2 (14).06.1823, стр. Мелехово, област Великолукски, провинција Псков, - 01.25 (02.6).1900 година, Париз
критичар, публицист, филозоф, социолог, поет. Револуционерен популист. Син на земјопоседник, пензиониран полковник, кој припаѓал на старо благородничко семејство; мајката Гандвиг е од русифицирано шведско семејство. Дома се стекнал со добро образование (француски и германски знаев уште од детството). Студирал во Артилериското училиште во Санкт Петербург (1837-1842); По завршувањето на класата офицер (1844), по препорака на академик М.В. Остроградски, тој бил оставен во училиштето како учител по математички науки. Полковник (1858), професор на Артилериската академија.
Во 1856 година, тој му испрати на Херцен своите песни, од кои две - „Пророштво“, „До рускиот народ“, осудувајќи го Николај I, беа објавени во збирката „Гласови од Русија“ (1857 година. Книга IV). Промовирани социјалистички идеи во Енциклопедискиот речник составен од руски научници и писатели (1861-1863), уреден од него (од вториот том - во целост), доведени до буквата „Е“ и забранети, во списанието „Странски гласник“ ( 1864-1866), каде што го водеше одделот „Странски живот“. Тој го потпиша протестот на писателите од Санкт Петербург против апсењето на М.Л. Во 1862 година се приклучил на подземната организација „Земја и слобода“. Тој се зближил со Чернишевски непосредно пред неговото апсење. Од 1862 година го следи. е воспоставен надзор од III одделение.
На 25 април 1866 година, непосредно по обидот за атентат на Д.В. Каракозов врз Александар II, Лавров беше уапсен, обвинет за „штетен начин на размислување“, врски со политички криминалци итн., отпуштен од служба и со пресуда на воениот суд (јануари 1867 г. ) прогонет во провинцијата Вологда, каде што живеел од 1867 до 1870 година (Тотма, Вологда, Кадников). Во 1868-1869 година во весникот „Неделја“ ги објавува, под псевдонимот П. Миртов, „Историски писма“ (оддел, преработено издание, 1870 г.), што стана манифест на револуционерниот популизам.
Во февруари 1870 година, со помош на Г.А.Лопатин, побегнал од Кадников преку Санкт Петербург во Париз. Тој повеќе не беше во својата татковина. Неговиот речиси 30-годишен живот во странство (од 1877 година - речиси постојано во Париз) беше исполнет со револуционерна активност. Тој е член на Првата интернационала, учесник во Париската комуна од 1871 година, испратен од неа во Лондон за да организира меѓународна помош (што беше причина за средбата со К. Маркс и Ф. Енгелс), шефот на руската политичка емиграција. Како Херцен, Лавров. беше неуморен издавач на револуционерна литература: го објави и уредуваше „непериодичниот преглед“ „Напред!“ и весникот со истото име, го уредуваше списанието „Билтен на народната волја“ заедно со Л.А. Врз основа на збирките на „Напред!“, се појави и книгоиздателство со исто име, кое објави 16 наслови книги и брошури од 1873 до 1877 година, вклучувајќи ги „Писма без адреса“ и „Пролог“ од Чернишевски, „Приказна на Мудрата Наумовна“ и „Од огнот Да во огнот!“ С.М. Кравчински.
Тој остро ги осуди активностите на С.Г.Нечаев, го критикуваше анархизмот на М.А.Бакунин и конспиративната тактика на П.Н.Ткачев. Во програмата објавена во првата збирка „Напред!“, на прво место беше ставена позицијата дека „преструктуирањето на руското општество мора да се изврши не само заради доброто на народот, не само за народот, туку и преку луѓето.
Дела: Избрани оп. за општествено-политички теми во осум тома: Ред. I-IV / Воведна статија и генерален уредник И.А.Теодорович; Коментар, библиогр. и биогр. есеи од И.С.Книжни-Ветров. М., 1934-1935; Филозофија и социологија. Омилен Прод.: Во 2 тома / Комп. и забелешка. И.С.Книжни-Ветрова; Воведна статија И.С.Книжни-Ветрова и А.Ф.Окулов. М., 1965; Скици за западната литература / Ед. А. Гисети, П. Витјазева; Воведна статија А. Гисети. стр., 1923; Песни / Демократски поети од 1870-1880-тите. Л., 1968 година.
Лит.: Преписка на К. Маркс и Ф. Енгелс со руски политички фигури. 2-ри изд. М., 1951; Плеханов Г.В. Резиме на говорот на денот на погребот на П.Л. Лавров / Книжевното наследство на Плеханов. М., 1934. Саб. 1; "Напред!" Саб. Уметност, посветена на споменот на П.Л. Лавров / Ед. П. Витјазева. стр., 1920; П.Л. Лавров. Статии, спомени, материјали. Петербург, 1922. Саб. IV; Володин А.И., Итенберг Б.С. Лавров. М., 1981; Антонов В.Ф. Револуционерна креативност на П.Л. Лавров. Саратов, 1984 година; Коновалов В.Н. Книжевна критика на популизмот. Казан, 1978. P.69-82; Лукин В.Н. П.Л. Лавров како естетичар и литературен критичар. Саратов, 1979 година; Буданова Н.Ф. Романот на И.С. Тургенев „Нов“ и револуционерниот популизам од 1870-тите. Л., 1983; Мисљаков В.А. Салтиков-Шчедрин и популистичката демократија. Л., 1984. П.55-99; Итенберг Б.С. П.Л. Лавров во руското револуционерно движење. М., 1988 година.
Лавров, Пјотр Лаврович (1823–1900), руски социолог, публицист, теоретичар на популизмот.
Во 1842 година дипломирал на артилериското училиште Михајловски.
Од 1842 година - професор по математика на Воената академија во Санкт Петербург.
Во 1866 година Лавров бил уапсен поради учество во револуционерни активности. Во 1870 година побегнал во странство, учествувал во работата на Интернационалата, во Париската комуна. Од 1873 година го издаваше списанието „Напред“ и беше истакната личност во меѓународното социјалистичко движење. Лавров почина во Париз на 25 јануари (6 февруари) 1900 година.
Формирањето на филозофските ставови на Лавров било под влијание на идеите на Л. Фојербах, О. Конт, Г. Спенсер, а подоцна и на К. Маркс. Во неговите дела од филозофска природа (Механичка теорија на светот, 1859; Практична филозофија на Хегел, 1859; Есеи за практична филозофија, 1861) владее духот на „позитивната филозофија“: одлучувачката важност на научното знаење е потврдена, различни форми на метафизиката се силно критикувани. Лавров, исто така, го критикуваше „вулгарниот материјализам“ на германските натуралисти (К. Бухнер, Л. Вохт итн.), гледајќи во него, сепак, не толку вулгаризација на материјалистичката филозофија, туку една од нејзините најконзистентни историски форми. Материјализмот, со својата доктрина за една супстанција независна од свеста, за него беше само една од опциите за метафизичка вера. Предметот на филозофијата, според Лавров, е „целата личност“ и затоа може да биде само „филозофска антропологија“. Само преку една личност, разбирајќи го неговото историско и индивидуално искуство, може да се дојде до вистинско научно, филозофско разбирање на надворешната реалност.
Гледајќи ја како тема на целата личност, самата филозофија мора да има единство, кое може да биде од исклучителна важност не само во сферата на знаењето, туку и на полето на животот и творештвото. „Филозофијата во знаењето е конструкција на сите информации во кохерентен систем, разбирање на сите нешта како едно, единство во разбирањето. Филозофијата во креативноста е воведување на разбирање на светот и животот во креативна активност, олицетворение на разбраното единство на сите нешта во слика, во хармонична форма, единство на мислата и дејствувањето. Учењето на Лавров за целата личност и целата филозофија содржи етичка ориентација што е карактеристична за руската мисла воопшто. За да се избегнат „метафизичките илузии“, епистемологијата се заснова на принципот на скептицизам („процесот на свеста сам по себе не овозможува да се одлучи дали самиот тој е резултат на вистинското битие или дали вистинското битие е негов производ“ ), Лавров направи суштински исклучок само за една област – етиката. „Отсуството на скептичен принцип во изградбата на практичната филозофија“, тврди тој, „и дава посебна сила и независност од метафизичките теории“.
Личноста која дејствува во историјата се препознава себеси како слободна личност и токму таа „свест за слобода“ станува, според Лавров, извор на морални односи во општеството. „Јас излегувам од фактот на свеста за слободата, фактот на свеста за идеалите и врз основа на овие факти градам кохерентен систем на морални процеси. Иако „свеста за слободата“ не ја докажува реалноста на слободната волја, таа (оваа свест) и моралните идеали формирани врз основа на неа се апсолутно неопходни за историскиот напредок. Настојувајќи да ги реализира идеалите, човекот се создава себеси како индивидуа. На крајот на краиштата, сè зависи од самиот себе, бидејќи нема вродени морални квалитети. „Човекот е вроден само со желба за задоволство, а меѓу задоволствата развиениот човек го развива во себе задоволството од моралниот живот...“
Во социолошкиот концепт на Лавров, вистинските историски личности се „развиени, критички размислувачки поединци“ - прогресивни и револуционерни претставници на образованиот слој на општеството. Овие личности ги одредуваат критериумите за напредок, целите и идеалите на општествениот развој. Овој пристап води кон препознавање на одлучувачката улога на субјективниот принцип во историјата. За Лавров, во социологијата функционира субјективниот метод: општествените промени се оригинални, единствени, тие се резултат на напорите на поединецот, а објективни научни методи не се применливи овде. Сонувајќи за социјалистичките трансформации во Русија, Лавров, како и другите водачи на популизмот, ги полагаше своите надежи во селската заедница, на „навлегувањето на принципите на колективниот труд и колективната сопственост во работните маси“, веруваше во постепеното вклучување на народот. во активниот општествен и политички живот, во „народна иницијатива“.
ЛАВРОВ, ПЕТЕР ЛАВРОВИЧ(1823–1900) – руски филозоф, социолог, публицист, теоретичар на револуционерниот популизам. Прекари - Арнолди, Доленги, Кедров, Миртов, Стоик, Столетов, вкупно околу 60.
Роден на 2 јуни 1823 година во селото Мелихово, област Великолутск. Провинцијата Псков во семејство на наследни благородници. Добивајќи домашно образование, тој влезе во артилериското училиште во Санкт Петербург, каде што се сметаше за најдобар ученик на М. Остроградски, академик по воени науки. По завршувањето на колеџот во 1842 година, тој останал кај него како учител, а потоа како наставник по математика. Во 1844–1846 година предавал математички предмети на воените институции во Санкт Петербург.
Револуциите од 1848-1849 година во европските земји станаа поттик за духовното созревање на Лавров. Под нивно влијание напишал голем број антивладини песни ( Пророштво, На рускиот народ), кои ги испратил во Лондон кај А.И.Херцен, кој веднаш ги објавил. Енциклопедиски образован, во 1852 година почнал да објавува статии за воена технологија, физичко-математички науки, природни науки, педагогија и филозофија. Живеел со литературна работа и предавајќи историја и странски јазици како домашен учител, откако го загубил наследството поради кавга со татко му (не бил задоволен од бракот со вдовица со две деца).
Од 1857 година соработувал во публикациите во Санкт Петербург „Домашни белешки“, „Библиотека за читање“, „Руска реч“. Неговите написи за контроверзни прашања од нашето време беа објавени во „Бел“ на Херцен, во кој Лавров пишуваше за потребата да се укине крепосништвото и да се подобри состојбата на селаните. .
Во 1858 година бил унапреден во полковник, академски степен професор и станал помошник уредник на Артилерискиот весник. Како дел од развојот на сопствената „практична филозофија“, чија основа беше, според неговите зборови, „антропологизмот“ како универзално филозофско сфаќање на светот, засновано на критика на религиозниот идеализам и фокусирано на човекот како дел од универзумот, беа објавени неговите написи: Хегелизам(1858), Есеи за прашања од практична филозофија: личност (1860), Три разговори за современото значење на филозофијата (1861).
Во 1861 година учествувал во уредувањето Енциклопедиски речник составен од руски научници и писатели; наскоро стана негов главен уредник. Зближувањето на Лавров со Н.Г. Чернишевски, Н.К. Михајловски и другите револуционерни демократи, вклучително и креаторите на првата организација „Земја и слобода“, датира од ова време.
Несогласувајќи се со идеолозите на Современник за филозофски прашања, Лавров учествуваше во акции организирани и спроведени од нив: тој зборуваше на студентски состанок во 1861 година, потпиша јавни протести против апсењето на популистот М. Л. Михаилов и против нацртот на универзитетската повелба , што им го одзеде правото на автономија на универзитетите. Во истата година, тој стана еден од организаторите и старешините на литературниот „Шаховски клуб“, кој стана центар на состаноците на либералната интелигенција.
Во 1862 година тој се зближи со Чернишевски и Н.В. Шелгунов, но не ги одобри нивните обиди да ги повикаат селаните на револуција („До секира!“), сметајќи дека е можно мирно да се постигне „хармонија на интересите на поединецот од владејачката класа. и интересите на мнозинството од подредената класа“, го покрена прашањето за спроведување на „законите на моралот“ во пракса.
Во 1864–1866 година бил неофицијален уредник на Странскиот гласник. Во април 1866 година, по обидот за атентат на Д.В. Каракозов врз Александар II, тој бил уапсен, во 1867 година бил протеран во Тотма, а потоа во градот Кадников, провинцијата Вологда.
Во 1868-1869 година, во списанието „Недела“ објавил едно од неговите најпознати дела - Историски писма, во кој го формулирал „субјективниот метод во социологијата“, кој, според современиците, станал „евангелие на социјално-револуционерната младина“. Тој ја прослави „човечката мисла како единствената активна сила што ја трансформира културата во цивилизација“.
Во февруари 1870 година, пријателите (меѓу кои беше и Г.А. Лопатин) му помогнаа да избега од егзил. Со семејството емигрирал во Париз, каде што бил примен за член на Антрополошкото друштво. Есента се приклучил на Меѓународното здружение на работници (Прва меѓународна), во 1871 година станал член на Париската комуна .
Во 1871 година, во име на комунарите, тој замина во Лондон, каде што се зближи со К. Маркс и Ф. Енгелс. Признавајќи го пролетаријатот како важна општествена сила, Лавров остана на мислењето дека селанството ја игра главната улога во развојот на Русија. Во 1873–1875 година ја објавил непериодичната публикација „Напред“, во 1875–1877 година - весник со исто име (објавен во Цирих и Лондон). Написите на Лавров за „вистинскиот светоглед против теолошкиот светоглед“, за „борбата на трудот против празното користење на благословите на животот“, за „еднаквоста против монополот“ укажуваат дека тој станал воспоставен социјален егалитарец, поддржувач на социјалната еднаквост.
Својата главна задача ја сметал за пропаганда на идеите за револуција кај селаните, затоа трендот близок до него во популизмот се нарекува, по В.И. Ленин, „пропаганда“. Тој споделуваше популистички ставови за селската заедница како основа на идниот општествен систем, инсистираше на приоритет на социјалните проблеми пред политичките и ја разви идејата за оригиналноста и уникатноста на историскиот пат на Русија. Зборувајќи против анархизмот, бунтот, револуционерниот авантуризам на М.А.Бакунин и конспиративната тактика на П.Н.Ткачев, Лавров верува дека „револуционерното насилство е можно до одреден минимум“. Во исто време, според неговото мислење, „преструктуирањето на руското општество мора да се изврши не само заради доброто на народот, не само за народот, туку и преку народот“.
Во 1878 година воспоставил контакт со полското и руското револуционерно подземје и бил иницијатор на групни состаноци на руската револуционерна емиграција, промовирајќи „практични акции на руските социјалисти во Русија“. Поврзан и со Black Redistribution и со Narodnaya Volya во 1879 година, тој го презеде застапувањето на последната во странство. Верувајќи дека социјалната револуција во Русија нема да дојде од градот, туку од селото, тој ги повика интелектуалците да обучуваат пропагандисти од народот, но и самиот беше склон да го препознае теророт како метод за борба против автократијата.
Во 1882 година, заедно со В.И. Засулич, тој го организираше „Црвениот крст на народната волја“, гледајќи во него „единствената револуционерна партија во Русија“. Тој беше протеран од властите од Париз, но се врати во овој град под друго име. Додека живеел таму, постојано објавувал во странски и руски списанија - „Отечественје записки“, „Дело“, „Знаење“, користејќи различни псевдоними.
Во 1883-1886 година бил уредник на „Билтенот на Народна Волја“ (заедно со Л.А. Тихомиров).
Одржувал лични односи и кореспонденција со многу руски и странски социјалисти од Франција, Полска, Германија, Србија, Хрватска, Чешка, Бугарија, Англија, скандинавските земји и САД. Заедно со Г.В. Плеханов, тој учествуваше во организацијата на популистичката „Руска социјал-револуционерна библиотека“.
Од 1889 година - делегат од Русија на Меѓународниот социјалистички конгрес во Париз, учесник во создавањето на „Социјалистичката библиотека“ на книжевната социјалистичка фондација Цирих. Истата година, тој присуствуваше на Парискиот конгрес на Втората интернационала, каде што направи извештај за развојот на социјалистичките идеи во Русија. Во него тој беше еден од првите што го посочи почетокот на масовната пролетерска борба во земјата.
Во 1892–1896 година учествувал во објавувањето Материјали за историјата на руското општествено револуционерно движење. Проучувајќи ја историјата на социјалистичкото учење, тој развил своја теорија за работничкиот социјализам, заснована на принципите на заедничка сопственост, универзален труд и автономна секуларна заедница. Тој ја забележа улогата на марксизмот во научниот социјализам, но беше скептичен за активностите на социјалдемократите во Русија и групата „Еманципација на трудот“ на Плеханов.
Откако го дефинираше својот светоглед како „антропологизам“, Лавров се сметаше себеси за наследник на светската социо-теориска мисла, почнувајќи од Протагора и античките скептици, а завршувајќи со О. Конт, Л. Подоцна бил под влијание на некои од идеите на Маркс.
Во неговите дела од филозофска природа ( Механичка теорија на светот, 1859; Хегеловата практична филозофија, 1859; Есеи за прашања од практична филозофија, 1861) владее духот на „позитивната филозофија“: одлучувачката важност на научното знаење е докажана, различните форми на метафизика се силно критикувани. Лавров, исто така, го критикуваше „вулгарниот материјализам“ на германските натуралисти (К. Бухнер, Л. Вохт итн.), гледајќи во него, сепак, не толку вулгаризација на материјалистичката филозофија, туку една од нејзините најконзистентни историски форми. Материјализмот, со својата доктрина за една супстанција независна од свеста, за него беше само една од опциите за метафизичка вера. Предметот на филозофијата, според Лавров, е „целата личност“ и затоа може да биде само „филозофска антропологија“. Само преку една личност, разбирајќи го неговото историско и индивидуално искуство, може да се дојде до вистинско научно, филозофско разбирање на надворешната реалност.
Гледајќи ја како тема на целата личност, самата филозофија мора да има единство, кое може да биде од исклучителна важност не само во сферата на знаењето, туку и на полето на животот и творештвото. „Филозофијата во знаењето е конструкција на сите информации во кохерентен систем, разбирање на сите нешта како едно, единство во разбирањето. Филозофијата во креативноста е воведување на разбирање на светот и животот во креативна активност, олицетворение на разбраното единство на сите нешта во слика, во хармонична форма, единство на мислата и дејствувањето. Учењето на Лавров за целата личност и целата филозофија содржи етичка ориентација што е карактеристична за руската мисла воопшто. За да се избегнат „метафизичките илузии“, епистемологијата се заснова на принципот на скептицизам („процесот на свеста сам по себе не овозможува да се одлучи дали самиот тој е резултат на вистинското битие или дали вистинското битие е негов производ“ ), Лавров направи суштински исклучок само за една област – етиката. „Отсуството на скептичен принцип во изградбата на практичната филозофија“, тврди тој, „и дава посебна сила и независност од метафизичките теории“.
Личноста која дејствува во историјата се препознава себеси како слободна личност и токму таа „свест за слобода“ станува, според Лавров, извор на морални односи во општеството. „Јас излегувам од фактот на свеста за слободата, фактот на свеста за идеалите и врз основа на овие факти градам кохерентен систем на морални процеси. Иако „свеста за слободата“ не ја докажува реалноста на слободната волја, таа (оваа свест) и моралните идеали формирани врз основа на неа се апсолутно неопходни за историскиот напредок. Настојувајќи да ги реализира идеалите, човекот се создава себеси како индивидуа. На крајот на краиштата, сè зависи од самиот себе, бидејќи нема вродени морални квалитети. „Човекот е вроден само со желба за задоволство, а меѓу задоволствата развиениот човек го развива во себе задоволството од моралниот живот...“
Во социолошкиот концепт на Лавров, вистинските историски личности се „развиени, критички размислувачки поединци“ - прогресивни и револуционерни претставници на образованиот слој на општеството. Овие личности ги одредуваат критериумите за напредок, целите и идеалите на општествениот развој. Овој пристап води кон препознавање на одлучувачката улога на субјективниот принцип во историјата. За Лавров, во социологијата функционира субјективниот метод: општествените промени се оригинални, единствени, тие се резултат на напорите на поединецот, а објективни научни методи не се применливи овде. Сонувајќи за социјалистичките трансформации во Русија, Лавров, како и другите водачи на популизмот, ги полагаше своите надежи во селската заедница, на „навлегувањето на принципите на колективниот труд и колективната сопственост во работните маси“, веруваше во постепеното вклучување на народот. во активниот општествен и политички живот, во „народна иницијатива“.
Лавров не беше епигон на европскиот позитивизам и материјализам. Неговите филозофски и социолошки погледи беа прилично независни и оригинални. Во центарот на неговиот светоглед секогаш постоеше одредена „личност со критичко размислување“, способна да стекне нови погледи и да поседува цврсто морално јадро. Тој ја сметаше напредната интелигенција - „мала група на поединци“ - мотор на општествениот напредок, но прилично нејасно ги замислуваше како стремеж „да ја реализира вистината и правдата во општествени форми“. Верувајќи дека само единството на интелигенцијата со народот може да создаде „морален социјализам“, тој напиша: „не сакаме насилната моќ да ја замени старата... Идниот систем на руското општество... мора да го претвори во дело потребите на мнозинството, кои тие самите ги препознаа и разбраа.“ Социјализмот, според неговото мислење, беше „неизбежен резултат на современиот процес на економскиот живот“ и повеќе од другите концепти на јавното добро, тој одговараше на моралниот идеал на човештвото. Но, „руралната заедница и артелските синдикати“ требаше да помогнат да се направи транзиција кон неа. Тој ја нарече Париската комуна модел на социјалистичка држава.
Контрадикторните ставови на Лавров станаа еден вид средна врска од материјализмот на Чернишевски до субјективизмот на Михајловски. „Лауризмот“ беше критикуван од Плеханов и Ленин. Но, редовите на следбениците на Лавров во Русија останаа многу тесно поврзани; Неговиот став често бил усвоен од социјалдемократите, кои се повлекувале од практичните активности и се занимавале со таканаречено „култивирање“ (пропаганда).
Во последните години од својот живот напишал голем број општи дела: Искуство од историјата на модерната мисла(започна во 1898 година и остана недовршена); Популисти пропагандисти 1873-1878 година(објавено е по неговата смрт во 1907 година). Оставени недовршени Предизвиците за разбирање на историјатаИ Историја на мислата со размислувања за револуцијата и моралот.
Лавров почина во Париз на 25 јануари (6 февруари) 1900 година; неговиот погреб на гробиштата Монпарнас беше придружен со поворка од осум илјади. На гробот зборуваа социјалисти од многу земји.
Собраните дела на Лавров беа објавени во 14 изданија во 1917-1920 година.
Во 1923 година, една улица во Санкт Петербург го добила неговото име.
Ирина Пушкарева, Лев Пушкарев.
Пјотр Лаврович Лавров (1823-1900) - истакнат руски филозоф, теоретичар на револуционерниот популизам. Роден во семејство на земјопоседник од Псков. Во 1842 година дипломирал на артилериското училиште во Санкт Петербург. Главни дела: „Хегелизам“ (1858), „Хегеловата практична филозофија“ (1859), „Што е антропологија“ (1860), „Есеи за практичната филозофија (личност)“ (1861), „Три дискурси за современото значење на филозофијата “ (1861). Самиот Лавров ја дефинира својата филозофија како „антрополошка гледна точка“. За Лавров, антропологијата на неговата филозофија се состоеше во тоа што тој ја повика човечката личност во единството на нејзините материјални и духовни принципи. На Лавров се гледа како на руски позитивист. Навистина, тој прифати многу од позитивизмот на Конт, Спенсер и другите, но во исто време се обидуваше да го протолкува позитивизмот на свој начин, критикувајќи го вториот за избегнување на решенија за практични прашања. Лавров се обиде да создаде свој систем на филозофијата, која за него се состои од три дела: филозофија во знаење (филозофија на природата), филозофија во креативност (филозофија на духот), филозофија во животот (филозофија на историјата). Филозофијата во знаењето се заснова на емпириска реалност, таа се занимава со групирање на поединечни конкретни факти и откривање на врски и повторливост во природата. Филозофијата во креативноста се занимава со креативна имагинација и олицетворение на концептот на светот во слика. Третата фаза ја формира филозофијата во животот, која се занимава со развојот на највисоките морални идеали кои мора да се применат во пракса. „Филозофијата во знаењето“, напиша Лавров, „е градење на сите информации во кохерентен систем, разбирање на сите нешта како едно, единство во разбирањето. Филозофијата во креативноста е воведување на разбирање на светот и животот во креативна активност. , олицетворение на разбраното единство на сите нешта во слика, во хармонична форма, единство на мислата и формата.Филозофијата во животот е разбирање на секојдневната активност, воведување на разбирање на се што постои како едно во нашата активност, олицетворение на разбраното единство на сè што постои во практичен идеал, единството на мислата и делувањето“ [Филозофија и социологија. T. 1. P. 571]. Со овој концепт Лавров се обиде да создаде нова филозофија, која е синтеза на знаење, креативност и активност. Во овој случај, тоа би дејствувало како врска помеѓу теоријата и практичниот живот. Во „Историски писма“ Лавров ги изнесува своите ставови за важните концепти како што се историјата, напредокот, цивилизацијата, државата, националноста итн. Тој ја нагласува фундаменталната разлика што постои меѓу природата и општеството. За него, во природата доминира шема на феномени кои се повторуваат. Во историјата, во општеството, постои развој, напредок, чија оценка може да даде само историчар, тој ја одредува насоката на развојот во општеството. Лавров напиша: „Човек свесно или несвесно го применува моралниот развој на целата историја на човештвото што тој самиот го постигнал... Секој субјективно ја суди историјата, според своето гледиште за моралните идеали, а не може да суди поинаку“ [Избор. оп. T. 1. P. 190]. Само „моралниот идеал на историчарот е единствената светлина способна да и даде перспектива на историјата во нејзината целост и во нејзините детали“ [Ibid. Стр. 391]. Затоа, според Лавров, напредокот во историјата зависи од растот на свесниот, рационален фактор во животот на општеството, а тоа пак зависи од „развојот на поединецот во физичка, ментална и морална смисла, олицетворение на вистината и правда во општествени форми“ [Ibid. Стр. 199]. Само „мислата е единствениот агент што ѝ дава човечко достоинство на јавната култура“ [П. 244]. Но, бидејќи мислата е реална „само кај поединецот“ [С. 245], тогаш главната движечка сила на историјата се критички размислувачките поединци. По бегството од егзил во Санкт Петербург, а потоа патувањето во странство, Ливров почнал да го издава списанието и весникот „Напред“, на чии страници ги искажувал своите ставови за општествениот развој. Тој формулираше посебен вид руски револуционерен популизам, чија главна карактеристика беше дека револуцијата треба внимателно да се подготви. Тој се спротивстави и на анархистичкиот (Бакунин) и на конспиративниот (Ткачев) трендови во популизмот. Тој веруваше дека револуцијата не треба да се избрзува и да се предизвикува вештачки. Желбата да се направи револуција вештачки, според него, не може да се оправда во „очите на некој кој знае колку силно секој општествен пресврт паѓа токму врз најсиромашното мнозинство, кое прави значителни жртви“ [Т. 3. Стр. 34]. Тој се спротивстави на конспиративниот пристап кон револуцијата и го сметаше за застарено мислењето дека „револуционерните идеи развиени од мала група на поразвиено малцинство можат да му се наметнат на народот, дека социјалистичките револуционери, откако ја соборија централната власт со успешен импулс, можат да ја преземат нејзината Поставете и воведете нов систем преку законодавство, во корист на неподготвените маси.Не сакаме нова насилна моќ да ја замени старата, без оглед на изворот на новата моќ. Идниот систем на руското општество... мора да ги преточи во акција потребите на мнозинството, кои тие самите ги препознаваат и разбираат“ [Исто. стр. 31]. Лавров тргна од позицијата дека револуционерните постапки на луѓето треба да се засноваат на етички принципи Тој напишал: „Луѓето кои тврдат дека целта ги оправдува средствата треба секогаш да бидат свесни за ограничувањето на нивното владеење со многу едноставна вистина: освен оние средства што ја поткопуваат самата цел“ [Ibid. стр. 2б].
, Франција
Пјотр Лаврович Лавров(псевдоними Миртов,Арнолдии сл.; 2 јуни, Мелехово, провинција Псков - 25 јануари [6 февруари], Париз, Франција) - руски социолог, филозоф, публицист и револуционер, историчар. Еден од идеолозите на популизмот.
Биографија
Лавров, без да ги прекине врските со револуционерното движење (тој уредувал „Материјали за историјата на руското општествено револуционерно движење“), последните години од својот живот ги посветил на пишување теоретски дела за историјата на човечката мисла: „Задачи за разбирање на историјата“ и „Најважните моменти во историјата на мислата“. Неговото наследство, кое не е целосно идентификувано (познати се 825 дела, 711 букви; откриени се околу 60 псевдоними), вклучува написи во рускиот правен печат, политички песни, вклучително и добро познатата „Нова песна“ (текстот беше објавено во весникот „Напред!“, 1875 година, бр. 12 од 1 јули), кој подоцна го доби името „Работничка Марселеза“ („Да се одречеме од стариот свет...“), што А. А. Блок го нарече меѓу „најмногу. гадни песни, вкоренети во руското срце... не можеш да го скинеш освен со крв...“ .
Лавров почина во Париз; погребан на гробиштата Монпарнас. Неговите последни зборови: „Повикувам... живејте добро. Завршува... мојот живот заврши“.
Филозофските ставови на Лавров
Во неговите филозофски ставови, Лавров беше еклектик кој се обиде да ги спои системите на Хегел, Фојербах, Ф. Ланге, Конт, Спенсер, Прудон, Чернишевски, Бакунин и Маркс во едно учење. Главна карактеристика на неговиот мозаичен светоглед беше позитивистичкиот агностицизам. Од гледна точка на официјалната советска филозофија, популистите, претставени од Лавров, направија чекор назад од Чернишевски - од материјализам кон позитивизам.
Како историчар и социолог, Лавров беше идеалист и субјективист. Тој го оцени процесот на историскиот развој од гледна точка на субјективно избраниот морален идеал. Историјата на крајот се прави со волјата на образованото и морално малцинство („индивидуи кои критички размислуваат“). Затоа, првата задача на револуционерните водачи е да развијат морален идеал, кон чија имплементација треба да се стремат во нивните практични активности. Лавров ја даде следната формулација на својот идеал: „Развој на поединецот во физичка, ментална и морална смисла, олицетворение на вистината и правдата во општествени форми“. ] .
Морализаторската и академската природа на општествено-политичката програма на Лавров го направи лидер на десното крило на руските револуционери во 1870-тите, што доведе до создавање на голем број групи негови следбеници, на пример, Башенцев. Последователниот револуционерен подем доведе до брзо губење на популарноста на Лавров и транзиција на хегемонијата во револуционерното движење кон бакунизам. Повикувајќи на единство на сите социјалистички трендови, Лавров се обиде да вклучи елементи на марксизмот во својот систем. И покрај ова, социјализмот на Лавров беше типично популистички по природа (доктрина за посебни патеки за развој на Русија, селанството како носител на социјалистичкиот идеал итн.). Сепак, поврзаноста на Лавристите со меѓународното работничко движење, нивното големо внимание на работата меѓу урбаните работници доведе до фактот дека лавризмот одигра одредена улога во обуката на персоналот за првите социјалдемократски кругови во Русија.
Став кон уметноста
Во однос на уметноста, Лавров првично (во 1850-1860-тите) ја зазеде позицијата на чиста уметност. Во 1870-1880-тите, Лавров почна да ја вреднува уметноста од гледна точка на усогласеноста на нејзината содржина со идеалите на револуционерната интелигенција (напис „Двајца старци“, 1872 година - за В. Хуго и Ј. Мишелет - итн.) , без да престанеме да зборуваме за „форми на хармонија“. Реакционерната уметност од него е препознаена не само како штетна, туку и како без естетска вредност. Лавров беше еден од првите што ја проучуваше револуционерната и трудовата поезија (статии „Лирика од триесеттите и четириесеттите“ - за Хервег, Еб. Елиот (Англиски) et al., 1877).
Во 1890-тите, Лавров ја зазеде гледната точка на негирање на уметноста како независна надградба: единствената задача што, според него, ќе остане за уметноста е „декорирање на животот и научните потреби“. Оваа динамика на ставовите на Лавров за литературата се почувствува во написите посветени на феномените на западноевропската литература (покрај споменатите статии - „Ласинговиот Лаокун“, 1860 година, „Михлет и неговата „вештерка““, 1863 година, „Г. Карлајл “, 1881, „Лонгфелоу“ и „Шекспир во наше време“, 1882 година), кои исто така се од интерес што го откриваат книжевно-критичкиот метод на Лавров. Обвинувајќи го писателот за „недостаток на страсно и живо учество во интересите и прашањата на нашето време“ (напис на Лонгфелоу), Лавров главно се засноваше на работата на такви автори со општествено наклонетост како В. Хуго, Г. Хервег, В. Витман и другите, со оглед на тоа што не се без социјална и политичка острина.
Лавров беше благородник кој го напушти класот и отиде на страната на селанството. Благородното минато внесе необични ноти во популистичката идеологија на Лавров - теоријата за плаќање на долгот кон народот за привилегираната положба на себе и на своите предци.
Се вчитува...
