Благородништвото. Во првата половина на 19 век темата за богатството на благородниците била тесно поврзана... Во првата половина на векот благородните деца добивале домашно образование. ... Во куќите се одржувала строга подреденост, слична на барањата на Домострој, благородничкото семејство во секое време имало одреден, традиционален начин на живот, регулиран на законодавно ниво.
Веќе накратко ги разгледавме овие прописи, а сега наш ред е да го погледнеме благородното семејство низ очите на неговите членови.
За таа цел избрав извори од лично потекло, имено дневници и мемоари на благородници, кои ги опфаќаат и првата и втората половина на 19 век.
Структурата на семејството е стил на семејно однесување. Структурата на семејството зависи од положбата на семејството, неговата класа и нивото на благосостојба. Структурата на семејството е ритамот на семејниот живот, динамиката на неговиот развој, стабилноста на духовните и моралните принципи, психолошката клима и емоционалната благосостојба.
Кои биле општите карактеристики на благородната семејна структура?
Во првата половина на 19 век, во благородничкото семејство доминирале патријархатот и хиерархијата.
Главата на семејството отсекогаш бил препознаен како татко - со чии напори живеело семејството, обезбедено на многу начини токму со неговите напори во финансиска и морална смисла.
Во белешките на П.И. Тој ја нарече сопругата „ти“ и со нејзиното име и покровителство, но таа, пак, се однесуваше кон него со почит и го следеше насекаде.
Додека бил отсутен на работа, неговата сопруга се грижела за куќата и децата.
Имаа две деца - момче и девојче. Како што пишува П.И Голубев:
„Работев само со син ми, мајката работеше со ќерката“. Во вечерните часови, семејството сакаше да разговара, тие исто така одеа во црква, вредно инвестираа енергија и ресурси во идните животи на нивните деца - нивниот син доби универзитетско образование, нивната ќерка беше омажена.
Поделбата на семејството на машка и женска хиерархија може да се следи во женските мемоари. ГОСПОЃИЦА. Николева и А.Ја. Бутковскаја постојано спомнува во своите мемоари дека нивниот социјален круг секогаш го сочинувале или сестри, или братучеди, или бројни тетки и познаници на нивните мајки, свекрви итн. Во семејниот дом или на забава, собите што им беа доделени секогаш значеа „женска половина“ и беа оддалечени од машките конаци.
Но, тоа воопшто не значи дека тие ги избегнуваа машките роднини; браќата и братучедите исто така го формираа нивниот социјален круг, но во многу мала мера. Се е до улогата на мажите - тие биле зафатени со бизнис, или отсуствувале на должност. Браќата М.С. Николева помина доста долго време далеку од семејството, бидејќи беше во активна војска и се бореше против Французите. Слична ситуација се разви и кај другите роднини на Николева. Еве што пишува таа за синот на нејзината тетка, братучед Пјотр Протопопов:
„Петар Сергеевич, откако помина 30 години во служба, не беше навикнат на женското општество и затоа изгледаше како дивјак и оригинален. До 45-та година тој го посетувал семејството само повремено на кратки временски периоди. „Вториот брат, Николај Сергеевич, служеше во службата во Санкт Петербург, беше побожен, припаѓаше на масонската ложа и ретко ги посетуваше своите родители“.
По смртта на нејзиниот сопруг А.Ја. Бутковскаја напиша:
„Во 1848 година, мојот сопруг, кој го држеше чинот генерал-полковник инженер и директор на Одделот за поморска изградба, ненадејно почина од апоплексија. Се разбира, во изминатите години имавме тешки семејни загуби, но овој настан беше особено чувствителен за мене и целосно ми го промени животот.
Се повлеков во својот имот и почнав помалку да учествувам во јавниот живот. За време на унгарската кампања, Источната војна, двајца од моите синови беа во активните сили, а јас неволно бев заинтересиран за текот на воените настани“.
Младите жени, за разлика од нивните машки роднини, речиси секогаш беа под сенката на домот на нивните родители, под грижата на нивната мајка или постарите роднини или придружници, дадилки и гувернанти. И само по бракот тие ги отфрлија таквите груби окови на прекумерно старателство, иако дојдоа под закрилата на нивната свекрва или роднините на нивниот сопруг.
Патријархатот во однос на жените имаше и свои исклучоци од правилата. Ако мажот е глава на семејството, тогаш по неговата смрт ова раководство преминало, по правило, на неговата вдовица или на најстариот син, ако тој не бил зафатен во службата.
„Послободно беше однесувањето на вдовиците, на кои им беа доверени одговорностите за статусот на глава на семејството. Понекогаш, откако ја префрлиле вистинската контрола на нивниот син, тие биле задоволни со улогата на симболична глава на семејството. На пример, московскиот генерал-гувернер принцот Д.В. Голицин, дури и во мали нешта, мора да побара благослов од мајка му Наталија Петровна, која продолжи да гледа малолетно дете во шеесетгодишниот војсководец“.
Покрај улогата на сопругата, улогата на мајката се сметала за најважна. Меѓутоа, по раѓањето на детето, веднаш се појави растојание помеѓу него и мајката. Ова започна уште од првите денови од животот на бебето, кога, од причини на пристојност, мајката не се осмели да го дои своето дете; оваа одговорност падна на рамениците на медицинската сестра.
П.И. Голубев напишал дека поради обичајот да се одвикне дете од градите на неговата мајка, тој и неговата сопруга изгубиле две бебиња. Првата ќерка починала од неправилно хранење додека барале мокра медицинска сестра, вториот син починал откако заболел од својата влажна медицинска сестра.
Поучени од горчливо искуство, тие се оддалечиле од обичајот и неговата сопруга, спротивно на пристојноста, сама ги хранела следните деца, благодарение на што тие останале живи.
Но, обичајот на одвикнување на децата од градите на нивната мајка продолжил до крајот на 19 век.
Ладењето кон детето како индивидуа беше определено од неговата општествена улога во иднината. Синот бил отуѓен од мајка си, бидејќи се подготвувал да и служи на татковината и неговиот круг на интереси, активности, познанства бил под нејзина јурисдикција дури до својата седма година, а потоа отишол кај татко му. Мајката можела само да го следи напредокот на нејзиниот син. Девојчето се гледало како идна сопруга и мајка, а тоа резултирало со посебен однос на семејството кон неа - тие се обиделе да направат идеал од неа.
В.Н. Карпов во своите мемоари напиша:
„Во тие години, „женското прашање“ (прашањето за промена на улогата на жената, вклучително и во семејството) воопшто не постоеше. Во светот се роди девојче - а задачата на нејзиниот живот беше едноставна и не тешка. Девојчето растеше и се развиваше така што на седумнаесет години можеше да процвета во прекрасен цвет и да се омажи“.
Од ова следува уште една карактеристика на благородната семејна структура од првата половина на 19 век - заладениот однос меѓу децата и родителите. Општо прифатената цел на семејството е да ги подготви своите деца да и служат на татковината или на семејството на брачниот другар. Врската помеѓу родителите и децата беше изградена врз оваа цел. Должноста кон општеството стана поважна од родителските чувства.
Во семејствата на богатите благородници кои водеа секуларен начин на живот, каде што сопружниците беа пронајдени или на суд, или брачниот другар имаше висока позиција, посетите со деца станаа ретка појава. Таквите деца или биле оставени на чување на дадилки или испратени во престижни образовни интернати.
Ах. Во младоста останал под грижа на роднините на неговиот татко:
„Живеев со вујко ми, братот на татко ми; тетка ми, одлична жена, се грижеше лично за мене“.
Практиката на префрлање на грижата за своето дете на роднини беше доста честа појава меѓу благородништвото. Ова се случи од различни причини - сирачество, социјален живот или маките на родителите.
ГОСПОЃИЦА. Николева го опиша следниов инцидент во семејството на нејзината тетка:
„Меѓу роднините на Протопопови беше и извесен Кутузов со девет ќерки и еден син. Сите ќерки беа згодни. Мајката, каприциозна, самоволна жена, остана вдовица, не и се допадна една од нејзините ќерки Софија Дмитриевна и не ѝ даде засолниште, освен во собата за девојчиња, каде што седеше во друштво на слуги на прозорецот и плете чорап. Тетка ми, гледајќи дека мајката не го сака детето, ја однела во нејзината куќа. Нејзините братучеди се заљубиле во неа и почнале да ја учат на сè што можела...
Кога брат Питер се пензионирал, ја затекнал Сонечка (15) како со години живее во неговото семејство, како нејзината ...
Нејзината мајка целосно ја заборавила и не ја видела, па и по смртта на тетка и останала во куќата на Протопопови“.
Можеме да дојдеме до заклучок дека во периодот што го разгледуваме, суштината на благородните деца беше неизбежното служење во општествената хиерархија. Патријархатот диктираше кои несакани и незаслужни емоции на детето треба да се потиснат. „Ниту една емоција - страв, сожалување, дури и мајчинска љубов - не се сметаше за сигурен водич во образованието.
Затоа, браковите меѓу благородниците беа склучени и за љубов и за погодност. Она што остана константно беше фактот дека брачните прашања беа контролирани од родителите, водени само од практичните придобивки, а не од чувствата на нивните деца. Оттука и раните бракови на девојките со мажи два или дури три пати постари.
К.Д. Икскул во „Свадбата на мојот дедо“ ја дава возраста на младоженецот како дваесет и девет години, а на невестата дванаесет.
М.С. Николева пишува дека нејзиниот братучед Петар од силна љубов се оженил со ученичката на нивната мајка Софија, која имала само петнаесет години, но таа била двојно постара.
И ЈАС. Бутковскаја во своите „приказни“ опишува како нејзината тринаесетгодишна сестра станала сопруга на главниот обвинител, кој имал четириесет и пет години.
Во благородната култура, бракот се сметаше за природна потреба и беше една од значајните структури на животот. Целибатскиот живот беше осуден во општеството, на него се гледаше како на инфериорност.
Родителите, особено мајките, пристапуваа кон воспитувањето на својата ќерка со целосна одговорност, како во однос на однесувањето, така и во однос на бракот.
Грофицата Варвара Николаевна Головина напиша во своите мемоари во врска со нејзината ќерка Прасковја Николаевна:
„Мојата најстара ќерка во тоа време имаше речиси деветнаесет години и почна да излегува на светот...
Нејзината нежна и чувствителна наклонетост кон мене ја заштити од хобијата карактеристични за младоста. Однадвор, таа не беше особено привлечна, не се одликуваше ниту со убавина, ниту со благодат и не можеше да инспирира опасни чувства, а нејзините силни морални убедувања ја штитеа од сè што може да и наштети“.
Грофицата М.Ф. Каменскаја, сеќавајќи се на нејзината роднина Варенка, напиша:
„Многу ја сакав Варенка, и таа и јас бевме многу пријателски расположени долги години по ред, но воопшто не ми се допаѓаше срамежливиот, недоверлив начин на тетка ми да се однесува со нејзината ќерка. Екатерина Василиевна ја држеше Варенка во себе како на конец, не ја пушташе да оди на чекор од неа, не ѝ дозволуваше слободно да зборува со никого и цели денови не престана да ја тренира на високо-општествен начин“.
Е.А. Ган во своето дело „Дворот на светлината“ ја опиша целата суштина на жената во брак:
„Бог на жената ѝ дал прекрасна судбина, иако не толку славна, не толку гласна како што му укажал на мажот - судбината да биде домашен пенатор, утешител на избраниот пријател, мајката на неговите деца, да го живее животот на најблиските и да маршираме со гордо веѓи и светла душа кон крајот на корисното постоење »
Додека ставовите на жените кон бракот се менуваа, ставовите на мажите останаа непроменети во текот на 19 век. Еден човек основал семејство за да најде наследници и љубовница, топол пријател или добар советник.
Забележителна е судбината на генерал-полковник Павел Петрович Лански. Неговиот прв брак беше склучен во 1831 година со поранешната сопруга на колешката, Надежда Николаевна Маслова. Мајката на Лански беше категорично против оваа заедница и по свадбата ги прекина односите со нејзиниот син. И десет години подоцна, откако роди две деца, неговата мила сопруга побегна од него, со својот љубовник, во Европа. Познато е дека процесот на развод траел околу дваесет години. И откако стана слободен, Павел Петрович по втор пат се ожени со сиромашен роднина на неговата поранешна сопруга, постарата Евдокија Василиевна Маслова. Мотивот за бракот беше благородното срце на Лански, кој сакаше да ја разубави осаменоста на старата слугинка.
А.С. Пушкин, во писмо до Плетнев, ги напиша познатите редови по неговиот брак со Наталија Николаевна Гончарова:
„Јас сум оженет и среќен; Мојата единствена желба е ништо да не се промени во мојот живот - едвај чекам нешто подобро. Оваа состојба е толку нова за мене што се чини дека сум повторно роден“.
А. Х. Бенкендорф не помалку елоквентно ги опиша своите чувства во врска со неговиот брак:
„Конечно, ништо друго не застана на патот на моите планови да се омажам, имав време добро да размислам за нив во текот на тие осум месеци додека бев одвоена од мојата свршеница. Често се двоумев, страв да не ја изгубам слободата да бирам љубов во која претходно уживав, страв да не предизвикам несреќа на прекрасна жена која ја почитував исто колку што ја сакав, сомневање дека ги поседувам квалитетите што се бараат од верен и внимателен сопруг - се ова ме исплаши и се бореше во мојата глава со чувствата на моето срце. Сепак, мораше да се донесе одлука. Мојата неодлучност беше објаснета само со стравот да не предизвикам штета или да ја компромитирам жената, чија заводлива слика ме следеше заедно со сонот за среќа“.
„Поминаа премногу две недели што не ти пишав, мој верен пријателе“, напиша И.И. Пушчин на неговата сопруга.
„Драг мој пријателе“, С.П. Трубецкој и И.И. Пушчин им се обратија на своите сопруги со писма.
Ако не ги земеме предвид работите на срцето, тогаш за мажот семејството е исто така многу скапа работа, бидејќи бара значителни материјални инвестиции. На сопругата и децата мораше да им обезбеди засолниште, храна, облека и соодветна средина. Таква беше неговата должност, во очите на општеството.
Затоа, родителите секогаш претпочитаа богат кандидат со добра репутација.
М.А. Кречмер во своите мемоари опишува сличен инцидент што им се случил на неговиот татко и мајка во неговата младост:
„...Се сретнав со семејството на мајка ми, со луѓе од добро семејство, со Масалските, и со многу богати. Ова семејство имало два сина и три ќерки; двајца од нив се во брак, третата е мајка ми, девојка на 16 години, во која татко ми се заљуби и која му одговори на ист начин. Татко ми планираше да се ожени, но бидејќи водеше најекстравагантен и, во исто време, не сосема пофален живот во Краков, родителите на мајка ми категорично го одбија“.
Односите во семејството ретко се граделе на меѓусебно почитување; тие главно се засновале на потчинување на помладите на постарите и почитување на овие старешини.
Најстариот во семејството бил таткото, а потоа мајката, не смееме да заборавиме на авторитетот на бабите, дедовците, тетките и чичковците, како и кумовите; најмладите секогаш биле деца. Контролирањето на судбините на децата во рацете на неодговорните татковци се претвори во кошмарна реалност, толку живописно собрана од писателите.
И ако мажите имаа барем некоја шанса да отстапат од родителската грижа - да влезат во служба, да ја напуштат татковата куќа на образование, тогаш девојчињата во првата половина на 19 век немаа таква шанса. Тие останаа во грижата на родителите до самиот крај и не се осмелија да се спротивстават на нивната волја, а понекогаш ги жртвуваа и личните животи од длабока посветеност на своите роднини.
М.С. Николева дури опишува два случаи во семејството на нејзините роднини, Протопопови:
„Браќата Протопопови, се разбира, беа во војна; Од мажите, кај нас останаа само татко ми и болниот вујко, со кои покрај сопругата неразделна беше и најстарата ќерка Александра. Таа не го оставила татка си ни дење, ни ноќе, а ако заминала за минута, пациентот почнувал да плаче како дете. Ова траеше многу години, а мојата кутра братучетка не виде младост (нејзиниот вујко почина кога таа веќе имаше триесет и пет години).
„Од петте сестри Протопопов, ниту една мажена; иако се приближуваа соодветните додворувачи, тие избраа да не се разделат и да живеат заедно како едно семејство, а кога Пјотр Сергеевич (нивниот брат - С.С.), како пензиониран полковник, се ожени, тие се посветија на воспитувањето на неговите деца“.
Семејната структура на благородното семејство беше изградена не само на патријархални основи, туку и на почитување на традициите. Така, секое семејство кое се почитува само посетувало црква, било религиозно, организирало семејни прослави и собири, а исто така доста често ги посетувало роднините што живееле далеку, престојувајќи со нив со месеци.
Патријархатот, хиерархијата, традиционализмот, потчинетоста на старешините и властите, светоста на бракот и семејните врски - тоа е она што ја формираше основата за внатресемејните односи на благородништвото во првата половина на 19 век. Доминацијата на должноста преовладуваше над чувствата, родителската моќ не беше непоколеблива, како моќта на брачниот другар.
Но, што се случува со семејната структура во втората половина на 19 век?
Мемоарите на благородникот С.Е. Трубецкој сликовито го прикажуваат овој спој на крајот на генерациската промена:
„Таткото и мајката, дедовците и бабите беа за нас во детството не само извори и центри на љубов и недопирлив авторитет; тие беа опкружени во нашите очи со некаков вид ореол што не и беше познат на новата генерација. Ние, децата, отсекогаш гледавме дека нашите родители, нашите дедовци, не само нас самите, туку и многу други луѓе, пред се бројни членови на домаќинството, се третираат со почит...
Нашите татковци и дедовци беа, во очите на нашите деца, и патријарси и семејни монарси, а мајките и бабите беа семејни кралици“.
Од втората половина на 19 век, во благородничкото семејство навлегле голем број иновации. Се зголеми улогата и авторитетот на жената, се зголеми потрагата по нови, профитабилни извори на егзистенција, се развија нови погледи за бракот и децата, хуманизмот навлезе во сферата на семејните односи.
Наталија Гончарова-Ланскаја (вдовица на А.С. Пушкин), во писмо до нејзиниот втор сопруг пишува во врска со брачната судбина на нејзините ќерки:
„Што се однесува до нивно смирување, брак со нив, ние сме попретпазливи во овој поглед отколку што мислите. Целосно се потпирам на волјата Божја, но дали би било злосторство од моја страна да размислувам за нивната среќа? Нема сомнеж дека можете да бидете среќни без да бидете во брак, но ова би значело да поминете покрај вашиот повик...
Патем, ги подготвив за идејата дека бракот не е така лесен и дека не може да се гледа како на игра и да се поврзе со мислата за слободата. Таа рече дека бракот е сериозна одговорност и мора да се биде многу внимателен при изборот“.
Благородничките жени почнаа активно да се занимаваат со воспитување и образование на своите ќерки, охрабрувајќи ги да се оддалечат од традиционално доделената улога на сопруга, затворена во опкружувањето на семејните односи, будејќи кај нив интерес за општествениот и политичкиот живот и влевајќи во нивните ќерки чувство на личност и независност.
Што се однесува до ставовите на родителите воопшто, општеството се залагаше
Партнерски, хумани односи меѓу родителите и децата.
На детето почнало да се гледа како индивидуа. Телесното казнување почна да се осудува и забранува.
О.П. Верховскаја напиша во своите мемоари:
„Децата повеќе не го чувствуваа истиот страв од својот татко. Нема прачки
Немаше ни трага од никаква казна, а уште помалку од тортура. Очигледно, кметската реформа имаше влијание и врз воспитувањето на децата“.
Односите меѓу сопружниците почнаа да добиваат егалитарен карактер, односно не засновани на подреденост, туку на еднаквост.
Сепак, старата генерација, воспитана во патријархални традиции, дојде во конфликт со новата генерација - нивните сопствени деца, кои ги усвоија напредните европски идеи:
„...во овој временски период, од раните 60-ти до раните 70-ти, сите интелигентни слоеви на руското општество беа окупирани само со едно прашање: семејните несогласувања меѓу старите и младите. Без разлика за кое благородно семејство прашувате во тоа време, ќе го слушнете истото за секое:
Родителите се скарале со децата. И не се појавија кавги поради какви било материјални, материјални причини, туку исклучиво поради прашања од чисто теоретска, апстрактна природа“.
Слободата на избор влијаеше на темелите на благородното општество - се зголеми бројот на разводи и нееднакви бракови. Во овој период, жените имаа можност да се венчаат по сопствена дискреција, што доста често го користеа благородничките како средство за постигнување независност во рамките на фиктивен брак.
Бракот им даде можност на девојчињата да ја напуштат грижата за своите родители, да патуваат во странство и да го водат животот што го посакуваат, без да бидат оптоварени со брачни обврски.
Благородничката Е.И. Жуковска, во своите мемоари, забележува дека и таа и нејзината сестра се венчале заради погодност, сакајќи да избегаат од грижата на нивните родители, но не живееле со своите сопрузи.
Според структурата внатре во семејството, односите меѓу сопружниците може да се класифицираат во три вида - заедно со сè уште доминантното „старо благородничко семејство“, „ново идеолошко благородно семејство“ засновано на идеите на хуманизмот и „ново практично благородно семејство“. “ се појави практикување егалитаризам.
Кризата на генерациска контрадикторност, исто така, доведе до три вида родителски ставови - „стари родители“, „нови идеолошки“ и „нови практични“.
Можеме да заклучиме дека втората половина на 19 век се карактеризира со криза на патријархалното семејство. Благородното семејство еволуира и се дели на „ново“ и „старо“. Со модернизацијата на животот, новите идеолошки трендови ги разнишаа традиционалните основи, принудувајќи го најголемиот дел од општеството да се оддалечи од патријархалните норми во семејните односи.
Благородништвото му служеше на општеството, а семејството беше средство за служење на татковината. Личноста на еден член од семејството беше пониска од семејството во хиерархијата на вредности. Идеалот во текот на 19 век остана самопожртвуваност заради интересите на семејството, особено во прашањата на љубовта и бракот.
Многу векови во Русија немаше детални правила за бонтон за девојчињата. Основните барања би можеле да се сумираат во неколку редови: да се биде побожен, скромен и вреден, да ги почитуваш родителите и да се грижиш за себе. Во познатиот „Домострој“, кој неколку векови беше главната инструкција за односите во семејството и домаќинството, главните барања за обезбедување на правилно однесување на девојчињата беа поставени на таткото и, во многу помала мера, на мајката.
„Домострој“ бараше од главата на семејството: „Ако имаш ќерка и ја насочиш својата строгост кон неа, тогаш ќе ја спасиш од телесни повреди: нема да си го срамиш лицето ако ќерка ти оди во послушност, а тоа е не си виновна ако од глупост ја наруши невиноста, а тоа на твоите пријатели ќе им стане познато како потсмев, а потоа ќе се посрамиш пред луѓето. Зашто, ако ѝ дадеш на својата ќерка беспрекорна, тоа е како да сте направиле големо дело; ќе бидете горди во секое општество, никогаш нема да страдате поради неа“.
Дури и за време на периодот на реформи спроведени во земјата од Петар I, немаше фундаментални промени во формирањето на барањата за бонтон за девојчињата. Во прирачникот за млади благородници „Чесно огледало на младоста, или индикации за секојдневно однесување“, подготвен и објавен по наредба на Петар во 1717 година, препораките за однесувањето на девојчињата останаа на ниво на патријархалниот „Домострој“.
Несоодветното регулирање на однесувањето на девојчињата во општеството, инаку, не соодветствуваше со моменталната состојба. Благодарение на иновациите на Петар, девојките добија неизмерно повеќе слободи отколку пред само неколку години. Тие се облекуваа во модерни европски фустани со ниско деколте, научија да танцуваат и почнаа активно да присуствуваат на разни забавни настани и собири. Нормално, сега имаат значително повеќе можности да комуницираат со господа.
Можеби во периодот на Петар Велики девојчињата беа најослободени, бидејќи сè уште не беа измислени нови правила за однесување на девојките во општеството, тие штотуку почнуваа да се појавуваат, а татковците на семејствата беа обврзани да ги земат своите ќерки надвор во светот, инаку би можеле да бидат сериозно повредени - царот не го толерирал тоа кога наредбите не биле извршени, а тој брзо казнувал. Во тоа време немаше ограничувања за возраста; Берхолц, опишувајќи го општеството во Санкт Петербург од времето на Петар, забележа дека девојчињата на возраст од 8-9 години учествувале на собири и забава на еднаква основа со возрасните.
Младите господа несомнено беа задоволни од иновациите во однесувањето на жените и девојките. Но, постарата генерација ги поздрави со претпазливост. ММ. Шчербатов, кој ја објавил книгата „За корупцијата на моралот во Русија“ во 18 век, забележал: „На женскиот пол, кој речиси до сега беше роб во своите домови, беше пријатно да ужива во сите задоволства на општеството. да се украсуваат со наметки и наметки кои ја умножуваат убавината на нивните лица и ги прават добри. , и повеќе од нивните предци шират луксуз во украсувањето“.
За девојчињата, имитирањето на европските правила на однесување беше возбудлива игра, бидејќи значајните остатоци од патријархалниот морал сè уште останаа во домашниот круг. Само со отцепување од домашниот круг на социјален прием или собрание девојката можела да се однесува како што налагаат европските правила. Иако во претерана форма, ова беше многу точно забележано во филмот „Приказната за тоа како цар Петар се ожени со Блекамур“.
Бидејќи за девојките и дамите однесувањето во општеството стана еден вид игра, тоа беше исполнето со вистински елементи на играта. За комуникација се појавија „јазици“: обожаватели, муви, букети, пози, многу разни мали конвенции кои не беа регулирани со општо прифатени правила, но за кои сите знаеја и се обидуваа да ги следат. Вреди да се напомене дека немаше посебен напор официјално да се регулира однесувањето на жените и девојките во општеството. Овие правила се развија главно спонтано имитирајќи го европскиот бонтон. Ова се случи особено активно за време на владеењето на руските царици. Интересно е што овие правила сепак ги испреплетуваа и европската учтивост и руската патријархалност.
Грофот Л.Ф. Сегур, кој помина неколку години во Русија за време на владеењето на Катерина II, напиша дека Русите „жените отидоа подалеку од мажите на патот на подобрување. Во општеството може да се сретнат многу елегантни дами, девојки со извонредна убавина, кои зборуваат четири и пет јазици, кои знаеле да свират на разни инструменти и биле запознаени со делата на најпознатите романсиери од Франција, Италија и Англија“.
Благородничките семејства сега почнаа да посветуваат значително внимание на подготовката на своите ќерки за возрасен живот. За ова не беше потребно многу - да се научи течно да зборува барем еден или два странски јазици, да знае да чита, по можност на француски или англиски, да танцува и да одржува муабет. Мајките практично не го сторија тоа, доверувајќи им ја грижата за своите ќерки на гувернанти и хауба. Девојките ретко беа намерно подготвени за семеен живот, но беа темелно подготвени за комуникација со идните младоженци.
Ако во времето на Петар можело да се омажи девојка на 13-14 години, тогаш до 19 век девојката се сметала за невеста од 16 години, а поретко од 15 години. Токму на оваа возраст девојките почнаа официјално да се изнесуваат во светот. Девојките биле носени да ги посетуваат и порано, но нивниот социјален круг бил ограничен на игри со врсници или специјални детски балови и концерти. Но, на 16-годишна возраст, се случи настан што сите девојки со нетрпение го очекуваа - нивното прво официјално патување во светот на бал, во театар или на прием.
Девојчето за прв пат вообичаено беше извадено на свет од татко и, поретко од нејзината мајка или некој постар роднина. Девојката мораше да изгледа елегантно, но скромно - лесен лесен фустан со мало деколте, без или минимален накит (мали обетки и низа бисери), едноставна фризура. Тие се обидоа да почнат да излегуваат со бал или дочек, кога девојката ќе може официјално да биде претставена на познаници и семејни пријатели. Нормално, многумина од оние на кои девојката им беше претставена ја познаваа и претходно, но ритуалот мораше да се почитува.
Од тој момент, девојчето стана официјален учесник во општествениот живот, почнаа да и испраќаат покани на разни настани, исто како нејзината мајка. Во официјални случаи, едно девојче беше прифатено во согласност со рангот на нејзиниот татко, кој беше запишан во „Табела на чинови“. Ако таткото имал чин од I класа, ќерката добивала „чин... пред се сопруги кои се во чин V. Девојките чии татковци се во ранг II се над сопругите кои се во ранг VI, итн.
До почетокот на 19 век, редоследот на однесувањето на една девојка на бал и комуникацијата со господата беше јасно регулиран. Отстапувањата од правилата не беа дозволени, инаку беше можно да се компромитира не само себе, туку и семејството. Веќе детално напишав за ова во една статија посветена на благородни топки - саеми за невести. Само ќе додадам дека до 24-25 години девојка можела да излегува само со родителите или роднините. Ако поради некоја причина не беше можно да се омажи, тогаш од оваа возраст таа можеше да патува сама. Но, и пред да наполни 30 години, една девојка (вдовиците и разведените имаа свои правила) не можеше да прима мажи или да оди да ги посети без присуство на постар роднина, дури и ако тие беа доволно возрасни за да и бидат дедо.
Многу конвенции го опкружуваа сватовството и однесувањето на девојката во комуникацијата со младоженецот по свршувачката. Всушност, мислењето на девојчето за потенцијалниот младоженец не се прашувало често; обично родителите одлучувале. Но, се сметаше за пожелно младоженецот да биде запознаен со потенцијалната невеста однапред и да има можност да комуницира со неа неколку пати, природно, под надзор на еден од постарите членови на семејството.
За младоженците ситуацијата не била лесна. Разговорот за чувствата со девојка, што беше дозволено само во забулена форма, кога идната свекрва или тетка на потенцијална невеста ќе ви застане над душата, не е лесна задача. Несакајќи, ќе се врзете за јазикот, но треба да водите елегантен муабет, па дури и алегорично да ја исповедате својата љубов.
Ниту по свршувачката, младоженецот не можел да остане сам со невестата и да ја придружува на балови или социјални настани. Невестата доаѓала на сите настани со еден од нејзините роднини, но таму младоженецот можел да ја земе под своја закрила и да биде неразделно со неа; вереничкиот статус го дозволувал тоа. Но, невестата отиде дома само со роднините; ако младоженецот беше поканет да ја придружува, тој се возеше во посебна кочија.
По веридбата, девојчето влезе во нов живот, сега многу од конвенциите на девојско однесување може да се заборават. Нејзиниот сопруг почна да управува со нејзините општествени односи. Однесувањето на мажените дами во општеството имаше многу свои карактеристики, но повеќе за нив во следната статија.
Книгата „Домострој“ првпат се појавила во 15 век. За време на Иван Грозни, книгата била ревидирана и дополнета од свештеникот протоереј Силвестер. Напишано е уредно, со честа употреба на изреки. Книгата ги опиша идеалните семејни односи, домашниот живот, рецептите, социјалните и религиозните прашања и нормите на однесување.
Книгата „Домострој“ беше популарна меѓу болјарите, руските трговци, а потоа и благородниците кои се обидоа да создадат одреден начин на живот во својот дом за некако да организираат јадење, пиење пијалоци соодветни за одреден момент, кои зборови да кажат, како и како и кои работи да се носат. Луѓето од овие класови беа едуцирани и ги имаа сите можности да ги прочитаат овие препораки и потоа можеа да си дозволат да го спроведат сето ова точка по точка. Домострој, исто така, детално ги опиша правилата за одење во црква, свадбени церемонии, свадбени и погребни церемонии. И не само Русија го користеше овој вид „Домострои“. Во многу други европски земји беа дистрибуирани дебели томови со совети и изјави за домаќинството и семејниот живот.
Модата за „Домострој“ почна постепено да бледне во 19 век, персонифицирајќи нешто древно, бескорисно и патријархално. Писателите од тоа време користеле слики од Домострој за поживописно да го исмеваат малограѓанскиот, осифициран начин на живот на средновековна Русија.
Во современиот живот сè уште има слични книги со описи на древни руски рецепти од кралската кујна и со препораки за изведување ритуали, но многу малку се свртуваат кон овие премногу надуени задоволства од таа далечна ера, освен можеби за да проучат што живееле, што живееле. направиле, какви правила ги следеле нашите предци Идеалот на однесување во семејството на митрополит благородник во Русија во првата половина на 19 век: традиции и иновации
Во старите денови, во благородните семејства, како и во благородното општество како целина, способноста да се однесуваат, да се почитуваат тактичноста и да се следат бонтон се сметаше за прв показател за степенот на аристократија.
Во старите денови, во благородните семејства, како и во благородното општество како целина, способноста да се однесуваат, да се почитуваат тактичноста и да се следат бонтон се сметаше за прв показател за степенот на аристократија. Благородниците едноставно се пофалија со благородни манири еден пред друг. На француски се викаше бон тон, а на руски добри манири. Пристојните манири обично биле всадени уште од детството. Но, често се случувало некое лице, поради недостаток на естетско образование, самиот да го совлада секуларниот бонтон, имитирајќи ги неговите вешти носители или консултирајќи се со соодветните правила.
Познато е дека основата на мирниот, респектабилен соживот на луѓето е љубовта, меѓусебното почитување и учтивоста. Непочитуваниот однос кон некој близок првенствено предизвикува морална штета на тоа лице и негативно влијае на угледот на оној кој немудро ги занемарува правилата на бонтон. Во книгата „Добра форма“, објавена во Санкт Петербург во 1889 година, пишува за ова: „Никогаш не смееме да заборавиме дека законите на општеството, како и христијанските, од кои тие го црпат своето потекло, нивните принципи, бараат љубов, согласност, долготрпеливост, кроткост, љубезност, хуман третман и почит кон поединецот“. Без разлика какви чувства имаат луѓето еден за друг, тие во секој случај мора да ја почитуваат надворешната пристојност.
Важен извор на правила на однесување во семејството и општеството во целина во пред-Петринскиот период бил т.н. Домострој е збир на антички руски секојдневни правила засновани на христијанскиот светоглед. Главата на семејството според Домострој е секако човек кој е одговорен за целиот дом пред Бога, е татко и учител за неговото домаќинство. Сопругата треба да се грижи за домашните работи, а двајцата сопружници да ги воспитуваат децата во страв Божји, држејќи ги Христовите заповеди.
Во ерата на Петар Велики, се појави прирачник за правилата на однесување на секуларната младина, „Чесно огледало на младоста или индикации за секојдневно однесување, собрани од различни автори“. Овој есеј ги прикажува нормите на бонтон во разговорот - со претпоставените, со исповедникот, со родителите, со слугите - и стилот на однесување во различни ситуации. Еден млад човек мора да се потпира на себе и да ги почитува другите, да ги почитува родителите, да биде љубезен, храбар, храбар. Треба да избегнува пијанство, екстраваганција, клевета, грубост итн. Посебно значење се придавало на познавањето јазици: младите треба да зборуваат меѓу себе на странски јазик „за да можат да ја научат вештината“. Заедно со упатствата од заедницата, оваа книга дава и специфични бонтонски правила на однесување на маса и на јавни места, како и некои хигиенски стандарди.
Завршниот дел од оваа книга е посветен на посебните норми на однесување на девојчињата, кои, згора на тоа, се строго определени со црковниот морал. Овие упатства се очигледно блиски до традиционалните древни руски учења. Девствените доблести се следниве: љубов кон словото Божјо, смирение, молитва, исповедање на верата, почитување на родителите, трудољубивост, пријателство, милосрдие, скромност, телесна чистота, воздржување и трезвеност, штедливост, дарежливост, верност и вистинитост. Во јавноста, девојката треба да се однесува скромно и понизно, да избегнува смеа, муабет и кокетство.
Општо земено, споменикот ги одразува и општите етички норми на однесување и специфичните карактеристики на образованието поврзани со периодот на најактивната перцепција на руската традиција, руската култура и особеностите на начинот на живот на Западна Европа.
Во 19 век важноста на традицијата сè уште била исклучително голема. Сопругата секако мора да го почитува својот сопруг и да ги задоволи неговото семејство и пријателите. Така го учи просечниот човек книгата „Животот во светот, дома и на суд“, објавена во 1890 година. Сепак, за разлика од препораките на Домострој, сопружниците честопати живееле одвоено. Аристократските семејства кои поседувале големи дворци ги уредувале своите домови на таков начин што мажот и жената имале свои посебни одаи - „женската“ и „машката“ половина. Секоја од овие половини имаше своја посебна рутина. Точно, имаше случаи кога куќата беше поделена на два дела од други причини. На пример, Е.А. Сабанеева во својата книга „Сеќавања на минатото: од семејна хроника 1770–1838“ ја опишува куќата на нејзиниот дедо, принцот П.Н. Оболенски во Москва: „Големи на два ката, меѓу улицата и куќата има двор, зад куќата има градина со уличка од багреми од двете страни. Куќата беше поделена со голема трпезарија на две половини: едната половина се викаше Књазева, а другата - слугинката. На ист начин, луѓето во куќата, односно пешаци, кочијаши, готвачи и слугинки, како и коњи и кочии, се нарекувале кнезови и чекачки. Секогаш имаше парада на половината на баба; го имаше на располагање најдобриот дел од куќата, секогаш имаше посетители. Дедото имал свои мали соби, над кои имало мезанин за децата“.
Психолозите забележуваат дека сопружниците, честопати без да го сфатат тоа, кога ги градат своите меѓусемејни односи, во голема мера се водени од семејството на нивните родители. Во исто време, понекогаш редот што постои во родителското семејство човекот го доживува како одреден идеал, кој се стреми да го следи по секоја цена. Но, бидејќи во родителските семејства на мажот и жената овие наредби не би можеле да бидат воопшто слични, таквото непромислено придржување кон нив на крајот може да доведе до сериозни компликации во односите меѓу сопружниците.
Принцот В.П. Мешчерски го сметаше однесувањето на неговите родители - и во семејството и во општеството - за стандардно. Таткото „без претерување, ќе речам, беше идеалот на еден христијанин, имено на човек“, пишува принцот во своите мемоари, „затоа што живееше полн живот на светлина, но во исто време блескаше, така да се каже. , со убавината на христијанството: неговата душа премногу и добро го сакаше својот ближен за некогаш да мисли зло, а притоа, секогаш весел, секогаш задоволен, го живееше животот на сите околу него; Читав сè што можев, се интересирав за сè и, како мајка ми, никогаш не допирав дури и во проодни лаги, ароганција, вулгарност или озборувања“.
В.Н. Татишчев во својот тестамент - еден вид Домострој од 18 век - вели дека „семејното законодавство сè уште има исклучително патријархален карактер. Основата на семејството е неограничената моќ на родителот, која се протега на децата од двата пола и од сите возрасти и завршува само со природна смрт или лишување од сите права на имотот“.
Барем до половина од 19 век, односот со почит кон родителите беше феномен, како што би рекле сега, без алтернатива. Сепак, се појави некое „слободно размислување“, кое се појави, особено, под влијание на сентиментални и романтични дела. Така главниот лик на романот Д.Н. Бегичева „Олга: животот на руските благородници на почетокот на векот“ (1840) жестоко се спротивстави на желбата на нејзиниот татко да ја омажи за несакан човек, иако таа не се осмели отворено да му противречи.
Семејството Хомјаков има традиција дека кога и двата сина - Фјодор и Алексеј - „пораснале“, Марја Алексеевна ги повикала кај себе и свечено ја објаснила својата идеја за односот меѓу маж и жена. „Во денешни услови“, рече таа, „се чини дека мажите уживаат во слободата. И на христијански начин, мажот мора да ја одржува својата чистота исто толку строго како и жената. Целомудрието е многу луѓе пред брак. Затоа, сакам да ми се заколнеш дека нема да стапиш во врска со ниту една жена додека не се омажиш, избирајќи ја својата единствена. Заколни се“. Синовите се заколнаа.
В.Ф. Одоевски во „Извадоци од весникот на Маша“ покажува одреден идеал за односот меѓу родителите и децата. На денот кога Маша наполни десет години, ѝ се дава дневник, каде што девојката запишува сè што и се случува во текот на денот. Мама постепено ја навикнува на домаќинство, тато и предава лекции по географија. Маша се однесува со своите родители со голема почит, почит, што е засилено, покрај општото образование во духот на Божјиот закон, со позитивни примери од животот на некои познати родители. Самите родители никогаш не го креваат гласот на своите деца. И ако Маша заслужува казна, тие, на пример, ја обврзуваат Маша да не ја напушти просторијата. Според авторот, неговата бајка треба да ги научи децата и нивните родители да го следат овој пример.
Императорот Николај I му напишал во 1838 година на својот син Николај: „Сакај ги и почитувај ги родителите и постариот брат и секогаш прибегнувај кон нивните совети и со целосна доверба, и тогаш нашиот благослов секогаш ќе биде над твојата мила глава“.
Првиот принцип во воспитувањето на благородно дете беше дека тој не е ориентиран кон успех, туку кон идеал. Требаше да биде храбар, чесен, образован, не за да постигне нешто - слава, богатство, висок чин - туку затоа што беше благородник, затоа што му беше дадено многу, затоа што таков требаше да биде.
Од браќата и сестрите се очекуваше да се почитуваат еден кон друг, а најстариот син имаше одредена власт над помалите деца. Момчињата помлади од 15 години и девојчињата до 21 година оделе пред своите родители кои ги „повраќале“. Девојчето било целосно зависно од волјата на нејзините родители, додека младиот човек не бил предмет на нивна контрола и бил слободен во своите познаници. В.Ф. Одоевски напишал: „Ова е наш обичај: девојката ќе умре од здодевност и нема да му подаде рака на маж, ако тој ја нема среќата да и биде брат, вујко или уште позавидна среќа да има осумдесет години. затоа што „што ќе кажат мајките?
На почетокот на 19 век, традициите и обичаите усвоени во претходниот век и карактеризирани со одредена патријархалност почнаа да се заменуваат со нови, полиберални правила. Ова се однесуваше и на периодот на жалост. „Сега сета пристојност е слабо запазена, но во мое време тие строго следеа сè и според поговорката: „сакаат да броат сродство и да му оддаваат чест“ - тие се сметаа за сродство и, кога умре еден од роднините, тие носеше жалост за него, во зависност од близината или оддалеченоста, колку требаше. А пред мене беше уште построго. Вдовиците носеа оплакување три години: првата година можеше да се носи само црна волна и палачинка, во втората можеше да се носи црна свила и црна чипка, а во третата година, на свечени прилики, беше можно да се носи сребрена мрежа на фустанот. не злато. Ова се носеше на крајот од три години, а црниот фустан на вдовицата не беше отстранет, особено од постарите. А младата жена немаше да биде пофалена ако побрзаше да ја тргне тагата. Тие носеа жалост за татко им и мајка им две години: првата - волна и креп; на големите празници можеше да се носи нешто волнено, но не премногу лесно. ...Кога се правеа свадби во семејство во кое владееше длабока жалост, привремено се отстрануваше црниот фустан и се носеше виолетова, што се сметаше за жалост за невестите“, напиша Д.Д. Благово во „Раскази на баба“. Но, со текот на времето, овој стандард на однесување почнува да исчезнува.
Однесувањето на благородниците во Москва и Санкт Петербург било различно. Како што пишува истиот Д.Д. Благово, во врска со сеќавањата на неговата мила баба, „поважните и побогатите се сите во Санкт Петербург, а оние кои живеат во Москва, или се застарени, или осиромашени, седат мирно и живеат лошо. не на господски начин, како што беше порано.“ , туку на буржоаски начин, за себе. ...Можеби има добри имиња, но нема луѓе: тие не живеат по име“.
Е.А. Сушкова, откако првпат присуствуваше на бал во Москва, наоѓа многу разлики во однесувањето на младите дами од Москва и Санкт Петербург. Последните „се повеќе од разговорливи со младите“, вели таа во нејзините „Белешки“, „тие се познати, тие се нивни пријатели“. Си се обраќаат со „ти“, се нарекуваат по презиме, име или прекар, а не на француски, како што било вообичаено во античката престолнина. Животот во Москва беше поедноставен. Ју.Н. Тињанов вели дека Надежда Осиповна Пушкина, на пример, можела да седи неуредна во својата спална соба цел ден. И Ју.М. Лотман напиша дека „воените настани ги зближија Москва и руските провинции. Московското население се „рашири“ на огромни области. На крајот на војната, откако Французите ја напуштија Москва, ова доведе до обратно движење. ...Зближувањето меѓу градот и покраината, толку забележливо во Москва, немаше речиси никакво влијание врз животот на Санкт Петербург во тие години. Освен тоа, окупацијата на Москва од страна на непријателот пресече многу од нишките што го поврзуваа Санкт Петербург со земјата“.
За разлика од капиталните, како што пишува В.А. Сологуб во неговите „Мемоари“, „библиската смиреност владееше во животот на стариот земјопоседник од тоа време (1820-ти - А.К.). Старецот, неговите деца, неговите слуги, неговите неколку селани формираа точно едно постојано семејство со различни степени на права“. Меѓутоа, треба да се прави разлика меѓу селата и градовите во провинциите: растојанијата меѓу соседите кои живееле во нивните села генерално биле огромни и затоа тие се гледале многу поретко отколку во градовите. Така, хероината од романот „Александрина“ од Фан Дим (Е.В. Кологривова) се пожали дека Божиќ е единствената можност за девојчињата кои ретко се гледале да „дивеат“ и се забавувале во текот на целиот период на разделба. додека во главните градови бројот на здодевни посети се зголеми неколкукратно.
Очигледно е дека семејните односи идеално се засноваат на меѓусебно почитување, побожност, послушност на жените, децата и слугите кон главата на семејството и почитување на правилата на пристојност. Општеството постоело според традиционалниот начин на живот во неговото јадро, кој бил комбиниран со нормите на однесување донесени од Европа, кои сè повеќе се вкорениле меѓу благородништвото. Затоа, идеалот на однесување се менува во текот на половина век од потрадиционален, грижливо зачуван од луѓето од 18 век, во попросветлен, што го олесни изобилството странски тутори, постојаниот разговор. на странски јазик, главно француски, и восхит кон Западот воопшто.
Марченко Н. Знаци на драги стари времиња. Моралот и животот од ерата на Пушкин. - М.: Изограф; Ексмо, 2002. - Стр.92.
Алешина Ју.Е., Гозман Л.Ја.. Дубовскаја Е.М. Социјални и психолошки методи за проучување на брачните односи: Специјална работилница за социјална психологија. - М.: Издавачка куќа Моск. Универзитет.. 1987. - Стр.35.
Кошелев В. Алексеј Степанович Хомјаков, биографија во документи, расудување и истражување. - М., 2000. - стр. 163.
Одоевски В.Ф. Шарени приказни. Приказни за дедо Иринеј / Комп., подготвени. текст, вовед. чл. и коментар. В.Грекова. - М.: Уметник. lit.. 1993. - P.190-223.
Николај I. Сопруг Татко. Цар / Соп., пред. Н.И. Азарова; коментар Н.И. Азарова, Л.В. Гладкова; лента од фр. Л.В. Гладкова. - М.: СЛОВО / СЛОВО, 2000. - П.330.
Интернет извор:
http://www.pravoslavie.ru/arhiv/051006163916
Трегубова М.С.
Вовед
Секојдневниот живот е сфера на непродуктивниот социјален живот, вклучително и задоволување на материјалните потреби на луѓето за храна, облека, домување, одржување на здравјето, и развој од страна на личноста на духовни придобивки, култура, човечка комуникација, рекреација и забава. Во најширока смисла, секојдневието е начин на секојдневие.
И животот на 19 век имаше свои уникатни карактеристики во однесувањето на луѓето, нивниот изглед, воспитување, поминување на времето итн. Од особен интерес е животот на благородништвото во текот на 19 век, бидејќи се разликувал од животот на другите класи и имал елементи кои не се карактеристични за другите класи. Секојдневниот живот на руското благородништво ни овозможува да ги откриеме спецификите на руската култура на 19 век и видете ги карактеристичните карактеристики на благородниот живот.
Осврнувајќи се на историјата на благородниот живот, може да се види духовниот, интелектуалниот и моралниот развој на луѓето од тој век. Идеите за благородната чест и бонтон се поврзани со тогашните идеи и се неразделни од историјата. Приоритетите на благородништвото и денес се од интерес и можат да послужат како пример за современото општество.
Токму преку секојдневниот живот може подобро да се разберат спецификите на 19 век, како и особеностите на светогледот и однесувањето на луѓето од таа ера.
Во текот на 19 век, благородништвото било најписмената, најобразованата и најкултурната класа во Русија. Сепак, и покрај привилегираниот статус на нивната положба во 19 век, благородништвото не било хомогено ниту по потекло, ниту по имотен статус, ниту по културни потреби.
Целта на ова дело е да се следат промените што настанале во животот на благородништвото, а конкретно во изгледот, во воспитувањето и образованието, како и промените во таков феномен како двобој.
Бидејќи темата за благородниот живот е многу обемна, треба да се каже дека благородниот живот е претставен само во неговите највпечатливи и најинтересни аспекти. Според мене интересот е во изгледот, воспитувањето и образованието и таква карактеристика како дуел.
За да се разгледа животот на благородништвото во 19 век, разумно е да се опише како изгледале претставниците на оваа класа. Интересни се внатрешните квалитети и размислување на луѓето од 19 век, кои можат да се откријат преку воспитувањето и образованието. И вклучувањето на поглавје наречено дуел го одразува духот на времето и покажува како благородништвото понекогаш ги решавало несогласувањата меѓу себе.
Поглавје 1. Изглед
Облеката има многу својства на јазикот, пренесувајќи широк спектар на информации за личноста што ја носи. Благородната мода во Русија во 19 век била претежно европска. За тоа сведочат името на деталите за костимот, како и модните стилови кои беа популарни и самиот тип на костимот.
1.1. Машки костум
Надворешна облека: се состои од алмавива, широка наметка што го покрива речиси целото тело. Алмавива се носеше на посебен начин, се завиткуваше околу себе или ја фрлаше едната половина преку рамо. Носеа и талма, машка наметка. Палтото имаше копче за прицврстување напред. Шинелот беше особено популарен во машката гардероба. Тоа не беше само униформа на воени и цивилни службеници, туку, воопшто, машка облека. Носеа и редингот, кој беше долг капут, опремен со висок прицврстувач.
Фрак беше вообичаен елемент на машката носија во текот на 19 век. Црниот фрак беше викенд одело за посети, одење во театар или клуб. Но, во средината на 19 век, фракот постепено почнал да се заменува со мантил, облека без засек напред и долги опашки одзади.
Фрак палто (од францускиот на сè), неговата должина и местото на половината беа одредени од модата. На почетокот на 19 век, кога фракот се сметаше само за официјална облека, на забава можеше да се оди само во мантил. До крајот на 19 век, јакната го замени мантилот. До почетокот на векот, елекот беше цврсто поставен во машката гардероба. Елекот бил популарен како парче облека во текот на 19 век.
На почетокот на 19 век, машките костуми вклучуваа панталони, аналог на панталони. Сепак, до крајот на 10-тите. Во 19 век, панталоните над чизмите дојдоа во мода. И во средината на векот во мода дојдоа панталони со црни и сиви риги. Заедно со панталоните во 30-тите. Во 19 век, панталоните дојдоа во мода. Панталоните станаа еден од главните елементи на машките костими во текот на 19 век. Имаше јаки во оделото или, како што понекогаш ги нарекуваа рифли или важничене, долги шарени облоги околу јаката. Носењето вратоврска, преведено од германски како шамивче, било особено популарно, но потоа се претворило во украс. Од наметки се знае дека носеле боливари, цилиндрична капа со големи рабови. Сепак, наведените елементи на машката облека не беа наменети за домашна облека. Меѓу домашната облека, благородниците носеле архалук, облека од ориентално потекло, нешто како полунаметка, сошиена на половината, изработена од ткаенина во боја или пруги.
Немаше значителни промени во машкиот костум. Сè уште носеа фрак палто во комбинација со карирани или пруги панталони или обична боја. Понекогаш се носеше јакна наместо мантил. Костимот се состоеше од комбинација на кошула, елек, панталони и сако. Машкиот костум беше надополнет со вратоврска или капа. Најчесто мажите претпочитаа обичен костум, тоа беше секојдневна облека, за излегување некаде или за професионални активности.
Во 1851-1870 година машки костум се состоеше од панталони со риги или карирани панталони, кошула и јакна. Во 1870-1880 година Во машкиот костум се сменети само должината на деловите за облека и шемата на бои.
Така, во текот на 19 век, машката носија, за разлика од женската, претрпела мали промени.
1.2. Женски костум
За горна облека носеа качулка, широко отворена облека со ракави, без пресрет на половината. Бурнус, пространа наметка со качулка, исечена со плетенка. Сепак, модата која брзо се менува, прогласи дека првиот или оној тип на горна облека е најпривлечен.
Главниот елемент на женската носија на почетокот на векот бил фустан како туника од камбрика, газа и креп. Таквите фустани беа прилично тесни и долги до подот. Ширењето на античката мода во Русија беше олеснето од францускиот уметник Е. Над проѕирните фустани со висок струк со појас под бистата се носеа туники, под кои се носеа само бели или месо обоени трико. Додаток на овој фустан беше шал направен од лесни ткаенини. Фризурата и накитот одговараа на античкиот стил: врежани камења наместо дијаманти, кратка коса или грчки пунџи. Чевлите беа рамни чевли со ленти или ремени.
Од 1820-30-тите години. Во 19 век, женскиот фустан го промени својот стил, фустанот се појави со низок струк и продолжено здолниште. Костимот беше надополнет со надуени ракави, долги ракавици и воз што се вади. А исто така имаше и краток корсет и важничене на фустанот. Важна иновација од 1830-тите. Во женската облека, фустанот почна да се состои од два посебни дела - здолниште и елече. До средината на 19 век, во мода дојдоа фустани со кринолин, дизајни од гранчиња од врба, коска од кит или метал, кои се користеа за давање целосна форма на женските здолништа. Фустаните беа завршени со фреза и јака од цврсто обоена чипка или ткаенина. Раскошот на фустаните го даваше пеплум или баскина, широко здолниште со набран на долниот дел од преклопот. Фустаните беа надополнети со турлул, долга женска наметка без ракави од свила или ткаенина што шушкаше. Деколтето на фустаните со низок деколте беа врамени со берта, нанесена лента или набран од украсна ткаенина или чипка. Најчесто се користеше за украсување на балски фустани.
Домашен фустан - дулет - се носеше не само дома, туку и за прошетка. Изгледаше прилично едноставно во сечењето.
Промени има и кај дамските фризури. Особено популарна е фризурата Севињ, именувана по познатата француска писателка Маркиза Севињ. Фризурата вклучуваше долги локни од двете страни на лицето, бисерен ѓердан кој цврсто го покрива вратот и овален брош во скапоцена рамка. За официјалните настапи, на дамите им беа дадени најнеобични и најразновидни фризури.
Од накитот се знае дека носеле паруре, комплет накит одбран и по материјал, боја и по украсен дизајн. Feronniere - обрач или синџир со скапоцен камен или бисер во средината, кој се носеше на челото. Употребениот додаток беше вентилатор, што беше елегантна работа направена од скапи материјали.
Од наметки, благородничките претпочитале да носат ток, мала капа од кадифе, како и башлик - капак во форма на отстранлива качулка со два долги краеви, кои како беретка се женска наметка без обод.
Модата во втората половина на 19 век во Русија беше фокусирана на Европа. Она што беше модерно и модерно беше прифатливо за руското благородништво. Женската носија во втората половина на 19 век била значително поедноставена. И до крајот на векот долниот дел од фустанот, здолништето, стана исправен. Сепак, горниот дел од костимот (во форма на корсет) стана покомплициран, а беа додадени извонредни украси во форма на панделки, камења, везови и важничене. Се промени силуетата на женскиот фустан, се смени двостепеното или едностепеното здолниште од кринолин. Горниот дел на фустанот имаше мало елече без деколте и природна линија на рамениците со тесни ракави. Но, деколтето и голите раце беа дозволени само во вечерни фустани.
Фустаните со кринолин биле вообичаени до 70-тите години. XIX век. Обликот на кринолинот постојано се менуваше во втората половина на 19 век. Подвижна метална рамка овозможи да се промени обликот. До 1860 година, кринолинот имал овална форма, но бил срамнет на страните. Од 70-тите Фустаните со воз (или воз) доаѓаат во мода. Беше отстранлив и можеше да се прикачи на други облеки. После тоа, фустаните со гужва дојдоа во мода да го заменат возот. Tournure, специјален уред во форма на памучна подлога или структура изработена од цврста ткаенина. Создаде посебна силуета на женски костум. Сепак, некои жени носат права здолништа без врева уште од 80-тите. XIX век.
Во 1870-1880-тите. Во мода доаѓа нов тип на фустани, со профилна силуета која цврсто се вклопува на фигурата. Фустанот се намали во волумен, долгото боди се претвори во корсет и почна да допира до средината на бутовите. Здолништето имаше тесен облик, проширен на дното, со завесен воз.
Во 1890-1913 година. Стилот на Арт Нову се појави во мода. Поради ова, женската носија драстично се променила, фустанот се состоел од тесно елече со јака за држење и триаголна влошка до половината, разгорено здолниште со ракави во форма на овална форма.
Вечерниот фустан доби изглед без долги ракави, но со софистициран облик на здолниште. Горниот дел од оделото имаше широки ракави од рамо до лактот. А веќе на почетокот на 20 век од слики на фотографии и портрети се гледа дека женскиот фустан е поедноставен, здолништето има права форма, нема корсет, како и украси во горниот дел на фустанот.
Се променија и женските фризури. Од средината на 19 век, карактеристична особина на женските фризури е извлечена коса. Фризурата со тоа стана поразновидна, косата беше украсена и стилизирана поинаку. Од 1880-тите фризурата се смени, косата почна да се собира високо на главата во вид на пунџа. Што и даде на фризурата строгост и едноставност.
Костимот го означуваше местото на една личност на социјалната скала и го одредуваше неговото однесување во општеството. Деталите за облеката се сменија, костимот почна да се поедноставува, ова се должи и на модните трендови и на фактот дека благородништвото како класа постепено почна да исчезнува.
Поглавје 2. Воспитание и образование
2.1. Воспитанието и образованието во првата половина на 19 век
Образованието на благородните деца во првата половина на 19 век било прво домашно школување, често главно, особено за жените, а потоа во гимназиите, интернати и универзитетите.
Домашното образование се одвиваше на тој начин што во првите години од животот детето беше под грижа на дадилка. Така, на пример, В.А. Шчепкина напиша: „Со мајка ми постојано болна и додека немавме учител, бевме препуштени на дадилките“. По дадилката, кај децата беа поканети наставници, кои требаше да му дадат на детето основно и потребно знаење. А. В. Шчепкина се присети на своето образование кај наставничката во посета: „Набргу по нејзиното пристигнување, нашата учителка, Мле Брјулова, ги започна своите студии кај нејзините постари браќа и им одржа часови по странски јазици додека не беа испратени во интернат во Москва“105. Потоа, од 7-8 години, во одгледувањето на детето се занимавале тутори и гувернанти, главно странци. Понекогаш тоа беа луѓе кои не беа доволно образовани. Сепак, туторите играа директна улога во учењето на децата на добри манири. Семејството исто така одиграло важна улога во домашното образование на децата. Средбите со роднините и разговорите со нив, како и манирите за учење беа важни за растечкиот благородник. Така според мемоарите на Е.А. Сушкова знае дека во нејзиното образование во првите фази од животот, семејството имало посебна улога - „Поминав цели денови со баба ми; ме научи да читам и пишувам, ми раскажа света приказна. Прво ме научи како се викаат клучевите, а потоа некако ги објасни белешките“. Користејќи го примерот на биографијата на Е.А. Сушкова може да следи како се воспитувале девојчињата и како им се уредувал животот во иднина. Е.А. Сушкова до бракот била воспитана во куќата на нејзината тетка, а потоа почнала да излегува во светот, каде имала успех и обожаватели. Потоа се омажила за А.В. Хвостов, кој служеше како директор на дипломатскиот канцелар.
Образованието на жените во првата половина на 19 век беше практично отсутно. Главната цел на образованието на девојчињата беше да се подготват за световниот живот. Познавањето на неколку јазици, способноста за свирење на музички инструмент, читањето и пишувањето се сметало за задолжително за добро воспитано девојче. Општо земено, образованието на една млада благородничка беше, по правило, поповршно и многу почесто отколку кај младите мажи, домашно. И процесот на домашно образование на младите благородници беше сосема произволен. Семенов-Тјан-Шански П.П. го опиша неговото образование на следниов начин: „Мајка ми ги подучуваше постарите деца, ги учеше граматика, француски и германски јазик, историја и географија. Мајка речиси секогаш ни зборуваше на француски, понекогаш нè принудуваше да ги зборуваме овие јазици меѓу себе“.
Домашното школување беше проследено со учење во гимназија или интернат. Момчињата, за разлика од девојчињата, би можеле да студираат на универзитети или воени институции. Алтернатива на домашното образование, скапа и незадоволителна, за момчињата од благородништвото беа приватните интернати и државните училишта. На пример, В.А. Шчепкина опишала во своите мемоари каде се школувале нејзините браќа и сестри: „Постарите браќа одеа во интернат во Москва, а постарите сестри во интернат во Воронеж“. Гимназиите беа наменети за подготовка на благородни деца за владина служба или за влез на универзитет.
Со текот на времето, воената служба почна да изгледа најпрестижна и природна за благородник. Доколку отсуствуваше во биографијата на некое лице, потребно беше да се објасни како е предизвикано ова отсуство - болест, физички инвалидитет или недостаток на средства за служење во чуварот. Семенов-Тјан-Шански П.П. напишал за неговата обука: „Го положив приемниот испит во училиштето за гардиски занаетчии и кадети на коњаници. Ме учеа хемија, воени науки, математика, литература, зоологија и географија. Учениците на училиштето беа исклучиво деца на стари благороднички семејства, главно богати, од земните благородници од сите руски провинции. Луѓето влегоа во училиште не порано од 14 години“. После тоа, тој станал волонтерски студент на Универзитетот во Санкт Петербург на Физичко-математичкиот факултет на Катедрата за природни науки, но ја напуштил својата воена кариера додека сè уште студирал во школата за гардиски занаетчии. Подоцна се искачи на ранг на вистински советник и стана познат како географ и ботаничар.
Светогледот на еден благородник во првата половина на 19 век бил определен, од една страна, од привилегијата на неговата класа, а од друга, од неговата служба. Главната причина за малиот број руски универзитети создадени на почетокот на 19 век беше тоа што благородниците ги избегнуваа високообразовните институции од мешан тип, обидувајќи се да ги запишат своите деца во затворени привилегирани училишта. Така, на пример, К.С. Аксаков напиша за своите студии: „Станав студент 15 години директно од куќата на моите родители. Во мое време, комплетен универзитетски курс се состоеше од само три години или три курсеви. Влегов во вербалниот оддел на Московскиот универзитет. Покрај испитите имавме и проби, на кои професорите ги засноваа мислењата за студентите. Кога влегов на универзитетот, почнаа да се воведуваат униформи. Имаше униформи и вице-униформи (фрок мантили). По дипломирањето на Московскиот универзитет, Аксаков ја одбрани магистерската теза и стана книжевна и јавна личност.
П.П. Семјонов-Тјан-Шански зборуваше за завршувањето на неговите студии на универзитетот на следниов начин: „По завршувањето на науката на универзитетот, решив да не го следам вообичаениот пат да не влегувам во јавна служба, туку целосно да се посветам на научниот определби, да се бараат општествени активности поврзани со науката“.
Како резултат на тоа, образованието на младите благородници, и девојчиња и момчиња, прво беше дома. Во зависност од финансиските можности на семејството, девојчињата биле испраќани да студираат во Институтот за благородни девојки или во интернати. Но, многу често добиеното образование беше површно. Момчињата главно биле запишувани во воени училишта и гимназии, бидејќи благородникот бил обврзан да извршува „суверена служба“, главно во војска или морнарица.
2.2. Воспитанието и образованието во втората половина на 19 век
Во втората половина на 19 век, нема големи промени во воспитувањето и образованието на благородниците. Во првите години од животот, воспитувањето сè уште падна на рамениците на дадилките и туторите. Од мемоарите на Ф.Ф. Јусупова: „Првата беше германска дадилка. Таа го одгледа мојот брат, а потоа се пресели кај мене. Ми беше доверена на старата гувернанта на мајка ми, госпоѓа Версилова“. Така И.А. Бунин се присети за својот учител: „И мојот учител беше човек - син на водачот на благородништвото, кој студираше на Институтот за ориентални јазици Лазарев. И тој беше доста начитан, зборуваше три јазици“. Со помош на учителите и воспитувачите, младите благородници можеле течно да зборуваат неколку јазици и имале одлични манири.
Студирањето во гимназијата им даде на учениците средно образование и ги подготви за влез во високообразовните институции: класични гимназии - до универзитет, вистински - до технички институти. Така Ф.Ф. Јусупов зборуваше за неговиот престој во гимназијата: „Во очај, моите родители сакаа да ме испратат во гимназијата Гуревич, позната по сериозноста на дисциплината“. Тој беше член на едно од најбогатите благороднички семејства во тоа време и отиде да студира во странство на Универзитетот Оксфорд. Не секое благородно семејство можеше да си го дозволи тоа во тоа време. По враќањето од странство, Јусупов се запиша на офицерски курсеви во Корпусот на страници, но не сакаше да оди во активната армија. Потоа дојде емиграцијата поради револуцијата. Принцот Феликс живеел во Париз до неговата смрт, каде што отворил модна куќа.
Но, образованието не беше секогаш целосно, секој современик имаше свои услови за живеење и преференции. И.А. Бунин, на пример, по дипломирањето во окружната гимназија во Јелецк, го продолжи своето образование под водство на неговиот постар брат.
„Тогаш брат Јулиј, кој веќе дипломирал на универзитетот, беше испратен кај нас цели три години и тој го помина целиот курс за гимназија со мене, учеше јазици со мене, ми ги читаше зачетоците на психологијата, филозофијата. , општествени и природни науки“.
Образованието беше важен дел од животот на една личност, заедно со талентот. За што сведочи биографијата на И.А. Бунин, тој почнал да пишува поезија уште на рана возраст, потоа неговите дела биле објавени, а потоа почнал да работи како коректор во локалниот весник. Понатамошната работа на книжевното поле, Бунин дојде вистински успех; тој беше избран за почесен академик на Академијата на науките во Санкт Петербург и стана првиот руски писател што ја доби Нобеловата награда за литература.
Во втората половина на 19 век, важноста на високото образование се зголеми уште повеќе. Наставата го комбинираше методот на предавање со практични вежби. Меѓутоа, за повеќето млади мажи, студирањето на универзитет не беше пријатно. ЦМ. Волконски, на пример, ги оцени своите студии во гимназијата повисоко отколку на универзитетот. „Повеќе ѝ должам на гимназијата отколку на универзитетот, и во однос на стекнатото знаење, па дури и во смисла на методи на размислување. Многумина добија високо образование, но потоа се занимаваа со онаа активност што им беше интересна. Така С.М. Волконски, откако дипломирал на Историско-филолошкиот факултет на Универзитетот во Санкт Петербург, решил да се занимава со театарски активности. Потоа тој зазеде позиции како окружен маршал на благородништвото и директор на Царските театри. Сергеј Михајлович целосно го посвети својот живот на работа во областа на културата.
Важноста на женското образование нагло се зголеми во втората половина на векот. Ова се должи на фактот дека доаѓа идејата за родова еднаквост, примена на заеднички принципи на образование за момчиња и девојчиња. Во втората половина на 19 век биле воведени повисоки женски курсеви за жени, прв поттик за развој на високото женско образование. Отворени се повисоки курсеви за жени - педагошки, медицински, театарски, телеграфски, стенографија, музика. Овие курсеви обезбедија општа образовна обука и професионални вештини. Девојките најмногу учеле во женски институти, гимназии, приватни интернати и верски училишта. Така, користејќи го примерот од животот на М.К. Тенишева може да замисли како се одвиваше обуката - „По некое време ме испратија во Спешнева, која дојде во приватна гимназија. Отпрвин учев нерамномерно, слабо: немаше внимание“.
Не сите жени од тоа време дипломирале на високообразовни институции, но тоа не ги спречило да се самообразоваат. Некои ги продолжија студиите во странство. Тенишева, на пример, се реализираше во едукативни активности. Веќе во зрелоста, таа ги продолжи студиите во странство. Во Париз студирала пеење кај познатиот Маркези и студирала на Академијата Јулијан, каде сериозно студирала сликарство и колекционерство. Потоа, таа организираше студио за подготовка на млади луѓе за високо уметничко образование во Санкт Петербург. Била и редовен член на Друштвото за ликовни уметности во Париз.
Сè повеќе, жените во втората половина на 19 век биле оставени надвор од семејството и биле принудени да работат. Сликата на деловен маж стана привлечна и за жените. Тие ги покажаа своите аспирации во науката, образованието, медицината и уметноста. Меѓутоа, традиционално, многу девојки се школувале дома, а тоа продолжило до 1917 година.
Најпривилегирани затворени женски образовни институции во Русија во втората половина на 19 век сè уште биле Институтот на благородни девојки. Користејќи го примерот на биографијата на Е.Н. Водовозова, може да се следи како се одвивале нејзините студии на Институтот Смолни. Животот во институтот според впечатоците на Е.Н. Водовозова: „Бев лишена од впечатоци и задоволства, секој час и секоја минута беа распоредени според повикот“. Учениците ги учеа хуманистичките науки, а имаше и специјални часови по готвење, ракотворби, танцување и интензивно изучување јазик. Исто така, Е.Н. Водовозова известува дека: „Ни остана многу малку време за предавање, моралното образование беше во преден план, а образованието на последно место“130. Според Е.Н. Водовозова, строгата дисциплина и изолацијата доведоа до бришење на индивидуалноста на девојчињата. Учениците не добија солидно знаење, туку само имаа добри манири. По дипломирањето на институтот Е.Н. Водовозова се занимавала со литературна дејност, соработувала со педагошки публикации, објавувала детски збирки и мемоари.
Чарскаја Л.А. раскажува слични информации за обуката во Институтот за благородни девојки. Таа самата беше студентка на Институтот Павловск. Од мемоарите на Л.А. Чарској: „Се наближуваа завршните испити, најважни и најстроги од сите. Оценката добиена на овие испити беше преточена во сертификати и може да ја уништи целата кариера на една девојка која се посвети на наставата“. Самата Л.А Чарскаја, откако дипломирала со почести на институтот, влезе во курсевите за драма во Царската театарска школа во Санкт Петербург, потоа влезе во Санкт Петербург Александрински империјален театар, а потоа се зафати со пишување. Голем број нејзини дела беа посветени на студентите на институтот и ѝ донесоа извонреден успех.
И покрај фактот што понекогаш образованието беше нецелосно или нецелосно, тоа не го спречи благородништвото совршено да го уреди својот живот и да постигне височини во нивните кариери. Се разбира, тоа во голема мера се должеше на високата социјална положба на благородништвото. Но, во втората половина на векот, образованието почнало повисоко да се цени и не дошло до израз високата положба на благородништвото, туку таквите квалитети како талентот, вештините стекнати со обука и решителноста.
Поглавје 3. Дуел
Конфликтите од лична природа што се случуваат во општеството од најраните времиња имаа особеност да ги решаваат во фер борба. Така настана дуел - од о. „дуел“. По правило, дуелите се случуваа во одредени општествени слоеви, како што се аристократијата и благородништвото. Дуел (борба) е борба во пар што се одвива според одредени правила, со цел да се врати честа и да се отстрани срамот предизвикан од навредата од навредениот. Воспоставувањето на честа како главен законодавец на однесувањето беше составен дел од благородниот живот. Дуелот во Русија беше усвоен од Европа, а првите дуели почнаа да се случуваат во Русија уште во 17 век. Во Русија се појавија дуели меѓу странците кои влегоа во руска служба. Дуелот беше првенствено воена работа. Во 19 век дуелите биле многу честа појава меѓу благородничката класа. Благородникот не можеше да дозволи да му се оцрни честа. Во таа насока се наметнува концептот за заштита на честа и достоинството во фер борба/
Имаше неколку видови на дуели:
1) правен дуел - може да се одржи само со пиштоли или мечеви и целиот тек на дуелот мора да биде запишан во протоколот.
2) исклучителен дуел - се спроведуваше доколку не се прифатат општите правила на дуелите.
3) дуел со тајни мотиви - ако страните одбијат да им ја објаснат на секундите причината за дуелот.
Сепак, имаше ограничувања за учесниците во дуелот, на пример, според кодот за дуел, дуелот беше невозможен меѓу луѓе со нееднакво потекло и меѓу роднини.
Причини за дуелот: причината за дуелот може да биде навреда што влијаела на такви аспекти на личноста како што се изгледот, манирите и навиките. Други причини беа: службени судири, навреди на воената чест, навреди кон семејството и кланот. Чести беа дуелите за жени, на пример, дуелот меѓу А.С. Пушкин и Ј.Дантес, настанале поради навреда нанесена на сопругата на А.С. Пушкина Н.Н. Гончарова. Меѓутоа, честопати причината беа сосема незамисливи причини. На пример, лошото однесување на Пушкин за време на танцот на офицерскиот состанок, кој, спротивно на барањата на полицајците, наредил танц по сопствен избор.
За секој дуел за неговата законитост беа потребни два протоколи: протокол на средбата (во која се запишуваат сите услови на дуелот) и протокол на дуелот (во кој е запишан целиот тек на дуелот). Тие беа составени од секундите на секоја страна.
Избор на оружје: Предуслов за дуел беше изборот на истото оружје. Секундите биле обврзани внимателно да ги проверат борбените квалитети на оружјето пред почетокот на дуелот, а марката на пиштолот не требало однапред да им биде позната на противниците. Дуелот не би можел да се одржи доколку една од страните се извини само во присуство на сите секунди.
3.1. Двобој во првата половина на 19 век
Дуелите во првата половина на 19 век главно се воделе со пиштоли. Имаше шест типа на дуели со пиштоли:
1) на самото место на команда - противниците стоеја на растојание од 15-30 чекори едни од други, на командата „еден“ пукаат со интервал од една секунда.
2) на самото место по волја - противниците стоеја на растојание од 15-30 чекори, а на командата „пукај“ испукаа истрел. Ранетиот непријател имал право да пука во рок од 30 секунди од моментот на нанесување на раната.
3) на самото место со последователни истрели - противниците стоеле на растојание од 15-30 чекори, а еден од противниците стрелал прв со ждрепка или со команда.
4) со пристап - противниците стојат на растојание од 35-45 чекори, меѓу нив беше повлечена линија, што укажува на бариера од 15-25 чекори, и двајцата противници стрелаа по командата „да се приближи“, но тие не пукаа додека се движеле, противниците застанале пред да пукаат.
5) со приближување и запирање - противниците стоеја на растојание од 35-45 чекори, меѓу нив беше поставена и бариера, двајцата противници пукаа по командата „доближи“, вториот истрел следеше по 30 секунди. И двајцата пукаа во движење или можеа да застанат по волја.
6) со приод и паралелни линии - беа повлечени 2 паралелни линии на растојание од 15 чекори една од друга, а противниците стоеја на краевите на линијата, повеќе немаа право да шутираат во движење, противниците шутираа и се приближи, времето помеѓу истрелите беше 30 секунди. Секундите ги дадоа командите за пукање.
Секој од шесте типови на дуели со пиштоли секогаш се состоеше од тоа што противниците разменуваа два истрели. Исто така, со взаемна согласност, противниците имаа право да се согласат да го повторат само истиот тип на дуел два или три пати или да го повторуваат додека на еден од противниците не му се нанесе смртна рана.
Неправилното пукање се сметало за истрел во случаи кога одбројувањето започнало од моментот на давањето на командата, тогаш во овој случај се сметало дека непријателот чијшто пиштол не испукал го испукал истрелот. Се сметало дека непријателот кој прв пукал во воздух го избегнал дуелот. Другиот непријател кој пукаше втор имаше право да одговори на првиот истрел на непријателот испукан во воздух со валиден истрел.
Спроведување на дуел: Во однапред одредено време (обично наутро), на назначеното место пристигнаа противници, секунди и лекар. Доцнењето беше дозволено не повеќе од 15 минути; во спротивно се сметаше дека доцниот го избегнал дуелот. Тепачката обично започнува 10 минути откако сите пристигнале. Противниците и секундите се поздравуваа со поклон. Стјуардот, избран од секундите од себе, им предложи на дуелистите да склучат мир за последен пат. Пред дуелот противниците соблекоа ситници (медалјони, клучеви, појаси). Правото на избор на растојанија им припаѓаше и на секундите. Правото на одредување на временскиот интервал за снимки беше воспоставено и со секундите. Времето на истрелите се сметало од моментот кога му бил даден сигналот или од моментот на првиот истрел. Пиштолите беа главно едноцевни и наполнети со муцка. Пиштолите се наполнија за секунди со ждрепка или еден по друг само пред дуелот. Противниците се разотидоа, а потоа пукаа. По секој истрел лекарот ги прегледувал противниците. По тепачката, секундите составија протокол на тепачката.
Друга важна личност во тепачката, покрај учесниците, беа и секундите, кои беа судии на противниците. Секундите требаше да бидат од иста класа како и дуелистите. Мораа да ја знаат причината за претстојниот дуел. Вториот од навредениот прв му се појавил на непријателот на преговори. Или, пак, им беше испратен писмен предизвик, а ако немаше одговор во рок од 24 часа, тогаш молкот се сметаше за одбивање на дуел. Секундите беа тие кои го одредуваа местото и времето на дуелот, како и видот на оружјето.
Примери за дуел: еклатантен пример е дуелот помеѓу А.С. Пушкин и Ј. Дантес. Описот на дуелот е познат од мемоарите на К.К. Данзас, вториот на Пушкин: „Условите на дуелот беа запишани на хартија. Пристигнувајќи кај Црната река, Данзас се согласи со д'Аршиак, вториот на Дантес, и тргна да бара погодно место за дуел. Откако избравме место, ги повикавме противниците. Ги поставивме противниците, им дадовме пиштоли и на сигналот, тие почнаа да се спојуваат. Пушкин прв се приближи до бариерата, застана и почна да нишани со пиштолот. Но, во тоа време Дантес, на чекор до бариерата, пукаше, а Пушкин падна ранет. Дантес чекаше на преградата, покривајќи ги градите со десната рака. Станувајќи се и потпирајќи се на левата рака, Пушкин пукал. Дантес паднал, но тој стоел настрана, а куршумот, само благо пасејќи го по градите, ја погодил неговата рака. Пушкин бил ранет на десната страна на стомакот, куршумот влегол длабоко во стомакот." Познато е дека Пушкин бил жесток дуелист, но дуелот со Дантес испаднал кобен за големиот поет. Овој дуел може да се опише како дуел со пристапи и застани.
Друг пример од животот е дуелот што се одигра помеѓу Ју.М. Лермонтов и Н.С. Мартинов. Причината за тоа беше шега направена една вечер од Лермонтов кон Мартинов. Описот на оваа борба е даден во мемоарите на вториот А.И. на Лермонтов. Василчикова: „Секундите избраа место, измерија триесет чекори, поставија бариера од десет чекори, ги разделија противниците на растојание и им рекоа да се спојат десет чекори на командата „маршираат“. Ги наполнија пиштолите, им ги дадоа на сите и наредија „Соберете се!“ Лермонтов остана неподвижен, кревајќи го пиштолот со муцката нагоре. Мартинов брзо отиде до бариерата и пукаше. Лермонтов падна. Куршумот му ги пробил белите дробови и срцето. Овој дуел треба да се класифицира како дуел со пристап. Од биографијата на Лермонтов се знае дека тој учествувал во две тепачки, а последната се покажа како кобна за него“.
Дуелите се рефлектираа во тогашната литература. Ова во голема мера се должи на фактот дека борбите тогаш биле вообичаена појава меѓу благородништвото. Така, на пример, во романот „Евгениј Онегин“ причината за дуелот беше жена. Дуелот во овој роман може да се класифицира како дуел на лице место со последователни истрели - „Сега пиштолите трепкаат, чеканот штракаат на бандажот, куршумите влегуваат во фацетираната цевка и чкрапалото кликнува за прв пат. Наметките ги фрлаат двајца непријатели. Заретски измери триесет и два чекори со одлична точност, ги одвои пријателите еден од друг и секој го зеде својот пиштол. Сега спојувајте се, направени се четири чекори, направени се уште пет чекори, Ленски почна да нишани, но Онегин само пукаше“.
И во делото „Херој на нашето време“, причината за дуелот беше личното непријателство на хероите. Дуелот меѓу јунаците Печорин и Грушницки може да се класифицира како дуел на лице место со последователни истрели - „Станете господа!.. Докторе, измерете шест чекори.
Фрли ждрепка, докторе! - рече капетанот. Докторот извадил сребрена паричка од џебот и ја кренал. „Среќен си“, му реков на Грушницки, „прво треба да пукаш!“ Во меѓувреме, капетанот ги наполни пиштолите, му го предаде едниот на Грушницки, а другиот мене. Грушницки застана против мене и, на овој знак, почна да го крева пиштолот. Истрелот одекна. Куршумот ми го напаси коленото. Пукајте! одговори тој. Жешко е."
Во создавањето случаи на дуели во овие книжевни дела, во голема мера послужи личното искуство на А.С. Пушкин и М.Ју. Лермонтов.
Но, дуелите во Русија беа забранети од властите, но оваа забрана не беше правно рефлектирана во посебни декрети. Сè се сведе на осуда на тепачките и покрај тоа тие беа спроведени. Секој дуел последователно стана предмет на правна постапка. И противниците и секундите сносат кривична одговорност1. Учеството во дуел, дури и како второ, повлекуваше неизбежни непријатни последици. Меѓутоа, интересите на пријателството и честа бараа прифаќање на поканата за учество во дуел како ласкав знак на доверба. За благородник кој не служел, казната може да биде црковно покајание, придружено со прогонство во селото или забрана за заминување во главниот град. За службениот благородник, казната за учество во дуел беше деградирање во чин или егзил (обично во Кавказ).
Така, дуелот бил начин на демонстрација на личната слобода на еден благородник. Тоа беше показател за заштита на нечија чест, а се сметаше и за предизвик за постоечкиот поредок. Учеството во дуел покажало дека благородникот сам си го води животот.
3.2. Двобој во втората половина на 19 век
Во втората половина на векот, дуелите продолжија да бидат феномен во животот на општеството. Надлежните се обидоа на секој можен начин да спречат дуели. Во втората половина на векот, во законодавството се појавија членови со кои се осудува дуелот и се издигнува на ранг на кривично дело. Дуелот беше типичен и за воената и за цивилната сфера на општеството. Не само што општеството ги осудуваше дуелите, туку и црквата ги третираше двобојниците како криминалци.
Во цивилната сфера, дуелите на секој можен начин се обидуваа да бидат забранети. Во случај на навреда, било забрането да се предизвикува некого на дуел, вербално или писмено. Забрането беше да се прекорува некој што по законот не излегол да се бори. Оние кои намерно го убедувале дуелот да се одржи, а доколку навистина се случил, биле осудени на затворска казна во тврдина од една до четири години. Оние кои убедувале или намерно поттикнале некого да нанесе тешка навреда на друго лице за да предизвикаат двобој, подлежат на истите казни. На медијаторите им беше дадена можност да ги спречат кавгите да излезат на тепачка; вработените можеа да им го соопштат тоа на нивните претпоставени, а цивилите на локалната полиција. Законската регулатива предвидуваше случаи за такви категории на лица како службеници и вработени. Подредениот кој се осмелил да го предизвика својот претпоставен на дуел од лични причини бил осуден на затвор во тврдина од четири до осум месеци. Ако предизвикот на командантот на дуел беше поврзан со служба, тогаш виновникот беше подложен на затвор во тврдина од една до четири години со лишување од права и бенефиции. Што се однесува до материјалното обештетување на семејствата на функционерите загинати во дуели, тој беше целосно отсутен, убиениот во дуел се сметаше за криминалец.
Сепак, дуелите останаа широко распространети во воената средина. Ова е потврдено со „Додаток на правилата за решавање на кавги што се случуваат меѓу службениците“. Од овој документ произлегува дека секоја навреда нанесена од офицер на неговиот другар, како и од надворешен или офицер на друга единица, била доставена на разгледување до Судот на Офицерското друштво. Судот на офицерското друштво дозволил дуелот да не се одржи, но понекогаш одлучувал дека дуелот е единственото пристојно средство за задоволување на навредената чест на офицерот. Од овој документ можеме да заклучиме дека војската едноставно морала да учествува во тепачката, во спротивно тие би можеле да бидат отпуштени од служба. Законодавството предвидуваше казни за оние кои оспоруваа и за оние кои беа оспорени. Така, тој што предизвикува лице на дуел за предизвикот што го организира, доколку овој предизвик не прерасне во дуел, подлежи на приведување од три до седум дена. И кога, по предизвик, навистина се случи дуел, но тој заврши без крвопролевање, предизвикувачот беше осуден на апсење од три недели до три месеци. Кога предизвикот на дуел е направен како резултат на сериозна лична навреда на предизвикувачот или како резултат на навреда на неговите роднини, а предизвикот немал никакви последици, тогаш тој што го направил или бил ослободен од каква било казна или бил осуден само на притвор од еден до три дена. Оние кои го прифатија предизвикот на дуел и влегоа во него, добија притвор од еден до три дена како казна. И ако било употребено оружје против нечиј противник, но борбата завршила без крвопролевање, тогаш апсењето се движело од три до седум дена.
Така, предвидена е казна и за двајцата учесници во тепачката, а тие биле подеднакво одговорни пред законот. Ова е список на казни презентирани без смртоносни последици. Но, ако тепачката заврши трагично за едната од страните или за двете, тогаш беше предвиден различен период на казна. Секој што оспорува дуел, чија последица е смрт, е осуден на затвор во тврдина во период од четири до шест години. Доколку во случај на дуел се нанесени повреди или сериозна рана, се очекуваше затвор во тврдина од две до четири години. Предизвикан на дуел во случај на смрт на неговиот противник, тој може да биде затворен во тврдина за период од две до четири години. И ако беше повреден или тешко, но не и смртно, можеше да биде затворен во тврдина од осум месеци до две години. Доколку учесниците кои влегоа во дуелот склучуваа мир, и тоа без крвопролевање, по сопствено убедување, тогаш беа ослободени од секаква казна. Но, казните не важеа само за учесниците, туку и за сведоците на дуелот - секунди. Исклучок беше лекар кој беше поканет да пружи медицинска помош на повредените учесници.
Секунди кои пред или за време на дуелот не ги користеле сите можни средства да го прекинат, биле осудени на затвор во тврдина од четири до осум месеци во случај на смрт на еден од противниците или на двајцата или за нанесување смртник. рана. Ако секундите ги поттикнале учесниците на борба, тогаш тие биле осудени на затвор во тврдина од два месеци до четири години. Од ова произлегува дека секундите, како и самите дуелисти, добија казна подеднакво.
По правило, дуелите се одржуваа на неутрална територија, но имаше и случаи кога луѓето доаѓаа на непозната територија на дуел. Дуелот со пиштоли бил широко распространет во текот на 19 век. Се стекна со репутација дека е поедноставна затоа што ... пиштолите ги изедначија ривалите по возраст, физичка кондиција и ниво на обука. Оружјето мораше да биде непознато за двете страни кои учествуваа во дуелот. Но понекогаш се дозволуваше и дуел со лично оружје, во случај на сериозна навреда, по барање на навредуваниот.
Примери на дуели од овој период може да се најдат во литературните дела, бидејќи авторите често ги опишувале дуелите или врз основа на информациите на учесниците или лицата на еден или друг начин поврзани со тековните борби. Според овие описи, дуелите може да се класифицираат во еден од шесте типови. Така дуелот опишан во делото на И.С. Тургенев може да се класифицира како дуел со приближување и стоп. Причина за овој дуел беше личното непријателство на хероите Базаров и Павел Кирсанов. Она што беше невообичаено е што овој дуел се одигра без учество на секунди.
„Предлагам да се бориме утре рано, зад шумичката, со пиштоли, бариерата е на десет чекори. Пукајте двапати. Нема да имаме секунди, но може да има сведок. Дали сакате да наплатите? - Не, наплаќате, а јас ќе ги измерам чекорите. Базаров повлече линија по земјата со палецот на чизмата. - тоа е бариерата. Базаров, од своја страна, изброи десет чекори од бариерата и застана. Можеме да се разбереме. Базаров тргна напред, а Павел Петрович тргна кон него, кревајќи ја цевката од пиштолот. И во истиот момент одекна истрел. Повторно зачекори и без да нишани, ја потисна пролетта. Павел Петрович го фати за бутот со раката. Базаров го фрли пиштолот на страна и му пријде на противникот“.
Во работата на А.И. Куприн, кој се нарекува „Дуел“, има дури и пример за извештај за дуелот. Офицерскиот живот што Куприн го помина со чин втор поручник послужи како материјал за неговата работа. Овој дуел може да се класифицира како дуел со пристап.
„Противниците се сретнаа во шест часот наутро, во шумичката која се наоѓа на три милји од градот. Времетраењето на борбата, вклучувајќи го и времето поминато на сигнали, беше една минута и десет секунди. Со ждрепка беа одредени местата на дуелите. На командата „напред“ и двајцата противници тргнаа еден кон друг, но со истрелот на поручникот Николаев, вториот поручник Ромашов беше ранет во горниот десен дел на стомакот. По изминување на утврдената половина минута за повратен удар, беше откриено дека втор поручник Ромашов не може да одговори на непријателот. Како резултат на тоа, секундите на вториот поручник Ромашов предложија борбата да се смета за завршена. Додека го префрлал втор поручник Ромашов во инвалидска количка, тој се онесвестил и починал седум минути подоцна од внатрешно крварење“.
Има информации за дуели кои се случиле уште на почетокот на 20 век.
Во мемоарите на Ф.Ф. Јусупов опиша дека неговиот постар брат Николај починал во дуел со грофот Арвид Мантеуфел во 1908 година -
„Ги дознав деталите од дуелот. Се одржа рано наутро на имотот на принцот Белоселски на островот Крестовски. Пукаа со револвери на триесетина чекори. На овој знак Николај пукал во воздух. Стражарот пукал во Николај, промашил и барал растојанието да се намали за петнаесет чекори. Николај повторно пукал во воздух. Стражарот пукал и го убил веднаш. Но, ова веќе не е дуел, туку убиство“. Овој дуел по желба може да се класифицира како дуел на лице место.
И дуелот помеѓу Н.С. Гумилев и М.А. Волошин покажува дека борбата не е рамноправна, бидејќи М.А. Волошин не беше претставник на благородништвото. Тепачката се одвивала со прекршување на многу правила. Дуелот се одиграл на 22 ноември 1909 година на Црна Река, токму на местото каде што се одиграл дуелот помеѓу А.С. Пушкин и Дантес. Од мемоарите на А.Н. Толстој: „Бев избран за мајстор на дуелот. Кога почнав да си ги бројам чекорите. Прво му го однесов пиштолот на Гумилјов. Носеше горна капа и палто, а бундата ја фрли на снегот. Откако му го предадов вториот пиштол на Волошин, според правилата, се понудив да склучам мир за последен пат. Но, Гумилев ме прекина, велејќи дека има намера да се бори, а не да се помири. Потоа побарав да се подготвам и почнав гласно да бројам: еден, два, три. Кај Гумилјов светна црвеникаво светло и одекна истрел. Поминаа неколку секунди. Немаше втор истрел. Гумиљов побара од Волошин да пука, Волошин одговори дека имало погрешно пукање. Волошин го крена пиштолот и го слушнав кликнувањето на чкрапалото, но немаше истрел. Истрчав до него. Од треперливата рака го извади пиштолот. Почнавме да се советуваме и одбивме да ја продолжиме борбата. Гумилјов ја зеде бундата, ја фрли преку раката и тргна кон автомобилите“. Со судска одлука следуваше приведување, за Н.С.Гумиљов седум дена, а за М.А. Волошин еден ден. Овој случај јасно покажува дека дуелот престанува да биде предност на благородна појава.
Процветаа дуели меѓу руската војска. Генералите со ентузијазам составуваат и опишуваат прирачници за водење на чесни прашања меѓу офицерите. Меѓутоа, во текот на целиот век властите го мразат дуелот, бидејќи дуелот е знак на слобода. Дуелите смело си дозволуваат да го контролираат својот и туѓиот живот, што, се разбира, не им одговараше на шефовите на држави.
До крајот на векот, дуелот станува поегзотичен. Дуелот се префрли од класната сфера на културната, а носители на двобојната свест понекогаш беа обични. Во главите на општеството, дуелот повеќе немаше карактер на одбрана на честа или нечии принципи, туку се сметаше за убиство или намерно нанесување штета.
Обичаите на двобој беа широко распространети во 19 век; тие постепено, надминувајќи го отпорот на владетелите, прераснаа во руски живот и исчезнаа речиси ненадејно на почетокот на 20 век. Исчезнувањето на дуелот е поврзано со новиот светоглед на луѓето; земјата на почетокот на 20 век учествуваше во многу вооружени конфликти, луѓето ја сфатија вредноста на животот и сфатија дека споровите, кавгите и другите несогласувања можат да се решат по мирен пат.
Заклучок
Изгледот на благородништвото постепено се менуваше во текот на 19 век. Деталите за облеката се сменија, костимот почна да се поедноставува, ова се должи и на модните трендови и на фактот дека благородништвото како класа постепено почна да исчезнува.
Воспитувањето и образованието на благородниците воопшто во текот на 19 век имало неколку форми. Користејќи го примерот на биографиите, беше откриено дека образованието не било секогаш завршено, а понекогаш се одвивало и во странство. Образованието на жените практично отсуствуваше, единствената образовна институција за девојчиња беше Институтот за благородни девојки. И младите мажи во втората половина на векот покажаа помала предност за студирање во невоени образовни институции.
Дуелот остана популарен во текот на 19 век. Претставниците на благородништвото доста често користеа дуел како начин за решавање на несогласувањата. Целта на дуелот беше да се врати честа, да се отстрани срамот предизвикан од навредата од навредениот. Феноменот на дуелот беше особено популарен во првата половина на 19 век, бидејќи токму во тоа време се случуваа повеќето борби. И во втората половина на 19 век, општеството ги осуди дуелите и ги сметаше за обична формалност. Во законодавството се појавија членови кои забрануваат тепачки и ги издигнаа на рангот на кривично дело.
Како резултат на тоа, промените во животот на благородништвото влијаеле на благородништвото како целина. Во втората половина на 19 век, благородништвото ја изгубило својата заедница, што во голема мера се должело на севкупната политика на владата. До почетокот на 20 век, благородништвото како класа почна да „бледнее“, тоа се должи и на надворешните и на внатрешните процеси.
Извори и литература
Лични извори
- Аксаков К.С. Мемоари на студентите 1832-1835 година. Руски мемоари. М., 1990 година.
- Бунин И.А. Спомени. М., 2003. (www.zakharov.ru).
- Водовозова Е.Н. Во зората на животот. T. 1. M., 1987. (www.zakharov.ru).
- Волконски С.М. Моите спомени. Во 2 книги. М., 2004. (www.zakharov.ru).
- Семенов-Тјан-Шански П.П. Детството и младоста. Руски мемоари. М., 1990 година.
- Шчепкина В.А. Спомени. Руски мемоари. М., 1990 година.
Литературни дела
- Куприн А.И. Приказни. Во 2 тома Т. 1. М., 2002 г.
- Лермонтов М.Ју. Херој на нашето време. М., 1988 година.
- Пушкин. А.С. Јуџин Онегин: роман во стихови. М., 1980 година.
- Тургењев И.С. Татковци и синови. Л., 1985 година.
Канцелариска документација
- Дуел на Пушкин со Дантес-Хекерен. Вистински воен судски случај од 1837 година. Санкт Петербург, 1900 година.
Законодавни извори
- Комплетна колекција на закони на Руската империја. Правила за разрешување на кавги што се случуваат меѓу службениците. Колекција 3-ти. T. XIV. Санкт Петербург, 1898 година.
- Кодекс на закони на Руската империја. SPb., T. XIV. 1912. Повелба за спречување и сузбивање на злосторствата.
Уметнички извори
- Боровиковски В.Л. Портрет на А.П. Дубовицки. 1804 година, портрет на Д.А. Державина. 1813 година (http://www.bg-gallery.ru).
- Брајулов К.П. Портрет на А.Н. Рамазанова. 1821 година, портрет на писателот Н.В. Куколник. 1836 година, портрет на грофот А.А. Перовски. 1836 година, портрет на Н.Н. Пушкина. 1832 година, портрет на М.О. Смирнова. 1830 година (http://www.bg-gallery.ru).
- Кипренски О.А. Портрет на С.С. Уваров. 1815 година, портрет на А. А. Оленина. 1828 година (http://www.bg-gallery.ru).
- Крамској И.Н. Портрет на И.А. Гончарова. 1874 година, портрет на П.И. Ливена. 1879 година, портрет на В.Н. Третјакова. 1876 година, портрет на Е.А.Василчикова. 1867 година (http://www.artpoisk.info.ru).
- Маковски К.Е. Портрет на Д.И. Толстој. 1901 година, Семеен портрет. 1882 година, портрет на М.Е. Орлова-Давидова. 1889 година, портрет на М.М. Волконскаја. 1884 година, Портрет на А.И. Суворина. 1880-тите (http://www.artpoisk.info.ru).
- Соколов П.Ф. Портрет на Н.А. Челишчева. 1817 година, портрет на О. А. Голицина. 1847 година, портрет на П.Н. Рјумина. 1847 година, портрет на С.П. Апраксина. 1842 година (http://www.bg-gallery.ru).
- Тропинин В. А. Портрет на А. И. Кусов. 1820 година, портрет на А.И. Баришников. 1829 година, портрет на М.Ф. Протасиев. 1840-тите (http://www.bg-gallery.ru).
- Фотографии на И.А. Бунина. 1901 година, А.Ф. Тјутчева. 1862 година, З.Н. Гипиус. Почеток на 20 век. (http://ru.wikipedia.org).
ЖИВОТ НА БЛАГОДИНСКИ ИМОТ
Поради универзалноста на неговата намена, селскиот благороднички имот од крајот на 18 - првата третина на 19 век беше истовремено луксузна резиденција на аристократ, селски културен салон, канцеларија на просветлен благородник, засолниште за поет, научник, филозоф, мултифункционална фарма и патријархален семеен дом.
А.А.Фет напишал: „Што е благороден имот од морална и естетска гледна точка? Ова е „куќа“ и „градина“, изградени во скутот на природата, кога човекот е едно со „природното“ во најдлабокото органско цветање и обновување, а природното не бега од облагородното културно одгледување на човеку, кога поезијата на родната природа ја развива душата рака под рака со убавината на ликовната уметност, а под покривот на замокот не пресушува посебната музика на домашниот живот, живеејќи во алтернација помеѓу активностите на трудот и празна забава, радосна љубов и чиста контемплација“.
Во московскиот регион Оста-
петмина сопственик на имотот
Ако само принцот П.А.Вјаземски создаде посебна микроклима за семејното огниште. Неговите деца пораснаа и беа воспитани во атмосфера на љубов и нежна грижа. Пјотр Андреевич придавал големо значење на воспитувањето и образованието на своите деца, со кои во Остафиево работеле тутори, гувернери и учители. Тие ги учеа децата неколку јазици: француски, англиски, германски, латински.
Децата го учеа рускиот јазик користејќи како наставни помагала „Писма на руски патник“ и „Детско читање“ од Н.М. Карамзин, дела на В.А. Жуковски. Басни од И.И. Дмитриев и И.А. Крилов, одите на Г.Р. Державин беа научени напамет. Преживеаните тетратки на децата Вјаземски за аритметика, геометрија, астрономија, физика, географија и света историја сведочат за науките што ги учеле. Особено внимание беше посветено на проучувањето на античката и модерната историја, историјата на татковината. Во овој случај, целта не беше само да се запаметат поединечни факти, туку да се размислува и расудува за историски примери. Со децата вежбавме калиграфија. Воделе дневници и пишувале писма. Децата исто така биле учени да танцуваат, да свират клавир, да цртаат и да јаваат коњи.
Животот во текот на летото на имотот во голема мера ја одредуваше дневната рутина и природата на слободното време на децата. Станавме рано. Во недела, по миса, одевме во шумата на прошетка и беревме печурки. Преку ден, на убаво време, играа гимнастички игри, а понекогаш и селските деца беа поканети да се придружат на забавата. Во топлите летни денови, децата пливаа во езерцето, по препорака на принцот, одреден режим на капење.
Животот во имотот го одреди кругот на активностите на љубовницата на Остафиев, принцезата В.Ф. Вјаземскаја. Најголемиот дел од своето време го посветила на децата. Покрај тоа, таа со нив преведе страници од делата на Н.М. Карамзин од руски на француски. Принцезата читаше многу и пушташе музика. Понекогаш одеше кај соседите и ги угости.
Во отсуство на принцот, Вера Федоровна ги извршуваше неговите упатства во врска со работата на фабриката за ткаенина Остафевски, разни работи за домаќинството и градинарството. На барање на Пјотр Андреевич, принцезата беше зафатена со уредување на библиотеката Остафевски.
Писма од управниот принц П.А.Вјаземски Диомид Федорович Муромцов за 1828-1831 година зачувани во архивата. ни овозможи да вратиме некои економски и секојдневни детали за начинот на живот на Вјаземски во Остафиево во овој период. Тие содржат информации за тоа како куќата Остафевски била подготвена за пристигнувањето на сопствениците за лето: тие ги бојадисувале подовите, рамките, во добри денови ги проветрувале просториите, го поправале мебелот и правеле подготовки за домаќинството. Тетратките за домаќинство со кулинарски рецепти кои се наоѓаат во архивата содржат многу начини за подготовка на храна дома: меѓу нив има рецепти за кисела месо, печурки, краставици, правење палачинки, џемови, сладолед, овошни пијалоци и вино од разни бобинки. Најголем дел од препаратите биле наменети за складирање во визбата, која била достапна на имотот.
Во есента 1830 година, П.А.Вјаземски беше силно вклучен во литературни активности и напиша биографија за Фонвизин. Муромцов му испраќал хартија за пишување, мастило, пенкала, руски и француски книги, Москва, Санкт Петербург и француски весници, списанија. За Нова година, менаџерот испратил шампањ, водка од нане и слатки во Остафиево.
Комуникацијата со роднините, пријателите и соседите беше суштински елемент на начинот на живот на Вјаземски во Остафиево во првата третина од 19 век. Семејните врски ги поврзуваа Вјаземските со сопствениците на имотот Филимонки, кој им припаѓаше на Четвертински. Вјаземските често ги посетувале Четвертински и ги примале во нивното место во Остафиево.
Врските на пријателство ги поврзаа Вјаземските со сопствениците на други имоти. Сопственикот на Петровски, генерал и камерлен Пушкин Алексеј Михајлович, заедно со неговиот роднина Василиј Лвович Пушкин, играа во домашни аматерски претстави во Остафиево. Семејството Вјаземски ги посетувало Орлововите во нивниот имот Отрада-Семеновскоје во близина на Москва, кнезовите Оболенски во Троицки, област Подолск, и често ги посетувале Трубецките во Знаменски, Волконски во Суханов. Семејството Вјаземски имало срдечно пријателство и меѓусебно сочувство со сестрите Окулов, кои живееле во имотот Никулское, во непосредна близина на Остафјев.
За време на празниците, многу гости доаѓаа на имотот. Традиционално, нашироко се славеше денот на Света Троица, денот на Петар и Павле, роденденот на принцот П.А.Вјаземски, именденот на принцезата В.Ф.Вјаземски и Божиќ. За празници, на возрасните и на децата им даваа и шиеја нова облека.
Патувања од Остафјев до Москва, до имотите на роднините и пријателите и прошетките во живописното опкружување на имотот беа направени во разни видови вагони. Домаќинството имало: 2 колички, 2 дормези, наменети за долги патувања и прилагодени за попатно спиење, тарантас, мало детско друшки; за зимски патувања имаше една санка од три дела обложена со кожа, две санки со два коња и една санка со еден коњ. Кочиите биле складирани во пајтонот на имотот. Во шталите имало јавачки коњи, а на фармата вкупно имало 17 коњи.
Начинот на живот на имотот бил тесно поврзан со животот на селаните. Имотот на господарот, како мултифункционална фарма, постоеше опкружен со светот на кметовите и беше во постојана и тесна интеракција со него. Редоследот на работа на селаните во фабриката што ја воспоставил принцот, системот на наградување и казнување што тој го вовел го карактеризираат како чесен и праведен земјопоседник и сопственик на фабриката.
За неговиот сопственик, принцот П.А.Вјаземски, имотот Остафиево беше свето место каде што неговата душа секогаш се бореше: „... Треба да има некои светилишта во светот, свети места недостапни за прогонството на судбината, за да може срцето да биде целосно во мир за своите најблиски...“
Литература
виш истражувач музеј-имот
Остафиево
„Руски Парнасус“
Историска позадина за создавањето на животот на една жена - благородничка
Откако го испитавме концептот на „благородништво“, мораме да разбереме и дека една жена благородничка ја добила оваа класа само со наследство, т.е. за ова, таа мора да се роди во благородно семејство; жените не служеа во Русија и соодветно на тоа не можеа да ја примат благородната класа преку службата.
Целта на оваа предметна работа е да го прикаже животот на една благородничка во одреден историски период, имено во втората половина на 19 век - почетокот на 20 век. За да го направите ова, ајде да направиме кратка историска екскурзија и да се потсетиме што се случило во 19 век.
Така, во втората половина на 19 век, две откритија станаа сопственост на човештвото:
– електрична енергија, која почна да се користи во мотори, комуникации (телеграф и телефон), за осветлување;
– мотор со внатрешно согорување (1860), благодарение на кој се појавил автомобилот (1885–1886).
Употребата на електричниот мотор и моторот со внатрешно согорување даде значаен придонес во развојот на производните сили на општеството.
Во 19 век Европа ја потресоа буржоаско-демократските револуции (во Франција, Германија, Австро-Унгарија и Италија) и војните.
До крајот на 19 век била завршена поделбата на светот меѓу најголемите капиталистички сили. Се формираше колонијален систем, кој стана еден од најважните извори на профит.
Во 19 век, нова општествена структура се појавила во земјите на романо-германската цивилизација. Благородништвото ја губи својата поранешна доминантна позиција, отстапувајќи ја на буржоазијата. Капиталистичкото производство го репродуцира главниот непријател на буржоазијата - пролетаријатот. Се формира силен интелектуален слој, кој почнува да игра сè поголема улога во духовниот живот и зазема влијателна позиција во општествената структура на општеството.
Промената на социо-економските услови доведе до значителни промени во сите области на културата - науката, литературата, уметноста. Брзиот раст на производството и потребата за негово сервисирање даде поттик за развој на научните фундаментални и применети истражувања, особено природните и техничките истражувања.
Во 19 век, религијата продолжила да го губи своето влијание. Развојот на науката и научниот и технолошкиот напредок го продлабочија процесот на секуризација. И покрај падот на влијанието на религијата врз системот на воспитување и образование, каде што научните дисциплини заземаа водечки позиции, таа, поради традицијата, задржа голем број приврзаници. Меѓутоа, не беше само религијата сложена и контрадикторна. Сликарството, музиката, театарот и фикцијата не можеа да избегаат од истата судбина.
Во уметноста, старите стилови го задржаа своето влијание и се појавија нови стилови, училишта и насоки. Ова може да се објасни со голем број околности. Прво, старите форми повеќе не одговараат на новата содржина; второ, уметноста се чувствуваше неподигнато. Буржоазијата која дојде до економска и политичка моќ имаше, по правило, ниско културно ниво, несомнено губејќи во тој поглед од благородништвото кое се повлекуваше во минатото. Уметничките потреби и барања на новите богаташи беа повеќе од скромни. Тие беа главно утилитарни и рационални по природа.
И покрај сè, во 19 век општествените науки - историја, филозофија, лингвистика, политичка економија - успешно се развија во Русија. Руската литература, сликарството, музиката, театарската уметност, архитектурата достигнаа невиден подем и процут - руската култура стигна до првите редови во светот.
Првата половина на 20 век за Русија беше обележана со две крвави војни и три револуции, како резултат на кои огромната империја испадна од светскиот капиталистички систем.
Животот на една благородничка во втората половина на 19 век и почетокот на 20 век
Животот на благородничката, како и животот на секоја друга личност, бил одреден не само од историското време, т.е. во меѓувреме, во која ера живеела одредена личност, но и со припадност кон дадена класа, општеството кое го опкружува. Неколку благороднички припаѓале на високото општество - тоа зависело од многу причини, вклучувајќи ја и финансиската состојба на благородното семејство. На крајот на војната од 1812 година, многу московски благороднички семејства ги загубија своите куќи, мебел и целиот имот во домаќинството во пожар; вториот удар за благородништвото беше укинувањето на крепосништвото во Русија. По укинувањето на крепосништвото, финансиската состојба на некои благороднички семејства била толку вознемирена што изгубиле секаква надеж за враќање во високото општество.
Сите овие и многу други предуслови го одредија реалниот живот на една благородничка. Сите овие факти беа многу добро рефлектирани во историскиот роман на Л. Толстој „Војна и мир“.
... „И покрај тоа што во Москва Ростовците припаѓаа на високото општество, без да знаат и да размислуваат на кое општество припаѓаат, во Санкт Петербург нивното општество беше измешано и неизвесно. Во Санкт Петербург тие беа провинцијалци, на кои не им дојдоа самите луѓе кои Ростовците ги хранеа во Москва, без да ги прашаат во кое општество припаѓаат.
Ростовците живееја во Санкт Петербург исто толку гостопримливо како и во Москва, а на нивните вечери се сретнаа најразлични луѓе: сосед во Отрадноје, почесна слугинка Перонскаја, син на окружниот поштар, вработен во Санкт Петербург. .“
„Високиот круг во Санкт Петербург е всушност еден, сите се познаваат, дури и се посетуваат. Но, овој голем круг има свои поделби...“
Благородничките семејства се разликуваа од другите семејства по тоа што благородните деца мораа да знаат не само да читаат и пишуваат, туку добро да зборуваат француски и други јазици, да можат добро да свират музика, да танцуваат и многу повеќе.
„... Сите членови на ова семејство, особено женската половина, му изгледаа покриени со некаков мистериозен поетски превез и тој не само што не гледаше никакви недостатоци во нив, туку под овој поетски превез ги замислуваше највозвишените чувства. и секакви совршенства. Зошто овие три млади дами требаше да зборуваат француски и англиски секој втор ден; зошто тие наизменично свиреа клавир во одредени часови, чии звуци секогаш се слушаа низ куќата; зошто отидоа овие учители по француска литература, музика, цртање и танцување; зошто, во одредени часови, сите три млади дами возеа со кочија до булеварот Твер во нивните сатенски бунди; зошто тие, придружувани од пешак со златна кокада на капата, требаше да одат по булеварот Тверској...“
Куќата во која постојано живееше благородничко семејство беше од големо значење, некои благородни семејства немаа една, туку неколку куќи и имоти.
„Дворот на господарот се состоеше од гумно, помошни згради, штали, бања, доградба и голема камена куќа со полукружен фронтон. Околу куќата беше засадена млада градина. Оградата и портите беа силни и нови; под крошната стоеја две противпожарни цевки и буре обоено во зелено; патиштата беа прави, мостовите силни, со огради. Сè имаше отпечаток на уредност и штедливост...“
Љубовницата на куќата речиси секогаш земала големо учество во уредувањето на куќата, иако реконструкцијата и изградбата на нови згради и доградби целосно паднале на рамениците на сопственикот - благородник, но внатрешната декорација на собите, уредувањето собите за членовите на семејството, целата внатрешна структура на животот на семејството, сè до бонтон - беше судбината на благородничката.
Имајќи го предвид сето горенаведено, не треба да се мисли дека сопственикот и љубовницата секогаш лично граделе, чистеле, готвеле итн итн итн. Секое благородничко семејство имало деловни менаџери, домаќини, готвачи, пешаци, службеници, дадилки, медицински сестри, слугинки, готвачи, келнери, перачки, слугинки итн.
Но домаќинката (благородничката) го надгледувала водењето на домаќинството и била задолжена.
Точно, не секоја благородничка можеше да го стори тоа, а не секоја жена можеше вешто да води домаќинство.
„Грофицата Лидија Ивановна го исполни своето ветување. Таа навистина ги презеде на себе сите грижи околу поставувањето и управувањето со куќата. Но, таа не претеруваше кога рече дека не ја бива во практични работи. Сите нејзини наредби мораа да се променат, бидејќи беа неспроведливи, а ги смени Корни, камериер, кој, незабележан од сите, сега ја водеше целата куќа“.
Како што знаете, животот на една личност започнува со неговото раѓање, така што животот на секоја благородничка започнува со раѓање. А во какво семејство ќе се роди зависело каква ќе биде во иднина, какво воспитување, навики, вештини, основи, обичаи ќе наследи и впива.
Благородничка раѓала деца дома, под надзор на бабица и по можност лекар, но раѓањата не оделе секогаш добро, медицината понекогаш била немоќна, а во самата смисла на зборот практично немало медицината во тоа време, сè беше толку примитивно, единственото нешто што ги разликуваше раѓањата на благородничките од жените од многу други класи - ова е чистотата и присуството на грижлив персонал за родилката и нејзиното бебе.
Многу благороднички сами ги хранеле своите доенчиња, без да прибегнуваат кон помош на влажни медицински сестри. Таков пример гледаме во историскиот роман на Л. Толстој „Војна и мир“.
„Наташа се омажи... и седум години подоцна веќе имаше три ќерки и еден син, кого страсно го посакуваше и сега сама се хранеше“.
Но, повеќето благороднички имаа влажни медицински сестри за своите новородени деца, иако посветуваа многу време на своите деца.
„Италијанската медицинска сестра, откако го отстрани девојчето, влезе со неа и ја донесе кај Ана. ... Невозможно беше да не се насмееме, да не ја бакнеме девојката, да не ѝ понудиме прст што таа го фати, квичејќи и скокајќи со целото тело: не можеше да не и понуди усна, што таа , во форма на бакнеж, ја внесе во устата. И Ана го направи сето тоа, и ја зеде во раце, ја натера да скокне, и го бакна нејзиниот свеж образ и голите лакти... Таа и ја даде девојката на медицинската сестра...“
Некои благороднички се обиделе да летуваат со своите деца во селото, на дача...
„Дарија Александровна летото го помина со децата во Покровское, со нејзината сестра Кити... Покрај Облонските со сите деца и гувернантата, тоа лето старата принцеза остана и кај Левините, кои сметаа дека е нејзина должност да гледа по нејзината неискусна ќерка...“
Жените од благородништвото, кога беа во селото или на дача со своите деца во текот на летото, ги носеа децата во шумата да берат печурки и бобинки, до реката да риби и да пливаат, што на сите им приреди големо задоволство.
„...Тие зедоа цела корпа со печурки, дури и Лили најде печурка од бреза. Се случуваше госпоѓица Гул да го најде и да и го покаже; но сега таа самата најде голема бреза, и се слушна општ крик на задоволство: „Лили најде печурка!
Потоа возевме до реката, ги паркиравме коњите под брезите и отидовме во бањата... Иако беше проблематично да се грижиме за сите деца и да ги прекинеме нивните шеги, и иако беше тешко да се запамети и да не ги измеша сите овие чорапи, панталони, чевли од различни стапала и отповикување, откопчување и врзување ленти и копчиња, Дарија Александровна, која секогаш сакаше да се капе за себе и сметаше дека е корисно за децата, не уживаше ништо повеќе од ова капење со сите деца. Да поминат низ сите овие полни нозе, влечејќи ги чорапите, да ги подигнат и потопуваат овие голи тела и да слушаат или радосни или исплашени пискотници; За неа беше големо задоволство да ги види овие здивнати лица, со отворени, исплашени и весели очи, како прскаат овие херувими“.
Меѓу благородничките имаше и такви кои беа многу љубители на домаќинството и можеа да си дозволат да се занимаваат со нивните омилени активности.
„Целото женско друштво се собра на терасата. Тие генерално сакаа да седат таму по вечерата, но денес имаше нешто друго да се направи таму. Освен што се шиеја елеци и плетеа повиени, во кои сите беа зафатени, таму денеска се вареше џем со нов начин, без додавање вода. Кити ја претстави оваа нова метода, која се користеше во нивниот дом...
... „Ве молам, постапете според мојот совет“, рече старата принцеза, „ставете парче хартија одозгора и намачкајте го со рум: и без мраз никогаш нема да има мувла“. „Во куќата на Ленин, која одамна беше напуштена, сега имаше толку многу луѓе што речиси сите соби беа окупирани... А за Кити, која вредно се грижеше за домаќинството, имаше многу мака за набавка на кокошки, мисирки, патки, од кои, со оглед на летните апетити на гостите и децата, ги имаше многу...“
Сите овие совети и иновации говорат за љубовта со која жените ги третирале своите обврски како домаќинки.
Жените од благородништвото сакаа да ги опремуваат своите домови и секогаш се радуваа на сè ново што го подобруваше.
„Остана сама, Дарија Александровна погледна низ својата соба со погледот на водителка. Сè што виде кога се приближуваше до куќата и минуваше низ неа, а сега, во нејзината соба, сè ѝ даваше впечаток на изобилство и чувство и на тој нов европски луксуз, за кој читаше само во англиските романи, но никогаш претходно не го видела. Русија и на село. Сè беше ново, од новата француска тапет до тепихот што ја покрива целата соба. Креветот беше пролетен со душек и специјална глава и платнени навлаки за перници на мали перници. Мермерен мијалник, тоалет, кауч, маси, бронзен часовник на каминот, завеси и завеси - сето тоа беше скапо и ново...
...Во расадникот уште повеќе ја воодушеви луксузот кој ја воодушевуваше низ целата куќа. Имаше колички увезени од Англија, алати за учење одење и специјално уреден тросед како билјард за лазење, и столчиња за лулка и специјални, нови кади. Сето тоа беше англиски, издржливо и квалитетно, и очигледно многу скапо. Собата беше голема, многу висока и светла...“
„Вечерата, трпезаријата, садовите, слугите, виното и храната не само што одговараа на општиот тон на новиот луксуз на куќата, туку се чинеше дека се уште полуксузни и понови од сè друго. Дарија Александровна сама го набљудуваше овој нов луксуз и, како домаќинка која води куќа, иако не се надеваше дека ќе примени ништо од она што го гледаше во својот дом, сиот овој луксуз беше многу подалеку од нејзиниот начин на живот...“
„Креветот беше висок, со кревети со пердуви, со пет перници кои постојано се намалуваа, со огромно ќебе“.
Но, не сите благороднички можеа да си дозволат таков луксуз; некои живееја многу поскромно.
„Истото смирување, истата чистота, истата тишина беа во оваа куќа, истиот мебел, истите ѕидови, истите звуци, истиот мирис и истите плашливи лица, само малку постари.
Високото секуларно општество имаше свои навики, основи, традиции, а луѓето кои припаѓаат на ова општество мораа да ги следат сите правила според кои живееше ова општество.
Многу често (особено во Москва и Санкт Петербург) се давале балови во благороднички куќи, каде што младите благороднички можеле да најдат младоженци, да се забавуваат и да танцуваат.
„На 31 декември, во пресрет на Новата година, имаше бал во куќата на благородникот на Кетрин. Дипломатскиот кор и суверенот требаше да бидат на балот.
На Англиското шеталиште, познатата куќа на еден благородник светеше со безброј светла. На осветлениот влез со црвено платно стоеја полицајците, а не само жандарми, туку и началникот на полицијата на влезот и десетици полицајци. Кочиите тргнаа, а нови со црвени пешаци и пешаци со пердувести капи. Од вагоните излегоа мажи во униформи, ѕвезди и ленти; дами во сатен и хермелин внимателно се симнаа по бучно поставените скали и набрзина и немо чекореа по крпата на влезот...“.
„Наташа одеше на првата голема топка во нејзиниот живот. Тој ден таа стана во осум часот наутро и го помина целиот ден во трескавична вознемиреност и активност. Од самото утро, целата нејзина сила беше насочена кон тоа да се погрижи сите да бидат облечени на најдобар можен начин. Соња и грофицата ѝ веруваа целосно. Грофицата требаше да носи кадифено фустанче, двајцата носеа бели зачадени фустани на розови свилени навлаки, со рози во елечето. Косата мораше да се исчешла a la grecque.
Сè што е суштинско веќе беше направено: нозете, рацете, вратот, ушите веќе беа особено вредно, во стил на сала, измиени, парфимирани и прашкасти; веќе носеа свилени мрежести чорапи и бели сатенски чевли со машнички; фризурите беа скоро завршени...“
Овој извадок од романот „Војна и мир“ на Л. доаѓањето на суверенот и неговите семејства.
„Од утрото на тој ден, Наташа немаше момент на слобода и никогаш немаше време да размислува за тоа што е пред неа.
Во влажниот, студен воздух, во тесната и нецелосна темнина на занишаната кочија, таа за првпат живо си замисли што ја чека таму, на балот, во осветлените сали - музика, цвеќиња, танцување, суверенот, се. брилијантна младост на Санкт Петербург. Она што ја чекаше беше толку убаво што не ни веруваше...
...Таа разбра сè што ја чека дури кога, откако одеше по црвеното платно на влезот, влезе во влезот, го соблече бундата и отиде до Соња пред нејзината мајка меѓу цвеќињата покрај осветлените скали. ”
„Топчето штотуку започна кога Кити и нејзината мајка влегоа во големите скалила, исполнети со цвеќиња и лакеи во прав и црвени кафтани, преплавени со светлина...
...И покрај тоа што тоалетот, фризурата и сите подготовки за балот на Кити ја чинеа многу труд и размислување, таа сега во сложениот фустан од тул со розова прекривка влезе во балот слободно и едноставно, како да сите овие розети, тантела, сè детали од тоалетот не ја чинеа ниту неа и нејзиното семејство, како да се родени во овој тул, тантела, со таа висока фризура, со роза и две листови на врвот. .“
Девојчињата биле воспитувани на таков начин што разговарале за сите настани што се случиле во нивниот живот со нивната мајка: барале дозвола, совет и учество во нивните судбини.
„Додека таткото му објаснуваше на својот син, мајката и ќерката имаа подеднакво важно објаснување. Наташа возбудена истрчала кај мајка си.
- Мајко!. Мајко!. ме запроси...“
Првата личност на која „ја побараа раката на ќерката“ беше, се разбира, мајката на благородничката.
„Дојдов, грофицо, да ја побарам раката на вашата ќерка“, рече принцот Андреј.
И само откако разговарал со мајката на девојчето, младоженецот ја запросил и изјавил својата љубов на самата девојка.
„Те сакав од моментот кога те видов. Може ли да се надевам?
"Дали ме сакаш?"
Откако доби позитивен одговор, од тој ден благородникот се сметаше за младоженец, а девојката на која тој ја запроси се сметаше за невеста.
Почнаа подготовките за венчавката.
„Берг веќе беше младоженец повеќе од еден месец, а остана само една недела до свадбата, а грофот сè уште не го решил прашањето за миразот со себе и не разговарал за тоа со неговата сопруга. Грофот или сакаше да го раздвои имотот на Вера во Рјазан, или сакаше да ја продаде шумата или да позајми пари за сметка...“
Иако мал мираз за благородничка се подготвувал речиси од моментот на нејзиното раѓање, големиот мираз понекогаш бил контроверзен за родителите за време на венчавката, бидејќи благородникот можел да има неколку ќерки, а тоа зависело од тоа која од ќерките ќе добие. прво се омажи, кој младоженец ќе го добие и многу други фактори.
На венчавката на благородничка и претходела свршувачка и свршувачка.
Свадбата на благородничка зазема огромно место во нејзиниот живот.
Бидејќи свадбената церемонија започнала со венчавката на младенците во црквата, девојката долго време се подготвувала за светата тајна на свадбата, на која и претходела церемонијата на светата тајна причест и сите црковни настани што го придружувале овој настан. .
Подготовките за венчавката почнаа одамна, ја сошиле венчаницата, разговарале и го подготвувале миразот, поканувале гости, однапред подготвувале грицки, вина и слично, се што било потребно за свадбената трпеза, поканиле музичари, играорци итн.
Свадбената церемонија беше најважна во целата свадбена церемонија и беше подготвена особено внимателно. По свадбата, младенците заминале во постојан престој, т.е. благородна девојка ја напуштила куќата на нејзините родители, вселувајќи се кај нејзиниот сопруг. Таа имаше нов живот пред неа во куќата на нејзиниот сопруг, таа мораше да се навикне на новата позиција како сопруга, домаќинка, а потоа и мајка.
Иако животот на ново место многу се смени во вообичаениот начин на живот на сега благородната жена, старите пријатели, навиките и сето она што го доби во домот на нејзините родители останаа.
Благородничката, според ликот и подобие на својот родителски дом, се обидела да создаде живот и удобност во новата куќа, додавајќи елементи на новото, своето, својствено само за неа.
Жените од благородништвото беа заинтересирани не само за водење на нивниот дом, туку и за работите на нивните сопрузи, вести за општествениот живот, примаа гости, самите одеа на посети, посетуваа театри, читаа многу, водеа активна кореспонденција со семејството и пријатели, и многу повеќе.
Многу модерно хоби за млади девојки и благороднички беше водење дневник или белешки за животот. Во слободното време, девојките, но и жените, уживаа во раскажување на среќа со карти, играње пасијанс, музика, учење на нови музички композиции и дела и читање модни списанија. Но, животот на една благородничка во главниот град и во провинцискиот град имаше големи разлики: животот во провинциите беше помалку интересен, досаден, бидејќи беше ограничен од многу фактори.
Така, една благородничка која живее во главниот град посветувала повеќе време на своето понатамошно образование, се интересирала за политика, странски вести итн.
Не ѝ беа непознати прошетки, маскенбал и секакви забавни настани. Така, на пример, во зима, покрај санкањето и санкањето, благородните девојки беа љубители на лизгање на мраз, за што посетуваа лизгалишта, каде што можеа да запознаат и млади луѓе и да комуницираат.
Жените од благородништвото сакаа да играат не само игри на табла, туку и крокет и други подеднакво интересни игри.
„Друштвото за крокетна забава, на кое принцезата Тверскаја ја покани Ана, требаше да се состои од две дами со нивните обожаватели. Овие две дами беа главните претставнички на избраниот нов петербуршки круг...“
Ловот бил одлично хоби на благородничките семејства. Во овој интересен настан директно учествуваа и некои благороднички.
Некои благородни девојки и жени знаеле добро да останат во седлото, понекогаш не инфериорни во однос на мажите, преземајќи ја улогата на гледачи во ловот, а не на самите ловци. Уживаа во прекрасната природа, атмосферата на напната трка по животното, љубопитноста за финалето на целиот овој интересен потфат - фаќањето на животното.
По завршувањето на ловот, целото благородно друштво кое учествувало во ловот се собрало на домашна селска вечера. По вечерата сите се забавувале, пееле, се смееле, понекогаш играле и се сеќавале на најинтересното нешто што се случило за време на самиот лов. За вечера се служеа наједноставните закуски и задоволства: печурки, лебници, јаткасти плодови, варен и пенлив мед, јаболка, мед од саќе, џем направен со мед и шеќер, шунка, пржено пилешко итн.
„Вронски и Ана живееја цело лето и дел од есента во селото. Меѓу нив беше одлучено дека нема да одат никаде: но и двајцата чувствуваа, колку подолго живеат сами, особено наесен и без гости, дека не можат да го издржат овој живот и дека ќе мора да го променат.
Се чинеше дека животот е нешто што не можеш да го посакаш подобро: имаше целосен просперитет, имаше здравје, имаше дете и двајцата имаа работа. Ана, без гости, сè уште се окупираше со себе и многу читаше - и романи и сериозни книги кои беа во мода. Се претплати на сите оние книги кои со пофалби се споменуваа во странските весници и списанија што ги добиваше и со тоа внимание на читаното, што се случува само во осаменост, ги читаше. Покрај тоа, таа ги проучуваше сите теми со кои се занимаваше Вронски од книги и специјални списанија, така што тој честопати директно и се обраќаше со агрономски, архитектонски, па дури и понекогаш со коњи и спортски прашања...“
Многу благороднички можеа да си дозволат да патуваат во странство, и тоа не само за лекување, туку едноставно да го видат светот.
„Вронски и Ана веќе три месеци патуваат низ Европа. Тие отпатуваа во Венеција, Рим, Неапол и штотуку пристигнаа во мал италијански град каде што сакаа да се населат некое време“.
Во странство, тие посетија не само историски споменици и театри, туку се сретнаа и со уметници и поети кои живееле и создавале свои ремек-дела надвор од Русија.
„Вронски, Ана и Голенишчев, враќајќи се дома, беа особено живи и весели. Тие зборуваа за Михајлов и неговите слики. Во нивниот разговор особено често се среќаваше зборот талент, со кој означуваа вродена, речиси физичка способност, независна од умот и срцето, а која сакаа да го наречат се што ќе доживее уметникот, бидејќи тоа беше неопходно за да именува што за Она за што немаа поим, а сакаа да разговараат. Тие рекоа дека не може да му се негира талентот, но дека неговиот талент не може да се развие поради недостиг на образование - вообичаена несреќа на нашите руски уметници.
Некои благороднички по совет на лекарите заминале на лекување во странство.
„...Веќе пред крајот на текот на водите, принцовите Шчербатски отидоа во Карлсбад, Баден и Кисинген да ги посетат руските познаници...Ставовите на принцот и принцезата за животот во странство беа сосема спротивни...Принцезата пронајде сè убаво и, и покрај нејзината цврста позиција во руското општество, се трудеше да биде како во странство како европска дама, што не беше - затоа што беше руска дама - и затоа се преправаше дека е малку засрамена...“
Религијата, верата во Бога, послушноста и почитта кон родителите биле од големо значење во текот на целиот живот на благородничката.
Сите деца родени во христијанско семејство беа крстени, а благородните девојки исто така го започнаа своето христијанско патување со тоа. И тогаш тие беа воспитани во вера и љубов кон Бога, па нивниот живот не можеше да се замисли без вера и послушност.
„Во неделата во Петровка, Дарија Алексеевна отиде на миса за да ги причести сите нејзини деца. Дарија Александровна во своите интимни, филозофски разговори со нејзината сестра, мајка и пријателите, многу често ги изненадувала со своето слободно размислување за религијата. Таа имаше своја чудна религија на метемпсихоза, во која цврсто веруваше, малку грижејќи се за догмите на црквата. Но, во семејството таа - и не само за пример, туку со целото свое срце - строго ги исполнуваше сите црковни барања, а тоа што децата не се причестија околу една година многу ја загрижуваше...“
„Една вечер, кога старата грофица, воздивнувајќи и мрморејќи, облечена во ноќна капа и блуза, без лажни локни и со една бедна коса испакната под белата капа од калико, правеше ничкум за вечерна молитва на чергата, нејзината врата чкрипеше. , а Наташа втрча со чевли на боси нозе, исто така во блуза и виткари. Грофицата погледна наоколу и се намурти. Таа го заврши читањето на нејзината последна молитва. Нејзиното молитвено расположение беше уништено“.
Старите благороднички се трудеа на секој можен начин да ги издржуваат своите деца, со совети, насоки, да ги утешат во тешките времиња, а сè што е женствено не им беше туѓо, иако се однесуваа многу резервирано, поради старомодно воспитување, поради нивното напредна возраст, изгубено здравје итн.
Имотот на руските благородници во 18 век бил имотен имот со села, шуми, ливади, обработливо земјиште и река.
Имотот на богат земјопоседник, благороден благородник
Во центарот на имотот има двоспратна куќа. Изграден е од камен во модерен класицизам. Главната фасада на зградата е украсена со трем со столбови. На педиментот се поставени грбот на сопственикот и неговиот монограм. Влезот на куќата е свртен кон паркот, кој е гордост на сопственикот. Липа, јавор, даб и смрека се засадени во мали насади. Дрвјата засадени покрај патеките формираат улички. Прекрасни мостови се протегаат низ малата река. И тука е стаклена градина, во која растат егзотични јужни растенија - портокали, банани, калинки, ловор... Меѓу зеленилото на паркот се појавуваат контурите на модерни згради: на еден рид има камен круг белведер, на реката банка - воденица, а во мала клисура - кулата, поточно нејзините вештачки урнатини. Токму овие романтични паркови градби ги изградија архитектите на крајот на 18 век. До живеалиштето на манор има куќа (доградба) за слуги. На одредено растојание има црква и помошни згради - готвач, амбари, глечери и визби, штали, одгледувачница, амбар, бања.
Господовиот дом
Качувајќи се на тремот и минувајќи низ дабовите врати на домот, се наоѓаме во пространо лоби. Од него зрачи пакет соби во двете насоки: државна сала, дневна соба, канцеларија, библиотека, трпезарија. Шпајзот чува покривки, салфетки и садови. Се качуваме по широки скали на вториот кат: тука се спалните соби, детска соба, будоар - женска соба... Таваните на собите се високи, украсени со штуко и слики. Подовите се направени од скап паркет. Ѕидовите на многу простории се обложени со дамаск (свила), а во библиотеката и канцеларијата се обрабени со дрво. Наместо шпорети, куќата има модерни камини. Мебелот е направен од вредно дрво. Куќата е украсена со подни и ѕидни часовници, многу слики и огледала, разни светлосни тела - лустери, ѕидни скали, свеќници на маси и камини.
Прослава во палатата Таурид во 1791 година
Токму тоа го направи принцот Потемкин кога во април 1791 година организираше свечен прием во палатата Таурид во Санкт Петербург. На празникот беа поканети три илјади луѓе, предводени од царицата. Во близина на палатата беа поставени маси каде што луѓето од народот можеа да јадат. Салите на палатата беа осветлени со 140 илјади светилки и 20 илјади свеќи. Во зимската градина, меѓу портокалите, розите и јасминот, имаше чешма од која течеше вода од лаванда. Славејите почнаа да пеат. Во центарот на градината имаше мермерно белведер со статуа на Катерина II во форма на законодавец. Штом гостите ја наполнија салата, музиката почна да свири. Беа поканети 300 музичари и пејачи. На првите звуци на музиката, во салата се појавија 24 танцувачки парови, предводени од големите војводи Александар и Константин, внуците на Катерина. Потоа следеше театарска претстава. Следува топка. И на крајот - вечера. Во различни делови на палатата беа поставени 50 маси. Трпезата на царицата беше поставена со златни садови. Потемкин лично го послужи гостинот. Празникот го чинеше сопственикот 200 илјади рубли.
Се вчитува...
