалитети. Ова го отвора патот за разни злоупотреби, почнувајќи од изборот на полот на детето и бојата на неговите очи и завршувајќи со производство на потомство од самохрани мајки и истополови парови. Овие последици мора да се преземат под државна контрола. Меѓутоа, законите не секогаш ги следат моралните стандарди. Во овој поглед, постои опасност од широка употреба на ИВФ и негова популаризација.

Затоа, би било точно, во текот на плодната дискусија околу текстот на Дел XII од „Основите на општествениот концепт на Руската православна црква“, да се квалификуваат, од медицинска и морално-теолошка гледна точка, случаите за користење на ИВФ технологија која е прифатлива за православните христијани.

Свештеникот Роман Тарабрин

1 Основи на општествениот концепт на Руската православна црква. М.: Одделение за надворешни црковни односи на Московската патријаршија, 2008 година. Стр. 135.

2 Исто. Стр. 136.

3 Цитирано. од Д. Ројер. Карактеристики на ембрионот и исход од криопрезервација // симпозиум на кампусот ESHRE Криобиологија и криопрезервација на човечки гамети и ембриони Брисел, Белгија, 2004, стр. 28. Електрични. ресурс: http://www.eshre.eu/~/media/emagic%20files/SIGs/Embryology/Archive/Syllabus%20Brussels%202004.pdf. Датум на пристап: 04.03.14.

4 За повеќе детали за ова прашање, видете ја статијата: Тарабрин Р., свештеник. За прашањето на етичката проценка на методот на ИВФ од православна гледна точка во контекст на најновите достигнувања на биомедицината. Електр. ресурс: http://www.bogoslov.ru/text/4007414. html. Преземено на 18.06.14; а и во делото: Тарабрин Р., свештеник. Репродуктивна ИВФ технологија и нејзина проценка од перспектива на православната биоетика во почетокот на XXIВ. Дипломска работа. Научен директорСвештеникот Олег Мумриков, учител во МДАиС. Како ракопис. Московската теолошка академија. Сергиев Посад, 2014. стр 60-63.

5 E. Sgreccia, V. Tambone. Биоетика. Тетратка. Превод од италијански, 2001. Библиско-теолошки институт Св. Апостол Андреј, 2002. Стр. 239.

6 Исто. Стр. 241.

7 Основи на општествениот концепт на Руската православна црква. М.: Одделение за надворешни црковни односи на Московската патријаршија, 2008. стр. 134-135.

8 Од лат. „Не можете да создадете зло од кое ќе дојде доброто“.

9 За дискусии за спроведување експерименти врз луѓе, видете ја работата на E. Sgreccia, V. Tambone. Биоетика... Поглавје „Етика на човечкото експериментирање“. стр 293-302.

10 Основи на општествениот концепт... Глава XII, 7. стр. 134-135.

11 Заедничка изјава на Советот и Здружението на православните лекари на Русија за проблемите со вакцинацијата во Русија. http://bioethics.orthodoxy.ru/index. php ?option=com_content&task=view&id=109&Itemid=14. Датум на пристап: 23.04.14.

12 Документ „За крштевање на доенчиња родени со помош на „сурогат мајка““/

Весник на состанокот на Светиот синод на Руската православна црква на 25-26 декември 2013 година (бр. 158) / Електронски ресурс http://www.patriarchia.ru/db/text/3481024. html. Датум на пристап: 15.04.14.

13 Максим Козлов, прот. Зошто треба да се покаете за сурогат мајчинство? / Електронски ресурс: http://www.mpda.ru/site_pub/2021507. html Преземено на 15.04.14.

14 Мојот превод на англиски. објавување на документот на официјалната веб-страница на Грчката православна црква. http://www.bioethics.org.gr/en/03_b. html#. Датум на пристап: 14.04.14.

Односот кон постапката на ин витро оплодување е двосмислен и од гледна точка на обичните луѓе и од позиција на свештенството. Многу неплодни религиозни семејства, добивајќи препораки за процедурата, првенствено се заинтересирани за тоа како Православната црква гледа на ИВФ.

Мислења

Според свештениците, сопружниците не можат да имаат деца по волја на Бога. Вештачкото мешање во планот на Создателот се смета за грев. Православието дозволува медицински дејствија за лекување на болести кои водат до неплодност.

Мислењето на црквата за ИВФ се сведува на негирање на процедурата за интервенција во човечката природа. Ако Брачен парне можете да забремените дете, а медицинските и хируршките методи не помогнаа, треба да се помирите со бездетноста и да го прифатите тоа како ваша животна цел.

Црковните службеници препорачуваат неплодните парови што почесто да ги посетуваат храмовите, светите места и манастирите, редовно да се исповедаат и да се причестуваат. Сопружниците треба искрено да се обратат кон Бога и светителите во нивното секојдневно барање за подарок на бебе. Молитвата пред трансферот на ембрионот им се чита на Света Матрона, Николај Чудотворец, Пантелејмон Исцелител и Ксенија од Санкт Петербург.

Кога посетувате храм, треба да запалите свеќи и да клекнете пред иконите. Неочекувана радост“, „Серафим од Дивеевскаја“, „Богородица на цицач“, „Исцелител“. Молитвата пред ИВФ може да се прочита дома, но мора да имате икона против неплодност. Можете исто така да се обратите до вашиот Ангел чувар со барање за помош и поддршка.

Дали е грев да се прави ИВФ?

Важно е сопружниците верници кои одлучиле да направат трансфер на ембриони да знаат дали црквата дозволува ИВФ до одредена прифатлива мера или целосно го отфрла. Во овој случај, свештенството се согласува дека е можно да се изврши оплодување со ИВФ само со биоматеријалот на сопругот. Ова е дел од брачната врска, блиску до природното зачнување и не ги нарушува каноните на брачната заедница.

Религијата дозволува користење на технологијата на вештачко оплодување за да се одгледуваат еден до три ембриони, но со услов сите да бидат префрлени во мајчината утроба и во иднина да не бидат отстранети. Црквата смета дека оплодувањето со вештачко оплодување е грешно ако во текот на постапката, од неколку всадени ембриони, остане еден, најздравиот.

Излегува дека плаќањето за раѓањето на бебето биле животите на неговите браќа и сестри. Во основа, ова објаснува зошто ИВФ е грев, според свештенството. За бројот на јајце клетки кои треба да се оплодат, сопружниците однапред разговараат со лекарот што посетува, а последователно сите добиени ембриони мора да се пренесат во матката и да имаат право на понатамошно развивањеи раѓање.

Ставот на Руската православна црква кон ИВФ е наведен во „Основи на општествениот концепт“, кој ги испитува прашањата за надминување на неплодноста и го оценува ИВФ од гледна точка на православието.

Зошто црквата е против ИВФ?

Црквата верува дека раѓањето деца е посакуваниот плод на бракот, но не и единствената цел. Заедно со ова, се доделуваат брачни другари взаемна љубов, единство на душата и телото. Ако парот не може да зачне бебе, а методите на лекување не помагаат, тие треба или да се помират со своето бездетство или да ја разгледаат можноста да посвојат бебе со заедничка согласност.

Црквата особено негативно се изјаснува против постапката на вештачко оплодување доколку се користат следниве методи:

1. донаторска сперма;
2. постапка без брак;
3. употреба од самохрани жени;
4. зачувување или уништување на вишокот ембриони;
5. намалување на ембрионите.

Користење на донаторска сперма за оплодување. Ова е мешање на трето лице во брачната заедница, со што се нарушува интегритетот семејните односи. Во овој случај, постои поттик за неодговорно татковство во однос на оние кои се негово месо и крв. Анонимен татко нема да знае за постоењето на своите деца и нема да може да учествува во нивните животи. Ова ги нарушува правата на идното бебе да има само родители, бидејќи ќе има и социјални и биолошки.

Доколку се користи ин витро оплодување во нетрадиционална унија. Ова е поткопување на каноните на семејството признаено од црквата, нарушување на односот меѓу маж и жена.

Оплодување на самохрани дами. Во православието се верува дека детето треба да има двајца родители, но во овој случај, намерно е лишен од еден од нив.

Зачувување или уништување на вишокот ембриони. Според свештенството, неприфатливо е да расте повеќеембриони, кои подоцна ќе бидат вградени во жената. Според христијанската вера, веќе во моментот на зачнувањето, човечка душа. Тоа значи дека го има во секој ембрион. Изборот на најостварливите и уништувањето на останатите црквата го смета за чедоморство. Исто така, морално е неприфатливо да се пренесат вишок ембриони за производство на клеточни производи или експерименти.

Намалувањето на ембрионите или отстранувањето на вишокот ембриони пренесени во матката, за да се избегне повеќекратна бременост, е еквивалентно на абортус. Ова е осудувано од црквата уште од античко време и се смета за еден од тешките гревови, бидејќи православието го признава човечкото достоинство дури и во ембрионите.

Црковно мислење

Црквата за ИВФ вели дека Во последно времетехнологијата е подобрена и научивме да добиваме онолку ембриони колку што е потребно, за да не ги убиеме дополнителните. Но, постапката не стана похумана. Ембрионите не се убиваат, тие се замрзнуваат во течен азот, за да можат подоцна да се користат ако обидот не успее или да ги користат други брачни парови.

Свештениците знаат за случаи кога ембрионите можеле да лежат зачувани многу години, родителите умреле без да ги земат ембрионите и без да родат дете. Од биолошка гледна точка, ембрионите имаат збир на гени, а да не ги спомнуваме душите на ембрионите кои лежат во течен азот. Според црквата, ова е нехуман третман, третман како нежив предмет.

Некои свештеници ги нарекуваат замрзнатите ембриони како „деца задгробниот живот" Тоа се ембриони вградени по смртта на биолошките родители, таткото донор, кога тие останале „сираци“ уште пред трансплантацијата во матката. За такви деца се зборува и ако, по смртта на нејзиниот сопруг, вдовицата сака да роди од спермата на нејзиниот сопруг, кога спермата била земена во период на болест.

Руската православна црква не прифаќа сурогат мајчинство. Тоа се смета за морално неприфатливо, бидејќи за време на бременоста се јавува близок физички и духовен однос помеѓу мајката и бебето. Пренесувањето на детето на социјалните родители ги нарушува мајчинските чувства. Во оваа ситуација, детето делува како предмет на купопродажба, што е остро осудено од црквата.

Став православна црквана ИВФ, се изразува во неприфаќањето на технологиите за вештачко оплодување, бидејќи луѓето сакаат да преземат контрола над сите аспекти на животот и сè да подредат на нивните желби, често себични. Ако не сакаат да имаат деца, ќе користат контрацепција или ќе абортираат. Ако сакаат дете, ќе одат на ИВФ или сурогат мајчинство.

ИВФ крштевање на бебиња

Понекогаш свештенството одбива да ги крсти децата родени како резултат на ИВФ. Своето одбивање тие го објаснуваат со грешноста на нивните родители. Ако сопружниците одлучат да подлежат на вештачко оплодување, тогаш не сметаат дека е грев да убијат неродено дете. Тоа значи дека крштевањето на детето е бесмислено, бидејќи таквите родители нема да можат да го воспитуваат во христијански дух.

Церемонијата може да се изврши ако мајката и таткото искрено се покајат за своите постапки. Но, за детето не е сè изгубено. Ако порасне како христијанин, не му е забрането да се крсти во свесна возраст.

Во принцип, мислењето на црквата за ова прашање се сведува на недозволивоста да се одбие да се крсти новороденче. Сите деца, без разлика на начинот на кој се родени, се „Божји деца“.

Библијата вели дека секој е одговорен само за своите постапки. Децата не треба да бидат казнети за постапките и гревовите на нивните родители. Одбивањето на свештеникот да се крсти може да се сфати како прекршување на правата на детето и закана за неговата вера. Ако свештеникот не сака да ја изврши церемонијата, подобро е родителите да бараат друга црква. Пред крштевката на бебето, треба да се исповедате на свештеник.

Човечкиот живот се третира како стока и не треба да биде така. Според православните стандарди, секој е должен да го прифати крстот што Бог му го дава. Создателот испраќа многу деца - тие треба да раѓаат и да ги воспитуваат. Ако немате дете, секогаш можете да посвоите; многу деца живеат без родители.

На крајот на краиштата, сопружниците кои веруваат сами донесуваат одлука да имаат дете преку ИВФ. Тие треба да ги земат предвид сите неприфатливи аспекти од гледна точка на православието кога го користат овој метод, да се консултираат и да бараат благослов од својот духовен отец. Според црквата, постапката за пренос на ембрионот треба да се спроведе во брачен брак.

Демченко Алина Генадиевна

Време за читање: 2 минути

Влошувањето на животната средина, условите за живот и појавата на нови вирусни инфекции го направија својот данок. Ако пред 50-60 години практично немаше неплодни семејства, сега ова е масовна појава не само кај нас, туку и во странство. Сè би било во ред, бидејќи научниците создадоа асистирани репродуктивни технологии кои промовираат зачнување, но потоа се појави друго прашање: како црквата има врска со екото?

Ставови на различни вери

Чуден е односот на црквата кон ИВФ, бидејќи секое мешање во Господовите работи е забрането, но, од друга страна, ако тоа го зацврстува семејството и верата во Бога, тогаш зошто да не? Контроверзен ставдо „бебето од епрувета“ поттикна многумина религиозен светсе соочуваат со етички прашања покренати од новите репродуктивни технологии
Стандардните сфаќања за односот помеѓу полот и раѓањето беа предизвикани од претходно несомнените методи на зачнување. Многу деноминации веруваат дека таквите методи го уништуваат бракот, бидејќи детето едноставно може да се „купи“. Ова стана особено страшно сега кога многу земји дозволија истополови браковии сакаат да им дозволат на таквите парови да посвојуваат деца или, во случај на лезбејска двојка, да користат програма за донатори за зачнување.
Емоционалните потреби на луѓето кои копнеат да имаат деца и немаат надеж да го постигнат тоа освен преку употреба на овие постапки, исто така ги принудија теолозите да ги преиспитаат традиционалните доктрини. Згора на тоа, тие се поддржани од многу етичари, кои сметаат дека употребата на репродуктивни технологии е неморална, бидејќи вниманието на луѓето треба да се насочи кон спречување на несакани породувања, посвојување деца и подобрување на здравјето на сите бебиња.

православието

Православната црква верува дека технологијата на ин витро оплодување е грубо мешање во мистеријата за раѓањето на детето. Ако Господ не ни испрати деца, тогаш тоа значи дека треба да му се обратиме со молитви, милосрдие итн. Господ ги тестира родителите дали се подготвени да прифатат дете како дар од Бога, а не како „производ“ на медицинската технолошка иновација. Зошто црквата е против еко? Главна причина негативен ставИВФ е смрт на ембриони за време на процедурата. Ин витро оплодувањето е во спротивност со основите на црковниот живот: „Кога се користи технологијата на ИВФ, ембрионите се третираат како предмети, особено тие можат да се зачуваат или уништат, што е неприфатливо“. Црквата отсекогаш сметала дека ембрионот е човек со душа и неговото убивање е неприфатливо. Руската православна црква условно „дозволува“ третман на неплодност со помош на ИВФ меѓу сопружниците, верувајќи дека ова е опција за природно зачнување. Сепак, Руската православна црква се противи на ИВФ за сурогат мајчинство, донаторски јајце клетки и сперма. Црквата особено ја вознемирува фактот што многу познати луѓетие не сакаат да го ризикуваат своето здравје и фигура, туку едноставно стекнуваат деца преку сурогат мајчинство (Пугачева и Галкин, Филип Киркоров итн.). Игумените се загрижени и се надеваат дека овој метод нема да стане вообичаена практика.
Освен тоа, не треба да заборавиме дека црквата човечкото тело го смета за „сад“, а таквите постапки го уништуваат и не се знае какви последици ќе има обидот да се стане мајка во иднина.
Како обичните луѓе се чувствуваат за забраната? Практично нема начин, бидејќи ако жената искрено му се заблагодари на Бога за ова, тој ќе ги слушне нејзините молитви и ќе и прости. Децата родени како резултат на процедурата за ИВФ смеат да се крстат само откако жената (мајката) ќе се исповеда и ќе се причести. Во православната црква на децата им се дозволени отстапки, бидејќи тие не одговараат за гревовите на своите родители.

Специјалистичка помош

Слободно поставувајте ги вашите прашања и нашиот специјалист за персонал ќе ви помогне да го сфатите тоа!

Денес, неплодноста не е смртна казна. Милиони модерни женидобија можност да станат мајки благодарение на медицинскиот напредок. А еден од начините за забременување и породување е преку ин витро оплодување, кое за некои станува единствениот излез. Каков е односот на црквата кон ИВФ?

Ставот на Православната Црква и нејзиното мислење за многу општествени и медицински проблеми модерното општествобеа формулирани на почетокот на овој век во посебен документ наречен „Основи на општествениот концепт на Руската православна црква“. Еден од деловите детално ги опишува методите што се користат при таканареченото вештачко оплодување.

Во принцип, црквата прифаќа модерни достигнувањалекови, дури и оние кои го решаваат проблемот со неплодноста. Но, во исто време, мнозинството свештеници веруваат дека таквото мешање во единствениот процес на раѓање на нов живот, подложен само на Бога, претставува закана за личноста на една личност, особено за неговиот морал и духовност. Односите меѓу луѓето кои се во првите редови на развојот на општеството уште од античко време се предмет на сомнежи и бледнеат во втор план, а понекогаш до израз доаѓа себичната желба за продолжување на семејството.

Ако детално го проучите документот што укажува на односот на црквата кон ИВФ и други слични процедури, можете да ја сметате позицијата како неодобрувачка, но не и крајно негативна. Упадот на трети лица во односите меѓу сопружниците ја нарушува вистинската цел, цели и интегритет на брачната заедница. Покрај тоа, породувањето, иако логично составен дел семејни вредностии се перцепира како посакуваниот плод на бракот, но сепак не треба да стане главна цел на бракот.

Во документот се споменува дека ако сопружниците поради некоја причина не можат сами да зачнат дете, а хируршките и терапевтските методи за лекување на неплодност се покажале како неефикасни, тогаш тие треба да се помират со оваа состојба, односно да го прифатат бездетството, да согледаат тоа како волја Божја. И во овој случај, свештенството препорачува сопругата и сопругот да ја разгледаат можноста за посвојување. Но, таквата одлука мора да биде взаемна и намерна.

Вреди да се напомене дека верата е составен дел од животот, затоа црквата се труди да биде во чекор со времето и да води сметка модерни тенденциии промени во однос на општеството и животните принципи. Затоа, може да се дозволи вештачко оплодување и прифатливи методимедицинска нега, но само во некои случаи.

Кога црквата го одобрува ИВФ?

Ин витро оплодувањето црквата го одобрува само ако не го загрозува интегритетот на бракот и вистинската цел на заедницата и не го нарушува моралот на врската. Така, постапката е дозволена кога се користи за оплодување на клетките на сопругот. Во исто време, семејството треба да биде традиционално и силно, а бракот да биде фиксиран како законодавно нивои пред Бога. Во оваа ситуација, ИВФ речиси и да нема фундаментални разликиод природно и од Бога определено зачнување, а се спроведува и во контекст на семејните односи.

Во кои случаи црквата не го одобрува или негативно го смета ИВФ?

Православната црква не го одобрува ин витро оплодувањето ако тоа е поврзано со извршување на гревови, ги крши правата на нероденото дете или ги доведува во прашање основните принципи на брачните односи.

Вреди да се разгледаат случаите во кои свештенството има неодобрувачки, па дури и крајно негативен став кон ИВФ:

• Вакви манипулации со ембриони како нивно зачувување (замрзнување) или уништување. Во православието, дури и човечкиот ембрион е обдарен со човечки својства. Односно, човечката душа се раѓа во фазата на зачнување и, според тоа, изборот на остварливи ембриони вклучува намерно убиство, кое се смета за тежок грев. Што се однесува до другите манипулации, тие го загрозуваат значењето на личноста на една личност и неговото достоинство, принудувајќи го да го перцепира животот како одреден производ. Затоа, ако религиозна жена одлучи да се подложи на ИВФ, таа мора однапред да побара од лекарите да ги искористат сите добиени ембриони за имплантација.
• Употреба на донаторски герминативни клетки. Ја доведува во прашање ексклузивноста и интегритетот на брачниот однос, го нарушува достоинството на поединецот и правата на нероденото дете само на родителите, кои ќе бидат и биолошки и социјални, односно актуелни. А, според свештенството, ваквата практика се поврзува со интервенција на трети лица и поттикнување на неодговорност на анонимни биолошки татковци кои нема да знаат за постоењето на сопствените деца и нема да учествуваат во нивните животи.
• Користење на ИВФ за зачнување на дете во нетрадиционално семејство. Во овој случај, постапката ги поткопува основите на односот меѓу маж и жена и претставува закана за традиционалното семејство признаено од црквата.
• Остварување на таканаречените „репродуктивни права“ од самохрани жени или мажи. Православната христијанска вера вели дека секое дете има право на двајца родители, а ИВФ првично ја лишува од оваа можност, па затоа се доживува неодобрувачки.
• Враќањето на герминативните клетки е уште едно итно етичко прашање поврзано со ин витро оплодување. Факт е дека повеќето модерни клиники користат мастурбација за да извлечат сперма, а мастурбацијата се смета за грев. Но, можете да најдете друг начин. Така, герминативните клетки може да се добијат при медицинска манипулација или при нормална брачна интеракција.

Постои мислење дека ИВФ, во принцип, е грешен начин да се реши проблемот со неплодноста, бидејќи за неговиот развој беа спроведени бројни експерименти на ембриони, што доведе до нивна смрт. Но, од оваа гледна точка, речиси секоја процедура и медицински метод може да се смета за спротивна на Библијата.

Крштевањето на децата родени како резултат на ИВФ

Многумина се загрижени и за крштевањето на децата родени како резултат на ин витро оплодување. Некои свештеници можеби ќе одбијат да ја извршат церемонијата, но тоа е неразумно и неточно, бидејќи, според Библијата, децата не треба да одговараат за постапките на нивните родители. Затоа, црковните службеници се должни да го крстат секое дете, а одбивањето ќе биде сфатено како повреда на неговите права и закана за неговата вера.

Религиозна жена која одлучила да се подложи на ИВФ треба одговорно да пристапи кон постапката, да ја следи секоја фаза од протоколот и, по желба, да комуницира со свештеник и да добие одговори на вознемирувачки прашања.

Ставот на црквата кон некои особено значајни прашања на современото општество е наведен во Основите на општествениот концепт на Руската православна црква, документ што ја одразува официјалната позиција на Руската православна црква. Од истиот документ можете да дознаете како црквата гледа на ИВФ: Прифатливи средства за медицинска помош може да вклучуваат вештачко оплодување со репродуктивните клетки на сопругот..." Според црквата, таквото зачнување нема да го наруши интегритетот на бракот, а ИВФ со користење на семето на сопругот не е фундаментално различно од природното зачнување, бидејќи се јавува во контекст на брачна врска.

Важно е да се запамети тоа Може да дојде Божјата помош на различни начини, од кои едно може да биде ИВФ. Потребно е да ја барате оваа помош неуморно, со верба во својата душа и смирение.

Кога црквата гледа негативно на ИВФ?

Црквата има негативен став кон методите на ИВФ, во кои бројот на ембриони добиени за оплодување го надминува потребниот број за сместување во матката, проследено со изложување на ембрионите со цел нивно уништување или уништување. Ваквите постапки за време на ИВФ се поистоветуваат со абортус и се осудени од црквата.

Негативен став на црквата кон ИВФ за самохрани жени или нетрадиционални семејства. Ваквиот став се должи на одземањето на правото на нероденото дете да има полноправно семејство: татко и мајка.

Црквата на сличен начин гледа на донирањето машка сперма. Се смета дека на тој начин се нарушува интегритетот на поединецот и се нарушува односот кон бракот како ексклузивна и света заедница на две лица. Дополнително, ваквите манипулации црквата ги смета за поттикнување на неодговорно родителство.

Како црквата гледа на крштевањето на децата со ИВФ?

Во нивните категорични пресуди и неподготвеност да го признаат напредокот, некои свештеници можат да донесат апсурдни одлуки, имено, да одбијат да крстат дете зачнато преку ИВФ, без оглед на околностите. Во овој случај, не треба да очајувате и подобро е едноставно да се свртите кон друга црква, бидејќи свештеникот нема право да одбие да крсти дете затоа што ги осудува постапките на родителите. Библијата постојано повторува дека секој е одговорен за своите постапки и дека децата не треба да бидат казнети за злоделата на нивните родители, а родителите за своите деца. Црквата има право да бара исповед од родителите пред да ја спроведе церемонијата на крштевање на дете со ИВФ.

1. Важно е да се разбере дека проблемот со неплодноста има причини, а како и секоја болест е предизвикан од карактеристиките на начинот на живот и размислување. Затоа, за да се надмине таквиот тест, неопходно е да се направат промени во животот, чиј составен дел се исповедта и причестувањето, кои помагаат не само во заздравувањето на душата, туку и на телото.
2. Ункцијата е црковна тајна која е директно поврзана со помош за разни болести.
3. Се препорачува да се изврши свадбена церемонија за бракот да добие црковен благослов.
4. Во случај на „бездетност“, црквата препорачува лекување на телото (со помош традиционална медицинаили народни лекови), како и молитви за исцелување на душата.

Молитви и икони

Важно е да се молиме не од обврска во исчекување на исцелението, и не е точното повторување на запаметен текст што помага да се постигнат резултати, туку емоциите вложени во молитвата, страста и искреноста на оној што се моли. Добро е да се молите на колена за неплодност во црквата, исто така, пожелно е да имате икона за неплодност дома: Милостивата икона, иконата Федоров Мајко Божја, Модена икона, грузиска икона на Богородица.

• Секоја личност е под заштита на својот Ангел чувар, ова е светец на кого можете да се обратите за помош и поддршка.
• Има многу светци чии молитви, според набљудувањата, можат да помогнат во проблемот со неплодноста. Но, пред сè, црквата препорачува да се свртиме кон Бога - тој е тој што дава живот.
  

  Молитва до Господа за сопружниците на сиромашните деца:
  „Слушај не, Милостивиот и Семоќен Боже, Твојата благодат да биде испратена преку нашата молитва. Биди милостив, Господи, на нашата молитва, спомни го Твојот закон за умножувањето на човечкиот род и биди милостив Покровител, та со Твојата помош да се зачува она што си го воспоставил. Со твојата суверена моќ Ти создаде сè од ништо и ги постави темелите на сè што постои во светот - Ти го создаде човекот според Твојот лик и, со возвишена тајна, ја освети заедницата на бракот како навестување на тајната на единството на Христос со Црквата. Гледај, милостив, на нас, Твоите слуги, обединети во брачна заедница и моли за Твојата помош, милоста Твоја нека биде врз нас, да бидеме плодни и да ги видиме синовите на нашите синови до трето и четврто колено. и доживејте ја посакуваната старост и влезете во Царството Небесно е по благодатта на нашиот Господ Исус Христос, Кому секаква слава, чест и поклонение му припаѓаат со Светиот Дух засекогаш. Амин“.

• Светите праведни кумови Јоаким и Ана, родители Пресвета Богородица, поминаа низ тестот за неплодност на силата на нивниот брак. Се верува дека молитвите за неплодност, специјалните молитвени служби и посетите на храмот посветен на нив се корисни за семејствата со проблеми со неплодност.
• Светиот пророк Захарија и праведната Елисавета, родителите на Светиот пророк Јован Крстител, се чести приматели на оние кои се молат за избавување од неплодност. До длабока старост немаа деца и, откако се откажаа, зачнаа син.
• Молитвите на свети Александар Свирски не им помагаат само на паровите со бездетни. Забележано е дека светителот го промовира раѓањето на момчиња.
• За проблемот со неплодноста помагаат и светите верни принцот Петар и принцезата Февронија, чудотворците Муром, кои пострадаа поради светоста на бракот, иако се покровители на младенците.
• Добро е да се молиме на Пресвета Богородица не само за избавување од неплодност, туку и за зачувување на бременоста, за зајакнување на семејството, пред или после ИВФ.
• Свети Роман Антиохиски (Сирија) им подари исцеление на многу мајки. Молитвата за неплодност упатена до него помогна дури и во безнадежни случаи.

Светците промовираат исцелување:Праведна Ана Пророчка, блажена Ксенија од Санкт Петербург, Праведна блажена Матрона Московска, како и молитви до Светата великомаченичка Параскева петок и Светата блажена Матрона од Анемњашево. Светиот маченик Ипатиј, епископот Гангрски и светиот маченик Јован Киевско-печерски чуда прават во случај на неплодност. Ако се знае причината за болеста, тогаш ќе помогне свети Давид Гареџиски.