Ника Кравчук
Како настанал празникот на „тројцата светци“?
На 12 февруари, православните христијани го слават празникот, кој едноставно се нарекува „тројца светители“, а ако е во целост, тогаш соборот на вселенските учители и светци Василиј Велики, Григориј Богослов и Јован Златоуст. Зошто овие светци се почитувани како универзални учители, а нивниот спомен се почитува истиот ден?
Како што пишува свети Димитриј Ростовски, на почетокот на вториот милениум во Византија избила расправија: кој од тројцата светци стои повисоко пред Бога. Некои, кои се нарекувале Василијци, верувале дека Василиј Велики, Григориј - Григориј Богослов и Јоханити - соодветно, Јован Златоуст. Дебатата достигна алармантни размери - може да доведе до раскол. Побожниот цар Алексеј Комнен не знаел како да ги помири христијаните. Секој светител беше голем на свој начин.
Василиј Велики - „првиот“ од тројцата светци
Василиј, епископ од Кесарија во Кападокија, бил автор на Божествената Литургија според неговиот обред и автор на некои коментари на Светото писмо.
Религиозноста ја впива, како што велат, со мајчиното млеко. Неговата мајка на православните христијани им е позната како преподобна Емилија, неговата сестра како Света Макрина, а неговите браќа канонизирани како Григориј Ниски и Петар Севастиски. Вујкото на Василиј Велики бил епископ, а дедо му и баба му пострадале за Христа за време на тешки прогонства.
Самиот Василиј доби добро образование. Во Атина, додека студирал, го запознал Григориј Богослов, со кого пријателството го врзувало до крајот на животот. Василиј долго време помина во осамена молитва, пост и работа. Но, во тешки времиња за христијаните (остатоци од паганството и појавата на ереси) станал епископ. Неговото стадо го сакаше поради неговиот строг карактер, побожниот пример и испитувачкиот ум.
Точно, светецот живеел релативно кратко: умрел на 49 години.
Григориј Богослов - „вториот“ од тројцата светци
Григориј Богослов бил добар пријател со Василиј Велики. Заедно работеа во пустината, заедно во тешки времиња ја бранеа христијанската вера од еретички напади.
Но, Григориј, ако го споредите со Василиј, беше човек со поинаква наклонетост. Ја претпочитал самотијата отколку пасторалната служба.
Сепак, Григориј сепак ги прифатил светите наредби на барање на неговиот татко. Инаку, целото семејство на Григориј Богослов е исто така канонизирано. Отец - свети Григориј Назијански, бил епископ на градот Назијанза, мајка - Света Нона, брат и сестра - праведници Цезареја и Горгонија.
Според Божјата промисла, народот го избра Григориј Богослов за епископ Цариградски. Но, тој не издржа долго на ова место - неговите лошо добронамерници го обвинија дека незаконски го презел седиштето на Константинопол. Исцрпен од борбата за моќ карактеристична за црковните кругови од тоа време, Григориј се повлекол во родните Нацијци.
Тој одбива да присуствува на црковните собори, иако на Првиот собор Григориј одигра клучна улога во објаснувањето на догмата за Света Троица и, соодветно, во осудувањето на ересите. Светецот живеел 69 години и зад себе оставил аманет за христијаните во вид на неговите духовни творби, меѓу кои се познатите пет збора „За богословието“ (затоа светителот бил наречен Богослов).
Јован Златоуст - „третиот“ од тројцата светци
Пред сè, Свети Јован е познат како автор на Божествената Литургија, вешт оратор и богослов. Поради неговиот дар на елоквентност и способност да проповеда, тој беше наречен Златоуст. Свети Јован посвети посебно внимание на читањето и разбирањето на Светото писмо. Неговото авторство вклучува толкувања на Стариот Завет (за книгата Битие, псалми, пророци) и Новиот (Евангелие по Матеј и Јован, Дела на апостолите, посланија).
Заедно со своето стадо - а свети Јован бил архиепископ константинополски - го проучувал Светото писмо. За да им олесни на верниците да го разберат напишаното, тој објасни тешки делови. Јован, за разлика од Василиј Велики, имал нежна наклонетост. Стадото го сакаше својот архиепископ поради неговата љубов, мудрост, кроткост и огнен збор.
Но, светецот мораше многу да издржи. Последните години од животот ги помина во егзил, без да ја изгуби вербата во Бога и во најтешките искушенија. Тој почина на 60-годишна возраст. Како што пишува во животот, тој се причести, рече „Слава на Бога за сè“ и отиде кај Господа.
Како се реши спорот меѓу Цариградите?
Секој од тројцата светци е голем на свој начин. Но, кој е поголем? Денес ова прашање звучи глупаво. Но, жителите на Константинопол не можеа да одлучат кого да стават на прво место. Не те потсетува на ништо? А размислувањата на апостолите, кој какво место ќе заземе во Царството Небесно?
Не се знае како би завршиле споровите меѓу цариградските граѓани доколку самите светци не интервенирале.
На сон му се јавиле на митрополитот Евхаитски Јован Мавропод и побарале да ги смират верниците. Сите тројца светци се еднакви пред Бога. И за да не настанат такви спорови во иднина, тие побарале од митрополитот Јован да им состави заедничка богослужба.
Така се појави празник на кој го почитуваме споменот на тројца светци и вселенски учители. Можете да дознаете повеќе за неговата приказна од ова видео:
Земете го за себе и кажете им на вашите пријатели!
Прочитајте и на нашата веб-страница:
покажете повеќе
Направено 12-ти февруари(30 јануари, стар стил). Тројцата големи светци се почитувани како универзални учители кои ни оставиле големо теолошко наследство.
Поклонение на тројца светци: Василиј Велики, Григориј Богослов и Јован Златоуст
Историја на основање во спомен на тројца вселенски светителисе однесува на владеењето на византискиот император Алексеј I Комнин(1056/1057 - 1118), кога во Константинопол имало спорови за приматот на некој од овие црковни отци. Според црковната традиција, во 1084 година, тројца светци заедно му се јавиле на митрополитот Јован Евхаитски (околу 1000 - околу 1070 година) и наредиле да се воспостави заеднички ден за славење на нивниот спомен, изјавувајќи дека се еднакви пред Бога.
На 30 јануари 1084 година (О.С.), беше воспоставена посебна прослава посветена на тројца вселенски учители: Василиј Велики, Григориј Богослов и Јован Златоуст.Од првата половина на 12 век, службата на тројца светци била запишана во грчките литургиски книги. Најраниот пример е Повелбата на Константинополскиот манастир Пантократор (1136 г.), која ги содржи правилата за осветување на храмот на празникот “ Свети Василиј, Евангелист и Златоуст" Во античката руска литература беше вообичаено " Разговор на тројцата светци„во форма на прашање и одговор, напишано во име на Василиј Велики, Григориј Богослов и Јован Златоуст. Најстарите руски списоци на Беседа датираат од 15 век, познат е јужнословенскиот лист за пергамент од 14 век. „Разговор“ беше вклучен во индексите на лажните книги веднаш по неговото појавување. Најраниот индекс во кој се споменува датира од 30-40-тите години на 15 век ( „Тоа што беше кажано за Василиј Цезарески и за Григориј Богослов и за Јован Златоуст, дека прашуваат и одговараат за сè по ред е лажно“, Државен историски музеј, збирка Чудовскоје, бр. 269); овој индекс е поврзан со митрополитите Кипријан(1390-1406) и Зосима(1490-1494). Се верува дека основата ја составил Кипријан, а Зосимас само го дополнил списокот, но точниот обем на дополнувања не е познат, бидејќи индексот на Кипријан не е зачуван. Сепак, познато е дека постоело, бидејќи во списокот на Зосима стои: „ И ова е напишано од молитвеникот на митрополитот Кипријан од цела Русија».
Тројца вселенски светци Василиј Велики, Григориј Богослов и Јован Златоуст. Тропар и Кондак
Тропар воопшто, три со ™лем. стакло, д7.
Заради целосна рамноправност, и 3 универзално учење, во сите молитви, дајте ѝ мир на вселената, и 3 дајте ја нашата голема милост.
Кондак, глас, v7.
Воспоставени и 3 божествено проповедани проповедници, врвните учители на градот, со задоволство уживаат во вашите благослови. трудот2 и 4х и 3 болестите се минато, повеќе од сите подароци, є3di1 не го прослави својот 1x.
————————
Библиотека на руската вера
→
Тројца вселенски светци Василиј Велики, Григориј Богослов и Јован Златоуст. Икони
Иконографски слики на тројца светци Василиј Велики, Григориј Богослов и Јован Златоустпознат од 11-12 век. Икона на тројцата светциспомнат во Повелбата на Богородица Кехаритомени, основана од царицата Ирина Дукени во 12 век во Цариград. Првата зачувана слика на тројцата светци е во Псалтирот, изработен од Теодор, писар на манастирот Студијан во Константинопол, во 1066 година (сега во Британскиот музеј). Сликите на тројцата светци се пронајдени во светиот ред во олтарната апсида уште од времето на византискиот император Константин Мономах(1042-1055) во црквата Софија во Охрид, во Палатинската капела во Палермо.
Во Античка Русија, иконографските слики на тројцата светци се познати од крајот на 14 век. Првите слики се Псковската икона на Тројцата светители со Света Параскева (XV век). Светците се прикажани во цела должина со свиток или книга во левата рака, а со десната рака во знак на благослов.
Храмови во Русија во чест на тројцата светци Василиј Велики, Григориј Богослов и Јован Златоуст
Во чест на тројцата светци Василиј Велики, Григориј Богослов и Јован Златоуст, беше осветен храм во Спасо-Елеазаровскиот манастир (Псков регион). Манастирот е основан во 1425 година од монахот Ефросин од Псков (во светот Елеазар; 1386-1481).
Во чест на тројцата вселенски светци беше осветен храм во Кулишки во Москва. Во 15 век, Василиј I ја изградил својата летна палата овде со куќна црква во името на Светиот рамноапостолен принц Владимир. Во близина беа поставени кнежевските градини, а до нив се наоѓаа штали. Во коњскиот двор е изградена дрвена црква во името на светите маченици Флор и Лавр. Во соседството е изградена куќа митрополитска црква во името на Тројцата Вселенски Архиереи. Во 16 век, големиот војводски имот бил преместен во селото Рубцово-Покровское поради фактот што југоисточниот дел на Белиот град почнал активно да се населува. Црквите кои претходно биле сместени во резиденции станале парохиски цркви, а кај нив биле формирани црковни дворови. Во 1674 година била изградена камена црква на тројцата архиереи.
Нема информации за црквите на староверниците во името на тројцата светци Василиј Велики, Григориј Богослов и Јован Златоуст.
Празникот на тројцата светци (Василиј, Григориј и Јован) во 2017 година е 12 февруари. Зошто се сеќаваме на нив во ист ден? Прочитајте за тоа во нашата статија!
Празник на тројцата светци во 2017 година – 12 февруари
Василиј, Григориј и Јован толку често се паметат заедно што е тешко да се размислува за нив одделно. Во исто време, тие, како Петар и Павле, во многу аспекти се впечатливи спротивности. Појаснувањето на овие спротивности не уништува, туку, напротив, го нагласува единството што им е дадено во Светиот Дух и кое така органски навлегло во свеста на Црквата.
Главното место во оваа мала катедрала на светци сè уште може да му се даде на Василиј. Сè што имаат Григориј и Јован, има и тој. Тие се борци против ересите - а тој; тие се светли проповедници на Словото – и тој. Храбар дух, љубов кон пустината, скромен начин на живот, длабоко разбирање на догмите - сето тоа и многу повеќе е заедничко за тројцата татковци. Сите тројца потекнуваат од свети семејства. Нивните мајки, татковци, браќа сочинуваат цели соѕвездија на неверојатни личности во светост.
Но, Василиј се одликува со највисок степен на самодисциплина. Василиј е организатор, што не може да се каже за Григориј и Јован, или е многу да се каже. Каде и да дојде Василиј остави зад себе строга хиерархија и ред. Тој самиот, без сомнение, беше харизматичен човек, но во црковната практика се потпираше на многу повеќе од само моќта на личното влијание и духовните дарови. Дисциплина и прописи, закон и организација - ред, со еден збор, Василиј Велики насекаде ги вовел. Но, тогаш работите во Црквата беа како ноќна битка, каде што секој ги удира своите и странците, без ништо да види или разбере.
Интелигенцијата и знаењето на Василиј му овозможија да стане научник, неговата волја и строгост можеа да го направат вистински монах, како Антониј. Но, тој ги жртвуваше сите свои таленти за да се бори за Црквата. Тој длабоко ја криеше својата духовна мекост за да стане неуништлив и само во тајност, како пријателот Григориј, можеше да копнее по спокоен живот, по пустина и осаменост. Малкумина разбираат што значи, да се сака Писмото и тишината, да се жртвува себеси и да се втурне во густината на борбата за Црквата и нејзините догми, немајќи мир, ризикувајќи го животот, секојдневно гори.
Џон беше сосема поинаков, а Григориј изгледа уште поразличен од првите двајца. Џон е миленик и лидер на народот, но е надвор од системот. Не го сакаат епископите, а не само еретичките. Судот е настрана со неговите учења и осудувања. По себе Златоуст остава име, збор и спомен, но не организација, не воена формација. Неговите пријатели и поблискиот круг паѓаат во немилост и стануваат жртви по протерувањето на Џон. И тоа не е прекор, туку нагласување на различноста, бидејќи во Христа секој воин се бори најдобро што може.
А Григориј е контемплатор. Тој, се разбира, живее меѓу луѓето и го воспитува своето стадо, бидејќи го носи највисокиот чин. Но, тој е оптоварен со чинот, оптоварен со она што толку лакомо го бараат недостојните за рангот. Епископскиот омофор станува причина за навреда на Григориј против Василиј. Последниот сè, не исклучувајќи го пријателството, го потчинува на интересите на Црквата и, всушност, го принудува својот пријател да стане архипастир во тежок момент за Црквата. Како проповедник, Григориј не толку многу поттикнува и зборува, колку пее. Токму како одговор на слаткиот глас на неговите преноси, наречени „пастирска цевка“ од Црквата, луѓето заразени со заблуди се собираат до оградата на Црквата и го прифаќаат Православието.
Василиј нема слободно време. Григориј пишува поезија во слободното време. Јован ги толкува писмата на Павле, а самиот апостол над јазиците му се јавува да ги објасни тешките делови од неговите писма. Тешко е да се најдат тројца психолошки поразлични едни од други.
Конфликтот што го спои споменот на тројцата светци е многу разбирлив. Луѓето се способни се што е најсвето да го претворат во предмет на расправии и кавги. Коринтјаните се скарале, велејќи: „Јас сум на Павле, а јас сум на Аполос“ (види: 1. Кор. 3:4). Тогашните христијани започнале расправа за тоа кој од тројцата е најголем и најславен. Целата тешкотија е што кога се гледа секој поединечно, на секој, без сомнение, може да му се додели приматот.
Размислете за животот на Василиј (и секој од нас е должен да го стори тоа), истражувајте во него и ќе извикате: „Голем Василиј! Кој е како него во светците?!“ Но, тогаш почнете да ја гледате сликата на Јован и наскоро зачудено ќе речете: „Нема никој како Џон! Ако ги прочитате зборовите на Григориј и во тишина ги разгледате скромните карактеристики на овој сопственик на небесен ум, тогаш ќе заборавите на сите што претходно сте ги пофалиле, велејќи: „Молете се на Бога за мене, прекрасен Григориј! Нема повеќе меѓу нив. Не, токму затоа што се различни.
Во убавината и прецизноста на зборовите нема рамен со вториот Богослов. И во ревност за славата Божја, можеби само Илија Тесвит ќе застане до Златоуст. Василиј не е само борец, и подвижник, и мудрец и водач на монасите. Тој е и војсководец кој знае да собере многу расфрлани борци и да ги претвори во војска. Сите три се одлични, и одлични на различни начини.
Црквата во сите епохи мора да има организатори, огнени говорници и тивки контемплативци. Тешко на Црквата и на народот Божји ако таа нема еден од овие три во една од епохите. Трипати тешко на Црквата ако нема никој! Тогаш зад вообичаениот и убав изглед се засилуваат и се размножуваат тешките болести, а нема кој да ги лекува.
Секој човек поставен од Бога на свет степен мора да се тестира себеси за да види кој од овие три таленти е поконзистентен со неговиот ментален состав и искуство. Не може ништо од горенаведеното да не важи на некој начин за секој од овчарите. Но, комбинацијата на сите три таленти во една личност е апсолутно невозможна!
Проповедник, организатор, осамен човек на молитвата.
Помирниот на човечкото море, синот на битката и синот на молитвената тишина.
Една од трите работи.
Ако некој им заповеда на другите, дава наредби, контролира, нека го погледне ликот на Василиј Велики. Тој не само што мора да контролира, претворајќи ги сите пет прсти од десната рака во показалци, туку мора и да складира секакви знаења, како што направи Василиј. Тој мора да го сака постот и книгите, а во самотија мора да црпи сила да се бори за Вистината меѓу мноштвото.
Ако некој проповеда во вистинско време и во погрешно време, како што заповедал апостол Павле, нека бега од безделни оброци и мрзливост на богатите, според ликот на Златоуст. На своето читање и проповедање нека додаде жестока богослужба на литургијата и обилната милостина по примерот на големиот отец и нека жртвува сè за неговите усни да станат усни на Словото.
Ако некој ја сака осаменоста, сака долги молитви и не сака да го оттргне умот од рајот заради земните работи, нека го погледне Григориј. Колку и да страдал, тој ја напуштил пустината и го окупирал амвонот ако тоа го бара Црквата. Своето го занемари заради заедничкото и отиде да дува во сребрените труби на проповедта за да паднат дебелите ѕидови на Ерихон.
Секој маж кој носи ленен ефод треба да има една работа, дури и во најскромна количина. Обновувањето на меморијата во врска со оваа вистина, можеби, е главното значење на заедничкото почитување на Василиј, Григориј и Јован од страна на Црквата.
HTML код за вметнување во веб-локација или блог:
 Александра НикифороваЗа историјата на почитувањето на тројцата светци и потеклото на нивниот празник
На 30 јануари (12 февруари, нов стил) Православната Црква го празнува споменот на светите вселенски учители и светители Василиј Велики, Григориј Богослов и Јован Златоуст. Во Грција, уште од времето на турското владеење, ова е Ден на образованието и просветителството, празник на сите наставници и студенти, особено се слави на универзитетите. Во Русија, во матичните цркви на теолошките училишта и универзитети на овој ден, според традицијата, се изведува необична низа - многу молитви и пеења се пеат на грчки јазик.
|
На 30 јануари (12 февруари, нов стил) Православната Црква го празнува споменот на светите вселенски учители и светители Василиј Велики, Григориј Богослов и Јован Златоуст. Во Грција, уште од времето на турското владеење, ова е Ден на образованието и просветителството, празник на сите наставници и студенти, особено се слави на универзитетите. Во Русија, во матичните цркви на теолошките училишта и универзитети на овој ден, според традицијата, се изведува необична низа - многу молитви и пеења се пеат на грчки јазик.
Тројцата светци живееле во IV-V век, на раскрсницата на две култури - џинови, античка и византиска, и стоеле во центарот на големата идеолошка трансформација што се случила низ целата Римска империја. Тие беа сведоци на одлучувачкиот момент за судбината на христијанството во IV век, судирот на паганските и христијанските традиции и доаѓањето на новата ера која ја заврши духовната потрага на доцноантичкото општество. Стариот свет се прероди во немир и борба. Последователното објавување на голем број декрети за религиозна толеранција (311, 325), забраната за жртви (341), затворањето на паганските храмови и забраната за смртна болка и конфискацијата на имотот за да ги посетите (353) беа немоќни во лицето на она што веднаш зад црковната ограда, започна стариот пагански живот, паганските храмови сè уште беа во функција, поучуваа паганските учители. Паганството инертно талкаше низ империјата, иако како жив труп, чие распаѓање започна кога од него се повлече потпорната рака на државата (381). Паганскиот поет Палас напишал: „Ако сме живи, тогаш самиот живот е мртов“. Тоа беше ера на општо идеолошки неред и крајности, условена од потрагата по нов духовен идеал во источните мистични култови на орфиците, митраистите, калдејците, сибилистите, гностиците, во чистата шпекулативна неоплатонска филозофија, во религијата на хедонизмот - телесниот задоволство без граници - секој си го избра својот пат. Тоа беше ера на многу начини слична на модерната.Во толку тешко време, Тројцата светци мораа да ја проповедаат религијата на несебичност, подвиг и висок морал, да учествуваат во решавањето на прашањето за Света Троица и борбата против ересите од IV век, да го толкуваат Светото писмо и да направат огнени говори во спомен на мачениците и црковните празници, и активно се занимаваат со јавни активности, на чело на епископските седишта на Византиската империја. Православната црква до денес служи Литургија, чиешто јадро е анафората (евхаристискиот канон) составена од Јован Златоуст и Василиј Велики. Ги читаме молитвите што ги молеа Василиј Велики и Јован Златоуст за време на утринските и вечерните правила. Студентите и дипломираните студенти на класичниот оддел на Филолошкиот факултет на Универзитетот можат со радост во срцето да се сетат дека и Григориј Богослов и Василиј Велики едно време, исто така, добиле класично образование на Универзитетот во Атина и студирале античка литература и биле најдобри другари. Григориј на шега велеше: „Барајќи знаење, ја најдов среќата... го доживеав истото како Саул, кој, во потрага по магарињата на својот татко, се здоби со царство (грчки: basileivan). Сите тројца застанаа на потеклото на новата книжевна традиција и учествуваа во потрагата по нова поетска слика. Подоцнежните писатели често цртале слики од нивните дела. Така, стиховите од првиот ирмос од Рожденскиот канон на Козма Маиумски (VIII век) „Христос се роди, прослави. Христос од небото, скриј го. Христе на земјата, вознеси се. Пејте Му на Господа, цела земја...“, што звучи во црквите почнувајќи од подготвителниот период на Рожденскиот Пост за празникот, се позајмени од проповедта на Григориј Богослов за Водици. Прекарите на Тројцата Архиереи им даваат најточни лични дефиниции: Велики - величина на учител, просветител, теоретичар; Богослов (само тројца подвижници во целата христијанска историја ја добиле оваа титула - саканиот ученик Христов, свети евангелист Јован, свети Григориј и свети Симеон Нови, кои живееле во 11 век) - божествена инспирација на поетот. на тагата и страдањето и теолог на животот, а не догматик; Златоуст е златото на усните на подвижник и маченик, жесток и каустичен говорник, талентиран и брилијантен. Животот и делата на Тројцата светци помагаат да се разбере како се одвивала интеракцијата на античкото наследство со христијанската вера во главите на интелектуалната елита на римското општество, како биле поставени темелите за единството на верата и разумот, науката, и образованието, кое не противрече на вистинската побожност. Светците во никој случај не ја негираа световната култура, туку повикаа на проучување „како пчели“, кои не седат на сите цвеќиња подеднакво, а од оние што се нападнати не се обидуваат да одземат сè, туку земајќи она што е погодно за нивната работа, сè останато останува недопрено“ (Basily the Great. To младите мажи. За тоа како да се користат паганските списи).
Иако Тројцата светци живееле во IV век, нивниот заеднички празник почнал да се слави многу подоцна - дури од 11 век. Споменот на секој од нив претходно се славел посебно, но во 11 век се случила оваа приказна. Според наративот - синаксарионот, сместен во современата грчка и словенска служба Менајони на 30 јануари, за време на владеењето на византискиот император Алексеј Комненос, во 1084 година (според друга верзија 1092 година), избувнал спор во главниот град на Византиска империја - Константинопол за значењето на Тројцата Архиереи меѓу „најобразованите и највештите луѓе во елоквентноста“. Некои го ставаат Свети Василиј Велики, други Григориј Богослов, а други - Јован Златоуст. Тогаш овие архиереи му се јавија на Јован Мавропод, митрополитот Евхаитски, извонреден химнописец од тоа време (во ракописи се зачувани околу двесте негови канони на светци. пред Господа и нареди да го слават нивниот спомен во еден ден и да состават химни за заедничките следбеници. По видението, Мавропод составил служба за 30 јануари, бидејќи сите тројца останаа запаметени токму во овој месец: Василиј Велики - 1.01, Григориј Богослов - 25.01, пренесување на моштите на Јован Златоуст - 27.01. Приказната за составувачот на синаксарион е сомнителна кај некои научници. Не се појавува во други византиски извори; Згора на тоа, не е познато дали Мавропод бил жив за време на владеењето на Алексиј Комнин. Меѓутоа, овој настан веќе влезе во ризницата на црковното предание.
Тројца светци во византиските литературни извори
Тројцата светци биле најомилените и најпочитуваните архиереи во Византија. Од преживеаните извори, литературни, визуелни, литургиски, произлегува дека до 10-11 век веќе била формирана идејата за нив како единствена целина. Во „Чудата на св. Ѓорѓи“ раскажува за видението на Сараценецот за Христовото жртвување за време на Божествената Литургија во познатата црква Великомаченик. Џорџ во Ампелона. На обвинението на Сараценот за колење бебе, свештеникот одговорил дека дури и „големите и прекрасни отци, светила и учители на црквата, како што се светиот и голем Василиј, славниот Златоуст и Григориј богослов, не го виделе ова страшно и страшно. светата тајна“. Бугарскиот свештеник Козма Презвитер (X - почетокот на XI век) во своето „Слово за еретиците и поуките од божествените книги“ напишал: „Угледајте се на оние што одеа пред вас, според вашиот ред на светители, таткото на епископот. Се сеќавам на Григориј, на Василиј и на Џон. и така натаму. Нивната е истата тага и тага за луѓето што постоеле, кој и да го признае тоа“. За Јован Мавропод (XI век), Тројцата светци се многу посебна тема, на која се посветени „Пофалбите“, поетските епиграми и два канони за песна. Во следните векови, писателите и истакнатите црковни архиереи не се изморија да се сеќаваат на Тројцата светци: како што е Теодор Продром (12 век); Теодор Метохит, Никифор, цариградски патријарх, Герман, цариградски патријарх (XIII век); Филотеј, патријарх Цариградски, Матеј Камариот, Филотеј, епископ Селимврски, Николај Кавасила, Никифор Калист Ксантопулос (XIV век).
Тројца светители во литургиските книги: Менаион, Синаксарион, Типикон
Споменот на тројцата светци се слави во грчките литургиски книги од првата половина на 12 век. - на пример, во Повелбата на Цариградскиот манастир Пантократор (1136), основан од царот Јован II Комнин и неговата сопруга Ирина, се наведуваат правилата за осветлување на храмот на празникот „Свети Василиј, Богослов и Златоуст“. Во светот преживеале неколку десетици грчки ракописни Менајони од 12-14 век, кои ја содржат службата за Тројцата светци; некои од нив ја содржат и „Пофалбата“ на Мавропод. Синаксарионот се среќава само во два, кои датираат од 14 век.
Слики на тројцата светци
Сликите на тројцата светци се познати уште од 11 век. Еден од епиграмите на Мавропод ја опишува иконата на тројцата архиереи, претставена на одреден епископ Григориј. Друга икона на Тројцата светци се споменува во Повелбата на Константинополскиот манастир на Богородица Кехаритомени, основан од царицата Ирина Дукени во 12 век.
Првата преживеана слика на Тројцата светци е во Псалтирот, направен од писарот на манастирот Студијан во Константинопол, Теодор, во 1066 година, сега дел од колекцијата на Британскиот музеј. До втората половина на 11 век. се однесува на минијатура на Лекционерот (книга со библиски четива) од манастирот Дионисиј на Света Гора, во кој Тројцата светци водат мноштво светци. Во византиската храмска декорација има слики на Тројцата архиереи во ранг на архиереи во олтарната апсида од времето на византискиот император Константин Мономах (1042-1055): на пример, во црквата Софија Охридска (1040-1050) , во Палатинската капела во Палермо (1143-1154). Со ширењето на синаксарската легенда во XIV век. Појавата на уникатен иконографски заговор „Визијата на Јован Мавропод“ е поврзана со појавувањето на Јован Евхајт пред тројцата архиереи седнати на престоли во црквата Одигитриа, или Афендико, во Мистра (Пелопонез, Грција). чие сликарство датира од 1366 година.
Тројца светци на словенска почва
Во месецот зборови на јужнословенскиот т.е. Бугарските и српските евангелија го вклучуваат споменот на тројцата архиереи од почетокот на 14 век, а во староруските - од крајот на 14 век. „Пофалбите“ на Мавропод и службата со синаксарион паднале на јужнословенско тло во XIV век, а на руско тло на преминот од 14 до 15 век. Во исто време се појавија и првите слики - Псковската икона на Тројцата светци со св. Параскева (XV век). Во XIV-XV век. Има посветувања на храмови на Тројцата светци во Русија (на пример, првиот храм на Тројцата светци во Кулишки постоел од 1367 година со оваа посвета).
До потеклото на празникот
Епиграмите и каноните на Мавропод, посветени на тројцата архиереи, зборуваат за еднаквоста на архиереите меѓу себе, за нивната борба за триумф на црковните догми и за нивната реторичка дарба. Тројцата светци се слични на Света Троица и правилно поучуваат за Света Троица - „Во едната Троица внимателно го теологизирате нераѓањето на Отецот, раѓањето на Синот и едната процесија на Духот“. Тие ги уништуваат ересите - дрскоста на еретичките движења „се топи како восок пред лицето на оган“ на говорите на светителот. И во „Пофалбата“ и во каноните, Тројцата архиереи се претставени како еден вид догматско оружје на Православната црква; авторот ги нарекува нивните учења „третиот завет“. Апел до нивната Троична теологија, т.е. доктрината за Света Троица, може да се разгледа во контекст на расколот од 1054 година, одвојувањето на Западната (католичката) црква од Универзалната црква, чија една од иновациите беше Filioque („и од Синот“ - католички додаток на Символот на верата). Упатствата од каноните и „Пофалбите“ за зачувување на Црквата и запирање на еретичките движења на светителите, сеќавањето на нивните бројни „труди и болести“ што ги претрпеле за Црквата „борејќи се со Истокот и Западот“ т.е. може да се сфати како употреба на догматските списи на светителите во борбата против грешките на оние кои ги латинизираат и погрешно ги разбираат односите во Светата Троица. Клучот за решението, се чини, може да се најде во полемиката меѓу источната црква и западната, т.н. антилатинска полемика од 11 век. Авторите на антилатинските полемички трактати често го потврдуваат кажаното со цитати од овие Свети Отци; непочитувањето на Тројцата светци е едно од обвинувањата што се упатуваат против латинизаторите. Така, Михаил Керулариј, патријарх Цариградски, во своето писмо до Петар, патријарх Антиохиски, зборува за латинистите: „Светите и нашиот голем татко и учителот на Велики Василиј и богословот Григориј Јован Златоуст не се споредуваат со светителите. или прифатете ги нивните учења“. Во „Натпреварот со Латина“ од Сент Џорџ, Мет. Киев (1062-1079), во писмото на Никифор (1104-1121), митрополит г. Киевски, на Владимир Мономах, Латините исто така се обвинети за недостаток на почит кон Тројцата светци и непочитување на нивните црковни учења. Во „Приказната за Симеон од Суздал за Осмиот (Фирентински) Собор“, на кој беше потпишан Сојузот (обединувањето) на Католичката и Православната Црква во 1439 година, Свети Марко, Мет. Ефесецот, кој ја бранел православната позиција, авторот на Сказната со тројцата светци го споредува: „Да видете дека чесниот и свет митрополит Ефески Марко зборуваше со папата и со сите Латини, ќе плачевте. и се радував исто како и јас. Како што го гледате чесниот и свет Марко Ефески, како што пред него беа свети Јован Златоуст и Василиј Кесариски и Григориј Богослов, така и сега свети Марко е како нив“.
Така, ликот на тројцата архиереи, кој произлезе од длабочините на народното почитување, може конечно да се формира и официјално да се воведе во литургиската црковна година во дворските кругови на Константинопол во третата четвртина на XI век. како една од мерките за борба против латинизмот. Учењата на тројцата архиереи, нивните теолошки списи и самите тие, Црквата ги сметала како цврста основа на православната вера, неопходна во деновите на духовна колебање и неред. Пример за сопствената борба против современите ереси од IV век. стана актуелна во црковната ситуација од XI век. Затоа, беше воспоставен празник, беа составени канони, поетски епиграми, „Пофалба“ на Мавропод и се појавија првите слики. Можеби токму овој заговор стана дополнителна причина за воспоставување на празникот на тројцата архиереи во Византија за време на владеењето на Алексиј Комненос кон крајот на XI век, покрај она што е изложено во подоцнежната верзија на авторот. на синаксарионот (XIV век), со што се објаснува прекинот на споровите за реторичките заслуги на архиереите.
Григориј Богослов и Јован Златоуст
Историја на празникот
Собор на вселенските учители и светители
Василиј Велики,
Григориј Богослов
и Јован Златоуст
12 февруари (30 јануари по стар стил) Црквата празнува
спомен на светите вселенски учители и светители
Василиј Велики, Григориј Богослов и Јован Златоуст
Воспоставувањето на прославата на тројцата вселенски учители го реши долгиот спор меѓу жителите на Константинопол за тоа на кој од тројцата светци треба да му се даде предност. Секој од големите светци им се чинел на неговите следбеници како најголем, од што настанал црковниот раздор меѓу христијаните: едни се нарекувале Василијци, други - Грегоријани, други - Јоханити.
По Божја волја, во 1084 година тројца светци му се јавиле на митрополитот Евхаитски Јован и, изјавувајќи дека се еднакви пред Бога, им наредиле да престанат да се расправаат и да воспостават заеднички ден за славење на нивниот спомен. Владиката Јован веднаш ги помирил завојуваните страни и воспоставил нов празник на крајот на јануари - месецот во кој се празнува споменот на секој од тројцата светци (1 јануари - Василиј Велики; 25 јануари - Григориј Богослов и 27 јануари - Јован Златоуст).
За празникот составил и канони, тропари и пофалби.
Светците живееле во IV-V век - тоа било време на судир меѓу паганските и христијанските традиции. Веќе имаше декрети за затворање на паганските храмови и забрана на жртви, но веднаш зад оградата на Православната црква започна стариот живот: паганските храмови сè уште беа во функција, поучуваа пагански учители.
А во црквите светителите го објаснуваа учењето за Света Троица, се бореа против ересите, проповедаа саможртва и висок морал; активно се занимавале со општествени активности и раководеле со епископските одделенија на Византиската империја.
Тие беа сведоци на одлучувачкиот момент за судбината на христијанството во IV век, судирот на паганските и христијанските традиции и доаѓањето на новата ера која ја заврши духовната потрага на доцноантичкото општество. Стариот свет се прероди во немир и борба. Последователното објавување на голем број декрети за религиозна толеранција (311, 325), забраната за жртви (341), затворањето на паганските храмови и забраната за смртна болка и конфискацијата на имотот за да ги посетите (353) беа немоќни во лицето на она што веднаш зад црковната ограда, започна стариот пагански живот, паганските храмови сè уште беа во функција, поучуваа паганските учители. Паганството инертно талкаше низ империјата, иако како жив труп, чие распаѓање започна кога од него се повлече потпорната рака на државата (381). Паганскиот поет Палас напишал: „Ако сме живи, тогаш самиот живот е мртов“. Тоа беше ера на општо идеолошки неред и крајности, условена од потрагата по нов духовен идеал во источните мистични култови на орфиците, митраистите, калдејците, сибилистите, гностиците, во чистата шпекулативна неоплатонска филозофија, во религијата на хедонизмот - телесниот задоволство без граници - секој си го избра својот пат. Тоа беше ера на многу начини слична на модерната.
Сите тројца светци беа брилијантно образовани. Василиј Велики и Григориј Богослов, совладувајќи ги сите знаења достапни во нивните матични градови, го завршија своето образование во Атина, центарот на класичното образование. Овде светите пријатели знаеја два пата: едниот водел до храмот Божји, другиот до училиштето. Ова пријателство траеше во текот на мојот живот. Јован Златоуст учел кај најдобриот реторичар од либанската ера; тој студирал теологија кај Диодор, подоцна познатиот епископ Тарсовски, и епископот Мелетиј. За сите тројца важат зборови од животот на св. Василиј: ја проучуваше секоја наука до толку совршенство, како никогаш да не студирал ништо друго.
Животите и делата на тројцата светци помагаат да се разбере како се одвивала интеракцијата на античкото наследство со христијанската вера во главите на интелектуалната елита на римското општество, како се поставени темелите за единството на верата и разумот, науката, и образованието, кое не противрече на вистинската побожност. Светците не ја негираа световната култура, туку повикаа на нејзино проучување „како пчелите кои не седат на сите цвеќиња подеднакво, а од оние што се нападнати не се обидуваат да одземат сè, туку земајќи го она што е погодно за нивната работа, останатото го оставаат недопрено.“ (Basily the Great. На млади луѓе. За тоа како да се користат паганските списи).
Од универзитет до пустина
Василиј, враќајќи се во Цезареја, извесно време предавал реторика, но набрзо тргнал на патот на подвижничкиот живот. Презеде патување во Египет, Сирија и Палестина, кај големите христијански подвижници. Враќајќи се во Кападокија, решил да ги имитира. Откако им го подели имотот на сиромашните, свети Василиј ги собра монасите околу себе во конак и со своите писма го привлече во пустината својот пријател Григориј Богослов. Живееле во строга апстиненција, работејќи напорно и трудољубиво проучувајќи го Светото Писмо според упатствата на најстарите толкувачи. Василиј Велики, на барање на монасите, во тоа време составил збирка на учења за монашкиот живот.
По Крштевањето, Јован Златоуст почнал да се препушта на подвижнички подвизи, прво дома, а потоа во пустината. По смртта на неговата мајка, тој го прифатил монаштвото, кое го нарекол „вистинска филозофија“. Две години светителот почитувал целосна тишина, наоѓајќи се во затскриена пештера. Во текот на четирите години поминати во пустината, тој ги напиша делата „Против оние што земаат оружје против оние што бараат монаштво“ и „Споредба на моќта, богатството и предностите на кралот со вистинската и христијанска филозофија на монашкиот живот“.
Од пустината - да му служи на светот
Сите тројца светители биле ракоположени прво за читатели, а потоа за ѓакони и презвитери. Василиј Велики ја напушти пустината во деновите кога се рашири лажното учење на Ариј за да се бори против оваа ерес.
Григориј Богослов бил повикан од пустината од неговиот татко, кој веќе бил епископ и бидејќи имал потреба од помошник, го ракоположил за презвитер. Во меѓувреме, неговиот пријател, Василиј Велики, веќе го постигнал високиот архиепископски чин. Григориј се оддалечил од епископијата, но по извесно време, по договор на неговиот татко и Василиј Велики, сепак бил ракоположен.
Свети Јован Златоуст добил чин презвитер во 386 година. Нему му била дадена одговорност да го проповеда Божјото Слово. Дванаесет години светителот проповедаше во црквата пред мноштво народ. За својот редок дар на божествено вдахновени зборови, од стадото го добил името Златоуст. Во 397 година, по смртта на Архиепископот Нектариј, Свети Јован Златоуст бил поставен во Константинополската столица.
Од царскиот град - во егзил
Непристрасноста на моралот на главниот град, особено на царскиот двор, најде непристрасен обвинувач во лицето на Јован Златоуст. Царицата Евдоксија негувала гнев кон архипастирот. За прв пат, архиерејски собор, исто така со право осуден од Јован, го сменил и го осудил на егзекуција, која била заменета со егзил. Кралицата го повикала назад, исплашена од земјотресот.
Врската не го смени светецот. Кога на хиподромот била поставена сребрена статуа на царицата, Јован ја проповедал познатата проповед, која започнала со зборовите: „Иродијада повторно беснее, повторно огорчена, повторно танцува, повторно ја бара главата на Јован на послужавник“. Советот повторно се состана во главниот град, кој го обвини Џон за неовластено окупирање на говорницата по неговото осудување. Два месеци подоцна, на 10 јуни 404 година, Јован отиде во егзил. Откако бил отстранет од главниот град, пожарот ја претворил зградата на Сенатот во пепел, следеле разорни варварски напади, а во октомври 404 година Евдоксија умрела. Дури и незнабошците видоа во овие настани Небесна казна за неправедната осуда на светителот Божји. Јован беше испратен во Кукуз, во Мала Ерменија. Оттука продолжил опсежна кореспонденција со пријателите. Неговите непријатели не го заборавија и инсистираа на егзил во далечниот Пициус, на кавкаскиот брег на Црното Море. Но, Јован умре на пат таму во Комана на 14 септември 407 година со зборовите на усните: „Слава на Бога за сè“. Книжевното наследство на Златоуст е речиси целосно зачувано; вклучува трактати, писма и проповеди.
Тројца светци - Василиј Велики,
Григориј Богослов и Јован Златоуст
|
Собор на тројцата големи вселенски учители Василиј Велики, Григориј Богослов За време на владеењето на верниот и христољубив цар Алексеј Комнен, кој ја презеде царската власт по Никифор Ботанијат, во Цариград дошло до голем спор за овие тројца светци меѓу највештите учители на мудроста во елоквентноста. Некои го поставија Василиј Велики над другите светци, нарекувајќи го највозвишена личност, бидејќи ги надмина сите со зборови и дела, и во него видоа човек не многу понизок од ангелите, силен по карактер, кој не лесно простува гревови и туѓ. на сè земно; Божествениот Јован Златоуст беше ставен под него, бидејќи има различни особини од наведените: тој беше склон да ги помилува грешниците и набрзо им дозволи да се покаат. Други, напротив, го воздигнаа божествениот Златоуст како човек најмилосрден, разбирајќи ја слабоста на човековата природа и како елоквентен водач, поучувајќи ги сите на покајание со своите многубројни медени говори; Затоа го почитувале над Василиј Велики и Григориј Богослов. Други, конечно, се залагаа за свети Григориј Богослов, тврдејќи дека со уверливоста на неговиот говор, вешто толкување на Светото писмо и елеганцијата во конструирањето на својот говор, тој ги надмина сите најславни претставници на хеленската мудрост, и оние кои претходно живееле и оние современиците со него. Така, некои ја воздигнаа славата на свети Григориј, а други ја деградираа неговата важност. Од тоа произлезе несогласување меѓу многумина, некои се нарекуваа Јоанити, други Василијци, а други Грегоријани. Мажите највешти во елоквентност и мудрост се расправаа за овие имиња. |
|
Се вчитува...
