1. Светиот синод, на чело со Патријархот Московски и на цела Русија (Locum Tenens), е раководно тело на Руската православна црква во периодот меѓу Архиерејските собори.
2. Светиот Синод е одговорен пред Архиерејскиот Собор и, преку Патријархот Московски и на цела Русија, му поднесува извештај за своите активности во периодот меѓу Соборот.
3. Светиот синод го сочинуваат претседавач - Патријархот Московски и на цела Русија (Locum Tenens), девет постојани и пет привремени членови - епархиски епископи.
4. Постојани членови се: по одделенија - митрополити на Киев и цела Украина; Санкт Петербург и Ладога; Крутицки и Коломенски; Мински и Слуцки, патријаршиски егзарх на цела Белорусија; Кишињев и цела Молдавија; Астана и Казахстан, раководител на Метрополитен округ во Република Казахстан; Ташкент и Узбекистан, шеф на централноазискиот метрополитен округ; по функција - претседател на Одделот за надворешни црковни односи и раководител на работите на Московската патријаршија.
5. Се повикуваат привремените членови да присуствуваат на една седница, според стажот на епископското осветување, по еден од секоја група во која се поделени епархиите. Епископ не може да биде повикан на Светиот Синод се додека не му истече двегодишниот мандат на управување со дадена епархија.
6. Синодалната година е поделена на две седници: летна (март-август) и зимска (септември-февруари).
7. Епархиските епископи, раководителите на синодалните институции и ректорите на богословските академии можат да бидат присутни во Светиот синод со право на советодавен глас кога се разгледуваат случаите што се однесуваат на епархиите, институциите, академиите со кои тие управуваат или нивната послушност низ целата црква.
8. Учеството на постојаните и привремените членови на Светиот синод на неговите состаноци е нивна канонска должност. Членовите на Синодот кои отсуствуваат без добра причина се предмет на братска опомена.
9. Во исклучителни случаи, кворумот на Светиот синод го сочинуваат 2/3 од неговите членови.
10. Состаноци на Светиот синод ги свикува Патријархот Московски и на цела Русија (Locum Tenens). Во случај на смрт на патријархот, најдоцна до третиот ден, Патријаршискиот викар - митрополитот Крутицки-Коломнски - свикува седница на Светиот синод за избор на локум Тененс.
11. Седниците на Светиот синод по правило се затворени. Членовите на Светиот синод седат според протоколот усвоен во Руската православна црква.
12. Светиот синод работи врз основа на дневен ред презентиран од претседавачот и одобрен од Светиот синод на почетокот на првиот состанок. Прашањата за кои е потребна прелиминарна студија, претседавачот однапред ги испраќа до членовите на Светиот синод. Членовите на Светиот синод можат да дадат предлози за дневниот ред и да поставуваат прашања со претходно известување на претседавачот.
13. Претседавачот претседава со состаноците во согласност со усвоените правила.
14. Во случај Патријархот Московски и на цела Русија, од која било причина, привремено не може да врши претседавачки должности во Светиот синод, должностите на претседавачот ги врши најстариот постојан член на Светиот синод со епископско осветување. . Привремениот претседавач на Светиот синод не е канонски Локум Тенс.
15. Секретарот на Светиот синод е управител на работите на Московската патријаршија. Секретарот е одговорен за подготовка на материјалите потребни за Светиот синод и составување на дневниците на состаноците.
16. За прашањата во Светиот синод се решава со општа согласност на сите членови кои учествуваат на состанокот или со мнозинство гласови. Во случај на еднаквост на гласовите, одлучувачки е гласот на претседавачот.
17. Никој присутен во Светиот синод не смее да се воздржува од гласање.
18. Секој од членовите на Светиот Синод, во случај на несогласување со донесената одлука, може да поднесе посебно мислење, кое мора да се каже на истиот состанок, наведувајќи ги причините и писмено да го достави најдоцна во рок од три дена од денот на средбата. Кон случајот се приложуваат индивидуални мислења без да се прекине неговата одлука.
19. Претседавачот нема право, по сопствено овластување, да ги отстрани од дискусија прашањата предложени на дневен ред, да ја спречи нивната одлука или да го прекине спроведувањето на таквите одлуки.
20. Во оние случаи кога Патријархот Московски и на цела Русија признава дека донесената одлука нема да донесе корист и корист за Црквата, тој протестира. Протестот мора да се одржи на истиот состанок и потоа да се констатира во писмена формаво рок од седум дена. По овој период, случајот повторно го разгледува Светиот синод. Доколку Патријархот Московски и на цела Русија не најде можно да се согласи со новата одлука на случајот, тогаш таа се суспендира и се упатува на разгледување до Архиерејскиот совет. Ако е невозможно да се одложи работата и мора веднаш да се донесе одлука, Патријархот на Москва и на цела Русија постапува по сопствена дискреција. Вака донесената одлука се поднесува на разгледување до вонреден архиерејски собор од кој зависи конечното решавање на прашањето.
21. Кога Светиот Синод разгледува случај за жалба против членови на Светиот синод, заинтересираното лице може да присуствува на состанокот и да дава објаснувања, но кога ќе се одлучи за случајот, обвинетиот член на Светиот синод е должен да ја напушти салата за состаноци. При разгледување на жалба против претседавачот, тој го пренесува претседавањето на најстариот архиереј според епископското осветување од редот на постојаните членови на Светиот синод.
22. Сите списанија и резолуции на Светиот синод се потпишуваат прво од претседавачот, потоа од сите членови присутни на седницата, барем некои од нив не се согласуваат со донесената одлука и поднеле посебно мислење за истата.
23. Одлуките на Светиот синод стапуваат во сила по нивното потпишување и не се предмет на ревизија, освен во случаите кога се изнесуваат нови податоци кои ја менуваат суштината на работата.
24. Претседавачот на Светиот синод врши врховен надзор над точното извршување на донесените решенија.
25. Должностите на Светиот Синод вклучуваат:
а) грижа за недопрено зачувување и толкување на православната вера, нормите на христијанскиот морал и побожност;
б) служење на внатрешното единство на Руската православна црква;
в) одржување на единството со другите православни цркви;
г) организирање на внатрешните и надворешните активности на Црквата и решавање на прашања од општо црковно значење што произлегуваат во врска со тоа;
д) толкување на канонски декрети и решавање на тешкотиите поврзани со нивната примена;
ѓ) регулирање на литургиските прашања;
е) издавање дисциплински решенија за свештенството, монаштвото и црковните работници;
ж) проценка на најважните настани од областа на меѓуцрковните, меѓуверските и меѓурелигиските односи;
з) одржување на меѓуверски и меѓурелигиски врски, како на канонската територија на Московската патријаршија, така и надвор од нејзините граници;
ѕ) координација на активностите на целата Руска православна црква во нејзините напори за постигнување мир и правда;
и) изразување на пастирска грижа за социјалните проблеми;
ј) упатување посебни пораки до сите деца на Руската православна црква;
к) одржување на правилни односи меѓу Црквата и државата во согласност со оваа Повелба и сегашното законодавство;
љ) одобрување на статутите на самоуправните цркви, егзархии и митрополитски окрузи;
л) усвојување на граѓански статути на Руската православна црква и нејзините канонски поделби, како и воведување измени и дополнувања на нив;
стр) разгледување на списанијата на Синодите на егзархиите и митрополитските окрузи;
в) решавање на прашања поврзани со основањето или укинувањето на канонските поделби на Руската православна црква одговорни пред Светиот синод со последователно одобрување на Архиерејскиот собор;
р) утврдување на постапката за сопственост, користење и располагање со згради и имоти на Руската православна црква;
с) одобрување на одлуките на највисокиот црковен суд во случаите предвидени со Правилникот за Црковниот суд;
ѓ) канонизација на локално почитуваните светци и поднесување на прашањето за нивно прославување низ црквата до Архиерејскиот собор.
26. Светиот синод:
а) избира, именува, во исклучителни случаи преместува епископи и ги разрешува;
б) повикува епископи да присуствуваат на Светиот синод;
в) по потреба, на предлог на Московскиот и на цела Русија патријархот, ги разгледува извештаите на епископите за состојбата на епархиите и донесува одлуки за нив;
г) преку своите членови врши увид во активностите на епископите секогаш кога смета дека е потребно;
д) ја одредува содржината на епископите.
27. Светиот синод определува:
а) раководители на синодални институции и, по нивна препорака, нивните заменици;
б) ректори на богословски академии и семинари, игумени (игумении) и управители на манастири;
в) епископите, свештенството и мирјаните да подлежат на одговорно послушание во далечните земји;
г) на предлог на Патријархот Московски и на цела Русија, членови на Врховниот црковен совет од редот на раководителите на синодалните или други црковни институции, одделенија на Московската патријаршија;
д) на предлог на Патријархот Московски и на цела Русија, членови на меѓусоветското присуство.
ѓ) Светиот синод потврдува епархиски епископи на позицијата свети архимандрити на особено значајни манастири, според нивниот предлог.
28. Светиот синод може да формира комисии или други работни тела кои ќе се грижат за:
а) за решавање на важни теолошки проблеми поврзани со внатрешните и надворешните активности на Црквата;
б) за чување на текстот на Светото писмо, за неговите преводи и објавување;
в) за чување на текстот на богослужбените книги, за негова исправка, уредување и објавување;
г) за канонизацијата на светителите;
д) за објавување зборници на свети канони, учебници и наставни помагала за верски образовни установи, богословска литература, официјални периодични списанија и друга потребна литература;
ѓ) за подобрување на теолошката, духовната и моралната обука на свештенството и за активностите на верските образовни институции;
е) за мисијата, катехезата и веронауката;
ж) за состојбата на духовно просветлување;
з) за работите на манастирите и монаштвото;
ѕ) за делата на милосрдието и милосрдието;
и) за соодветната состојба на црковната архитектура, иконописот, пеењето и применетата уметност;
ј) за црковните споменици и антиквитети под јурисдикција на Руската православна црква;
к) за производство на црковни прибор, свеќи, одежди и сè што е потребно за одржување на литургиската традиција, раскош и декор во црквите;
љ) на пензии за свештенството и црковните работници;
н) за решавање на економските проблеми.
29. Вршејќи го раководството на синодалните институции, Светиот синод:
а) одобрува прописи (статути) за нивната дејност;
б) ги одобрува годишните планови за работа на синодалните установи и ги прифаќа нивните извештаи;
в) донесува одлуки за најважните аспекти од тековната работа на синодалните институции;
г) доколку е потребно, врши ревизија на таквите институции.
30. Светиот синод го одобрува планот за трошење на целата црква и, доколку е потребно, ги разгледува проценките на синодалните институции, верските образовни институции, како и релевантните финансиски извештаи.
31. Во грижата за епархиите, манастирите и верските образовни институции, Светиот синод:
а) формира и укинува егзархии, митрополити, митрополии и епархии, ги определува (променува) нивните граници и имиња со последователно одобрение од Архиерејскиот собор;
б) донесува стандардни прописи за епархиските установи;
в) ги одобрува статутите на манастирите и врши општ надзор на монашкиот живот;
г) воспоставува ставропегија;
д) по препорака на Просветниот комитет, одобрува стандардни повелби и стандардни наставни програми на богословските образовни установи, како и стандардни програми на богословските семинарии;
ѓ) гарантира дека дејствијата на сите црковни власти во епархиите, декантите и парохиите се усогласени со законските прописи;
е) по потреба врши ревизии.
32. Светиот синод дава заклучоци за контроверзни прашањакои произлегуваат во врска со толкувањето на оваа Повелба.
Светиот синод се занимава со сите организациски прашања на Руската православна црква, вклучително и интеракцијата со странските и таканаречените хетеродоксни верски здруженија од секаков вид.Покрај тоа, тој е одговорен за интеракцијата на парохиите во земјата, спроведувањето и почитувањето на христијанските канони и наредби и усвојувањето на најважните организациски и финансиски прашања.
Светиот Синод се занимава со популаризација на православната вера не само меѓу жителите во својата земја, туку и во странство, извршувајќи таква работа само во границите на државното законодавство. На неговите раменици лежи и потиснувањето на нападите од претставници на другите религии и поттикнувањето етничка омраза врз основа на религијата.
Историја на создавањето на Светиот синод
Потребата да се создаде управно тело на црковната моќ беше иницирана од Петар I уште во 1700 година, по смртта на патријархот Адријан. Според рускиот цар, продолжувањето на постоењето на Православието без соодветно владеење било невозможно, бидејќи решението на горливите прашања не било организирано и црковните работи неминовно се движат кон опаѓање.Првиот „претставник“ на црковната власт беше т.н. И само три години подоцна, управното тело на руското христијанство беше признаено од патријархот Еремија III константинополски и го доби своето сегашно име - Светиот синод.
Секој кој бил присутен на ова високо собрание или станал негов член, требало да положи заклетва, која по своето значење била еднаква на воена, а нејзиното прекршување било строго казнувано. Малку подоцна Светиот синод добил пообемни и позначајни одредби и бил надлежен не само за црковните работи, туку и за палатата, некои овластувања на благајната и државната канцеларија, а под негова јурисдикција била и кралската.
Светиот синод на нашето време
Во современата православна христијанска црква, Светиот синод ги извршува истите функции како во Русија, со исклучок на извршување работи од национално значење. Дипломатските, финансиските и економските работи на Руската Патријаршија остануваат на негова надлежност, тој е вклучен во донесувањето одлуки за рангирање на лидерски позиции, распределба на позициите и зајакнување на меѓународните односи, но само во рамките на религијата.На православниот исток, до 15 век, беше завршено формирањето под приматите на помесните Цркви на институцијата постојан епископски собор, наречен во Константинопол Σύνοδος ενδημούσα („постојан собор“) или „мали синодови“ во другите Цркви. .
Со нивни декрети, под претседавање на патријарсите, се одлучувале за најважните прашања. Во Русија, формирањето на Синодот е поврзано со владеењето на Петар I. Меѓу трансформациите на Петар I, најважна во нејзините последици беше реформата на црковната власт.
Реформа на Петар I
Првично, Петар немал намера да го промени воспоставениот црковен поредок со векови. Меѓутоа, колку повеќе првиот руски император напредувал во спроведувањето на државните реформи, толку помалку имал желба да ја сподели власта со друга личност, дури и со духовна. Петар I бил прилично рамнодушен кон самата православна вера.
Патријархот Адријан почина во 1700 година. Петар веднаш ја искористи оваа околност. Тој меѓу претставниците на црковната хиерархија не гледа достојни кандидати за Патријаршија.
Патријаршискиот трон остана празен, а митрополитот Рјазански Локум Тененс Стефан Јаворски беше назначен да управува со епархијата на Патријархот. На locum tenens му беше доверено управувањето само со прашања од верата: „За расколот, за противењата на црквата, за ересите“
На 24 јануари 1701 година бил обновен Монашкиот ред, под чија јурисдикција биле пренесени Патријаршискиот двор, епископските куќи, монашките земјишта и фармите. Бојар Иван Алексеевич Мусин-Пушкин беше поставен на чело на редот.
Во сите важни случаи, Локум Тененс морал да се консултира со други епископи, кои од него било побарано наизменично да ги повика во Москва. Резултатите од сите состаноци требало да бидат доставени до Локум Тененс на Патријаршискиот трон за одобрување од страна на суверенот. Овој собир на последователни епископи од епархиите беше свикан, како и досега, Осветен собор. Овој осветен собор во духовните работи, и болјарот Мусин-Пушкин со неговиот Монашки ред во други, значително ја ограничиле моќта на Локум Тененс на Патријаршискиот трон во управувањето со црквата.
Од 1711 година, наместо старата Бојарска Дума, започна да работи Управниот Сенат. Отсега па натаму, целата влада, и духовна и природна, мораше да ги почитува уредбите на Сенатот како кралски декрети. Пратениците на Патријаршискиот трон повеќе не можеа да поставуваат епископ без Сенатот. Сенатот започнува самостојно да гради цркви и самиот им наредува на епископите да поставуваат свештеници. Сенатот назначува игумени и игумани во манастирите.
Во 1718 година, локум Тененс на патријаршискиот трон, привремено престојувајќи во Санкт Петербург, добил Указ од Неговото Височество - „да живее постојано во Санкт Петербург и епископите да доаѓаат еден по еден во Санкт Петербург, спротивно на тоа како дојдоа во Москва“. Ова управување беше очигледно привремено. Меѓутоа, поминаа околу дваесет години пред Петар да ги оживее своите идеи. За да ги спроведе, му требаше истомисленик во црковната средина. Процесот на раѓање на црковната реформа се одвиваше во целосна тајност од Црквата и нејзината хиерархија.
Феофан Прокопович
Клучната фигура во организацијата на Богословскиот колеџ беше малиот руски теолог, ректор на Киевско-мохила академијата Феофан Прокопович, кого Петар го запозна во 1706 година, кога одржа говор во кој му посака добредојде на суверенот на темелите на тврдината Печерск во Киев. . Во 1711 година, Теофан бил со Петар во походот на Прут. На 1 јуни 1718 година бил именуван за епископ на Псков, а следниот ден бил посветен во епископски чин во присуство на суверенот. Наскоро на Прокопович му беше доверено да изготви проект за создавање на Богословскиот колеџ.
До 1721 година, Феофан Прокопович го завршил изготвувањето на Духовните прописи - документ кој го утврдил постоењето на Богословскиот колеџ. Феофан отворено ги искажа причините за замена на Патријаршијата со духовен колеџ во „Духовните прописи“: „За обичните луѓе да не бидат во искушение да видат кај патријархот некаква втора личност во државата, речиси еднаква на првата, па дури и повисока од него...“
Овој документ Петар го претстави на дискусија во Сенатот и дури потоа го предочи Црковниот совет од шесте епископи кои се најдоа во Санкт Петербург. Под притисок на секуларните власти, тие го потпишаа документот и уверија дека сè е „прилично добро направено“. Во текот на годината се собираа потписи од оние епископи кои не учествуваа во актите на Соборот, како и од игумените на најзначајните манастири. Честопати, владините службеници користеле сила за да ја добијат потребната согласност.
Светиот управен синод
По формирањето на Богословскиот колеџ се наметна прашањето: како да се направи молитвено прогласување на новата црковна власт? Латинскиот збор „колегиум“ во комбинација со „Свети“ звучеше дисонантно, па беа предложени различни опции: „собрание“, „катедрала“. Конечно тие се решија на прифатлив грчки збор за „синод“ - Пресветиот управен синод. Синод или катедрала (од грчки Σύνοδος - „состанок“, „катедрала“; лат. consilium - совет, консултација). За да ја одржи каноничноста на новата духовна власт, Петар се обратил за благослов кон цариградскиот патријарх Еремија. Одговорот на патријархот беше следниов: „Нашата умереност... потврдува и консолидира дека Синодот основан од најпобожниот автократ Петар Алексеевич е и се нарекува наш брат во Христа...“
Слични писма беа примени и од други источни патријарси. Така, Синодот беше признат како постојан Собор, рамноправен по моќ на патријарсите, и затоа ја носи титулата Негова Светост.
На 25 јануари 1721 година, Петар потпишал манифест за основање на Богословскиот колеџ, кој наскоро го добил новото име на Светиот управен синод. На 14 февруари 1721 година се одржа свеченото отворање на новата црковна управа.
Состав и структура на Светиот управен синод
Во јурисдикција на Синодот се префрлени патријаршиските ордени: духовни, државни и дворци, преименувани во синодален, монашки ред, ред за црковни работи, управа за расколнички работи и печатница. Во Санкт Петербург е основана канцеларија на Тиунскаја (Тиунскаја Изба); во Москва - духовната дикастерија, канцеларијата на синодалниот одбор, синодалната канцеларија, редот на инквизиторските работи, канцеларијата за расколнички работи.
Составот на Светиот синод беше одреден според прописите на 12 „владини лица“, од кои тројца секако мора да носат епископски чин. Како и во граѓанските колеџи, Синодот го сочинуваа еден претседател, двајца потпретседатели, четворица советници и пет оценувачи.
Во 1726 година, овие странски имиња, кои не се вклопуваат добро во свештенството на лицата што седеа во Синодот, беа заменети со зборовите: првоприсутен член, членови на Синодот и присутни во Синодот. Претседателот, кој потоа е прв присутен, според прописите има глас еднаков на другите членови на одборот. За претседател на Синодот беше поставен митрополитот Стефан.
За потпретседател беше назначен човек посветен на Петар, Теодосиј, епископ на манастирот Александар Невски. Во однос на структурата на канцелариското и канцелариското работење, Синодот наликуваше на Сенатот и колегиумите, со сите чинови и обичаи воспоставени во овие институции. Петар се грижел и за организацијата на надзорот над активностите на Синодот. На 11 мај 1722 година, на Синодот му беше наредено да присуствува на специјален главен обвинител.
За прв главен обвинител на Синодот беше назначен полковникот Иван Василевич Болтин. Главната одговорност на главниот обвинител беше да ги води сите односи меѓу Синодот и граѓанските власти и да гласа против одлуките на Синодот кога тие не беа во согласност со законите и декретите на Петар. Сенатот на главниот обвинител му дал посебни инструкции, кои биле речиси целосна копија од упатствата до главниот обвинител на Сенатот.
Главниот обвинител беше предмет на судење само од суверенот. На почетокот, моќта на главниот обвинител беше исклучиво набљудувачка, но малку по малку главниот обвинител станува арбитер на судбината на Синодот и неговиот водач во пракса.
До 1901 година, членовите на Синодот и присутните во Синодот, по преземањето на функцијата, требаше да дадат заклетва, која, особено, гласеше: Признавам со заклетвата на екстремниот судија на духовниот колегиум за постоењето на серускиот монарх на нашиот најмилостив суверен
Како резултат на реформата на Петар, Црквата целосно ја изгубила својата независност од секуларната власт. Сите решенија на Синодот до 1917 година биле издавани со следниот печат: „По наредба на Неговото Царско Височество“.Во државните весници, црковните власти почнаа да се нарекуваат, заедно со другите оддели како што се воените, финансиските и судските, „Оддел за православна исповед“.
Александар А. Соколовски
Духовните прописи Петар I ги издаде со посебен манифест и го определува правниот статус на Руската православна црква. Прописите беа плод на заедничката креативност на самиот цар и на Псковскиот епископ Феофан Прокопович. Протоереј Георгиј Флоровски ги опиша Регулативите како „расудување“, наместо објаснување за законот, наместо самиот закон, бидејќи содржеше повеќе отфрлања на стариот поредок отколку „директни позитивни декрети“. Меѓутоа, како резултат на усвојувањето на овој документ, со кој започна реформата на Црквата, таа ја изгуби независноста од секуларната власт.
Кога патријархот Адријан починал во 1700 година, Петар I не назначил наследник, туку му го доверил управувањето со црковните работи на рјазанскиот митрополит Стефан Јаворски. Фактите покажуваат дека идејата за формирање Синод не му се појавила на царот веднаш. Во услови на избувнувањето на Северната војна, Петар I беше наклонет кон мислењето на „профит-творецот“ Андреј Курбатов дека, од гледна точка на државните интереси, е ирационално да се концентрира толку значајна земја и човечки ресурси во рацете на Црквата.
Првиот чекор на царот беше одобрувањето на младиот рјазански епископ Стефан Јаворски како „привремен“ локум на Патријаршискиот престол, под кого, всушност, црковната управа беше концентрирана во манастирот Приказ, обновен во 1701 година. Оваа целосно секуларна институција, составена од функционери на чело со поранешниот гувернер на Астрахан Мусин-Пушкин, ги презеде не само административните и економските работи на распуштениот патријаршиски суд, туку и управувањето со црковните имоти преку световни лица назначени од него. Тоа овозможило приходите на Црквата да се користат за задоволување на националните потреби и, пред сè, за воени потреби. Беше забрането да се даваат имоти на манастирите за спомен на душите. За возврат на должностите што ги собирале епископите и манастирите од свештенството што им е подредено, било предвидено да се доделат строги плати и кадровски нивоа на епископите, манастирите и парохиските свештеници. Што ја направи Црквата уште позависна од државата. Монашкиот ред не само што ги ставил обичните монаси на храна за гладување, туку и преку основањето на монашки држави го запрел растот на нивниот број. Што, повторно, беше од корист за Трезорот.
Поради ова, воспоставувањето на нов поредок на црковната власт во 1721 година било прилично безболно. Згора на тоа, Синодот, иако настанал според генералниот план за колегијални реформи, бил формиран подоцна од другите повисоки државни институции - Сенатот и колегиумите. За оправдување на ваквата реформа се користеа различни аргументи - од предностите на непристрасноста на одборот до опасноста на патријаршијата за апсолутистичката влада. Патем, придобивките за властите од укинувањето на патријаршијата не беа ни сокриени во текстот на „Правилникот“: „Обичниот народ... мисли дека таков владетел е втор Суверен, еднаков или поголем од автократот, и дека духовниот чин е поинаква и подобра држава.“ .
Новиот закон е подготвен без никакво учество на црквата. Псковскиот епископ Феофан Прокопович, кој го подготви Правилникот, само ја извршуваше задачата на царот. Петар му дал задача на Прокопович да напише проект за духовниот колегиум („Духовни прописи“) уште во октомври 1718 година, а воВо 1719 година, беше формирана комисија за развој на нови принципи на црковната влада. До февруари 1720 година текстот бил готов, но ПетарЈас Таму направив мои уредувања. Според указот на Сенатот, кој претходно го испитуваше проектот, беше предложен текстот на Правилникотна осветениот Собор од шест епископи - рјазански митрополит Стефан Јаворски, смоленски митрополит Силвестер Холмски, нижниновгородски архиепископ Питирим Потемкин, епископи од Твер (Варлаам Косовски), карелиски (Арон Еропкин), Псков (Фековичимандрх) и Профан. Под притисок на кралот, тие беа принудени да потпишат документ, што беше тогаш бил испратен со гласник до епископите, архимандритите и игумените на најважните манастири. Вкупно беа собрани потписите на 19 епископи, 48 архимандрити, 15 игумени и 5 јеромонаси (често не без притисок). Згора на тоа, што е типично за новите односи меѓу власта и црквата, немаше забелешки или измени на проектот.
На 25 јануари 1721 година, Петар I издаде манифест за основање на „Духовен колегиум, односно Влада на духовниот совет“, а на 14 февруари, по молитвената служба во катедралата Троица во Лаврата Александар Невски, се отвори на Духовниот колегиум се одржа. Според легендата, на првиот состанок на одборот, како одговор на срамежливиот предлог за заживување на патријаршијата, царот заглавил кама во масата со зборовите: „Еве го железниот патријарх за вас! Постигнат е компромис преку ново име на новосоздаденото тело - Светиот управен синод. Односно со Суштината на реформата беше укинување на патријаршијата и формирање на Светиот управен синод на негово место. Синодот вклучуваше: претседател, двајца потпретседатели, четворица советници и четворица оценувачи. Застапник на царот во Синодот бил главен обвинител. Односно созаминувањето на Синодот беше типично за секуларните колеџи. Со себе имал дури и фискални документи.
Позицијата на Синодот во општиот систем на органи на власта од самиот почеток се покажа како многу нестабилна, за што сведочат постојаните конфликти не само со Сенатот, туку и со колегиумите. Се разбира, Синодот имал право да подготвува нацрт-закони за прашањата на црковната влада и, дури и во отсуство на царот, можел да издава закони и да ги објавува, но само со согласност на Сенатот. Така, во 1722 година, тргнувајќи во Каспискиот (персиски) поход, Петар I официјално го потчини Синодот на Сенатот. Од друга страна, Синодот имал највисока судска власт не само над свештенството, туку и над световните лица во брак, богохулење и други работи. А административните активности на Синодот беа многу обемни: духовно воспитување и издавање литургиски книги, изградба на цркви и основање парохии, следење на правилното одржување на метриката итн. Но, сето тоа е под строга контрола на секуларните власти и на царот лично.
Синодот немаше постојани членови. Привремените членови биле поканети на одредени периоди од страна на царот од редот на епископите, архимандритите и протоереите. Претседавачот и заменик-претседателот исто така беа назначени од суверенот. Освен тоа, царската влада не презела обврска да ги назначува на највисоките црковни функции лицата предложени од Синодот. Управувањето со црковниот имот му било доверено на монашкиот ред основан под Синодот, а во 1724 година била основана Коморска канцеларија за управување со колекциите од монашките имоти и за правење трошоци, во кои биле вклучени и световни лица. Последователно, политиката на отстранување на Синодот од управувањето со црковниот имот само се прошири, достигнувајќи го својот логичен заклучок во форма на секуларизација на црковните земји под Катерина II.
Црковната реформа на Петар I исто така беше јасно утилитарна по природа. Духовните прописи ги обврзаа епархиските епископи да создадат училишта за децата на свештенството, ја институционализираа духовната цензура, ги укинаа местата на „чудесните појави“ кои не ги признава Синодот и им забрануваше на мажите да станат монаси помлади од 30 години. Монасите требало да се исповедаат и да се причестуваат најмалку четири пати годишно. Им беше забрането да ги посетуваат женските манастири и приватни куќи. За возврат, на калуѓерките им беше забрането да даваат последни завети до 50-годишна возраст. Освен тоа, во манастирите била воведена и задолжителна работа.
Претседател на Синодот стана поранешниот локум Стефан Јаворски. Во мај 1722 година, со декрет на императорот, беше воспоставена функцијата главен обвинител на Синодот, на кој му беше доделена улогата на „окото на суверенот“, односно му беше доверена контрола и надзор над активностите на највисокото црковно тело. Но, веќе оваа година, по смртта на Јаворски, функцијата претседател на Синодот беше укината. Што всушност го стави главниот обвинител на чело на Синодот. Откако постигна признавање на Синодот од сите вселенски патријарси, Петар I воспостави став дека Синодот може да ја врши највисоката законодавна, судска и административна власт во Црквата само со согласност на императорот. Познато е дека резолуциите на Синодот во текот на целиот синодален период биле издавани со печат: „По наредба на Неговото Царско Височество“. Сè до 1901 година, членовите на Синодот и присутните во Синодот, при преземањето на функцијата, морале да положат заклетва, која го дефинирала императорот како „духовен судија“. Но, процесот на национализација на црквата започна многу пред владеењето на Петар Алексеевич (од средината на 16 век). Петар I само го заврши овој процес, давајќи му легална регистрација.
Аноничната неисправност на воспоставениот систем на владеење на Црквата се манифестираше во фактот што од владеењето на Петар I до почетокот на Првата светска војна, процентот на православното население не порасна, па дури и малку се намали - од 66 г. % до 63%. Подемот на духовното образование во Русија и процутот на домашната црковна наука беа поврзани со отфрлањето на утилитаризмот во однос на Црквата во 19 век. Но, во исто време, целосно во петринската традиција, Руската православна црква конечно се претвори во дел од државниот апарат на империјата. Во официјалните документи, дури и терминот „црква“ беше заменет со концептот „оддел за православна исповед“.
Уредба на кралското височество
објавени заради јавните вести до сите.
Ние сме Петар Првиот цар и автократ на цела Русија,
и така натаму, и така натаму, и така натаму
Меѓу мнозина кои, во согласност со должноста на силата што ни е дадена од Бога, се задолжени за поправка на нашиот народ и на другите држави кои ни се подложни, гледајќи го духовниот поредок и гледајќи во него многу неорганизираност, и големата сиромаштија во Неговите дела, имавме страв на совеста да не се појавиме.Бидете неблагодарни на Севишниот, дури и ако од него сме добиле многу успех во исправката и на воените и на цивилните чинови, ќе го занемари поправањето и чинот на духовникот, а кога тој, нелицемерниот судија, ќе побара одговор од нас за таквата задача што ни ја додели од него, да не бидеме неодговорени. Поради оваа причина, според ликот на првиот, и во Стариот и во Новиот завет, побожните Царе се грижеа за исправката на духовниот чин и не гледајќи го најдобриот начин за тоа, особено соборната влада, бидејќи кај една личност тоа се случува не без страст, а исто така не наследна моќ, поради оваа причина, е повеќе занемарена; Ние го основаме духовниот колегиум, односно владата на духовниот совет, која, според следните Правила, ги има сите духовни работи, да управува со Серуската црква и им заповедаме на сите наши верни поданици, од секаков ранг, духовни и световни. , да го има ова за важна и силна влада, и има крајност да бара духовни работи, одлуки и одлуки, и да се задоволи со нејзиниот решителен суд, и да ги слуша нејзините декрети, во сè, под големиот отпор. , и непослушност, казнување против другите колеги, овој Колегиум мора да постои и отсега натаму да го дополнува неговиот Правилник со нови правила. Овие правила ќе се бараат во различни случаи, но Духовниот колеџ тоа мора да го направи не без наша дозвола; Одлучуваме да бидеме именувани за членови на овој духовен колеџ. Еден претседател, двајца потпретседатели, четворица советници, четири оценувачи.
Оригинален од раката на Неговото Кралско Височество, 25 јануари.
Правилник или повелба на Богословскиот колеџ
Манифест
Меѓу многуте, во согласност со должноста на Божја дадената сила кон нас, кои се грижиме за исправката на Нашиот народ и на другите држави кои ни се подложени, гледајќи го духовниот поредок и гледајќи во него многу неред и големи сиромаштија во нејзините работи, не залудна на нашата совест, Имавме страв, да, нема да му се покажеме неблагодарни на Севишниот, иако од Него добивме успех во поправањето и на воениот и на цивилниот чин и ќе го занемариме корекција на духовниот ранг. И кога Он, ненаместен Судија, ќе побара од нас одговор за наредбата што ни е дадена од Него, да не останеме неодговорени. Затоа, според ликот на првите, и во Стариот и во Новиот Завет, побожните кралеви се грижат за исправката на духовниот чин и не гледајќи го најдобриот начин за тоа, особено Владата на Советот. Понекогаш во една личност не постои без страст; Згора на тоа, тоа не е наследна моќ, заради која веќе не се замараат. Ние го формираме Духовниот одбор, односно Влада на духовниот совет, кој, според следните прописи овде, има овластување да раководи со сите духовни работи во Серуската црква. И им заповедаме на сите Наши верни поданици, од секој ранг, духовни и временски, да го имаат ова за важна и силна Влада, а таа има екстремни работи на духовната влада, да бара одлуки и одлуки и да се задоволат со нејзиниот дефинитивен суд , и да ги слушаат неговите декрети во сè, под големиот за отпор и непокор со казна, против другите Факултети.
Мора да постои овој Колегиум и отсега ќе го дополнува својот Правилник со нови правила, за различни случаи ќе бидат потребни овие правила. Сепак, Духовниот колеџ мора да го направи ова врз основа на Наша дозвола.
Определуваме во овој духовен колеџ да бидеме именувани за членови: еден претседател, двајца потпретседатели, четворица советници, четири оценувачи.
А сепак беше споменато во овие Правила во првиот дел, во седмиот и осмиот став, дека претседателот е подложен на пресудата на неговите браќа, ова е истиот Колегиум, дури и ако тој згрешил на некој значаен начин; Поради оваа причина, утврдуваме дека тој ќе има еден и еднаков глас со другите.
Сите членови на овој колегиум, при стапувањето во својата работа, треба да положат заклетва или ветување пред Светото Евангелие, според приложената форма на заклетвата.
Заклетва до членовите на Духовниот колеџ
Јас, долунаведениот, ветувам и се колнам во Семоќниот Бог, пред Неговото Свето Евангелие, дека морам, и според мојата должност ќе сакам и ќе се трудам на секој можен начин во соборите и судовите и сите работи на оваа Духовното раководно собрание секогаш да ги бара најреалните вистини и највистинската праведност и да постапува во согласност со статутите напишани во Духовните прописи, и ако знакот продолжи да се одредува со согласност на оваа духовна влада и со дозвола на царското величество. Сега ќе постапувам според мојата совест, немајќи да бидам подложен на пристрасност, да не бидам болен од непријателство, завист, тврдоглавост или едноставно да бидам заробен од какви било страсти, туку со страв Божји, имајќи го секогаш на ум Неговиот неизмиен суд, со искреноста на љубовта на Божјиот ближен, верувајќи во сите мисли и на моите зборови и постапки, како крајна вина, слава Божја и спасение на човечките души и создавање на целата Црква, не барани од мене, туку од Господ Исус. Се колнам во живиот Бог дека секогаш, сеќавајќи се на Неговото страшно слово: проклет да е секој што го работи Божјото дело со небрежност, во секоја работа на ова Водечко собрание, како и во Божјото дело, ќе одам мрзеливо, со сета трудољубивост. со максимални сили, занемарувајќи ги сите задоволства и мојот одмор. И нема да глумам незнаење; но ако има некаква конфузија во мојот ум, ќе се обидам на секој можен начин да барам разбирање и знаење од светите списи и правилата на катедралите и согласноста на древните големи учители. Повторно се колнам во Семоќниот Бог дека сакам и морам да јадам на мојот природен и вистински цар и суверен Петар Велики, серускиот автократ и така натаму, и според него на Неговото Кралско Височество Високите законски наследници, кои, според волјата и Автократската моќ на Неговото Кралско Височество, се определени, и отсега утврдени, и ќе бидат удостоени да го примат Престолот. А на нејзиното височество, царицата Катерина Алексеевна, биди верен, љубезен и послушен роб и поданик. И сето тоа на високото Неговото Кралско Височество автократијата, моќта и власта што им припаѓаат на правата и прерогативите (или предностите), легализирани и отсега легализирани, со најголемо разбирање, сила и способност за предупредување и одбрана, а во тој случај не поштеди нечиј живот во неопходен случај. И во исто време, барем обидете се да промовирате сè што може да се однесува на верната служба и корист на Неговото Царско Величество во секој случај. Штом дознаам за штетата на интересот, штетата и загубата на Неговото Височество, не само што ќе ја објавам навремено, туку и ќе ги преземам сите мерки за да ја спречам и да не се случи. Кога, за служба и корист на Неговото Височество, или на црквата, која тајна работа, или што и да е, ми е наредено да ја чувам во тајност, а потоа да ја чувам во целосна тајност и да не ја објавувам на некој што не треба знае за тоа, и нема да биде наредено да објави. Со заклетва го признавам екстремниот судија на духовниот колеџ, да бидам серуски монарх, нашиот семилостив суверен. Се колнам и во Севидниот Бог дека сето ова, што сега го ветувам, не го толкувам поинаку во мојот ум, како што објавувам со моите усни, туку во таа сила и ум, таква моќ и ум на зборовите напишани овде. им се откриваат на оние кои читаат и слушаат. Потврдувам со мојата заклетва, Господ нека биде Гледач на моето срце, сведок на моите ветувања, како да не се лажни. Ако има нешто лажно и не според мојата совест, биди ми истиот Just Avenger. На крајот на моите завети ги бакнувам зборовите и крстот на мојот Спасител. Амин.
Регулативи или Повелба на Духовниот колеџ,
според кој таа ги знае своите должности и сите духовни чинови, како и световните личности, бидејќи тие се предмет на духовно управување, а во исто време треба да дејствува во управувањето со нејзините работи.
Оваа регулатива е поделена на три дела, според бројот на три духовни потреби, знаење за достојноста и управување со оние кои бараат, а тоа се:
1) Опис и важни грешки на таквата влада.
2) Работи кои се предмет на управување.
3) Самите стјуарди се канцеларија, акција и моќ.
А основата на владата, односно законот Божји, предложен во Светото Писмо, како и каноните или правилата на Соборот на Светите Отци и граѓанските статути, во согласност со Божјото слово, бараат свои книги. , но не се вклопуваат овде.
Дел I- Што е духовен колегиум, и кои се важните маани на таквата власт?
Владиниот колегиум не е ништо повеќе од владино собрание, кога работите на одредено лице не се во сопственост на едно лице, туку на многумина кои се подготвени да го сторат тоа, а се основани од Врховната власт и се предмет на администрација.
Инаку Колегиумот е еднократна работа, а друг е вечен. Еднократно е кога за едно нешто што се случило, или за многумина, но во едно време, одлуката на нивното барање се собираат лица кои се подготвени да го направат тоа. Тоа се црковните Синоди и граѓанските, преку вообичаени истраги, трибунали и совети.
Колегиумот секогаш постои кога се определуваат одредени конкретни случаи, често или секогаш во татковината, за управување со одреден број задоволни мажи.
Таков бил црковниот Синедрион во Старозаветната црква во Ерусалим и граѓанскиот суд на Ареопагитите во Атина и другите управни собранија во истиот град, наречени Дикастерија.
Слично е и во многу други држави, и антички и модерни.
Најмоќниот цар на цела Русија, Петар Велики, мудро ги воспоставил своите овластувања во корист на татковината во летото 1718 година, според разликите во работите и потребите на државата.
И како христијански суверен, чувар на православието и секој вид декан во Црквата на Светите, гледајќи ги духовните потреби и сакајќи секакво подобро управување со нив, се удостои да го основа духовниот колегиум, кој вредно и постојано ќе набљудувај, за добробит на црквата, и сè по ред има, и нека не има неред, ако тоа е желба на апостолот, поточно задоволство на Самиот Бог.
Никој да не си замислува дека оваа управа не е пожелна и подобро е само еден човек да владее со духовните работи на целото општество, како што со приватните земји или епархии управува секој епископ поединец. Овде се понудени важни точки, кои покажуваат дека оваа вечна соборна влада, како и вечниот Синод или Синедрион, е најсовршена и подобра од поединечна влада, особено во Монархиската држава, која е нашиот Русин.
1. Прво, подобро е познато дека вистината ја бара собрана класа отколку само еден човек. Старата поговорка е грчка: другите мисли се помудри од првите; тогаш ако има многу размислувања, размислувања за една работа, тие ќе бидат помудри од една. Се случува при одредена тешкотија прост човек да види нешто што книгољубив и духовит човек не може да го види; тогаш како не е потребно да има Советска Влада, во која предложената потреба ја анализираат многу умови, а она што не го сфаќа, другиот ќе го сфати, а што овој не го гледа, ќе го види? А таквата сомнителна работа е попозната и побрзо ќе се објасни, а каква дефиниција бара нема да изгледа тешко.
2. А бидејќи веста е во знаењето, па моќта во определувањето на материјата е голема, овде има поголем акцент на уверувањето и послушноста во корист на соборната пресуда отколку на поединечниот декрет. Моќта на монарсите е автократска, на која Самиот Бог заповеда да се покорува заради совеста; Тие имаат повеќе од своите советници не само заради најдобрата вистина, туку и за непослушните луѓе да не клеветат што е ова, или тоа е со сила и според нивните каприци, наместо монархот да заповеда со правда и вистина: тогаш колку повеќе во црковната власт, каде што има немонархална власт, а на владетелот му е заповедано да не владее со свештенството. Онаму каде што и да има само едно правило, противниците можат со клеветење на еден човек да ја одземат моќта на правилото, што не е можно, каде што определбата доаѓа од соборната класа.
3. Ова е особено силно кога владиниот колегиум под суверениот монарх постои и е основан од монархот. Овде е јасно дека Колегиумот не е одредена фракција, сојуз формиран во тајност за свои интереси, туку за општо добро по команда на Автократот, и Неговиот и другиот поглед на собраниот.
4. Друга важна работа е што во индивидуалното владеење често доаѓа до продолжување и запирање на работата поради потребните потреби на владетелот и поради болест и болест. А кога веќе не е жив, тогаш работите се стопираат уште повеќе. Во владеењето на Советот е поинаку: не припаѓајќи на една, дури и на најважната личност, другите дејствуваат, а работите се одвиваат во незапирлив тек.
5. Но, она што е најкорисно е што во таков колегиум нема место за пристрасност, измама или лакомско расудување. Како може да се случат работите во застапништвото на виновникот, или во осудата на невината страна, каде дури и ако еден од нив е пристрасен или бесен кон лицето што му се суди, и другиот и третиот и другите се ослободени од тој гнев. и пристрасност? Како може да се надмине поткупот, каде што не поради моќ, туку од правилни и важни причини, работата е завршена, а еден (освен ако блажениот не ја покаже својата вина) ќе се посрамоти, за да не се препознае во поткупувањето? Ова е особено точно кога колегиумот се одржува во такви лица, за кои во никој случај не е невозможно тајно да се соберат и да седат заедно, дури и ако има лица од различни чинови и титули: епископи, архимандрити, игумени и од властите на белото свештенство. За волја на вистината, овде не може да се види како таквите луѓе се осмелуваат да си откријат некоја подмолна намера, освен да се согласат на погрешно.
6. А тоа е слично на тоа што Колегиумот има најслободен дух сам по себе кон правдата: не е како единствениот владетел да се плаши од гневот на моќниците; Не е толку погодно да се бараат причини за многу, па дури и различни типови на личности, како за една личност.
7. Тоа е исто така одлично, што од соборната власт татковината нема да се плаши од бунтови и збрки, кои доаѓаат од нејзиниот духовен владетел. Зашто обичниот народ не ја знае разликата помеѓу духовната моќ и автократската моќ; но изненаден од големата чест и слава на Севишниот Пастир, тој мисли дека таков владетел е вториот Суверен на Автократот, еквивалентен, па дури и поголем од него, и дека духовниот чин е различна и подобра држава, а самите луѓе се навикнати да мислат така. Што ако се додадат и пилите од духовните разговори жедни за моќ, а на сувото фалење се додаде и оган? Ваквите прости срца се расипани со ова мислење што не гледаат на својот автократ како да се Врховен Пастир во ниту една работа. И кога ќе се слушне некаков раздор меѓу нив, сè е повеќе за духовниот владетел отколку за светскиот владетел, дури и ако слепо и лудо се согласуваат, а за него се осмелуваат да се борат и да се бунтуваат, а проклетите се ласкаат себеси дека се борејќи се според Самиот Бог, и не осквернувајте ги нивните раце, туку осветувајте ги, дури и ако брзаат кон крвопролевање. Заради истото мислење меѓу народот, големите луѓе не се едноставни, туку подмолни луѓе; Тие се непријателски настроени кон својот Суверен, кога ќе видат кавга меѓу Владетелот и Пастирот, ги киднапираат за добра прилика во нивната злоба, и под превезот на црковната љубомора, нема да се двоумат да положат раце на Христа Господа; а покрај беззаконието, како за Божја кауза, се бори и обичниот народ. Па, кога дури и самиот овчар има толку арогантно мислење за себе и не сака да спие? Тешко е да се каже колку катастрофа доаѓа од тука.
И Бог не би ѝ дал фикција, за да биде моќно само да се размислува за ова, но повеќе од еднаш во многу држави ова се чинеше како најпророчката работа. Само навлезете во Историјата на Константинопол, под времето на Јустинијан, и многу ќе се појави. Да, и папата не победи на друг начин, а да не зборуваме за Римската држава, полупотисната, а за себе голем делкиднапирани, но и потресе други држави речиси до крајна пропаст повеќе од еднаш. Да не се сеќаваме на нашите поранешни лулашки вакви!
Во Соборната духовна власт нема место за такво зло. Зашто овде и на самиот Претседател нема голема слава, а народот е изненаден од славата, нема непотребно господство и срам, нема високо мислење за него, милувањата не можат да го воздигнат со безгранична пофалба. Сè додека се прави добро нешто од таква Влада, невозможно е ниту еден претседател да се пријави за тоа. Самото име на претседателот не е гордо, ништо друго не значи, само претседавач; Зашто тој не може да мисли помалку за себе, или за некој друг, да мисли високо за него. И кога луѓето сè уште гледаат дека оваа Влада на Советот е формирана со Кралскиот декрет и пресудата на Сенатот; тогаш, уште повеќе, ќе остане во својата кроткост и многу ќе ја остави настрана надежта дека ќе има помош за своите бунтови од духовниот поредок.
8. Ова ќе ги задоволи и Црквата и државата од таква Соборна влада, што во неа нема да има само еден човек од соседите, туку и самиот Претседател или Претседавач ќе биде подложен на судот на своите браќа, т.е. исто како што Колегиумот, дури и ако згрешил на некој начин, нема да Како функционира таму каде што има само еден автократски овчар под контрола: зашто тој не сака да биде тужен од епископите кои му се помошници. Дури и кога би бил принуден на тоа, тогаш меѓу простите луѓе, неуки за правда и слепо расудувачки, таквиот суд би бил сомнителен и подложен на прекор. Зошто за злото на еден таков суверен треба да се свика Вселенски собор, што се случува со големи тешкотии на целата татковина, и без мала зависност, дури и во денешно време (кога источните патријарси живеат под јаремот на Турс, а Турците на нашата држава се поголеми отколку што прво се плашеше) се чини дека не е можно.
9. Конечно, во таква Влада на Советот ќе има некаква школа на духовна влада. Зашто, од комуникацијата на многу и различни расудувања, совети и правилни аргументи, како што бараат честите афери, секој може удобно да научи духовна политика од своите ближни и да се навикне на секојдневната уметност, како да е. подобра куќаБог можеше да владее; и затоа најпосакуваните личности од колегите или соседите ќе изгледаат како да се искачуваат на нивото на Хиерархијата достојна за искачување. И така во Русија, со Божја помош, грубоста наскоро ќе исчезне од духовниот ранг и надежта за се најдобро.
Дел II.- Работи кои се предмет на управување
Разговарајќи за работите што се водат во духовниот колегиум, постојат два вида од нив: првиот тип на работи на целата црква, и духовни и световни, и сите големи и мали чиновници, како и обичните луѓе неопходни, каде што е соодветно да се набљудува, ако сè е направено правилно според христијанскиот закон. И ако се најде нешто што е спротивно на него, и ако има недостиг од поука што е соодветна за секој христијанин, за што ќе се каже малку повеќе подолу.
Вториот вид на работа е неопходен според сопствениот ранг.
Овие рангови со пет броеви се:
1. Епископи, 2. Старци, ѓакони и други црковни свештеници, 3. Монаси, 4. Училишни куќи, а во нив учители и ученици, како и црковни проповедници, 5. Световни личности, бидејќи суштината на духовните упатства е вклучена, што се случува за правилни и неправилни бракови и други работи што ги засегаат секуларните луѓе.
За сето ова, она што е важно е понудено овде.
Општи работи. Тука треба да погледнат двајца луѓе, според предлогот опишан погоре. Прво, ако се е направено правилно и според христијанскиот закон, и дали нешто се прави и каде што е спротивно на законот.
Се користи второто упатство, ако христијанинот е задоволен.
За прво разгледување, суштински се следните точки:
1. Најдете новокомпонирани и составени акатисти и други богослужби и молитви, кои, особено во нашево време во Мала Русија, биле составени; ги има не мал број; дали се тие состави во согласност со светото писмо? и немаат ли во себе нешто што е спротивно на словото Божјо, или барем нешто непристојно и суетно?
2. Исто така, определи дека овие многубројни молитви, дури и да биле директни, не се за секого и по волја на секој сам, а не на црковен собор, тие треба да се користат моќно, за со текот на времето да не станат дел од законот, а совеста не ја оптоварува човечката.
3. Погледнете ги Приказните за светците за да видите дали некои од нив се лажно фиктивни, кажуваат што не се случило или се спротивни на христијанското православно учење или неработни и достојни за смеење. А таквите приказни треба да се разоткријат и забранат, со објавување на лагите кои се наоѓаат во нив. Зашто суштината на таквите работи е јасно лажна и спротивна на здравото учење. На пример, во животот на Еуфросин од Псков, спорот за двојната алелуја на пеењето е јасно лажен, а од одреден безделник, фиктивен, во кој покрај многу суетната догма за двојната алелуија, Савелиевата, Несторовата и се наоѓаат други ереси. И иако тој автор згрешил во незнаење, не и доликува на духовната власт да трпи такви измислици, и наместо здрава духовна храна, да им дава отров на луѓето. Особено е важно кога обичните луѓе не можат да расудуваат меѓу непцата и забите, но гледаат нешто напишано во книга и цврсто и тврдоглаво се држат за неа.
4. Всушност, соодветно е вредно да се бараат овие изуми кои го водат човекот во лоши практики или дела и нудат ласкава слика за спасение. На пример, не правете го тоа во петок и славете, а тие велат дека петок им се лути на оние што не слават и доаѓа со голема закана против нив. Исто така, постете одредени дванаесет петок, а потоа и за многу физички и духовни придобивки; Всушност, исто така е поважно од другите времиња да се почитуваат службите на Мисата на Благовештението, Утрената на Воскресението и Вечерната Педесетница. Ова, на пример, се памети, бидејќи им штети на малкумина и едноставни. Иако треба да се грижи за малкумина и за еден брат, да не биде искушуван од тој, заради него Христос умре; Инаку, тие се истите учења, кои и најчесните луѓе веројатно ќе ги земат предвид поради нивната едноставност, а со тоа и најштетната суштина. И ова е легендата за Киевско-Печерскиот манастир дека човек погребан таму, дури и ако умрел без покајание, ќе биде спасен. А колку далеку од патот на спасението водат оваа и слични приказни, секој, иако малку навикнат на православното учење, но човек со чиста совест, не без воздивнување го исповеда.
5. Може да има некои непристојни или штетни церемонии. Се слуша дека во Мала Русија, во полкот Стародубски на посебен празник, носат простокоса жена под името петок и ја водат на црковна церемонија (дали е вистина тоа што велат) и во црква луѓето ја почестуваат со подароци и со надеж за некаква корист. Исто така на друго место свештениците и народот се молат пред дабот; а свештеникот им ги дели гранките од овој даб на народот за благослов. Дознајте дали вака функционира и дали владиците знаат за ова место. Ако се најдат ова и други слични, тие ги водат луѓето во отворено и срамно идолопоклонство.
6. За моштите на светите, каде што ќе се појават сомнителни, да барате: многу е збунето за ова. На пример, се нудат некои туѓи: телото на светиот прамаченик Стефан лежи во Венеција на периферијата, во бенедиктинскиот манастир, во црквата Свети Ѓорѓи и во Рим во селската црква Свети Лоренс; има толку многу клинци на крстот Господов и толку млеко на Пресвета Богородица низ Италија и безброј други слични. Да видиме дали и ние имаме такво безделничење?
7. Во врска со иконите на светите, погледнете што пишува во ветувањето на поставените Епископи.
8. Друго да се запази, за да не се случи во иднина како што се случило: велат дека некои епископи за да им помогнат на сиромашните цркви или да изградат нови, наредиле да се бара изглед на икона во пустината, или на извор, а самата икона сведочеше дека е пронајдена чудесна.
9. Настана еден лош и штетен и многу безбожен обичај: црковни богослужби и молитви се пеат во два гласови и многугласно, така што Утрената или Вечерната се распарчуваат на делови, одеднаш многу луѓе ги пеат и две-три молитви. богослужбите ненадејно ги извршуваат многу пејачи и пеачи. Ова се случи од мрзеливост на свештенството, и стана обичај и секако таквите молитви треба да се преведуваат.
10. Велма е срамно и ова се најде, (како што велат) молитви до луѓето оддалечени, преку нивните гласници да дадат во капа.Ова е напишано за паметење, за понекогаш да вкусите дали ова се уште се случува.
Но, тука нема потреба да се бројат сите грешки: со еден збор, кажи дека едното и другото може да се нарече во име на суеверие, а тоа е излишно, непристојно за спасение, измислено за сопствен интерес од лицемерите и залажување на обичниот народ. , и како снежни белези, го забранува вистинскиот пат на вистината. Сето ова се додава на оваа инспекција, како општо зло: може да се најде во сите редови. И овде некои се понудени само како примери, за да биде моќно за набљудување и сл.
И првиот тип се општи работи.
Вториот тип на општи работи е, како што беше предвидено, да се испита дали имаме христијанско учење доволно за исправка?
Зашто, иако е познато дека самото Свето Писмо содржи совршени закони и завети за наше спасение, неопходно е, според гласот на апостолот, 2. Тимотеј 3: целото Писмо е вдахновено од Бога и е корисно за поучување, за укор, за исправка. , за казна, дури и во праведност, за Божјиот човек да биде совршен, подготвен за секое добро дело; Од друга страна, малкумина знаат да почестат книга, а од книжарниците малкумина можат да соберат сè од Светото писмо што е најпотребно за спасение; Поради оваа причина, тие бараат водство од најсовршените мажи. Поради тоа, пастирскиот ред го одредил Бог, за да може да го поучува стадото што нему му е доверено од Светото Писмо.
А сепак, спротивно на Руската црква на многу народи, има малку презвитери кои би можеле напамет да ги проповедаат догмите и законите на Светото писмо; тогаш постои апсолутна потреба да се има некакви кратки, јасни и разбирливи книги за обичните луѓе, кои ќе содржат сè што е доволно за поучување на народот; и читајте ги овие книги на делови во неделни и празнични денови во црква пред народот.
И иако има доста такви книги, како што се Хомологија или Православна исповед, има и некои големи учители на светителите, толкувачки разговори и морализирачки зборови; Инаку, ова е учење кое е незгодно за сите, особено за обичниот народ. Зашто, книгата на Православната исповед е значајна, и затоа е тешко да се смести во сеќавањето на обичните луѓе и е напишана на тежок јазик, и затоа не е разбирлива за обичните луѓе. Исто така, книгите на големите учители Златоуст, Теофилакт и други се напишани на хеленски јазик и на тој јазик суштината е јасна, но нивниот словенски превод стана нејасен и тешко разбирлив од луѓето и од обучените и е од не значи неразбирливо за простите незнајкоми. И покрај тоа, интерпретативните разговори на наставниците имаат многу високи теолошки мистерии; Исто така, многу луѓе велат дека тогаш било соодветно да се каже според наклонетоста на различните народи и според околностите на тоа време, кои сега неучтивиот човек не знае да ги искористи во своја полза. Но, често е соодветно да се всади во обичниот народ она што е заедничко за сите, а што им следува на сите, според нивниот ранг. Исто така, невозможно е да ги има овие книги во сите селски цркви, освен во градските, па дури и во богатите. Поради оваа причина, соодветно е да се лекува човечката слабост на поинаков начин. А таквото расудување доаѓа, само да ги знаевме сите најважни догми на нашата вера, а кој е погледот на нашето спасение уредено од Бога; и кога би ги знаеле Божјите заповеди да се оддалечат од злото и да прават добро, тогаш поуката би била доволна за нив. И ако некој, макар и со такво знаење, останал расипан; тогаш тој самиот би бил неодговорен пред Бога, а не пастирскиот чин, кој добро му служи на неговото спасение.
И поради оваа причина, треба да напишете три мали книги. Првиот е за најважните спасоносни догми на нашата вера; Истото важи и за Божјите заповеди содржани во Декалогот.
Вториот е за вашите сопствени позиции од секој ранг.
Третата, во која ќе се собираат јасни проповеди од разни Свети учители, како за најважните догми, а особено за гревовите и доблестите и, всушност, за позициите на секој ранг. Првата и втората книга ќе имаат свои аргументи од самото Свето Писмо, но ќе бидат разбирливи за секого и кратки. Третиот од Светите Отци е ист како оној што поучува во првото и второто.
Читањето на овие книги по овој редослед ќе ви помогне многу. Во недела или празник, на Утрена, прочитајте мал дел од првата книга, а во друг ред дел од втората книга, а истиот ден, по миса, прочитајте го зборот од третата книга за истото. што се читаше на Матинс. И така, истото учење, слушнато на Утрена и потврдено на миса, може подобро да се зацементира во сеќавањето на оние што го слушаат.
И потоа поделете ги сите овие делови така што сите три книги ќе можат да се прочитаат за една четвртина од годината. Зашто на тој начин луѓето ќе ги слушаат сите нивни потребни упатства четири пати годишно, а она што го слушнале ќе можат добро да го запомнат.
Но, исто така, бидете свесни дека децата можат да ги научат првата и втората книга од почетокот на нивната настава за ABC.
И иако овие книги ќе бројат три; Инаку, сите три можат да бидат содржани во една мала книга, за да може да се купат со мала сума на пари, и тоа не само во црквите, туку и во куќите на секој ловџија без мака.
Епископски работи. Имаше збор за општи работи, веќе е предложено нешто за нашите, што треба да бискупите, презвитерите, монасите и другите.
За Епископите, оваа последователна суштина на знаењето е достојна.
1) Епископите мора да ги имаат сите вселенски и помесни собори, а она што е заповедано во нив, и за нивниот чин и за целото свештенство, мора да знае многу, што не може да се направи без трудољубиво и често читање.
2) Прво треба да ги знаеме степените на хомогеност и сродство, и кои можат да го сместат бракот, а кои не, или според Божјата заповед во книгите Левит, поглавје 18, или според црквата, во каноните на отците и на царот. Тие самите ќе го знаеја ова, а не ќе се спуштија на некој друг, дури и да имаа човек кој е вешт во ова.
3) И бидејќи и првата и втората гореспоменатата позиција не можат да бидат добро познати без внимателно читање; но дали секој ќе сака да чита, не е познато: поради оваа причина, ќе им се даде декрет на сите епископи од колегиумот на духовните, така што секој на својот оброк треба да ги чита каноните соодветни за себе, а можеби тоа понекогаш може да биде испуштени во деновите на големите празници, или во присуство на достојни гости или поради некоја друга правилна вина.
4) Ако се појави тежок случај, а владиката е во загуба што да прави; потоа најпрвин пишете за тоа, барајќи совет, на друг близок Владика или на друго вешто лице; а потоа, ако веќе беше незадоволен, јасно, јасно и детално ќе му пишеше на духовниот колегиум во владејачкиот Санкт Петербург.
5) Суштината на каноните е дека им забрануваат на епископите долго да се задржуваат надвор од нивната епархија (секој може да каже од катедралната книга). Ако се појави неопходна потреба, држење надвор од Епархијата, редот, на пример, да служи во владејачкиот град, или друга исправна грешка, исто така, ако дојде сериозна слабост, и е многу забранувачко да се управуваат работите (за толку слаб лице е, како и неприсутно) : во овој случај, владиката, покрај своите обични куќни управители, мора да одреди за работите на одреден интелигентен и чесен човек, архимандрит или игумен, назначувајќи да му помогнат уште неколку други интелигентни луѓе од монашки или свештенички чин; и писмено би го известиле за важните работи на отсутниот Владика, а со зборови со зборови би го информирале, ако може да слуша поради неговата слабост. И ако се случат работи за кои нивните администратори биле збунети да одлучат, тие би пишувале за тоа на духовниот колегиум, како што беше кажано погоре за самите Епископи.
6) Слична заповед и уредба би добиле и епископот и неговите помошници, Архимандритот, Игуменот, Градителот, парохискиот свештеник, кога ќе им дојде голема слабост или важна вина, држејќи ги надвор од манастирот или нивната парохија.
7) А ако епископот поради голема старост или поради некоја друга неизлечива болест дојде до крајна исцрпеност, без надеж за подобро здравје, така што ќе му биде невозможно да ги извршува своите должности; а во тоа време Владиката, покрај горенаведените вонредни, на местото на одредени негови управители, мора да се пријави и во Духовниот колегиум. Дури и ако Владиката не сакаше да пишува за себе, тогаш неговите управители треба да пишуваат за него. А во духовниот колегиум ќе се разговара што да се прави, дали да се даде Администратор на оваа Епархија или да се постави нов Владика.
8) Владиката мора да гледа, што вети дека ќе го гледа со заклетва на неговата инсталација, да седи околу монасите, за да не се влечкаат наоколу, да не се градат непотребни ненаселени цркви, да не се измислуваат лажни чуда. за иконите на светителите; исто така и за кликите, за телата на мртвите непосведочени и други работи што е добро да се набљудуваат.
Меѓутоа, за попогодно да тргне во акција, Владиката мора да посочи во сите градови, така што наредбодавачите или деканите специјално назначени за тоа, како духовни фискали, ќе надгледуваат сè и ќе го известат епископот. Кога такво нешто би се појавило некаде, под вина на ерупција, кој би сакал да го скрие?
9) Во голема мера, за поправка на црквата, корисно е да се јаде ова, така што секој епископ има дома или дома училиште за деца на свештеници или други, со надеж за одредено свештенство. И во тоа училиште би имало паметен и чесен учител, кој би ги поучил децата не само на чиста, јасна и точна чест во книгите (што, иако е неопходно, сепак е незадоволна работа), туку би ги научил на чест и разбирање. И ако силно и напамет ги прочитате првите две книги споменати погоре: едната за догмите на верата; и уште една за позициите од сите рангови, кога ќе бидат објавени такви книги. И ако ученикот беше крајно глупав, или иако беше духовит, беше развратен, и тврдоглава и непобедлива мрзеливост, таквиот, од искушение, ќе беше отпуштен од училиште, откако ќе им ја одземе сета надеж на свештеникот. ранг.
10) Истите ученици доделени во Епископското училиште (кога, со Божја помош, нивниот број ќе биде доволен) треба да бидат унапредени во свештенство; или ако некој од нив го избере монашкиот чин, тогаш на архимандрити или игумени, освен ако не се појави некоја важна вина што не му го дозволува тоа.
А ако Владиката неучен во тоа училиште ракоположи во свештенство, или во монашки степен, заобиколувајќи го научникот и без правилна вина: тогаш тој е подложен на казна, која ќе биде одредена во Црковниот колегиум.
11) Но, за да нема мрморење од родителите на учениците за големиот трошок на нивниот учител, и за купување книги, како и за храната на нивните синови, далеку од домот на нивните ученици: соодветно учениците да се хранат и поучуваат кога ќе бидат готови Бишопските книги.
И за да се случи тоа, образложението за ова е следниов начин: од најблагородните манастири во Епархијата земете 20 акции од целиот леб, а од црковните земји, каде што се тие, земете 30 акции од целиот леб. И толку многу луѓе би имале доволно леб за храна и други потреби (облеката не е вклучена), ако има толку многу ученици со потребните слуги.
И самиот епископ би се задоволил со учителот или учителите со храна и пари од владиката ризница, бидејќи духовниот колегиум се одредува според судот на местото.
12) Ваквите изнудувања од манастири и црковни земји нема да донесат ни малку сиромаштија на црквите и манастирите, се додека имаат добра и верна куќичка. И низ годините на епископот му се давало знаење за количината на целото жито што било собрано; а Владиката ќе надгледува каде оди овој леб, кој со својата содржина ги надминува сите соодветни потреби.
И заради ова, духовниот колегиум нека содржи книги за приходи и расходи на сите најблагородни манастири во Русија. Зборот овде за трошоци е обичен и секогаш, а не вонреден, повремени, на пример, за потребната зграда итн.
Но, и за такви вонредни трошоци, на Колегиумот е соодветно да се прават разумни нагаѓања, против потребите на секој манастир и против парохиите.
13) И за да не се жалат владиците дека ќе им биде неисплатливо да опремуваат учител или учители, им се наложува да не чуваат непотребни слуги и да не градат потребни згради (освен ако зградите не се исплатливи, на пример, воденици. итн.); Така, тие не ја умножија својата света облека и сета своја облека, над она што го бараа за нивната чест.
Но, за подобро управување со сите, во духовниот колегиум треба да има книги од епископските парохии. Сè друго за наставниците и наставата ќе биде на своето место подолу.
14) Секој епископ би ја знаел мерката на неговата чест, и не би ја помислил високо и работата би била голема, но нема чест, макар и благородна, дефинирана во Светото писмо. Апостолот, уништувајќи го мислењето на Коринтјаните, кои се гордееле со своите пастири, вели дека пастирската работа ја има сета своја брзање и плод од самиот Бог, кој дејствува во срцата на луѓето. Аз, говор, засаден, Аполос дал вода, Господ ќе порасне. И затоа сугерира дека за ова враќање на човекот не му остануваат пофалби. Ниту растение, ниту храна, туку Бог дава зголемување. И таму ги повикува пастирите, слугите Божји и градители на Неговите тајни, само да останат верни во тоа дело. Зашто, токму надворешната работа на пастирот е да проповеда, да инсистира, да забранува навреме и ненавремено и да ги гради обредите на Тајните на светиите. Внатрешната работа на свртување на срцата кон покајание и обновување на животот е дело на еден Бог, преку Неговата благодат преку словото и тајното делување на пастирите, а исто така и преку инструмент што дејствува невидливо.
Од истата причина, се предлага да се скроти оваа голема сурова слава на Епископите, за да не се присилуваат нивните раце, кои се уште се здрави, а браќата при рака да не се поклонат до земја. И овие навивачи, доброволно и безобразно, лазат по земја, и лукаво, за да си добијат диплома недостојни, за да го прикријат својот бес и кражба. Вистината е дека пастирското дело, само ако се врши, иако надворешно, не е мала работа, како амбасадата Божја. А Бог заповеда на старешините кои практикуваат добрина да им се даде посебна чест, особено на оние кои се трудат во зборот и поучувањето. 1. Тимотеј 5. Во двата случаи, оваа чест е умерена, но нема да биде излишна, па дури и кралска; и не им е на самите овчари да бараат умерени работи и да ги мачат од помошниците, туку да се задоволат со тоа што е бесплатно дадено.
16) Од ова и од тоа произлегува дека епископот не треба да биде дрзок и брз, туку долготрпелив и разумен во употребата на својата обврзувачка моќ, односно во екскомуникација и анатема. Зашто Господ ја даде оваа моќ за создавање, а не за уништување, вели апостол 1. Коринт. 10. А намерата на истиот учител на народите беше да го предаде Коринтецот, очигледно грешник, на сатаната за уништување на телото, за да се спаси духот. 1 Коринт. 5. За оваа моќ да се користи правилно, треба да се разгледаат две работи:
Прво, каква вина е достојна за казна.
Друга работа е како бискуп треба да постапува во казна.
Вината може да се утврди со ова размислување: ако некој јасно го хули Божјото име, или Светото Писмо, или Црквата, или е очигледно грешник, не се срами од своите дела, туку уште поарогантен, или без правилна винатој не прифаќа покајание и светата Евхаристија повеќе од една година, ниту прави нешто друго, со очигледна злоупотреба и потсмев на Божјиот закон; таков, по повеќекратна казна, останувајќи тврдоглав и горд, е достоен да биде суден со многу на извршување. Зашто не се анатема само поради гревот, туку поради очигледниот и горд презир на судот Божји и авторитетот на Црквата со големото искушение на слабите браќа, и дека таква смрдеа на атеизам испушта од самиот себе. .
Следното или дејството на оваа работа ќе биде точно. Прво, Владиката ќе му го испрати својот исповедник да го прекори за неговата вина сам со кроткост и опомена, за да престане со своите дела. А сепак, како со очигледен грев и гордост, ја заведе Црквата; тогаш духовниот ќе го моли, за на празничниот ден да му донесе покајание на духовниот отец и да прими покајание и да се причести пред народот од светата Евхаристија, за да стане очигледна неговата промена. и искушението ќе биде уништено и нема да се врати на неговата повраќаница. А ако, откако го чу тоа, виновникот се покори и го изврши заповеданото, Владиката го придобил својот брат и нема што повеќе да прави.
И ако оваа амбасада е залудна, тогаш Владиката, откако изгуби малку време, ќе го повика чесно кај себе со молба, а потоа ќе му ја повтори поуката тајно, присутна само на единствениот духовен што отиде кај него. И ако слуша, има брат.
А ако повиканиот не оди кај Владиката, тогаш епископот на истиот духовен човек со други одредени чесни личности, духовни и световни, особено со своите пријатели, ќе го испрати да го опоменува на ист начин како и досега. И еве, ако се поклони и го направи тоа по инструкции, работата беше завршена.
И ако остане непоколеблив и горд, исто така моќно ќе ја реновира истата амбасада.
Ако сè оди залудно, тогаш Владиката ќе му нареди на протоѓаконот на празник во црквата да го извести народот со овие или слични зборови: личноста која ви е позната (име), со таков очигледен грев, ја заведува црквата и е презир на гневот Божји и на пастирската поука, повторена повеќе од еднаш, отфрлена со заклетва; Затоа, вашиот пастир (име) се моли на љубовта на вашиот татко, сите вие да се молите на милостивиот Бог за него, да ја ублажи неговата тврдоглавост, и неговото срце да биде чисто во него и да го наклони кон покајание. А кој има најблиска комуникација со него, охрабрете го и молете го, и поединечно и со другите заедно со сета ревност, да се покае и извести му дека ако е неисправен и презрен, ќе остане до таков момент ( времето ќе се определи според расудувањето); тогаш тој ќе биде подложен на ерупција од црквата.
И ако поради оваа причина криминалецот остане непопустлив и тврдоглав, тогаш Владиката нема да продолжи да анатема; но прво ќе му пише на Духовниот колегиум за се што се случило; и откако добил дозвола од Колегиумот со писмо, јасно ќе го анатемизира грешникот, откако изготвил таква или слична формула или примерок и му заповедал на протоѓаконот во Црквата пред народот да прочита: човек (име) претходно. познат за вас, ја заведе Црквата со такво и онакво очигледно злосторство на Божјиот закон, и го презира повторениот пасторален поттик што го води кон покајание; внимавајте на неговото отфрлање од црквата, освен ако не се покае, уништувајќи го она што беше објавено во слушањето на луѓето, тој останува до ден-денес во својата тврдост на срцето, не давајќи надеж за неговото исправување: затоа нашиот Пастир, според по заповедта Христова, дадена на самиот себе од истата Господова власт, го истерува од општеството. во даровите Божји стекнати за нас со крвта на нашиот Спасител и Господ Исус Христос, додека тој вистински не се покае од срце. И затоа му е забрането и не е благословено да има влез во црква, бидејќи е уште посвет и страшна тајнаТој не може да учествува на Евхаристијата и другите Свети Тајни и црковни служби ниту во црквата, ниту во својот дом или на кое било друго место. И да влезеше во црквата тајно или отворено, но со сила; тогаш тој е подложен на поголема осуда, а уште повеќе, ако се осмели подмолно или со сила да се причести со Светите Тајни. Свештениците нека му забранат на секој можен начин да влезе во црквата; а ако не можат да го спречат заради неговата сила, тогаш освен литургијата, нека престане од сите црковни служби, додека не замине. Исто така, свештениците да не одат кај него со молитва, благослов и свети Тајни, под лишување од чин.
Кога на сите би им било познато дека тој (името) е подложен единствено на оваа анатема, но ниту неговата сопруга, ниту неговите деца, ниту неговото друго домаќинство, воопшто не би сакале да бидат љубоморни на неговиот гнев и дали гордо и јасно се осмелуваш за оваа заклетва што му е наметната?, прекорувај ја црквата Божја.
Овој или друг пример што Колегиумот го разгледува при своето размислување, ќе се загледа во примерот на анатема, откако ќе го прочита ќе биде заглавен на вратите на црквата, единствениот престол или во целата Епархија на таа црква, колегиумот ќе судија.
Потоа, ако исфрлениот се освести и сака да се покае; тогаш тој мора самиот или, ако самиот не е во состојба, тогаш преку чесни други лица, јавно во црквата да го изнесе своето покајание кај Владиката и да побара дозвола со признавање на својот грев и гордост со презир. И тогаш Владиката ќе му постави прашања: ако навистина и заради простување на гревовите, плашејќи се од гневот Божји и барајќи милост Божја, се покае; и ако верува дека пастирската моќ да одлучува и плете не е залудна, туку силна и реална и страшна; и ако се вети дека отсега ќе биде послушен син на црквата и нема да има моќ на пастирски презир: и според неговите одговори, кажани на слушање на целиот народ, Владиката ќе му заповеда цврсто да верувај во Божјата милост, за смртта на Спасителот грешникот кој се кае, и да ја прочиташ дозволата над него. Исто така, откако го научил за исправањето на неговиот живот (кое учење може да се напише подоцна), назначениот празник ќе му укаже, по исповедта пред својот духовен отец, да дојде на причестувањето на Светата Евхаристија.
И ако прогонетиот, без да се покае, почне да ја пцуе црковната анатема, па дури и да прави валкани трикови со Владиката или друг свештеник; а потоа Владиката ќе испрати молба за тоа до Духовниот колегиум, а колегиумот, откако ќе ја најде вистината, упорно ќе бара суд од соодветната световна власт или од самото царско величество.
Само Владиката цврсто ќе му укаже на колегиумот, за да не прават и анатеми и дозвола заради сопствен профит или друг личен интерес, и да не бараат во толку важно прашање свој, туку Господ. Исус.
Таквото дело е исправно, во согласност со словото Божјо и не е предмет на сомневање.
Но, овој збор беше анатема, проклетство, казна слична на смрт. Со анатема, човекот е отсечен од менталното тело на Христос, односно од црквата, и затоа нехристијанинот останува отуѓен од наследството на сите благослови што ни ги стекнал со смртта на Спасителот. Тоа е затоа што потекнува од зборовите Божји: Биди како незнабожец и митник, и достојно е да се предаде таков човек на сатаната и други слични работи.
Во Светата црква има и помала казна, наречена екскомуникација или забрана. Ова е кога Црквата јасно не го анатемисува грешникот и не го истерува од стадото Христово; туку само го понижува со тоа што во заедничките молитви го излачува од комуникација со верниците, не му наредува да влегува во Божјите цркви и извесно време му забранува да се причестува со Светите Тајни. Накратко кажано, преку анатема човекот е како некој што е убиен, но преку екскомуникација или забрана е како некој кој е уапсен поради апсење.
Сликите на двете големи и помали неволји се вклучени црковни собори, каде што еретиците се анатема. А криминалците од катедралните правила се казнуваат со екскомуникација.
Вината за помала казна, односно достојна за екскомуникација, е извесен голем и очигледен грев, но не и најголемиот очигледен грев, за кој веќе зборувавме погоре. На пример, кога некој јасно прави недолично однесување, се откажува од црковното пеење поради должност, откако јасно навредил или обесчестил чесен човек, тој не бара прошка; Самиот владика, или преку исповедник, ги поучувал таквите луѓе, така што тие ќе донесат јасно покајание, дури и ако не сакаат да го направат тоа, иако, без да покаже голема гордост и презир, може да ги понижи со екскомуникација без овие големи. предупредувања преку протоѓаконот, но само на мал хартин со пишување на вината на злосторникот и екскомуникација неговата.
И за таква работа, Владиката не треба да оди на Духовниот колегиум за дозвола, туку тој самиот е слободен и силен да го прави тоа, само ако тоа го прави не од страст, туку и со вредна потрага. Ако некој кој е невин биде екскомунициран, а тој го бара судењето во колегиумот, владиката ќе биде казнет, според образложението на Духовниот колегиум.
17) Имаше збор горе под бројот осум, за епископите да погледнат да видат дали презвитериите и монасите и другите ги држат овие заповеди низ неговата епархија и тој да има духовни фискали за тоа. Во секој случај, ова не е доволно; зашто овие фискали, пријателството со нивните добродетели, или поткупите на земјата, кријат многу: затоа е достојно на епископот да ја прегрне и да ја посетува својата епархија еднаш годишно или на секои две години. И тука е оваа, покрај многу други, големиот лик на апостол Павле, како што се појавува во Дела, гл. 14, чл. 21, 22. и Дела апостолски погл. 15, чл. 36. Римјаните погл. 1, чл. 11, 12. 1 Коринтјаните погл. 4, уметност. 12, 1 Солун погл. 3 супени лажици. 2. 1 Solunyan погл. 3, чл.10.
Колку е подобра оваа посета, потребни се следните прописи:
1. Се чини дека летното време е подобро време за посета отколку зимското. Тоа е затоа што самиот владика и посетените цркви не се толку многу во лето колку во зима за да се трошат за храна и други потреби. Нема потреба од сено, а потребно е малку огревно дрво. Поевтини се лебот, рибата, храната за коњи. А можеби Владиката, недалеку од градот, во поле во шатор, ќе остане малку, за да не работи за свештенството, или граѓаните во стан, особено таму каде што градот е беден.
2. По пристигнувањето, Владиката утредента или на третиот, откако ги собра градските и селските старешини, ќе ја изврши света литургија, според Литургијата, со сите свештеници ќе пее молебен за здравје и победа на Севишниот монарх, за исправање и благосостојба на црквите, за преобраќање на расколниците, за добрината на воздухот. , за изобилството на плодовите на земјата итн. И ќе се состави наш сопствен канон кој ќе содржи секакви потреби.
3. Потоа, откако ќе заврши целото пеење, тој ќе им каже поучен збор на свештенството и на народот за вистинското покајание и за секоја функција, особено за свештенички чин. И таму ќе додаде опомена да му предложи на оној кој има одредени духовни потреби и сомнителни случаи на совест, како и она што се гледа во црковното свештенство неисправено и сл. И бидејќи не секој Епископ може да состави чист збор, затоа е соодветно да се состави таков збор во Духовниот колегиум, а потоа Епископите да го читаат во црквите што ги посетуваат.
4. Епископот може тајно да ги праша помалите црковни луѓе, а ако се појави некој друг, како живеат презвитерите и ѓаконите. И иако не е соодветно наскоро да се верува во извештајот на сите, и во двата случаи ќе се појави најдобрата причина за разгледување и корекција.
5. Се додека Владиката не раководи со пријавените работи, тој не кани гости кај себе, а поканетиот не оди кај други, за да не биде измамен од договорот или да се посомнева во себе дека суди по пристрасност за сопственото задоволство.
6. Ако некоја работа се јавува подолго време поради отсуство на сведоци, или поради некоја друга пречка: тогаш, откако ќе ја запишете, оставете ја настрана за управување во вашата куќа. А потоа за да не остане долго на едно место и да има време да ја посети целата Епархија.
7. Ако бискупот сака да покани гости кај себе, тогаш би го испратил целиот договор од сопствената ризница и не би наметнувал данок на свештенството или на манастирите. И тој не може да се оправдува со својата беда: зашто тоа не е од должност, туку од негова слободна волја, дали ќе покани гости или не.
8. Други дела и дејствија, како на свештенството, така и на парохиските луѓе, може да се сокријат пред Владиката, иако на народот му се очигледни; и тајно и вешто распрашувај за таквите луѓе. И тоа не може да се сокрие, дали свештеникот на празници ги чита поучните книги за кои зборувавме погоре. А ако некој не чита поради мрзеливост, ќе биде казнет пред другите попови според разумот.
9. Владиката ќе го праша свештенството и другите луѓе дали некаде се прават суеверија? Дали има некакви клики? Зарем некој не покажува лажни чуда на икони, ковчези, извори итн., за да предизвика зло? И таквото безделничење треба да се забрани со закана со заклетва против тврдоглавите.
10. Подобро е да се прашуваат свештенството и мирјаните во градовите и селата за владеењето и однесувањето на блиските (ако не и каде се суштината) манастири, наместо гласно да се мрмори за истото во самите манастири.
11. И за да не се сеќава Владиката што треба да чува во црквите и манастирите што ги посетува; Поради оваа причина, со мене би ги имал отпишаните монашки и свештенички позиции, кои следуваат подолу:
12. Владиката мора цврсто да им заповеда на своите слуги, за во градовите и манастирите што ги посетуваат да останат уредни и трезвени и да не создаваат искушенија; Најмногу од сè, тие не бараа од монасите и свештениците храна и пијалок и дополнителна храна за коњи. Колку повеќе не би се осмелиле да ограбуваат под вината на суровата казна. Зашто, слугите на епископот се обично највкусните животни; и таму каде што ја гледаат моќта на својот владетел, таму со голема гордост и непромисленост, како Татар, брзаат да киднапираат.
13. Но, веста е дека секој епископ, без оглед на неговата диплома, без разлика дали е прост епископ, или архиепископ или митрополит, е дека тој е подреден на Духовниот колегиум, како врховна сила, и мора да ги слуша неговите декрети, и мора да биде задоволен со својата определба. И заради ова, ако го навредиме нашиот брат друг Владика, ќе го навредиме, му прилега да не се одмаздува, ни со клевети, ни со приказни, макар биле вистинити, за неговите гревови, не помалку со поттикнување на одредени моќни личности, духовни или световни, а особено не се осмелува да го анатемисува својот непријател Владика; но своите поплаки ги нуди како извештај до Духовниот колегиум и таму за себе бара два суда.
14. Следи дека секој Архимандрит, Игумен, Градител, парохиски свештеник, Исто така, ѓаконот и другите чиновници се слободни и слободни да побараат пресуда од духовниот колегиум против нивниот епископ, доколку на некој начин му е особено онеправдана. Значи, ако некој не е задоволен од судот на својот Владика, слободно може да предизвика провокација, да седне, да го пренесе предметот на судот на духовниот колегиум; а Владиката мора да им ја дозволи оваа слобода на таквите подносители и тужители и да не ги ограничува, ниту да им се заканува, ниту, по нивното заминување во Црковниот колегиум, да им ги печати или ограбува куќите.
Но, за тоа да не предизвика многумина да се обвинуваат за бестрашноста и презирот на нивните пастири, Духовниот колегиум наметнува значителна казна за оние кои би се осмелиле да побараат од своите овчари со лажна пријава или залудно би направиле провокација од Епископскиот суд. до судот на духовниот колегиум.
15. Конечно, секој Епископ ќе мора двапати годишно да испраќа извештаи до колегиумот (или како што укажува Колегиумот) за состојбата и однесувањето на неговата епархија, дали се е добро или дали има некаква неисправка што не може да ја преуреди. . А и да е се добро, тогаш Владиката мора да го извести колегиумот дека, фала богу, се е добро. Но, ако тој објави дека сè е добро, и оттаму ќе се чинеше дека нешто суеверно или очигледно безбожно се случува во неговата Епархија; Епископот, знаејќи го тоа, ќе го сокриеше и немаше да го пријави на колегиумот; тогаш Колегиумот ќе го повика на судење, а по задоволување на осудата ќе биде подложен на казна која ќе биде одредена.
Училишни куќи и во нив учители и ученици, како и црковни проповедници
На целиот свет му е познато каква сиромаштија и слабост имаше во руската армија кога таа го немаше правилното учење за себе, и како нејзината сила неспоредливо се зголеми, а нејзината ароганција стана голема и страшна кога нашиот најмоќен монарх, неговиот кралски Величеството Петар I, го научи со значителни прописи. Истото важи и за архитектурата, и медицината, и политичката власт и сите други работи.
А особено истото може да се разбере за владеењето на црквата: кога нема светлина на учењето, не може да има добро однесување за црквата, не може да има неред и многу смешни суеверија, како и раздор и луди ереси.
Лошо е што многумина велат дека учењето е виновно за ереси: зашто, покрај старите, тоа е и од гордата глупост, а не од учењето на разочараните еретици, вљубените, манихејците, кафарите, евхитите, донатистите и другите, чија глупост е опишан од Иринеј, Епифаниј, Августин, Теодорит и други; Нели поради грубоста и незнаењето нашите руски расколници сурово збеснаа? И иако има ересиарси од учени луѓе, имало Ариј, Несториј и други; но ереста во нив не се родила од учењето, туку од скудното разбирање на светите списи, туку растела и зајакнала од гневот и гордоста, кои не им дозволувале да го променат своето лошо мислење, дури и откако ја дознале вистината против својата совест. И иако од нивното учење имаа моќ да составуваат софизми, да јадат подмолни аргументи од нивната мудрост: инаку, кој ќе го припише ова зло само на учењето, ќе биде принуден да каже дека кога докторот ќе му даде на некого отров да пие, тој доктор наставата е виновна; а кога учениот војник лукаво и моќно ќе го победи, виновен е неговата воена обука. И ако погледнеме низ историјата, како преку телескопи, во изминатите векови, ќе го видиме сето најлошо во мрачните времиња отколку во светлите времиња на наставата. Епископите не станале толку арогантни до четиристотината година, што потоа се запалиле, особено епископите од Константинопол и од Рим; зашто тогаш постоеше настава, но потоа стана оскудно. И ако учењето на Црквата или на државата беше штетно, тогаш најдобрите поединци самите не би го учеле христијанството и би им забраниле на другите да учат: инаку гледаме дека сите наши древни учители го учеле не само Светото Писмо, туку и надворешната Филозофија. А покрај многу други, најславните столбови на црквата се борат и за надворешното учење, и тоа: Василиј Велики во зборот за учените младенчиња, Златоуст во неговите книги за монаштвото, Григориј Богослов во зборовите за Јулијан Отпадник. Но, би имало многу да се каже, само да имаше посебен збор за оваа работа.
Зашто доброто и цврстото учење е од секаква корист и за татковината и за црквата, како коренот и семето и основата. Но, ова е нешто што мора внимателно да се набљудува за да има добро и темелно учење.
Зашто постои учење кое не е достојно ни за неговото име; и во двата случаи луѓето иако паметни, но неуки, се оценуваат дека се за директно поучување.
Многу луѓе обично прашуваат: во кои училишта била Онсица? И кога ќе слушнат дека бил во реторика, во филозофија и во теологија; Луѓето се многу ценети поради нивните единствени имиња, што често е грешка. Зашто, не секој учи добри работи од добрите учители, или поради нивната досада или поради нивната мрзеливост, особено кога наставникот е малку вешт во својата работа или помалку вешт.
Доволно е што од петстотини до четиринаесетстотини, деветстотини години подоцна, во цела Европа, речиси сите учења беа во голема сиромаштија и недостаток на уметност, така што најмногу најдобри автори, кој пишуваше во тие денови, гледаме голема духовитост, но не гледаме голема светлина. Во четиристотини и илјада година, почнаа да се појавуваат најљубопитни и затоа највешти учители, и малку по малку многу Академии станаа многу поголеми и од тие древни августовски години тие добија голема моќ: многу од двете училишта останаа во иста кал. , така што меѓу нив реторика, филозофија и други учења имињата се токму суштината, но не е тоа поентата. Причините за тоа се различни, кои овде не се споменати заради краткотрајност.
Најглупавите луѓе кои вкусиле такви, такви, визионерски и сонливи учења доаѓаат од неучените. Зашто суштествата се многу мрачни, се замислуваат себеси за совршени и мислејќи дека се може да се знае, научиле, не сакаат, но мислат пониско од честа на книгата и учат повеќе. Кога, спротивно на директното учење, просветлениот човек никогаш нема ситост во своето знаење, но никогаш не престанува да учи, дури и ако го преживеал времето на Метусала.
Жално е што овие неосновани мудреци не само што не се корисни, туку се и штетни за заедницата, татковината и црквата; Тие се понижуваат до максимум пред властите, но лукаво, за да им ја украдат милоста и да се искачат на нивото на чесноста. Луѓето од еднаков ранг не се мразат; и ако некој е пофален за неговото учење, тие се обидуваат на секој можен начин да го оцрнат и хулат пред народот и власта. Тие се склони кон немири кога гледаат големи надежи. Кога теологизираат, не смеат да бидат еретички; Заради нивното незнаење ќе остават да им се лизне за нивна погодност, но не сакаат да ги менуваат искажаните мислења, за да не покажат дека не знаат се. А мудреците меѓу себе ја потврдија оваа изрека: својство на човекот е да биде мудар да го поништи своето мислење.
Овој предлог беше оценет затоа што ако царското величество сакаше да основа Академија, Духовниот колегиум ќе разговараше кои учители први да ги идентификува и какво учење да им покаже, за зависноста на државата да не оди залудна, и наместо очекуваната корист, нема да има суета достојна за смеење.
А како да се справите со ова опасно и вешто, следниве прописи се:
1. На почетокот не е како многу наставници, но првата година доволно е да има еден или двајца кои би предавале Граматика, односно јазикот правилно да знае латински или грчки или двата јазика.
2. Следната година, и третата, и други, одејќи на поголеми учења, а не одложување на првата за новите ученици, ќе се додадат поголем број наставници.
3. На секој можен начин искушувај каков човек е тој во работата што сака да биде учител во училиште: на пример, сакајќи да знае дали е вешт во латинскиот јазик, нареди му да го преведе рускиот додаток на латински и и латинскиот збор на одреден автор познат на тој јазик, преведи на руски; и нареди на вештите да ги испитаат и да ги посведочат неговите преводи, и веднаш ќе се појави дали е совршено, или просечно, или уште полошо, или многу ништо. Суштината на другите учења е вродено искушение, кое може да биде особено моќно да се отпише.
4. И иако може да изгледа невешт во бараната настава, сепак е моќно да се знае дека е духовит, значајно е што тоа не го постигнал поради мрзеливост, или поради неговиот лош учител и му заповеда да учи за шест месеци или една година од автори кои се вешти во оваа работа, колку што сака наставникот. Само да го правиме ова за сиромаштијата на луѓето, а подобро да не се потпираме на такви луѓе.
5. Нареди на одредени и добри учители најпрво накратко, но јасно да им кажат на своите ученици која е моќта на вистинското предавање, Граматиката, на пример, Реториката, Логиката итн.; и што сакаме да постигнеме преку ова или она учење, за да можат учениците да го видат брегот до кој пливаат, да имаат подобар лов и да ја знаат својата дневна добивка, како и нивните недостатоци.
6. Да се изберат најистакнатите автори во секое учење, кои сведочат во славните Академии: имено, во Париз, по заповед на кралот Луј Четврти, латинската граматика била толку кратко и целосно заклучена; Каква моќна надеж за духовит студент целосно да го научи онагоскиот јазик за една година, кога кај нас малкумина постулираат за пет или шест години. Што можете да знаете од фактот дека студент по филозофија или теологија не може да преведе ниту просечен латински стил. Откако ги избравте, како што велат, најдобрите автори по граматика, реторика и други учења, доставете ги до Академијата и наредете тие да бидат водачи, а не други кои се предаваат во училиштата.
7. Во Теологијата, всушност, наредба да ги научиме главните догми на нашата вера и Божјиот закон. Кога само богословот би го читал Светото Писмо и би научил да владее како да ја знае директната, вистинска моќ и толкување на Светото писмо и би ги зацврстил сите догми со сведочењето на Светото писмо. А за да се помогне во оваа работа, светите отци вредно ги читале книгите, а таквите Отци, кои вредно пишувале за догми, поради потребата од расправии во црквата што се случувале, со подвиг против спротивните ереси. Зашто древните учители всушност биле за догми, едниот пишувал за ова, другиот за друг. На пример: за тајната на Троица, Григориј Назијанзиски во неговите пет теолошки зборови и Августин во книгите за Троица и за Божеството на Синот Божји, покрај овие, Атанасиј Велики во пет книги за Аријан за Божеството на Светиот Дух, Василиј Велики во пет книги за Евномија; за ипостасот на Христос Кирил Александриски на Несторија; за двојството на природите во Христа, доволна е една порака од Леон, римски папа до Флавијан, патријарх Цариградски; за првородниот грев и за благодатта Божја Августин во многу книги за Пелагијците и други. Дополнително, дејствијата и разговорите на Вселенскиот и Месниот синод се исклучително корисни. И од такви учители Светото ПисмоТеолошкото учење ќе биде залудно. И иако Богословскиот учител може да побара помош од најновите учители од другите вери; но не треба да учи од нив и да се потпира на нивните приказни, туку само да ги прифати нивните насоки, кои аргументи ги користат од Светото Писмо и од античките учители. Особено во догмите во кои незнабошците се согласуваат со нас; но не е лесно да се верува во нивните аргументи, но види дали има таков збор во Светото Писмо или во книгите на Отците и дали има некаква сила, во која тие прифаќаат. Многупати овие господа лажат и смислуваат работи кои никогаш не се случиле. Многупати вистинскиот збор се расипува. Биди тука еден, на пример, зборот Господов до Петар: се молам за тебе, да не ти пропадне верата, рече лично за Петар, за самиот Петров, а Латините го привлекуваат кај својот папа, сугерирајќи дека Папата не може да греши со вера, барем јас сакав. Богословскиот учител мора да поучува не според туѓите приказни, туку според своето знаење и, понекогаш избирајќи го своето време, да им го покажува на своите ученици во книги, за тие самите да бидат познати и да не се сомневаат дали нивниот учител раскажува. вистината или лагата.
8. Во оваа прилика, поради минливите совети, се сеќавам дека во училиштата библиотеката треба да биде среќна. Зашто без библиотека, Академијата е како без душа. И можете да купите задоволна библиотека за две илјади рубли.
Библиотеката не е забранета да ја користи наставникот во сите денови и часови, се додека книгите не се средени од ќелиите, туку се чуваат во самата библиотечна канцеларија. И учениците и другите ловџии да ја отворат библиотеката во одредени денови и часови.
А тие што го знаат јазикот би оделе во библиотека во посебни часови и денови поради должност, а кај други на лов и во закажани термини. Секој учител би прашал кој автор го почитува, што читал и што напишал; а ако нешто не разбрал, тогаш наставникот би му објаснил. Ова е многу корисно и брзо го претвора човекот во некој друг, дури и пред да има груби обичаи.
9. Свртувајќи се кон училишните учења, се чини дека ова е многу успешно, дека двајца или тројца луѓе можат одеднаш да учат во еден час и да направат една работа. На пример, кога предава Граматика, наставникот може да предава и Географија и историја: прво, според граматичките правила, треба да правите вежби, да научите преводи од мојот јазик, на јазикот што го учам и од тој јазик на мојот јазик. Моќно е да им се нареди на студентите да преведуваат Географија, или Надворешна историја, или Историја на Црквата, или двете од тие учења истовремено.
Инаку, бидејќи историјата е чест без познавање на Географија, како да се шета со врзани очи по улиците; Поради оваа причина, здрав совет е годината, одредена според граматиката, да се подели на два дела; а првите шест месеци за предавање Граматика со географија, се одредува посебен ден во неделата во кој наставникот ќе ги прикаже компасите, планисферичноста и универзалната ситуација на светот на картата. И уште подобро би било ова да се направи на глобус, а учениците да се подучуваат на таков начин што ќе можат да покажат со прст кога некој ќе ги праша: каде е Азија? каде е Африка, каде е Европа? а на кои страни Америка лежи под нас? Истото важи и за државите: каде е Египет? каде е Хина? каде е Португалија? и така натаму. А друга работа е да се даде вежба шест месеци да се преведе универзална и кратка историја, само да има некој автор на чистиот латински јазик, кој е Јустин Историчарот, и ќе биде моќно да се грижи за другите.
И ова е многу корисно; зашто учениците ќе имаат голема желба за учење кога нерадосното учење на јазикот ќе се раствори од радосниот свет, и сознанието за минатите работи во светот, а наскоро грубоста ќе исчезне од нив, па дури и на брегот на училиштето, ќе се најдат многу вредни добра.
10. Редоследот на наставата се чини дека е добар како овој: 1. Граматика заедно со Географија и историја. 2. Аритметика и геометрија. 3. Логика или дијалектика и една двојна доктрина. 4. Реторика, комбинирана или одделно со поетско учење. 5. Физика, додавајќи кратка Метафизика. 6. Кратката политика на Пуфендорф, ако е потребна, ќе се оцени дека е, а можеби и ќе биде додадена на Дијалектиката. 7. Теологија. Првите шест ќе траат една година, а Теологијата две години. Зашто, иако секое учење, освен дијалектичкото и граматичкото, е опширно; Меѓутоа, во училиштата потребно е да се толкува во скратена форма, и тоа само најважните делови. По долго читање и вежбање, кој ќе добие такво добро водство ќе биде усовршен. Грчкиот и хебрејскиот јазик (ако има учители) меѓу другите учења ќе им биде потребно време.
11. Ректорот и префектот треба да се сметаат за вредни луѓе, чии учења и дела се веќе познати. А Духовниот колегиум ќе ги упати да бидат внимателни во работата, со таква закана дека ако учењето се одвива несоодветно и неуспешно; тогаш тие самите ќе бидат предмет на суд во Духовниот колегиум. И поради оваа причина, мораме да видиме дали наставниците секогаш одат на училиште и дали предаваат како што треба. А ректорот и префектот мора да посетуваат две училишта неделно, и уште две во друга недела, и така натаму и така натаму. И кога ќе стигнат на училиште, наставникот ќе предава пред нив, а тие ќе слушнат и по половина час; Исто така, тестирајте ги учениците со прашања за да видите дали знаат што веќе треба да го знаат.
12. Ако некој од наставниците се чини дека е спротивен на Академскиот правилник, и е дециден на упатствата на Ректорот: ректорот ќе го објави таквото лице на духовниот колегиум, а ако го следи, ќе биде разрешено или казнет според неговите. судење.
13. Исто така, моќно е да се назначат фискални службеници кои ќе надгледуваат дали сè во Академијата е пристојно.
14. Ова е дискусија за студентите: сите протоереи и богати и други свештеници да ги испратат своите деца на Академијата. Моќно е истото да им се укаже на најдобрите функционери во градот и на благородниците, како што ќе биде волјата на царското величество.
15. Учениците кои доаѓаат би биле на Академијата до крајот на сите настава, а на ректорот не смее да му се дозволи да го напушти училиштето без знаење на Духовниот колегиум. И ако ректорот или префектот или кој било друг што го ослободил студентот, го врати дадениот поткуп и наметне строга казна за таков криминалец.
16. Сите секаде знаат дека каде што има учен човек на Академијата, а заверен од Академијата, неучените не можат да го унапредат до степен на духовна или граѓанска чест со голема парична казна за властите кои би постапиле поинаку.
17. Новопристигнатиот ученик ќе вкуси меморија и духовитост; и ако изгледа многу глупаво, не прифаќајте го на Академијата: зашто ќе изгуби години и нема да научи ништо; Во спротивно ќе си има мислење за себе дека е мудар и дека таквите се најлошите безделници. И за никој да не се преправа дека е глуп кога сака да си оди дома, како што другите се преправаат дека се физички немоќни од војник; искушението на умот да го спушти цела година. А интелигентниот учител може да смисли методи на искушение што не може да ги знае и да ги измисли.
18. Ако се појави дете со непобедлива злоба, жестоко, брзо во борба, клеветник, непобедено и по една година ќе биде невозможно да се победи ниту со опомена, ниту со сурова казна, дури и да бил духовит: избркајте го од Академијата. , за да не му даде на лудакот меч.
19. Локацијата на Академијата не е во градот, туку на страна на пријатно место, каде што нема бучава од народот, под честите појави кои вообичаено го попречуваат учењето и се гледа дека ги крадат мислите на младите. и не дозволувајте им ревносно да учат.
20. Нема потреба да се фалиме со Академијата, туку да гледаме пониско на фактот дека таа има многу студенти: ова е многу залудно; но да погледнеме колку духовити и добри студенти има, со голема надеж и како да ги одржуваме константни до крај.
21. И тоа во никој случај не е непристојно, а уште повеќе, залудно е студентите, што и да дојдат, да бидат прифатени со дневните пари на Суверенот. Зашто, многумина доаѓаат не за настава, туку други, по природа неспособни, само за плата, влечени од сиромаштијата. Другите, кои се способни, живеат на Академијата додека сакаат, а кога сакаат и каде сакаат, одат. Па што е со оваа добра работа? Само залудна загуба.
Студентите би биле прифатени со грижа за духовитост и самите би потпишале дека ќе останат во Академијата до крајот на студирањето, со голема парична казна, доколку не го исполнат својот завет освен ако е апсолутно неопходно. И така, ќе биде можно, по завршувањето на училишната работа, да им се претстават на царското величество и, со декрет на Неговото Височество, да им се доделат на различни работи.
22. Но, она што е најважно, и речиси единственото нешто потребно и корисно, е да се биде на Академијата или, на почетокот и без Академијата, Семинариум за настава и образование на децата, кои се измислени неколку во странски земји. И тука се појавува одредена слика:
1. Да се изгради куќа во ликот на манастир, чиј простор и домување и сите видови намирници за храна, облека и други потреби би биле сразмерни на бројот на децата (кој ќе го определи волјата на царското величество. ) педесет, или седумдесет или повеќе, како и потребните стјуарди и министри.
2. Во таа куќа децата и постарите млади живеат во групи од осум или девет луѓе во една колиба. И двете со овој распоред: големи во една колиба, средни во друга, мали во трета колиба.
3. На секого да му се додели место на ѕидот наместо во неговата канцеларија, каде што има кревет на склопување за него, за на денот на дувлото да не знае; Има и шкаф за книги и други работи и стол за седење.
4. Во секоја колиба (колку од нив ќе има) треба да има Префект, или надгледник, човек, иако необразован, но со чесен живот, се додека не е жесток и не меланхоличен, од 30 до 50. години возраст. И ова е негова работа: да види дека меѓу семинарите (како што се нарекуваат воспитуваните во таа куќа) нема кавги, тепачки, нечистотија или било каков друг неред и дека во определеното време секој прави што треба. И секој семинар не би ја напуштил својата колиба без негов благослов, а потоа само со најава за причината, каде и за што заминува.
5. Во иста куќа треба да има најмалку три лица учен човекмонах или лаик, од кои еден ќе биде Ректор, управител на целиот дом и двајца испитувачи, кои ќе бидат истражувачи на учењето, без разлика дали се учи, мрзеливо или вредно.
6. Во секоја колиба префектот има моќ да ги казни своите подредени за злосторство, но малите со прачка, а средните и големите со заканувачки збор, а потоа да ги пријави кај Ректорот оние што не се поправаат.
7. Испитувачите ќе го направат истото за мрзеливост во наставата со мали, средни и големи студенти и ќе се пријават кај ректорот.
8. Ректорот, врховната власт на сите, може да казни со секаква казна според негова проценка. А кој е категоричен за корекција, ректорот нема да го ослободи од Семинариум без знаење на духовниот колегиум.
9. Семинарот одредува време за секоја активност и одмор, кога да легнете, кога да станете, да се молите, да учите, да одите на оброци, да прошетате итн. И сите овие часови ќе бидат обележани со ѕвонче, и сите семинари, како војници на ритамот на тапаните или на гласот на камбаните, ќе се зафатат со задачата што беше одредена за назначениот час.
10. Не дозволувајте некој да го напушти Семинариумот за да оди во градовите, или каде и да е, да ги посети своите луѓе, додека семинаристот не се навикне да биде во Семинариумот и не ги почувствува значајните придобивки од таквото воспитување, имено: додека на возраст од три, по пристигнувањето на сите во Семинариум, не испуштаат никаде; а во третата година, не повеќе од два пати годишно, да ви дозволи да излезете да ги посетите родителите или роднините, а потоа недалеку, така што од инвазијата до враќањето во самата семинарска куќа не поминат повеќе од седум дена. .
11. А кога некој семинар ќе биде испратен на гости, тогаш подобро е да му се одреди чесен човек, како инспектор или набљудувач, кој би бил со него секаде, секогаш и во сите прилики, а по враќањето би дал извештај до ректорот за тоа што се случило. И ако тој инспектор за мираз, додека го прекоруваше, сокрил нешто лошо: таков никаквец ќе биде многу потешко да се победи. И тоа ќе може да се знае со овој факт дека семинарот што се враќа не може а да не покаже во себе дел од својот поранешен морал и желба за предавство.
12. И кога некои роднини ќе дојдат во Семинариумот да го посетат својот роднина таму, а тие гости, со знаење на ректорот, се внесуваат во оброк, или друга заедничка колиба или во градината, и таму разговараат со своите роднини. , а почестете ги со храна и пијалоци во умерени количини можно е, на самиот ректор или на еден испитувач, по проценка на лицата.
13. Таквиот живот за младите се чини дека е угнетувачки и сличен на заробеништво. Но, кој ќе добие навика да живее вака, дури и по само една година, ќе му биде многу слатко.
Покрај лекувањето на досадата, корисни се следните прописи:
14. До Семинариум не прифаќајте само мали деца од 10 до 15 години, а над тоа, освен ако на барање на чесни лица кои сведочат дека детето живеело во куќата на неговите родители во страв и добар надзор.
15. Секој ден одредете им по 2 часа за пешачење на семинаристите и тоа: на ручек и навечер, а потоа неволно би учеле со кој било, и би имале книги во рацете, а прошетката би била со искрени и физички игри. во лето во градината, а во зима во сопствената колиба. За јадење ова е добро за здравјето и ја оддалечува досадата. И уште подобро е да се изберат оние кои, со забава, даваат некои корисни упатства. Таква е, на пример, водната пловидба на редовните бродови, геометриските димензии, структурата на редовните тврдини итн.
16. Можете еднаш или двапати месечно, особено во лето, да патувате на островите, на полињата и забавните места, во дворовите на селските суверени и барем еднаш годишно во Санкт Петербург.
17. На оброкот читањето ќе биде за воени приказни и за црковни приказни. И на почетокот на секој месец, по два-три дена, да ви кажеме за мажи кои блескале во учењето, за големите црковни учители, како и за античките и современите филозофи, астрономи, ретори, историчари итн. . Зашто слушањето на такви приказни е слатко и ги поттикнува мудрите луѓе да ги имитираат.
18. Можете исто така да правите некои акции, дебати, комедии или реторички вежби двапати годишно или повеќе. И ова би било многу корисно за поучување и за разрешување, за јадење чесна храброст, која ја бара проповедањето на словото Божјо, и амбасадорската работа, но таквите постапки прават и весела мешавина.
19. Одредени почести може да се доделат и на љубезни и внимателни студенти.
20. Добро е да се биде на трпезата на овие Семинари на големи празници со гласот на музичките инструменти; и тоа не е тешко: зашто првата работа е само да ангажираш мајстор, а од него спремните семинари кои научиле ќе треба да ги научат другите да го заземат нивното место. А овие седум споменати правила служат за забава на учениците.
21. Соодветно е да се биде во Богословската црква, фармацијата и докторот, а училиштето е во блиската Академија, каде што ќе одат да учат семинарите. И ако Семинариумот има и училишта и наставници, тогаш Академијата и Семинариумот ќе бидат заедно. А за другите студенти кои не сакаат да живеат во Семинариумот, може да се изградат неколку станбени единици надвор од Семинариумот и да се издаваат на студенти.
22. Овде мора да се чуваат прописите на наставниците, наставата и студентите, опишани погоре во Академијата.
23. Само семинаристите ќе бидат сиромашни луѓе, а вие, по милоста на царското величество, ќе добиете храна и облека и други потреби. А други богаташи се децата, кои ќе треба да платат храна и облека, а цената ќе биде иста, засекогаш одредена.
24. Како семинарот ќе дојде до совршен ум и ќе постигне големи учења; тогаш тој мора да положи заклетва во Богословската црква со останатите негови браќа дека сака да му биде верен на Кралското величество и Неговиот наследник и дека е подготвен за служба, пред што е задоволен и ќе биде повикан со декрет на Суверенот.
25. Ректорот нема да ги ослободи од Семинариум семинаристите кои ги завршиле студиите додека прво не ги донесе на духовниот колегиум, а колегиумот ќе му ги предаде на Кралското величество. И тогаш ќе им даде табела со докази за нивната вештина.
26. А тие семинари, откако ќе го завршат своето учење, ќе изгледаат најпогодни за духовни работи, и тие би биле поблиску до секој степен на суверенитет меѓу епископите од другите, дури и ако се подеднакво вешти, но не обучени во Семинаријата, освен ако постои се појави некој забележлив порок на семинарот и тоа немаше да биде недостаток од клевета. А за завидливите и клеветниците ќе им се изрече строга казна.
До тука за Семинаријата.
И во иднина ќе може да се дојде до повеќе информации, или да се бараат информации од најдобрите странски семинари; а од таквото воспитување и учење навистина може да се надева на голема корист за татковината.
23. Во однос на проповедниците на словото Божјо, следните корисни прописи се:
1. Никој да не се осмели да проповеда на оваа Академија кој не е учен, а кој не е заверен од Духовниот колегиум. Но, ако некој учел со незнабошците, тој најпрвин би се покажал во духовниот колегиум и таму би го тестирал: колку е вешт во Светото писмо и би кажал еден збор за тоа што Колегиумот му заповеда да прави: и ако изгледа вешт, па дај му сведоштво, дека ако сака да биде во свештенички чин, проповедај му моќно.
2. Проповедниците цврсто би проповедале, со аргументот на Светото Писмо, за покајанието, за поправањето на животот, за почитувањето на властите, особено на највисоката царска власт, за позициите од секој ранг. Ние би го истребиле суеверието; Во срцата на луѓето би го вкорениле стравот Божји. Со еден збор, рекоа: од Светото Писмо ќе тестираат дека има волја Божја, света, прифатлива и совршена, па потоа би рекле.
3. Да се зборува за гревовите во општеството, а не да се именува никого, дали би се објавувало во име на целата црква.
Но, дури и кога се шири нељубезна гласина за одредено лице, за овој или оној конкретен грев, и тогаш проповедникот мора да молчи за таков грев со зборови. Зашто, ако се сеќава на гревот на оној, дури и ако не се сеќава на лицето; Во спротивно народот ќе си помисли дека има гром на тоа лице. И така неговата тага ќе се зголеми и тој ќе почне да не размислува за сопствената исправка, туку уште повеќе за одмаздата на таквиот проповедник. Каква корист е тоа? Ако нечиј голем грев, со презир кон Божјиот закон, ќе се открие спонтано од гордиот грешник; тогаш на епископот, а не на кој било презвитер му останува да го казни, на ист начин како што беше кажано погоре во случаите на епископи за анатема.
4. Обичај е на некои проповедници, ако некој на некој начин го налути, да му се одмаздуваат за време на неговото проповедање, иако не токму со измачување на неговата слава, туку на тој начин што слушателот може да знае за кого зборува. : а таквите проповедници се најбезработници и тие би биле подложени на жестока казна.
5. Недостојно е голем проповедник, особено млади, да зборува за гревовите на властодршците или да ги разоткрива своите слушатели на обвинувачки начин. Така на пример: немаш страв од Бога, немаш љубов кон ближниот; Ако сте немилосрдни, ќе се навредите еден со друг. Но, тоа мора да биде повеќе во прво лице, во множинатака да се каже: немаме страв од Бога, немаме љубов кон ближниот; Немилосрдни сме, ќе се навредиме. Зашто, оваа слика на зборот кроток е, иако самиот проповедник е меѓу грешниците, се попречува себеси, како што е и самата вистина: зашто сите ние многу грешиме. И така, апостол Павле, осудувајќи ги учителите кои, поставувајќи се себеси високо, сакале да ги нарекуваат своите ученици со своето име, без да се сеќаваат конкретно на нив, се чинеше дека ја прифаќа вината на себе, во првото писмо од Коринт во првото поглавје, а исто така и на неговата пријатели Петар, Аполос. Секој вели од вас: „Јас сум Павлов, јас сум Аполосов, јас сум Кефа, јас сум Христов“. Храната го соблече Христос? Дали Павле се распадна заради тебе или беше крстен во името на Павле? и така натаму. А дека оваа вина ја донел на себе и на другите, сведочи и самиот. Бидејќи долго време зборувал за ова, истиот во четвртата глава исповеда: „Овие моите браќа го преобразија Аполо врз нас заради нас, за да не научите од нас ништо повеќе од мудроста на напишаното и така натаму. .“
6. Секој проповедник мора да ги има книгите на Свети Златоуст и да биде вреден за оваа чест: зашто на тој начин мора да научи да го пишува најчистиот и најјасниот збор, иако нема да биде еднаков на Златоуст; и нема да има никакви несериозни џелати, од кои особено има полски.
7. Ако проповедникот гледа корист од неговиот збор меѓу народот, нека не се фали со тоа. Ако не гледа, нека не се лути и нека не ги прекорува луѓето за тоа. Нивната работа е да кажат: но преобраќањето на човечките срца е Божјо дело. Аз засади, Аполо даде вода, Господ ќе порасне.
8. Проповедниците кои ги креваат веѓите, покажуваат горди движења и со зборовите кажуваат нешто од кое можете да знаете дека се изненадени од самите себе, глумат лудост. Но, разумниот учител, со сета своја сила, се труди и со зборови и со целото тело со дело да покаже дека помалку мисли на својата духовитост или елоквентност. И поради оваа причина, често е соодветно да се мешаат кратките резерви со еден вид скромно самопонижување. На пример: се молам за твојата љубов, не гледај кој зборува; Што да ти посведочам за себе, дека сум грешник? Верувај во словото Божјо: зашто јас се трудам да принесам од Светото Писмо, а не од мојата фантазија и слично.
9. Нема потреба проповедникот да се тетерави наоколу како да весла весла во брод. Нема потреба да танцувате со рацете, да се потпирате на страните, да скокате, да се смеете и да не плачете; но дури и ако духот е огорчен, потребно е, што е можно посилно, да се смират солзите; Сето тоа е излишно и непристојно и ги налутува слушателите.
10. Според зборот, дури и да се случи да биде гостин, или во какви било разговори со луѓе, на проповедникот не му доликува да се сеќава на неговиот збор, а не точно да го фали неговиот збор, што е голема непроучување. , но и да не се понижува себеси: зашто ќе изгледа дека тој ги поттикнува другите да го фалат неговиот збор на овој начин. Па дури и ако некој почнал да го фали неговиот збор, проповедникот мора да покаже во себе дека се срами да го слуша и на секој можен начин да го одврати од пофалбите и да започне поинаков разговор.
Световни личности, бидејќи тие учествуваат во суштината на духовните упатства. Иако не треба многу да се зборува во овој дел, соодветно е да се предложи мал предговор за подобро разбирање: зошто мирјаните се нарекуваат мирјани и по што се разликуваат од духовниот ранг?
Ова име свет во тројниот ум се користи:
1. Светот се нарекува целиот сончоглед, населен со луѓе, но не е во овој ум дека луѓето, црковната служба на сиромашните, се нарекуваат мирјани; зашто свештеничкиот чин живее во ист свет со другите.
2. Светот е едноставно прифатен како луѓе, бидејќи тие се телесно, но интелигентно суштество. И не е според овој свет што ги нарекуваме мирјани, кои се надвор од свештенството на црковните служби. Дури ни свештеникот и кој било свештеник нема да сака да се одрече да биде наречен лаик во таков ум. И во овој ум го има името свет, каде што му се прикачува нешто добро, на пример: така Бог го засака светот итн.
3. Светот често означува човечка злоба и суета, или самите луѓе; Затоа што тие се зли и суета, како што вели апостол Јован во своето прво послание, во втората глава: не сакајте го светот, ниту оние што се во светот. Ако некој го љуби светот, љубовта на Отецот не е во него: зашто сè што е во светот, телесните желби и гордоста на животот не е од Отецот, туку е од ова. светот. А мирјаните не се од овој свет; зашто Јован не пишува на свештенството, туку општо на христијаните. И како што тој самиот таму им зборува на татковците, младите, децата, тоа им е на сите од сите возрасти. И не може да се каже дека со овој збор ги клевети дека станале монаси или црковни.
На ист начин, како што ова име, духовно, спротивно на светот, се користи во трета смисла, тоа не го покажуваат монасите и свештениците на апостол Павле во првото писмо до Коринтјаните, во второто поглавје. на крајот, каде што разговара за менталниот и духовниот човек. Зашто таму го повикува духовниот кој, без благодатта на Светиот Дух, природно е наклонет кон секое зло, но е многу немоќен кон богобојазливото добро, кои се сите необновени суштини. Тој го повикува духовниот кој се просветлува и обновува, а го води Светиот Дух. Дури и свештеник, макар и лаик да се лути, тој е духовен; и без разлика дали е свештеник или лаик, предводен од Светиот Дух, тој е духовен. И затоа свети Петар го дава името на свештенството не на еден црковен слуга, туку на сите заеднички христијани. 1. Петар. Поглавје 2. Вие сте избран род, царско свештенство, свет јазик, народ на обнова, за да можете да објавувате доблести од темнината што ве повика во Неговата прекрасна светлина. Апокалипсата, поглавје 5, е слична: Бог нè создаде нас, кралеви и свештеници.
Ова беше соодветно да се предложи затоа што поради непознавање на ова, се постапуваат и напаѓаат многу глупости кои уништуваат душа. Не знаеј го ова, световниот човек понекогаш мисли дека не може да се спаси од самата причина што не е духовен, туку е световен. Без да го знае тоа, друг монах му кажува на друг да ги остави сопругата, детето, родителите и да ги мрази; Со други зборови, заповедта на имамот: не сакајте го светот и оние што се во светот.
Но, зошто лаиците се оцрнуваат? Одговори. Бидејќи прилега да се биде одреден духовен слуга и управител на учењето, тие се епископи и презвитери: поради оваа причина, но поради некаква супериорност, тие ја добија титулата духовен чин. А за доброто на службата, на бескрвните жртви им се дава титулата на преовладување и свештенство. И затоа другите, кои се нивни слушатели и ученици, едноставно се нарекуваат лаици.
Говор: од кој од трите горенаведени светски умови се нарекуваат мирјаните?
Ова именување е соодветно за вториот ум; Сите и свештеници и несвештеници се лаици, односно луѓе. Но, лаиците едноставно се нарекуваат не свештеници; бидејќи тие не се управители и служители на одредени духовни учења, туку слушатели. И за мирјаните треба да се каже нешто, бидејќи тие припаѓаат на духовното раководство.
1. Сите го знаат ова: најнапред нека секој христијанин треба да го слуша православното учење од своите пастири. Како што пастирите не овчарат ако не ги пасеат своите овци со словото Божјо, така и овците не се овци, туку залудно се нарекуваат такви ако не сакаат да бидат пастири од овчарите. Поради оваа причина, ако некој го презира и кара, или нешто полошо, би се обидел да го спречи читањето или проповедањето на словото Божјо, без крајна потреба, поради одредена горда злоба: тој е подложен на црковна казна или на Епископскиот суд. , за што имаше збор погоре, каде за анатема, или ако е силна, ќе следи и ќе декретира самиот Духовен колегиум.
2. Секој христијанин мора често, а најмалку еднаш годишно да се причестува со светата Евхаристија. Ова е, исто така, нашата најблагодатна благодарност кон Бога за големото спасение што ни е постигнато со смртта на Спасителот. Колку често јадете од овој леб и пиете од оваа чаша, ја објавувате смртта на Господ додека не дојде. И разделни зборови за живите вечни. Ако не го јадете телото на Синот човечки и не ја пиете Неговата крв, немате живот во себе. А постои лик или знак со кој се покажуваме како членови на едното умствено тело Христово, како соучесници на едната Света Црква, како што вели апостолот во 1 Коринт. Поглавје 10. Ја благословуваме чашата на благословот; зар нема заедништво во крвта Христова? Леб, ние го кршиме, зар нема заедништво со телото Христово? Зашто, како што има еден леб, има едно тело од многу; Сите јадеме од истиот леб. Поради оваа причина, ако се чини дека христијанинот се оддалечува од Светата Причест, тој си открива дека не е во телото Христово, не е соучесник на црквата, туку расколник. И нема подобар знак од тоа да препознаеш расколник. Тоа би требало внимателно да го набљудува Владиката и да нареди парохиските свештеници низ годините да ги информираат за нивните парохијани, кои од нив не се причестиле една година, некои две, а некои никогаш. И да ги натерате таквите да признаат заклетва, макар и да се црковни синови, и дали се пцујат сите расколнички полкови што се наоѓаат насекаде во Русија. закана, дека ако не сакаат да пцујат и проколнат токму сите расколнички договори; тогаш за нив ќе биде објавен оглас дека се расколници. Не е мала придобивка да се знае за ова: за многу расколници, кои се кријат под облеката на православието, наместо да се плашат, сè уште поттикнуваат прогон на црквата. И не само што го караат светиот поредок и, колку што можат, му прават валкани трикови, туку на секој можен начин ги угнетуваат световните, оние кои не се согласуваат со нивното лудило, како што можат да сведочат луѓе достојни за вера.
3. А кога на толку поинаков начин се прогласува расколник; тогаш Владиката мора писмено да го извести за овој расколник оној под чиј суд е, кој треба да го испрати во Духовниот колеџ.
4. Колегиумот е корисно да знае колку расколници има во сите епархии; Ова е корисно за многу случаи кои бараат расудување.
5. Голем грев е што не може да трпи духовна тишина, што одредени световни господари, познавајќи ги расколниците во своите краишта, го прикриваат митото што им е дадено.
Тоа е друга работа со очигледните расколници; зашто нема потреба да се избегнува несреќа од тие; но расколниците под превезот на живо православие ја прикриваат оваа смрдлива работа со атеизам. И за ова Епископите мора да бидат љубоморни и да го пријават тоа на духовниот колегиум; а Колегиумот, на духовна потрага, може да ги анатемизира таквите господа, ако не сакаат да се поправат. Духовната потрага треба да се изврши на овој начин: Владиката ќе поднесе извештај до Духовниот колеџ против светски господар не само затоа што има расколници; но дека тој господар силно не му дозволува на свештеникот да дојде, па дури ни на оние испратени од епископот да ги бараат и да ги разоткријат расколниците што престојуваат во неговото наследство, и ќе бидат пријавени имињата на сигурни сведоци за тоа. А Колегиумот, откако ги сослуша сведоците, ќе му напише опомена на овој господар, барајќи од него да му дозволи слободно да бара расколници во неговиот имот. И ако господарот слуша, тогаш немој повеќе да му пречи; Ако не послуша, ќе посведочи за себе дека е застапник на расколниците. И тогаш Колегиумот ќе почне да го казнува духовно на ист начин како што е напишано погоре за анатема. И оваа работа не е за отворени расколници, туку за тајни расколници, како што е наведено погоре, ако тие се едноставни луѓе; но ако се учителите, па дури и расколничките овчари, тогаш оваа работа е за оние, и тајните и отворените. На ист начин се судат и духовниците кои имаат поданици зад себе.
6. Низ цела Русија никој од расколниците не треба да биде издигнат на власт, не само духовен, туку и граѓански, дури и до последниот почеток и администрација, за да не вооружат со жестоки непријатели, и до Државата и до Суверенот. кои постојано мислат зло.
И ако некој е осомничен дека е расколник, дури и ако покажува изглед на православие, прво што треба да се направи е да се заколне, заедно со заклетва против себе, и дека не е и не мисли дека е расколник. ; и објави му сурова казна, ако потоа му се појави спротивното, и потпишај го со своја рака. Ова е вината: кога некој со своето благородно дело си создава сомнеж, на пример [*]: ако никогаш не се причести со Светите Тајни без никаква благословена вина; Ако ги покрива расколничките учители во својата куќа со знаење дека се такви, и ако праќа милостина на расколничките манастири и така натаму; а во такви случаи, кој е осуден со очигледни аргументи, тогаш тој е подложен на сомнеж за расколник.
И ако некаде се појави нешто спротивно на ова, тогаш бискупот треба брзо да пише за тоа до Богословскиот колеџ.
7. Отсега никој од светот (освен името на царското величество) нема да биде во куќите на црквите и свештениците на крстот: зашто тоа е излишно, и доаѓа од чиста ароганција и е прекор за духовните ранг. Господата би оделе во парохиски цркви и не би се срамеле да бидат браќа, дури и да се свои селани, во друштво на христијани. Во Христа Исуса нема ниту роб ниту слобода, вели апостолот.
8. Кога парохијаните или земјопоседниците кои живеат во нивните имоти избираат лице во нивната црква за свештеник, тогаш мора да посведочите во вашиот извештај дека тој е човек со добар и несомнителен живот. И ако самите земјопоседници не живеат во тие имоти, оваа потврда за такви луѓе мора да се достави до народот и нивните селани, а во молбите да пишува точно каква злоупотреба или земја ќе му биде дадена. А избраниот би ставил рака и на тоа дека сака да се задоволи со таа друга земја или земја, а не да ја напушти црквата на која и е посветен до смрт. А ако овој избраник се појави пред Владиката во некакво сомневање или раскол и е недостоен за неговиот чин, тоа се остава на бискупот да размисли.
9. Господата не би прифатиле попови кои се влечат како нивни исповедници. Зашто, свештеникот бил протеран поради злосторство, или намерно ја напуштил црквата што си ја доверил, и веќе не е Свештеник и прифаќа голем грев, постапувајќи свештенички. А господарот што го прифаќа е учесник во тој грев и тоа чисто: зашто тој е и помошник на тој грев и противник на црковната власт.
Силните мирјани не би ги принудувале свештениците да влезат во нивните домови за да ги крштеваат бебињата, туку ги носеле во црква, освен ако бебето не е многу болно или не се појави некоја друга голема потреба.
10. Тие велат дека понекогаш граѓанските владетели и другите власти, како и моќните земјопоседници, во случај на некоја работа која бара духовно водство, не сакаат да му се покоруваат на епископот во кој некој живее во Епархијата, изговарајќи го изговорот дека епископот не е нивни овчар. Нека знаат сите дека секој човек од кој било ранг е подложен во духовните работи на судот на епископот во кој престојува Епархијата, се додека таа престојува во таа.
11. Но, особено за световните луѓе, многу потешкотии се јавуваат во сомнителните бракови, и затоа, ако некому му се случи таков сомнеж, тој не би се осмелил да го сокрие пред свештеникот. А свештеникот, дури и самиот да се сомнева, не би се осмелил набрзина да ја изврши венчавката, туку работата ќе ја префрли на разгледување на владиката. Но, бискупот би го упатил и на Духовниот колегиум доколку тој самиот не може да одлучи.
А за решавање на таквите потешкотии, потребно е духовните колеги, избирајќи го своето време, доволно да зборуваат за нив и за секоја тешкотија да напишат силно решение од Светото Писмо и од расудувањето на славниот антички учители, како и од Кралските правила.
12. И дури и ако имало сомнителен брак што се чинеше дека се случил; Во спротивно, не е соодветно да се венчаат во друга парохија, во која не живеат ниту младоженецот ниту невестата; Згора на тоа, не е соодветно да се венчаат во друга Епископија. Исто така, не повикувајте свештеници од туѓа парохија или епархија на свадба; зашто ова, освен што ги прекорува своите овчари, покажува и дека оние што се венчаат на таков начин под сомнение се од погрешна комбинација.
Дел III.- Самите стјуарди на функцијата, акцијата и моќта
Време е да се зборува за самите стјуарди кои го сочинуваат духовниот колегиум.
1. Бројот на луѓе во власта е доволен, 12. Треба да има луѓе од различни чинови: епископ, архимандрит, игумен, протоереј, од кој број, тројца Епископи и други чинови, колку што може да се најдат достојни.
2. Внимавајте архимандритите и протоерејите да не бидат во рангот на оваа средба, кои се помошници на одреден епископ кој се наоѓа на истиот тој состанок: зашто таквиот архимандрит или протоереј постојано ќе набљудува од која страна на судениот Епископ е наклонет кон што ќе се поклони тој архимандрит и протоереј, па така две-три лица веќе ќе бидат едно лице. Останатото треба да се разгледа, што треба да направи Духовниот колегиум и како да постапува и постапува во однос на донесените работи и каква моќ има тој да ги постигне работите. А овие три се означуваат со трите нешта споменати погоре во насловот на овој дел, а тоа се функцијата, дејството и моќта. Има за што да се зборува за секој поединец.
Назив на работното место. 1. Првата и единствена должност на оваа Духовна Влада е да ја знае суштината на ставовите на сите христијани воопшто и на самите епископи, презвитерите и другите црковни службеници, монаси, учители и ученици; Истото важи и за световните личности, бидејќи тие се упатства на духовниот учесник. И поради оваа причина, овде се запишани одредени позиции од сите овие рангови. А Духовниот колегиум мора да набљудува, додека секој останува во својот ранг; и ги поучуваат и казнуваат оние што грешат. Дополнително, тука всушност се прикачени одредени владини позиции.
2. Да се информираат или да се објават на сите христијани воопшто, од кој било ранг, дека секој, откако видел нешто корисно за подобрата влада на црквата, може со писмо да поднесе извештај до Црковниот колегиум, како што секој може слободно да го пријави на Сенатот за правилниот профит на државата. И Колегиумот на духовникот ќе суди дали советот е корисен или некорисен; и корисното ќе биде прифатено, но неисплатливото ќе биде презрено.
3. Ако некој состави богословско писмо за нешто, тоа не треба да биде објавено, туку најпрво да се претстави на колегиумот. А Колегиумот мора да испита дали во ова писмо има грев што е спротивен на православното учење.
4. Ако се појави нераспадливо тело, или се слушне видение или чудо, Колегиумот мора да ја тестира таа вистина, повикувајќи ги на испрашување овие наратори и другите кои можат да сведочат за тоа.
5. Ако некој прекорува некого како расколник или е измислувач на ново учење, судете го тоа во Духовниот колегиум.
6. Се случуваат некои збунети случаи на совест, на пример, што да се прави кога некој, откако украл туѓ имот, го сака, но не може да го врати, или поради срам или страв, или дека лицето од кое го украл не е подолго таму? А што треба да прави оној кој случајно е во заробеништво меѓу гнасните, а заради својата слобода ја прифаќа нивната безбожна вера, а потоа се обраќа на христијанското признание? Донесете ја оваа и другите збунетости на Духовниот колегиум, па оттаму треба ревносно да расудуваме и да одлучуваме.
7. Првото нешто што треба да се направи овде е да се испитаат унапредените во Епископија, дали се суеверија, лицемери, свети трговци, каде и како живееле; испрашувај со докази зошто има богатство, ако се појави некој.
8. Да се упатат архиерејските судови на Духовниот колегиум, доколку некој не е задоволен од нив. Случаите кои се предмет на овој суд се токму овие: збунети бракови, неисправни разводи, навреди на свештенството или манастирот од нечиј Владика, навреди упатени на епископ од друг владика. И накратко: сите предмети што требаше да се најдат на Патријаршискиот суд.
9. Колегиумот мора да испита кому и како ги поседува црковните земјишта, и каде се трошат житото и профитот, доколку се парични. А ако некој краде црковни предмети од крадци: Духовниот колегиум да гази, а украдениот да се исправи на него.
10. Кога епископ, или помал црковен служител, претрпи навреда од одреден моќен господар, иако тоа не е против него во духовниот колегиум, туку во колегиумот за правда или подоцна во Сенатот, потребно е да се побара правда. : сепак, навредениот ќе ја открие својата потреба на духовниот колегиум. И тогаш претседателот и целиот колегиум, давајќи му помош на нивниот навреден брат, ќе испратат чесни луѓе од себе за брзо да побараат правда, каде што е соодветно.
11. Заветите или исповедниците на благородните личности, доколку се чини дека се во каква било сомнителна форма, треба да се објават на Духовниот колегиум и на Правниот колегиум, и двата колегиуми ќе судат и ќе донесат одлука.
12. Духовниот колегиум треба да состави упатства за давање милостина; зашто во тоа грешиме не малку. Многу луѓе без работа, со совршено здравје, се препуштаат на молење за својата мрзеливост и шетаат по светот без настинка; а други се преселени во милостиња со ветувања од старешините, што е безбожно и штетно за целата татковина. Бог ни заповеда од пот на челото да јадеме леб од праведни промисла и разни трудови, 1. Мојсеева глава 3; и правиме добро не само за сопствената храна, туку и за да имаме што да им дадеме на оние што тоа го бараат, и храна за сиромашните. Посланија до Ефесјаните поглавје 5. И не забранува Бог, но неактивен човек е под елек. 2. Послание до Солунјаните поглавје 3. И затоа во здравје, но мрзливите прошаци му се одвратни на Бога. И ако некој ги снабдува, тој е и помошник и учесник во нивниот грев; и што и да потроши за таква залудна милостина е залудно за него, а не за духовна корист. Но, таквата лоша милостина и нанесува голема штета на татковината, како што е рехом; Ова е причината зошто лебот е оскуден и скап на прво место. Размислете, секој разумен човек, колку илјадници мрзливи никаквци има во Русија; има илјадници што не прават леб и затоа нема жито од нив. Но, и во двата случаи, дрскоста и лукавото понизност ги трошат туѓите трудови и затоа залудно се троши многу леб. Треба да ги зграпчиме насекаде и да ги доделиме на заеднички работи. Да, од истите прошаци се прави голема навреда за вистински бедните: зашто колку што им се дава, само на искрените бедни им се одзема. А овие безделници, иако се здрави, набргу посегнуваат по милостина кога остануваат слаби просјаци, а други лежат речиси полумртви по улиците и со својата болест и глад се топат. Заклучокот е дека дури и да нè лишат секојдневната храна, се срамиме да прашаме. Ако некој има вистинска утроба на милосрдие, судејќи го ова, тој не може а да не посака од срце да има добра исправка за таквиот гнев.
Згора на тоа, во својата мрзеливост, овие дрски луѓе компонираат некои луди и душеповредливи песни, кои ги пеат со измислено оплакување пред народот, а простите неуки уште повеќе ги полудуваат, прифаќајќи ја наградата за себе.
А кој накратко ќе ја наброи штетата што ја предизвикуваат таквите безделници? На патиштата, каде и да видат, паѓаат; запаливи се договорени за да ги шпионираат бунтовниците и предавниците; ги клеветат високите власти, а самата Врховна сила е третирана со зло, а обичниот народ е склон да ги презира властите. Тие самите не се грижат за христијанските позиции, не мислат дека е нивна работа да влезат во црква, се додека непрестајно викаат пред црквата. А она што друго ја надминува мерката е недостатокот на совест и нечовечноста на овие, заслепување на очите со нивните бебиња, криви раце и расипување на другите членови, за да бидат прав просјаци и достојни за милост: навистина нема повеќе беззакони ранг на луѓе. Поради оваа голема положба, Духовниот колегиум мора ревносно да размисли за тоа и да советува за најдобриот начин да се искорени ова зло, и да го определи добриот ред на милостината и откако ќе одлучи, да побара од царското величество да се удостои да го одобри со декрет на Неговиот Монарх.
13. И тоа не е мала позиција, како да се одвраќа свештенството од симонијата и бесрамната дрскост. За таа цел, корисно е да се консултираме со сенаторите за да се одреди колку домаќинства за една парохија, од кои секоја би дала таков и таков данок на свештенството и другите свештеници на својата црква, за да имаат целосно задоволство според нивната мерка и повеќе не би барале плаќање за крштевање, погреб, свадба итн.
Меѓутоа, оваа дефиниција не му забранува на саканиот човек да му дава на свештеникот онолку колку што некој преку неговата великодушност посакува.
Всушност, секој колегиум, и претседателот и другите, на почетокот на прифаќањето на нивниот чин, мора да се заколнат дека се и ќе му бидат верни на Кралското величество; дека не според своите страсти, не за поткуп, туку за Бога и корист на луѓето, со страв Божји и чиста совест, ќе се суди и советува, и ќе се суди, прифаќа или отфрла мислењата на другите браќа и совети. И тој ќе изрече таква заклетва на себе под лична казна за анатема и телесно казнување, дури и ако, откако бил спротивно на неговата заклетва, бил фатен и фатен.
Сето ова напишано овде, пред сè, самиот серуски монарх, Неговото Кралско Свето Височество, го слушаше пред него и се удостои да расудува и исправи на 11-ти февруари 1720 година. А потоа, со указ на Неговото Височество, Високопреосветените епископи, архимандрити, а и владините сенатори слушаа и расудувајќи го поправаа овој 23 февруари. Исто така во потврда и исполнување на непроменливото, според припишувањето на рацете на сегашните духовни и сенаторски личности, и самото Неговото Кралско Височество со неговите Со моја ракаудостоен да потпише.
Анисимов Е.В. Државните трансформации и автократијата на Петар Велики во првата четвртина на 18 век. М.: Дмитриј Булавин, 1997. 331 стр.
Високи и централни владини институции на Русија. 1801-1917 година. Т. 1. Санкт Петербург: Наука, 1998. стр. 134-147
Левченко И.В. Руската православна црква и држава. Иркутск: Издавачка куќа Иркут. држава економ. акад., 1997. 159 стр.
Nikolin A. Црква и држава: (Историја на правните односи). М.: Објавување на манастирот Сретенски, 1997. 430 стр.
Николски Н.М. Историја на Руската црква. Минск: Белорусија, 1990. 541 стр.
Како се викаше документот за основање на Светиот синод?
Од кои три дела се состоеше Духовната регулатива?
Кој стана првиот претседател на Синодот?
Која беше првичната функција на главниот обвинител на Синодот?
Како се манифестираше утилитарниот однос на државата кон Црквата?
Вовед ……………………………………………………… . ... 3
Поглавје 1. Историска позадина …………………………………. .. .. 4
Поглавје 2. Формирање на Светиот синод ………………………….. … . 9
Поглавје 3 Светиот синод под Петар II и Ана Јоановна и борбата на Теофан со неговите непријатели………. ….. …. ……………………. …. ….. ….. .. … .. 10
Поглавје 4 Смртта на Теофан и нејзиното значење.. … . . . .. .. .. … .. ………… .. 17
Поглавје 5 Светиот синод под царицата Елизабета………………………………….. 19
Поглавје 6 Светиот синод под царицата Катерина II…. ….. …. …. 21
Поглавје 7 Светиот синод под Александар I…. ………. . …. ………. 27
Поглавје 8 Светиот синод од владеењето на Николај I. ……. . …. ………. …. …36
ЗАКЛУЧОК…. ………………………………………………………………. …40
Список на користена литература.. … .. …………………………………..43
Вовед:
Петербуршкиот период (1700-1917, 217 години) започнува со смртта на патријархот Адријан (1700) и одобрувањето од страна на императорот Петар од Светиот синод (1721) во Санкт Петербург. Периодот завршува со Февруарската револуција (1917). Со доаѓањето на трансформаторот на Русија, императорот Петар Велики (Велики), започна триење со Црквата и во првата прилика тој ја укина патријаршијата. Наместо патријархот беше формиран Светиот синод. Некои веруваат дека тоа имало негативно влијание врз Црквата и општеството и дека развојот на Црквата бил спречен.
Целта на делото е да се раскаже за историјата на Светиот синод, неговиот општ преглед. Проучете ги главните трендови и разговарајте за активностите на Светиот синод.
ПОГЛАВЈЕ 1. Историска позадина.
Руската православна црква се разликува од сите други локални православни и деноминациски христијански цркви, со исклучок на римокатоличката, по мултимилионскиот состав на нејзините членови, огромноста на просторот што го зазема, различноста на националностите на кои припаѓаат нејзините членови. , мноштвото институции вклучени во нејзината структура и нејзините мултилатерални независни активности и односи со различни локални цркви. Руската црква е основана во 988 година. Откако ја добила почетната хиерархиска структура од Цариградската црква, во текот на повеќе од 9 века од нејзиното постоење, таа постепено се зголемувала во својот состав, се развивала во својата структура, стекнала независност и независност од Константинополска хиерархија, а во XV век станала автокефална. Од 988 до 1589 година имала градска градба, од 1589 до 1720 година имала патријархална структура, а од 1721 година имала синодална структура. На чело на структурата на руската црква во Санкт Петербург е Неговата Светост.
Управниот Синод. Се состои од присуство и институциите поврзани со него. Присуството на Светиот синод, составен од архиереи од највисок степен, им припаѓа на сите видови моќ на независната, автокефална православна црква низ сите граници на Руската империја и регионите вклучени во нејзиниот состав, по сите теми, аспекти, работи и односи на православната црковна структура, управа и суд. Преку Светиот синод, автократската врховна власт дејствува во управата на Православната Руска црква, која ја воспостави преку канонски односи со патријарсите на источните православни цркви.
Во границите утврдени со правилата на Универзалната црква, државните закони на земјата, целите и целта на православната вера, Светиот Синод има законодавни, управни, управни, надзорни и судски овластувања и комуницира со управите на помесните православни црквите. Постапувајќи под надзор на претставник на врховната државна власт - Синодалниот главен обвинител, тој директно комуницира со владејачкиот Сенат, а со врховната власт и највисоките државни и централни институции - со посредство на главниот обвинител. За практикување на различни видови овластувања за различни теми и аспекти од црковниот живот (во однос на наставата, богослужбата, судот, управувањето и управувањето со позициите и институциите, образовните институции, имотот итн.) под Светиот синод во Санкт Петербург постојат:
Синодална канцеларија, духовен и просветен комитет, верски училишни совети, економско управување, контрола и управување со синодалните печатници, главниот обвинител и неговата канцеларија, два ограноци во Москва и Тифлис, наречени канцеларии во Москва и Грузиско-имеретиски синодални канцеларии. Под врховна власт на Светиот синод и неговите институции, како главна или централна духовна власт, Руската православна црква е поделена на епархии, кои имаат значење на црковни административни и судски области. Епархии во Русија беа формирани и повторно се формираат со договор на црковните и државните власти. Границите на епархиите, како општо правило, се совпаѓаат со границите на провинциите и регионите. Бројот на епархиите постепено се зголемувал. Сега се протега на 66; од нив, 64 се во Русија, еден (алеутски) во Америка и еден, под името Јапонска православна црква, во Јапонија. Надвор од епархијата, како делови на црквата, тие се меѓусебно независни едни од други и независни во управните и судските функции и се директно под јурисдикција на Светиот синод. Секоја епархија е под директна власт на епархискиот епископ и има структура утврдена со правилата на црквата и законите на државата. Епархискиот епископ е назначен, со соучесништво на Светиот Синод, со овластување на Суверенот. Руските епархиски епископи носат титула митрополити (има 4), архиепископи (неопределен број) и епископи, но во рамките на нивните епархии имаат, без разлика на титулата, еднаква моќ. Епархискиот епископ е главен учител на верата и моралот во епархијата, главен свештеник и владетел во сите видови моќ, управител, судија, надгледник и водач во проповедањето на Божјото слово, богослужбите, управувањето со сите предмети, институции и службеници. . Тој има право да влезе во Светиот синод со идеи за потребата од промени во сегашните законии правила за црковни теми, објавуваат и одобруваат, во согласност со општите правила и закони, а во нивниот развој, упатства и упатства за епархиските институции и службеници, одобруваат статути на парохиски повереници, братства и друштва за духовни и образовни цели во рамките на епархијата. Општата структура на руската епархија вклучува: епископ-викар (во неколку епархии - 2 или дури 3), како помошник на епархискиот епископ, Катедрала- за свештеничката служба на епископот, духовната конзисторија (од нив 60) - за управа и суд, епархискиот училишен совет - за управување со парохиски училишта и училишта за описменување, старателство на сиромашните од свештенството - за добротворни цели на надбројните свештенства, нивните вдовици и сираци, а за старателство над сираците-деца на свештенството, богословската академија (во 4 епархии, со 900 студенти), богословската семинарија (58, со 19.000 студенти), богословските училишта (183, со 32.000 студенти) , епархиски женски училишта (49, со 13.300 ученици) и женски училишта на црковниот оддел (13, со 2.100 ученици), епископскиот дом (од нив 66) и привремени конгреси на епархиското свештенство. Секоја област треба да содржи од 15 до 35 парохиски цркви. Во Деканатската област има позиции декан, заменик на свештенството и исповедник на свештенството, во повеќето епархии, по наредба на епархискиот епископ - Деканатски совети, а во некои - конгреси на свештенството. Надвор од епархиската структура на Руската црква има цркви и свештенички одделенија на судот и војската, како и манастири-лаври (4) и ставропигијални манастири (6). Црквите и свештенството на судскиот оддел се под власта на исповедникот на нивното височество, војската - под власта на протопрезвитерот на военото и поморското свештенство, ловориките и ставропегиските манастири - под директна власт на Светиот синод.
Црквите на воениот оддел се преносливи и постојани; Во воените судови привремено се поставуваат јеромонаси. Бројот на православното население во Руската империја се протега на 80 милиони од двата пола. Се дистрибуира меѓу цркви - парохии, катедрали, јавни и државни институции (образовни и добротворни институции, полкови, затвори и др.) и манастири. Моментално има околу 37.000 парохии во сите епархии; катедрални цркви, со и без парохијани - 720; цркви на јавни и владини институции - околу 2000 г.
Има 440 манастири, редовни и вонредни, машки, со 8.000 монаси и 7.500 искушеници, женски - 250, со 7.000 калуѓерки и околу 17.000 искушеници. Лаичкото и белото свештенство припаѓаат на црквите; Манастирите припаѓаат на манастирите, а делумно и на епископските куќи и на верските образовни институции. Парохијаните на парохиските и катедралните цркви формираат друштва за да учествуваат во управувањето со имотот и стопанството на црквите и за добротворни и духовно-образовни активности.
Така, меѓу прилично значаен дел од рускиот народ постои религиозен фермент кој не одговара на принципите на православието, кон чие смирување е насочена мисионерската дејност на Православната црква и се основани соверски цркви и парохии. , со дозвола за обреди и услуги според стари печатени книги. Руската православна црква не се соочува само со „шизма“, туку и со различни и бројни вери, христијански и нехристијански, заштитени или дозволени според државното законодавство. Покрај православните, расколниците и секташите, во Русија живеат и христијани од различни вери (римокатолици, евангелско-лутерански, евангелисти од Аугсбург, реформирани од различни видови, ерменски грегоријански, ерменски католици) и нехристијани, еврејски вери (талмудисти и караити). ), мухамедан (сунити и шиити), будисти (ламаити и шаманисти),
Светиот синод има со посебни средства, чиј годишен вкупен износ достигнува 7.000.000 рубли. Овие средства се процентуален надоместок од приходот на сите цркви на Империјата, камата за печатење и духовно-просветен капитал, исто така добиени од црквите и додаток од касата за верски и образовни институции. Овие приходи се трошат на верски образовни институции и печатници.
ГЛАВА 2. Формирање на Светиот синод
Од грчки Σύνοδος - „состанок“, „катедрала“) - според сегашната повелба на Руската православна црква (Повелба на Руската православна црква), највисокиот „управувачки орган на Руската православна црква во периодот меѓу Архиерејските собори“. За време на синодалниот период, Светиот управен синод бил највисок државен орган на црковно-административна власт во Руската империја.
Во Русија пред императорот Петар Велики имало две глави: царот и патријархот. Соработувале и си помагале и Црквата имала целосна слобода. Руската црква отсекогаш била во тесна врска со народот и државата, никогаш не била одвоена од нив и секогаш му служела на нивното вистинско добро. Таквата соработка меѓу црквата и државата се нарекува грчки збор „симфонија“ (на руски „хармонија“).
Императорот Петар Велики спроведе реформи во корист на Русија, но не сите се согласија со него. Наидува на отпор и непријателство од сите страни, вклучувајќи го и свештенството. Затоа, по смртта на патријархот Адријан (1690-1700), нов патријарх не бил избран. Рјазанскиот митрополит Стефан Јаворски бил назначен за местоположник на патријаршискиот трон (1700-1721); односно привремено го смени патријархот. Пред 1700 година во Руската црква имало десет (10) патријарси. Во 1721 година, Петар Велики го основал Светиот синод, кој го заменил патријархот. Синодот најпрво бил наречен Духовен колеџ.
Оваа промена во раководството на Руската црква беше одобрена и одобрена од источните патријарси. Тие го признаа Светиот синод за свој брат, имајќи еднаква моќ и степен со нив во црковната хиерархија; односно препознале дека Светиот синод ја има истата моќ како и патријархот. Така, Светиот синод го смени патријархот.
Светиот синод го сочинуваа: (1) претседател, (2) двајца потпретседатели, (3) четворица советници и (4) четворица проценувачи. Прв претседател на Синодот беше митрополитот Стефан Јаворски. Подоцна, световните имиња беа заменети со посоодветни титули: (1) член на приматот, (2) членови на Синодот и (3) присутни во Синодот.
По наредба на императорот Петар Велики, митрополитот Феофан Прокопович ги издал духовните прописи. Во него, древните црковни правила кои останале на сила биле применети на современата ситуација на Руската црква. Духовниот колеџ беше подреден на царот преку специјален службеник - главниот обвинител (секуларна личност). Така, Руската црква ја изгуби својата независност и независност.
Откако го смени патријархот, Светиот синод ги презеде и работите на патријаршиската управа. Неговите главни задачи беа:
Набљудувајќи ја чистотата на доктрината и пристојноста во обожавањето,
Избор и поставување на достојни архипастири и овчари,
Надзор на верски образовни институции,
Цензура на духовни книги,
Случаи за развод и многу повеќе.
Поглавје 3 Светиот синод под Петар II и Ана Јоановна и борбата на Теофан со неговите непријатели.
Положбата на Светиот синод стана уште полоша под младиот Петар II, кога со сите државни работи управуваа исклучиво привремени работници - прво Меншиков, потоа Долгоруки. Реакционерната природа на ова владеење придонесе за уште поголем пораст на важноста на великоруската архиерејска партија. Георгиј Дашков го водел Лев Јурлов во епископијата во Воронежската епархија и успеал да воведе во Синодот уште еден нов член од великорусите, стариот срамен митрополит Игнатиј Смола, кој сега бил повикан од неговиот затвор Ниловски во Коломнската столица. Сите почнаа да дејствуваат заедно против Феофан. Теофилакт, единствениот научен член покрај него, не им пречеше, туку го направи Теофан голема неволја објавувајќи во 1728 година, со дозвола на Врховниот совет, делото на Јаворски, „Каменот на верата“, кое ги разоткри самите чии ереси. Непријателите на Теофан го обвинија. Во круговите на античките благородници и свештенство почнаа да зборуваат дури и за обновување на патријаршијата. Позицијата на Теофан, кој сега беше единствениот претставник на Петаровите идеи во Синодот, стана крајно опасна и го натера да ја напрегне целата своја сила и снаодливост во жестоката борба. Неговите противници го имаа истото оружје во оваа борба, со кое тој беше пречекан во Москва уште во 1718 година под Стефан Јаворски - ова беше обвинение за ерес. Во улогата на обвинувач, што беше многу незгодно за таквите лоши теолози како Георгиј, беше еден од киевските научници, архимандритот Јуриевски Маркел Родишевски, кој го познаваше Феофан од академијата и своевремено служеше како судија во домот на епископот за него во Псковската епархија. Тој уште во 1726 година поднесе отказ против Теофан до Светиот Синод во 47 точки, како тој, Теофан, да не ги признава црковните традиции и учењето на светите отци, не ги почитува светите икони и мошти, негира оправдување со дела, се смеел на црковните ритуали, акатистите и легендите за Менаионот, а Прологов, отфрла некои од правилата на кормиларот, хули на црковното пеење, но ги фали лутеранските органи, сака да го искорени монаштвото итн. од делата и усните говори на Теофан, во кои неговите навистина понекогаш премногу вжештени полемики или против католицизмот или против домашните руски суеверија и ритуали. Оваа работа потоа заврши со затворањето на Маркел во тврдината Петар и Павле и сугестија на Теофан во име на царицата дека во иднина не треба да предизвикува никакви приговори на Православната црква, туку да живее како сите „Велики Руси“ живеат епископи. Под Петар II, Марцел ги нападнал, како еретички, различните дела на Теофан - буквар, толкување на блаженствата, за излевање на крштевањето и други, барајќи од Синодот веднаш да ги осуди и нив и нивниот автор. Овој пат неговото осудување повеќе немаше никаква сила; На Теофан му беше лесно да докаже дека сите овие дела се напишани од него според размислувањата на Петар Велики и објавени со дозвола на Светиот синод, и да го обвини самиот доушник дека се осмелил да го обвини самиот Синод за ереси и „ измачувај ја славата на тој монарх“. Откако не успеа во Синодот, Маркел се обрати до тајната канцеларија и му пријави дека Теофан ја напишал „Вистината на волјата на монархот“ - есеј чија цел е да го лиши Царевич Алексеј од наследството на престолот, затоа, исто така, беше спротивно на владејачкиот суверен, синот на Алексеј; но тајната канцеларија тоа добро го знаеше и без отказ, како и фактот дека и ова дело е напишано по налог на Петар Велики. Информаторот бил подложен на нов затвор - во манастирот Симонов. Така, Теофан останал здрав и здрав; но неговата позиција беше сè уште многу несигурна - Дашков стануваше посилен, а Феофан можеше да се соочи со истата судбина што неодамна ја доживеа Феодосиј, друг черкашенец кој не го сакаа Големите Руси. Тој бил спасен од тешки грижи со неочекуваната смрт на Петар II (во јануари 1730 година), проследена со стапувањето на престолот на Ана Јоановна и падот на владетелите. Откако се сретна со исповедникот на Ана Јоанова, архимандритот Варлаам, Родишевски сакаше да ги продолжи нападите врз Феофан со неа; во затворот Симонов, тој почнал да изготвува нови обвиненија против него, напишал неколку тетратки во кои, покрај посочените дела, остро го критикувал декретот од 1724 година што го напишал Теофан за монаштвото и самите духовни прописи. Но, под царицата Ана, дојдоа различни времиња, кога стапија на сила не обвинувањата за ереси, туку политичките осудувања, а Теофан знаеше да го користи ова оружје подобро од неговите противници. Својата најсилна поддршка ја најде во германско-курландската партија која доминираше на дворот, со чии интереси неговите сопствени интереси беа поврзани со многу нишки. Истата партија стари луѓе кои неодамна му се закануваа сега беше закана за новата влада на Курланд. Вториот живо ја почувствува својата ненационалност и слабост во Русија, добро знаеше дека правото на престолот, според волјата на Катерина I, и припаѓа не на Ана Јоановна, туку на ќерките на Петар Велики со нивното потомство и слушаше. сомнително на сите изјави во народниот и православниот дух и на гласините за Царевна Елизабета, за синот на покојната принцеза Ана Петар од Холштајн, па дури и за Царина Евдокија Лопухина. Полемиката против германските ереси и обвинувањето некого од нив во такви околности лесно стана знак на политичката несигурност на самите обвинувачи и полемичари и повлекуваше неизбежни испрашувања во тајната канцеларија. Падот на водачите набргу беше проследен со пад на великоруската партија што ја поддржуваа во Синодот. Првиот од епископите што беше фатен во политичка работа беше Лев Јурлов, против кого беше објавено од Воронеж дека, по добивањето овде првиот декрет на Сенатот за стапување на царицата Ана на престолот, тој не служел свечена молитвена служба. , но почнал да чека посебен декрет од Светиот синод. , во пресрет на овој малку задоцнет декрет, тој наредил да се одбележи семејството на владеење по редослед на стаж, почнувајќи од кралицата Евдокија. Во Синодот, под влијание на Ѓорѓи и Игнатиј, тие лесно се однесуваа кон оваа осуда и го одложија неговото разгледување до нови појаснувања од Воронеж. Но, по ова, сите членови, освен Теофан, одеднаш беа разрешени од Синодот и на нивно место беа поставени други - Леонид Крутицки, Јоаким Суздалски и Питирим од Нижни Новгород - сите такви епископи кои беа целосно потчинети на Теофан; Во исто време, покрај епископите, во Синодот повторно биле воведени архимандрити и протоереи, како кај Петар. Започна истрага за случајот на Лев, кон кој беа привлечени и неговите добронамерници, Џорџ и Игнатиус; сите тројца беа препознаени како противници на владејачката царица, обвинети, покрај тоа, за разни злоупотреби во нивните епархии и, откако беа разрешени, беа испратени во различни манастири. Во истата 1730 година, Варлаам Вонатович од Киев бил разрешен и затворен во Кирилскиот манастир затоа што, како Лав, и тој не служел молитва навреме за стапување на царицата на тронот; но најмногу од сè, тој беше виновен што лошо го спречи неговото свештенство да зборува за ерес на Теофан и дозволи новото издание на „Каменот на верата“ да биде објавено во Киев. Следната година, епископот на истата великоруска партија, Силвестер Казански, беше отповикан и затворен во тврдината Виборг, против кого беше објавено дека под Катерина го забранил одбележувањето на Светиот синод за време на божествените служби, го искинал и нареди молбите што му беа доставени во Севишното име да се препишат во негово име, зборуваше непријатни работи за царицата Ана, правеше непотребни превземања за епархијата итн.
На почетокот на 1737 година, Феофан почна да работи на Родишевски и извести за неговите тетратки до кабинетот на министри: без да се задржи на теолошката страна на обвинувањата на Маркел, тој го привлече вниманието на кабинетот главно на фактот дека богохулењето на Маркел против книгите објавени со декрети на суверенот и Светиот синод, дури и против духовните прописи, кои ги содржат актуелните законски одредби, има директно противење на властите; потоа ги разоткри нападите на авторот врз лутераните и калвинистите и врз оние кои имаат пријателство со него, и го покрена значајното прашање за тоа на кого мисли тука Родишевски и браќата. По ова, работата отиде, се разбира, преку тајната канцеларија. Потрагата по овој случај заплетка и уби многу луѓе од сите рангови, кои или ги читаа тетратките на Марселус или едноставно слушнаа за нивното постоење. Оттогаш, политичките пребарувања не престанаа во текот на целото владеење на царицата Ана. Во манастирите и од разни писмени пронајдоа секакви тефтери, белешки, извадоци во кои требаше да се најде нешто „гадно“ и сите нивни читатели и сопственици беа привлечени кон потрагата. Феофан успеа да ја убеди сомнителната германска влада дека во Русија постои опасна „злобна фракција“ која апсолутно мора да биде откриена и истребена. Уапсените беа испрашувани не за некоја конкретна тема, туку општо за сè што го кажале, планирале или слушнале „спротивното“; додека бараа едно, одеднаш залутаа во друго; разоткривајќи една фракција, се заплеткаа во друга нова. Поради тортурата, испрашуваните во тајната канцеларија ужасно си ги треселе мозоците, сеќавајќи се кој што кажал или слушнал во изминатите неколку години, се збуниле себеси и ги збунувале другите. Огромната истрага стануваше сè покомплицирана со нови епизоди и привлече сè повеќе нови луѓе во нејзините пресврти. Од Москва се прошири во Твер, каде што беше уапсен јеромонах Јосиф Решилов, осомничен дека изготвил едно анонимно писмо со клевета против Теофан и осуди против германската влада, архимандритот Јоасаф Мајевски од учените Киевци и разни лица од домот на тверскиот епископ, блиску на Теофилакт Лопатински, кој и самиот беше осомничен за „опозиција“ - потоа се прошири во Устјуг, Вологда, во многу манастири, Саровскиот испосник и погоди многу световни личности, почнувајќи од некои писмени милостиња и допирајќи до многу високи луѓе, дури и до личноста на Царевна Елизабета, која многумина сакаа да ја видат на престолот. Никој од свештенството не можеше да биде сигурен дека некој од нивните познаници нема да се сеќава на неговото име за време на мачењето и дека тој самиот нема да биде фатен во тајната канцеларија. Во 1735 година бил уапсен и Теофилакт, кој бил одговорен за важното злосторство за објавување на „Каменот на верата“ и кој, покрај тоа, поради неговата искрена искреност и лековерност кон другите, повеќе од еднаш си дозволил непотребни говори за патријаршијата. , и за Теофан, и за Германците, и дека царицата Ана седна на престолот, престигнувајќи ја престолонаследничката.
Поглавје 4 Смртта на Феофан и нејзиното значење
Феофан не го дочека крајот на сите овие пребарувања; умре во септември 1736 година. Неодамна, тој достигна таква височина на моќ што ниту еден друг епископ по патријарсите не достигна. Тој беше пријател на Бирон и Остерман и најбогатиот достоинственик во Русија. Сите епископи, по потреба, се поклонија пред него. Неговата научна репутација стоеше високо не само во Русија, туку и на Запад; целата руска црковна литература беше концентрирана околу него и зависеше од неговото одобрување; И руски и странски научници и писатели бараа негово познанство; тој беше силен покровител на младите таленти, вклучувајќи ги Кантемир и Ломоносов. На својата смртна постела, подготвувајќи се да се појави пред Божјиот суд, овој најголем ум на неговата возраст, предмет на изненадување за некои и омраза за други, тажно извика, свртувајќи се кон себе: „Главо, глава! Кога ќе се напиеш од разумот, каде ќе се поклониш?“ Сеќавањето му е помрачено од врската со тајната канцеларија, со ужасите на бироновизмот; но кога се оценува неговата личност, не треба да се заборави дека неговото време беше време на постојани пресврти во судбината силни луѓе, времето на „несреќа“, како што велат современиците, кога човек што се искачил на височини често морал да умре некаде во Березово, Пели, Охотск, или тој самиот ги уништувал другите, кога во животот не дејствувал законот или моралот. , но слепиот инстинкт на самоодржување; Не смееме да заборавиме дека и во таква ситуација, тој успеа да остане „прекрасен првосвештеник“, како што го нарече Кантемир, сам непроменливо и цврсто го бранеше знамето на реформите и успеа нераскинливо да ги поврзе своите лични интереси со интересите на црквата. реформи и просветлување, што неговите противници не можеа да ги направат. По неговата смрт, потрагата што ја започнал продолжила вообичаено. Епископите Доситеј од Курск (1736), Иларион Черниговски (1738) и Варлаам од Псков (1739) ги загубија своите столчиња. Несреќниот Теофилакт, кој сè уште бил држен во синодален притвор, во 1738 година завршил во тајната канцеларија, бил мачен, лишен од чинот и затворен во замокот Виборг. Многу свештенство биле затворени во манастири и тврдини и протерани во Сибир.
Поглавје 5 Светиот синод под царицата Елизабета.
Страшното време на бироновизмот заврши со стапувањето на тронот на Елизабета Петровна, кое беше дочекано со општо воодушевување и кај свештенството и кај народот. Проповеданото слово од црковните проповедници ја прослави новата царица како спасител на Русија од странскиот јарем, обновувач на православието и националноста. Сите го познаваа нејзиниот руски карактер, чисто руската побожност, љубовта кон свештенството, духовните книги и проповеди, кон богослужбата и раскошот на црковните ритуали. Таа остана иста на престолот - одеше на аџилак, еднаш пеш отиде во Троица Лавра, ги пазеше сите пости, даваше донации за манастири и цркви. Нејзиниот исповедник, протоереј Теодор Дубјански, беше важна сила на судот. Најблискиот благородник, Алексеј Григориевич Разумовски, бил од обичните Руси и бил од православната црковна насока. Започна враќањето од затвор и егзил на сите страдалници од времето на Бирон. Од луѓето што ни се познати, Лев Јурлов, М. Родишевски и Игнатиус Смола (кој, сепак, почина само еден месец по доаѓањето на Елизабета) живееја за да ја постигнат оваа среќа; другите веќе умреле. Теофилакт, исто така, умрел во 1741 година за време на владеењето на владетелот Ана Леополдовна, откако бил вратен на својот чин само 4 месеци пред неговата смрт. Во 1742 година, Елизабета издала многу важен генерален декрет, со кој првичното судење на свештенството било доделено на Светиот синод и на политички резерви. Самиот Свети Синод, заедно со Сенатот, дотогаш потчинет прво на Врховниот совет, а потоа на Кабинетот на министри, со укинувањето на вториот беше вратен во своето поранешно достоинство на највисоката административна позиција со титула „влада“. Охрабрени од побожноста на Елизабета, членовите на Синодот Амвросиј Јушкевич Новгородски (наследник на Теофан) и Арсениј Мацеевич од Ростов, еден од најенергичните епископи од тоа време, и двајцата Мали Руси, поднесоа извештај во кој напишаа дека ако царицата не сакаше директно да ја обнови патријаршијата, тогаш нека му даде барем претседател на Синодот и самиот Синод, како црковно-управен, ќе конституираше само епископи без архимандрити и архиереи, ќе ја укине под него функцијата главен обвинител со одборот за економија, бидејќи ја носи титулата Негова Светост и е духовна влада во која секуларните лица и нема што да прават. Но, Елизабета, која ги прогласи за свои сите закони на Петар, не се согласи на таква реформа, се согласи само на враќање на неговите имоти на свештенството и на потчинување на економскиот одбор на Синодот. Синодот дури назначи особено строг главен обвинител, принцот Ја. Шаховски, силен жар за државниот интерес и сета законитост. Од „Белешките“ оставени по него за неговиот живот, јасно е дека таков човек бил особено потребен во тоа време на Синодот, каде што во претходните владеење редот бил нарушен и работите сериозно се занемарувале. Тој во овие белешки зборува за тоа колку често морал да се занимава со членовите на Синодот за прашања за прекумерно трошење на патримонални суми, за незаконски зголемувања на платите на членовите, за казнувањето на свештенството за недолично однесување, кое поради страв од искушение, Светиот синод се обиде да не открие колку му било тешко да ги брани своите идеи поради постојаното застапување на силни личности во име на членовите на Синодот - Дубјански и Разумовски, но како понекогаш моќта на овие личности, нивната империјална мешањето во синодалните работи мораше да биде товар за самите членови и како во овие случаи тој мораше да им помогне да излезат од тешката ситуација со своето храбро претставување и директно објаснување на работите пред царицата.
Поглавје 6 Светиот синод под царицата Катерина II.
По краткото владеење на наследникот на Елизабета, Петар III, проткаено со германски и протестантски концепти и заканувајќи ѝ се на Православната црква со новата доминација на германскиот дух, дојде владеењето на Катерина II, царицата-филозоф од 18 век, а Русија ја започна својата сопствена филозофска доба. Како и другите филозофи-принцови од тогашна Европа и нивните министри, таа се обиде да го создаде својот владин систем на темелите на тогашната модерна француска филозофија, која ја гледаше религијата само како одреден вид „национален менталитет“ и корисна алатка за владеење. народи без разлика на неговата природа.внатрешна содржина. Сите овие суверени и политичари едногласно се побунија против католичката теорија за две сили, обидувајќи се да ја направат црквата институција само на државата, а против сите манифестации на клерикализам, доброволно учествуваа во развојот на идејата за верска толеранција, со оглед на држава суштински рамнодушна кон која било религија, во уништувањето на папскиот престол, инквизиторските судови, дури и свештеничките училишта, слабеењето на монашките редови, намалувањето на бројот на манастирите, а особено во секуларизацијата на црковниот имот корисен за ризницата. Никогаш не сме имале папство, ниту понижување на државната власт пред духовната, ниту инквизицијата, ниту монашките редови, ниту дури ни систематскиот клерикализам; но, во отсуство на сопствено руско гледиште за ова прашање, западното гледиште беше прифатено во раководството од нашите политичари. И ние почнавме да зборуваме против верскиот фанатизам и против теоријата на две сили и за слабеење на некоја опасна моќ на свештенството и за одземање на црковниот имот од нив. Едно од првите и најважни дела на царицата, за кое сите мудреци на Европа ја пофалија, беше токму секуларизирањето на црковните имоти.
Во системот на повисоката црковна управа немаше поголеми времиња под неа, освен затворањето за време на Синодот на Економскиот колеџ, кој беше задолжен за црковните имоти; но беше направена важна промена во персоналот на оваа управа, која досега беше исполнета со Русинки кои малку одговараа на типот на новата влада. Исто како што во своето време Петар I, заради реформите, се обиде да ги замени најважните црковни места со нови луѓе од учените Мали Руси, така и Катерина II, со оглед на новите реформи, побрза да ги стави во прв план во црковната управа. нови луѓе од учени великоруски монаси, спремни со сета ревност да им служат на властите, кои сега милосрдно ги издигнаа од нивното претходно понижување пред Русите. Меѓутоа, време беше административниот монопол на Малите Руси да престане да постои. Таа веќе ја отслужи својата цел во Велика Русија, обучувајќи доволен број млади локални сили и немаше потреба повеќе да се поддржува, туку само доведе до непотребно мрморење на великоруското свештенство. Во 1754 година, самата царица Елизабета, која особено ги сакаше Малите Руси, сметаше дека е неопходно да издаде декрет за не само Малите Руси, туку и Големите Руси да бидат претставени како епископи и архимандрити. Водечкото место во Светиот синод за време на стапувањето на Екатерина го зазеде великорусинот Димитри Сеченов, архиепископ Новгородски; по него, под Елизабета, на врвот се издигнал архимандритот на Троица Лавра, познатиот оратор Гидеон Криновски, кој го примил Псковското седиште под Катерина. Со нивна поддршка, студентите на Московската академија подоцна се издигнаа: Габриел Петров, ракоположен за епископ Тверски во 1763 година, а за архиепископ на Санкт Петербург во 1770 година, е епископ подвижник, мудар, скромен и вреден во деловното работење; Платон Левшин, на почетокот на владеењето на Катерина поранешен ректор Академија, жив, впечатлив човек кој предизвика општа симпатија, голем оратор и првата славна личност на неговиот век; Катерина го направи дворски проповедник и учител на правото на наследникот Павел Петрович; од 1768 година бил член на Синодот, а во 1770 година - Тверски епископ по Гаврил. Во 1763 година, по смртта на Гидеон, исто така истакнат велико Русин, Инокенти Нечаев, бил назначен за епископ на Псков. Овие лица учествуваа во извршувањето на сите првични владини дејствија за црковни прашања. Димитриј и Гедеон успешно го извршија прашањето за секуларизирање на црковните имоти; Гаврил, Инокентиј и Платон, во име на владата, во 1766 година беа ангажирани во изготвување обемен проект за трансформација на теолошките училишта, кој, сепак, не беше спроведен, и го разгледаа налогот на комисијата напишана од Катерина за подготовка на нов Кодекс; Димитриј, а по неговата смрт († 1767 г.) Гаврил, биле претставници на Светиот синод во самата комисија. Во меѓувреме, Малите Руси сè повеќе паѓаа во очите на царицата и постепено ги напуштаа своите места. Најенергичниот од нив, Арсениј од Ростов, умре поради протестите против секуларизацијата на црковните имоти; Неговиот случај најмногу го наруши угледот на Малоруската архиерејска партија. Друг истакнат епископ со јужно потекло, Амвросиј Зертис-Каменски, прво Крутицки, а потоа од 1767 година Москва, кој успеал да и угоди на царицата, ја вооружил целата московска епархија против себе со својата строгост, достигнувајќи до точка на суровост и бил убиен од толпата. за време на познатите немири во Москва по повод чумата 1771 година. Платон бил назначен на негово место во 1775 година. Некои мали руски епископи беа отпуштени поради поплаки од епархиското свештенство за сериозноста на нивната управа, вклучително и во 1768 година Тоболскиот митрополит Павел Коњускевич, ревносен за мисионерска работа, коректор на моралот на сибирското свештенство и човек со светиот живот. (починал во Киевската лавра во 1770 година). Степенот до кој Катерина била сомнителна кон овие епископи покажува судбината на Вениамин Пуцек-Григорович од Казан. Катерина го пронашла за архиепископ на Санкт Петербург и веднаш го префрлила во Казан, каде што станал особено познат по својата мисионерска работа. За време на бунтот на Пугачов, тој беше првиот од епископите што се побуни против Пугачов, кој го зеде името Петар III, испраќајќи опомени низ целата негова епархија, во кои тој го осудува измамникот како личен учесник во погребувањето на вистинскиот Петар III. И покрај таквата услуга на владата, тој беше подложен на навредливо апсење врз основа на неоснована клевета од некој Пугачовски благородник дека тој самиот бил соучесник на Пугачов и им испраќал пари на бунтовниците. После тоа, Кетрин се уверила во неговата невиност и побрзала да го утеши со милосрдна рецензија и чин митрополит, но тоа не го излечило од парализата што го скршила при неговото апсење. Од 1783 година, за негов наследник беше назначен Амвросиј IIодобедов, великорусинец од Московската академија. Само двајца епископи од Малруската партија добија одредено внимание од царицата - Георгиј Кониски од Белорусија и Самуил од Миславски од Киев (од 1783 година), преобразувачот на Киевската епархија по урнек на Големите Руси.
За главни обвинители беа избрани луѓе со најмодерни концепти за религијата и црквата. Таков бил Мелисино во 1760-тите, познат по неговиот љубопитен проект да нареди заменик на Светиот синод на комисијата за Кодексот; овде беа изнесени најлибералните предлози за намалување на постот, слабеење на почитувањето на иконите и моштите, намалувањето на божествените служби, укинување на надоместоците за монасите, осветување епископи без монаштво, „најпристојна“ облека. за свештенството, укинување на комеморацијата на починатите, олеснување на разводите, дозволување на бракови над три и сл.; Светиот синод го отфрли овој проект и изготви свој. По Милисино, главен обвинител беше Чебишев (1768-1774), кој отворено се фалеше со атеизмот и се мешаше во објавувањето на дела насочени против модерното неверување. Поради сомневање за „фанатизмот“ на свештенството, во 1782 година сите случаи на религиозно богохулење, кршење на пристојноста во богослужбата, вештерство и суеверија воопшто беа отстранети од црковниот оддел до одделот на световниот суд. Мислењата на членовите на Синодот ретко се почитувале, освен мислењата на двајцата најблиски до царицата - Гаврил и исповедникот на царицата, протоереј Јоан Памфилов. Вториот бил еден вид привремен работник и, меѓу другото, посредник на белото свештенство против монасите и епископите; во 1786 година, царицата му додели митра - награда до сега нечуена меѓу белото свештенство и предизвикува незадоволство кај монаштвото и епископите, кои во неа видоа понижување на митрата. Членовите на Синодот не го криеја своето незадоволство од нивната позиција, особено живиот и искрен Платон. Откако се навикна на авторитетот и почитта што ги уживаше архипастирскиот чин во религиозна Москва, секоја година стануваше сè повеќе оптоваруван со неговите патувања во Санкт Петербург на состаноци во Синодот, а од 1782 година тој целосно престана да оди таму, дури и барајќи пензионирање . Царицата не го отпушти, но очигледно изгуби интерес за него и го третираше со награди. Само во 1787 година таа му ја додели титулата митрополит, додека Гаврил и Самуил Киевски го добија овој чин во 1783 година. Гаврил ја задржа нејзината наклонетост до крајот на неговото владеење; секогаш рамномерен, мирен, секогаш стоејќи на легитимна гледна точка, „разумниот сопруг“, како што го нарече Кетрин, знаеше да ја покаже својата ревност за црквата на таков начин што никогаш не предизвикуваше иритација, а понекогаш и да каже тежок збор што не се потроши. Царицата постојано го повикувала на нејзините совети и му наредувала да комуницира со него за работите на Јавното обвинителство на Сенатот.
Позицијата на Гаврил веќе беше разнишана за време на царот Павле I. На цврстиот и нетрпеливо жесток суверен не му се допадна тоа што митрополитот не беше симпатичен кон новововеденото доделување државни ордени на свештенството и решително ја одби наградата за витез на ( Католички) Ред на Малта, кој суверенот го сакаше исклучително. До крајот на 1800 година, митрополитот бил во пензија и набргу починал; Неговото место го зазеде Амвросиј Казански. Најпрвин сите предвидуваа дека митрополитот Платон, како учител на царот, ќе има висока позиција во новото владеење, но и тој не му угодуваше на суверенот, бидејќи и тој беше против наредбите и молеше да му дозволат - Православен епископ - да умре како епископ, а не како кавалер; суверенот насилно му го ставил Орденот Св. Андреј Првоповиканиот. Од 1797 година, кога му било забрането да ја напушти Москва, тој не учествувал во највисоката црковна влада и останал во сенка до неговата смрт во ноември 1812 година.
Поглавје 7 Светиот синод под Александар I.
Владеењето на императорот Александар I започнало со ново трансформативно движење во државата, кое влијаело и на црковниот живот. Меѓу најблиските соработници на суверенот во првите години од неговото владеење бил човек кој добро ја познавал состојбата и потребите на црквата; тоа беше познатиот Мих. Мих. Сперански, кој и самиот потекнувал од свештенството, бил ученик и учител на семинаријата во Санкт Петербург. Речиси на негова иницијатива, во кругот на најблиските соработници на суверенот (Кочубеј, Строгонов, Новосилцев, Чарторижски), при изготвувањето на новите реформи, почнаа да зборуваат за подигање на образованието и материјалните ресурси на свештенството - барем кај секуларните луѓе. Сперански беше главната фигура во развојот на ова прашање. Од 1803 година, принцот А. Имал ниско верско образование, во почетокот имал дури и негативен однос кон религијата, во духот на 18 век, а потоа по неговото покрстување станал покровител на разни мистични секти; но на почетокот, кога не се работеше за прашања за верата, туку само за посоченото практично прашање, беше доста корисен за синодалните фигури. Овие бројки набрзо беа пронајдени. Покрај Мет. Амвросиј, во Светиот синод се јавиле неколку нови мошне истакнати архиереи, како: Методиј Смирнов Тверски, познат по добрата организација на верските образовни институции во сите епархии (Воронеж, Коломна, Тула, Твер), со кои управувал, славниот Витија Анастасиј Братановски од Белорусија, потоа Астрахански († 1806) и од 1807 година Теофилакт Русанов од Калуга, потоа Рјазански, соученик и пријател на Сперански, жив човек, световно образован, брилијантен проповедник, кој набрзо станал повлијателен во Синодот отколку самиот митрополит. Десната рака на Мет. Амвросиј бил негов викар, епископ Староруски Евгениј Болховитинов, дипломиран на Московската академија и универзитет, кој претходно служел како учител и префект во неговата родна семинарија Воронеж, потоа како протоереј во градот Павловск; Повикан во Санкт Петербург по вдовицата (во 1810 година), тој зел монашки завети овде, бил префект на богословијата и конечно во 1804 година бил посветен за епископ Староруски. Нему му беше доверено прелиминарното развивање на прашањето за подобрување на богословските училишта, кое го заврши до 1805 година, откако ги разви главно образовните и административните делови на структурата на богословското образование. Во развојот на економскиот дел, Анастасија Братановски е заслужна за среќната идеја, која се покажа како многу плодна во пракса, имено за доделување одржување на теолошките училишта од приходите од свеќи на црквите. По прелиминарната работа, кон крајот на 1807 година, за да се подготви целосен проект за трансформација на богословските училишта и за подобрување на животот на целото свештенство, беше формиран посебен комитет од духовни (митрополитот Амвросиј, Теофилакт, протопрезвитер С. Краснопевков и Главен свештеник И. Державин) и световни (кнез Голицин и Сперански) лица. Плодот на неговата работа, завршена во јули 1808 година, беше: а) нова организација на целото црковно образование во Русија со воспоставување на сосема нов систем на образовна администрација за неа и б) потрага по нов огромен капитал за црковно одделение.
На чело на целата духовна и просветна управа во истата година, беше формирана комисија на богословски училишта, која го замени комитетот, од највисоките црковни и делумно световни великодостојници (истите кои седеа во комитетот), која формираше првата централна институција под Светиот синод за оваа важна гранка на црковната управа, бидејќи до сега целокупното духовно образование беше под надлежност на епархиските епископи, па дури и нивните констории и, со исклучок на синодалната канцеларија на училиштата и печатниците кои накратко постоел под Петар I (1721-1726), немал заеднички повисок центар под Синодот. Обласните тела на комисијата основале богословски академии, за кои основале научни конференции составени од локални научници - професори на секоја академија и аутсајдери од локалното свештенство; На овие конференции им се обезбедува цензура на духовните книги во нивните области, изработка на академски дипломи и управување со богословските училишта преку посебен надворешен и окружен одбор на секоја академија. Непосредна грижа за училиштата сè уште им била овозможена на локалните епископи, но лично, без учество на констори. Нов капитал за одржување на богословските училишта и црковните парохии создаде комитетот, може да се каже, од ништо и без посебен товар за државата и народот. Се засноваше на: а) економските суми на сите цркви (доделени до 5.600.000 рубли), кои беа доделени да бидат ставени во банката за раст, б) годишниот приход од свеќа на црквите (до 3.000.000 рубли), исто така доделени да се стави во банка и в) годишен надоместок од трезорот од 1.353.000 рубли. за само 6 години. Во текот на овие 6 години, сите горенаведени износи, со зголемувања од 5% и со исклучок на трошоците за трансформација на академските образовни области, според пресметките на комитетот, требаше да изнесуваат капитал од 24.949.000 рубли. додели. со приход од 1.247.450 рубљи, што заедно со годишниот приход од свеќи, требаше да му даде на Светиот синод годишна сума од 4.247.450. Со внимателни заштеди, заштеди и нови придобивки од касата, комитетот се надеваше дека со текот на времето ќе ја донесе оваа сума до 8,5 милиони, што всушност е потребно за целосно да се обезбедат и теолошките училишта и целото црковно свештенство (од 300 до 1000 рубли за секој). Но, сите овие грандиозни пресметки беа вознемирени за многу кратко време, делумно поради прикривањето на економски и свеќни суми од страна на пристигнувањата, делумно како резултат на катастрофите што наскоро ја снашле Русија во 1812 година, за време на инвазијата на Наполеон.
Руската православна црква ги сподели овие катастрофи заедно со Русија. Меѓу извонредниот пораст на религиозните и патриотските чувства за време на инвазијата на застрашувачки непријател, се чинеше дека повторно се врати времето во нашата историја кога верата и црквата застанаа стража над православната Русија и ја спасија од сите неволји што ја снајдоа. . Епископите и манастирите, како и во старите времиња, ги донираа своите долгогодишни заштеди за да го спасат. Од својот нов главен град, Светиот Синод донираше 1,5 милиони евра. Потоа, кога непријателските орди од дванаесет јазици веќе беа избришани од лицето на руската земја, широк појас на страшни пустоши остана по целата патека на нивната инвазија; Самата Москва беше уништена со своите вековни светилишта. И во него и секаде каде што посетувал непријателот, било потребно да се обноват многу цркви и манастири и да се помогне на опустошеното свештенство. За да се задоволат овие потреби, Светиот синод мораше да одвои уште 3,5 милиони од своите средства. Имаше и многу други донации од новоформираната престолнина. Сето ова, заедно со недостатоците во самиот негов состав, доведоа до фактот дека во 1815 година, кога требаше да се зголеми на 24 милиони, едвај достигна 15 - односно износот од кој каматата можеше да издржи само една богословска школа. Исто така, немаше на што да се смета за придобивките од касата; Имајќи ја предвид тешката состојба по тешката војна, комисијата на богословските училишта во 1816 година одлучила да одбие да ја прими дури и владината сума што веќе и била ветена. По ова, новиот капитал го доби значењето на исклучиво образовен капитал; беше неопходно да се напушти издавањето плати за свештениците од него, а овој дел од проектот од 1808 година остана неисполнет.
Настаните од патриотската војна имаа уште едно многу важно влијание врз состојбата на црквата и највисоката црковна власт. Ужасните катастрофи за Русија беа сад за чистење од нејзините неодамнешни галомански хоби. Во својата молитва за благодарност за спасение од непријателите, таа изрази горчлива свест: „За нивните ревносни упатства, кои ги имаат овие насилни и ѕверски непријатели“. И започна периодот на реакција против либералното движење од 18 век. За жал на нашето образовано општество, кое живеело цел век во туѓи умови, тоа целосно заостанувало зад својот руски живот, поради што почнало да ја изразува својата реакција во туѓи, туѓи форми: заостанување зад вонземјанинот, француското слободно размислување, се сврте кон религијата не кон неговото руско православие, и кон туѓиот, протестантски мистицизам на разни методисти, квакери, хернхутери итн. Западните секташи и учители. Дојде време за библиски општества кои се обидоа да го заменат раководството на црквата со директно самообразование на христијаните од Библијата и со помош на цела маса мистични книги дистрибуирани низ Русија. Самиот принц застана на чело на ова движење. Голицин, кој се опкружи со цел штаб библиски научници и секакви мистици. Откако си поставија задача да го шират Божјото царство на земјата, сите овие фигури на новото христијанство почнаа да дејствуваат со сиот вообичаен фанатизам на нашите општествени хоби и предизвикаа црквата речиси поголема тага дури и од водачите на 18 век. Од 1813 година, целиот персонал на Светиот синод бил сменет, освен Митрополитот. Амвросиј; - се покажа дека поранешните членови не ги исполнуваат барањата на новото време. И требаше многу труд за самиот митрополит да остане на местото без да ги прекрши своите архипастирски должности. Неговиот најдраг помошник и поткрепа во тоа време, по Евгениј (назначен во Вологдската столица во 1808 година), бил Филарет Дроздов, нов светол светилник на црквата.
Тој бил син на сиромашен ѓакон од Коломна (подоцна свештеник), роден во 1782 година, учел во семинаријата Коломна и Лавра и, по завршувањето на курсот, останал учител во второто; овде бил забележан како одличен проповедник од Митрополитот г. Платон, исто така, го убедил да го прифати монаштвото во 1808 година. На големо жалење на постариот светител, младата Витија веќе следната година му беше одземена како ментор на преобразената Санктпетербуршка академија. Во Санкт Петербург, Митрополитот г. Амвросиј го зел Филарет под своја посебна заштита и не згрешил, наоѓајќи во него уште подрага потпора за себе од поранешниот викар Јуџин. Вака младиот монах не беше пречекан од друг силен член на Синодот, противникот на Амвросиј, Теофилакт, кој потоа ја зеде во свои раце и комисијата на богословските училишта и целата академија; не му дозволил на Филарет да учи цела година, а потоа, кога Филарет се прославил во главниот град по својот проповеднички талент, во 1811 година за една проповед (на денот на Света Троица за даровите на Светиот Дух) за малку ќе обвинил него на пантеизмот. Работата стигнала до самиот суверен и завршила со највисоката награда на проповедникот и неговото издигнување во чин архимандрит. Во 1812 година, Филарет бил назначен за ректор на академијата и добил можност да ја исфрли доминацијата на Теофилакт од неа, што било тешко и непријатно за митрополитот. Набргу по ова, Теофилакт почна брзо да ја губи својата важност. Во 1813 година бил отпуштен во епархијата (во Рјазан), а во 1817 година чесно бил сменет од егзархот во Грузија, каде што останал до својата смрт. Најистакнат член на комисијата по него бил Филарет, кој во 1814 година бил издигнат до степен доктор по теологија. На отворањето на новото религиозно движење, младиот архимандрит радосно го пречека, наоѓајќи во него многу добро за верата и фасцинантно за неговиот возвишен теолошки ум и стана активен член на библиското друштво. Затоа постојано бил во добри односи и со Амвросиј и со принцот. Голицин и долго време служеше како корисна врска меѓу нив, од една страна, служејќи како поддршка на моќниот принц на неговиот архипастир, а од друга, со моќта на неговиот теолошки ум, ублажувајќи го, ако е можно, Голициновиот мистични хоби. Во 1817 година бил ракоположен во чин епископ Ревелски - митрополитски викар. Но, ова беше веќе последната година пред која сè уште се одржуваше некаков договор меѓу ревнителите на мистицизмот и црковната хиерархија.
Манифестот од 24 октомври 1817 година создаде екстензивно двојно министерство за духовни работи и јавно образование со Принц. Голицин на чело, исполнет со библиски научници и мистици. Во првиот од неговите два оддели - духовниот - изразувањето на современите гледишта за црквата беше доведено до последната крајност: Светиот Синод беше ставен во неговиот оддел на точно иста позиција и значење како Евангелистичката Консисторија, Католичкиот колеџ, духовните управи на Ерменците, Евреите и другите не-Евреи. Дополнително на сè, Голицин ја префрли својата функција на главен обвинител на друго лице, Принц. Мешчерски, ставајќи го под негова директна подреденост, така што главниот обвинител почна да ја претставува во Синодот личноста не на суверенот, туку само на министерот. Трпението на Амвросиј конечно го снема, а тој се изјасни против министерот. По ова, беше утврдено дека е несоодветен за неговата функција и во март 1818 година бил отпуштен од Санкт Петербург во Новгород, оставајќи го сам со Новгородската епархија. Починал 2 месеци подоцна. На негово место бил поставен Черниговскиот архиепископ Михаил Десницки, љубезен и кроток светец, познат по своето проповедање од времето кога служел како свештеник (до 1796 година) во московската црква Јован Воин. При назначувањето, партијата на министерот веројатно многу сметала на неговата малку мистична насока, но искушението и угнетувањето на мистицизмот толку се засилиле што во 1821 година го доведоа овој кроток митрополит во судир со министерот. Тој му се обратил на суверенот со убедлива порака, молејќи го да ја спаси Божјата црква „од слепиот свештеник“. Ова писмо го воодушеви царот, особено што митрополитот почина само 2 недели откако беше испратено. Оттогаш, започна забележителен пресврт на настаните против Голицин, поддржан, меѓу другото, од друг силен миленик на Александар, ривалот на Голицин, грофот Аракчеев. За митрополит бил поставен Серафим (Глаголевски) Московски, познат меѓу архиереите по строго конзервативната насока. Од самиот почеток тој зборуваше против Библиското друштво и почна да се бори со него.
Јуриевски архимандрит Фотиј Спаски, еден од напуштените студенти на Академијата во Санкт Петербург, човек со силна волја , кој ги презира сите човечки стравови, успеа да придобие многу обожаватели во високото општество со својот строг подвиг, чудното, полусвето глупаво однесување и бесрамната обвинувачка елоквентност. Самиот Аракчеев го почитуваше. Најбогатата грофица, добродетел на манастирите, особено Јуриев, А. Неговата борба против мистицизмот започна уште порано, кога беше учител по право во кадетскиот корпус во Санкт Петербург; во 1820 година бил отстранет од Санкт Петербург за да стане игумен на манастирот Деревјаницки, каде што го запознал грофот Аракчеев, кој го олеснил неговото префрлање во манастирот Јуриев. Од 1822 година, повикан во Санкт Петербург, успешно проповедаше против мистиците во разни санктпетербуршки гостилници, го посети самиот суверен, кој се интересираше за неговата личност и со својата проповед за опасностите што ѝ се закануваат на црквата, направи силен впечаток врз него. Друг активен член на партијата против Голицин, кој требаше да го заземе местото на Голицин, беше претседателот на Руската академија, адмирал Шишков, автор на „Дискурс за стариот и новиот слог“, жесток критичар на преводот на Библијата на „обичен“ дијалект, како што рекол тој. Во пролетта 1824 година, кога сè беше подготвено за решителна акција против министерот, Фотиј изврши отворен и брутален напад врз него во куќата на грофицата Орлова: откако го сретна овде пред говорницата на која лежеше крстот, Евангелието. а монструацијата, ревносниот архимандрит барал од него итно откажување од лажните пророци и покајание за штетата што ѝ е нанесена на црквата. Голицин бесен побегнал од куќата, а Фотиј извикал по него: „Анатема“. По ова, Фотиј му доставил на суверенот два извештаи, еден по друг, во кои остро ја опишал сета штета што и се заканува не само на Русија од мистицизмот, туку и на сите земни кралства, закони и религии и инсистирал на непосредна соборување на министерот. Овие извештаи беа поддржани на посебна аудиенција од Митрополитот г. Царот попуштил, а Голицин бил разрешен и од претседателството на Библиското друштво и од министерството. Самото библиско друштво се затвори по смртта на Александар под Николај I. православниот дел од министерството повторно е префрлен на главниот обвинител на Синодот по истиот основ. Повторно се смени персоналот на Синодот; Членовите на Голицин беа отпуштени од епархијата, а на нивно место беа повикани нови, вклучувајќи го и Евгениј, тогашниот митрополит Киевски (од 1822 година). ). Прогонството против сè Голицин многу го повреди Филарет. Шишков и Аракчеев побараа забрана на неговите катехизми (целосни и кратки) со образложение дека во нив не само текстовите на Светото писмо, туку дури и „Верувам во молитвата и Господовата молитва и заповеди“ се преведени на „обичен дијалект“. Вознемирен од овој напад, московскиот светител во писмо до Митрополитот г. Серафим силно истакна дека неговите катихизми свечено ги признал самиот Синод и дека таквиот напад на нивното достоинство од страна на неповикани луѓе со збунети поими за црковните работи, што кредото го нарекува молитва, се однесува на самиот Синод и може да ја разниша хиерархијата. Но, продажбата и објавувањето на катехизмите сепак беа запрени; следеше ново издание од нив (веќе со словенски текстови) во 1827 г.
Поглавје 8 Светиот синод од владеењето на Николај I.
Царот Николај I со голема почит се однесувал кон московскиот светител и на денот на неговото крунисување (26.08.1826 г.) го издигнал во чин митрополит. По ова, до 1842 година, Филарет постојано лично учествувал во работите на Светиот синод. Останатите постојани членови на Синодот, покрај Серафим, биле киевските митрополити Евгениј, а по него († 1837) амфитеатрите Филарет. Последната започна неговата служба како учител во родната Севска семинарија (роден во 1779 г.), потоа бил ректор на семинаријата Орол, Оренбург и Тоболск, инспектор на трансформираната Санктпетербуршка академија, каде што во 1814 година, заедно со ректорот Филарет, бил награден степенот на доктор по теологија, потоа ректор на Московската академија, во 1819 година бил ракоположен за епископ во Калуга, а потоа сукцесивно служел како епископ во епархиите Рјазан, Казан, Јарослав и Киев; тој беше подвижник светител, не толку научник колку непоколеблив во православието и строго конзервативен во сите црковни работи. Сите синодални работи ги водеа првенствено овие членови. Водечки член на Митрополит. Серафим поради староста не работеше многу. Сите членови, според персоналот од 1819 година, биле седуммина, заедно со присутните на повик од епархиите. Структурата на Светиот синод остана без значајни промени до втората половина на 1830-тите, кога главен обвинител стана грофот Н. А. Протасов (1836-1855), кој беше многу запаметен по синодалните реформи. По преземањето на функцијата, тој беше незадоволен од свештеничкиот дел на структурата на Синодот, кој дотогаш беше навистина лошо и лошо структурирана. Сето тоа се состоеше од само два мали одделенија со двајца главни секретари. Покрај нив, нешто како посебен оддел под Синодот беше конституиран и од комисија на богословски училишта, која се состоеше претежно од синодални членови. На иницијатива на грофот, составот на свештеничките одделенија беше проширен и реорганизиран според моделот на министерските канцеларии; Од нив, цели одделенија беа организирани како министерски одделенија, секој со посебен директор и неколку главни секретари и секретари: вака се појавија две канцеларии - синодалниот и главниот обвинител, економскиот оддел и духовното просветно одделение што го замени (во 1839 г.) комисијата на теолошките училишта . Последната замена на универзално почитуваниот академски одбор со свештеничка институција го сочинуваше најнесреќниот дел од реформата на Протасов, што беше несоодветна манифестација на модерната страст на грофот за свештеничка бирократија. Во својот општ состав, реформата на Протасов и донесе многу придобивки на синодалната администрација, давајќи ѝ поголема хармонија и комплетност и беше зачувана во нејзините главни карактеристики долги години; но неговиот впечаток на духовниот оддел во еден момент беше целосно расипан од ароганцијата и страста за моќ на нејзиниот виновник, кој се обиде да го искористи како средство за сопствена доминација над членовите на Синодот. Оваа доминација се чувствуваше особено тешко кога моќен достоинственик се мешаше во чисто духовни работи, во чие решавање, како човек со полуисуитско воспитување, беше способен, иако можеби несвесно, да внесе дух туѓ во Православната Црква. На пример, на крајот на 1830-тите, како и Шишков претходно, тој го покренал прашањето за корекција на катехизмот на Филарет, во кој видел наводно протестантска конотација во концептот на црковната традиција, во отсуство на доктрината за 9 црковни заповеди и во презентација на статија за природното познание на Бог од созерцанието на видливиот свет; Тој ја претпочита книгата П. Могила пред катихизмот во сè, воведе нејзино изучување во сите богословија и тврдоглаво инсистираше поради некоја причина да се прогласи за „симболична“ книга на Православната црква. Во 1839 година, катихизмот, според дефиницијата на Светиот синод, е дополнет и исправен, но не според размислувањата на грофот, туку во онаа чисто православна форма во која постои до сега: на пример, наместо доктрината. на црковните заповеди, во него е вметната доктрината за блаженствата на Евангелието. Во 1840-тите, грофот покрена нов случај за рускиот превод на нашата словенска Библија, и тој ја следеше католичката идеја дека на луѓето не треба да им се дава слободен пристап до читање на Светото писмо. Светото писмо, дополнително, влезе во Синодот со предлог да се објави словенски превод на св. Светото писмо е единственото доверливо и канонско за Руската црква, исто како што Латинската црква ја признава својата Вулгата. Мудрата претпазливост и цврстина на митрополитот московски ја спаси Руската црква од таквите штетни дефиниции. Но, во 1842 година, и двајцата Филарети, кои најмногу му пречеа на грофот Протасов, беа отстранети од Светиот синод во нивните епархии.
По неговото сменување во епархијата, Филарет Киевски повеќе не учествувал во работите на највисоката црковна управа; тој починал во 1857 година, 10 години пред неговата смрт тајно ја прифатил шемата со името Теодосиј. Но Мет. Филарет Московски, дури и на оддалеченост од Санкт Петербург, без да ја напушти својата епархија, продолжи, може да се каже, главниот фокус на целиот руски црковен живот. Искушуван од тешки искушенија, тој стана мудар и сигурен водач на речиси сите руски архиереи од своето време. Секој од нив, во секоја прилика, сметаше дека е најкорисна должност да го посетат во Москва за да ги искористат неговите искусни упатства и совети за тешки работи, и ако беше невозможно лично да се комуницира со него, да побара од него водство. во писмена форма. Неговиот суд во црковните работи беше одлучувачки; Самиот гроф Протасов неволно ги слушаше неговите мислења. Од 1850-тите, неговото лидерско и административно значење се манифестираше во неверојатно широк размер, што не беше ограничено на границите на еден црковен оддел, туку го зароби речиси целиот руски живот. Гледајќи го повеќетомното издание на неговите писма, мислења и критики за најразновидните прашања, станува дури и неразбирливо кога овој силен и разноврсен ум имал време да размисли сето тоа. Нему, како последно средство, Светиот синод, разни владини оддели и самата врховна власт му се обратија со прашања за да ги реши сите збунети. За време на алармантно време на различни реформи од 1860-тите, внимателниот и внимателен конзервативизам на московскиот светител го спаси рускиот живот од многу непотребни хобија на реформското движење и обезбеди услуги кои сè уште е тешко да се проценат. Познатиот светител се упокои на 19 ноември 1867 година.
Од последните промени во структурата на Светиот синод, забележителни се следните: основањето под него во 1867 година на контролен оддел, воспоставувањето во истата година, наместо духовната и просветната управа, на нов фокус на духовниот и образовниот оддел - образовен комитет, сличен на поранешната комисија на богословските училишта, во 1872 г. публикација за синодално основање на нови држави и, конечно, во 1885 година, формирање на училишен совет за управување со парохиски училишта.
ЗАКЛУЧОК
Во Русија пред императорот Петар Велики имало две глави: царот и патријархот. Тие соработуваа и си помагаа и Црквата имаше целосна слобода. Структурата на Руската црква секогаш ја предводи Неговата Светост. Управниот Синод ги поседуваше сите видови независни моќи. Имал законодавни, административни, управни, надзорни и судски овластувања. За да ја остварат својата власт под Светиот синод во Санкт Петербург, постоеле: Синодалната канцеларија, духовниот и просветниот комитет, црковните училишни совети, економското управување, контролата и управувањето со синодалните печатници. Бројот на православното население во Руската империја достигна 80 милиони.
Руската црква отсекогаш била во тесна врска со народот и државата, никогаш не била одвоена од нив и секогаш му служела на нивното вистинско добро. Императорот Петар Велики спроведе реформи во корист на Русија, но не сите се согласија со него.
Во 1721 година, Петар Велики го основал Светиот синод, кој го заменил патријархот. Синодот најпрво бил наречен Духовен колеџ. Руската црква беше лишена од независност и независност. По одобрувањето на Светиот синод, почнаа да се развиваат училишните работи.
Главните нормативни документи на Црквата биле вградени во Духовните прописи од 1721 година. За време на црковните реформи на императорот Петар I, беше утврдена природата на управувањето и структурата на Руската црква. Во Руската црква беа забележани следните социо-економски процеси: отуѓување од страна на државата на земјиште и други имоти од манастирите, понатамошна изолација на свештенството во затворена класа, елиминација на практиката на избор на парохиски свештеници. Како резултат на тоа, Руската црква престана да ја игра улогата на најважниот субјект во социо-економскиот живот на земјата. Свештенството ја изгубило финансиската независност
Во 1860-тите, владата презеде некои чекори кои донекаде ја уништија изолацијата на свештенството: во 1863 година, на дипломираните теолошки семинарии им беше дозволено да влезат на универзитетите (укинато во 1879 година); Повелбата на гимназиите од 1864 година им дозволуваше на синовите на свештенството да влезат во гимназиите; во 1867 година беше укината практиката на наследување свештенички позиции;
Во сферата на надворешните односи, имаше вклученост на меѓуцрковните контакти во мејнстримот на надворешната политика на владата.
На крајот на овој период, се појавија голем број радикални националистички и монархистички, таканаречени организации на „Црната стотка“. Претставници на црно-белото свештенство учествуваа во монархистичкото движење, држејќи раководни позиции во некои организации до 1913 година, кога Светиот синод издаде декрет со кој му забранува на свештенството да се занимава со партиски политички активности.
Преку формирањето на Синодот, Црквата станува еден од владините оддели. Но, Руската црква, во суштина, со чиста совест не ја прифати Петаровата реформа. Епископот Андреј, говорејќи за општата состојба на црковноста во руското општество на крајот на синодалната ера, напиша: „Црковното општество речиси и да не постои во нашата земја. Со други зборови, не постои Црква како општество, туку само толпа христијани, па дури и оние кои се само наведени како христијани, а всушност немаат поим за Црквата.
По смртта на водечкиот член на Синодот, Антониј во 1912 г
Политичката ситуација околу Синодот значително се влоши, што беше поврзано со интервенцијата на Г. Распутин во работите на црковната управа.
Во Синодот владееше тешка атмосфера на недоверба. Членовите на Синодот се плашеа едни од други, и тоа не без причина: секој збор отворено кажан во ѕидовите на Синодот од страна на противниците на Распутин веднаш беше пренесен до Царское Село.
На крајот на 1916 година, послушниците на Распутин веќе биле под контрола
Од 1 (14) февруари 1918 година, според резолуцијата на Соборот од 31 јануари, овластувањата на Светиот синод биле префрлени на патријархот и колегијалните тела.
Список на користена литература:
1. Професорот П.В. Знаменски Историја на руската црква М., 2002 година
2. „Руска православна црква“ // Православна енциклопедија. М., 2000 година (том нула).
3. Шкаровски М.В. Руска православна црква под Сталин и Хрушчов. М., 2005 година
4. Николај Митрохин. Руската православна црква: моментална состојбаи актуелните проблеми. // Издавачка куќа: Нов книжевен преглед, М., 2006 година.
5. Државност на Русија. М., 2001 година, книга. 4, стр. 108.
6. Историја на Руската црква. М.: Друштво на љубители на црковната историја, 2002 ст
7. G. I. Shavelsky Руската црква пред револуцијата. М.: Артос-Медиа, 2005 година
8. Прот. V. G. Певцов. Предавања по црковно право. Санкт Петербург, 1914 година.
Се вчитува...
