Со задоволство ве известуваме дека на 10.09.2016 година се родија сириски хрчаци со буквата „Е“!

Родителите биле:Сончев султан Сулејман (мед чг, кш) сопственик Педина Е. В., П-к „Сончева куќа“

Наслови:Најдобар unst хрчак на XXIX Zooshow „Животно на дланка“/изложба „ZooPalette“ Москва 02.04.2016
Најдобар нестандарден сириски хрчак XV изложба MUSTHAILED ЅВЕЗДИ Москва 16.04.2016

И Tiny Bliss Welmira (сафир на 'рѓа, d/w, сатен рекс)

Целта на парењето: да се добијат хрчаци од ревијална класа со кратки муцки, пријателски, мирен карактер, кратки и долги, рекс и не-рекс, малку сатини, сите деца ќе бидат носители на разредување, а исто така сите девојчиња ќе бидат желки. .

Бебињата денес имаат една недела, ајде да се пофалиме!

Вчера наполнивме две недели! Децата сè уште немаат имиња, но апсолутно е сигурно дека имаме пет момчиња и шест девојчиња. Должината на крзното допрва ќе се одредува!!!

Момци:

1. Цветен елф En-Dake: чоколадо, сатен, должина -1500 руб. - резервација за Анастасија (до 10 октомври)

2. Цветен елф Еван де Марко: 'рѓосан, голема големина - 1500 руб. резервација

3. Цветен елф Елиот-Буч: рѓосан цимет, рекс, к/ш - 1500 руб. - привремена резервација за Алексеј

4. Цветен елф Ерлинг мандарински: 'рѓосан, сатен, рекс, црвено - 1500 руб. - резервација за Јана

5. Цветен елф Јержи-Марко: рѓосан, долга должина - резервација за Ирина - 1500 руб. - резервација за Ирина

1. Цветен елф Елонка: чоколадо, желка, рекс, к/ш (?) - 1500 рубли. - престојува во расадник

2. Цветен елф Елизабета: 'рѓосан цимет, сатен, генетски желка, должина - 1500 руб. - резервација за Ирина

4. Цветен елф Еженка: мед ЧГ, генетски желка, рекс, к/ш - резервација за Људмила - 1500 руб.

5. Цветен елф Евграф Беатрис: 'рѓосан цимет, генетски желка, сатен, рекс, к/ш (?) - резервација за Наталија (Stingdog) - 1500 руб.

6. Цветен елф Ева - Лангорија: мед ChG, генетски желка, рекс, к/ш - резервација за Елена - 1500 руб.

Се прикажува:

Момци:

1. Цветен елф En-Dake: чоколадо, сатен, долг

2. Цветен елф Еван де Марко: 'рѓосан, к/ш

3. Цветен елф Елиот-Буч: 'рѓосан цимет, к/ш - привремена резервација за Алексеј

4. Цветен елф Ерлинг мандарински: 'рѓосан, сатен, рекс, к/ш - резервација за Јана

5. Цветен елф Јержи-Марко: 'рѓосан, долг - резервација за Ирина

1. Цветен елф Елонка: чоколадо, желка, рекс, кратка коса (?) - резервација за расадник

2. Цветен елф Елизабет: рѓосан цимет, сатен, генетски желка, долга должина - резервација за Ирина

3. Цветен елф жолта роза: рѓосан цимет, сатен, генетски желка, рекс, к/ш (?) - резервација за расадник

4. Цветен елф Еженка: мед ЧГ, генетски желка, рекс, к/ш - резервација за Људмила

5. Цветен елф Евграф Беатрис: рѓосан цимет, генетски желка, сатен, рекс, к/ш (?) - резервација за Наталија (Стингдог)

6. Цветен елф Ева - Лангорија: мед CHG, генетски желка, рекс, к/ш - резервација за Елена

СПОДЕЛИ

Дали сакате брзо да ја добиете потребната сума пари од пријатели, роднини или шефови? Во оваа статија ќе научите информации за тоа што е брзо дејствувачки рунски облог за пари, а исто така ќе научите како правилно да ги примените добиените информации во пракса. Ви посакуваме пријатно читање.

Како функционираат брзите рунички облози за пари?

Правилно избраниот, добро составен рунски облог за добивање голема сума пари овозможува да се отвори канал за пари неопходен за привлекување финансии во потребната сума.

Ексклузивен бонус!Ако сте заинтересирани за руни, дефинитивно ќе ви се допадне нашиот бесплатен мини курс „Тајни скриени во руните“ ← Научете во 4 лекции карактеристиките на безбедна работа со рунска енергија, како да ги користите руните на здравјето и богатството, како и...

Пред да направите многу силен рунски облог за пари, обрнете внимание на следново.

• Феху: Главната акција на овој скандинавски симбол е насочена кон привлекување/концентрирање на соодветните текови на енергија, нивна последователна трансформација во финансиски ресурси и други материјални придобивки.
• Отала (Одал): Незаменлив придружник на горната руна. Го зачувува постојното материјално богатство, ви овозможува да ги проширите границите на знаењето, да откриете претходно скриени извори на приход итн.

Забелешка! Ако имате непомирливо непријателство со вашите конкуренти, можете да ја додадете руната Nautiz во формулата. Овој симбол треба да се користи само во екстремни случаи - не го злоупотребувајте ефектот на силните руни, инаку нема да завршите во неволја

Дури и најмоќната рунска форма нема да го донесе посакуваниот ефект ако не се грижите за правилно формирање на свеста. За успешно да работите со финансискиот тек, постојано наплаќајте ги руните, а исто така трошете. Најдобро од сè, направете амајлија и носете ја подалеку од љубопитните очи. Дозволено е прекодирање на рунската програма на ментално ниво.

Руник станува „Приток на пари“

Ајде да го разгледаме руничниот штанд „Приток на готовина“ - едноставен, удобен начин да го добиете износот на финансии што недостасува. Едноставноста на оваа рунска формула ќе им помогне дури и на почетниците да го постигнат она што го сакаат.

Ставот се состои од следните рунски симболи:

• Fehu+: Задачата на операторот е да ужива во присуството на материјални добра. Ова вклучува дополнителни финансиски приходи, бонуси, скапи подароци итн.
• Лагуз + Соулу: Симболизирајте го мирниот проток на енергија, мир, радост
• Ера. Цикличност, редовно ажурирање на стативот (во зависност од периодот за кој се наплаќа)
• Туризаз + Тејваз: Главните функции на комбинацијата се отсекување на можни негативни програми, енергетски сврзувачки / цицачи кои го штитат каналот за пари

Кога работите со горната формула, направете приближна клаузула. Поентата е детално да се визуелизира состојбата на среќа и радост поврзани со добро ниво на материјално богатство. Кажете си или гласно: „Го штитам мојот готовински тек од какво било негативно влијание, нека расте и се размножува“.

(стане) подобар со елементот „Воздух“, т.е. со помош на дишење. Деактивирањето на комбинацијата значи горење на носачот.

Руник станува „Брзи пари“

Runic да стане „Брзи пари“ ви овозможува да го добиете потребниот износ на финансии за рекордно краток временски период. Подолу е детален дијаграм на формулата и нејзиното детално објаснување.

Комбинацијата ги вклучува следните скандинавски симболи.

• Феху: Го претставува класичното богатство во вообичаена смисла. Може да укаже на брзи промени кои ветуваат значителен профит. Задачата на руната е да ги создаде потребните ситуации за да привлече дополнителен финансиски тек
• : Добивање пари преку комуникација со авторитетни луѓе. Моќта на оваа руна ви овозможува брзо ослободување на монетарната енергија од состојба на стагнација - ова ќе ги забрза промените во финансискиот сектор
• Дагаз: Пробив, брзи позитивни промени во материјалната сфера. Ви овозможува брзо да го добиете посакуваниот резултат
• : Промовира обединување на неколку луѓе, е диригент на готовинскиот тек. Гарантира среќа при склучување финансиски трансакции

Суштината на работа со формулата е едноставна. Нанесете ја горната комбинација на кој било медиум што може да се изгори после работа. Употребата на суви билки ќе помогне да се подобри ефектот - детелина, босилек, дабова кора или било кое растение кое симболизира профит. Откако ќе направите резервација за материјална благосостојба, изгорете го носачот заедно со штавчето, избраната сува трева, расфрлајќи ја пепелта на ветрот од вашата дланка.

Рунска штала „Мил“

Руниката „Мил“ (за пари) ќе помогне да се зголеми приходот на операторот неколку пати по само неколку месеци. Ајде да ги погледнеме карактеристиките на изготвувањето на овој дијаграм.

Формулата вклучува три руни - Соулу, Феху и Дагаз. Се препорачува да се нанесе на хартиен медиум (хартија, картон и сл.). Можете да го носите во вашиот паричник во близина на банкноти или во друга преграда - сето тоа зависи од индивидуалните преференции. Се користи без посебна резервација - работи самостојно.

Руник станува „Богатство“ за брзо примање пари

Овој руник за привлекување пари и богатство ви овозможува да ги проширите финансиските можности на операторот, да го зголемите готовинскиот тек, насочувајќи го кон вас. Ајде да ги разгледаме карактеристиките на работа со оваа формула.

Промоцијата на Став е многу брза - еден/два часа. Треба да ставите знак на картон (како во претходниот случај) или да си направите амајлија, постојано носејќи го со себе. Се препорачува да се ажурира поставката на секои два до три дена. Формулата има многу позитивни критики.

Се состои од следниве знаци:

• Уруз: Дава доверба и решителност при преземањето акции.
• Соулу: Радост, мир по добивањето на посакуваниот резултат
• Туризаз: Операторот е на вистинскиот пат
• Феху: Ја симболизира материјалната сфера на животот - финансиска благосостојба, богатство
• Тејваз: Заштита на формулата од надворешни негативни влијанија
• Маназ: Посочува на операторот
• Јера: Создавање на ситуацијата неопходна за да се добие посакуваниот резултат
• : Заштита на операторот при работа

Користени букви:

• L: наликува на бројот 9, кој се наоѓа во центарот на кругот на левата страна
• Т (сириска буква): Нацртајте го на дното на кругот, поблиску до центарот
• С: Нацртано на врвот на кругот, нејасно потсетува на англиската буква R
• F: Буквата наликува на буквата Z. Таа е прикажана десно од центарот

Внимание! Кога цртате стап, започнете со цртање голем круг, а потоа мал. Знаците треба да се применат вака - прво S со бавен премин во насока на стрелките на часовникот кон други симболи. Руните се прикажани во следната низа - Маназ, Феху, Беркана, Тејваз итн.

Кога склопувате договор, не бидете дрски; наведете ја само потребната сума. Среќно на вашето животно патување - не заборавајте да останете во тек за ажурирања!

Клеветење и цртање на формули и стапчиња (руни, глифи, букви)

Како правилно да работите со магична графика: како да примените руни, глифи, сиџили и букви и како да ги спелувате. Дали е можно да се стават руни во тетоважа?

Можете да примените руни и други графики:

а) За себе
б) На друго лице
в) На фотографијата
г) За вода, храна, сапун, крем итн.
д) На празен лист хартија или друг материјал.

Состојба:Материјалот треба да биде таков што ќе можете да ги избришете руните од него или да го уништите носачот.
Не препорачувам да ставате руни во форма на тетоважа или да ги резбате на камена плоча од повеќе тони.

Руните работатциклус, односно достигнуваат максимум во позитивното влијание. и како нишало летаат назад.
Ваша задача е да ја уништите формулата веднаш по резултатот.

Глифи, букви и сиџилиработат на истиот принцип, но подолго и пофокусирано. Затоа, не е критично за хиероглифите ако се избришат од телото или исчезнат.
Глифите не зависат од Месечината, тие работат додека не се постигне резултатот, а потоа се исклучуваат. Работни специфики.
Затоа, глифските формули треба да се наведат или „до резултатот“ или за времето што ви треба, на пример „формулата работи 4 месеци“

Постојат неколку правила за аплицирање за себе:

1) Ако влијаеме на себе (бараме пари, работа, слабееме, се лекуваме итн.) тогаш се применуваат руните
на левата страна од телото.

2) Ако влијаеме на другите од себе (создаваме конфузија, љубовна магија, сува магија итн.) -
на десната страна од телото

Конкретната локација не е важна. Каде и да стигнете (без фанатизам)

3) Медицинските формули може да се применат на храна или вода.
Тие се отсечени на храна. И цртаат на водата со нешто - чепкалка за заби, нож и сл.

4) Можно е да се нанесат руни на пена за капење, сапун, крем, чешел итн.

Резервација на руни

Клаузула со рунска формула- ова е 80% од успешното работење на руните.

Велам веднаш и однапред - ниту еден лекар веднаш нема да ви каже како лично да ги наведете руните.
Ова е индивидуално за секој проблем.
Покрај тоа, гледајќи го составот на руните, можам да наведам формула за импотенција за подобрување на физичкиот тон и издржливоста,
и ќе функционира. Или дефинирајте добра формула како расипување.
Одрекувањесоставен според стандардна шема и изговорен со низок глас:

1) Имиња на руни - активирајте ги руните
2) Цел и проблем - детално опишуваме што сакаме,
Во овој случај, препорачливо е да се има предвид приближниот ефект на секоја руна.
3) Тек на дејствување - накратко опишуваме како точно треба да работат руните.
4) Појаснувања - можеме да додадеме дека руните работат без штета на менталното и физичкото здравје,
или начин на живот, или наведете точни услови за работа, со еден збор, какви било желби.
5) Повторно имиња на руни

За ШТО ДА ПИШИМЕ
Кој и да го преферирате?
Запомнете:
Главната работа е што руните се на носачот.
Можете да пишувате со пенкало, молив, пастел, боја, гребење со шајка, вкрстено шиење итн.
Во екстремни ситуации, можете да цртате со прст на замаглено стакло, или да цртате на вода со стап...
Медицински или ОС може да се примени на зглобот со плунка.

Главната работа е дека руните се на вистинското место, знаете за нив и правилно наведете ги.

ВАЖНО: Ако работиме со глифи, сиџили или руни чии имиња не се дадени или се непознати, едноставно ги прескокнуваме ставките со имиња, користејќи го името на општата формула!

Носачот, начинот на активирање и другите нијанси се секогаш на дискреција на операторот! Ако описот на формулата не специфицира никакви специфични карактеристики на апликацијата или активирањето, тогаш го правите овој дел од работата на начин што ви одговара.

) постоела обемна литература од исклучиво христијанска насока, во чиешто создавање активно учество земале сите арамејски христијани, дури и ако нивниот говорен јазик не бил едесскиот дијалект; Таргумите, Ерусалимскиот Талмуд, христијанско-палестинскиот превод на Библијата од 4-5 век итн., биле напишани на западен арамејски; на источноарамејски - вавилонски талмуд, мандејски книги. Ако го прифатиме терминот „С“. како синоним за поимот „арамејски“, тогаш сите споменици од сите три дијалекти треба да се класифицираат како С. литература; но од памтивек било вообичаено сириската книжевност да се разбира само како христијанска, и затоа се покажува дека е претставена речиси исклучиво со споменици на едесскиот дијалект, бидејќи има многу малку христијански дела напишани на другите два дијалекти. Оваа литература има и посебна азбука - Естранџело. Што се однесува до спомениците како што се Талмудите, тие, повторно врз основа на религиозен, а не јазичен принцип, се вклучени во областа на еврејската литература, а не сириската, а нивното пишување е еврејско. Еден од најраните појави на пишувањето на С превод на Стариот и Новиот Завет.Преводот што сега е општо прифатен меѓу С. христијаните (т.е. еретиците - Несторијанци, Јакобити и Маронити, затоа што не останале православни Арамејци и само неодамна се случува повторно обединување) се нарекува Пешита, т.е. просто, или „Вулгата“ (види III, 675); овој термин стапил во употреба во 9-10 век. Пешита е создадена во неколку периоди: тоа е дело од 2 век, црквата Едеса, последователно коригирана во согласност со преводот на Седумдесетте; но во Петокнижието и книгата Јов јасно се чувствува превод од хебрејски, додека во книгите на пророците раката на христијанските проверувачи направи бројни совпаѓања со Седумдесетте. 2 и 3 Јован, 2 Петар, Јуда и Апокалипсата, отфрлени од раната црква С., сега се наоѓаат во Пешита (публикации на Библиското друштво Пешита и Американската мисија во Урумија). Покрај канонскиот текст на Пешита, случајно до нас стигнале пасуси од поархаичен тип; таков е Синајскиот палимпсест (уред. во Кембриџ 1894 година, со предговор на Луис), таков е Τό διά τεσσάρων εύαγγέλιον на Татијан и пасусите објавени од Куретон (1858). Овој архаичен текст бил заменет со канонскиот, исто како што биле заменети подоцнежните преводи на монофизитите направени од грчки: Аксенаи, или Филоксена, епископ. на Мабог (485-519), Павле од Тел од Александрија (616-617) и неговиот придружник Тома Хераклејски, епископ кој побегнал во Египет од Мабог, и на крајот консолидираниот еклектичен текст на Јаков, епископ. Едеса (704-705). Меѓу Несторијанците, кои генерално строго се придржувале до Пешита, единствениот обид за нов превод (од грчки), извршен од католикосот Мар-Аба I (536-552), не бил успешен. Само Мелкитите, односно православните, наместо текстот Пешита користеле свој посебен превод направен во IV-V век. во Западен Арам. дијалект близок до говорот на еврејските таргуми (Nöldeke, во „Z. D. M. G.“ 1868, том XXII, 443 и понатаму); Овој превод е објавен врз основа на ерусалимски ракопис од 11 век. Miniscalchi Erizzo („Evangelium Hierosolymitanum“, Верона, 1861-1864). Заедно со Библијата, од памтивек почнала да се шири во С апокрифнилитературата, постепено се збогатуваше; кон него, покрај старозаветните и новозаветните апокрифи во општоприфатена смисла, вклучуваат и такви дела како приказната за мудриот Ахикар (меѓу Словените - Акира). За историјата на апокрифите, текстовите (или, во случај на нивно губење, арапските преводи направени од нив) се многу важни. Видете ги публикациите и делата на Ленд, Хофман („Auszüge aus syr. Akten pers. Märtyrer“), Лагард, Куретон, Зингерле, Рајт (Рајт, особено „Апокр. актите на апостолите“, 1871) и други. - Конечно, до почетните моменти на сириската литература вклучуваат преводи и адаптации литургискикниги, чиј број, со распаѓањето на С. во сектите на Несторијанците, Јакобитите (огранок на монофизитите), Маронитите (огранок на монотелитите) и Мелкитите (= православните), постепено се зголемува до крајно изобилство. За информации за различни С. литургии, литургиски обреди итн., видете ги делата и публикациите на Асемани, Ренаудо, Етериџ, Баџер Хауард, Дензингер, Моринус, Бикел („Конспектус“, погл. VII-X) итн.

Основнопериодот на С. книжевноста (II-IV век) е православен, но голем број поединечни писатели на С. се откриени од еретикот Бар-Дајсан (Бардесан, 154-222; види III, 55), гностик; покрај химните, тој ја напишал „Историјата на Ерменија“, која ја користел Мојсеј Хоренски (види XIX, 610). Свети Џејмс, епископ Проповедите му биле припишувани на Нисибис (р. 350; види XIII, 612) (има ерменски, арапски и етиопски преводи); но сега е јасно дека нивниот автор е Афрахат (Јаков), персиски христијанин; најверојатно бил епископ во манастирот Св. Матеј во близина на Мосул и напишал во 337-345 година, за време на големото прогонство на христијаните под Сапор II (ед. Рајт; 8 проповеди биле преведени од Бикел во Талгоферовиот „Bibl. d. Kirchenväter“, 102 и 103; види исто така Sasse, 1878 година, Заборави, 1882, „Patrologia Syriaca“, том I, 1894). Помладиот современик на Афрахат е најпознатиот од отците на црквата С. и најплодниот писател Ефрем Сирин (п. 373; види XI, 695). Ерата на процутот на книжевноста на С. датира од Ефрем Сирин, но, строго кажано, неговото училиште не произвело ниту еден талентиран писател. Многу попознати од учениците на Ефрем се црковните поети од крајот на IV век и почетокот. V век - Балај и Кирилон; Една од поемите на вториот, која зборува за скакулците и инвазијата на Хуните во 395 година, содржи специфичен датум (извадоци зачувани од Кирилона, уредено од Бикел во Z. D. M. G., том XXVII, 1873 година и преведени на Талгоферова“. Библија д. Кирченв“, 41). Животите на сириските маченици кои пострадаа под Сапор II (309-379), Ездегерд I (399-420) и Бехрам V (420-438) и воопшто житијата на светителите на црквата С. време во вид на одделни мачелологии и житија, биле во V век собрани во голема збирка: „Книгата на мачениците“ од Марфи Постариот, епископ. Мајперкацки (Мартирополски), кој двапати патувал како амбасадор од императорот Теодосиј II кај Персијците. на кралот Ездегерд I (уред. Асемани во првиот том на „Acta sanctorum“, 1748; германски превод од Zingerle, 1886: „Echte Actend. h. Mart.d. Morg.“; руски превод во „Христијанско читање“, 1827 г. -28).

Најдобриот денС. литература (IV-VI век) се совпаѓа со првите два века од поделбата на црквата С на две непријателски еретички гранки: несторијанска (види XX, 922) и монофизитска (XIX, 786). Идеите на Несториј се рашириле нашироко во Сирија и предизвикале жешко прогонство од страна на православните; Едесскиот епископ (411-435) Рабула се појавил како особено ревносен прогонител и обвинувач. Непријателството против несторијанството доведе до другата крајност - до монофизитската ерес, која пак беше прогонувана од православните и предизвика такви обвинувачи како Исак Велики (п. околу 460 г.) од Антиохија, ученик на еден од учениците на Ефрем Сирин . Овој плоден писател, покрај осудите на монофизитите и несторијаните и посланија до Симеон Столпник, напишал и многу поетски проповеди; тие се ед. и превод. Бикел; еден од нив - во 2137 стихови - е посветен на еден папагал кој го прогласил „Св. Бог“ на стоте плоштади во Антиохија. И покрај прогонството од страна на православната влада и нејзините приврзаници на С., и двете ереси нашироко ги заробија масите, едната на истокот на Арам. регионот, другиот на запад. Несторијански центар бил Едеса со своето познато училиште („Персиско училиште“). По Рабула, жестокиот несториски полемичар Хиба (меѓу Грците Ίβας, Ива) станал епископ на овој град; бил осуден и сменет на Соборот на разбојниците во Ефес (449), но обновен во Халкидон (451). „Персиското училиште“ преведуваше многу на северниот јазик од грчки - главно дела од теолошка и догматска природа, особено оние што им се допаднаа на Несторијаните: Павле Самосата, Диодор од Тарс, Теодор од Мопсуестија, Несториј, Теодорит Кирски; но бидејќи за нивно разбирање и толкување било потребно да се знае логиката, бил преведен и Аристотел. Аристотел го превел Пробус, веројатно современик на Ива. Несториската персиска Маана преведена од грчки. на север (на пример, Теодор Мопсуестиски), а од север јазикот е пахлави; Ездегерд I во 420 година го поставил Ману за католикос Селевкиски. Љубоморни на успесите на Несторијаните, непријателите со сите сили се обидувале да ги истераат од Едеса. Во 449 година, енергичниот пропагандист Бар-Савма (наречен „див бик“ од монофизитите) бил протеран од Едеса. Се повлекол на исток и станал епископ. Нисибис, каде што имало и познато училиште; Селевкиските католикози во тоа време биле Бабое (околу 457-483) и Акакиос (484-496). Акакиос, составувачот на учењата за постот и верата, за лажноста на монофизитизмот итн., е познат и по тоа што за кралот Кавад (488-531) на персиски (пал.) јазик превел говор за верата на Елисеј, епископ. на Нисибис, наследник на Бар- Саумс. Бар-Саума од Едеса до Нисибис бил следен од неговиот пријател Нарсаи (инаку - Хапце, починал на почетокот на 6 век), наречен од неговите непријатели „Лепрозен“, а од Несторијаните - „Харпа на Светиот Дух“ поради неговата химни (уред. и германски превод од Feldmann, Lpts., 1896); пишувал и црковни служби, поетски проповеди, високо почитувани толкувања на Писмото итн. Во Нисибис, Несторијанците се чувствувале толку слободни што Марија Персијката смело пишувала осуди против локалните волшебници. Во Едеса, пак, по наредба на царот. Зенон (488-489) „персиското училиште“ било уништено, а Несторјаните биле принудени масовно да бегаат на исток. Меѓутоа, и овде понекогаш постоела опасност од Хосроите. Католикосот Мар-Аба I (536-552), исклучително учен човек (покрај тоа што го превел Светото писмо од грчки, пишувал многу за црковното право и држел предавања во својата Селевкија), имал судири со Хосроес I Аноширван и бил прогонет во Азербејџан, а несторискиот храм во Селевкија бил уништен; Католикосот решил да се врати од егзил без дозвола, но бил испратен во затвор, каде што починал. Неговиот современик, строгиот подвижник Авраам од Кашкар (Васицки), извршил голем број реформи во персиските манастири. Авраам многу добро знаел и грчки. филозофи. Друг експерт по филозофија, толкувачот на Аристотеловата дијалектика, Теодор, кој бил назначен за епископ на Мерв од Мар-Аба (околу 540 г.), бил исто така познат меѓу монофизитските филозофи; на пр Сергиј Расаински му ги посвети своите дела. Неговиот брат Гаврил, епископ. Хормиздширски, ги поби Манихејците и Халдејските астролози. Наследникот на Мар-Аба на селевканскиот престол, Јосиф (552), бил вешт лекар кој студирал медицина од Западните Сиријци и станал католикос за лекување на Хосрој I (531-579) од болест. Три години подоцна бил расчинет поради деспотизмот, но цели 12 години, додека не умрел (567), на негово место не бил поставен никој. Јосиф составил 23 канони и список на католикози кои му претходеле, а посебно внимание им посветил на соборените. Под неговиот наследник Езекиел (567-580), ученик на Мар-Аба, Павле Персиецот од Даршахр, дворјанин на Хосроес I Ануширван, се обидел да го заземе местото на епископот на Персија, но, откако не успеал, преминал во зороастризам. Списите на Павле се посветени на одбраната на знаењето пред верата; знаењето, според него, се однесува на работи кои се прецизни, разбирливи за умот, и затоа ги води луѓето кон едногласност, а верата се однесува на работи кои се сомнителни и водат до раздор (Павлововиот превод на Аристотеловата „Дијалектика“ е објавен и преведен на латински од Земјиште во „Anecdota Syriaca“, IV). Неговиот современ Бод, кој патувал низ најоддалечените места на Персија до Индија, исто така напишал дискусии за верата, ги побивал Маркионистите и Манихејците и составил книга со „грчки (т.е. филозофски) прашања“ под неразбирлив наслов „Алеф Мун“. ; сето тоа не стигна до нас, но името на Бода го овековечи неговиот S. превод (од Pahl.) инд. параболи „Килила и Димна“ (види III, 830). Чистотата на несторијанството во тоа време беше загрозена од расколот меѓу Хананитите: началникот на училиштето Нисиб, Ханана од Хедајаб, објави нова повелба за своето училиште и усвои некои од гледиштата на Златоуст, кои се спротивни на учењето на Теодор. Mopsuest. Под католикосот Ишо Јаб I од Арзон (581-585) и Сабр-Ишо (596-604, миленикот на Хосро II, авторот на црковната историја; види Гуиди во „Z. D. M. G.“, том XL), Ханан бил осуден на собори, но по смртта на Сабр-Ишхо под Персијците. Монофизитскиот лекар Гаврил од Синџар добил огромно влијание во дворот, а Хананитите успеале да го инсталираат својот кандидат Григориј Кашкарски на патријаршискиот трон, кој, сепак, не ги исполнил нивните надежи. По неговата смрт (607), патријаршискиот трон останал неокупиран до 628 година. , кога со учество на благородните Несторијанци бил убиен нивниот угнетувач Хосроес II. Меѓу теолошките полемичари од овој проблематичен период, архимандритот Бабај Постариот се истакнал од страна на прогонетите Несторијани, побивајќи го главниот водач на Хананите, Јосиф Хазаиски. Додека Несторијаните се развивале на Исток, Монофизити развиена на Запад во услови на прогон. Халкидонскиот собор го осуди за евтихејската ерес претставникот на манастирот С на претходниот собор - архимандрит. Бар-Саму (п. 458), извонреден монофизитски светец. Во 518-521 година, под царот. Јустин, а од 535 година, за време на императорот Јустинијан, прогонството на монофизитите станало толку жестоко што се чинело дека ереста целосно исчезнала. Во тоа време, нивните главни писатели се истакнаа меѓу монофизитите - Јаков Серушки, „флејта на св. Духот и харфата на верната црква“, епископ. Батнана (д. 521; литургијата што му се припишува Ренадо ја превел во „Liturg. or collectio“, обредот на крштевањето го објавил Асемани, проповедите, учењата и пеењата ги превел Зингерле во „Z. D. M. G.“, XII-XV, XX) и енергичен и жесток полемичар Филоксен од Мабог, веќе спомнат како преведувач на Библијата (неговите говори беа објавени и преведени на англиски од Budge, 1803-1894; една порака, објавена од Гуиди во Рим, 1886 година). Во 519 година, Јустин го протерал Филоксен и 54 други епископи на С. кои одбиле да ги прифатат декретите на Халкидонскиот собор. Негови современици биле: мистичниот пантеист Стефан бар Судаиле (уред. Фротитама, Леид., 1886); раниот С. историчар - монофизист стилит Јешуа, кој ја напишал историјата на т.е. во 507 година. војни од 502-506 година меѓу Анастасиј и Кавад (1. издание на Аб. Мартин во 6. том „Abh. f. die K. d. Morg.“, 2. издание од англиски, преведено од Рајт, 1882); Симеон од Беит Аршам (г. околу 548) е еден од ретките монофизити кои живееле во Персија, жесток непријател на Несторијаните, кого тој, како и Манихејците, го побиле додека патувал низ Персија и Вавилонија. Неговиот состав. несторискиот Бар-Саум и појавата на несторијанството се полни со перверзии; многу поважна е неговата работа за прогонството на арапските (наџран) христијани од страна на јеменскиот крал Зу-Новас (напишана во Хира, 524; изд. и италијански превод од Гуиди, 1881). Во Селевкија на Оронтес во тоа време било познато грчкото училиште. науката кај г-дин Св. Томас; игуменот и началникот на училиштето, егзегетичар и химнолог Јован, син Афтонија (п. 558 г.), побегнал со сите браќа од прогонството на Јустин до Еуфрат и таму основал нов манастир и училиште во Кен-Нешра, кое го засенило поранешниот манастир во својата слава (Тома Хераклески потекнува од таму; Јаков од Едеса и други научници). Во меѓувреме, започнаа среќни времиња за монофизитите во Сирија; во 541 година, северноарапскиот крал Гасанид Харис-абн-Џабал инсистираше на тоа дека Византиецот. Владата му дозволи на прогонетиот Александар. Патр. Теодосиј да го ракоположи за епископ монофизитот Теодор. Бострас со духовна моќ над Палестина и Арабија, а во еп. Едеса со духовна моќ над Сирија и Азија - познатиот Јаков бар-Теофил, со прекар Бурде'на (Baradaeus; види. ), односно „облечен во кошула за коса“. И двајцата со нетрпение почнаа да ја обновуваат монофизата. црквата. Во 544 година, Јаков успеал да го изврши изборот во Антиохија. престолот на неговиот пријател, монофизитот Сергиј, а по неговата смрт - на Павле (550). Умот. Јаков во 578 година; под него дошло до расцеп на монофизата. средина, а S. monophysites оттогаш се нарекуваат. Јакобити (види Клајн, „Jacobus V., de Stichter der Synsche Monophysietische Kerk“, Leid., 1882). Вклучувајќи ја и монофизата. Епископите што ги ракоположил Јаков биле Аху-д-емме, митрополит на Такрит (559) и поглавар на монофизитите во Персија, каде што основал два моноф. манастир и ракоположил многу свештеници. Косрој Аноширван го погубил Аху-д-емме затоа што крстил еден од членовите на кралската куќа (575). Оп. Аху-д-емме - од повеќе филозофска отколку теолошка природа: тие ја третираат логиката, слободната волја, душата во нејзиниот однос кон телото, човекот како микрокосмос итн., или ги оспоруваат мислењата на Парсис и Гркот. филозофи. Делата на филозофите неодамна биле популаризирани меѓу монофизитите со делата на Сергиј, свештеник и главен лекар во Рас Аин (г. 536; преведени Аристотел, Порфириј, Гален, Дионисиј Ареопагит итн.). Павел, епископ Рака (Калиники), со прекар. „преведувач“, избркан од епархијата во 519 година, се повлекол во Едеса и се посветил на преведувањето на Север и други. Анонимен превод (најверојатно од некој монах од Мабог) „Цивил. законите на импрес. Константин, Теодосиј и Лав“, преведено пак на јазикот. Арапски, ерменски, грузиски, ја формираа основата за сите последователни закони на Исток. Христијаните во црковните, судските, приватните работи (види Брунс и Захау, „Syrisch-Römisches Rechtsbuch“, 1880). Некој монах од Едеса направил преработка, во три дела, на романот за Константин со неговите тројца сина, за страдањата на папата Евсевиј под Јулијан Отпадникот и за Јовијан (или Јовинијан); романот наводно го составил еден од дворјаните на Јовијан, а промената, според Нолдеке, датира од 502-532 година („Z. D. M. G.“, XXVIII, 1874; превод од ед. Хофман, Julianos der Abtrünnige, 188). Од книжевна страна, романот е интересен и добро го опишува моралот и светогледот на Сиријците, но историски. нема никакво значење; сепак, арапските историчари, почнувајќи од Табари (к.в.), го користат како сигурен наратив. Имаше и друг роман, исто така веројатно од 6 век, посветен на Јулијан; но тој е многу понизок по достоинство. Неименуваната „Хроника на Едеса“ (т.н. Chronicon Edessenum, изд. од Асемани во првиот том на „Bibl. Orient.“, англиски превод во „Journ. of Sacred Liter.“) има важно историско значење. “, 1864, V, ново. сер.), доведена до 540 година; авторот ги користел гореспоменатите архиви на Џошуа Столецот и Едеса. Друго дело од огромно значење е деталната и непристрасна „Црковна историја“ на Јован, епископ. азиски (ефески), т.н. Просветител на паганите (ед. Cureton, 1853; англиски превод. Payne Smith, 1860, German Schoenfelder, 1862); Тој го напишал и „Житието на св. сопрузи и жени“ (ед. Land, во „Anecdota Synaca“). За време на прогонот на монофизитите во 534 година, Јован побегнал во Палестина; во 536 година бил унапреден во монофизика. епископи и ја уживаше довербата на Јустинијан; под Јустин II во 571 година бил затворен и генерално многу страдал; умот. ДОБРО. 585 (види Land, „Joannes, der Bischof v. Ephesos, der erste Syrische Kirchenhistoriker“, 1856 година). Неговиот јазик е полн со грцизми и грчки. зборови грчки „Црковна историја“ од Захарија Ретор, епископ. Митилена (изменето околу 518 г.), преведено на С. по 569 година од непознат С. монах кој составил консолидирана хроника (англиски превод од Хамилон и Брукс, 1899); Оваа хроника ја користат следните историчари на С. - Од писателите на подвижничката насока, која генерално имала успеси со С., за време на неговиот процут се издвојувале: Јован Саба (околу 550 г.) и Исак Ниневски (кон крајот на VI век), кого несторијаните. присвоени сами за себе (нивните учења и размислувања се преведени на арапски, а на етиопски, а Исак - дури и на грчки; примери од Зингерле во „Monumenta Syriaca“ и од Шабот, „Is. vita et doctrina“, Пар., 1892); Авраам Нефтарски (VI-VII век), Ангел Мојсеј (подвижен во 550-570 г., прев. Кирил Александриски), Јаков. Патр. Антиохија Петар Ракански (578-591), кој полемизирал со Александар. Патр. Демијан. Катастрофалната византиско-персиска војна од VII век. (од 611 година) беше ера бавен пад S. литература, која, во услови на тешки времиња на војната, престана да цвета не само на исток, туку дури и на крајниот запад. Во Александрија работеа на нова лента. Библија Павле од Тел со Тома Хераклесов; но кога Персијците го зазеле Ерусалим, а потоа и Александрија (614-615), научниците морале да побегнат. Преведувачот на Григориј Назијански, на Северовиот „Октоех“, на пеењето „Слава во висините“ итн., игуменот Павле (околу 624 г.), работел на Кипар, каде што побегнал од Сирија. Дејноста на Марта на крајот од византиско-персискиот период се покажала како плодна за Јакобитите. војна. Ракански (калинички) јеромонах кој учел во Едеса, се населил во манастирот Св. Матеј во Мосул и користејќи го покровителството на дворскиот лекар Гаврил (на почетокот на VII век), ги поддржал монофизитите (Хананитите) во нивната борба против Несторијанците. По смртта на Габриел, Мурфа сметал дека е најдобро да се повлече во Акол (Куфа); во 640 година бил издигнат во чинот на митрополит Такритски и станал првиот вистински Марфијан, односно поглавар на јакобитската црква на исток, која исто така ја организирал: под него бројот на Јакобити пораснал до тој степен што тој имал да се назначат епископи за најоддалечените региони - Систан, Херат. Починал во 649 година; Литургијата и толкувањето на Евангелието составено од него често ѝ се припишуваат на Марта Старецот од Мајперкат (види). Муслиманското освојување на Сирија (633-636, 638) имаше уште потешко влијание врз северната националност и литература отколку војната со Персија. Еден дел од населението С. доброволно преминало во ислам и веднаш преминало; другиот, иако остана верен на христијанството, сепак не можеше да се спротивстави на асимилирачкото влијание на сродниот Арап. јазик и со секоја генерација сè повеќе го забораваше својот мајчин јазик. Во првите два века од арапското владеење (VII-IX) литературата на S. сè уште била доста богата. Духовната литература го следела патот што го зацртал Бабај Старецот и се состоела главно од поучни дела, житија на светци, догми, полемики меѓу Несторијаните и Јакобитите и обратно. Понекогаш јавното мислење го збунуваа луѓе како што е, на пример, почитуваниот Нестор. подвижник, писател Сахдона Каламунски, епископ. Махозски, кој (во втората четвртина на VII век), откако решил да ги преобрати јакобитските монаси од манастирот Апамеј во несторијанство, самиот бил преобратен од нив во монофизитизам и почнал да пишува побивања против неговите поранешни соверници (Goussen, „Sahdôna's Leben u. Werke“, Lpts ., 1897). Искушението беа интригите на кандидатите за патријаршиски и митрополитски престоли, кога конкурентите не се срамеа да се обратат кон помош на калифите (кои С. Христијаните биле високо ценети), меѓусебно се клеветеле и ги пренесувале своите лични резултати во литературата. Гордоста на монофизитите бил Ѓорѓи од Беелтан, ученик на научниот манастир Кен-Нешре, црквата. писател; во 758 година бил избран директно од ѓаконите на патријаршискиот престол во Антиохија (п. 790 г.). Меѓу Несторијаните во црквата. животот (и сето тоа се одразуваше во литературата) имаше голем број утешни појави: беа основани многу нови манастири, а Несторијаните се движеа сè подалеку на исток, во длабочините на Централна Азија. Биле основани специјални училишта за подобрување на црковното пеење; На ова му го посветил целиот свој живот пејачот Бабај Помладиот од Нисибис (Бар-Несибнаи), кој бил активен на почетокот на 8 век. Пророштвото на Бабаи во врска со осакатеното дете донесено кај него се оствари, дека од него ќе порасне во „татко на татковците и водач на учителите“ и дека „неговото име и учење ќе се слават низ целиот исток“: ова дете беше Абрахам бар-Дашандад Куциот, подоцна познат учител на училиштето Башуш во Сафсаф. Од оваа школа произлегол католикосот Тимотеј I (780-823), под кого христијанството се проширило меѓу Турците и, како што велат, било прифатено дури и од нивниот Хакан (види D. Khvolson, „Syrische Grabinschriften aus Semirjetschje“ во „Мемоарите на св. Петербург академик на науките” “, том XXXIV и понатаму, 1886, 1890, 1897); Таму студирал и наследникот на Тимофеев, Ишо бар-Нон, издигнат во католикос (828-828) од калифот Мамун, вешт уништувач на монофизитската ерес. Под Мамун (813-833), Абдол-Масих Кинди на арапски напишал талентирано извинување за христијанството против исламот (англиски превод од Муир, 1882); полемиките датираат од истото време. списите на харранскиот епископ Теодор Абу-Коре. Иако наведените примери укажуваат дека духовната С. литература од VII-IX век. сè уште не дошол до точка на паѓање, но сигурно е дека во споредба со духот. Литературата од претходниот период бележи силно намалување. Но S. литература од VII-IX век. се истакна во посебна насока, која и дава право на светска благодарност: таа им помогна на Арапите да ги асимилираат плодовите Грчката наука и филозофија, Арапите го зачувале овој имот во ерата на европското варварство и незнаење (за ова види Ренан, „De philos. peripatet. apud Syros“, 1852 година и Хофман, „De hermeneuticis apud Syros Aristoteleis“, 1873 година). МонофизитНаучниот центар беше веќе споменатиот г-дин Кен-Нешре: тој служеше како прибежиште за грчката филозофија, математика и астрономија. Под патријархот Атанасиј Гамала (д. 631) и неговиот наследник Јован, епископот на овој манастир, Себохт од Нисиб, ги превел и толкувал Аристотеловата аналитика и Περί Ερμηνείας. Неговиот ученик на грчки јазик. јазик, познатиот Јаков Епископ. Едеса (р. околу 640 г. 708 г.), пишувал и за Гркот. Филозоф терминологија (S. Schüler, „Die Uebers. d. Aristot. v. Jac.“, 1897); Неговите главни дела се црковни. канони (уред. и германски превод од Кајзер, 1886), проповеди (против Несторјаните; ред. од латинскиот превод на Уголино, 1888), превод на Библијата (последната од монофизитите), филолог. работа (реформа на правописот; види С. јазик), историја (види Хјелт, „ Ит. sur l'hexaméron de J. d'Ed.“, Хелсингф., 1892). Атанасиј од Баладски ја превел Порфириевата „Είσαγωγή“ во 645 година, давајќи му коментар на Амониј; подоцна почнал да преведува грчки. црквата дела - Север, Григориј Богослов и други.Ѓорѓи епископ. Христијански Арапи (д. 725), го преведоа Органон, Περί Ερμηνείας, дел од Аналитиката; напишал и школа за проповедите на Григориј Богослов (види Forget, „De vita Aphraatis“, 1882; голем број написи од Рисел, 1889-1892). Филолошки списите на Јаков понекогаш му се припишуваат на маронитскиот астроном Теофил бар-Томас (п. 785); ги превел и Илијадата и Одисеја. Од монофизитските филозофии. писатели од 9 век Роман Лекарот е даден, избран во Амид на патријаршискиот трон под името Теодосиј (887); тој, надвор од композициите. медицински и теолошки, составил збирка од 112 правила и изреки на Питагора со објаснувања и на сириски и на арапски (уред. Зотенберг во Journ. As., серија VII); неговиот современик Мојсеј бар-Кефа (863-903), епископ од регионот на Мосул, плоден преведувач на грчки јазик. отци и црковен историчар, исто така ја коментираше „Дијалектиката“ на Аристотел (истражувањето на Браун за него, 1891). Главните жардинери на грчката во тоа време имаше стипендија Несторијанците.Католикосот Кенан Ишо I (686-701) ја коментираше Аристотеловата „Аналитика“ и состави дискусија за двојното значење на високите училишта - за духовно и морално образование и за научно образование. Католикос Мар-Аба II од Кашкар (741-751), посветен на науката и расправии со потчинетите свештенства околу основањето на селевканската школа (Гр. Шабот, “ La lettre de M. aux membres de l’école patriarcale “, П., 1899), ги коментираше и теолозите (Григориј Богослов) и Аристотеловата дијалектика. Тимотеј I Католикос (780-823) напишал трактат за ѕвездите. Преведувачката дејност во Грција беше особено оживеана од симпатиите на првите абасидски калифи за грчкото образование: на нивно барање, несторијците го преведоа грчкиот јазик. работи прво на својот јазик, а потоа и на арапски, или користеле претходни преводи на С. Запознавање на Арапите со грчкиот јазик. филозофијата започнала под калифот Мансур (753-774), но Мамун (813-833) ја открил својата љубов кон неа најмногу од сè. Еден од раните и талентирани Арапи. Несторискиот преведувач бил Хонеин ибн Исхан, кој починал во 873 година. Неговиот современик Габриел Бахтишŷ (д. 828), дворскиот лекар на Харун ар-Рашид (786-808), припаѓал на славното семејство лекари Бахтишŷ, кое работело во специјално формиран колеџ во Гондишапур. Ученикот на Хонеин - Иса бар-Алиј (на крајот на IX век); негов современик бил докторот и филозоф Абу Јахја (Иса) од Мерв. Дена Ихиба (Ива) беше и теолог и коментатор на Аристотеловата дијалектика. Нема научници. Манастирот Бут-Аб почнал да станува познат по своите монаси во тоа време. Преведувачите сами составуваа сириски граматики и речници (види сириски јазик): ова беше уште попотребно затоа што сирискиот јазик стануваше мртов за нив. VII-IX век биле и богати историчари, но малку од нивните списи стигнале до нас. Црковно гнездо. приказни за Илија, еп. Мервски (крајот на VII век), Даниел бар-Маријам (околу 650), Давид од Бет-Рабан (VII-VIII век), Бар-Саксае (втора четвртина од 8 век), Петион (765, 768), Симеон бар -Табах Ишо Денаха, епископ. Басриски (починал по 793 година; ги составил и житијата на светителот, изд. и превод Шабо, 1896) - познат од извадоци или цитати. Томас, еп. Маргски (половина на IX век), кој дошол од манастирот Бет-Абе, го напишал својот патерикон (преглед на неговата историја е во Assemani, III, 464-501; изд. и англиски превод. Beja, L., 1893 г. ). Јакобитските историчари се многу важни. Дионисиј од Тел-Махри ја донел приказната до 818 година, кога бил издигнат од јероѓакон во патријарх; интригите на апликантите пред мус. властите и волјата на регионалните управители го натерале Дионисиј да преземе неколку далечни службени патувања и на тој начин го запознале со многу работи во светот, а тоа се одразило во неговите обемни „Хроники“, објавени до 837 година; тој умрел во 845 година. Види ед. Тулберг, „Dionysii Tellmaharensis Chronici lib. јас“ (1850); Chabot, "Chronique de D. de Tell-Mahré" (том IV, текст и превод.. 1895); Зигфрид и Гелцер, "Eusebii Canonum epitome ex D. T." (1884; за стари времиња Дионисиј го користел Евзебиј); Гучмид, „Untersuch. üb. умре сир. Олицетворение г. Еус. Може“. (1886); Гуиди, „Testi orient. sopra and sette Dormienti di Efeso“ (1885; анализа на необјавени делови - во Chabot, 1898; објавувањето на целиот текст го презел Гуиди). До 10 век Јакобитите толку се возбудиле што дури претпочитале да пишуваат за нивните црковни работи на арапски. јазик (меѓутоа, за разлика од православните, тие продолжија да вршат божествени служби на сириски и сè уште го прават тоа), и филозоф. нивните дела, на пример, Иса ибн Исхак ибн Зера (943-1008), Јахја ибн Ади (р. 974), директно се однесуваат на Арап. литература. Да, и Несторјаните се возбудиле многу, што се гледа од фактот дека учениот митрополит од Нисиб Илија бар-Шонај (1008-1048) ги снабдувал своите проповеди со еден Арап. превод. Овој бар-Шонаи (роден 975) е извонреден писател на С. од 10-11 век: неговите „Хроники“, ком. во 1018 година (извлечено од Betgen, „Fragm. syr. et ar. hist.“, 1884; Lamy, „Elie de Nisibe, sa chronologie“, Брисел, 1888) и разни граматички. и лексиколошки дела (види С. јазик). Во принцип, во тоа време се појавија многу важни граматики и речници на мртов или (на исток) јазик што умира. Меѓу Јакобитите, Мелитинскиот (Малатиски) учениот монах Јован Марона (п. 1017 г.) може делумно да се спореди со Шонаја. Од другите книжевни појави од 10 и 11 век. издадено: нов превод, од арапски, на басните за Калила и Димна (види ја соодветната статија; изд. Рајт, 1884), зачуван во списокот од 13 век. и многу важен за текстуална критика; превод од арапски на Книгата на Синбад (види); лента од арапски Псевдо-Калистен Александрија (види Перкинс, во „Journ. of the Amer. Orient. Soc.“, IV, 359 ff.; изд. и англиски превод. Beja, 1889; сп. статија од Нелдеке, 1890 година). Помеѓу 9 и 11 век. Биле преведени и басните на Езоп (Ландбергер, замислувајќи дека текстот С. е оригинал за грчки јазик, ги објавил под наслов: „Die Fabeln des Sophos. Syrisches Original d. griech. Fab. d. Syntipas“, 1859; види неговата „ Fabulae aliquot arameae", 1846; сп. Гајгер во "Z. D. M. G.", 1860, том XIV, стр. 586 и понатаму; јавно издание во S. ridge. Roediger, 3rd ed. 1892). XII век дал двајца значајни јакобитски писатели. Јован, глава на исток. Јаков. цркви, еп. Харан и Мардин (п. 1165), страствен љубител на книги и вешт механичар, го искушувале своето стадо со тоа што по повод заземањето на Едеса од Зенгиј (1144) изјавиле дека таквите катастрофи не спаѓаат во категоријата божествени казни и манифестации на божествената Промисла и дека, бидете тука крстоносци, Зенги не би ја зазел Едеса. Дионисиј бар-Салоб од Малатија, епископ, го осудил Јован. Мараш и подоцна - Амид (р. 1171), ѕвезда на овој век: покрај разните анти-еретици. дела, составил историја, ја коментирал Аристотеловата дијалектика, дал толкување на Стариот и Новиот Завет (види Дедли Лофтус, „Изложбата на Дион. Сирус за ев. на Марко“, Даблин, 1672 година; неговиот експликација на историјата на Спасителот“, Дабл., 1695; многу извадоци од Асемани). Патријархот Михаил I (1166-1199) се обидел да ја врати чистотата на обредите на јакобитската црква, ја отфрлил ереста на Коптите во врска со исповедта и ја напишал „Хроника“, заклучувајќи. до 1196 година (објавуван е од 1899 година од Шабот, ерменскиот превод беше објавен во извадоци од Дулаурие, „Journ. As.“, 1848-1849; превод од ерменски од Ланглоа, „Chronique de Michel le Grand“, 1868 година). Во 13 век, како што рекол Рајт, литературата на С. за последен пат се разгорела, како светилка што умира. Од Јакобитите се истакнале: Давид бар-Пол (почеток на XIII век), образован и талентиран теолог, аристотел и граматичар; Јаков (Север) Шако, од учениот манастир Св. Метју (р. 1241; види Руска, „Das Quadrivium aus Severus bar Sakkû’s Buch der Dialoge“, Lpts., 1896; „Zeitschr. f. AssyrioL“, XII, 8-41; F. Nau, „Notice sur le livre des trésors de Jacques de Bartela, évêque de Tagrit“, „Journ. Asiat“, серија IX, 1896 година, том 7); плоден поет и експерт за сириски и арапски јазик. јазичниот патријарх Арон бар-Мадан (р. 1263). Круна на сите овие Јакобити и, воопшто, на светилникот на целата сириска литература е Григориј Абул-Фарај бар-Гебрај (1226-1286; види изд. III, 53; Историја - П. Бејан, 1890; неговите бројни толкувања на поединечни книги на Светото писмо објавени на различни места во Германија од Кербер, 1895 година, Краус, 1894 година, Шлезингер, 1897 година, Моргенштерн, 1895 година, Гугенхајмер, 1894 година, Ури, 1898, итн.; песни - во Рим, 1877 година, „А, синопсис на грчката филозофија“, изд. E. Budge, 1896; „Kitâbha, Dhiyaunâ seu liber columhae“, Рим, 1899). Делата на бар-Гебри беа популарно претставени на арапски од неговиот помлад современик Даниел бар-Каттаб. Несторијаните од 13 век. даде многу составувачи на духовни химни, кои беа вклучени во црковните служби (како Малите Руси имаат канти); Посебно познат е Џорџ Бапа од Арбил (р. по 1224; ред. А. Дејч, 1895, Фолкмен, 1896), по кого сè уште се нарекува една од несториските литургиски книги. Барда (Јазовец, „Несторијаните“, II, 25). Негов современик бил учениот теолог, историчар и космолог Соломон од Басра (германски превод од Шенфелдер, 1866; „Книгата на пчелата“, од англиски. лента Беја, 1886). Истиот енциклопедист. писател, како Јакобитите Бар-Гебреи, меѓу Несторијанците е нивниот последен писател Абд-Ишо (р. 1318), но во однос на талентот и учењето тој е многу понизок („Ebediesu collectio canonum“ - во мај, во Скрипт. имитација на арапските маками на Харири). Оттогаш, литературата на С. не произвела ништо интересно. Во модерното време, преку напорите на европските мисионери, се појавува литература на новоарамејски јазик. За сириската литература, која е генерално многу богата, вообичаено е да се повторат зборовите на Ренан („De philosophia peripatetica apud syros“, P., 1852, стр. 3), дека препознатливата карактеристика на Сиријците е просечноста: тие направија не свети ниту во војна, ниту во уметност, ниту во наука. Тие беа верни и вредни чувари на грчката наука, но немаа такви брилијантни типови како Арапите Ал-Фараби, ибн Сина, ибн Рушд и други.Сепак, заслугата на Сирија како преносна врска меѓу Грција и Арапите останува огромна. . Во областа на црковната христијанска литература, Сиријците немале такви славни црковни отци како Евсевиј, Василиј Велики, Григориј Богослов и Јован Златоуст; нивниот Ефрем Сирин се одликува по жар, а не по суптилноста на доказите; но многу од делата на грчките татковци биле спасени од уништување само затоа што биле навремено преведени на северниот јазик. Сиријците се понезависни на полето на историјата или хрониката; без Јован Ефески, Дионисиј од Тел Макспе и Бар-Гебреј, би имале значителни празнини во информациите не само за историјата на Јакобитите и Несторијанците, туку и воопшто за политичката историја на нивното време. - Види В. Рајт, „Кратка историја на сириската литература“, Л., 1894; R. Duval, „La littérature Syriaque“ (пар., 1899, во „ Библија. de renseignement de l'hist. прок."). За повикување, многу се важни описите на ракописите на С.: Асемани, „Библ. orientalis vaticana“ (том I, 1719, православни писатели; том. P, 1721, моноф.; том. III, 1725-1728, неприказна; дополнителни 1758-59); каталог на Британскиот музеј - Розен, 1838 и Рајт, 1870-72; Бодлиевата Библија - Смит, 1864 година; француски национално - Zotenberg, 1874 и Chabot (Journ. Asiat. 1896, том 8); Берл. кралот - Захау, 1885 година; Синајск - Смит-Луис, 1894 година; ерус. - Шабот („Journ. Asiat.“, 1894, том. 3). Серија публикации: „Acta sanctorum marterum“, ед. Асемани, П., 1748; „Акта март. и свети“. - Пареа. и Lpts., 1890-97; „Patrologia syriaca“, 1894. Библиографија - во „Историја на С. Литература“, Рајт, 1894 година, во С. грам. Нестле, 1889 година и Брокелман, 1899 година и годишно во Ориент. Библиографија“ (објавува од 1887 година).