Црна стотка 1905. Земјопоседници-монархистички (Црна стотка) организации и партии. Терор против црните стотици

| | | | |
Црните стотици Википедија, во. Кожинов Црните стотици и револуција
Црните стотици- колективно име за претставниците на екстремно десничарските организации во Русија во 1905–1917 година, кои дејствувале под слоганите на монархизмот, шовинизмот на големите сили и антисемитизмот.

Првично тие се нарекуваа себеси „вистински Руси“, „патриоти“ и „монархисти“, но потоа (преку Грингмут) брзо го адаптираа овој прекар, трагајќи го неговото потекло до Нижни Новгородските „црни (од грасрут) стотици“ Кузма Минин, кои ја изведоа Русија. на времето на неволјите.

Движењето на Црните стотини не претставуваше единствена целина и беше претставено од различни здруженија, како што се, особено, „Руската монархистичка партија“, „Црните стотици“, „Сојуз на рускиот народ“ (Дубровин), „Сојуз на Архангел Михаил“ итн.

Во 1905-1907 година, терминот „Црна стотка“ стана широко распространета за да се однесува на екстремно десничарските политичари и антисемити. „Мал објаснувачки речник на рускиот јазик“ од П. Е. Стојан (стр., 1915) Црна стотка или црна стотка - „Руски монархист, конзервативен, сојузник“.

Општествената основа на овие организации ја сочинуваа хетерогени елементи: земјопоседници, претставници на свештенството, голема и ситна урбана буржоазија, трговци, селани, работници, бургери, занаетчии, козаци, полицајци кои се залагаа за зачувување на неповредливоста на автократијата на основата на формулата на Уваров „Православие, автократија, националност“ . Периодот на посебна активност на Црните стотици се случи во годините 1905-1914 година.

1 Идеологија
2 Историја
3 Активности на движењето Црното сто
4 Улога во погромите
5 Терор против црните стотици
6 Слабеење и крај на движењето на Црното сто
7 модерни црни стотици
8 Белешки
9 Литература
10 Врски
- 10.1 Изданија од почетокот на 20 век
- 10.2 Веб-страници на модерни организации на Црното сто

Идеологија

Идеологијата на Црните стотици беше проникната со духот на големата моќ и ксенофобијата.

Во економската сфера, Црните стотици се залагаа за мултиструктурен систем. Некои економисти на „Црната стотка“ предложија да се откаже од стоковната поддршка на рубљата.

Некои од идеите на Црното сто - и програмите на организациите и темите за кои се дискутираше во печатот на Црното сто - заземаа конзервативна општествена структура (имаше значителни спорови околу прифатливоста на парламентаризмот и генерално репрезентативните институции во автократска монархија) и одредено ограничување на „екцеси“ на капитализмот, како и зајакнување на социјалната солидарност, форма на директна демократија.

Приказна


Организации
Руска колекција
Сојуз на рускиот народ
Сојуз на Архангел Михаил
Серуски Дубровински Сојуз на рускиот народ
Руски монархиски пратката
Сојуз на руски народ
Светиот одред
Серуски конгрес на рускиот народ
Царско-народно муслиманско друштво
Најголеми претставници
Павел Булацел
Георгиј Бутми
Јоан Восторгов
Владимир Грингмут
Александар Дубровин
Николај Жевахов
Иван Кацауров
Емануел Коновницин
Јован Кронштатски
Павел Крушеван
Андреј Кукарников
Николај Марков
Михаил Меншиков
Василиј Орлов
Владимир Пуришкевич
Рафаил Ризположенски
Александар Соловјов
Ентони Краповицки
Серафим Чичагов
Георги Шечков
Алексеј Шмаков
Николај Јускевич-Красковски
Модерни времиња
Константин Душенов
Леонид Ивашов
Вјачеслав Кликов
Михаил Назаров
Олег Платонов
Александар Турик
Александар Штилмарк

Црните стотици го трагаат своето потекло од грасрутската милиција Нижни Новгород на времето на неволјите, предводена од Кузма Минин, кој „застана за домот на Пресвета Богородица и православната христијанска вера, крена оружје против уништувачите на руската земја. заради спасување на верата на таткото и татковината од уништување“ (Во Русија во 14-17 век, „црнци“ „се нарекуваа земјишните парцели на црнорастечките селани и урбаното население што плаќаше данок. Во историските извори, „црните“ земји се во контраст со „белите“ земји, кои биле во сопственост на феудалците и црквата).
Движењето „Црната стотка“ излезе на почетокот на 20 век под слоганите за одбрана на Руската империја и нејзините традиционални вредности „Православие, автократија, националност“.

Првата организација на црните стотини беше Руското собрание, создадено во 1900 година.

Значаен извор на финансирање на синдикатите на Црните стотини беа приватните донации и колекции.

Според голем број научници, учеството на познати личности во организациите на Црното стотие последователно било значително претерано. Така, доктор по филозофија, професор Сергеј Лебедев верува дека

Современите десничари... сакаат да ја зголемат оваа и онака долга листа на сметка на оние личности од руската култура кои формално не беа членови на синдикатите на Црните стотини, но не ги криеја своите десничарски ставови. Тука спаѓаат, особено, големиот Д. И. Менделеев, уметникот В. М. Васнецов, филозофот В. В. Розанов...

„Црната стотка“ од 1905-1917 година се неколку големи и мали монархистички организации: „Сојуз на рускиот народ“, „Сојуз на архангел Михаил“, „Руска монархистичка партија“, „Сојуз на рускиот народ“, „Сојуз за Борба против бунтот“, „Совет“ Обединето благородништво“, „Руско собрание“ и други.

Движењето на Црното сто во различни времиња ги објавуваше весниците „Руски банер“, „Земшчина“, „Почаевски листок“, „Бел“, „Гроза“, „Вече“. Идеите на „Црната стотка“ беа проповедани и во главните весници „Московские ведомости“, „Киевљанин“, „Гражданин“ и „Свет“.

Меѓу водачите на движењето „Црно сто“, се истакнаа Александар Дубровин, Владимир Пуришкевич, Николај Марков и принцот М.К. Шаховски.

Во октомври 1906 година, разни организации на Црното стотиште одржаа конгрес во Москва, каде што беше избран Главниот совет и беше прогласено обединување под покривот на организацијата Обединет руски народ. Спојувањето всушност не се случи, а една година подоцна организацијата престана да постои.

Организациите на црните стотини, кои беа мал број, сепак беа во можност да создадат изглед на народната поддршка за монархијата. Така, непосредно пред Февруарската револуција, кога претседателот на IV државна дума М.В. погрешно е. И јас имам своја свест. Ова се изразите на популарните чувства што ги добивам секојдневно: тие изразуваат љубов кон царот“. Особено убедлив ефект имаа лојалните телеграми на Црните стотици до царицата Александра Федоровна.

По Февруарската револуција од 1917 година, организациите на Црните стотини беа забранети и делумно останаа под земја. За време на Граѓанската војна, многу истакнати водачи на Црните стотици се приклучија на движењето на Белите, а во егзил тие гласно ги критикуваа емигрантските активности. Некои истакнати црни стотици на крајот се приклучија на разни националистички организации.

Активности на движењето Црните стотини

Улога во погромите

Членовите на „Црната стотка“ извршија рации (со неофицијално одобрение од владата) против разни револуционерни групи и погроми, вклучително и против Евреите.

Истражувачот на „Црната стотка“, историчарот Максим Размолодин, смета дека ова прашање е дискутабилно и бара дополнително проучување.

Организациите на Црното стотиште го започнаа своето формирање не пред, туку по првиот, најмоќен бран погроми. Докторот по историски науки, историчар на движењето „Црните сто“ Сергеј Степанов пишува дека во наредниот период, борбените одреди на „Сојузот на рускиот народ“ и другите екстремно десничарски организации станаа оружје на теророт на „Црните стотини“. Максим Размолодин тврди дека како што се одвивале активностите на организациите на Црните стотини, бранот погроми почнал да стивнува, што беше истакнато од многу истакнати личности на ова движење и препознаено од политичките противници.

Организациите на „Црните стоти“ беа најактивни во регионите со мешано население - во Украина, Белорусија и во 15 провинции на Бледото населување, каде што беа концентрирани повеќе од половина од сите членови на Унијата на рускиот народ и другите организации на црните стотини. По организирањето на движењето „Црносто“, забележани се само два големи погроми. И двете се случија во 1906 година на територијата на Полска, каде што руските црни стотици немаа никакво влијание. Водачите на движењето „Црните стотини“ и повелбите на организациите ја прогласија законот за почитување на природата на движењето и ги осудија погромите. особено, претседателот на Сојузот на рускиот народ, А.И.Дубровин, во посебна изјава во 1906 година, ги дефинира погромите како злосторство. Иако борбата против „еврејската доминација“ беше еден од основите на движењето, неговите водачи објаснија дека таа не треба да се води со насилство, туку со економски и идеолошки методи, односно главно со зголемување на дискриминацијата на Евреите. Размолодин тврди дека весниците „Црната стотка“, и покрај нивната општа антисемитска ориентација, не објавиле ниту еден директен повик за еврејски погром.

Сепак, Сергеј Степанов тврди дека документите за политиките и реалните активности биле многу различни едни од други. Постојат факти кои укажуваат на активната пропаганда на антиреволуционерно насилство од страна на Црните стотици. Ј.Д. Клиер и Шломо Ламбросо ги цитираат зборовите на М.

Истребувањето на бунтовниците е света руска кауза. Знаете кои се и каде да ги барате... Смрт за бунтовниците и евреите!

Оригинален текст (англиски)

Светата руска кауза е истребување на бунтовниците. Знаете кои се тие и каде да ги најдете... Смрт за бунтовниците и Евреите.

Терор против „црната стотка“

Радикалните социјалистички партии започнаа кампања на терор против Црните стотици. Водачот на социјалдемократите, В. И. Ленин, во 1905 година напишал:

Одредите на револуционерната армија мора веднаш да проучат кој, каде и како се составени Црните стотици, а потоа да не се ограничуваат само на проповедање (ова е корисно, но само ова не е доволно), туку и да дејствуваат со вооружена сила, победувајќи го Црното Стотици, убивајќи ги, кревање во воздух нивните штабови итн итн.

Во име на Санктпетербуршкиот комитет на РСДЛП беше извршен вооружен напад на чајџилницата Твер, каде што се собираа работници на бродоградилиштето „Невски“, кои беа членови на Сојузот на рускиот народ. Најпрво беа фрлени две бомби од болшевичките милитанти, а потоа оние што истрчаа од чајџилницата беа пукани со револвери. Болшевиците убиле двајца и раниле петнаесет луѓе.

Револуционерните организации извршија многу терористички акти против членовите на десничарските партии, главно против претседателите на локалните одделенија на Сојузот на рускиот народ. Така, според полицискиот оддел, само во март 1908 година, во една провинција Чернигов во градот Бахмач, била фрлена бомба врз куќата на претседателот на локалниот синдикат на РНЦ, во градот Нижин, куќата на беше запален претседател на синдикатот, а целото семејство беше убиено, во селото Домјани беше убиен претседателот на одделот, во Нижин беа убиени двајца претседатели на оддели.

Слабеење и крај на движењето на Црните стотини

И покрај огромната поддршка меѓу урбаната буржоазија и симпатиите на руското православно свештенство и влијателните аристократи, руското радикално десно движење остана недоволно развиено од самиот нејзин настап на руската јавна сцена поради следните причини:

Движењето „Црната стотка“ не успеа да го убеди руското општество во неговата способност да понуди позитивна програма според тогашните барања за политичка идеологија; објаснувањето на сите проблеми и зла на општеството со субверзивните активности на Евреите се чинеше премногу еднострано дури и за оние кои не сочувствуваа со Евреите;
Движењето на „Црната стотка“ не успеа да понуди ефикасна алтернатива на либералните и револуционерните, радикални леви идеи што ги освоија широките кругови на интелигенцијата во Русија;
Континуираните поделби и внатрешните судири во движењето „Црни стотини“, придружени со бројни скандали и меѓусебни обвинувања (вклучувајќи сериозни кривични дела) ја поткопаа довербата на јавноста во движењето како целина; на пример, најпознатата личност во десничарското движење, о. Јоан Восторгов беше обвинет од десничарските политички конкуренти дека ја труел десничарската политичка личност П.А. Крушеван, убивајќи ја сопствената сопруга од желба да стане епископ, крадејќи суми од монархиските организации;
Се формира силно јавно мислење дека движењето „Црните стоти“ тајно се финансира од тајни суми на Министерството за внатрешни работи, а сите конфликти во движењето се предизвикани од борбата за пристап на поединци до овие суми;
Учеството на вториот во убиствата на пратениците во Думата М.Ја имаше неповолно влијание врз јавното мислење за Црните стотици. Херценштајн и Г.Б. Јолоса; како и оние што ги предложи поранешниот премиер гроф С.Ју. Вит е обвинет за обид да го убие со кревање во воздух неговата куќа;
Активностите на пратениците на десната фракција во Третата државна дума, првенствено В.М. Пуришкевич и Н.Е. Марков 2, беше провокативен, шокантен по природа и беше проследен со бројни скандали кои не придонесоа за формирање на почит кон овие политички фигури; активности на А.Н. Мандатот на Хвостов како министер за внатрешни работи заврши со гласен скандал поврзан со неговиот наводен обид да го организира убиството на Г.Е. Распутин и последователна брза оставка.

И покрај одредени политички успеси, по Руската револуција од 1905 година, движењето на Црните стотини не можеше да стане монолитна политичка сила и да најде сојузници во мултиетничкото, мултиструктурно руско општество. Но, Црните стотици успеаја да се свртат против себе не само влијателни радикални леви и либерални центристички кругови, туку и некои од нивните потенцијални сојузници меѓу поддржувачите на идеите на рускиот империјален национализам.

Одредена конкуренција со движењето на Црните стоти дојде од Серускиот национален сојуз и придружната националистичка фракција во Третата Дума. Во 1909 година, умерено-десничарската фракција се спои со националната фракција. Новата руска национална фракција (во обичен збор „националисти“), за разлика од десницата, успеа да се позиционира на таков начин што нивните гласови, заедно со октобристите, формираа провладино мнозинство во Думата, додека владата немаше потреба од гласовите на десницата. Десничарските пратеници ја компензираат безначајноста на гласовите на нивната фракција за време на гласањето со агресивно, провокативно однесување, што дополнително ги претвори членовите на фракцијата во политички отпадници.

Изборите за четвртата Дума се одржаа во поволна средина за движењата на Црните стотини: националистите се натпреваруваа со нив поради личен конфликт меѓу водачите на фракциите и премиерот В.Н. Семејството Коковцови ја загуби владината поддршка, а значителни административни ресурси за време на изборите беа насочени кон поддршка на десничарските кандидати. Сепак, иако бројот на десничарската фракција се зголеми на 65 пратеници (наспроти 49-53 во Третата Дума), таа повторно не успеа да заземе значителна позиција во Думата. По формирањето на Прогресивниот блок, кој го обедини мнозинството од Думата, важноста на десницата во парламентарната политика нагло опадна.

Исплашени од радикалната реторика и епизодното насилство на Црните стотици, силите на власт гледаа на рускиот етнички национализам како закана за руската држава. Тие успеаја да го убедат царот Николај II, кој сочувствуваше со „сојузниците“ и дворските кругови да се оттргнат од движењето на Црните стотини, што придонесе за слабеење на Црните стотици на руската политичка сцена во пресрет на револуцијата во 1917 година. Првата светска војна, на која волонтираа многу обични луѓе и активисти на организациите на Црното сто, исто така придонесе за одредено слабеење на движењето.

Во Руската револуција од 1917 година, движењето на Црните стотини практично немаше никаква улога; Во суштина, се случи самоликвидација на движењето на Црните стотини. Привремената влада не ги сметаше Црните стотици како остварливи политички ривали до тој степен што не презеде значителна репресија против нив (додека поранешните десничарски владини фигури беа веднаш уапсени). По победата на болшевиците, кои гледаа на рускиот етнички национализам како една од главните закани за советскиот систем создаден врз основа на пролетерскиот интернационализам, остатоците од движењето на Црните стоти беа безмилосно уништени, без оглед на степенот на нивното активно учество во постреволуционерниот политички живот.

Модерни црни стотици

Заживувањето на движењето на Црните стоти беше забележано на крајот и по перестројката. Така, во 1992 година, член на друштвото „Меморија“ А. Р. Штилмарк започна да го издава весникот „Црна стотка“, во исто време неговата група „Црна стотка“ се одвои од општеството „Меморија“. Од 2003 година, „Православен аларм“ е главната публикација на движењето „Црните стотини“, предводено од Штилмарк. Црните стотици го вклучуваат „Сојузот на рускиот народ“, пресоздаден во 2005 година, весникот „Православна Русија“, организации предводени од Михаил Назаров, основани од Константин Кинчев меѓу навивачите на групата Алиса „Црвено-црна стотка“, исто така. како многу мали организации. Значаен дел од современиот руски национализам, ако директно не произлегува од црните стотици од почетокот на 20 век, барем не го негира идеолошкото влијание на ова движење.

Во многу градови во Русија и во странство постојат организации на Црното стотче: Москва, Санкт Петербург, Тихвин, Кострома, Новосибирск, Киев и други. Во градовите Ефремов и Томск беа создадени музички ансамбли наречени „Црна стотка“.

Белешки

Шарова В.Л. Десничарска радикална идеологија во Русија: потекло и континуитет // Политички и филозофски годишник. - М.: Институт за филозофија на Руската академија на науките, 2008. - V. 1. - P. 121.
С. Степанов „ЦРНАТА СТОКА“
Статија „Црните стотици“ во Енциклопедија Британика
статија „Црните стотици“ во ТСБ
Сергеј Степанов. „Црната стотка во Русија“
Бизјукин С.С. Економски погледи на десничарското монархистичко (црно сто) движење во Русија на почетокот на 20 век // Поглед од третиот милениум: Збирка апстракти. Рјаз. држава пед. Универзитетот именуван по С.А. Есенина - Рјазан, 2003 година.
Информации за организацијата на веб-страницата на Хронос
Идеологијата на десничарскиот радикализам на почетокот на 20 век
Куликов С.В. Царот Николај Втори за време на Првата светска војна. Санкт Петербург 2000. стр. 285
Црните стотици
Погроми: Анти-еврејско насилство во модерната руска историја
Црните стотици
1 2 3 4 Razmolodin M. L. Некои размислувања за т.н. „Еврејски погроми“. Веб-страница на Chronos. Преземено на 11 април 2012 година. Архивирано од оригиналот на 15 мај 2012 година.
1 2 Теророт на црната стотка 1905-1907 година
Ламброзо С. Клиер Ј.Д. Погроми: Анти-еврејско насилство во модерната руска историја. - Cambridge University Press, 1992. - P. 224. - ISBN 978-0-521-40532-4.
Спореди: Тајмс, 9 октомври 1906 година; Во својата монографија, Џ. Името на Дубровин повторно беше споменато од дописникот на Лондон Тајмс во написот „Руска црна стотка“ од 8 март 1911 година.
Ленин. Задачи на единиците на револуционерната армија
Првата милитантна организација на болшевиците. 1905-1907 година - М., 1934. - стр. 221.
Циркулар на полицискиот оддел од 8 март 1908 година // Политичка полиција и политички тероризам во Русија (втора половина на 19-ти - почеток на 20 век): Збирка документи. - М.: AIRO-XXI, 2001. - ISBN 5-88735-079-2

Литература

Kiryanov Yu. I. Десни партии во Русија. 1911-1917 година. - М.: РОСПЕН, 2001. - 472 стр. - ISBN 5-8243-0244-8.
Лавриков С.В. Десничарско монархистичко движење во провинцијата Твер, 1905-1915: дисертација. ...сметка. ist. Наука: 07.00.02. - Твер, 1996. - 204 стр.
Размолодин M. L. Црните сто организации на провинциите на регионот Горна Волга во 1905-1914 година. (врз основа на материјали од провинциите Јарослав, Кострома и Владимир. - Јарослав: издавачка куќа Александар Рутман, 2001 година;
Размолодин М.Л. За конзервативната суштина на Црната стотка / Ед. проф. Ју.Јерусалимски. - Јарослав: Нијанса, 2010 година.
Размолодин М.Л. Руското прашање во идеологијата на црната стотка / Ед. проф. Ју.Јерусалимски. - Јарослав: Нијанса, 2010 година.
Стогов Д.И. Црните стотици: Живот и смрт за Голема Русија / Реп. ед. О.А. Платонов. - М.: Институт за руски јазик. цивилизација, Алгоритам, 2012. - 672 стр. - ISBN 978-5-4261-0004-6.

Врски

Молодцова М.С. Синдикати на црните стотини: во одбрана на автократијата
Молодцова М.
Молодцова М.С. Синдикати на црните стотини во мрежи на противречности (1907-1913)
Молодцова М.С. Црните стотици: напуштање на политичката арена
Омелијанчук I. V. Социјален состав на партиите на Црните стотини на почетокот на 20 век
Алексеев I. E. Чувашки-црни стотини. „Исценирање“ белешки за активностите на чувашките одделенија на руските десничарски монархистички организации
Степанов С.А. „Црната стотина терор 1905-1907 година“.
Степанов С. И. РУСКО ГРАЃАНСКО ОПШТЕСТВО - ОПРИЧНА МОНАРХИЈА
Ганелин Р. Царизмот и црните стотици
Ганелин Р. Од црните стотици до фашизмот // Ad hominem. Во спомен на Николај Гиренко. Санкт Петербург: МАЕ РАС, 2005 година, стр. 243-272
Лебедев С.В. Идеологија на десничарскиот радикализам на почетокот на 20 век
Кротов Ј.
Vitukhnovskaya M. Црната стотка под финскиот суд Списание Нева бр. 10 2006 година
Лангер Џејкоб. КОРУПЦИЈАТА И КОНТРЕВОЛУЦИЈАТА: ПОСТАВУВАЊЕ И ПАД НА ЦРНАТА СТО
Преглед на книгата на С. А. Степанов „Црната стотка“ во списанието „Луѓе на книги во светот на книгите“
Размолодин М.Л. Конзервативни основи на политичките прашања во идеологијата на црната стотка (руски). Веб-страница на Chronos. Преземено на 11 април 2012 година. Архивирано од оригиналот на 15 мај 2012 година.
Размолодин М.Л. Надворешни прашања во идеологијата на црната стотка (руски). Веб-страница на Chronos. Преземено на 11 април 2012 година. Архивирано од оригиналот на 15 мај 2012 година.
Размолодин М.Л. Царски прашања во идеологијата на црната стотка (руски). Веб-страница на Chronos. Преземено на 11 април 2012 година. Архивирано од оригиналот на 15 мај 2012 година.
Размолодин М.Л. Одбрана на христијанската традиција како главна функција на црната стотка (руски). Веб-страница на Chronos. Преземено на 11 април 2012 година. Архивирано од оригиналот на 15 мај 2012 година.
Размолодин М.Л. Еврејското прашање во идеологијата на црната стотка (руски). Веб-страница на Chronos. Преземено на 11 април 2012 година. Архивирано од оригиналот на 15 мај 2012 година.
Razmolodin M. L. За критериумите за вклучување во сегментот Црна стотка (руски). Веб-страница на Chronos. Преземено на 11 април 2012 година. Архивирано од оригиналот на 15 мај 2012 година.
Razmolodin M. L. Некои размислувања за т.н. „Еврејски погроми“ (руски). Веб-страница на Chronos. Преземено на 11 април 2012 година. Архивирано од оригиналот на 15 мај 2012 година.

Изданија од почетокот на 20 век

Грингмут V. A. Водич на црната стотина монархист. Ед. 2. М., 1911 година.
Маиков А.А. Револуционери и црни стотици. Санкт Петербург, 1907 година.
Образцов В.А. Извештај на црната стотка за Државната дума на 3-то свикување. Харков, 1908 година.
Соколовски С.А. „Револуционери“ и „Црна стотка“. Казан, 1906 година.
Список на индивидуални патриотски организации во Русија. Санкт Петербург, 1906 година.
Третиот серуски конгрес на рускиот народ во Киев. Киев, 1906 година.

Веб-страници на современи организации на Црното сто

Официјален портал на социјал-патриотското движење „Црна стотка“
Официјален регионален портал на ОПД „Црна стотка“ во Санкт Петербург
Друштво „Сојуз на рускиот народ“
Весникот „Православна Русија“
Издавачка куќа „Руска идеја“

В. Кожинов Црните стотици и револуцијата, кои се црните стотици, црните стотици, црните стотици Википедија

Информации за црните стотици за

Сојузник“.

Општествената основа на овие организации се состоеше од хетерогени елементи: земјопоседници, претставници на свештенството, голема и ситна урбана буржоазија, трговци, селани, работници, бургери, занаетчии, полициски службеници кои се залагаа за зачувување на неповредливоста на автократијата врз основа на Уваров. формула „Православие, автократија, националност“. Периодот на посебна активност на Црните стотици се случил помеѓу 1914 и 1914 година.

Идеологија

Дел од движењето на Црните стотини произлезе од популарното движење за умереност. Умереноста никогаш не беше негирана од црните организации; згора на тоа, некои ќелии на Црните стоти беа формирани како друштва за умереност, чајџилници и читални за луѓето.

Треба да се забележи дека конструктивниот дел од идеите на Црното сто (ова се однесува и на програмите на организациите и на темите за кои разговараше печатот на Црното сто) зазема конзервативна општествена структура (имаше значителни спорови околу прифатливоста на парламентаризмот и генерално репрезентативниот институции во автократска монархија), и одредено ограничување на ексцесите на капитализмот, како и зајакнување на социјалната солидарност, форма на директна демократија.

Приказна

Црните стотици
Организации
Руска колекција
Сојуз на рускиот народ
Сојуз на Архангел Михаил
Серуски Дубровински Сојуз на рускиот народ
Руски монархиски пратката
Сојуз на руски народ
Светиот одред
Серуски конгрес на рускиот народ
Царско-народно муслиманско друштво
Лидери
Александар Дубровин
Ентони Краповицки
Владимир Грингмут
Владимир Пуришкевич
Иван Кацауров
Јоан Восторгов
Орлов, Василиј Григориевич
Јован Кронштатски
Николај Марков
Павел Крушеван
Серафим Чичагов
Емануел Коновницин
Наследници
Вјачеслав Кликов
Леонид Ивашов
Михаил Назаров
Александар Штилмарк

Црните стотици го трагаат своето потекло од грасрутската милиција Нижни Новгород на времето на неволјите, предводена од Кузма Минин, кој „застана за домот на Пресвета Богородица и православната христијанска вера, крена оружје против уништувачите на руската земја. заради спасување на татковата вера и татковината од уништување“ (Во Русија од XIV-XVII век "црно"беа земјишните парцели на црнорастечките селани и градското население што плаќаше данок. Во историските извори "црно"земји се спротивставуваат "бело"земји кои биле во владение на феудалците и црквата).
Движењето „Црната стотка“ излезе на почетокот на 20 век под слоганите за одбрана на Руската империја и нејзините традиционални вредности „Православие, автократија, националност“.

Првата организација на црните стотини беше „Руското собрание“, создадено во 1900 година.

Значаен извор на финансирање на синдикатите на Црните стотини беа приватните донации и колекции.

Современите десничари... сакаат да ја зголемат оваа и онака долга листа на сметка на оние личности од руската култура кои формално не беа членови на синдикатите на Црните стотини, но не ги криеја своите десничарски ставови. Тука спаѓаат, особено, големиот Д. И. Менделеев, уметникот В. М. Васнецов, филозофот В. В. Розанов...

Организациите на црните стотини го започнаа своето формирање не пред, А послепрвиот, најмоќниот бран погроми. Како и да е, организациите на „Црните стоти“ беа најактивни во регионите со мешано население - во Украина, Белорусија и во 15 провинции на Бледото населување, каде што беа концентрирани повеќе од половина од сите членови на Унијата на рускиот народ и другите црни стотински организации. Како што се одвиваа активностите на организациите на Црното сто, бранот погроми почна да стивнува, како што истакнаа многу истакнати личности на ова движење и беа препознаени од политичките противници. По организирањето на движењето „Црносто“, забележани се само два големи погроми. И двете се случија во 1906 година на територијата на Полска, каде што руските црни стотици немаа никакво влијание.

Водачите на движењето „Црните стотини“ и повелбите на организациите ја прогласија законот за почитување на природата на движењето и ги осудија погромите. Конкретно, претседателот на Сојузот на рускиот народ, А.И.Дубровин, во посебна изјава во 1906 година, ги дефинира погромите како злосторство. Иако борбата против „еврејската доминација“ беше еден од основите на движењето, неговите водачи објаснија дека таа не треба да се води со насилство, туку со економски и идеолошки методи. Весниците на „Црната стотка“ не објавија ниту еден директен повик за погром против Евреите.

Терор против „црната стотка“

Радикалните социјалистички партии започнаа кампања на терор против Црните стотици. Водачот на социјалдемократите В. И. Ленин напиша во 1905 година

Одредите на револуционерната армија мора веднаш да проучат кој, каде и како се составени Црните стотици, а потоа да не се ограничуваат само на проповедање (ова е корисно, но само ова не е доволно), туку и да дејствуваат со вооружена сила, победувајќи го Црното Стотици, убивајќи ги, кревање во воздух нивните штабови итн итн.

Револуционерните организации извршија многу терористички акти против членовите на десничарските партии, главно против претседателите на локалните одделенија на Сојузот на рускиот народ. Така, според полицискиот оддел, само во март 1908 година, во една провинција Чернигов во градот Бахмач, била фрлена бомба врз куќата на претседателот на локалниот синдикат на РНЦ, во градот Нижин, куќата на беше запален претседател на синдикатот, а целото семејство беше убиено, во селото Домјани беше убиен претседателот на одделот, двајца претседатели на одделенија беа убиени во Нижин.

Слабеење и крај на движењето на Црните стотини

Движењето „Црната стотка“ не успеа да го убеди руското општество во неговата способност да понуди позитивна програма според тогашните барања за политичка идеологија; објаснувањето на сите проблеми и зла на општеството со субверзивните активности на Евреите се чинеше премногу еднострано дури и за оние кои не сочувствуваа со Евреите;
Движењето на „Црната стотка“ не успеа да понуди ефикасна алтернатива на либералните и револуционерните, радикални леви идеи што ги освоија широките кругови на интелигенцијата во Русија;
Континуираните поделби и внатрешните судири во движењето „Црни стотини“, придружени со бројни скандали и меѓусебни обвинувања (вклучувајќи сериозни кривични дела) ја поткопаа довербата на јавноста во движењето како целина; на пример, најпознатата личност во десничарското движење, о. Јоан Восторгов беше обвинет од десничарските политички конкуренти дека ја труел десничарската политичка личност П.А. Крушеван, убивајќи ја сопствената сопруга од желба да стане епископ, крадејќи суми од монархиските организации;
Се формира силно јавно мислење дека движењето „Црните стоти“ тајно се финансира од тајни суми на Министерството за внатрешни работи, а сите конфликти во движењето се предизвикани од борбата за пристап на поединци до овие суми;
Учеството на вториот во убиствата на пратениците во Думата М.Ја имаше неповолно влијание врз јавното мислење за Црните стотици. Херценштајн и Г.Б. Јолоса; како и оние што ги предложи поранешниот премиер гроф С.Ју. Вит е обвинет за обид да го убие со кревање во воздух неговата куќа;
Активностите на пратениците на десната фракција во Третата државна дума, првенствено В.М. Пуришкевич и Н.Е. Марков 2, беше провокативен, шокантен по природа и беше проследен со бројни скандали кои не придонесоа за формирање на почит кон овие политички фигури; активности на А.Н. Мандатот на Хвостов како министер за внатрешни работи заврши со гласен скандал поврзан со неговиот наводен обид да го организира убиството на Г.Е. Распутин и последователна брза оставка.

Белешки

Врски

Молодцова М.С.Синдикати на Црните стотини: во одбрана на автократијата
Молодцова М.С.Црните стотици во борбата против револуционерното движење во 1905-1907. Лекции од Првата руска револуција“.
Молодцова М.С.Црните сто синдикати во мрежи на контрадикции (1907-1913)
Молодцова М.С.Црните стотици: напуштање на политичката арена
Лебедев С.В.
Омелијанчук И.В.Социјален состав на партиите на црните стотини на почетокот на 20 век
Алексеев И.Е.Чувашки црни стотици. „Исценирање“ белешки за активностите на чувашките одделенија на руските десничарски монархистички организации
Степанов С.А.„Црната стотка терор 1905-1907“
Степанов С.А.РУСКО ГРАЃАНСКО ОПШТЕСТВО - ОПРИЧНА МОНАРХИЈА
Ганелин Р.Царизмот и црните стотици
Ганелин Р.Од црните стотици до фашизмот // Ad hominem. Во спомен на Николај Гиренко. Санкт Петербург: МАЕ РАС, 2005 година, стр. 243-272
Лебедев С.В.Идеологијата на десничарскиот радикализам на почетокот на 20 век
Кротов Ја. BLACK HUNDRED емитуваше „Од христијанска гледна точка“ од 07.07.2005 година на Радио Слобода
Витухновскаја М. Црната стотка под финскиот суд Списание Нева бр. 10 2006 година
Лангер Џејкоб. КОРУПЦИЈАТА И КОНТРЕВОЛУЦИЈАТА: ПОСТАВУВАЊЕ И ПАД НА ЦРНАТА СТО
Преглед на книгата на С. А. Степанов „Црната стотка“ во списанието „Луѓе на книги во светот на книгите“
Размолодин М.Л.Конзервативни основи на политичките прашања во идеологијата на црната стотка (руски). Веб-страница на Chronos. Архивирана
Размолодин М.Л.Надворешни прашања во идеологијата на црната стотка (руски). Веб-страница на Chronos. Архивирано од оригиналот на 15 мај 2012 година. Преземено на 11 април 2012 година.
Размолодин М.Л.Империјални прашања во идеологијата на црната стотка (руски). Веб-страница на Chronos. Архивирано од оригиналот на 15 мај 2012 година. Преземено на 11 април 2012 година.
Размолодин М.Л.Одбрана на христијанската традиција како главна функција на црната стотка (руска). Веб-страница на Chronos. Архивирано од оригиналот на 15 мај 2012 година. Преземено на 11 април 2012 година.
Размолодин М.Л.Еврејското прашање во идеологијата на црната стотка (руски). Веб-страница на Chronos. Архивирано од оригиналот на 15 мај 2012 година. Преземено на 11 април 2012 година.
Размолодин М.Л.За критериумите за вклучување во сегментот Црно сто (руски). Веб-страница на Chronos. Архивирано од оригиналот на 15 мај 2012 година. Преземено на 11 април 2012 година.
Размолодин М.Л.Некои размислувања за т.н „Еврејски погроми“ (руски). Веб-страница на Chronos. Архивирано од оригиналот на 15 мај 2012 година. Преземено на 11 април 2012 година.

Програма Црните стотици. Моќ: Неприкосновеност и зајакнување на автократијата Зајакнување на православието и позициите на Руската православна црква Селанско прашање: неповредливост на приватната сопственост Продажба на државни и откупливи земји на селаните Зачувување на селската заедница Работно прашање: Намалување на работниот ден Подобрување на работните услови Осигурување Национално прашање: Зачувување на единствена неделива Русија Национализам. „Русија е за Русите“ Антисемитизам.

Слајд 28 од презентацијата „Политичките партии на почетокот на 20 век“

Димензии: 720 x 540 пиксели, формат: .jpg. За да преземете слајд бесплатно за користење на часот, кликнете со десното копче на сликата и кликнете „Зачувај слика како...“. Целата презентација „Политичките партии од почетокот на 20 век.pptx“ можете да ја преземете во зип архива со големина од 1178 KB.

Забави

„Руски политички партии“ - Кадровски партии. Борис Ефимович Немцов. Главните фази во формирањето на повеќепартиски систем во Русија. Знаци на политички партии. Александар Иванович Лебед. Политички партии. Функции на политичките партии. Само Русија. Реформатор - стремете се кон постепени промени. Јавно здружение.

„Политички партии и партиски системи“ - Единствена Русија. Политичка партија. Комунистичката партија на Руската Федерација. Главни фази. Политички партии и партиски системи. Партиски системи. Политички партии. Пратката. Правна регистрација. Организација. Републиканската партија. Партиски систем. Неколку фази. Функции на политичките партии.

„Политички партии“ - Партии - кадар и масовност. Партиски систем во Русија. Општествено-политички движења. Центристичко - умерени партии. Функции на партиите. Содржина на политичките идеологии? Движењата земаат замав. Растечката улога на медиумите. Кои се функциите на партиите и развојните трендови? Партијата во системот на власт се функционери во државниот апарат.

„Современи партиски системи“ - радикални партии. Забави од типот на движење. Движење на ветерани. Социјалистичките партии. Суштинската разлика меѓу политичките партии. Класификација на партиите според различни принципи. Посебна положба во општеството. Суштината и фундаменталната разлика меѓу идеологиите. Мал број членови.

„Политички партии и движења“ - Партијата се обидува да создаде база за да добие поддршка на избори. Социјални и политички движења. Начини да се влијае на моќта. Директно. Фокусот на партиите е да се добие државата. Постапка за одржување на митинзи. Партијата си поставува долгорочни цели. Три партиски нивоа. Капиталистите се работници. Референдум.

Сојузник“.

Идеологија

Приказна

Црните стотици
Организации
Руска колекција
Сојуз на рускиот народ
Сојуз на Архангел Михаил
Серуски Дубровински Сојуз на рускиот народ
Руски монархиски пратката
Сојуз на руски народ
Светиот одред
Серуски конгрес на рускиот народ
Царско-народно муслиманско друштво
Лидери
Александар Дубровин
Ентони Краповицки
Владимир Грингмут
Владимир Пуришкевич
Иван Кацауров
Јоан Восторгов
Орлов, Василиј Григориевич
Јован Кронштатски
Николај Марков
Павел Крушеван
Серафим Чичагов
Емануел Коновницин
Наследници
Вјачеслав Кликов
Леонид Ивашов
Михаил Назаров
Александар Штилмарк

Црните стотици го трагаат своето потекло од грасрутската милиција Нижни Новгород на времето на неволјите, предводена од Кузма Минин, кој „застана за домот на Пресвета Богородица и православната христијанска вера, крена оружје против уништувачите на руската земја. заради спасување на татковата вера и татковината од уништување“ (Во Русија од XIV-XVII век "црно"беа земјишните парцели на црнорастечките селани и градското население што плаќаше данок. Во историските извори "црно"земји се спротивставуваат "бело"земји кои биле во владение на феудалците и црквата).
Движењето „Црната стотка“ излезе на почетокот на 20 век под слоганите за одбрана на Руската империја и нејзините традиционални вредности „Православие, автократија, националност“.

Првата организација на црните стотини беше „Руското собрание“, создадено во 1900 година.

Значаен извор на финансирање на синдикатите на Црните стотини беа приватните донации и колекции.

Современите десничари... сакаат да ја зголемат оваа и онака долга листа на сметка на оние личности од руската култура кои формално не беа членови на синдикатите на Црните стотини, но не ги криеја своите десничарски ставови. Тука спаѓаат, особено, големиот Д. И. Менделеев, уметникот В. М. Васнецов, филозофот В. В. Розанов...

Терор против „црната стотка“

Одредите на револуционерната армија мора веднаш да проучат кој, каде и како се составени Црните стотици, а потоа да не се ограничуваат само на проповедање (ова е корисно, но само ова не е доволно), туку и да дејствуваат со вооружена сила, победувајќи го Црното Стотици, убивајќи ги, кревање во воздух нивните штабови итн итн.

Револуционерните организации извршија многу терористички акти против членовите на десничарските партии, главно против претседателите на локалните одделенија на Сојузот на рускиот народ. Така, според полицискиот оддел, само во март 1908 година, во една провинција Чернигов во градот Бахмач, била фрлена бомба врз куќата на претседателот на локалниот синдикат на РНЦ, во градот Нижин, куќата на беше запален претседател на синдикатот, а целото семејство беше убиено, во селото Домјани беше убиен претседателот на одделот, двајца претседатели на одделенија беа убиени во Нижин.

Слабеење и крај на движењето на Црните стотини

Движењето „Црната стотка“ не успеа да го убеди руското општество во неговата способност да понуди позитивна програма според тогашните барања за политичка идеологија; објаснувањето на сите проблеми и зла на општеството со субверзивните активности на Евреите се чинеше премногу еднострано дури и за оние кои не сочувствуваа со Евреите;
Движењето на „Црната стотка“ не успеа да понуди ефикасна алтернатива на либералните и револуционерните, радикални леви идеи што ги освоија широките кругови на интелигенцијата во Русија;
Континуираните поделби и внатрешните судири во движењето „Црни стотини“, придружени со бројни скандали и меѓусебни обвинувања (вклучувајќи сериозни кривични дела) ја поткопаа довербата на јавноста во движењето како целина; на пример, најпознатата личност во десничарското движење, о. Јоан Восторгов беше обвинет од десничарските политички конкуренти дека ја труел десничарската политичка личност П.А. Крушеван, убивајќи ја сопствената сопруга од желба да стане епископ, крадејќи суми од монархиските организации;
Се формира силно јавно мислење дека движењето „Црните стоти“ тајно се финансира од тајни суми на Министерството за внатрешни работи, а сите конфликти во движењето се предизвикани од борбата за пристап на поединци до овие суми;
Учеството на вториот во убиствата на пратениците во Думата М.Ја имаше неповолно влијание врз јавното мислење за Црните стотици. Херценштајн и Г.Б. Јолоса; како и оние што ги предложи поранешниот премиер гроф С.Ју. Вит е обвинет за обид да го убие со кревање во воздух неговата куќа;
Активностите на пратениците на десната фракција во Третата државна дума, првенствено В.М. Пуришкевич и Н.Е. Марков 2, беше провокативен, шокантен по природа и беше проследен со бројни скандали кои не придонесоа за формирање на почит кон овие политички фигури; активности на А.Н. Мандатот на Хвостов како министер за внатрешни работи заврши со гласен скандал поврзан со неговиот наводен обид да го организира убиството на Г.Е. Распутин и последователна брза оставка.

Белешки

Врски

Молодцова М.С.Синдикати на Црните стотини: во одбрана на автократијата
Молодцова М.С.Црните стотици во борбата против револуционерното движење во 1905-1907. Лекции од Првата руска револуција“.
Молодцова М.С.Црните сто синдикати во мрежи на контрадикции (1907-1913)
Молодцова М.С.Црните стотици: напуштање на политичката арена
Лебедев С.В.
Омелијанчук И.В.Социјален состав на партиите на црните стотини на почетокот на 20 век
Алексеев И.Е.Чувашки црни стотици. „Исценирање“ белешки за активностите на чувашките одделенија на руските десничарски монархистички организации
Степанов С.А.„Црната стотка терор 1905-1907“
Степанов С.А.РУСКО ГРАЃАНСКО ОПШТЕСТВО - ОПРИЧНА МОНАРХИЈА
Ганелин Р.Царизмот и црните стотици
Ганелин Р.Од црните стотици до фашизмот // Ad hominem. Во спомен на Николај Гиренко. Санкт Петербург: МАЕ РАС, 2005 година, стр. 243-272
Лебедев С.В.Идеологијата на десничарскиот радикализам на почетокот на 20 век
Кротов Ја. BLACK HUNDRED емитуваше „Од христијанска гледна точка“ од 07.07.2005 година на Радио Слобода
Витухновскаја М. Црната стотка под финскиот суд Списание Нева бр. 10 2006 година
Лангер Џејкоб. КОРУПЦИЈАТА И КОНТРЕВОЛУЦИЈАТА: ПОСТАВУВАЊЕ И ПАД НА ЦРНАТА СТО
Преглед на книгата на С. А. Степанов „Црната стотка“ во списанието „Луѓе на книги во светот на книгите“
Размолодин М.Л.Конзервативни основи на политичките прашања во идеологијата на црната стотка (руски). Веб-страница на Chronos. Архивирана
Размолодин М.Л.Надворешни прашања во идеологијата на црната стотка (руски). Веб-страница на Chronos. Архивирано од оригиналот на 15 мај 2012 година. Преземено на 11 април 2012 година.
Размолодин М.Л.Империјални прашања во идеологијата на црната стотка (руски). Веб-страница на Chronos. Архивирано од оригиналот на 15 мај 2012 година. Преземено на 11 април 2012 година.
Размолодин М.Л.Одбрана на христијанската традиција како главна функција на црната стотка (руска). Веб-страница на Chronos. Архивирано од оригиналот на 15 мај 2012 година. Преземено на 11 април 2012 година.
Размолодин М.Л.Еврејското прашање во идеологијата на црната стотка (руски). Веб-страница на Chronos. Архивирано од оригиналот на 15 мај 2012 година. Преземено на 11 април 2012 година.
Размолодин М.Л.За критериумите за вклучување во сегментот Црно сто (руски). Веб-страница на Chronos. Архивирано од оригиналот на 15 мај 2012 година. Преземено на 11 април 2012 година.
Размолодин М.Л.Некои размислувања за т.н „Еврејски погроми“ (руски). Веб-страница на Chronos. Архивирано од оригиналот на 15 мај 2012 година. Преземено на 11 април 2012 година.

Вистината на црната стотка Кожинов Вадим Валеријанович

Поглавје 1 Кои се „Црните стотици“?

Кои се „Црните стотици“?

Како што веќе рековме, големата буква во зборот „Револуција“ се користи за да се нагласи: не зборуваме за каква било револуционерна експлозија (декември 1905 година, февруари 1917 година, итн.), туку за целата грандиозна катаклизма, што ја потресе Русија во 20 век. . Зборот „Црни стотици“ исто така има широко значење. Често, наместо тоа, тие претпочитаат да зборуваат за „членови на Сојузот на рускиот народ“, но во овој случај работата се сведува само на една (иако најголемата) патриотска и антиреволуционерна организација која постоела од 8 ноември 1905 година до Февруарската револуција од 1917 година. Во меѓувреме, „Црните стотици“ со добра причина беа и се нарекуваат многу различни фигури и идеолози кои зборуваа многу порано од создавањето на Сојузот на рускиот народ, како и оние кои не беа дел од оваа Унија по нејзиното појавување и кои воопшто не биле ни членови на никакви организации или здруженија. Затоа, зборот „Црни стотици“, и покрај неговото одразно значење, односно има крајно „негативно“ и, згора на тоа, проткаено со значење на омраза, сепак е најсоодветен кога се проучува феноменот на кој е посветено ова поглавје од мојот есеј.

Да, зборот „Black Hundreds“ (произведен од „Black Hundred“) се појавува како отворено навредлив прекар. Точно, во најновиот „Речник на рускиот јазик“ (1984) беше направен обид да се даде повеќе или помалку објективно толкување на овој збор (го цитирам во целост): „Црни стотици, - иса. Член, учесник во погром-монархистичките организации во Русија на почетокот на 20 век, чии активности беа насочени кон борба против револуционерното движење.

Корисно е да се разбере оваа дефиниција. Чудниот двоен епитет „погром-монархист“ е јасно наменет да го зачува навредливиот вкус во толкувањето на овој збор (таков е самиот збор „погром“). Поправилно би било да се каже „екстремно“ или „екстремистички монархист“ (т.е. непризнавање никакви ограничувања на монархиската моќ); дефиницијата за „погроми“ е несоодветна овде, само затоа што некои очигледно „Црносто“ организации - на пример, Руското собрание (наспроти истиот Сојуз на рускиот народ) - никој никогаш не се поврзал со насилни - односно оние што би можеле да се припишат на „погром“ - со акции.

Второ, во дадената дефиниција на речникот незаконски е да се ограничи на концептот „монархизам“; требаше да се каже за „организации“ кои го бранеа традиционалниот трикратен, троен принцип - православие, монархија (автократија) и националност (т.е. оригинални односи и форми на рускиот живот). Во име на оваа тријада, „Црните стотици“ водеа непомирлива, бескомпромисна борба против Револуцијата и многу поконзистентна од многумина од тогашните функционери на монархиската држава, кои „Црните стотици“ постојано и остро ги критикуваа за помирување или дури и директен опортунизам со револуционерниот - или барем со чисто либералните тенденции. Повеќе од еднаш, критиките за „Црната стотка“ се свртеа дури и кон самиот монарх, и кон поглаварот на Православната црква и кон најголемите креатори на националната култура (најмногу, Толстој, иако во негово време тој создаде „ Војна и мир“ - едно од највеличествените и полнокрвни отелотворувања на она што се означува со зборот „националност“).

Понатаму, дефиницијата за речник што се анализира не ги означува сосема јасно оние, така да се каже, границите во кои постоеле „Црните стотици“; се однесува и на „членовите“ и на „учесниците“ на релевантните организации. Ова покажува желба некако да се направи разлика помеѓу директните, непосредни „функционери“ на овие организации и, од друга страна, оние кои „сочувствуваат“ со нив и, до еден или друг степен, ги споделуваат нивните аспирации - односно, прилично „соучесници“. “ отколку „учесници“. Така, на пример, авторите и редакцијата на познатиот весник „Новое време“ (за разлика од, да речеме, редакцијата на весниците „Московские ведомости“ или „Русское знаме“) не биле членови на ниту една организација на „Црната стотка“ и дури често, а понекогаш и многу Тие беа силно критикувани, но сепак, „Новите времиња“ беа и сè уште се прилично темелно вклучени во таборот на „Црните стотици“.

Конечно, дефиницијата на речникот ги класифицира само фигурите од „почетокот на 20 век“ како „Црните стотици“; Во меѓувреме, оваа ознака често - и повторно со добра причина - се применува на многу личности од претходниот, 19 век, иако тие се нарекуваат така, се разбира, во ретроспектива. Но, како и да е, почнувајќи барем од 1860-тите, на јавната сцена се појавија идеолози кои јасно ги претставуваа директните претходници на оние „Црни стотици“ кои беа активни во 1900-тите и 1910-тите. Всушност, верувањата на оние кои припаѓаат на Сениоргенерации на најистакнатите фигури на организациите „Црната стотка“ - како што се, на пример, Д. И. Иловаиски (1832–1920), К. Ф. Головин (1843–1913), С. Ф. Шарапов (1850–1911), В. А. Грингмут–1905 (1871). ), Л. А. Тихомиров (1852–1923), А. И. Соболевски (1856–1929) - беа целосно формирани уште пред почетокот на 20 век.

Така, наведени се општите контури на феноменот познат како „Црни стотици“. Но, не можеме да премолчиме дека овој збор - или поточно прекарот - најактивно се употребува во последните неколку години во однос на одредени современи, денешни личности и идеолози. Но, ова е сосема одвоено прашање, за кое може да се разговара само откако ќе се разбере вистинската природа на предреволуционерните „Црни стотици“.

Како што беше кажано, зборот „Црни стотини“ - како и фразата „Црна стотка“ од која потекнува - се користел и се користи, всушност, како навредлив прекар, еден вид клетва (иако во најновите речници може да се најдат примери за „помирна“ интерпретација). Во далечната 1907 година, познатиот „Енциклопедиски речник“ на Брокхаус-Ефрон (втор дополнителен том) „ги постави темелите“ на токму таква употреба на зборови (курзив во цитираниот текст, а исто така и во иднина, освен за специјално наведени случаи, моите. - VC.):

„Црната стотка е актуелно име на кое неодамна почна да се применува ѓубрињанаселението... Црните стотици се појавија на историската сцена под различни имиња (на пример, во Италија - Камора и мафијата)… Во културенформите на политичкиот живот, Црните Стотици обично исчезнуваат...“ И понатаму: „... самите црни стотици доброволно го прифатија овој прекар, тој станува признато име на сите елементи кои припаѓаат на екстремно десничарските партии и се спротивставуваат на самите себе“. Црвени стотици" Во бр. 141 на Московские Ведомости за 1906 година е објавено „Раководство на Црносто монархистот“... Истиот лик го има и брошурата на А. А. Мајков „Револуционери и црни стотици“ (Санкт Петербург, 1907 г.). ”

Во овој запис во речник, инаку, дадена е поинаква, ненавредлива дефиниција за „Црните стотини“: станува збор за „елементи“, односно, едноставно зборувајќи, за луѓе (авторот на записот во речникот не изгледаше да сака да ги нарече „луѓе“), „припадност на екстремно десничарските партии“; изразот „екстремна десница“ може да се замени со по „научен“ - „екстремно конзервативен“ или, на крајот, „реакционерен“ (иако овој збор во Русија одамна стана „навредлив“). Но, речникот има јасна предност за ознаката „Црни стотици“, вешто осврнувајќи се на фактот дека „самите црни стотици доброволно го прифатија овој прекар“, како да се подготвени да ги прифатат таквите дефиниции содржани во записот во речникот како „ѓубриња“. и „мафија“, како и обвинувања за целосна некомпатибилност со културата (на крајот на краиштата, според речникот, „со културните форми на политичкиот живот, Црните стотици исчезнуваат“) итн.

Само по себе, фактот што „Црните стотици“ не се спротивставија на „прекарот“ што им беше наметнат не е толку изненадувачки. Повеќе од еднаш во историјата името на движењето било прифатено од непријателски или барем туѓи усни; на пример, Хомјаков, Киреевски, Аксакови, Самарин не го отфрлија името „Славофили“, кое се користеше во однос на нив како намерно ироничен, исмејувачки (иако не обвинет за таква жестока омраза како „Црните стотици“) прекар.

Во исто време, идеолозите на „Црните стотици“ беа добро свесни за вистинската историја на зборот што стана нивен „прекар“ - историја проследена, на пример, во класичниот курс на предавањата на В. О. Кључевски „Терминологија на рускиот Историја“, чие литографско издание се појавило далечната 1885 година. Фразата „Црна стотка“ влезе во руските хроники почнувајќи од 12 век (!) и одигра примарна улога до ерата на Петар Велики. Во средновековна Русија, V. O. Klyuchevsky покажа, „општеството беше поделено на две категории на луѓе: „луѓе од услуги“ и „црнци“. Црните... се нарекувале и земство... Тие биле градски жители... а селани - слободни селани“. А „црните стотици се редови или локални општества“ формирани од „црни“, „земство“ луѓе“ (1).

Значи, „црните стотици“ се здруженија на луѓе „земство“, луѓе на земјата, за разлика од „војниците“, чиј живот бил нераскинливо поврзан со државните институции. И нарекувајќи ги нивните организации „Црни стотици“, идеолозите од почетокот на 20 век се обидоа да го оживеат античкиот, чисто „демократски“ поредок на нештата: во тешко време за земјата, обединувањето на „народот Земство“ - „црниот Стотици“ - беа повикани да ги спасат нејзините главни темели.

Основачот на организираните „Црни стотици“ В.А. Грингмут (за него ќе зборуваме подоцна) во веќе споменатиот „Прирачник на монархистичките црни стотици“ (1906) напишал:

„Непријателите на автократијата ја нарекоа „Црната стотка“ простиот, црн руски народ кој за време на вооружениот бунт од 1905 година застана во одбрана на автократскиот цар. Дали ова име е почесно, „Црна стотка“? Да, многу почесно. Нижни Новгородската црна стотка, собрана околу Минин, ја спаси Москва и цела Русија од Полјаците и руските предавници“ (2).

Од ова, особено, јасно е дека идеолозите на „Црните стотици“ го прифатиле овој „прекар“, па дури и го ценеле поради неговото длабоко популарно значење и значење, проткаено со вистинска демократија. За некого, последната изјава може да изгледа чисто парадоксална, бидејќи токму непомирливите непријатели, антиподите на „Црните стотици“ се прогласија за единствените вистински „демократи“. Но, еве една многу интересна исповед од еден идеолог за кој не може да се посомневаме дека сака да ги „обелее“ екстремните противници на Револуцијата: „Постои една исклучително важна карактеристика во нашите црни стотици на која не и се посвети доволно внимание. Ова е мрачна селска демократија, најсурова, но и најдлабока“ (3). Ова го напиша В.И.Ленин во 1913 година. Покрај тоа, дефиницијата за „темно“ што тој ја дал мора да се разбере правилно. Ние, несомнено, зборуваме за оние слоеви на народ кои сè уште не ги допрела „светлината“, „просветлувањето“ што произлегува од страниците на револуционерните весници и од устата на милитантните агитатори. Но, во наше време не е тешко, верувам, да се разбере дека отсуството на такво „просветлување“ исто така дава значителни предности. За луѓето кои не беа „просветлени“ во овој поглед, разбраа подлабоко и појасно, или барем почувствуваа, до што ќе доведе уништувањето на основните основи на руското постоење - односно православието, автократијата и националноста. Чувствувавме и се обидовме да се спротивставиме на деструктивната работа...

Со еден збор, В.И. Ленин беше апсолутно во право кога зборуваше за „најдлабоката демократија“ својствена за „Црните стотици“. И во исто време, дефиницијата на Ленин за „селанец“ е лажна. „Црните стотици“ се разликуваа од сите други политички движења по својата, ако сакате, „националност“; таа се развиваше преку границите на класите и имотите. Од самиот почеток, најблагородните кнезови Рурик (на пример, правнукот на Декебристот М.Н. Волконски и Д.Н. Долгоруков), и работниците на фабриката Путилов (1500 од нив беа членови на Сојузот на рускиот народ) ( 4), најистакнатите личности, земале директно учество во неа од самиот почеток на културата (за што ќе стане збор подоцна) и „неписмени“ селани, претприемнички трговци и архиереи на црквата итн. Оваа „секласна“ природа во контекстот на најакутната „класна борба“ карактеристична за почетокот на 20 век веќе сам по себе привлекува заинтересирано внимание.

Тука е соодветно да се потсетиме дека генерално зборуваме мистериознастраници од историјата. И зарем не е мистериозен сам по себе фактот што толку многу од денешните популарни автори и говорници, настојувајќи да ја разоткријат и проколнат Револуцијата што е можно „несебично“, во исто време јасно поголемобесно ги проколнуваат „Црните стотици“, кои од самиот почеток на Револуцијата, со извонредна, мора да се каже, точност ги предвиделе нејзините монструозни последици и во суштина биле, единственотојавна (односно, непосредна припадност на државните институции) сила која навистина се обидуваше (иако залудно) да го запре текот на Револуцијата?...

Ова е прилично сложена „мистерија“ што ќе се обидам да ја разјаснам во текот на овој есеј, но важно е читателите да ја имаат на ум.

Исто така, вреди да се обрне внимание на фактот дека чисто навредливата употреба на зборот „Црни стотини“ (и, се разбира, „Црните стотини“) е значително олеснета од новата семантичка содржина на епитетот „црна“, присутна во него покрај неговото директно значење – односно значењето на одредена боја. Видовме дека едно време „црно“ беше синоним за зборот „земски“. Армијата на Дмитриј Донској, како што е соопштено од „Приказната за масакрот на Мамаев“, се бореше на полето Куликово под црнабанер, а тоа можеби значело дека во битката учествувале не само „услуги“, туку и луѓе „земство“ - односно целата руска земја. Исто така, да ве потсетам дека монасите се нарекувале „црно свештенство“ (и до ден-денес се користи фразата „црно свештенство“ - односно монаштво). Така, зборот „црно“ беше доста двосмислен. Меѓутоа, во модерното време доминираат семантички нијанси кои зборуваат за нешто чисто „мрачно“, „непријателско“, па дури и „сатанско“... И се користат овие призвуки на значењето на зборот „црно“, нагласено. со интонација при изговарање на зборот „Црни стотици“, така што всушност не е лесно да се „обелее“ (оваа игра на зборови неволно се сугерира) феноменот што тој го означува. А сепак, да се обидеме да разбереме кои навистина биле „Црните стотици“?

Препорачливо е да се започне со потребната основа врз која се создава секое општествено движење - проблеми културата(филозофска, научна, политичка култура итн.). Се разбира, постојат општествени движења засновани на многу, па дури и крајно лоша, неразвиена и тесна културна основа, но вака или онака таа сè уште е нужно присутна.

Во идеите за „Црните стотици“, доминантна оценка е нивното културно ниво како исклучително низок; тие се прикажани како некакви „црно-темни“ субјекти, кои живеат според збир на примитивни догми и клише слогани. Така, на пример, се толкува постојано спомнуваната - обично со чисто иронична интонација - фундаментална тријада за Црните стотици: „Православие, автократија, националност“.

Се разбира, во главите на одредени обични луѓе, оваа тројна идеја - како, навистина, секоја идеја воопшто - постоеше како паушална парола без никакво значајно значење. Но, тешко е можно сериозно да се оспори тврдењето дека во духовните дела на Иван Киреевски, Хомјаков, Тјутчев, Гогољ, Јуриј Самарин, Константин и Иван Аксаков, Достоевски, Константин Леонтиев, вековните реалности на Руската црква, Руската Самиот Кралство и рускиот народ се појавуваат како феномени исполнети со најбогата и најдлабока историска содржина, која по својата културна и духовна вредност никако не е инфериорна во однос на, да речеме, историската содржина отелотворена во западноевропската самосвест.

И покрај тоа, и на Запад и во Русија, се разбира, имало и има бројни идеолози кои на секој можен начин се обидуваат да ја омаловажат содржината на рускиот историски пат кој се развивал низ вековите, прогласувајќи го за нешто очигледно и многу помалку. значајна од содржината втисната во западноевропската самосвест . Сепак, ваквите обиди, повторувам, едноставно не се сериозни.

Тие, особено, се наоѓаат во навистина апсурдна контрадикторност со очигледниот факт дека наследството на руските писатели и мислители штотуку наведени е долго време високо ценето на Запад - понекогаш (дури и ако звучи некако срамно за рускиот народ. .) повисоко, отколку во самата Русија. А обидите да се девалвира разбирањето на тројната идеја „Православие - автократија - националност“ изразена во нивното наследство сведочат или за бедата на оние што прават такви обиди, или за нивната бескрупулозна тенденциозност (патем, за дискредитација на „тројната идеја“ се користи следнава техника: овде, велат тие, Достоевски е навистина неспоредлив гениј, но имал чудна Ахилова пета: вера во црквата, царот и народот).

Невозможно е да не се забележи дека најинтелигентните противници на тројната идеја постапувале и постапуваат поинаку. Тие им даваат високи, па дури и највисоки почести на руските мислители од 19 век, особено на предреформскиот период, кои биле инспирирани од оваа идеја, но тие тврдат дека до 20 век оваа идеја „распаднала“ или „дегенерирала“ и започнала да се претвори во вулгарна догма.

Владимир Соловјов, кој, инаку, ја започна својата кариера токму меѓу верните словенофили и нивните наследници, во тесна врска со Иван Аксаков, Достоевски, Леонтиев, до средината на 1880-тите многу остро ги менува своите позиции и критикува сè понепомирливо (често на изненадување на лесно) на неговите неодамнешни истомисленици. Во 1889 година, тој објави долга статија со изразен наслов: „Славофилизмот и неговата дегенерација“. Овде тој, иако многу високо ги цени словенофилите од 1840-1850-тите, речиси целосно ги отфрла современите наследници на славофилизмот.

Понатаму, водачот на либерализмот П. Н. Миљуков во 1893 година (т.е., исто така, пред појавата на „Црните стотици“ во буквална смисла на зборот) излезе со написот „Распаѓање на славофилизмот“; Без оглед на намерите на авторот, ова име имплицираше дека едно време „славофилизмот“ беше нешто значајно, но до 1893 година тој се „распадна“ и, според тоа, го изгуби своето поранешно значење.

Во 1911 година, културниот историчар М. О. Гершензон ги подготви делата на Иван Киреевски за објавување и, прогласувајќи го во неговиот предговор за еден од најдлабоките универзални мислители на 19 век, истовремено се пожали дека некои од неговите идеи до сега се претвориле во нешто безначајно и безобразно.

Се разбира, во трите четвртини од еден век што поминаа од појавата на славофилизмот и пред ова Гершензонско „обвинение“, многу се промени во руската самосвест. Сепак, ова не се должеше на некаква „дегенерација“ на идејата, туку на значајна промена во самата историска реалност: беше невозможно да се размислува во Русија и за Русија во 1900-1910 година на ист начин како во 1840-1850...

За поцелосно да го идентификувам проблемот, ќе забележам, гледајќи напред, дека во наше време, во 1990-тите, „процесот“ што го наведов продолжува да се развива, а оние идеолози кои веднаш ги отфрлаат актуелните наследници на славофилизмот се прилично почитувани не само кон „класичните“ словенофили од првата половина на 19 век, но и на нивните наследници како Леонтиев или Николај Страхов, а често и подоцнежните - како Розанов или Флоренски. Но, овие идеолози сè уште целосно „негираат“ какви било современи за нивпродолжување на словенофилството (во широка смисла на зборот). Сепак, на оваа тема ќе се вратиме подоцна.

Сега да се свртиме директно на „Црните стотици“ од почетокот на 20 век. Веќе е јасно од горенаведените размислувања дека дури и најодлучните противници на „Црните стотици“ на еден или друг начин ја препознаа нејзината директна врска со долгиот и значаен претходен развој на руската мисла, тврдејќи дека, сепак, до 20 век оваа мисла беше „распаднат“ и „дегенериран“. „Дегенерирано“ до тој степен што се чинеше дека целосно го изгубило својот културен статус. И јасно преовладува идејата дека „Црните стотици“ од почетокот на 20 век немаат никаква врска со вистинската култура со нејзината нужно вродена висина, богатство, различност и софистицираност; културата, велат тие, е апсолутно некомпатибилна со „Црните стотици“.

Оваа идеја стана толку цврсто поставена во главите на огромното мнозинство луѓе што кога сериозно ќе се запознаат со вистинските претставници на „Црните стотици“, доживуваат чувство на вистинско чудење. На пример, современиот архивист С.В. Фигури на почетокот на векот - член на Главниот совет на Сојузот на рускиот народ Б.В. Николски (1870–1919). Архиварот „се случи“ да дознае за овој човек, бидејќи го проучувал вредното наследство на полузаборавениот поет, прозаист и литературен критичар Борис Садовски (кој, сепак, како што се испостави, бил и „црно стотка“ - иако не со припадност кон некоја организација, туку од внатрешни убедувања), но откако откри цела серија писма од Б.В. Николски во архивата на Садовски, С.В. Шумихин неволно се заинтересира за овој близок придружник на неговиот идол. И ова е впечатокот што овој човек му остави на архиварот (одредени зборови се истакнати во текстот од мене):

„Пред сè, во оваа извонредна личност зачудувакакви се идеите се чини нас(би било вредно да се разјасни кои сме овие „ние“? - VC.) во историска ретроспектива некомпатибилни, беа целосно комбинирани во Николское органски, без сенка на каква било ментална непријатност. Од една страна, тој беше мултиталентирана личност: обожавател и длабок истражувач на делото на Фет... главен експерт за работата на Гај Валери Катулус; Пушкинист, поет, критичар, обележан со несомнен талент; покрај тоа, тој е еден од најдобрите говорници на своето време... Од друга страна, пред нас е активен член на „Сојузот на рускиот народ“ (архиварот очигледно не се осмели да каже: „еден од главните лидери.“ - VC.) и не помалку омразен (само околу! - VC.) „Руско собрание“... православен монархист“ (5) итн.

На ова можеме да додадеме дека Б.В.Николски бил голем правник кој длабоко го проучувал римското и модерното право, дека собрал една од најголемите и највредните приватни библиотеки во тоа време, за која морал да изнајми цел посебен стан, кој.. Сепак, дури е тешко да се наведе сè овде. Ќе кажам само уште една работа за следниот факт. Во 1900 година, Александар Блок ги донесе своите младешки, но веќе прекрасни песни во списанието „Светот Божји“, кое се чинеше дека има широка програма, каде што беа објавени Н.А. Бердјаев и Ф. Д. Батјушков, И.А. Но, откако се запозна со песните, чисто либералниот уредник на списанието В.П. Острогорски му рече на Блок: „Срам да ти е, млад човек, да учиш ова, кога на универзитет Господ знае што се случува“ (6) (зборувавме за тогашната борба на студентите за „слобода.“ - VC.).

Следниот пат, Блок ги даде своите песни на Б.В. Николски, а тој (и тој веќе беше една од најактивните фигури во руското собрание „Црносто“), непристрасно критикувајќи го младиот поет за „декадентизам“, сепак ги испрати своите талентирани песни. да испечати. Оваа епизода фрла светлина на нивото на естетската култура меѓу либералите и црните стотици.

Блок со задоволство се присети во својата автобиографија од 1915 година дека по неуспехот со Острогорски, тој и неговите песни „не отидоа никаде долго време, додека во 1902 година не бев испратен кај Б. Николски“ (ibid.).

Треба да се нагласи дека перцепцијата на современиот архивар С.В. Шумихин за наследството на истакната културна личност и во исто време активен член на „Црната стотка“ Б.В. Николски е само еден експресивен „пример“ што помага да се разбере проблемот. Би било сосема погрешно да се разбере моето резонирање како некој вид прекор или барем полемика конкретно упатена кон С.В. Шумихин. Уште еднаш повторувам дека огромното мнозинство од денешните читатели, соочени со „феноменот“ на Б.В.Николски, би го доживеале на ист начин како и именуваниот архивар, зашто мнозинството се робови на митот за „Црните стотици“. Со еден збор, С.В. Шумихин е само типичен модерен читател (и истражувач) на рандеву, на состанок со член на „Црната стотка“.

И овој читател е убеден дека личноста на Б. Сепак, можеби ова е само некој исклучителен случај што толку го воодушевил современиот набљудувач? А, висококултурниот Б.В.Николски е еден вид црна овца во „Црните стотици“, кој поради некоја смешна причина заврши во нејзините редови? Архиварот - иако генерално е упатен и информиран човек - токму на овој начин го доживува Б.В.Николски (тоа јасно се гледа од неговите изјави). Идејата за „Црните стотици“ зачукувана во неговата свест навистина фатално му ги заматува очите и го спречува да ја види вистинската состојба на работите, што, во суштина, токму спротивното„општо прифатениот“ став.

Истакнати културни дејци (како и Црквата и државата) ретко стапувале во директен, непосреден контакт со какви било политички движења. А сепак, другарот (односно заменикот - втората најважна личност) на претседателот на Главниот совет на Сојузот на рускиот народ беше еден од двајцата најистакнати филолози од крајот на 19 - почетокот на 20 век, академик А. И. Соболевски (вториот од овие двајца филолози, академик А. А. Шахматов, напротив, беше член на Централниот комитет на Кадетската партија). Алексеј Иванович Соболевски (1856–1929) го имаше највисокото светско признание, а по 1917 година, кога многу активни „Црни стотици“ беа - згора на тоа, по правило, без никаква истрага или судење - застрелани (вклучувајќи го и Б.В. Николски), тие не се осмели да го допре, а неговите класични дела беа објавени во СССР и по неговата смрт.

Најактивен (иако не се согласи да зазема раководни позиции) учесник во организациите на „Црната стотка“ беше епископот, кој имаше највисока духовна култура од сите тогашни црковни архиереи, а во 1917 година, митрополитот Антониј (во светот - Алексеј Павлович Краповицки; 1863-1934). Во младоста, тој беше близок со Достоевски и беше - што, се разбира, многу кажува за него - прототип на ликот на Аљоша Карамазов. Четиритомната збирка на неговите дела, објавена во 1909–1917 година, се појавува како олицетворение на врвовите на теолошката мисла на 20 век, како што убедливо е наведено во фундаменталниот трактат на о. Георги Флоровски „Патот на руската теологија“, објавен овде во 1991 година (види стр. 427–438 и особено стр. 565, каде што Г.В. Флоровски покажува како разбирањето на суштината на Црквата во делата на митрополитот Антониј било подлабоко и повисоко отколку во делата на оваа тема што му припаѓаат на познатиот В.С. Соловјов). Инаку, владиката Антониј постојано комуницирал и се допишувал со споменатиот Б.В.Николски.

На Серускиот локален совет во ноември 1917 година, архиепископот Антониј бил еден од двајцата главни кандидати за функцијата Патријарх на Москва и на цела Русија; Митрополитот Московски Тихон (В.И. Белавин) доби само 12 гласови повеќе од Антониј кога беше избран за патријарх (односот на гласовите беше 162:150). Но, Тихон, сега (во 1990 година) канонизиран од Црквата, очигледно бил поспремен за тешкиот морален подвиг што го постигнал како патријарх во 1917-1925 година (Антони емигрирал и станал поглавар на Руската Синодска Православна Црква во странство).

И не може да не се потсети дека идниот патријарх Тихон, кој ја извршуваше функцијата архиепископ на Јарослав и Ростов во 1907-1913 година, во исто време сосема официјално на челопровинциски оддел на Сојузот на рускиот народ (Антониј, како што веќе беше споменато, не се согласи да зазема водечка позиција во организациите „Црната стотка“, иако тој многу активно учествуваше во нивните активности).

Аскетската трагична судбина на свети Тихон денес е доста надалеку позната, но кога се велича, се премолчува фактот дека тој бил најистакнатиот „Црно стотка“, исто како и светлиот протоереј Јован Кронштатски, кој истото бил канонизиран. време. В.И.

Како што веќе споменавме, многу истакнати личности на црквата, државата и културата на Русија на почетокот на 20 век не сметаа дека е можно или неопходно директно да се поврзат со организациите на „Црната стотка“. Сепак, во списоците на членовите на главните од овие организации објавени на почетокот на 20 век - како што се Руското собрание, Сојузот на рускиот народ, Руската монархистичка партија, Сојузот на рускиот народ, Рускиот народен сојуз именуван по Архангел Михаил - наоѓаме многу имиња на најистакнатите културни дејци од тоа време (покрај тоа, некои од нив дури имале и лидерски позиции во овие организации).

Еве барем неколку од овие имиња (патем сите тие се претставени во секој модерен енциклопедиски речник): еден од најавторитетните филолози, академик К. Ја. Грот, извонреден историчар, академик Н. П. Лихачев, а прекрасен музичар, творец на првиот оркестар во Русија народни инструменти В.В. Андреев, еден од најголемите лекари професор С.С.Боткин, големата актерка М.Г.Савина, светски познатиот византиски академик Н.П.Кондаков, одличните поети Константин Случевски и Михаил Кузмин. сликарите Константин Маковски и Николас Рерих (подоцна познат по своите духовни иницијативи), еден од светилистите на ботаничката наука, академик В. Л. Комаров (подоцна претседател на Академијата на науките), извонреден издавач на книги И. Д. Ситин итн., итн.

Зборуваме, повторувам, за луѓе кои биле директно вклучени во организациите на „Црната стотка“. Ако се свртиме кон имињата на истакнати личности во Русија на почетокот на 20 век, кои до еден или друг степен ја делеле идеологијата на „Црната стотка“, но поради една или друга причина не се приклучиле на соодветните организации, ќе мора да дојде до заклучок кој е неочекуван за многу, многу современи читатели.

Би било препорачливо овој заклучок да се формулира веднаш, дури и пред да се изведат суштински докази. Постојат сите причини да се тврди (иако оваа изјава, се разбира, ќе предизвика недоверба, па дури и, по секоја веројатност, отворен протест) дека доминантнадел од повеќето длабокоИ креативниво својот дух и - тоа е апсолутно неспорно - најмногу визионерво неговото разбирање на текот на историјата на личностите од почетокот на 20 век, на еден или друг начин, во суштина, се нашле во линија со „Црните стотици“. Станува збор, особено, за луѓе кои не само што не биле членови на организациите на „Црната стотка“, туку понекогаш дури и се оградувале од нив (што имало свои добри причини). Сепак, ако ги „пробаме“ ставовите и чувствата на овие луѓе кон партиите и политичките движења што постоеја во тоа време, станува апсолутно јасно дека самоОна што им беше блиску беа токму и само „Црните стотици“, а нивните противници сосема со право го изјавија ова повеќе од еднаш.

Соодветно е да се започне со прашањето за историската предвидливост и овде ќе се осврнам на еден навистина извонреден документ - белешка поднесена во февруари 1914 година до Николај II. Нејзиниот автор П. Н. Позиција како член на Државниот совет (вреди да се напомене дека П. Н. Дурново, како и скоро сите руски министри за внатрешни работи од почетокот на 20 век, беше осуден на смрт од левичарски терористи).

Ако само врз основа на неговата службена положба, П. Н. Дурново не припаѓал на ниту една организација, но никој не се сомневал во неговите верувања „Црната стотка“. Неговата белешка до царот е проткаена со толку неверојатен дух на предвидливост што современиот историчар А. Ја. Аврек (1915–1988), автор на седум детални книги објавени од 1966 до 1991 година за политичките подеми и падови на почетокот на 20 век - книги во кои тој се појавува како несебичен апологет на Револуцијата и подеднакво несебичен клеветник на сите нејзини противници - сè уште не можеше да одолее на некој вид дитирамб упатен до Пјотр Николаевич Дурново. Откако изјави дека оваа фигура е „екстремен реакционерен во неговите ставови“ (и ова, како што е наведено погоре, е синоним за „Црните стотици“), А. Ја. Аврек веднаш го карактеризира како креатор на „документ кој, како последователен настаните се покажаа, се покажаа реални пророштвото, исполнето во сите негови главниаспекти“.

Во февруари 1914 година, заканата за војна со Германија веќе беше очигледна, а П.Н. влада. Во законодавните институции ќе започне насилна кампања против него, како резултат на што во земјата ќе започнат револуционерни востанија. Овие вториве веднаш ќе изнесат социјалистички слогани, единствени кои можат да подигнат и групираат широки делови од населението, прво црна прераспределба, а потоа општа поделба на сите вредности и имот. ...Армијата, откако ги загуби ... за време на војната најсигурниот персонал, заробен во најголем дел спонтано од општата селанска желба за земја, ќе испадне дека е премногу деморализирана за да служи како бастион на законот и редот. Законодавните институции и интелектуалните опозициски партии, лишени од вистински авторитет во очите на народот, нема да можат да ги задржат различните народни бранови што тие самите ги кренаа, а Русија ќе биде втурната во безнадежна анархија, чиј исход не може ниту да се предвиди. ” Понатаму, П. Н. Дурново дополнително објасни: „Зад нашата опозиција (се мисли на либералите од Дума. - VC.) нема никој, нема поддршка меѓу народот... нашата опозиција не сака да го земе предвид фактот дека не претставува никаква вистинска сила“ (7).

Ова е изненадувачки јасно предвидување за сè што се случи тогаш во Русија, до воспоставувањето на болшевичката диктатура (точно зборувајќи за „безнадежната анархија“ што всушност ја зафати земјата до октомври 1917 година, П. Н. Дурново не се обврза да предвиди што ќе се случи следно), буквално ги засрамува сите „либерални“ и „прогресивни“ идеолози од тоа време (почнувајќи од „полевиот“ П.Н. Миљуков и завршувајќи со најмалку „левиот“ октобрист А.И. Гучков), кои веруваа дека трансферот на власта во нивни раце - а тоа навистина се случи во февруари 1917 година - ќе биде силна гаранција за решавање на главните руски проблеми (всушност, истиот Милиуков и Гучков останаа на власт само два месеци...).

Така, историчарот А. Ја. Аврек го нарекува П. Н. Дурново „екстремен реакционер во своите ставови“ и во исто време ја нарекува белешката што тој ја составил „вистинско пророштво, исполнето во сите негови главни аспекти“. Од контекстот е јасно дека историчарот овде гледа директна „контрадикторност“ (исто како што С.В. Шумихин ја спротивставува повисоката култура на Б.В. Николски и неговите „Црни стотици“). Во меѓувреме во реалноста токму тие квалитети, кои, според терминологијата на А. Ја. Аврек, биле „екстремно реакционерни“, ја одредиле пророчката моќ на П. Н. Дурново и неговите други истомисленици.

Еден од најважните кадетски водачи, В. А. Маклаков, за разлика од огромното мнозинство негови другари, искрено признал во своите мемоари објавени во 1929 година од париските „Модерни ноти“ (том 38, стр. 290) дека „во нивните предвидувања правото (десницата воопшто, а не само П. Н. Дурново или кој било друг. - VC.) испаднаа дека се пророци. Тие предвидуваа дека либералите на власт ќе бидат само претходници на револуцијата и ќе и ги предадат своите позиции. Ова беше главниот аргумент зошто толку силно се бореа против либерализмот“.

Значи, борбата на десницата (В.А. Маклаков во овој случај очигледно се срамеше да го користи прекарот „Црни стотини“) против либерализмот беше одредена, диктирана од вистинскиот разбирањеидниот пат на руската историја; кадетскиот идеолог дури сметал дека е возможно овие непомирливи противници на неговите „пророци“ возвишено да ги нарече. Самата дефиниција на „десно“ овде одеднаш го добива највредното значење: „десно“ се оние кои - за разлика од либералите, кои до еден или друг степен припаѓале на „левицата“ - биле се во правово нивното разбирање на текот на историјата.

А противниците на „десницата“, се разбира, можат да најдат во нив различни негативни, лоши особини и да ги наречат „конзервативци“, „реакционери“ и, конечно, „црни стотици“, ставајќи отфрлање и омраза во овие имиња, но сепак не може а да не се препознае дека токму овие личности и идеолози навистина разбраа каде се движи Русија на почетокот на 20 век...

Пред да се оди понатаму, потребно е барем накратко да се окарактеризира вистинското значење на дефиницијата „реакционерно“. Се заснова на латински збор што значи „реакција“. Лишени, во суштина, од секаква специфичност, термините „реакција“, „реакционерно“, „реакционерно“ итн. се развија како антоними (односно зборови со спротивно значење) на поимите „напредок“, „прогресивен“, „прогресивен“ итн., кој доаѓа од латинскиот збор што значи „се движи напред“.

Терминот „напредок“ во модерното време стана најважен за повеќето идеолози, кои во него ставија чисто „евалуативно“ значење: не само „движење напред“, туку движење кон фундаментално подобро, во крајна линија кон совршено општество - еден вид на земниот рај.

Идејата за напредок се зафати во периодот на ширење на атеизмот и стана замена (или подобро, замена) религија. Навистина, во последните децении на 20 век, дури и безусловните „прогресивци“ изгледаа принудени да наведат дека „напредокот“ е повеќе или помалку „релативен“ по природа. Така, во соодветната статија на Големата советска енциклопедија (том 21, објавена во 1975 година), најпрво е наведено дека напредокот е „преминот од пониско кон повисоко, од помалку совршено кон посовршено“ (стр. 28) и тогаш се вели дека „концептот на напредок не е применлив за универзумот како целина, бидејќи не постои јасно дефинирана насока на развој“ (стр. 29). Се чини дека тоа треба да се сфати така што во развојот на човечкото општество (наспроти Вселената во целина) владее еден сосема „дефинитивен“ правец на развој (кон совршенство), но на друго место во статијата се вели дека „во предсоцијалистичките формации... некои елементи од општествената целина систематски напредуваат на сметка на другите“, односно, едноставно кажано, нешто се подобрува, а нешто истовремено се влошува... И дури и „социјалистичкото општество... не ја укинува недоследноста на развојот“.

Ако размислите за тоа, овие резервации, всушност, негираатидејата за напредок, бидејќи излегува дека добивките во исто време доведуваат до загуби. И самото „изведување“ на постоењето на луѓето од постоењето на Универзумот во целина е крајно сомнително, каде што, дури и од гледна точка на самите прогресивци, нема напредок (во смисла на „подобрување“) ; на крајот на краиштата, луѓето, особено, претставуваат не само посебен - јавен, општествен - феномен, туку и природен феномен, елемент на Универзумот како целина. И денес на секој мислител му е јасно, на пример, дека колосалниот напредок на технологијата го доведе самото постоење на човештвото на работ на катастрофа...

Со еден збор, може да се зборува за напредок како одреден развој, промена, трансформација на општеството, но идејата за напредок како некакво фундаментално „подобрување“, „совршенство“ итн. митмодерно време - од 17-18 век (добра причина за размислување дава фактот што претходно во главите на луѓето доминирал спротивниот мит, според кој „златното доба“ останало во минатото...).

Митот за постојаното „подобрување“ на човечкото општество е јасно побиен со едноставна споредба на специфични и интегрални инкарнации на ова општество во различни фази од неговиот развој, разделени со векови и милениуми: кој, всушност, би се осмелил да тврди дека Платон и Фидија, Христовите апостоли и императорот Марко Аврелиј, Сергиј Радоњешки и Андреј Рубљов се помалку „совршени“ од најсовршените луѓе на нашето време, на кои му претходеше толку многу човечки „напредок“? Но, вистинската реалност на општеството не е количината на потрошена енергија, не природата на политичкиот систем, не е образовниот систем итн., туку самите луѓе, на еден или друг начин апсорбирајќи ги сите аспекти и елементи од општествениот живот на нивното време. И уште нешто: кој ќе се осмели да докаже дека луѓето што живеат во подоцнежна, „попрогресивна“ ера се посреќни од луѓето од претходните епохи? Уметноста, која на еден или друг начин го доловува духовниот и менталниот живот на луѓето од која било епоха, никако нема да ја потврди таквата теза...

Но, зборувајќи за сето ова, не можеме да молчиме за навистина акутен проблем. И покрај фактот што митот за напредокот неодамна беше значително дискредитиран, тој сè уште останува сопственост на мнозинството (или можеби дури и огромното мнозинство) „цивилизирани“ луѓе. На крајот на краиштата, како што веќе рековме, вербата во напредокот беше замена за верата во Бога и луѓето воопшто не можат да живеат безвера. И масата луѓе е проткаена со целосно илузорно убедување дека со „подобрување“ на постојното општество, тие - или барем нивните деца - ќе најдат вистинско задоволство и среќа.

Особено опасни се, се разбира, различните идеолози кои се убедени не само дека оваа цел е остварлива, туку и дека тие знаекако да го постигнете. Во исто време, она што доаѓа до израз, природно, не е дури ни задачата за создавање посовршена општествена структура, туку прелиминарна радикална промена или дури и целосна елиминација на постоечката структура.

Сега можеме да се вратиме директно на нашата тема. На почетокот на 20 век, безброј „прогресивци“ беа исклучително активни во Русија - и либерални, стремејќи се кон радикално реформирање на руското општество и револуционерни, убедени во потребата од негово целосно уништување (што, само по себе, ќе обезбеди добро и просперитет на Русија). Тие ги нарекуваа своите противници „реакционери“ (т.е. буквално „спротивставени“); овој збор, во суштина, стана пцовка и беше директно во непосредна близина на прекарот „Црни стотици“.

Се разбира, имаше различни луѓе меѓу „реакционерите“ (за ова ќе се дискутира подолу). Но, да се фокусираме на најзначајните од нив - оние кои самите „прогресивци“ понекогаш се срамеа да ги наречат „реакционери“ (а уште повеќе „Црни стотици“), претпочитајќи ја помалку грубата ознака „конзервативна“, односно „заштитник“. “ (патем, овој руски еквивалент зборот „конзервативец“ беше многу по „навредлив“: „чувар“ се чинеше дека е близок до „царската тајна полиција“).

„Реакционерите“ ги вклучија оние кои јасно ја разбраа илузорната природа на идејата за напредок, јасно видоа дека слабеењето и уништувањето на вековните основи на Русија ќе доведе до безброј неволји и страдања и, на крајот, фатално „разочара“ дури и самите „прогресивци“.

Веќе се зборуваше за неверојатната моќ на предвидливост што ја поседуваа „реакционерите“. Факт е дека „прогресивците“, поробени на нивниот мит, очигледно не можеа да го видат вистинскиот тек на историјата. Нивното гледиште за иднината беше, како да беше, заматено од нивните сопствени лесни проекции и неизбежно се покажа како површно и примитивно.

И, се разбира, не само предвидливоста како таква, туку и духовната длабочина и богатството воопшто се најчесто органски поврзани со таканаречените „вистински“ верувања. Соодветно е да се започне со името на најголемиот научник од крајот на 19 - почетокот на 20 век, Д. И. Менделеев, кој во своите зрели години исповедал силни „десничарски“ убедувања. Еден од неговите многу „либерални“ студенти, В.И. Вернадски, љубопитно се присети на ова. Откако зборуваше за очигледно „конзервативната“ (зборот „реакционерен“ Вернадски не сакаше да го користи, но „заштитнички“ би бил доволен. - VC.) политички ставови“ на Д.И. Менделеев, тој во исто време сведочеше: „... светло и убаво, фигуративно и моќно, тој ја наслика пред нас бескрајната област на точното знаење, неговото значење во животот и во развојот на човештвото... Се чинеше дека сме ослободени од стегите, влеговме во нов, прекрасен свет... Дмитриј Иванович, воздигнувајќи нè и будејќи ги најдлабоките аспирации на човечката личност за знаење и негова активна примена, возбудени во толку многу таквите логични заклучоци и конструкции кои беа далеку од себе“ (8) .

Овде повторно се соочуваме со имагинарна - наметната од либералниот мит - „противречност“ меѓу „конзервативизмот“ и длабочината и богатството на духовната култура. Во советско време, дури и еден вид „концепт“ на т.н и покрај злото, со чија помош се обидоа да докажат дека големите мислители, писатели и научници кои исповедале безусловно „конзервативни“ и „реакционерни“ верувања - како Кант, Хегел, Гете, Карлајл, Балзак, Достоевски - постигнале големина поради одредена парадокс - „ спротивно на неговите сопствени ставови. Но, овој вештачки „концепт“ е едноставно несериозен, а спротивното е точно, се разбира.

„Супериорноста“ на конзервативизмот е особено јасна кога станува збор за предвидување на иднината (како што веќе беше споменато). Од самиот почеток на револуцијата, а згора на тоа, дури и во 19 век, руските „десничари“ ги предвидуваа нејзините резултати со неверојатна предвидливост. А следново е сосема очигледно: фигурите и идеолозите кои се спротивставија на „десницата“ излегоа од намерно неодржлив и, згора на тоа, суштински примитивен светоглед, според кој е можно, наводно, со отфрлање и уништување на вековните основи на постоењето на Русија, повеќе или помалку брзо стекнување на одредено, но не рајски, но во секој случај суштински попополнет со благодат живот; во исто време, тие беа убедени дека нивниот ум и нивната волја се сосема соодветни за спроведување на овој потфат.

Од книгата 1905 г. Увертира на катастрофа автор Шчербаков Алексеј Јуриевич

Поглавје 11. Ова се работите: војна И двете руски револуции започнаа за време на војната - и неуспешна војна. Но, ако погледнете подобро, не се работи дури ни за конкретниот тек и резултати од непријателствата, туку за тоа како луѓето и

Од книгата Големата руска револуција, 1905-1922 година автор Лисков Дмитриј Јуриевич

6. Баланс на моќ: кои се „белите“, кои се „црвените“? Најупорниот стереотип за Граѓанската војна во Русија е конфронтацијата меѓу „белите“ и „црвените“ - војници, лидери, идеи, политички платформи. Погоре ги разгледавме проблемите на воспоставувањето

Од книгата Забранетата вистина за Русите: Два нации автор Буровски Андреј Михајлович

Поглавје 1 КОИ СЕ ЕВРОПАЦИТЕ? Никогаш, никогаш, никогаш Англичанец нема да биде роб. Англиска химна Што е Европа Всушност, Европа не е географски концепт. Не постои таков континент - Европа. Европа е таков „дел од светот“, односно одреден условен, историски

Од книгата Хетитите и нивните современици во Мала Азија автор Меквин Џејмс Г

Поглавје II. Кои се Хетитите? Во 1902 година, норвешкиот научник И. А. Кнудсон објави, збунувајќи го целиот свет на скептиците, дека открил нов, досега непознат индоевропски јазик. Тој тврдеше дека го открил на две глинени плочи со клинесто писмо пронајдени пред петнаесет години во

Од книгата Збогум, Русија! автор Киеза Џулието

Поглавје 4. Ние сме толку лукави На крајот на февруари 1996 година, првиот заменик-премиер Олег Сосковец продолжи да раководи со Серускиот штаб за претседателските избори. Премногу е долго и веројатно неинтересно да се зборува овде дури и за мал дел од интригите поврзани со неговата

Од книгата Сатирична историја од Рурик до револуцијата автор Оршер Џозеф Лвович

Шпиони на Црната стотка Меѓу послушниците на царот, најголема улога во последно време има командантот на палатата, ген. Воеиков. Син на главниот коморник на дворот на Александар II и Алекс. III, односно син на носителот на таа најчесна судска титула што неодамна беше доделена

Од книгата Вистинската историја на темпларите од Њуман Шаран

Трето поглавје. Кои се овие Сарацени? Во првиот став од Латинската повелба на темпларите, целта на наредбата беше дефинирана како „одбрана на сиромашните и црквите“ на Светата земја. И иако во повелбата не беше наведено од кого треба да се заштити сето ова, сите разбраа дека најголемата опасност е за „сиромашните и

Од книгата Легенди на московското метро автор Гречко Матвеј

Поглавје 20 Кои се копачи? Копачите на Москва не треба да се мешаат со претставниците на екстремното лево селско движење во Англиската револуција, кои го носат истото име. Рускиот збор „копач“ доаѓа од англискиот копач - копач. Така ги нарекуваат луѓето од кои се зависници

Од книгата Патот до дома автор Жикаренцев Владимир Василиевич

Од книгата Русија против Варангите. „Божја неволја“ автор Елисеев Михаил Борисович

Поглавје 1. Кој си ти? Од каде дојде? Можете безбедно да започнете со ова прашање во речиси секоја статија што зборува за Русија и Варангите. За многу испитувачки читатели ова воопшто не е празно прашање. Русија и Варангите. Што е ова? Заемно корисни

Од книгата Хиперборејци. Деца на сонцето автор Фомина Олга

Поглавје 12. Па кои се Словените? Според официјалната верзија, која, за жал, сè уште се учи во образовните институции, историјата на Словените започнува некаде во 6-7 век, кога истите тие Словени наводно почнале да ги напуштаат своите пештери поради некоја необјаснива причина,

Од книгата Соединетите Американски Држави. Конфронтација и задржување автор Широкорад Александар Борисович

Поглавје 1. КОИ СЕ АМЕРИКАНЦИ Соединетите држави често се нарекуваат „нација на имигранти“. Постојат две добри причини за ова. Прво, земјата беше создадена, населена и развиена благодарение на последователните генерации имигранти и нивните потомци. Вториот - и денес

Популарни

Партеногенеза - техника на беспрекорно зачнување

« Концептот на партеногенеза За време на оплодувањето, спермата ја ослободува јајце клетката од хибернација и таа почнува да се развива. Но, во природата има случаи ... »

Приказната за тројцата браќа Кој им подари додатоци на тројцата браќа Хари Потер

« Некогаш живееле Тројца браќа на волшебникот, и еден ден требало да ја преминат реката; не можеле да ја препливаат, таа била премногу широка и длабока. И браќа... »

Де Брогли претпостави дека честичките на материјата

« О.С.Агеева, Т.Н.Строганова, К.С.Чемезова ЕЛЕМЕНТИ НА КВАНТНА МЕХАНИКА И ФИЗИКА НА ЦВРСТА СОСТОЈБА Тјумен. 2009 UDC 537(075):621,38 Агеева О.С.,... »