Делото на познатиот психоаналитичар Ерих Фром „Уметноста на љубовта“ се покажува сосема поинакво од она што го очекувате. Книгата е напишана на едноставен, достапен јазик, така што филозофските изјави што ги содржи ќе бидат разбирливи за секого. Многу интересно е мислењето на авторот за едно од најголемите чувства за кои се способни луѓето. Причинско-последичните односи кои влијаат на сите области од животот, на читателот му се откриваат детално и полека. Ова дело нè тера да ги преиспитаме нашите ставови за сосема очигледни работи, бидејќи она што ни изгледа вистинито не е секогаш точно во реалноста. Дизајниран за широк спектар на читатели.
Главната тема што ја покрена Фром во книгата „Уметноста на љубовта“ е љубовта. Дали некогаш сте се запрашале што е тоа навистина? Љубов... За тоа се напишани милиони книги и песни. Поради тоа, империите се распаднаа и се водеа војни. Ова чувство доведе до бескрајна среќа и падна во бездната на очајот. Таа беше причина за неволји и радост. Толку различни и променливи. На некои луѓе не им се дава, но на други веднаш и до крајот на животот влегуваат во нејзината мрежа. Велат љубовта е слепа. Но, дали е ова навистина така? Во денешно време љубовта е нешто вообичаено. Луѓето толку се навикнаа на овој збор што неговото вистинско значење постепено се губи. Почнаа да сакаат за финансиска благосостојба, за изглед, за што и да е. Љубовта стана еден вид состојба со која многумина манипулираат. А некои остануваат во нејасност, верувајќи дека ова се само неработни приказни за емоционално нестабилни поединци. Што е љубов? Како точно разбирате дека ова чувство ве посетило, бидејќи е толку лесно да го помешате со други, слични? Какво би можело да биде ова чувство и како точно се манифестира? Дали е можно да се научи да се сака и зошто е воопшто потребно?
Дали љубовта навистина е уметност? Ако да, тогаш тоа бара работа и знаење. Или тоа е само пријатно чувство, чие искуство е прашање на случајност, состојба во која „паѓаш“ 1
Во оригиналот – падне во. Види фуснота на стр. 10. – Забелешка. лента
Ако имаш среќа? Во оваа книга тргнуваме од првата претпоставка, додека повеќето луѓе денес несомнено ја прифаќаат втората. Не затоа што овие луѓе не ја сфаќаат љубовта сериозно. Напротив, тие се жедни за љубов, гледаат безброј филмови за среќна и несреќна љубов и слушаат стотици вулгарни љубовни песни - но ретко кој од нив сфаќа дека во љубовта има уште што да се научи. По правило, таквиот став се заснова на една или повеќе предрасуди кои го поддржуваат. За повеќето, проблемот со љубовта е првенствено проблем како да се биде сакан,не како Сакај се себе сиодносно не е проблем способноста за љубов. Значи, прашањето за нив е како да се направат сакани. Тие се стремат кон оваа цел на различни начини. Еден пат, особено карактеристичен за мажите, е да се успее во животот, да се постигне моќ и богатство, онолку колку што ќе дозволи социјалниот статус. Друг начин што го претпочитаат жените е да се обидат да бидат привлечни, да се грижат за себе, да се облекуваат добро, итн. Постојат и други начини да се направите привлечни - и мажите и жените ги користат: развивајте добри манири, научете да водите разговор, бидете одговорен, скромен и тактичен. Многу од начините да се натерате себеси да бидете сакани се истите оние кои се користат за постигнување успех, придобивање пријатели и авторитет. Всушност, повеќето луѓе во нашата култура ја разбираат способноста да се инспирира љубов како мешавина на шарм и секс-привлечност.
Втората предрасуда зад ставот дека во љубовта нема што да се научи е претпоставката дека проблемот со љубовта е проблем со објектот,но не проблем со способноста.Општо е прифатено дека биди заљубенедноставно, но тешко е да се најде достоен предмет за да се сака или да се сака. Корените на овој став се во развојот на современото општество. Пред сè, улога одигра острата промена во ставот кон изборот на „објект на љубов“ што се случи во 20 век. Во викторијанската ера, како и во многу традиционални култури, љубовта не беше директно лично искуство што потоа може да доведе до брак. Напротив, браковите се склучуваа спогодбено - или со посредство на некои угледни семејства или брачен посредник, или без посредници. Тие беа склучени од причини кои беа социјални по природа. Што се однесува до љубовта, се претпоставуваше дека таа ќе се појави и ќе зајакне по бракот.
Сепак, во текот на изминатите неколку генерации, концептот на романтична љубов речиси целосно триумфираше во западниот свет. Во Соединетите Држави, додека дел од идејата за брак како договор опстојува, повеќето луѓе бараат романтична љубов - лично искуство што ќе доведе до брак. Благодарение на овој концепт на слобода во љубовта, важноста веројатно се зголеми објектнаспроти значењето на функцијата.
Друга карактеристика на модерната култура е тесно поврзана со овој фактор. Целата наша култура се заснова на страста за стекнување, на идејата за заемно корисна размена. Среќата за современиот човек лежи во тоа што со стравопочит размислува за излозите и купува сè што дозволуваат неговите средства; за готовина или на кредит. Тој (или таа) гледа на луѓето на ист начин. Привлечна девојка за маж или привлечен маж за жена е она што тие сакаат да го добијат. „Атрактивно“ обично значи префинет сет на атрактивни квалитети кои се многу барани на пазарот на личности. Што точно ја прави личноста привлечна, и физички и психички, зависи од барањата на модата. Во 20-тите, девојка која пиела и пушела, била физички силна и сензуална се сметала за привлечна. Штедливите и скромните се во мода сега. На крајот на 19-тиот и почетокот на нашиот век, човекот мораше да биде наметлив и амбициозен; сега, за да биде атрактивен „сет“, мора да биде друштвен и толерантен. Заљубувањето обично има смисла само во однос на таква човечка стока што ја „дозволуваме“, за која можеме да се размениме. Јас сум нестрплив да влезам во трансакција; предметот мора да биде соодветен од гледна точка на неговата општествена вредност и во исто време да ме сака, земајќи ги предвид моите очигледни и скриени предности и способности. Така, луѓето се заљубуваат кога секој од двајцата ќе почувствува дека го нашол најдобриот предмет што е достапен на пазарот, земајќи ја предвид сопствената размена на вредност. Често, како и со вистинско купување, скриените можности и квалитети кои може да се појават подоцна играат значајна улога во трансакцијата. Кога станува збор за пазарно ориентирана култура во која материјалниот успех игра главна улога, нема причина да се чудиме што љубовните врски се градат на истиот модел на размена што доминира на пазарот за стоки и труд.
Третата заблуда што води до претпоставката дека нема што да се научи во љубовта е конфузијата на краткорочното „почетно“ искуство означено со зборот „заљубување“ со континуираната трајна состојба означена со зборот „љубов“. 2
Во оригиналот има игра на зборови: „заљубување“ - „заљубување“, буквално „заљубување“ и заљубување, или како што би можеле подобро да кажеме... „стоење“ во љубов - останување, или, подобро би било да се каже... „стоење“ заљубено. - Забелешка. лента
Кога двајца луѓе кои беа туѓи еден на друг - како што сме сите ние - одеднаш ќе ја надминат бариерата и ќе почувствуваат дека одеднаш се зближиле и дека сега се едно, тој момент на поврзување е едно од највозбудливите, најрадосните искуства во животот. . Ова е особено убаво и неверојатно за луѓето кои претходно биле затворени во себе, осамени и не познавале љубов. Ова чудо на ненадејна интимност често се олеснува доколку е предизвикано или придружено со сексуална желба и физичка интимност. Меѓутоа, таквата љубов по својата природа е кревка. Како што двајцата подобро се запознаваат, нивната интимност постепено престанува да биде чудо и на крајот нивните судири, разочарувања и здодевност го убиваат сето она што останува од првичното задоволство. Меѓутоа, на почетокот ништо од ова не сфаќаат: всушност, силата на непромислената страст ја земаат како доказ за силата на нивната љубов, додека тоа само укажува на тоа колку биле осамени порано.
Овој став - дека нема ништо поедноставно од љубовта - е најшироко прифатениот концепт за љубов, и покрај огромните докази за спротивното. Речиси и да нема друг вид активност, таков потфат, кој е преземен со толку блескави надежи и кој во исто време исто толку постојано пропаѓа. Кога би зборувале за некоја друга активност, луѓето по секоја цена би се труделе да ги дознаат причините за неуспехот и да откријат како да ги избегнат, или едноставно би престанале да го прават тоа. Бидејќи второто е невозможно во случајот на љубовта, останува само еден прифатлив начин да се избегне неуспех - да се испитаат неговите причини и да се проучи значењето на љубовта.
Првиот чекор во оваа насока е да се разбере дека љубовта е уметност, исто како што животот е уметност; ако сакаме да научиме да сакаме, мора да постапуваме на ист начин како да сакаме да совладаме која било друга уметност - на пример, музика, сликарство, столарија, медицина или инженерство.
Низ кои фази треба да поминете кога ја совладувате уметноста?
Процесот на совладување на уметноста може да се подели на два дела: разбирање на теоријата и консолидација со практика. Ако сакам да ја научам медицината, прво морам да го проучувам човечкото тело и разни болести. Откако го стекнав ова теоретско знаење, на никој начин сè уште не можам да се сметам себеси за компетентен во медицината. Ќе ја совладам оваа уметност само по темелно вежбање, само кога во одреден момент моите теоретски знаења и практични вештини ќе се спојат и ќе создадат интуиција, која е вистинската суштина на разбирањето на секоја уметност. Но, покрај проучувањето на теоријата и практиката, постои и трет фактор: владеењето на уметноста треба да биде прашање од апсолутно исклучителна важност; не треба да има ништо поважно во светот од оваа уметност. Ова важи и за музиката, и за медицината, и за столаријата и за љубовта. И можеби ова е токму одговорот на прашањето зошто во нашата култура луѓето толку ретко се обидуваат да ја сфатат оваа уметност, иако очигледно не успеваат: без разлика колку длабоко и колку страсно копнееме за љубов, сметаме дека речиси сè друго е поважна работа. : успех, престиж, пари, моќ - ја трошиме речиси целата наша енергија на учење за да ги постигнеме овие цели, а речиси и да немаме ресурси за да ја совладаме уметноста на љубовта.
Како да го сметаме за достојно за знаење само она што може да донесе пари или престиж, а љубовта, која и користи „само“ на душата и е бескорисна во современа смисла на зборот, да ја сметаме за луксуз на кој немаме право да трошиме многу труд ? Како и да е, тоа е така, а во продолжение ќе се придржувам до погоре споменатата дистинкција: прво ќе се изнесе теоријата на љубовта, која ќе заземе поголем дел од книгата, а потоа накратко ќе се задржиме на практикувањето на љубовта - малку затоа што за ова, како и за секоја практика, речесамо малку е можно.
II. Теорија на љубовта
1. Љубовта е решение за проблемот на човековото постоење
Секоја теорија за љубовта мора да започне со теорија за човекот, за човековото постоење. Иако можеме да најдеме љубов кај животните, поточно нешто слично на неа, наклонетоста на животните главно припаѓа на царството на инстинктите; но кај човекот може да се забележат само резидуални манифестации на овие инстинкти. Она што е особено важно за постоењето на човекот е фактот што тој го напуштил животинското царство, од светот на инстинктивното прилагодување, ја преминал границата на природата - иако никогаш не ја напушта; тој е дел од природата, но сепак, откако ќе се одвои од неа, повеќе не може да и се врати; ако тој, откако еднаш беше протеран од рајот - состојбата на првобитното единство со природата - се обидеше да се врати, херувимите со огнени мечеви ќе му го попречеа патот. Сега можете само да продолжите напред, развивајќи го вашиот ум, барајќи нова хармонија - човечка - да ја замени неповратно изгубената хармонија на нашите „предчовечки“ предци. Кога човек се раѓа - без разлика дали зборуваме за целата човечка раса или за поединец - тој е избркан од средина која е специфична колку што се специфични инстинктите, и се наоѓа во средина која е несигурна, несигурна, отворена. . Тој е сигурен само во минатото, а што се однесува до иднината, може да биде сигурен само дека порано или подоцна ќе умре.
Човекот е обдарен со разум: тој е самосвесен живот; тој е свесен за себе и за своите ближни, за своето минато и за својата можна иднина. Ова е свесност за себе како посебен ентитет, свесност за краткоста на својот животен пат, свесност дека се родил без оглед на својата волја и дека ќе умре против својата волја; дека или ќе умре пред оние што ги сака, или тие ќе умрат пред него; свесноста за неговата осаменост и отуѓеност, неговата беспомошност пред силите на природата и општеството - сето тоа го претвора неговото осамено, изолирано постоење во вистинска тешка работа. И ако не може да се ослободи од овој тежок труд, да се ослободи, да не може некако да се соедини со луѓето и со надворешниот свет, ќе полуди.
Искуството на отуѓување создава вознемиреност, и на крајот анксиозноста секогаш доаѓа од ова. Да се биде отуѓен значи да се биде отсечен од светот, неспособен да ги искористи своите човечки сили. Затоа, да се биде отуѓен значи да се биде беспомошен, неспособен активно да влијае на светот околу нас, нештата и луѓето; тоа значи дека светот може да посегне по моите права, а јас нема да можам да се бранам. Така, отуѓеноста е извор на внатрешна анксиозност. Покрај тоа, создава срам и вина. Ова искуство на вина и срам во отуѓувањето е опишано во библиската приказна за Адам и Ева. Кога Адам и Ева јадеа од „дрвото на спознанието на доброто и злото“, кога не послушаа (кога е невозможно да се непослуша, нема ниту добро ниту зло), кога станаа луѓе, ослободени од првобитното животинско единство со природата. , односно кога се родија како луѓе, „им се отворија очите на двајцата и знаеја дека се голи“ (1. Мој. 3:7) и се засрамија. Дали тоа значи дека легендата, стара колку времето, го содржи прудниот морал од 19 век, а главното нешто што го раскажува е срамот на Адам и Ева поради тоа што им се гледале гениталиите? Ова е тешко точно. И разбирајќи ја оваа легенда во викторијанскиот дух, ја промашуваме поентата. И главната работа овде, очигледно, е тоа што, откако се реализираа себеси и едни со други, мажот и жената ја сфатија својата изолација и разлика поради фактот што припаѓаат на различни полови. Но, откако ја препознаа нивната засебност и различност, тие останаа туѓинци затоа што сè уште не научија да се сакаат (што е особено јасно од фактот дека Адам се оправдува обвинувајќи ја Ева, наместо да се обидува да ја заштити).
Свесност за човечко исклучувањебез обединувањето со љубов е извор на срам. И тука е изворот на чувството на вина и вознемиреност.
Така, најдлабоката човечка потреба е потребата да се надмине отуѓеноста, да се ослободи од заробеништвото на осаменоста. Апсолутната неможност да се постигне оваа цел доведува до лудило, бидејќи конфузијата на целосната осаменост може да се надмине само со целосно повлекување од надворешниот свет, така што чувството на осаменост ќе помине до тој степен што самиот надворешен свет, од кој поединецот беше отуѓен. , ќе исчезне.
Човек од која било ера и која било култура се соочува со истото прашање: како да се надмине осаменоста, како да се постигне единство, како да се оди подалеку од границите на засебниот живот и да се најде повторно обединување. Ова прашање е исто за примитивниот пештерски човек, за номадот што ги чува своите стада, за египетскиот селанец, за феникискиот трговец, за римскиот војник, за средновековниот монах, за јапонскиот самурај, за современиот службеник или работник. Прашањето е исто, бидејќи неговите корени се исти - положбата на човекот, условите на неговото постоење. Но, тие поинаку одговараат на ова прашање. Одговорот може да биде култот кон животните, човечките жртви, воените освојувања, раскошот и попустливоста, аскетизмот и несебичната работа, уметничката креативност, љубовта кон Бога, љубовта кон човекот. Иако има многу одговори - нивниот список не е ништо помалку од човечката историја - би било погрешно да се мисли дека ова мноштво е огромно. Напротив, штом погледнеме подалеку од нематеријалните разлики, откриваме дека има само ограничен број одговори кои некогаш биле дадени и кои би можеле да произлезат само од луѓе кои припаѓаат на различни култури. Историјата на религијата и филозофијата е историја на овие одговори, во сета нивна различност и во сите нивни ограничувања.
Одговорот во голема мера зависи од степенот на самосвест на поединецот. Кај доенчето, свеста за неговото „јас“ сè уште е екстремно слабо развиена; сè уште се чувствува неразделно од мајка си, а додека мајка му е со него не се чувствува отуѓено. Неговото чувство на осаменост го олеснува физичкото присуство на мајка му, нејзините гради, нејзината кожа. И само кога детето ќе достигне таков степен на изолација и индивидуалност што физичкото присуство на мајката веќе не му е доволно, тогаш се раѓа потребата да се надмине отуѓеноста на некој друг начин.
На ист начин, целиот човечки род, во доенечкиот период на својот развој, сè уште се чувствува едно со природата. Земјата, животните, растенијата сè уште го сочинуваат човечкиот свет. Се поистоветува со животни, а тоа се изразува со носење животински маски, обожавање животински тотем или богови во вид на животни. Но, колку повеќе човекот се ослободува од овие примарни врски, толку повеќе се изолира од природниот свет, толку посилна станува потребата да се најдат нови начини за да се избегне осаменоста.
Еден од начините за постигнување на оваа цел е преку различни оргијастички состојби, која може да биде во форма на автоген екстази, понекогаш со помош на лекови. Многу ритуали на примитивни племиња даваат живописна слика за таквата одлука. Во моментот на егзалтација, надворешниот свет исчезнува, а заедно со него исчезнува и чувството на отуѓеност. Бидејќи овој ритуал се изведува колективно, постои искуство на единство со групата, што го прави ова решение уште поефикасно. Тесно поврзано и често комбинирано со оргијастичкото решение е сексуалното искуство. Сексуалниот оргазам може да предизвика состојба слична на екстази или ефекти на одредени лекови. Ритуалот на групни сексуални оргии бил дел од многу примитивни обреди. Очигледно, по некое оргијастично искуство, човекот некое време не страда толку многу од своето отуѓување. Постепено, напнатоста и анксиозноста се зголемуваат, а потоа повторно се ослабува со повторување на ритуалните дејства.
Кога таквите оргијастички состојби се вообичаени меѓу сите членови на племето, тие не предизвикуваат чувство на вина или вознемиреност. Да се прави тоа се смета за исправно, па дури и доблесно, бидејќи секој го прави тоа, а тоа го одобруваат и пропишуваат лекарите и свештениците; затоа нема причина да се чувствувате виновни или засрамени. Ситуацијата е сосема поинаква кога таква одлука е донесена од поединец кој припаѓа на култура каде тоа не е прифатено. Во „неоргијастична“ култура ова има форма на алкохолизам и зависност од дрога. За разлика од оние чии одлуки се социјално програмирани, таквите лица страдаат од чувство на вина и каење. Обидувајќи се да го избегне отуѓувањето во одвојувањето од интоксикација, поединецот уште посилно ја чувствува осаменоста кога оргијастичкото искуство ќе помине, и тој е принуден повторно да прибегнува кон овие средства - почесто и поинтензивно. Сексуално-оргијастичкото решение само малку се разликува од ова. Донекаде ова е природен и нормален начин за надминување на отуѓеноста, делумно решавање на проблемите на изолацијата. За малкумина, особено оние кои не знаат на друг начин да ја ослободат својата осаменост, желбата за сексуален оргазам ја има речиси истата функција како алкохолизмот и зависноста од дрога. Ова станува безнадежен обид да се ослободиме од вознемиреноста генерирана од отуѓеноста и само води до постојано растечко чувство на отуѓеност, бидејќи сексуалниот однос без љубов не може да го премости јазот меѓу луѓето, освен за момент.
Постојат три карактеристични црти кои се заеднички за сите форми на оргијастичко соединување: се карактеризира со сила, па дури и со страст; ја опфаќа целата личност - неговата душа и тело; тоа е минливо и периодично се повторува. Сосема поинаква е ситуацијата за друга форма на поврзување, која се наоѓала и се среќава многу почесто: врска заснована на подреденост на групата, неговите обичаи, начин на живот и верувања. Оваа форма, исто така, претрпе значителни промени во текот на нејзиниот развој.
Во примитивното општество групата е мала; ги обединува роднините кои живеат на иста територија. Како што се развива културата, групата расте; тоа веќе обединува граѓани на полиси, граѓани на државата, членови на црквата. Најсиромашниот Римјанин беше горд што можеше да каже: Јас сум римски државјанин"; Рим и Империјата беа неговото семејство, неговиот дом, неговиот свет. Исто така, во современото западно општество, поврзувањето со група е доминантниот начин да се надмине отуѓеноста. Тоа е врска каде што индивидуалното јас во голема мера исчезнува и каде главната цел е да се припадне на толпата. Ако сум како некој друг, ако немам мисли и чувства кои би ме разликувале од другите, ако во моите навики, во облеката, во мислите го следам општоприфатениот модел, тогаш сум безбеден; Спасен сум од застрашувачкото искуство на осаменоста. Диктатурата го постигнува ова потчинување преку закани и терор, демократијата преку индоктринација и пропаганда. Се разбира, постојат значителни разлики помеѓу овие системи. Во демократските држави, непослушноста е можна и во никој случај не е целосно отсутна; Во тоталитарниот систем, само неколку херои и маченици се способни да одбијат послушност. Но, и покрај оваа разлика, потчинетоста секако преовладува во демократските земји. Поентата е дека потребата за поврзување морабиди задоволен, а ако нема друг подобар начин, тогаш преовладува методот на соединување преку потчинување на толпата. И само со сфаќање колку е длабока потребата да не се отуѓи, може да се сфати целосната моќ на стравот да не се биде како сите други, стравот да се оддалечиш дури и на чекор од толпата. Понекогаш овој страв од непослушност се рационализира како страв од реални опасности кои можат да му се закануваат на непослушната личност. Но, во реалноста луѓето се многу посилни сакапослушајте го ова наместо нив се принудени, – барем во западните демократии. Повеќето луѓе не се ни свесни за оваа потреба да се покоруваат. Тие цврсто веруваат дека ги следат сопствените вкусови и склоности, дека се индивидуалисти, дека дошле до своите мислења како резултат на сопствените размислувања и дека нивните мислења се совпаѓаат со мислењата на мнозинството е чисто случајно. Општото едногласност служи како доказ за исправноста на „нивните“ ставови. И ако сè уште има потреба да се почувствува одредено чувство на индивидуалност, тоа се задоволува со разликите во малите нешта: натписот на чантата или на џемперот, табличката на благајничката, која припаѓа на Демократската, а не на Републиканската партија, на општеството Елкс, а не општеството „Ласови“ 3
Елките се еден од американските добротворни „братски наредби“. Shriners се членови на американската масонска организација Mystic Shrine. - Забелешка. лента
- тука се изразуваат индивидуалните разлики. Рекламната формула која вели: „Различно од другите“ сама по себе демонстрира горлива потреба да се биде различен, кога всушност нема разлика.
УМЕТНОСТА ДА СЕ ЉУБИ
Препечатено со дозвола од издавачите на Харпер Колинс и книжевната агенција Ендру Нурндерг.
Серијал „Филозофија - неокласика“
© Ерих Фром, 1956 година
© Превод. А.Александрова, 2013 г
© руско издание AST Publishers, 2018 година
* * *
Предговор
Читањето на оваа книга ќе ги разочара оние кои очекуваат во неа да најдат практични препораки за уметноста на љубовта. Напротив, целта на оваа книга е да покаже дека љубовта не е чувство кое е лесно достапно за секој човек, без разлика на неговиот степен на зрелост. Авторот се обидува да го убеди читателот дека сите обиди за љубов се осудени на неуспех, освен ако личноста активно не се обиде да развие сопствена интегрална личност за да стекне креативна ориентација; задоволство во индивидуалната љубов не може да се постигне без способност да се сака ближниот, без искрено смирение, без храброст, вера и дисциплина. Во културите каде што овие квалитети се ретки, способноста да се сака е неизбежно ретко достигнување. Секој може да се запраша: колку луѓе кои навистина ги сакаат познаваат?
Сепак, тешкотијата на задачата не треба да биде причина за одбивање да се обидеме да разбереме што ја спречува. За да избегнам непотребна сложеност, се обидов да го претставам проблемот, избегнувајќи колку што е можно технички термини. Од истата причина, јас ги сведев на минимум референците за литературата за љубовта.
За друг проблем - како да се избегне повторување на идеите изразени во моите претходни книги - не најдов задоволително решение. Читателот, особено запознаен со делата „Лет од слобода“, „Човек за себе“ и „Здраво општество“, во оваа книга ќе најде многу од идеите веќе искажани во нив. Сепак, „Уметноста на љубовта“ во никој случај не е повторување на кажаното, а да не го спомнуваме фактот дека дури и постарите предлози понекогаш добиваат нови перспективи поради фактот што сите тие се центрирани околу една тема - уметноста на љубовта.
Кој ништо не знае, ништо не сака. Секој што не може ништо не разбира ништо. Секој што не разбира е бескорисен. Но, оној што разбира и сака, забележува, гледа... Колку повеќе разбирање се стави во темата, толку е поголема љубовта... Секој што верува дека сите бобинки зреат истовремено со јагодите, не знае ништо за грозјето.
Парацелзус
Јас
Дали љубовта е уметност?
Дали љубовта е уметност? Ако да, тогаш тоа бара знаење и труд. Или тоа е пријатна сензација доживеана случајно, нешто во кое човек „паѓа“ ако има среќа? Оваа мала книга се заснова на првата претпоставка, иако несомнено повеќето луѓе денес веруваат во втората.
Ова не значи дека луѓето сметаат дека љубовта е нешто неважно. Тие се гладни за неа; Гледаат безброј филмови за среќна и несреќна љубов, слушаат стотици популарни песни за љубовта - а сепак ретко кој мисли дека треба да научи нешто за љубовта.
Овој чуден став се заснова на неколку премиси кои го поддржуваат, поединечно или во комбинација.
Повеќето луѓе го гледаат проблемот како да се биде сакана не да биди заљубен,имаат капацитет за љубов. Така, за нив проблемот е како да привлечат љубов, а не како да станат привлечни. За да ја постигнат својата цел, луѓето тргнуваат по неколку патишта. Еден од нив, кој првенствено го користат мажите, е да постигнат успех, да станат моќни и богати колку што им дозволува нивната социјална положба. Друг начин на кој жените особено често го користат е да се направат привлечни со тоа што се грижат за своето тело, облека итн. Друг начин што го користат и мажите и жените е да ја зголемат својата привлечност преку пријатни манири, способност за водење интересен разговор, подготвеност. за помош, скромност, мир. Многу од начините за заработка на љубовта се испостави дека се исти за да се постигне успех, да се придобие пријателството и вниманието на влијателните луѓе. Всушност, повеќето луѓе во нашата култура ја сфаќаат привлечноста како мешавина на популарност и сексапил.
Многу од начините за заработка на љубовта се испостави дека се исти за да се постигне успех, да се придобие пријателството и вниманието на влијателните луѓе.
Вториот предуслов за таквиот став е мислењето дека проблемот со љубовта е проблем избор на објект,но не способност за љубов.Луѓето мислат дека е лесно да се сака, но тешко е да се најде достоен предмет за љубов и да се постигне. Овој став има неколку причини вкоренети во развојот на современото општество. Една од нив е огромната промена што се случи во 20 век во однос на „објектот на љубовта“. Во викторијанската ера, како што беше вообичаено во традиционалните култури, љубовта не се сметаше за спонтано лично чувство што може да доведе до брак. Напротив, браковите се склучувале со договор меѓу семејствата, или со учество на сватовник или без посредници. Тие беа склучени врз основа на социјални размислувања, а се веруваше дека љубовта ќе настане сама по венчавката. Но, во текот на последните генерации, концептот на романтична љубов триумфираше во западниот свет, станувајќи речиси универзален. Во Соединетите Држави, каде што традиционалните размислувања не ја изгубиле целосно својата важност, огромното мнозинство сè уште бара „романтична љубов“, личното чувство што треба да произлезе од бракот објектнаспроти важноста функции.
Друга карактеристика на модерната култура се покажа дека е тесно поврзана со овој фактор. Целата наша култура се заснова на желбата за купување, на идејата за заемно корисна размена. Среќата на современиот човек лежи во тоа што со почит гледа во излозите и ќе купи се што може да си дозволи - на готово или на рати. Тој (или таа) гледа на луѓето на ист начин. Атрактивна девојка за маж или привлечен маж за жена е награда кон која треба да се стремиме. „Атрактивноста“ генерално се смета за примамлив збир на квалитети кои се популарни и барани на пазарот на личности. Она што ја прави личноста привлечна особено зависи од модата и побарувачката во моментот за физички и ментални квалитети. Во дваесеттите години на 20 век, девојката која пие и пуши, е кул и секси, се сметаше за привлечна, но денес модата бара таа да биде по „домашна“ и срамежлива. На крајот на 19 и почетокот на 20 век, човекот мораше да биде агресивен и амбициозен, но денес мора да биде друштвен и толерантен за да стане привлечна аквизиција. Во секој случај, чувството на заљубување обично се јавува само во однос на таквите „човечки добра“ што се достапни во замена за сопствените способности. Барам да склучам договор, а саканиот предмет мора да биде вреден во однос на општествената вредност и во исто време да ме сака, земајќи ги предвид моите очигледни и скриени предности и потенцијал. Двајца се заљубуваат кога ќе почувствуваат дека го пронашле најдобриот предмет на пазарот што може да се купи, што е предмет на ограничувањата на внатрешната вредност што се нуди за возврат. Често, како и со купувањето на недвижен имот, скриениот потенцијал што може да се отклучи игра значајна улога во трансакцијата. Во претежно пазарно ориентирана култура во која материјалниот успех има извонредна вредност, нема многу причини да се изненадиме што човечките љубовни односи го следат истиот модел на реципроцитет како и пазарот за стоки и услуги.
Среќата на современиот човек лежи во тоа што со почит гледа во излозите и ќе купи се што може да си дозволи - на готово или на рати. Тој (или таа) гледа на луѓето на ист начин.
Третата грешка, што доведува до верување дека ништо не треба да се научи во љубовта, е збунетоста на почетното чувство на заљубување и постојаната состојба на љубената личност - „заљубувањето“ и „престојот“ во него. Ако двајца луѓе, туѓи еден на друг, како што е случајот со сите нас, одеднаш увидат дека ѕидот меѓу нив се распаѓа, почувствуваат блискост, единство, тогаш овој момент на спојување е едно од највозбудливите и најрадосните чувства во животот. Ова е уште попрекрасно и прекрасно за луѓето кои претходно биле затворени, изолирани и лишени од љубов. Ова чудо на неочекувана интимност често се засилува кога се комбинира или генерира со сексуална привлечност и копулација. Сепак, овој тип на љубов по својата природа е краткотраен. Двајцата добро се запознаваат, а интимноста за нив сè повеќе го губи својот неверојатен карактер, сè додека антагонизмот, разочарувањето и досадата не го убијат она што останува од првобитната возбуда. Сепак, вљубените на почетокот не го знаат сето тоа: како доказ за силата на нивната љубов го земаат интензитетот на заљубеноста, тоа што се „луди“ еден по друг, иако всушност тоа само укажува на степенот на нивната претходна осаменост.
Овој став - дека ништо не е полесно од љубовта - продолжува да биде доминантен поглед на љубовта, и покрај јасните докази дека тоа не е така. Речиси и да нема поле на активност или занимање што ветува толку огромни надежи и очекувања, а сепак толку редовно води до фијаско како љубовта. Ако ова се случи во која било друга област, луѓето сигурно би сакале да ги знаат причините за неуспехот, би сакале да најдат начини да го избегнат или би се откажале од соодветната активност. Бидејќи второто е невозможно во случајот на љубовта, се чини дека единствениот ефикасен начин да се избегне неуспех е да се испитаат неговите причини и да се проучи значењето на љубовта.
Речиси и да нема поле на активност или занимање што ветува толку огромни надежи и очекувања, а сепак толку редовно води до фијаско како љубовта.
Првиот чекор на овој пат е да сфатите дека љубовта е уметност, како и самиот живот. Ако сакаме да научиме да сакаме, мора да постапуваме на ист начин како што постапуваме ако сакаме да научиме која било друга уметност - да речеме музика, сликарство, ткаење килими, медицина или инженерство.
Кои се неопходните чекори за совладување на која било уметност?
Процесот на учење уметност може да се подели на два дела: владеење на теоријата и владеење на практиката. Ако сакам да ја научам медицината, прво морам да го проучувам човечкото тело и разни болести. Но, дури и откако го добив ова теоретско знаење, сè уште нема да бидам компетентен во медицината. Ќе го совладам дури по долга и темелна пракса, кога конечно моето теоретско знаење и резултатите од практиката ќе се спојат во едно - во интуиција, која е суштината на совладувањето на секоја уметност. Меѓутоа, покрај проучувањето на теоријата и практиката, постои и трет фактор неопходен за да се стане мајстор на која било уметност: владеењето со неа треба да биде главната работа во животот; Не треба да има ништо поважно за вас во светот од вашата уметност. Ова важи за музиката, за медицината, за столаријата - а исто така и за љубовта. Можеби тука лежи одговорот на прашањето зошто претставниците на нашата култура толку ретко ја учат уметноста на љубовта, и покрај очигледните неуспеси, и покрај најдлабоката жед за љубов. Речиси сè се смета за поважно од љубовта: успех, престиж, пари, моќ - речиси целата наша енергија ја трошиме на учење како да ги постигнеме овие цели, а многу малку на совладување на уметноста на љубовта.
Дали можеби единствените работи кои се сметаат за достојни за проучување се оние поврзани со заработка или престиж, а љубовта, која има вредност „само“ за душата, според модерното гледиште не носи придобивки и е луксуз на кој не сме има право да потроши многу енергија? Како и да е, во следната дискусија уметноста на љубовта ќе се разгледува од следните гледишта: прво ќе разговарам за теоријата на љубовта, а ова ќе биде главниот дел од книгата; тогаш ќе допрам на практиката на љубовта, колку малку зборови можат да значат на оваа област, како и во секоја друга област.
Ако имаш среќа? Во оваа книга тргнуваме од првата претпоставка, додека повеќето луѓе денес несомнено ја прифаќаат втората. Не затоа што овие луѓе не ја сфаќаат љубовта сериозно. Напротив, тие се жедни за љубов, гледаат безброј филмови за среќна и несреќна љубов и слушаат стотици вулгарни љубовни песни - но ретко кој од нив сфаќа дека во љубовта има уште што да се научи. По правило, таквиот став се заснова на една или повеќе предрасуди кои го поддржуваат. За повеќето, проблемот со љубовта е првенствено проблем како да се биде сакан,не како Сакај се себе сиодносно не е проблем способноста за љубов. Значи, прашањето за нив е како да се направат сакани. Тие се стремат кон оваа цел на различни начини. Еден пат, особено карактеристичен за мажите, е да се успее во животот, да се постигне моќ и богатство, онолку колку што ќе дозволи социјалниот статус. Друг начин што го претпочитаат жените е да се обидат да бидат привлечни, да се грижат за себе, да се облекуваат добро, итн. Постојат и други начини да се направите привлечни - и мажите и жените ги користат: развивајте добри манири, научете да водите разговор, бидете одговорен, скромен и тактичен. Многу од начините да се натерате себеси да бидете сакани се истите оние кои се користат за постигнување успех, придобивање пријатели и авторитет. Всушност, повеќето луѓе во нашата култура ја разбираат способноста да се инспирира љубов како мешавина на шарм и секс-привлечност.
Втората предрасуда зад ставот дека во љубовта нема што да се научи е претпоставката дека проблемот со љубовта е проблем со објектот,но не проблем со способноста.Општо е прифатено дека биди заљубенедноставно, но тешко е да се најде достоен предмет за да се сака или да се сака. Корените на овој став се во развојот на современото општество. Пред сè, улога одигра острата промена во ставот кон изборот на „објект на љубов“ што се случи во 20 век. Во викторијанската ера, како и во многу традиционални култури, љубовта не беше директно лично искуство што потоа може да доведе до брак. Напротив, браковите се склучуваа спогодбено - или со посредство на некои угледни семејства или брачен посредник, или без посредници. Тие беа склучени од причини кои беа социјални по природа. Што се однесува до љубовта, се претпоставуваше дека таа ќе се појави и ќе зајакне по бракот. Сепак, во текот на изминатите неколку генерации, концептот на романтична љубов речиси целосно триумфираше во западниот свет. Во Соединетите Држави, додека дел од идејата за брак како договор опстојува, повеќето луѓе бараат романтична љубов - лично искуство што ќе доведе до брак. Благодарение на овој концепт на слобода во љубовта, важноста веројатно се зголеми објектнаспроти значењето на функцијата.
Друга карактеристика на модерната култура е тесно поврзана со овој фактор. Целата наша култура се заснова на страста за стекнување, на идејата за заемно корисна размена. Среќата за современиот човек лежи во тоа што со стравопочит размислува за излозите и купува сè што дозволуваат неговите средства; за готовина или на кредит. Тој (или таа) гледа на луѓето на ист начин. Привлечна девојка за маж или привлечен маж за жена е она што тие сакаат да го добијат. „Атрактивно“ обично значи префинет сет на атрактивни квалитети кои се многу барани на пазарот на личности. Што точно ја прави личноста привлечна, и физички и психички, зависи од барањата на модата. Во 20-тите, девојка која пиела и пушела, била физички силна и сензуална се сметала за привлечна. Штедливите и скромните се во мода сега. На крајот на 19-тиот и почетокот на нашиот век, човекот мораше да биде наметлив и амбициозен; сега, за да биде атрактивен „сет“, мора да биде друштвен и толерантен. Заљубувањето обично има смисла само во однос на таква човечка стока што ја „дозволуваме“, за која можеме да се размениме. Јас сум нестрплив да влезам во трансакција; предметот мора да биде соодветен од гледна точка на неговата општествена вредност и во исто време да ме сака, земајќи ги предвид моите очигледни и скриени предности и способности. Така, луѓето се заљубуваат кога секој од двајцата ќе почувствува дека го нашол најдобриот предмет што е достапен на пазарот, земајќи ја предвид сопствената размена на вредност. Често, како и со вистинско купување, скриените можности и квалитети кои може да се појават подоцна играат значајна улога во трансакцијата. Кога станува збор за пазарно ориентирана култура во која материјалниот успех игра главна улога, нема причина да се чудиме што љубовните врски се градат на истиот модел на размена што доминира на пазарот за стоки и труд.
Третата заблуда што води до претпоставката дека нема што да се научи во љубовта е конфузијата на краткорочното „почетно“ искуство означено со зборот „заљубување“ со континуираната трајна состојба означена со зборот „љубов“. Кога двајца луѓе кои беа туѓи еден на друг - како што сме сите ние - одеднаш ќе ја надминат бариерата и ќе почувствуваат дека одеднаш се зближиле и дека сега се едно, тој момент на поврзување е едно од највозбудливите, најрадосните искуства во животот. . Ова е особено убаво и неверојатно за луѓето кои претходно биле затворени во себе, осамени и не познавале љубов. Ова чудо на ненадејна интимност често се олеснува доколку е предизвикано или придружено со сексуална желба и физичка интимност. Меѓутоа, таквата љубов по својата природа е кревка. Како што двајцата подобро се запознаваат, нивната интимност постепено престанува да биде чудо и на крајот нивните судири, разочарувања и здодевност го убиваат сето она што останува од првичното задоволство. Меѓутоа, на почетокот ништо од ова не сфаќаат: всушност, силата на непромислената страст ја земаат како доказ за силата на нивната љубов, додека тоа само укажува на тоа колку биле осамени порано.
Овој став - дека нема ништо поедноставно од љубовта - е најшироко прифатениот концепт за љубов, и покрај огромните докази за спротивното. Речиси и да нема друг вид активност, таков потфат, кој е преземен со толку блескави надежи и кој во исто време исто толку постојано пропаѓа. Кога би зборувале за некоја друга активност, луѓето по секоја цена би се труделе да ги дознаат причините за неуспехот и да откријат како да ги избегнат, или едноставно би престанале да го прават тоа. Бидејќи второто е невозможно во случајот на љубовта, останува само еден прифатлив начин да се избегне неуспех - да се испитаат неговите причини и да се проучи значењето на љубовта.
Првиот чекор во оваа насока е да се разбере дека љубовта е уметност, исто како што животот е уметност; ако сакаме да научиме да сакаме, мора да постапуваме на ист начин како да сакаме да совладаме која било друга уметност - на пример, музика, сликарство, столарија, медицина или инженерство.
Низ кои фази треба да поминете кога ја совладувате уметноста?
Процесот на совладување на уметноста може да се подели на два дела: разбирање на теоријата и консолидација со практика. Ако сакам да ја научам медицината, прво морам да го проучувам човечкото тело и разни болести. Откако го стекнав ова теоретско знаење, на никој начин сè уште не можам да се сметам себеси за компетентен во медицината. Ќе ја совладам оваа уметност само по темелно вежбање, само кога во одреден момент моите теоретски знаења и практични вештини ќе се спојат и ќе создадат интуиција, која е вистинската суштина на разбирањето на секоја уметност. Но, покрај проучувањето на теоријата и практиката, постои и трет фактор: владеењето на уметноста треба да биде прашање од апсолутно исклучителна важност; не треба да има ништо поважно во светот од оваа уметност. Ова важи и за музиката, и за медицината, и за столаријата и за љубовта. И можеби ова е токму одговорот на прашањето зошто во нашата култура луѓето толку ретко се обидуваат да ја сфатат оваа уметност, иако очигледно не успеваат: без разлика колку длабоко и колку страсно копнееме за љубов, сметаме дека речиси сè друго е поважна работа. : успех, престиж, пари, моќ - ја трошиме речиси целата наша енергија на учење за да ги постигнеме овие цели, а речиси и да немаме ресурси за да ја совладаме уметноста на љубовта.
Дали е тешка работа да се сака? Дали е можно да се научи љубовта и како? Кога вистински сакаме, а кога го задоволуваме нашето его? Како треба да се однесувате со детето за да порасне како зрела личност способна за љубов? Кога љубовта само не прави посилни без да ја уништи или потисне нашата личност? Германскиот психоаналитичар и филозоф Ерих Фром едноставно и јасно одговара на толку важни прашања за секој човек во своето дело „Уметноста на љубовта“.
Како и зошто се појави „Уметноста на љубовта“?
1956 година Војната заврши релативно неодамна. Сè се развива, се менува, напредува. Ерата на капитализмот го достигнува својот врв. Се промени и институцијата семејство. Во претходниот век, при создавањето семејство, водечкото место го заземаа почитта и социјалниот статус. Моралот исто така се промени. Теоријата на Зигмунд Фројд за несвесното радикално ги наруши претходните манифестации на љубовта. И така, во 1956 година, Ерих Фром го создаде делото „Уметноста на љубовта“. Пред тоа има напишано повеќе од едно дело за односот меѓу човекот и општеството.
Во ова дело Фром нè воведува не само во неговата теорија, туку допира и до мислењата на други психолози и мислители. Така, тој не се согласува со Фројд, истакнувајќи дека „човечката природа се страстите на човекот, а неговите грижи се производ на културата“. Така, читателот гледа на темата за љубовта од различни позиции и избира поблиско мислење за себе.
„Уметноста на љубовта“ е фундаментално дело што ќе ги уништи идеите за љубовта формирани под влијание на филмовите, романите и медиумите.
Која е тајната на уметноста на љубовта?
« Читањето на оваа книга ќе биде разочарување за секој што очекува пристапна инструкција во уметноста на љубовта.„Фром предупредува на првите страници од неговата работа. Нема да најдете јасни упатства како во учебниците. Ова не е една од оние книги што ве оставаат без прашања во вашата глава. Но, ова е работата, откако ќе ја проучувате вие самите ќе можете да одговорите на прашањата што сте ги поставиле. Тајната на оваа книга е дека секој човек откако ќе ја прочита, ќе открие нешто ново, досега непознато, во себе. И ова „ново“ ќе донесе такви промени во неговиот живот, подлегнувајќи на кои ќе најде среќа и хармонија.
Љубовта теорија и пракса
Ерих Фром го дели целиот наратив на теорија и практика.
Во поглавјето „Теорија на љубовта“, авторот го запознава читателот со два вида љубов:
1. Вистинска љубов
Психоаналитичарот докажува дека вистинската љубов нужно вклучува грижа, интерес, почит и знаење. Без ниту еден квалитет, љубовта станува „незрела“.
2. Незрела љубов(симбиотска унија) > пасивна форма (мазохизам)
> активна форма (садизам)
Во современото општество, симбиотската унија е доста честа појава.
„Пасивната форма на симбиотската унија е потчинување или, да го употребиме клиничкиот термин, мазохизам. Мазохистот го избегнува неподносливото чувство на изолација и осаменост со тоа што се прави составен дел на друга личност која го води, го води, штити, е како неговиот живот и кислород. Мазохистот ја преувеличува моќта на оној кому се потчинува: било да е тоа личност или Бог. Тој е сè, јас сум ништо, јас сум само дел од него. Како дел, јас сум дел од големината, силата, самодовербата. Мазохистот не донесува одлуки, не ризикува; никогаш не е сам, но и не е независен. Тој нема интегритет, тој сè уште не е вистински роден“.
„Активната форма на симбиотската унија е доминација или, да се користи клинички термин поврзан со мазохизам, садизам. Садистот сака да ја избегне осаменоста и чувствата на изолација со тоа што другата личност ќе ја направи составен дел од себе. Како да стекнува сила со тоа што впива друга личност што му се поклонува“.
Во поглавјето „Практикување на љубовта“, психоаналитичарот наведува 7 квалитети, развивајќи ги и набљудувајќи кои можеме да станеме малку поблиски на патот кон уметноста на љубовта:
- 1. Дисциплина.
- 2. Фокусирајте се.
- 3. Трпение.
- 4. Камата.
- 5. Смирение.
- 6. Вера.
- 7. Активност.
Што е поважно: предметот на љубовта или желбата за љубов?
Доволно чудно, ова прашање е најважно во една врска. Фром ја изразува идејата дека секоја зрела (психолошки) личност може да изгради семејство/врска со апсолутно секој партнер. Ова може да ви изгледа чудно. Но, откако ги проучувавте сите одредби на уметноста на љубовта на Фром, дефинитивно ќе направите откритие за себе што ќе ја промени вашата идеја за љубовта.
„Пред сè, често се меша со бурното искуство на „заљубување“, ненадејното уривање на бариерите што постоеле до одреден момент меѓу двајца странци. Но, како што беше забележано претходно, ова искуство на ненадејна интимност е, по својата природа, краткотрајно. Штом странец ќе се зближи, нема повеќе бариери што треба да се надминат, нема повеќе очекувања за интимност. Ја запознавате саканата личност како и себеси. Или, подобро кажано, малку како тој самиот. Ако перцепцијата на друга личност се продлабочи, ако се сфати бесконечноста на неговата личност, тогаш другата личност никогаш не би можела целосно да се запознае - и чудото на надминување на бариерите би можело да се повторува секој ден одново.
Кој треба да ја прочита книгата?
Оваа книга е за оние кои сакаат или штотуку ќе стапнат на патот на љубовта. За мајки и млади девојки. За млади семејства и „искусни“ сопружници. За верниците и атеистите. За бизнисмени и домаќинки. За самоуверените и несигурните. За среќните и разочараните. За секого и за секого посебно.
„Кога некој би го проучувал ефектот на мајката која вистински се сака себеси, би можел да види дека ништо не е поповолно да се всади кај детето искуство на љубов, радост и среќа од љубовта на мајката која се сака себеси. ”
Зошто „Уметноста на љубовта“?
„Уметноста на љубовта“ е спас за оние кои се дават и оние што штотуку учат да пливаат. Оваа работа содржи многу задачи и цели:
- Како да ги забележите деструктивните врски.
- Како да се сакаш себеси.
- Како да сакаш дете.
- Како да се создаде силно семејство.
- Како да растете духовно.
И ова е само мал (но многу значаен) дел од знаењето што оваа книга може да го даде.
„Уметноста на љубовта“ е неопходна работа во нашиот век. Таа ќе ви ја врати љубовта во мејнстримот на духовноста и самосвеста.
„Именката „љубов“ како еден вид концепт за означување на дејството „да се сака“ е одвоена од личноста како предмет на дејството. Љубовта се претвора во божица, во идол на кој човекот ја проектира својата љубов; Како резултат на овој процес на отуѓување, тој престанува да ја доживува љубовта, неговата способност за љубов наоѓа израз во обожавањето на „божицата на љубовта“. Тој престана да биде активна, чувствителна личност; наместо тоа, тој стана настрана идолопоклоник“.
Се вчитува...
