На 14 април 2013 година, во 4-та недела од Великиот пост, свети Јован Климак, Неговата Светост Патријарх Московски и на цела Русија Кирил отслужи Литургија во Богородичен манастир во Москва. На крајот од богослужбата Неговата Светост со беседа им се обрати на верниците.
Ваши Високопреосвештенства и благодати! Почесен квиз за мајка! Драги татковци, браќа и сестри!
Срдечно ве поздравувам сите и ви ја честитам четвртата недела од Великиот пост, посветена на споменот на свети Јован Климак. Се радувам што на денешен ден отслуживме Божествена Литургија во Богородичниот светопигијален манастир во градот Москва, а за време на оваа Литургија имаше две осветувања - како епископ и како свештеник.
Евангелското четиво, кое треба да се чита за време на Литургијата во четвртата недела од Великиот пост, содржи приказна за исцелувањето на еден демон (Марко 9:17-31). Од една страна, приказната е радосна бидејќи сè завршува со исцелување. Но, од друга страна, приказната е драматична - за тоа како еден татко, несреќен татко, тажен, за својот син страдал од страшна болест - опседнување од зол дух - дошол кај Спасителот со молба за исцелување.
Од Евангелието се знае дека најпрво тој го упатил ова барање до своите ученици, бидејќи во тоа време Спасителот не бил меѓу нив. Тој беше на Тавор со Петар, Јаков и Јован, додека сите останати останаа долу. И тогаш еден жител на Галилеја им пријде со молба да го излечи неговиот син, кој боледуваше од тешка болест. Духот на злобата го напушти, удираше во камењата и со телото и со главата, изгуби свест, врескаше, навистина полуде, тој беше, на нашиот современ јазик, личност неспособна за живот во општеството, за комуникација со други. Се разбира, срцето на таткото крвареше и тој се сврте кон учениците - токму на оние на кои Господ, упатувајќи ги да проповедаат, им даде моќ да истераат демони (види Мт. 10,8). Но, учениците не можеа да го истераат демонот, а потоа, како последна надеж, таткото се свртува кон Господа и Спасителот кога слезе од Тавор и Му вели: „Твоите ученици не можеа да го направат тоа - те молам , исцели го мојот син“. И Господ поставува само еден услов - да веруваме дека може да го направи тоа. Кога несреќниот татко вели: „Верувам, Господи, помогни ми на неверството“, тоа значи дека тоа неверие, донекаде, сепак останало во вдлабнатините на душата. Сигурно му било тешко на таткото да замисли дека неговиот син ќе биде излечен додека да трепнеш. Но, тој го моли Господ да му помогне да го надмине неверството, а потоа Господ го исцелува несреќниот човек.
Оставени сами со апостолите и одговарајќи на прашањето зошто не можеле да го излечат демонот, Господ не ги прекорува поради тоа што немале доволно вера. Но, апостолите добија моќ да истеруваат демони! Веројатно, откако се соочиле со опседнат млад човек, тие се плашеле од злата сила што толку целосно доминирала со личноста, над природата на несреќниот човек и некаде во длабочините на нивните души помислиле: „Па, како дали можеме да го излечиме ова?“ Можеби тие рекоа нешто, но ништо не се случи. Затоа Господ вели, свртувајќи се кон учениците: „Овој род, односно ѓаволскиот род, се истерува само со молитва и пост“. Веројатно поради овие зборови го читаме ова Евангелие во четвртата недела од Великиот пост.
Што е демонско опседнување? Во екстремната форма што е претставена во евангелската нарација, ова е, се разбира, целосна, неограничена доминација на темната моќ над духовната и физичката природа на човекот. Мислите, чувствата и движењата се во рацете на оваа сила, која по својата природа, немајќи способност да направи добро, не носи само штета, туку го втурнува животот во целосен кошмар. Строго кажано, ова повеќе не е човечки живот. Во него нема ништо човечко, туку само болка, страдање, тага, гнев, бидејќи злиот дух доминира над човекот. Се разбира, ова е екстремна форма на демонско опседнување, но моќта на злото е навистина способна да изврши вистинско влијание врз луѓето.
Секогаш кога ние, подлегнувајќи на искушението, намерно правиме грев, донекаде стануваме опседнати. Дел од нашата волја, нашиот ум и нашите чувства се окупирани од зла сила до тој степен што дури и нашите религиозни верувања, нашата вера, нашето познавање на Светото писмо не нè спречуваат да направиме грев - гревот владее со нас.
За среќа, често следи покајание. Човек се кае пред Господа за своите мисли и постапки, па дури и во самиот момент кога ќе направи грев, во длабочините на својата душа сфаќа дека постапува според волјата на ѓаволот, дека ја нарушува волјата на Бог. Затоа, нашите привремени демони - и сите го поминале и минуваат низ она за што зборуваме сега - се заменуваат со присуството на Божјата благодат, која ни е дадена преку нашето покајание, преку свесноста за нашите гревови, преку прифаќањето. на Светите Христови Тајни.
Но, привременото демонско опседнување може да го прошири својот простор во душата на една личност. Ако направиме грев еднаш, потоа втор, трет, петти, десетти пат, ако се навикнеме на грев, ако најдеме некои објаснувања, вклучително и псевдотеолошки, за нашите падови и нашите гревови, тогаш просторот на демонското опседнување во нашата душа се проширува. И ако човек премине одредена граница, кога во неговото срце има повеќе зло отколку добро, тогаш тој е веќе опседнат, моќта на злото доминира над него. Оваа карактеристика е губење на способноста да се разликува доброто од злото и гревот од вистината Божја. Кога тоа се случува во животот на поединецот, тоа значи дека вагата се навртела кон злото и преминала одредена рамнотежа. И, ако не се случи чудо Божјо, оваа вага се забрзува надолу во бездната, и човекот станува плен на темната моќ - тогаш има малку што може да го спаси.
Значи мора да постои способност да се прави разлика помеѓу доброто и злото. Како се реализира оваа способност во нашите животи? Преку гласот на нашата совест. Но, често се случува да ја затишиме совеста - со нашите емоции, со создавањето на одредена слика на непријател во личноста на нашиот ближен, со нашето оправдување на невистините. Со смирување и убедување дека нашите постапки се исправни, ги мешаме концептите на доброто и злото. Ако не застанете навреме, не сфаќате, не се покаете, не се молите на Бога за милост, не ги прифаќате Светите Христови Тајни, тогаш овој пад може да биде неповратен.
Но, сè што е вистина за човекот важи и за човечкото општество. А ерата што ја доживуваме се разликува од сите претходни по тоа што конфузијата на доброто и злото, целосниот заборав, незнаењето, негирањето на Божјиот закон - на ниво на светоглед, верувања и постапки на секој човек - денес не само што стануваат можни. , но често оправдано, вклучително и законодавно, како што гледаме во голем број земји во светот, кога гревот, изгорен со оган и сулфур над градовите Содом и Гомор, сега е прогласен за правото на луѓето и, згора на тоа, е заштитен со закон.
Ако човек ја изгуби способноста да го разликува доброто од злото, ако гласот на неговата совест спие, ако постојано го оправдува извршувањето на гревот, тој станува не само делумно опседнат - тој станува жртва на мрачната моќ. Понекогаш тоа всушност води до ужасни манифестации, како што се напади, кога само искусен психијатар може да разликува физичка болест на мозокот и нервниот систем од влијанието на темната сила. И понекогаш ова влијание на мрачната сила и поробувањето на човекот од неа не е придружено со никакво насилство или лудост: човекот може да биде паметен, привлечен, весел, духовит, надворешно привлечен и успешен - а во исто време и опседнат.
Денеска го славиме споменот на светиот преподобен Јован Климак, кој пишувајќи „Лествица“ на сите ни даде неколку лекции - вклучително и надминување на нашето делумно опседнување од демон. Тој нè учи како да ги победиме нашите пороци, кои се манифестација на грешниот, односно ѓаволскиот принцип во човекот. Оваа голема мудрост влезе во традицијата на нашата Црква, а многу луѓе - и монаси и мирјани - се спасуваат читајќи ги прекрасните зборови на Синајскиот игумен.
Но, ова не се само зборови. И самиот Јован Климак, и неговите браќа, и безброј монаси и монахињи и народот Божји, ги примениле овие зборови во својот живот. Денеска ја славиме 100-годишнината од упокојувањето на свети Варсануфиј Оптински, голем старец одделен од нас со три генерации наши претходници. Тој е толку близок со нас, неговото сеќавање е толку живо во нашиот побожен народ, особено во Ермитаж во Оптина. Откако ги избрка сите демони од своето тело и душа, овој пречесен светец всушност го отелотвори во својот живот она што го поучуваше свети Јован Климак. И кога човек ќе се ослободи од гравитацијата на злата сила, тој ја чувствува радоста на Божјото присуство, бидејќи колку помалку зло, толку повеќе добрина во срцето, а заедно со добрината - радост, духовен мир, како што го нарекуваме едноставниот збор “. среќа“.
Денешната недела, читањето на Евангелието, споменот на подвижничките подвизи на свети Јован Климак и подвизите на свети Варсануфиј Оптински нека нè зајакнат сите во невидливата битка што се случува во човечкото срце. Амин.
Почитуван Олег,
Мудреците во расправата Бава Мециа (83) го толкуваат стихот во книгата Техилим (104, 20): „Ти шириш темнина и доаѓа ноќта“ - „ова е нашиот свет, кој е како ноќ“.
Рамчал (Рабин Моше Хаим Лузато) во неговата позната книга Месилат Јешарим(3 дел) пишува: „И сфатете колку е прекрасна оваа изрека за оние кои длабоко ја разбираат. На крајот на краиштата, темнината на ноќта го мами човечкото око на два начина: или го затемнува за воопшто да не го види она што е пред него, или го мами така што столб му се чини како човек, и човек столб. Исто така, материјалноста и материјалноста на овој свет е темнината на ноќта за погледот на умот, кој го мами на два начина: прво, не дозволува да гледа пречки на патиштата на овој свет, а има и будали. кои газат самоуверено, и паѓаат и умираат пред да можат да се плашат... И второ - а втората измама е полоша од првата - го искривува видот така што злото се чини дека е добро, а доброто е зло, и поради ова, луѓето стануваат посилни во своите лоши дела и не ги напуштаат. [Во првиот случај] тие едноставно не гледаат зло, [во вториот] „гледаат“ силни докази за „вистината“ на нивните лажни ставови и заклучоци, а тоа е големо зло што ги обвива и води до смрт. ”
Затоа што Јецер ха-ра(„лоша желба“) го заслепува човекот, размислувањето каде е вистинскиот пат, а каде погрешниот, од една страна е многу важна работа, а од друга, многу тешко. Речиси е невозможно човек во моментот на извршување на некоја акција да разбере дали оваа акција е добра или лоша - затоа што во овој момент тој нема ниту време, ниту душевен мир потребни за такви размислувања.
Секој што сака да се заштити од грешки, треба да го следи советот на Рамчал (ibid.), кој пишува: „Човек треба - во секое време и во посебно одредено време на осаменост - да размисли кој пат е вистинит според Законот. од Тора, по кој пат треба да оди. И тогаш размислете за вашите постапки - дали одговараат на овој пат или не. Со тоа, тој лесно може да се исчисти од секое зло и да ги исправи своите патишта“.
Се разбира, следењето на овој совет не е лесно. Но, ова е единствениот начин за некој што сака да го следи правиот пат; нема, и не може да има, никаков едноставен алгоритам.
Иако не постои едноставна формула со која некој може точно да ги оцени своите постапки, Vilna Gaon сепак ни дава некаков вид „индикација“.
Во својот коментар на книгата Рут, тој пишува (1:18): „Кој има можност да направи мицва и сака да види дали тоа не доаѓа од зла желба, нека провери како се однесуваат органите на неговото тело. за време на изведбата на мицвата. Ако во тоа време тие се движат пргаво и разиграно, очигледно, работата се случува по совет на зла желба. Зашто, како може органите на телото - тешки, создадени од прашина, чија природа е да ги следат нивните телесни похоти, да тонат што пониско, како што треба прашината - да почнат да дејствуваат доброволно? Ова не е ништо повеќе од совет на зла желба која сака подоцна да ја преземе власта над нив. И ако внатрешната желба на човекот е да се приближи до својот Творец со мицвот, органите на неговото тело ќе бидат тешки и мрзливи. Тогаш е јасно дека тоа одговара на природата: злата желба влијае на органите на телото, сакајќи да ги спречи да вршат мицва“.
Прашањето за доброто и злото е еден од вечните проблеми што ги мачи умовите на филозофите уште од античко време. Всушност, зборуваме за моралниот и етичкиот избор на патот на секоја свесна индивидуа.
Преку таквата поделба на категории, настанува процесот на разбирање на светот. Резултатот на познанието е Знаењето, кое на човекот му дава можност да избере. Поверојатно не е ни можност, туку неопходност. На крајот на краиштата, што и да се каже, невозможно е да се избегне избор. Па дури и одлуката да не се преземе ништо е исто така избор.
Избор помеѓу доброто и злото
Вреди да се одделат концептите на етички и морален избор. Етички избор е избор на совеста помеѓу доброто и злото. Морален избор е пренесување на нечиј избор во јавноста. И двете од овие категории се природни за животот во општеството, што вклучува делумно прилагодување на нечии норми.
Доброто и злото се избор помеѓу уништување и создавање, помеѓу вистината и лагата. Се чини дека сè е јасно: вистината е добра, а лагата е зло. Но, мора да признаете дека сè не станува толку јасно ако зборуваме за деструктивна вистина или за лага за доброто. Што од ова е позитивно, а кое деструктивно, може да се утврди само со текот на времето. Исходот ќе зависи од последиците и извлечените заклучоци.
Затоа, при изборот помеѓу лагата и вистината, преземаме одговорност и за последиците од нашиот избор. На крајот, единственото нешто што го добиваме е искуството од кое може да се извлече мудрост. Добивањето мудрост е алхемиска трансформација на оловото во злато, достигнување со свеста на највисокото ниво на еволуција. Затоа, секое искуство е потенцијално позитивно како можност да се научи нешто за развој на сопствената суштина.
Двојноста на концептите „добро“ и „зло“
Во нашите глави, ние го делиме единствениот свет на парови на двојности - црно и бело, добро и зло, светлина и темнина. Со делење на целината на детали, сакаме-не сакаме да го формираме нашиот личен однос кон нив. Почнуваме да го сакаме белото повеќе од темното, светлото повеќе од темнината. Така забораваме дека светлината е темнина ако не се рефлектира од ништо. И дека сенка фрла сè од кое може да се рефлектира светлината.
Со спознавањето на двојностите, ние престануваме да бидеме објективни и затоа прашањето за доброто и злото е вечна потрага по вистината. Секој поглед на светот е уникатен колку што е единствен и човечкиот живот. Затоа, може да се дадат бесконечен број на дефиниции за концептите на доброто и злото.
Персонификација на „доброто“ и „злото“ во митовите
Симболот на доброто и злото во сликата на два спротивни принципи се враќа во античко време. Во зороастризмот тоа се Ахура-Мазда и Ангра-Мајњу, кај Словените - Белобог и Чернобог, во египетската традиција - Озирис и Сет. Секој од овие парови е одраз на единството и борбата на спротивностите на активното и пасивното, позитивното и негативното, светлината и темнината, уништувајќи и создавајќи. Единството на спротивностите подразбира дека нема уништување без создавање и невозможно е да се создаде нешто без да се уништи нешто.
Персонификација на доброто и злото. Озирис и Сет, Ахура-Мазда и Ангра Мајњу, Белобог и Чернобог.
За законот на кармата
Доброто и злото се условни и релативни концепти. Тие постојат само за оние кои не ја гледаат причината за феноменот. Гледањето на причината води до свесност за моделот на она што се случува. И наместо пресуди за доброто и злото доаѓа разбирање на нивната единствена суштина.
Проценката на личноста е секогаш субјективна. А објективната причина за настаните што се случуваат лежи во Универзалниот закон на кармата. Законот на кармата вели дека секој настан што ни се случува е природен и е последица на претходниот. И начинот на кој реагираме на овој настан формира нова причина за настани кои сè уште не се случиле.
„Секоја причина има ефект, секој ефект има своја причина“
Херметички принцип
Секој настан е природен, сè има свои причини. Сè е поради нешто и сè е за нешто. Затоа, вреди да се запамети дека најнепријатните настани во нашите животи не се ништо повеќе од лекција од Универзумот, која ни е потребна токму овде и сега.
Што е зло?
Сликајте ја сликата. Мајката, посакувајќи му брзо закрепнување на своето дете, го принудува да пие горчлив лек. На детето тоа не му се допаѓа, плаче и вреска, се обидува да го исфрли шишето со непријатната смеса од рацете на мајка си. Детето смета дека постапката на мајка му е зло, но само затоа што не разбира каква алтернатива може да го чека.
Доброто и злото можат да ги променат местата во зависност од тоа од која страна гледате на проблемот. Се случува цената да си го спасиш животот да биде промашување авион или отпуштање од работа. Колку ситуации не гледаме кои не штитат од најлошото?
Она што го сметаме за проблем може да испадне дека е спасение. Па дури и непријателот може да обезбеди добра услуга во стекнувањето вредно искуство, кое еден ден во иднина ќе ве заштити од погрешен чекор.
"Кој си ти? „Дел од таа моќ што прави добро без број, посакувајќи зло за секого“.
Гете „Фауст“
Сергеј Худиев
Еднаш прочитав еден атеистички демотиватор: „Потребна ли е религијата за да се разликува доброто од злото? Зарем не е доволна обичната човечка емпатија?“ Овој аргумент доста често го гледам во една или друга форма, и вреди да се размисли.
Емпатијата во овој случај е едноставно научно име за сочувство. Нормалните луѓе имаат тенденција да сочувствуваат со неволјите на своите соседи, да им помогнат или барем да се воздржат од нанесување штета, воопшто, зборувајќи на религиозен јазик, покажуваат љубов кон својот ближен. Зарем ова едноставно човечко искуство не е доволно?
Па, тука има најмалку три проблеми. Релативно помала е дека емпатијата и моралот не се иста работа. Емпатијата е за она што го доживувате (или не го доживувате). Моралот е да го правите она што треба, целосно без оглед на вашите искуства.
Јас, на пример, сум должен да се воздржувам од кражба, целосно без разлика дали сопственикот ми буди сочувство или не. Можеби е распуштен барчук кој е навикнат да фрла пари наоколу, и воопшто крајно одвратен тип кој не ми предизвикува ништо друго освен непријателство и иритација. Но, не можам да му го извадам паричникот - тоа е невозможно, и тоа е тоа, целосно без оглед на тоа како тој ме прави да се чувствувам.
Државата, како огромен безличен механизам, генерално е неспособна да предизвика емпатија - но не можете да крадете ни од државата.
Уште полошо, нашата емпатија е многу селективна. Ова е неизбежно - не можеме да одговориме на тагата на сите луѓе на ист начин, особено кога Интернетот и социјалните мрежи ќе урнат врз нас струи од човечки катастрофи.
Ние лесно сочувствуваме со луѓето на чие место лесно можеме да се ставиме, оние во кои гледаме „еден од нас“, но несреќите на странците многу помалку нè допираат. За време на онлајн дебатите за политиката, можете да видите како жртвите на злосторствата на другата страна предизвикуваат најинтензивна емпатија - додека жртвите на злосторствата на пријателите и сојузниците остануваат незабележани. Згора на тоа, емпатијата активно се користи за поттикнување омраза и агресија, што од нешто неодобрено се претвора во добро, па дури и свето - на крајот на краиштата, мора да се убијат непријателите од длабоко и искрено сочувство за нивните жртви.
Емпатијата кон „пријателите“ е генерално еден од моќните катализатори за омраза кон странци. „Во битка, во битка за вашиот народ! - како што извикуваа балканските националисти при последниот масакр во овој регион. Емпатијата, од друга страна, може целосно да ја исклучи вашата способност да разликувате добро од погрешно.
Исто така, треба да се забележи дека емпатијата е споредна во однос на нашите постапки. Лав Толстој во приказната „После балот“ ја има следната фраза: „Никола им направив многу зло на Полјаците, па мораше да биде сигурен дека сите Полјаци се измеќари“. Кога се однесуваме неправедно со некого, имаме тенденција да се чувствуваме лути кон него - затоа што треба да бидеме сигурни дека сме во право. Кога, напротив, се однесуваме праведно и љубезно со другите, имаме тенденција да чувствуваме сочувство за нив. Не е волјата која ги следи емоциите, туку, напротив, емоциите што ја следат волјата.
Ова, се разбира, не значи дека емпатијата е лоша. Емпатијата може да ни помогне да дејствуваме морално, обезбедувајќи емоционална поддршка за морално правилните одлуки. Но, тоа не е доволно. Тоа може да ја зајакне вашата желба да ја држите заповедта „не кради“ затоа што можете да се ставите на местото на жртвата на кражба. Но, пред тоа, мора да имате доволно добра волја кон оваа личност - и кон заповедта.
Луѓето размислуваат многу поинаку
Вториот - и позначаен - проблем со оваа теза е стандардната претпоставка што ја прави. Тој тргнува од фактот дека, прво, доброто и злото постојат и, второ, човек може и треба да прави разлика меѓу нив.
Но, во универзумот без Бог, не постои објективно добро и зло, како и објективна должност да се прави разлика меѓу нив. Како што рекол познатиот атеист Ричард Докинс: „Нема добро или зло, нема цел, нема дизајн, ништо во универзумот освен слепа и безмилосна рамнодушност“. Во свет без Бог, сите наши морални верувања се едноставно резултат на социобиолошката еволуција.
Во оваа слика на светот, совеста е, како што соодветно забележа големиот германски мислител Фридрих Ниче, „гласот на стадото“; тоа не е морален компас кој укажува, иако несовршено, на вистинскиот морален пол, туку едноставно бара да се зачукува. во нашите глави од општеството. Не постои „вистински морален столб“ во свет без Бог.
Да, мајка ти и тато те научија да не крадеш. И уште од детството му се бушело во главата на еден хинду дека не треба да јаде говедско месо. А на некого му било кажано дека ако девојката е осомничена за блуд, нејзините машки роднини да ја убијат за да го тргнат срамот од семејството.
Ако барањата на другите општества ви изгледаат глупави или навредливи, тогаш каква причина имате сериозно да ги сфаќате вашите барања?
На крајот на краиштата, во универзумот без Бог генерално е невозможно да се постави прашањето „кој е во право“, бидејќи во него нема морални судии освен луѓето, а луѓето размислуваат многу поинаку.
И емпатијата во таквата слика на светот не прави разлика помеѓу добро и зло - затоа што нема што да се разликува.
Што сакаат да кажат американските атеисти?
Третиот проблем е поврзан со искуството кое не е очигледно за секого, но стои зад овој демотиватор. Факт е дека е преведено - нашите атеисти доброволно преведуваат од англиски, но американските атеисти се соочени со еден специфичен проблем. Ним им се верува и се осомничени за личен неморал.
Како по правило, тоа е неосновано - типичниот американски атеист е богат, образован, добро адаптиран бел маж - што веќе е забележано од приврзаниците на политичката коректност, барајќи повеќе претставници на малцинствата да бидат унапредени на водечки позиции во атеистичкото движење .
Но, вака или онака, ова е обично просперитетен граѓанин што го почитува законот кој не краде паричници.
Американските атеисти сакаат да нагласат дека можат да бидат добри граѓани и добри соседи и без верба во Бога. И ова е точно - и кај нас нема потреба да се нагласува ова.
Се разбира, атеист може да биде морална личност, одобрена според стандардите на неговото општество. Но, ова нè враќа на прашањето - има ли друга исправност освен исправноста на општеството?
Кој е тука?
Советскиот безбедносен офицер, кој пука против сили и шпиони заради светла иднина, или јапонски камиказе, кој тргнува на самоубиствен лет заради Јапонија и царот, може да предизвика искрено одобрување и восхит кај нивните другари. Но, надвор од нивните заедници, веројатно нема да бидат одобрени.
Или земете модерен пример - познатиот мислител Питер Сингер верува дека бебињата (вклучувајќи ги и здравите) можат да бидат убиени бидејќи сè уште немаат автономија, рационалност и самосвест. Во исто време, поддржувачите на Сингер го сметаат за човек со исклучително голема емпатија - тој е строг вегетаријанец и борец за правата на животните, длабоко депресивен од суровите услови на фармите за свињи.
Многу други (вклучувајќи ги и атеистите) не го делат неговото мислење. Кој е тука? Не само што ова е прашање на кое не може да се одговори во атеистички универзум, туку не може ни да се постави.
Фото: Y. Kostygov / Expo.Pravoslavie.ru
Значаен разговор за доброто и злото, и како го препознаваме доброто и злото - преку емпатија или на друг начин, емпатија комбинирана со нешто друго - е возможен само откако ќе сфатиме дека има и добро, и зло, и цел и дизајн, дека таа е некако не се рамнодушни кон нашето однесување.
И ова ќе значи недвосмислено религиозно гледиште - и ќе треба само да размислуваме за тоа како се манифестирала натприродната добрина во нашиот свет.
Неколку видови на морал. Враќање на интегритетот на законите
Во оваа статија сакам да ја истакнам темата за разлика помеѓу Доброто и Злото, како и моралот, што е тоа, како влијае на сите сфери на животот, вклучувајќи го и квалитетот на нашите правни закони. За почеток, размислувањата на познатите луѓе на оваа тема:
„Генерално, нема ништо поважно во општеството од моралните принципи на кои се заснова. Ништо. Се друго е споредно“. Рускиот претседател В. Путин. Селигер-2012 година
„Најдобрите и најтрајните промени се оние кои доаѓаат од само подобрување на моралот, без насилни политички пресврти, страшни за човештвото...“ Пушкин А.С. „Руска колиба“
„Моралната смисла, како и талентот, не се дава на секого. Мислите, како и дејствијата, се делат на криминални и оние кои не подлежат на никаква одговорност... Да се бара благодат или морална цел од сите литературни дела би било...
0 0
Доброто и злото во односите. Како да се разликува доброто од злото?
Доброто и злото се неразделни
Во човечките односи, доброто и злото се како страни на едно парче хартија, како две ипостаси на односите: живеат САМО заедно.
Да ги разделите значи да ги изгубите или да родите чудовиште: добро во најчистата форма, за кое велат дека им е поплочен патот до пеколот (со добра намера). Или апсолутно зло - кога со топката повеќе не владее човек, туку ѕвер на кој сè човечко му е туѓо.
Зошто доброто и злото се неразделни? А, законот е еден: НИШТО на овој свет не постои во неговата чиста форма, како извесна апсолутна за себе: зашто само присуството на промените, развојот, движењето во простор-времето го обезбедува постоењето.
И тоа е невозможно без присуството во самата ствар или појава на два антагонизми, кои постојано судирајќи се еден со друг (борејќи се, борејќи се) и ги манифестираат во една или друга форма (својства).
Освен тоа,...
0 0
Доброто и злото не се само филозофски категории, туку и витални. Секој ден ги користиме изразите „добра личност“, „лоша намера“, „добро дело“ или „лош карактер“.
Доброто и злото се дијаметрално спротивни поими, антоними. Но, во исто време, тие не можат да постојат еден без друг, како денот и ноќта.
Доброто е нешто креативно, светло, искрено, кое дава радост и мир. Добрите дела и мисли носат среќа не само на другите луѓе, туку и на самиот извор на добрина. Љубезната личност зрачи со позитивна енергија која буквално ги привлекува оние околу него. Добрината е некомпатибилна со лаги, предавство и лукавство. Нема двојни стандарди и не се стреми кон подметнување. Доброто дело или мисла доаѓа од длабочините на душата, без однапред да се пресметаат никакви придобивки и последици.
Злото е секогаш уништување, колапс, негативност. Човекот не секогаш го сфаќа ова, но злото го уништува, пред сè, самиот носител, неговата душа. Злобните луѓе можат да имаат и силна енергија, но...
0 0
...Сега не се ни сеќавам каде првпат ја прочитав фразата „Ако ќе се бориме, тогаш за добро, а не против зло“. Мислам дека Луле Вилма… „Која е разликата? , си помислив во тој момент. И беше закачено...
...Енергијата му се дава на човекот за создавање, инаку не би бил „по образ и подобие“. Колку повеќе човекот создава, толку повеќе енергија му се дава. Штом човек почнува да уништува, енергијата почнува да се одзема... Од оваа гледна точка, повикот на комунистите „Ќе го уништиме целиот свет на насилството до темел, а потоа...“ беше првично. погрешно. Енергијата за „изградба на нов свет“ беше потрошена за уништување на стариот...
Секоја причина што предизвикува наше незадоволство е одличен повик за акција. Зарем не ви се допаѓа да бидете чувар затоа што дворот ви е валкан? Одлично, излезете надвор, земете метла и започнете ја вашата одмазда. Со овој чин ќе ја шокирате канцеларијата за домување, ќе го засрамите чуварот, ќе поработите на вашето чувство за самобитност и најважно, ќе го направите дворот почист. Ако не сакате сами да го метете дворот, ангажирајте ...
0 0
Почитуван Олег,
Мудреците во расправата Бава Мециа (83) го толкуваат стихот во книгата Техилим (104, 20): „Ти шириш темнина и доаѓа ноќта“ - „ова е нашиот свет, кој е како ноќ“.
Рамчалот (Рабинот Моше Хаим Лузато) во својата позната книга Масилат Јешарим (3 дел) пишува: „И сфатете колку е прекрасна оваа изрека за оние кои длабоко ја разбираат. На крајот на краиштата, темнината на ноќта го мами човечкото око на два начина: или го затемнува за воопшто да не го види она што е пред него, или го мами така што столб му се чини како човек, и човек столб. Исто така, материјалноста и материјалноста на овој свет е темнината на ноќта за погледот на умот, кој го мами на два начина: прво, не дозволува да гледа пречки на патиштата на овој свет, а има и будали. кои газат самоуверено, и паѓаат и умираат пред да можат да се плашат... И второ - а втората измама е полоша од првата - го искривува видот така што злото се чини дека е добро, а доброто е зло, и поради ова, луѓето стануваат посилни во нивното зло...
0 0
КАКО ДА РАЗЛИЧИМЕ ДОБРОТО ОД ЗЛО?
Една единствена човечка карактеристика е човечката способност да размислува за тоа што треба да правиме, а што не. Ако гладно куче забележи парче месо на масата, веројатно нема да размислува дали да го јаде или не. Сепак, едно лице, за разлика од животните, може да ја оцени својата одлука од морална гледна точка. Што прави секој поединец во овој или оној случај ќе зависи од тоа според кои етички принципи живее.
Долго време, етичките принципи според кои живееја луѓето беа генерално диктирани од религијата. Божјата реч, Библијата, била почитувана во многу земји. Сепак, се повеќе луѓе ширум светот ги гледаат верските норми како непрактични, а библискиот морал за застарен. Што го одредува животот на луѓето денес? Влијанието кое првично припаѓаше на религијата сега припаѓа на нерелигиозната мудрост. Наместо да се свртат кон религиозни извори за водство, многумина тоа го бараат од секуларните ...
0 0
„Свиња под дабот“ Крилов.
Свиња под древниот даб
Јадев моето полнење желади до ситост;
Јадев, спиев под него;
Потоа, откако ги расчисти очите, таа стана
И таа почна да ги поткопува корените на дабот со својата муцка.
„На крајот на краиштата, ова му штети на дрвото“,
Равен и кажува од Дубу, -
Ако ги изложите корените, може да се исуши“.
„Нека се исуши“, вели прасето, „
Воопшто не ми пречи,
Гледам мала корист во тоа;
Дури и да го немаше засекогаш, воопшто немаше да жалам за тоа;
Само да има желади: ме дебелеат“.
„Неблагодарно!“, ѝ рече Оук овде, „
Секогаш кога можевте да ја кренете муцката нагоре,
Требаше да видите
Зошто ми растат овие желади?
Заслепен е и неукиот
Ги кара науката и учењето
И сите научни трудови,
Без чувство дека ги пробува нивните плодови.
Мислам дека нема да допре до некои луѓе......
0 0
Овие размислувања произлегоа откако ги прочитав делата на учесниците на натпреварот Прави добро за другите, на кој решив да учествувам. Посебно ме трогна едно дело наречено Прави добро низ целата земја...потребно ли е?, каде што авторот зборува за неговото навидум прилично тешко детство. Ако добро разбрав, авторката сè уште е загрижена за сето „добро“ што им го правеше на луѓето во текот на животот, добивајќи за возврат целосна неблагодарност. Написот изгледа како крик од срце и прекор за луѓето. Но, моето прашање до авторот може да звучи неочекувано: „Од каде ја добивте идејата дека сте направиле добро?
Има еден многу добар филм со Кевин Спејси, „Планета Ка Пакс“ (топло препорачувам да го погледнат на сите што сè уште не го гледале!), каде главниот лик, вонземјанин кој пристигнал на Земјата со цел да дознае повеќе за тоа, раскажува психијатарот од психијатриската клиника каде природно заврши :) дека на неговата планета нема судење или казна за злосторства. А изненадениот психотерапевт прашува:...
0 0
Беседа на Неговата Светост Патријарх Московски и на цела Русија Кирил за 4-тата недела од Великиот пост, Свети Јован Климакус во Богородичен манастир Рождество во Москва.
Ваши Високопреосвештенства и благодати! Почесен квиз за мајка! Драги татковци, браќа и сестри!
Срдечно ве поздравувам сите и ви ја честитам четвртата недела од Великиот пост, посветена на споменот на свети Јован Климак. Се радувам што на денешен ден отслуживме Божествена Литургија во Богородичниот светопигијален манастир во градот Москва, а за време на оваа Литургија имаше две осветувања - како епископ и како свештеник.
Евангелското четиво, кое треба да се чита за време на Литургијата во четвртата недела од Великиот пост, содржи приказна за исцелувањето на еден демон (Марко 9:17-31). Од една страна, приказната е радосна бидејќи сè завршува со исцелување. Но, од друга страна, приказната е драматична - за тоа како татко, несреќен татко, скршено срце, бидејќи ...
0 0
10
Постојат два критериуми за добро и зло.
1) Законот на гревот во телото го гледа злото за ближниот како добро за себе, а како одмазда за него - зло за себе.
2) Божјиот закон гледа добро за себе во правењето добро на ближниот, а во одмаздата за гревот - поучување на мирниот плод на праведноста.
Телото понекогаш го разбира и ова и она, но првото има приоритет. Зошто? Првиот е енергетски поповолен, и покрај проблемите со совеста. Нели затоа, според Божјиот закон, тој што украл мора да врати четирипати повеќе со својот труд, а оној што разгалил девојка „еднакратно“ да се ожени со неа, односно да го носи товарот на нејзиниот дневен одржување и трпение цел живот. И
Броеви 14:34 Според бројот на четириесет дена во кои ја пребарувавте земјата, ќе ја носите казната за вашите гревови четириесет години, една година за еден ден, за да знаете [што значи] да бидете напуштени од Мене. .
Ќе се согласите дека е полесно да не се исполни волјата Божја, дури и кога Бог ги открива придобивките од Неговиот благослов пред очите; затоа казната е многу поголема. За да не е секојдневие и месото да не ...
0 0
11
Колку имиња имате?
- Не повеќе отколку што ви треба за да живеете слободно.
На 20 ноември 2004 година, беше објавена новата креација на Хајао Мијазаки, еден од најпознатите и најпочитуваните режисери во историјата на анимацијата - целосниот аниме филм Howl's Moving Castle, или во неофицијален превод на руски, Howl's Walking. замок.
Во оригиналот, името на анимето може да се прочита вака: „Hauro no Ugoku Shiro“ - буквален превод на јапонската буква „Howl's Moving Castle“. Првиот збор од името е напишан со катакана (една од двете јапонски азбуки). Многу интересен превод е англискиот збор „Завива“, кој се изговара „Завива“ и се преведува како „рикање, врескање, стенкање, свиреж“. Во филмот, Howl е името на сопственикот на замокот.
Во анимето на Мијазаки, сè, од насловот до последната песна, која, инаку, ја напиша Шунтаро Танигава, е многу симболично, интегрално и промислено, нема ниту еден дополнителен детал, ниту една линија на карактери што го прави тоа. не носи одредено...
0 0
Се вчитува...
