Христовото воскресение има клучна вредноство христијанската вера, давајќи им на верниците надеж за спасение и Вечен живот. Без вера во Света Недела, христијанството губи секаква смисла. Кога зборувам со атеистите за мојата вера, тие не можат да го прифатат фактот за воскресението на телото. Сепак, треба да верувате со срце, а не со ум. Верата ни е дадена како благодат Божја, како чудо. Во написот ќе ви кажам за значењето на овој важен настан во животот на секој човек, за празникот Велигден и молитвата за оваа свечена пригода.
Воскресението на Спасителот ја донесе добрата вест за спасението на човештвото. По неговата смрт, Исус слезе во пеколот, го победи ѓаволот и воскресна. Тој воскресна со силата на Светиот Дух и тоа стана непобитен доказ за неговата божествена природа. Веста за чудесното воскресение се рашири низ многу градови, а Спасителот постојано им се јавуваше на своите ученици и верни следбеници. Еден од луѓето со мала вера по име Томас се сомневал во реалноста на воскресението, но се премислил кога ги ставил своите прсти во раните на Спасителот.
Толкување на молитвата
Од тоа време, христијаните го слават светлиот празник Велигден, за време на кој се сеќаваат на овој важен настан за секој човек. На крајот од целоноќната велигденска богослужба се пее посебна молитва: „Го видовме Христовото Воскресение“. Текстот на оваа молитва не е комплициран, секој може да го научи. Оваа молитва се пее и на празникот Крстовден, Божик и Лазарева сабота.
Целта на Христовата жртва е откупување на човештвото од духовната смрт и стекнување на царството Божјо.
Многу христијани го сметаат Божиќ за главен празник, но всушност важноВелигден е - светлото Христово воскресение. Со Велигден започнува нов литургиски циклус во црквата. Исус им дал на сите моќно оружјепротив ѓаволот - светиот крст. Сега секој верник има моќ над ѓаволот и сопствениот грев, во тоа помага крстот Господов.
Откако го видевме Христовото Воскресение - текст на молитвата:
1. Откако го видов Воскресението Христово
Зошто во молитвата се споменува дека некој го видел Христовото воскресение? На овој настан не присуствуваше ниту еден човек. Црковните отци учат дека тоа се однесува на личното воскресение на секој христијанин: тој повторно се родил во духовен живот со обредот на крштевањето. Воскреснавме во ново духовно тело, ослободено од искушенија и грев. Новокрстените започнуваат нов живот во Христа, и стариот животзакопани и заборавени. Кога ќе ја напуштиме Крштеничката, светот се раѓа нова душаи ново тело.
2. На единствениот безгрешен
Исус беше единствената личностна земјата, поседувајќи божествена природа. Сите други луѓе се раѓаат во грев и остануваат грешници. Спасението ни е дадено како дар од Бога, неискажлива милост. Христос стана спремна жртва за нашите гревови за да можеме да се спасиме. Секој христијанин мора да се сети по која цена е откупен од канџите на смртта - со светата крв на Спасителот.
3. Поклони се на твојот крст, Христе
Смртта на крстот се сметаше за најсрамна и најстрашна работа во тие денови. Распнатиот не умрел веднаш, туку извесно време страдал. Христос го претвори инструментот на срамот и мачењето во симбол на победата над ѓаволот. Со своите маки и крв го освети крстот. Затоа, христијаните го обожаваат Крстот како симбол на победата над гревот и казната.
Симболот на крстот не настанал случајно и не случајно се прекрстуваме. Кога првите христијани биле подложени на страшни маки и им го отсекле јазикот за да не проповедаат спасение, тие се прекрстиле пред да бидат погубени. Ова им покажа на луѓето дека мачениците ја прифаќаат смртта за Христа. Благодарение на знакот на крстот и бестрашноста на мачениците пред смртта, многу пагани ја прифатија христијанската вера.
4. Ако Ти си нашиот Бог, зарем не Ти знаеме поинаку?
Овде Исус е прогласен за Бог, единороден Син. Овие зборови значат дека христијанинот ја сфатил милоста на Божјиот дар за спасение. Ништо не можеме да направиме за да се оддолжиме непроценлив подарок, само со вашата искрена вера.
5. Вашето имевикаме
Во Стариот завет било забрането да се каже свето имебоже, и само еднаш годишно првосвештеникот имал право да го именува. Но, со Христовото учење, сега секој може да го изговори името Божјо без страв од казна. Само треба да го кажеш со обожавање во срцето, а не за секоја ситница.
6. Дојдете, сите верни, да се поклониме на светото воскресение Христово
Во христијанската вера, многу е важно да бидете Христови следбеници истомисленици и со една душа да го славиме неговото воскресение. Спасителот ни го заповеда ова кога рече: „Каде што двајца или тројца се собрани во мое име, а јас сум меѓу нив“.
Икона на Воскресението
Иконата го прикажува воскресението на Исус, држејќи се за рацете на првиот човек, Адам. Благодарение на неговата смрт на крстотХристос можеше да ги спаси сите луѓе кои беа во долината на тагата. Нозете на Спасителот стојат на скршените порти на пеколот, што многу симболично ја изразува неговата победа над ѓаволот.
На другите икони можете да го видите Спасителот како излегува од гробот, со ангели пред неговите нозе. Честопати, иконописците прикажуваат ужаснати стражари и благочестиви мироносци за да ја покажат целосната слика за она што се случува.
Почитувана е и иконата во која Магдалена го среќава воскреснатиот Спасител. Иконописците го истакнаа карактеристичниот гест на Христос, кој забранува да се допира.
За што да се молиме на оваа икона? Верникот мора да запомни дека неговата цел е да го имитира Христос во сè. Кога ќе ја погледнеме иконата на Воскресението, мора да разбереме дека секој ден треба да се менуваме и да станеме како Спасителот. На човештвото му ја остави единствената заповед: „Сакувајте се еден со друг“. Ова е сè што секој христијанин треба да го прави секојдневно.
Молитва пред иконата:
- го чисти умот од лоши мисли;
- зајакнува во верата;
- дава мир на умот;
- ви помага да најдете смисла во животот.
Молитвата ги исполнува нашите срца со радост на спасението, го зајакнува духот и го смирува срцето. Прославувањето на Бога треба да стане смисла на нашиот земен живот, бидејќи по смртта се наоѓаме во неговото живеалиште - царството Божјо.
Копировски А.М., проф.
1. во " Православна енциклопедија. Се работи за Христовото Воскресение воопшто, треба да се запознаете со него за да се движите низ теолошкото разбирање на Воскресението. Погледнете го особено делот „Иконографија“.
2. . . М., Напредок-традиција, 2001. За иконографијата на „Слегувањето во пеколот“: стр.482 – 519.
3. Бобров Ју.Г. . Санкт Петербург, АКСИОМ, 1995. За воскресението – слегување во пеколот: стр. 158 – 167.
4. Припачкин И.А. . М., 2008. (брошура). Концептот во него е од мал интерес: авторот се обидува да докаже дека нарекувањето на иконографијата „Слегување во пеколот“ е погрешно, треба да биде само „Воскресение“, но ова се шпекулира од нула. Но, тој има многу референци за татковци и друга литература.
5. Каталози (во нив барајте информации за иконографијата на „Воскресението – слегување во пеколот“):
1) Икони од Твер, Новгород, Псков: XV–XVI век. Центар за каталог на колекции. Музеј на античка руска култура и уметност именуван по. Андреј Рубљов. Број I / Ed.-comp. Л.М. Евсеева, В.М. Четириесет. М., 2000 година.
2) Икони од Москва XIV-XVI век. Центар за каталог на колекции. Музеј на античка руска култура и уметност именуван по. Андреј Рубљов. Број II / Ед.-стат. Л.М. Евсеева, В.М. Четириесет. М., 2007 година.
3) Попов Г.В., Риндина А.В. Сликарство и применета уметност на Твер од 14-16 век. М., 1979 (иконопис: стр. 7 – 476)
4) Смирнова Е.С. Сликарство на Велики Новгород: средината на XIII - почетокот на XV век. М., 1976 година.
5) Смирнова Е.С., Лаурина В.К., Гордиенко Е.А. Сликање Вел. Новгород: XV век. М., 1982 година.
Опции за иконографија
1. Опција 1. Воскресение како водење на Адам и Ева од пеколот (Христос брзо се движи од дното кон врвот, држејќи ги нивните раце). Икона од 15 век. од Псков. Се наоѓа во државата. Руски музеј, Санкт Петербург.
2. Опција 2. Воскресението како слегување за луѓето (Христос се наведнува кон Адам и Ева, движејќи се од врвот до дното). Даниил Черни и Андреј Рубљов. Икона 1425-27 од иконостасот на Троица-Сергиевска Лавра.
3. Опција 3. Воскресението како појава на „оние во пеколот“ на Христос во слава (Христос во центарот, прикажан фронтално помеѓу Адам и Ева, кои ги држи за раце). Дионисиј. Икона од 1502 година од иконостасот на манастирот Ферапонтов. Се наоѓа во државата. Руски музеј, Санкт Петербург.
Има многу повеќе опции за комбинирање на 1, 2 и 3, но ова се главните, најтипичните.
4. Опција 4, поврзување на опциите 2 и 3 (Христос во центарот, помеѓу Адам и Ева, но наклонет кон Адам). Икона од 1540-тите. од Карелски Селтс, Новгород. Се наоѓа во Централниот музеј. Андреј Рубљов, Москва.
„Слегувањето на Христос во пеколот“
Ајде да се обидеме да направиме виртуелна обиколка на оваа прекрасна икона од колекцијата на Централниот музеј на античка руска култура и уметност именувана по Андреј Рубљов, 1540-тите, Карелское Селцо, Новгород.
Иконите од овој вид иконографија обично се нарекуваат „Слегување во пеколот“, бидејќи токму на нив ја гледаме сликата на Христос како слегува во пеколот. Но, неговото име, напишано со црвена боја на врвот од него, е различно: „Воскресението Христово“. Зошто?
Позната е западната иконографија каде Христос е прикажан како се крева од гробот. Во раката држи светол транспарент со ликот на крст - знак на Неговата победа над смртта, а покрај Него стражарите паѓаат на земја во ужас. Таквата слика изгледа поразбирлива, подостапна за перцепција - но ова е илузија. Впрочем, Воскресението се случува во тајност, тоа во никој случај не е спектакуларен, речиси театарски настан. Иконата на Воскресението, како и секоја друга, не ја покажува надворешната страна на настанот, туку нејзиното значење, содржина: тајната очигледна, невидливата како видлива. Затоа, во иконата Христос не воскреснува од гробот. Тој, напротив, се движи надолу во пеколната бездна (тоа се гледа од Неговата поза и лелеава наметка). Пеколот овде не е тави, не оган и мраз, како во Божествената комедија на Данте, туку апсолутна темнина. Самиот збор (од грчкиот Ἅδης) буквално значи „невидливо место“ или „место каде што ништо не е видливо“.
Но, сепак, гледаме во долниот дел на иконата, под нозете на Христос, некои штици, клинци, клешти, чекани, брави поставени вкрстено една врз друга. Што е тоа?
Тоа се вратите на пеколот, откорнати нивните шарки и она со што беа затворени и качени. Сега сите запеци се скршени со влегувањето на Христос во пеколот. (Забелешка за себе: пишаниот извор на сликата не е Евангелието, каде што (илустрацијата) нема таков заговор, туку подоцнежен текст почитуван во црквата - „Евангелието на Никодим“).
Христос е прикажан во сјајот на небесната слава. Толку е голема што ништо не остана од пеколната темнина. Околу главата на Христос е сјаен златен ореол, симбол на светоста, полнотата на небесната светлина. Златото се нанесува овде на иконата во форма на многу тенки лисја (тоа се нарекува „лист“). Христовата облека е покриена со сјајни ленти - и ова е злато (само „создадено“, односно растворено во врзивно средство, течност како обична боја).
Пеколната темнина е поразена од оваа светлина. Луѓето кои биле во него по смртта го гледаат Христос и брзаат кон Него. Тоа значи дека содржината на сликата на Воскресението се открива не толку преку опис на тоа како се случило, туку повеќе преку пројавување на неговото значење - победата на Воскреснатиот Спасител над смртта.
Сепак, овде можете да видите детали кои се изненадувачки по својата специфичност. На пример, Христос ја зема раката на личноста која стои на десната страна за да го изведе од пеколот. Овој човек е првиот од луѓето создадени од Бога, Адам. Погледнете: се чини дека не е важно како точно се поврзани нивните раце. Но, тоа не е вистина. Христос во иконата го зема Адам не за прстите, туку за зглобот - многу цврсто, со авторитет. Во исто време, самиот Адам ја подава раката кон Христос некако колебливо, како внатрешно да трепери (состојба на „страв од Бог“). Ова не е случајно: на крајот на краиштата, токму неговиот пад доведе до фактот дека сите луѓе („децата на Адам и Ева“) умираат и се наоѓаат во темнина...
Овде се соочуваме со потребата да се дополни општата идеја за иконата. Познато е дека иконата, за разлика од сликата, е конвенционална, симболична и мистериозна. И кога претходните истражувачи пронајдоа некои живи детали во неа, вообичаено беше да се припишат на елементи на реализам, кои, како што мислеа, се спротивставија на конвенциите на иконата и ја уништија нејзината фигуративна структура. Но, особеноста на иконописот е тоа што во него конвенционалното и конкретното обично не се судираат, туку само го зголемуваат впечатокот за необичноста на сликата.
Ајде да видиме како се случува ова. Распоредот на фигурите во преден план е совршено избалансиран, симетричен: Христос е во центарот, Адам е лево, Ева е десно. Таа, исто така, ги испружува рацете кон Христос во гест на скромно барање, покривајќи ги со полите на нејзината облека (оваа техника во иконописот се нарекува „покриени раце“, ова е знак на почит). Малку личи на Дева Марија, нели? Сличноста не е случајна. Богородица често се нарекува „нова Ева“ во литургиските текстови.
Адам е во темно зелена облека, Ева е во светло црвена боја. А десно од нив е човек чија облека ги комбинира двете овие бои: на главата е црвена капа со зелена облога, на рамениците е зелена наметка што личи на животинска кожа. Кој е ова?
Веројатно нивниот син?
Да, нели. Неговото име е Авел, тој е овчар, па во раката има закривен овчарски стап. Авел гледа во човек кој стои до него со високо, куполо чело, кој во раката држи нешто што изгледа како книга. Но, книгата скоро секогаш има црвен раб, а тука не се гледа. Што е ова?
Таблет?
Секако. Камена плоча, односно плоча на која се испишани Десетте заповеди на Законот. Значи, ова е пророкот Мојсеј.
А старецот во круната и младиот човек што стои до него, исто така во круната?
Давид и неговиот син Соломон.
Во право! Тука има многу познати светци Стариот завет. Но, обрнете внимание - сите тие имаат ореоли, иако се уште се во пеколот, во темнина. Тоа значи дека Христовото доаѓање не само што ги враќа во живот, туку уште повеќе: ги воведува во божествената светлина. Дури и Адам и Ева имаат ореоли! Со оваа техника иконописецот покажува дека тие, првите грешници, не само што се простени, туку и Христос ги издигнува повисоко отколку што биле во рајската состојба пред падот.
И затоа целата икона е насликана во исклучително светли, празнични бои, заситени со светлина.
Меѓутоа, Христовото лице е обдарено со трагични, а не со триумфални карактеристики. Неговиот поглед е полн со внимание и сочувство за Адам, за кого се симна во пеколот. Во други икони со слична иконографија, дури и со ист распоред на фигури, позата на Христос може да биде вертикална, посвечена. Или многу подинамично: тој брзо се спушта во пеколот или, обратно, исто толку брзо ги воспитува луѓето во него од пеколот.
Лево, зад ликот на Адам, е човек со аскетско, строго лице, вдлабнати образи и разбушавена коса. Ја крева раката, неверојатно слаба (исто така знак на подвиг, „пречистување на телото“) и ја свртува кон Христос. Но, прстите на раката се свртени кон себе: тоа значи дека тој добива благодат од Христа. Ова е Јован Крстител (на словенски - „Претходник“, т.е. претходник). Се сетивте, се разбира, на сликата на Александар Иванов „Појавување на Христос пред народот“. Распоредот на ликовите на Јован и Христос на нашата икона и на оваа слика е ист. Но, во иконата Христос е во преден план, Јован Крстител е на страна, дури и позади. Но, во филмот на Иванов е обратно. Причината е што на сликата само се очекува „појавување“ на Христос, но на иконата тоа веќе се случило...
Иконата „Воскресение - слегување во пеколот“, која ја гледаме цело ова време, дава чувство на радост, светлина и духовен триумф. Но, треба да се забележи дека победата на Христос над смртта и пеколот прикажани на неа, во исто време, е полна со хармонија и внатрешна тишина. Не може а да не се обрне внимание на неверојатно кротките, длабоки, внатрешно длабоки лица на светителите.
Сите луѓе прикажани во иконата не се статисти, кои реагираат на феноменот на божествената светлина само надворешно. Напротив, тие се нурнати во него со целото свое битие, го сфаќаат како откровение, самите стануваат негови носители и затоа се преобразуваат.
Иконата е насликана во 1540-тите Новгородски земји. Повеќе од половина век претходно, Новгород ја изгубил својата поранешна сила и слава, откако Иван III насилно го припоил кон Москва. Меѓутоа, судејќи по интегритетот и длабочината на фигуративната структура на иконата, во неа органски се комбинирале иконописните традиции на двата града. Новгородските мајстори овде ги следеа московските мајстори, но не современите, туку поранешните: Андреј Рубљов и Дионисиј. Немаше „иконисти“ кои би можеле да се споредат со овие големи уметници во Русија во тоа време. Но, духовниот идеал од времето на Рубљов и Дионисиј - „златното доба на руската икона“ - како што гледаме, се прошири многу подалеку од Москва и остана релевантен дури и многу години по нивната смрт.
Видете: Александар Копировски. Вовед во храмот. Есеи за црковната уметност. – М.: Културно-образовна фондација „Преображение“, 2015 година. Стр. 193 – 198.
На иконите на Воскресението Христово, древната канонска православна иконографија го отсликува, сосема чудно, не самата тајна на Воскресението, туку „Слегувањето на нашиот Господ Исус Христос во пеколот“. До крајот на XVI век. во руското иконопис ова било единственото иконографско решение за прикажување на Воскресението Христово. Почетокот е направен во византиската иконописна традиција. Соодветната иконографија се развива од VII век. Се базираше на Второто Соборно послание на апостол Петар (2 Пет. 3, 9-13), Псалтирот и некои други црковни книги.
Има и други познати иконографски слики, посветени на Воскресението на Спасителот. На пример, „Жени мироносици на Светиот гроб“. Овде ја гледаме сцената на жените мироносици кои наутро доаѓаат на гробот за да бидат помазани со темјан (ароми), но тие гледаат само отворен празен гроб, телото на Спасителот веќе го нема во него.
Таму лежеле само погребни плаштеници, а потоа се појавил Ангелот Господов (или двајца ангели) и ги известил дека Оној што го бараат - Исус Распнатиот, не е меѓу мртвите, Тој воскреснал! Погледот на сопругите е свртен кон ковчегот и погребните покривки, кон кои покажува Ангелот. Понекогаш самиот воскреснат Господ е прикажан во позадина.
Веројатно најчестиот иконографски тип е вистинската слика на „Воскресението Христово“, каде што Христос е прикажан како се искачува од отворен гроб (саркофаг) или како излегува од гробната пештера, или стои на валани гробен камен, со високиот стражарите на свештеникот спијат или трчаат во ужас во близина. Понекогаш во рацете на Спасителот има бел транспарент со црвен крст, до него се двајца ангели како сведоци на Воскресението. Оваа традиција е позајмена во втората половина на 17 век. од западно-католичкото реалистичко сликарство, но со текот на времето се „облекува“ во поканонска форма и техника, значи целосно православна, иако нема антички корени и симболи, туку само иконографски ги илустрира евангелските зборови.
Меѓутоа, теолошки најточна е иконата што ја спомнавме погоре, „Слегувањето на нашиот Господ Исус Христос во пеколот“. Тој е теолошки побогат и попрецизно го пренесува значењето на празникот Воскресение Христово. Во Русија, слична иконографија на Воскресението Христово е позната уште од 11 век.Во центарот на оваа композиција, Христос, во аура на слава, стои на уништените врати од портите на пеколот над црната бездна. Покрај уништените порти, понекогаш се прикажани и скршени брави, клучеви и синџири. Неговиот принц е сместен во пеколот - ликот на сатаната, врзан со ангели. Од двете страни на Христос се праведниците избавени од пеколот: клекнати на колена Адам и Ева, предводени од Христос за раце од гробовите, позади се кралевите Давид и Соломон, како и Јован Крстител, пророкот Даниел и Авел...
Христос во оваа икона се чини дека е апсолутно статичен. Тој ги држи рацете на Адам и Ева. Тој само се подготвува да ги изведе од местото на тагата. Искачувањето се уште не е започнато. Но, спуштањето штотуку заврши: Христовата облека сè уште трепери (како по брзо спуштање). Тој веќе застанал, а облеката сè уште му паѓа по Него. Пред нас е точката на крајното слегување на Христос, од неа патот ќе оди нагоре, од подземниот свет - кон Рајот. Христос упадна во пеколот, а портите на пеколот, скршени од Него, лежат на парчиња под Неговите нозе.
„Слегувањето во пеколот“ ни покажува како се постигнува Христовата победа: не со сила или со магиско-авторитарно влијание, туку преку максимално самоисцрпување, самопонижување на Господ. Стариот завет кажува како Бог го барал човекот. Новиот Завет, точно до Велигден, ни кажува колку далеку морал да оди Бог за да го најде својот Син.
Целата сложеност на иконографијата на Воскресението е поврзана со потребата да се покаже дека Христос не е само Воскреснатиот, туку и Воскресението. Таа зборува за тоа зошто Бог дошол на земјата и ја прифатил смртта. Оваа икона го прикажува моментот на пресврт, моментот на средбата на две различно насочени, но обединети во целта, дејствија: ограничувачката точка на Божественото потекло се покажува како почетна поддршка на човечкото искачување. „Бог стана човек за човекот да стане бог“ - ова е златната формула на православното светоотечко сфаќање за човекот. Овие (претходно затворени) можности за трансформација се отвораат за човекот брзо - „за еден час“. „Велигден“ значи, преведено од старозаветниот хебрејски, „транзиција“, брзо избавување. Во старозаветните времиња, пасхалниот леб бил бесквасен леб - бесквасен леб, набрзина направен од тесто што немало време ниту да се квасува. Ослободувањето на човештвото (сега целото човештво, а не само еврејскиот народ) од ропство (веќе не на египетскиот фараон, туку на смртта и самиот грев) се остварува исто толку брзо.
Главното значење на иконографијата на Воскресението е сотериолошко, односно сведочење за спасението на човекот. „Ова е сигурна изрека: ако умревме со Него, ќе живееме и со Него“ (2. Тим. 2:11). „Како што Христос воскресна од мртвите со славата на Отецот, така и ние треба да одиме во новост на животот. Зашто, ако сме соединети со Него според сличноста на Неговата смрт<в крещении>, тогаш треба да бидеме обединети во подобие на воскресението, знаејќи го тоа, дека нашиот старец беше распнат со Него... за да не бидеме повеќе робови на гревот“ (Рим. 6, 4-6). Така вели апостол Павле.
Воскресението Христово е победата што ни е дадена. Или - победата на Христос над нас. На крајот на краиштата, направивме сè за Животот да не „биде во нас“: Го изведовме Христа надвор од градот на нашата душа, го приковавме на крстот со нашите гревови, поставивме стража на гробот и го запечативме со печатот на неверувањето. и без љубов. И - и покрај нас, но заради нас - Тој сепак воскресна. Затоа, иконописецот, чија задача е да го пренесе велигденското искуство на Црквата, не може едноставно да го замисли само слегувањето на Спасителот од гробот. Иконописецот треба да го поврзе Воскресението Христово со спасението на луѓето. Затоа, велигденската тема го наоѓа својот израз токму во прикажувањето на слегувањето во пеколот. Распнат во петок и воскреснат во недела, Христос се спушта во пеколот во сабота (Ефес. 4:8-9; Дела 2:31) за да ги изведе луѓето од таму и да ги ослободи заробениците.
Првото нешто што ви паѓа во очи во иконата на Слегувањето е дека во пеколот има... светци. Луѓето во ореоли го опкружуваат Христос, кој слезе во подземниот свет, и гледаат во Него со надеж. Пред доаѓањето на Христос, пред да ги соедини Бога и човекот во Себе, патот кон Царството Небесно ни беше затворен. Од падот на првите луѓе, се случи промена во структурата на универзумот што ја прекина животворната врска меѓу луѓето и Бога. Дури и во смртта, праведниците не се соединиле со Бога. Состојбата во која престојувала душата на мртвите е означена на хебрејски со зборот „шеол“ - место без видување, самрак и грдо место во кое ништо не е видливо (Јов 10:21-22). Ова е повеќе состојба на тежок и бесцелен сон (Јов 14:12) отколку место на кое било специфично мачење. Ова „царство на сенки“, ова имагинарно во својата магла ги крие луѓето од Бога. Најстарите книги на Стариот Завет не ја знаат идејата за постхумна награда, не го очекуваат рајот. Во врска со ова, во атеистичката литература постои изјава дека постои непрооден јаз меѓу Стариот и Новиот Завет: новозаветната ориентација кон бесмртноста на душата не наоѓа потврда во Стариот завет и ѝ противречи. Така, во многу значајна точка, единството на Библијата е доведено во прашање. Да, Проповедник без никаква надеж гледа во границите човечки живот. Псалмистот Давид со плачење размислува за минливата природа на човечкиот живот: „Човекот е како трева, неговите денови се како полски цвет, па цветаат, како духот да минува низ него, а не е.“ А Јов прашува, очигледно без да очекува одговор: „Кога човек ќе умре, дали ќе живее повторно? (Јов.14.14). Да, постоењето на живот после смртта не им било јасно откриено на луѓето од Стариот Завет. Можеа да го насетат, копнеат по него, но очигледно ништо не им беше кажано. На крајот на краиштата, да се каже дека по смртта ги чека животот во Бога, Царството Небесно, значи да ги утеши и увери, но по цена на измама. Зашто пред Христа таа сè уште не можеше да го впие светот во себе, и никој од светот не можеше да го задржи во себе. Но, кажувањето на луѓето од Стариот Завет за вистината за шеолот значело да предизвикаат кај нив напади на безнадежен очај или хистеричен епикуреанизам: „Да почнеме да јадеме и да пиеме, зашто утре ќе умреме!“
И тогаш дојде време кога надежите, навидум измамени, сепак беа оправдани, кога се исполни пророштвото на Исаија: „На оние што живеат во земјата на сенката на смртта светлината ќе засвети“ (Ис. 9:2). Пеколот беше измамен: тој мислеше да го прифати неговиот праведен данок - човек, смртен син на смртен татко, се подготви да се сретне со назаретскиот столар Исус, Кој им вети на луѓето Новото Царство, а сега Самиот ќе биде на власт античко кралствотемнина - но пеколот одеднаш открива дека не само човек, туку Бог влегол во него. Животот влезе во пребивалиштето на смртта, Таткото на светлината влезе во центарот на темнината.
Меѓутоа, нема да можеме да го пренесеме и значењето и расположението на Велигден подобро од свети Јован Златоуст: „Никој да не плаче над неговата беда, оти се појави заедничко кралство. Никој да не жали за гревовите, зашто од Гробот светна прошка. Никој да не се плаши од смртта, зашто смртта на Спасителот не ослободи. Христос воскресна и Животот останува. Христос воскресна и нема ниту еден мртов во гробот!“
„Христовата светлина ги просветлува сите“. Можеби токму тоа сакаше да го каже античкиот иконописец кога ја постави на иконата на Воскресението меѓу оние што го сретнаа Спасителот не само со ореоли, туку и без нив. Во преден план на иконата ги гледаме Адам и Ева. Ова се првите луѓе кои се лишиле од заедницата со Бога, но најдолго чекале на нејзиното обновување. Раката на Адам, со која Христос го држи, беспомошно попушти: човекот нема сила сам да избега од бездната на отуѓувањето од Бога и смртта, без Божја помош. „Јас сум сиромав човек! кој ќе ме избави од ова тело на смртта? (Рим. 7:24). Но, неговата друга рака е одлучно подадена кон Христос: Бог не може да спаси човек без самата личност. Благодатта не присилува. Од другата страна на Христос е Ева. Нејзините раце се испружени кон Избавувачот. Но - значаен детал - тие се скриени под облеката. Нејзините раце еднаш направиле грев. Со нив таа откина плод од дрвото на спознанието на доброто и злото. На денот на нејзиниот пад, Ева мислеше да се причести со Највисоката Вистина, без да ја сака самата Вистина, без да го љуби Бога. Таа го избра магичниот пат: „вкуси и постани“, заменувајќи ја со него тешката заповед за „култивирање“... И сега пред неа повторно е воплотената Вистина - Христос. Причестувањето со Неа повторно може да спаси личност. Но, сега Ева знае дека не може со самодоверба да се пристапи кон заедницата... Сега таа разбира: целото битие на човекот мора да биде прободено со „расудување“ - на кого му е дозволено да се причести... А Ева не се осмелува да го допре. Христос сама. Но, молејќи се, таа чека Тој да се сврти кон неа.
Претходно, во рајот, облеката на луѓето беше Божествена слава. Откако беше лишен од него по Падот, по обидот да се стекне полнотата на оваа Слава преку неславни технички средства, всушност се појави потребата за материјална облека. Светлината почна да ја разоткрива голотијата на луѓето од добрите дела - и од неа се бараше заштита, бидејќи во оваа светлина, која сега им стана надворешна и осудувачка однадвор, „тие знаеја дека се голи“ (1. Мој. 3 :7). Облеката го служеше истото што подоцна ќе го служат градовите - самоизолација, која, за жал, стана неопходна (град - од „до ограда, до ограда“). Фактот што сега (во моментот прикажан на иконата) Ева е покриена со облека од глава до пети е исто така знак на нејзиното покајание, разбирање за нејзината целосна одвоеност од Бога (облеката им била дадена на луѓето по Падот). Но, токму затоа Ева била спасена. Спасена - затоа што се покаја. Иконописецот, секогаш кога е потребно да се прикаже средбата на човекот и Бога - Вечниот и Привремениот - се труди да го открие не само фактот на средбата, туку и значењето на личноста во неа: неговото лично, избирачко, верување. однос кон Мет. Во овој случај, ова е означено не само со лицето или гестовите, туку и со облеката. И бидејќи ова ја воведува темата на покајанието, иконата во душата на богослужителот ја спојува Велика Сабота (кога се случи слегувањето во пеколот) и Велигденска недела. Ги спојува чувствата на покајание од последните денови на Великиот пост и сеопфатната радост на Велигден.
Воскресението Христово не е „митологија“ или „теоретска теологија“. На крајот на краиштата, она што е поконзистентно со човечката природа: христијанското сведоштво за велигденското чудо или тешката рационалност на човечкиот ум лесно може да се утврди експериментално во наредните велигденски денови. Само влезете Велигденска ноќво храмот и на свештеничкиот восклик од отворените порти: „Христос воскресна!“ - ќе се раздвижи ли твоето срце со одговорот: „Навистина воскресна! - или ќе му наредиш да молчи?.. Подобро - верувај во срцето!
Најважниот настан во православниот свете Воскресението Господово. Во чест на ова е насликана икона со исто име, на која луѓето се обраќаат за помош во различни животни ситуации.
Светото Христово Воскресение е симбол на верата, вистината и победата на доброто над злото. Ова е централен настан во историјата на христијанството, без кој не би постоела самата вера. Празникот Велигден го празнува секој верник, а молитвите изнесени пред иконата секако ќе се слушаат.
Историја на иконата
Во православието нема икона што го прикажува Воскресението Господово. Но, има многу слики, мозаици и насликани слики кои раскажуваат за приказните запишани во Светото писмо. Иконите може да го прикажуваат Господ како слегува во пеколот за да ги земе со себе душите на старозаветните праведници и да ги пренесе во Царството Небесно. Сепак, грандиозниот празник Воскресение Христово не станува помалку значаен без одредена икона.
Опис на сликата
Во православната иконографија нема икона на Воскресението Христово, но има позната слика на Христос во снежно бела облека, кој излегува од гробот со транспарент во раката. Ова е една од многуте верзии на иконографската слика на големиот настан.
Во уметноста која датира од древната христијанска ера, Воскресението Христово традиционално било прикажано во симболична форма. Иконописците користеле слики од Стариот завет, од кои секој можел да извлече аналогија на еден или друг настан прикажан на иконата. Отсуството во Евангелието на приказна за самото Воскресение било причина што самата приказна во почетокот не била прикажана на иконите.
Во раната византиска уметност, гробот на Господ почна да се прикажува на икони, а многу подоцна иконите почнаа да го прикажуваат слегувањето на Спасителот во пеколот по погребот.
Со што помага иконата?
Пред иконата на самиот Господ, можете да се молите за сè. Свештениците препорачуваат да ја започнете вашата молитва со зборови на благодарност кон Спасителот, кој се жртвувал за спасение на сите што живеат на земјата. Молитвените зборови може да се понудат во секоја ситуација ако ви треба помош или поддршка, благослов за некоја работа или исцелување од некоја болест. Секој збор што доаѓа од срце дефинитивно ќе се слушне.
Каде се наоѓа божествената слика?
Во Русија има околу 500 цркви именувани во чест на најголемиот настан на Воскресението Христово. Тие содржат икони и други уметнички дела иконографија кои прикажуваат свечен настан:
- градот Москва, црквите во Кадаши и Соколники;
- Санкт Петербург, катедрала на Спасителот на пролеана крв, манастир Смолни Новодевичи;
- градот Псков;
- град Углич, манастир на Воскресението;
- град Томск;
- град Тула, катедрала на сите светци.
Многу храмови, цркви, катедрали и манастири содржат не само икони, туку и слики и мозаични слики кои го прикажуваат Воскресението Христово. Парохијаните доаѓаат на светото лице не само на празници, туку и во секое време кога им е потребна Божествена помош.
Молитва пред иконата
„Да се поклониме на Воскресението Господово и да му оддадеме слава на Единиот Господ Исус. Ти, кои ги погазивте еретиците, кои на сите живи луѓе им донесете покајание, кои со својата крв ги измивте гревовите на луѓето, не ги оставајте своите верни слуги во часот на тага и тешкотии. Исцели ги нашите души и тела, за да го објавуваме Словото Божјо и да ја славиме низ вековите верата во Троичниот Господ. Амин“.
Можете без да криете што ве загрижува, побарајте совет Виши сили, молете се за вашето семејство и за сите што живеат на земјата.
Датум на прославување на иконата
Иконата се однесува на најстариот христијански празник, кој е востановен во чест на Воскресението Христово - Велигден. Во православието се нарекува Празник и Празник на празнувањата. На овој ден се одржуваат празнични богослужби, а датумот се поместува.
Во православието е денот на Воскресението Христово клучен настанЗатоа секој верник овој празник го слави со своето семејство. Верниците присуствуваат на свечените богослужби за да му понудат пофални зборови на Господа, се молат за заштита, покровителство и простување на гревовите. Ви посакуваме среќа и мир, а не заборавајте да ги притиснете копчињата и
08.04.2018 05:35
Иконата на Господ Пантократор е една од најважните симболимеѓу православните верници. Познатата слика на Исус Христос...
Главниот принцип на христијанската вера е доктрината за воскресението на Христос Спасителот на третиот ден по смртта на крстот. Велигден се смета за централна прослава на годишниот литургиски круг. Непроменлив атрибут на кој било настан прославен од црквата е нејзината живописна слика. Благодарение на можностите за производство на печатење, иконата " Христовото Воскресение„Еден од најчестите деновиве. Сепак, појавата на сега популарната слика беше поврзана со вековна историјахимнографија и догматско творештво на црковните отци. Тешкотијата за формирање на сликовен заплет не лежи само во заситеноста на композицијата со бројни фигури, туку и во тоа што евангелистите немаат описи на овој настан. Не може да биде поинаку: на ова не беа присутни учениците-апостоли, а самото чудо е неразбирливо за човечкиот ум. Сликата на Воскресението се смета за неопислива, така што сликите прикажуваат настани директно поврзани со него. Во обредот на литургијата на Јован Златоуст има овие зборови: „во гробот со телото, во пеколот со душата како Бог, во рајот со разбојникот“. Текстот донекаде ги опишува настаните што доведоа до воскресението. Свој белег оставиле и апокрифните списи.
Сликовните слики од првите три века биле алегорични и симболични. Појавата на црковната уметност беше обележана со жестоко прогонство од страна на паганите. Под овие услови, светилиштата требаше внимателно да се заштитат од сквернавење. Голем настан христијанска цркваприкажан во форма на старозаветни прототипови. Најчестата слика беше на пророкот Јона во стомакот на Левијатан. Исто како што Јона три дена беше во утробата на китот, а потоа беше исфрлен во светот, а Христос беше во гробот три дена, а потоа воскресна. Овој настан е прославен во велигденските химни.
Иконографски типови
Самиот момент на воскресението на телото е невозможно да се прикаже бидејќи човечката свест не е способна ниту концептуално да го замисли овој процес, а уште помалку да го изрази графички. Во христијанската иконографија, има ограничен број приказни кои ја отелотворуваат величественоста на настанот за верниците. Сликата на класичното православно потекло не се нарекува икона на „Воскресението Христово“, туку „Слегување на Христос Спасителот во пеколот“. Западната традиција воведе во литургиска употреба две сега широко распространети сликовити слики кои се поразбирливи за свеста на просечниот човек: „Воскреснатиот Христос на гробот“ и „Појавувањето на Воскреснатиот Спасител на жените мироносици“. Постојат варијации на овие основни теми, на пример, иконата „Воскресението Христово со празниците“.
Уникатен факт
Секоја акција во црквата мора да биде доследна на правилата и догматски оправдана. Современите теолози го споредуваат црковното учење со желка која има силна лушпа за заштита. Овој оклоп бил развиен во борбата против многу ереси и лажни учења во текот на многу векови. Строго се регулирани и активностите од областа на уметноста. На иконата, секој потег на четката мора да биде оправдан. Но, иконата на „Воскресението Христово“ се заснова на не сосема канонски извори на информации. Имено, на текстовите на извор од V век, таканареченото евангелие по Никодим, отфрлено од канонската мисла на црквата.
Икона „Воскресение Христово“. Значење
Живописната слика раскажува за големи и неразбирливи настани. Токму Евангелието на Никодим е, можеби, единствениот антички ракописен извор кој раскажува за тоа што се случило со Христос од моментот на погребувањето до неговото издигнување од гробот. Оваа апокрифа детално го опишува дијалогот помеѓу ѓаволот и подземјето и последователните настани. Пеколот, очекувајќи го својот колапс, им наредува на нечистите духови цврсто да ги „заклучат бакарните порти и железните шипки“. Но Небесен Царги скрши портите, го врзува сатаната и го предава во власта на пеколот, заповедајќи да го држат во окови до второто доаѓање. По ова, Христос ги повикува сите праведници да Го следат. Како што поминувале вековите, догматистите ги трансформирале неканонските текстови во православно учење. Создателот нема мерење на времето; секој човек што живеел пред проповедањето на Христос, неговите современици и нас што живееме денес е драгоцено за Него. Спасителот, слегувајќи во подземјето, ги извадил од пеколот сите што го сакале. Но, оние што живеат денес мора сами да го направат својот избор. Иконата ја покажува семоќта на Создателот, кој ги ослободил заробениците на подземниот свет. И со текот на времето ќе се појави за да изврши суд и конечно да ја одреди мерката на казната за злото и вечната награда за праведниците.
Српска фреска
Во машкиот манастир Милешева (Србија) се наоѓа древна црква Вознесение од 13 век. Една од сликите на средновековниот ансамбл за ѕидно сликарство е иконата на Воскресението Христово. На фреската е прикажан ангел во сјајна облека, што одговара на описот на овие настани од евангелистот Матеј. Небесниот гласник седи на камен валани од вратата на пештерата. Во близина на ковчегот лежат погребните обвивки на Спасителот. До ангелот се жени кои донеле садови на мирот во ковчегот. Оваа верзија не беше особено распространета меѓу православните иконописци, но западното реалистичко сликарство лесно ја користи. Интересно е што во овој случај настанот е прикажан без главниот учесник - Христос.
Најстарата канонска слика
Во 1081 година била изградена црква на периферијата на Константинопол. Врз основа на локацијата, го добила името Катедрала на Христос Спасителот на полињата. На грчки, „во полињата“ е ?ν τ? Χ?ρ? (ен ти хора). Така, храмот и подоцна изградениот манастир се нарекуваат „Хора“ до ден-денес. На почетокот на XVI век во храмот е поставена нова мозаична покривка од внатрешноста. Меѓу оние што преживеале до денес е иконата „Воскресение Христово, слегување во пеколот“. Композицијата го прикажува Спасителот како стои на откорнатите порти на пеколот. Христос е опкружен со ореол во облик на бадем. Тој ги држи рацете на Адам и Ева кои се издигнуваат од нивните гробови. Зад предците на човечкиот род стојат праведните луѓе од Стариот Завет. Оваа верзија е најраспространета во иконографијата.
Што е прикажано на иконата?
Сликата ја претставува догмата на црквата, изразена во сликовен облик. Според црковното учење, небото било затворено за праведниците до моментот на смртта на Спасителот на крстот и Неговото славно воскресение. Составот на иконата вклучува слики од најпознатите светци од претхристовата ера на човештвото. Спасителот стои на портите на пеколот во облик на крст. До нив понекогаш се прикажани алатки и извлечени клинци. Адам и Ева, по правило, се наоѓаат на спротивните страни на Христос. Зад предната мајка стојат Авел, Мојсеј и Арон. Лево зад Адам се Јован Крстител, кралевите Давид и Соломон. Фигурите на Адам и Ева можат да се наоѓаат на едната страна на Христос. Долниот дел од композицијата може да го прикаже подземјето со ангели кои ги угнетуваат нечистите духови.
Икона „Воскресение Христово“. Опис
Сликата, која е од западно потекло, не е симболична композиција, туку сликовен приказ на евангелските настани. По правило е прикажан отворена пештера-ковчег, ангел седи на камен или се наоѓа покрај саркофаг, во долниот дел од композицијата има поразени римски војници и, се разбира, Христос во светкава облека со знак победата над смртта во неговите раце. На транспарентот е поставен црвен крст. Рацете и нозете прикажуваат рани од клинци забиени во месото за време на распнувањето. Иако иконата на „Воскресението Христово“ е позајмена во 17 век од католичката реалистичка традиција, облечена во православни канонски форми, таа е доста популарна меѓу верниците. Не бара никакво теолошко толкување.
Празници
Светото Христово Воскресение според црковната повелба не се смета само за празник, туку за посебна прослава, чие прославување продолжува четириесет дена. Притоа, самото празнување на Велигден трае седум дена како еден ден. Ваквиот возвишен однос на верниците кон издигнувањето на Спасителот од гробот се одрази во црковна уметност. Оригиналната линија на развој на ликовната традиција е иконата „Воскресението Христово, слегувањето во пеколот со дванаесетте празници“. Оваа слика во центарот содржи слика од главниот настан од животот на црквата, а по периметарот во поштенски марки има парцели од дванаесетте нај важни празнициповрзани со земен животХристос и Богородица. Меѓу таквите светилишта има и многу уникатни примероци. Прикажани се и настани Светата недела. Во пракса, иконата „Воскресение Христово со дванаесетте празници“ е кратко резиме на евангелските настани и годишниот циклус на богослужби. На сликите од настани, слегувањето во пеколот е прикажано со многу детали. Композицијата вклучува фигури на праведниците, цела низа од кои Христос ги води од подземјето.
Икона на говорницата
Во центарот на храмот има кабинет со навалена табла, наречена говорница. Се верува дека е слика на светец или празник на кој е посветена службата на тој ден. Иконата „Воскресение Христово“ најчесто се става на аналогот: за време на четириесетте дена од Велигденските празнувања и на крајот на секоја недела. На крајот на краиштата, името на викендот е од христијанско потекло; последниот ден од неделата е посветен на прославувањето на Христовата победа над смртта.
Најистакнатите цркви во чест на Воскресението
Една од најголемите цркви во Русија е катедралата Воскресение на манастирот Нов Ерусалим, изградена во 1694 година. Со оваа градба, патријархот Никон сакал да ја репродуцира црквата Воскресение во Светиот град и да ја нагласи доминантната позиција на Руската црква во православниот свет. За таа цел во Москва беа доставени цртежи и макета на светилиштето во Ерусалим. Друга, иако помала по обем, но не инфериорна по монументалност, е црквата Спасител на пролеана крв во Санкт Петербург.
Изградбата започнала во 1883 година во спомен на обидот за атентат врз императорот Александар II. Уникатноста на оваа катедрала е во тоа што внатрешниот декор е направен од мозаици. Мозаик колекцијата е една од најголемите во Европа. Тој е единствен по својот квалитет на извршување. Во јасното сончеви деновиблескавите повеќебојни плочки создаваат уникатно чувство на славење и вклученост во духовниот свет. Во самиот храм има неверојатна убавинаслика. Надвор, над еден од влезните портали, има и икона на Воскресението Христово. Фотографијата, се разбира, не може да ја пренесе полнотата на сензациите, но создава целосна идеја за раскошот на декорацијата.
Се вчитува...
