Руската филозофска мисла доби од христијанството (и преку него од античката филозофија) моќен поттик за духовна и интелектуална култура, а длабоките пагански корени не и дозволија, во својата потрага по смислата на постоењето, да се отцепи од земјата, животната реалност. , затоа руската филозофија првично се одликуваше со висока духовност и реализам, стремеж кон витални проблеми. Се разбира, како и западната средновековна филозофија, таа беше од религиозна природа. Сепак, схоластиката („училишен карактер, зависност од текстовите на Светото писмо и институциите на црквата“) не беше толку ригиден во него, и беше фокусиран првенствено на духовната и моралната содржина на христијанството - забележете, ова е многу важно за целата руска филозофија.
Иларион бил првиот митрополит - Русич, а бил назначен не од цариградскиот патријарх, туку од големиот војвода од Киев - Јарослав Мудриот. „Слово“ на Иларион е страсна и елоквентна беседа. „Законот“ е Божјиот закон, а благодатта се заповедите на Исус Христос. Значењето на човечката историја, смета Иларион, е во преминот од законот, кој го спроведува ропството, кон благодатта, христијанската вера, која го отвора патот кон слободата. На овој пат тргна и рускиот народ. Принцот Владимир е сличен на апостол Андреј и императорот Константин. Тој самиот дошол до верата како пријател на вистината, сад со значење и гнездо на милосрдие. Игор, Свјатослав и Владимир се владетели во земја која е позната низ целиот свет. Русија го има светото право на слободен независен развој, таа го зазеде своето заслужено место „меѓу народите - ова е главната идеја на лаиците, извонредно врамена во религиозна смисла. А во сето ова органски се вткаени отворено пагански мотиви. Според словенската митологија, покојникот е „жив мртовец“, човек кој цврсто спие (до денес, кога се збогуваме со покојникот, велиме „спиј добро...“). Иларион и се обраќа на душата на кнезот Владимир: „Стани, чесен владетел, од твојот гроб. Стани, истреси го сонот, оти не си мртов, туку спиеш до воскресението заедничко за сите. Стани. Не си мртов!.. Погледни го градот, кој свети од величина, на растечкото христијанство. И кога ќе го видите сето тоа, радувајте се и радувајте се, зашто семето на верата што сте го посеале се напои од дождот на Божјата помош и се намножило изобилно“. Така, првата исповед на руската филозофска мисла беше идеја за слобода- тоа останува негувано за неа во сите наредни времиња.
Владимир Мономах во „Учења на синовите“ ги споделува со децата своите животни искуства и размислувања за смислата на човечкиот живот. Од самиот човек зависи дали неговиот живот ќе биде исполнет со смисла или ќе се живее залудно, а нема да живее залудно само тој што нема да биде мрзлив, туку ќе работи - оваа мисла се слуша низ „Учењето“. Но, што значи да се работи?Прво, тоа се духовни работи, мора да се извршат три добри, божествени дела - покајание, солзи и милостина. Божјата милост може да се прими не само преку подвижничко монаштво, туку и преку мали секојдневни дела, ако ги правиш внимателно и совесно. Мрзеливоста е мајка на сè; оние што можат да прават што можат ќе заборават, а што не можат, нема да научат. Мономах раскажува како тој, способен за каков било човечки потфат, од тринаесетгодишна возраст го поминал својот живот во неуморен труд, правел сè сам, не се одморил. Тој особено ги предупредува своите синови на граѓански судири. Природниот свет го фасцинира Мономах; тој е создаден за да може човекот да живее во хармонија со него, да стане од сон со сонцето и да се одмора во текот на денот. Спиењето напладне е назначено од Бога - се одмораат животните, птиците и луѓето. Она што најмногу го фасцинира Мономах е различноста на човечките лица и човечките индивидуалности. Она што најмногу го цени кај една личност е совеста. Се препознаваше како грешник и безначаен, единствена заслуга ја сметаше во тоа што не беше мрзлив, што работеше цел живот. „Душата ми е подрага од било што на светот“, напиша тој. Да се потсетиме на тоа блиску интерес за духовните и моралните основи на човековото постоењепрвично својствен за руската филозофска мисла.
Таков беше импресивен почеток на руската филозофија. Следбениците на Иларион и Владимир Мономах во 12 век, Климент Смолјатич (митрополит, како Иларион, исто така Русин), Кирил (епископ Туровски, руски Златоуст, како што го нарекувале) и други можеле да ги постават и развијат духовните основи. на руската култура до почетокот на 13 век - и ова беше голема историска среќа, бидејќи во 13 век Русија претрпе несреќа - два и пол века татарско-монголскиот јарем силно паѓаше врз неа, и ако народот немале духовна поддршка, тешко дека би опстанале како историски народ. И тука, веќе во 14 век, се развила активноста на Сергиј Радонежски, неверојатен по својата духовна големина, кој го благословил московскиот принц Дмитриј Донској за битката кај Куликово (1380) и верата на народот во идното ослободување и национално преродбата стана неодолива.
Руската филозофија во својот развој помина низ следните три главни фази: 1) XI-XVII век, појавата и почетниот развој на руската филозофска мисла; 2) XVIII век - формирање на секуларна филозофија во Русија; 3) XIX-XX век, формирање и развој на руската филозофска култура.
Прва фаза (10-17 век)историјата на руската филозофија, со чиј почеток се запознавме, беше најдолгата - седум века. За време на неа се појавија и беа тестирани разни облици на руска духовност, а идеологијата на московската држава беше развиена како последно упориште на христијанството. [старец Филотеј (1465-1542) Москва е третиот Рим, и никогаш нема да има четврти; „Сите царства ќе бидат потонати од неверување, а новото руско царство ќе застане како упориште на православието“].
Различните облици на руската духовност во суштина беа различни толкувања на руската православна вера. На крајот на 14 век, за време на Сергиј Радонежски, во Русија се појавила првата ерес - „Стриголниците“, која дала заедничко, главно паганско толкување на верата. Еден век подоцна, на крајот на 15 век, црквата се справувала со новогородско-московската ерес („Јудајзери“), која ги зафатила привилегираните, образовани слоеви, дури и во кнежевскиот круг. Ја негираше божественоста на Исус Христос, возвишената астрологија итн. Во самата црква тогаш се формирале два правци, „акцитивни“ и „неакцитивни“. Глупачите на пари (Јозеф Волоцки) ја сметале мисијата на црквата да го воспитува народот со проповедање на верата, а за да се посвети целосно на тоа, црквата мора да „стекне“, да биде богата, да има кметови итн. Нелакомите (Нил Сорски), напротив, во црквата гледале духовен и морален пример за сите луѓе и затоа таа треба да живее со својот труд во морална чистота, да не ги експлоатира своите сохристијани итн. Во тие далечни времиња, завладеале грабачите на пари, но историски моралната победа останала кај оние кои не се грабачи на пари (во традицијата на постарите, Оптина Пустин станала особено позната). И целата оваа сложена духовна борба на крајот доведе до расцеп на руското православно христијанство на стари верници и обновено Никониско православие (XVII век), кое продолжува до ден-денес.
Втора фаза - XVIII век, формирање на секуларна филозофија во Русија. Добро е познато дека ова беше векот на Петар I и Катерина II, кога Русија се претвори во моќна сила. Духот на просветителството што ја зафати Русија ја роди и руската секуларна, нерелигиозна филозофија. Негови предвесници и творци беа Михаил Василевич Ломоносов (1711-1765) и Григориј Саввич Сковорода (1722-1794). Тие претставија два начини на развивање на секуларната филозофија на М.В. Ломоносов потекнуваше од науката, неговата „корпускуларна“ (атомистичка) филозофија се засноваше на достигнувањата на европската наука и откритијата на самиот Михаил Василевич; и Г.С. Сковорода ги насочи религиозните идеи кон реалните проблеми на човековото постоење и знаење, давајќи им на овие идеи секуларен карактер. Во текстовите на Библијата видел не готови одговори кои остануваат да се коментираат, туку богата храна за размислување и длабока филозофска содржина, важна за разбирање на човекот и светот. Така, јавната гаранција за човечката среќа, според него, лежи во работата што е „природна“ за секој човек што работи според неговата професија. Божјата слика во човекот има единствено индивидуално лице и во исто време е едно со сите слики на другите луѓе. Овде суштината на духовните односи меѓу луѓето беше многу суптилно и точно утврдена.
Конечно, третата фаза- формирање и развој на руската филозофска култура (XIX-XX век). Главната содржина на оваа фаза може да се изрази во следните три одредби. Прво, руската филозофска култура се појави како значајно разбирање на процесот на национално самосвест за руската духовност што се одвиваше во 19 век. Второ, оваа култура е создадена од претставници на двете насоки на руската филозофија, материјалистичка и религиозно-идеалистичка, во полемиките и дијалогот меѓу нив. И, трето, се очекуваше руската филозофска култура да биде славна - за целиот свет! и многу тешка, дури и горчлива судбина. Но, се е добро што добро завршува...
Руската идеја е идејата за посебната судбина и судбина на Русија.Тоа е централно за целата руска филозофија. Формирана е во 16 век и била првата идеолошка формација на националниот идентитет на рускиот народ. Потоа, „руската идеја“ беше развиена во периодот од 19-20 век. (П. Чаадаев, Ф. Достоевски, Н. Бердјаев, В. Соловјов и др.). Нејзината суштина е дека Русија е таа што треба да го води движењето кон универзална цивилизација заснована на христијанството. Соборноста е филозофски принцип на славофилите (развиен од А.С. Хомјаков). Тој го решава проблемот со комбинирање на слободата и потребата да се надминат и индивидуализмот и колективизмот во воспоставувањето на принципите на слободата и љубовта што постојат во Руската православна црква.
византизам- концептот на доцните словенофили (развиен од К.Н. Леонтиев). Нејзините поддржувачи веруваат дека идеите за монархиска држава, православието и одбивањето да се грижи за земните добра, кои ја формираа основата на духовниот и политичкиот живот на Византија, се силни кај рускиот народ. Според тоа, Русија не е Европа, туку православниот исток.
Космизам- доктрината според која развојните процеси на земјата и во општеството се меѓусебно поврзани со космичките. Затоа, човештвото е способно да се обедини врз разумни принципи и универзални човечки вредности. Космизмот го развија филозофи како Н. Федоров, В. Вернадски, К. Циолковски.
евроцентризам- доктрина според која Европа беше препознаена како водач на светската цивилизација. Источно-центризмот е принцип на ограничување на улогата на европската култура во развојот на светската и руската култура. Развиен од евроазиството (Н.С. Трубецкој, П.Н. Савицки, Г.В. Вернадски, Л.Н. Гумилев).
Руската филозофија се развила под влијание на византиската христијанска филозофија. Реформите на Петар I придонесоа за најцелосно запознавање на руските мислители со западноевропската филозофија од 17 и 18 век. Почеток на конзистентен и единствен развој
Руската филозофија со право датира од втората четвртина на 19 век. По револуцијата од 1917 година, многу филозофи се најдоа во егзил. Филозофијата на руската дијаспора создаде цела галаксија на големи мислители. Современите руски филозофи достојно ги продолжуваат традициите на нивните претходници. Руската филозофија се карактеризира со континуитет, особено во религиозна насока. Генерално, руската филозофија може да се подели на две насоки. Вестернизирање и словенофилство.
Западњаците беа убедени дека Русите треба да учат филозофија од Западот. Раните западњаци вклучуваат P.Ya. Чаадаева, Н.В. Станкевич, В.Г. Белински, А.И. Херцен. Западњаците ја пропагираа и бранеа идејата за „европеизација“ на Русија. Тие веруваа дека земјата мора да ја надмине вековната економска и културна заостанатост и да стане полноправна членка на европската цивилизација. Западњаците ја критикуваа црквата и гравитираа кон материјализмот. Од нивната средина произлегоа револуционерните демократи (В.Г. Белински, Н.Г. Чернишевски).
Извонреден руски филозоф и социјален мислител беше П.Ја. Чаадаев. Филозофијата на Чадаев е поврзана со грижата за судбината на Русија. Посебниот пат на Русија го виде во тоа што се наоѓа меѓу Западот и Истокот и има ексклузивност. Таа има посебна намена. Ставовите на Чадаев одиграа улога во обликувањето на идеите и на западњаците и на славофилите.
Првобитното руско филозофско движење беше славофилизмот. Словенофилите ги потврдија идеите за посебна, месијанска улога на Русија во светот. Од оваа насока произлезе руската религиозна филозофија. Славофили, меѓу кои по својот филозофски потенцијал се истакнал И.В. Киреевски, К.С. Аксаков, Ју.Ф. Самарин и особено А.С. Хомјаков, се стремеше
да го побие германскиот тип на филозофирање и да развие посебна руска филозофија врз основа на мајчин руски идеолошки традиции.
За разлика од Западњаците, тие ја идеализираа руската антика и веруваа дека воспоставувањето на пристоен светски поредок во Русија не лежи преку нејзиното позајмување на западните политички структури, туку во враќањето на корените, во органскиот развој на патријархалниот начин на рускиот живот, кој беше насилно и вештачки прекината со реформите на Петар I. Славофилите тврдеа дека Русија не само што не е Запад, таа е антипод на Западот, таа има свој посебен начин на постоење и пат на развој, има различен тип на цивилизација.
На класичното славофилство не му било судено да има долг живот, поради европската ориентација на царската власт. Сепак, идеите за националниот идентитет, големата мисија на Русија, посебните својства на рускиот народ и противењето на Запад долго време лебдеа во воздухот и возбудуваа многу умови.
Идеите на славофилите се развиле кон крајот на 19 век. N.Ya. Данилевски и К.Н. Леонтиев. Во своето дело „Русија и Европа“ Данилевски го прикажа светскиот историски процес како развој и промена на културно-историските типови или оригинални цивилизации. К.Н. Леонтиев го разви концептот на византиизмот. Тој веруваше дека Русија треба да биде изолирана од Европа и тогаш таа ќе му даде на светот нова култура. За Леонтиев, идејата за спротивставување на Русија со Европа го достигна својот апогеј.
Оригинален дел од наследството на руската филозофија е идеологијата на евроазиството, која до релативно неодамна беше малку позната. Се појави во раните дваесетти години меѓу руската емиграција и обединета филозофија, историја, географија, економија, психологија и други области на знаење,
Евроазиството беше нов и во исто време прилично традиционален тренд на размислување за Русија. Најпознати Евроазијци биле: лингвист, филолог и културолог Принц. Н.С. Трубецкој; географ, економист и геополитичар П.Н. Савицки; филозофот Л.П. Карсавин; религиозните филозофи и публицисти Г.В. Флоровски, В.Н. Илин; историчарот Г.В. Вернадски; музиколог и ликовен критичар П.П. Сувчински; адвокатот Н.Н. Алексеев; економист YaD. Садовски; критичарите и литературните научници А.В. Кожевников (Кожев), Д.П. Свјатополк-Мирски; ориенталистот В.П. Никитин; писателот В.Н. Иванов. Евроазиството беше оригинален концепт кој имаше свои филозофски корени и своја идеологија. Основните идеи на евроазиството како историски и културен концепт се дефинирани: идејата за Русија како Евроазија - посебен етнографски свет со своја единствена култура, идејата за посебното место на Русија-Евразија во светската историја и посебни начини на неговиот развој; идејата за културата како симфониска личност; идејата за ширење на Црквата, Православието.
Во историјата на руската филозофија посебно место зазема п.н.е. Соловиев. Филозофијата на Соловјов се нарекува филозофија на единството. Тоа беше следново: 1) суштината на Апсолутот е позитивно единство, т.е. единствена, цела, безусловна идеја; 2) личен аспект, теолошки - Софија, божествена мудрост, мистичната страна на неговиот светоглед. Токму во делата на Соловјов „руската идеја“ го стекна своето целосно и филозофски значајно олицетворение.
Претставник на егзистенцијализмот во руската религиозна филозофија беше Н.А.Бердијаев, претставник на филозофијата на руската дијаспора. Неговите ставови се есхатолошки, насочени кон иднината. Со оглед на личноста, Бердијаев ја издвојува во него слободата на волјата и духот. Главните идеи на овој познат филозоф се изразени во
1. следново: 1) идејата за слобода ја одредува целата онтологија; 2) не постои единствена основа во филозофските погледи; 3) идејата за креативност и објективизација; 4) есхатолошкото значење на историјата; 5) 2 серии на основи: А. слобода, дух (Бог), личност (I), Б. неопходност, свет, феномен. Светот на предметите е лишен од духовност. Креативниот субјект го вклучува светот во себе, неговиот внатрешен живот е отворен за слобода. Централниот концепт во филозофијата на Бердијаев е Личноста, која ја поврзува личноста со светот на слободата и креативноста.
Интересен феномен во руската филозофија беше насоката наречена космизам. Во рускиот космизам се јавува проблемот на единството на човекот со космосот, космичката природа на човекот (Н.Ф. Федоров, В.С. Соловјов, К.Е. Циолковски, А.Л. Чижевски, В.И. Вернадски). Концептите на космизмот се засноваа на еволутивни погледи кои беа популарни во Русија. Во рускиот космизам имаше трендови во научната фантастика и теологијата. Според Федоров, човекот е дури способен, благодарение на знаењето, искуството и работата, да стекне бесмртност и да ги воскресне починатите генерации. Личноста во космизмот, имајќи индивидуалност, во исто време е неразделна од универзалното.
Централната идеја на руската филозофија беше потрагата и оправдувањето на посебното место и улогата на Русија во заедничкиот живот и судбината на човештвото. Руската филозофија има свои посебни карактеристики поради уникатниот историски развој на Русија. Се карактеризира со социјална ориентација. Руската филозофија, развивајќи ја идејата за оригиналност, го постави својот главен услов на религиозниот принцип, имено православието.
Поврзани информации.
Процесот на појава и развој на филозофски идеипретставува предмет на посебна наука - историјата на филозофијата. Оваа наука го испитува историскиот и филозофскиот процес во широк контекст на културата, во однос на сложените феномени на општествениот живот. Веќе Л. Фојербахпокажа дека една личност, филозофирајќи, зборува во име на целиот човечки род. Но, тоа не значи дека сите земји и народи биле подеднакво вклучени во настанувањето и развојот на филозофијата.
Во западната (медитеранска) култураја презеде оваа голема улога Грците- граѓани на античките градови-полиси кои тогаш го населувале сливот на Егејското Море. Родното место на античката источна филозофија - Индија и Кина.Интересно е што формирањето и на западната и на источната филозофија се случило речиси во исто историско време и независно едно од друго. И на Запад и на Исток, филозофијата почна да се обликува во таа фаза од историјата и културата кога, во врска со развојот на општествените односи, започна неповратниот процес на распаѓање на свеста што доминираше во племенското и раното класно општество. Поместувањето на митолошката со филозофската свест беше истовремено раѓање на рационалноста - вербата во разумот како најсигурна потпора на животот и природно средство за знаење.
Старите Грци ја „измислиле“ филозофијата, но овој изум стана возможен само затоа што уште порано тие „измислиле“ демократијата, а уште порано - ја сфатија суштинската вредност на менталната активност, радоста од слободната потрага по вистината.
Историја на филозофијата- составен дел од културната историја. Можно е да се периодизира на различни начини патеката што ја минува филозофијата во текот на две и пол илјади години (од времето на античките Грци и старите Римјани). Но, во најопшта смисла, големите периоди, фази од историскиот развој на филозофијата се засноваат на социо-економски формации, методи на општествено и духовно производство. Следејќи го ова гледиште, тие зборуваат за античката филозофија (филозофијата на општеството на робовите), средновековната филозофија (филозофијата на ерата на феудализмот), филозофијата на модерното време (филозофијата на буржоаската формација) и модерната филозофија, што значи филозофската мисла на 20 век, идеолошки и политички крајно не недвосмислена. Не треба да се потценува националната посебност на филозофските идеи. Во овој контекст, германската, француската и руската филозофија (која е споредлива со националната уметност) се сметаат за релативно независни духовни конструкции.
Прво историскиглавна фаза во развојот на филозофијата - античка филозофија (VI век п.н.е. - VI век од н.е.). Нејзини творци биле античките Грци и старите Римјани (последните во доцната антика). Најголемото достигнување на овие филозофи беше самото формулирање на вечните проблеми кои секогаш го придружуваат човекот: за почетокот на сите нешта, за постоењето и непостоењето на светот, за идентитетот на спротивностите, за слободата и неопходноста, животот и смртта, слободата и неопходноста, местото и улогата на човекот на земјата и во вселената, за моралната должност, за убавото и возвишеното, за мудроста и човечкото достоинство, за љубовта, пријателството, среќата и многу други работи кои не можат а да не го возбудат умот и душата на една личност. Античките мислители имаа една „алатка“ на знаење - контемплација, набљудување, суптилни шпекулации.
Се појави античка филозофијакако спонтана дијалектичка природна филозофија. На неа античката мисла ѝ должи две извонредни идеи: идејата за универзална, универзална поврзаност на сите нешта и феномени на светот и идејата за бескраен, светски развој. Веќе во античката филозофија се појавија две алтернативни епистемолошки насоки: материјализам и идеализам. Материјалистот Демокрит, пред вековите и милениумите, ја изнесе брилијантната идеја за атомот како најмала честичка на материјата. Идеалистот Платон, потпирајќи се не само на моќта на апстрактната мисла, туку и на неверојатната уметничка интуиција, брилијантно ја развил дијалектиката на поединечните нешта и општите концепти, што е од трајно значење во сите области на човековото творештво до денес.
Честоисторичарите на античката филозофија повлекуваат линија помеѓу претходните и подоцнежните антички филозофи, класифицувајќи ги првите како „предсократи“, а вторите како сократски школи. Ова ја нагласува навистина клучната улога Сократ(V век п.н.е.) како филозоф кој го премести центарот на филозофското знаење од проблемите на природната филозофија во областа на човековата наука, пред се етиката. Идеите од доцната антика (хеленистичката ера) ја наследиле хуманистичката мисла на Сократ. Во исто време, длабоко доживувајќи ја претстојната смрт на античката култура, филозофите од овој период направија несомнен чекор од сократскиот рационализам кон ирационализмот и мистицизмот, што стана особено забележливо во филозофијата на следбениците на Платон - неоплатонистите.
Втора фазаво развојот на европската филозофија - средновековна филозофија (V-XV век од нашата ера). Во духот и содржината, ова е религиозна (христијанска) филозофија, која ја поткрепи и зацврсти христијанската (католичката) вера во сите земји од Западна Европа. Повеќе од илјада години, православната идеологија на христијанството, потпирајќи се на моќта на црквата, водеше тврдоглава борба против „ересите“, „слободоумноста“, односно со најмали отстапувања од догмите и каноните на Ватикан. Иако и под овие услови, филозофијата ги бранеше правата на разумот, но под услов да ја препознае доминацијата на верата над разумот. Оние кои не се согласуваа со ова се соочија со пожарите на инквизицијата.
Филозофи и теолози, кои ги развија основните начела на христијанската религија во првите векови од новата ера, добија највисок степен на признание во очите на нивните наследници и следбеници - тие почнаа да се почитуваат како „отци“ на Црквата и нивните почна да се нарекува работа „патристички“.Еден од најистакнатите „црковни отци“ бил Августин Блажениот(IV-V век од нашата ера). Бог, според него, е творец на светот, а тој е и творец, мотор на историјата. Филозофот и теологот ја видел смислата и судбината на историјата во светскиот премин на луѓето од паганството во христијанството. Секој човек сноси целосна одговорност за своите дела и постапки, бидејќи Бог му дал на човекот можност слободно да избира помеѓу доброто и злото.
Ако Августин- истакнат претставник на раниот среден век, воспоставениот систем на христијанската средновековна филозофија е најцелосно и најзначајно изразен во делата на Тома Аквински(XIII век). Неговата филозофија е врв схоластиката.(Вака во тоа време почна да се нарекува филозофијата, која се предава во училиштата и универзитетите.) Ставајќи го Аристотел над сите негови претходници, Томас направи грандиозен обид да се обедини, органски да ја поврзе античката мудрост со догмата и доктрината на христијанството. Од овие позиции, разумот (науката) и верата не се противречат меѓу себе, освен ако тоа не е „правилната“ вера, односно христијанската вера.
Во средновековната схоластика ги наоѓаме бактериите на вистинските проблеми. Еден од нив беше проблемот на дијалектиката, врската помеѓу општото и поединецот. Дали заедничкото навистина постои? Или навистина постои само поединецот, а општото е само ментална апстракција од поединечни предмети и појави? Оние кои ја препознаа реалноста на општите концепти ја формираа насоката реалисти,кој сметаше дека општото е само „име“, а само поединецот навистина постои, ја сочинуваше насоката номинализам.Номиналистите и реалистите се претходници на материјалистите и идеалистите на Њу Ејџ.
Третата, преодна фазаво историјата на западната филозофија е филозофија Ренесанса . Постојат рана ренесанса (XIII-XIV век) и доцна ренесанса (XV-XVI век). Самото име на ерата е многу елоквентно: зборуваме за оживување (по илјадагодишна пауза) на културата, уметноста, филозофијата на античкиот свет, чии достигнувања се препознаваат како модел за модерноста. Големите претставници на оваа ера беа сеопфатно развиени луѓе (Данте, Еразмо од Ротердам, Леонардо да Винчи, Микеланџело, Монтењ, Сервантес, Шекспир). Брилијантните уметници и мислители во своето дело изнесоа не теолошки, туку хуманистички систем на вредности. Социјалните мислители од ова време - Макијавели, Море, Кампанела - создадоа проекти за идеална држава што ги изразуваше првенствено интересите на новата општествена класа - буржоазијата.
Во XVI-XVII век. капитализмот почна да се етаблира во западноевропските земји. Големите географски откритија невообичаено ги проширија хоризонтите на човекот, развојот на производството бараше сериозни научни истражувања. Модерната наука се повеќе се потпира на експерименти и математика. Млада наука од 17-18 век. постигна извонреден успех пред се во механиката и математиката.
Филозофија на новото време — четврта историска фаза во развојот на европската филозофија— не само што се потпираше на податоците од природните науки, туку делуваше и како нивна поддршка, вооружувајќи ја науката со логика и истражувачки методи. Филозофската основа за експерименталното знаење беше емпириско-индуктивниот метод Ф. Бекон(1561-1626), додека математичката наука ја најде својата филозофска методологија во делата на Р. Декарт (1596-1650).
Филозофија на XVII-XVIII век. беше претежно рационалистички.Во 18 век прво во Франција, потоа во другите земји од Западна Европа, социо-филозофската движење Образование , кој одигра извонредна улога во идеолошката подготовка на Француската револуција од 1789-1793 година.
Од последната четвртина на 18 век. а до средината на 19 век. Германија доаѓа во првите редови на полето на филозофското творештво. Заостаната во тоа време економски и политички, оваа земја стана родно место на големи уметници и мислители: Кант, Гете, Фихте, Хегел, Бетовен, Шилер, Шелинг, Хајне, Фојербах. Извонредната теоретска заслуга на класичната германска филозофија беше надминувањето на контемплативниот, натуралистички поглед на светот, свесноста за човекот како креативен, активен субјект и продлабочениот развој на општиот концепт на развој - дијалектиката.
Во средината на 19 век. Таму (во Германија) се појави марксизмот, филозофскиот наследник на германските класици и европскиот рационализам. Главниот придонес на Маркс во филозофијата беше откривањето и поткрепувањето на материјалистичкото разбирање на историјата и длабинскиот развој - врз основа на материјалот на буржоаското општество од неговото време - на материјалистичката дијалектика. Меѓутоа, марксизмот навлезе во реалниот социјален живот на човештвото (особено во 20 век) главно преку неговата друга страна - не научната и филозофската, туку идеолошката страна, како идеологија на отворена и сурова класна конфронтација, оправдувајќи (во името на апстрактни класни интереси) екстремни форми на класна борба и насилство.
Европски рационализам (од Бејкон до Маркс)во дијалектиката на општественото и индивидуалното, несомнено приоритет му даваше на општественото (општото). Проучувањето на класите, формациите и историските епохи се префрли на прв план, додека проблемите на поединецот - внатрешната организација на личноста - останаа во сенка (феноменот на несвесното исто така остана во сенка). Но, реалното животно искуство нè убеди дека разумот не е единствената сила што управува со однесувањето на човекот и општеството. Врз основа на тоа, во 19 век. се јавува ирационаленфилозофија (А. Шопенхауер, С. Киркегор, Ф. Ниче), која водечката улога во животот и судбините на луѓето почна да ја доделува не на разумот, туку на страста, волјата и инстинктите. Ирационалистичките филозофи ја видоа и со голема сила ја изразија сенката на животот и напредокот. Но, тие извлекоа различни заклучоци од ова.
Идеалот на Шопенхауер- нирвана, односно одвојување од животот како безусловно зло. Кјеркегор бара да признаеме дека највисоките вистини (кои вклучуваат длабоко интимни искуства на страв и очекување на смрт) не можат да се изразат, туку може да ги доживее само секој човек сам и на свој начин. Волунтаризмот на Ниче е само надворешно „оптимист“, бидејќи ја афирмира волјата за моќ како полнота на животот. Но, ова е слеп живот, без никаква разумна цел. Ниче не го криеше својот крајно непријателски однос кон христијанството.
Главните фази на формирање и развој на филозофската мисла.
Бидејќи европската филозофија се развиваше паралелно со културата, нејзината историја обично се дели на 5 фази.
1.Филозофија на антиката (VI век п.н.е. - III век п.н.е.). Ова е фаза на појава на филозофската мисла како таква. Специфичноста на грчката филозофија, особено во почетниот период на нејзиниот развој, е желбата да се разбере суштината на природата, космосот и светот во целина. Токму за тоа се стремеле првите грчки филозофи - Талес, Анаксимандар, Анаксимен, а нешто подоцна - Питагорејците, Хераклит, Демокрит итн. Потоа, благодарение на Сократ, Платон и Аристотел, како и нивните следбеници и противници од подоцна епохите, филозофијата ги стекнува карактеристиките што ќе и бидат својствени низ нејзината историја.
Античката филозофија настанала како спонтано-дијалектичка природна филозофија. На неа античката мисла ѝ должи две извонредни идеи: идејата за универзална, универзална поврзаност на сите нешта и феномени на светот и идејата за бескраен, светски развој. Веќе во античката филозофија се појавија две алтернативни епистемолошки насоки: материјализам и идеализам. Материјалистот Демокрит, пред вековите и милениумите, ја изнесе брилијантната идеја за атомот како најмала честичка на материјата. Идеалистот Платон брилијантно ја развил дијалектиката на поединечни нешта и општи концепти, која има трајно значење во сите области на човековото творештво до денес. Често, историчарите на античката филозофија повлекуваат линија помеѓу претходните и подоцнежните антички филозофи, класифицувајќи ги првите како „предсократи“, а вторите како сократски школи. Ова ја нагласува навистина клучната улога на Сократ (5 век п.н.е.) како филозоф кој го преселил центарот на филозофското знаење од проблемите на природната филозофија на полето на човечкото знаење, првенствено етиката. Идеите од доцната антика (хеленистичката ера) ја наследиле хуманистичката мисла на Сократ. Во исто време, длабоко доживувајќи ја претстојната смрт на античката култура, филозофите од овој период направија несомнен чекор од сократскиот рационализам кон ирационализмот и мистицизмот, што стана особено забележливо во филозофијата на следбениците на Платон - неоплатонистите.
2. Филозофија на средниот век (IV – XIV век). Филозофијата на оваа ера била тесно поврзана со теологијата, формирајќи нејзин составен дел. Всушност, филозофот, мудрец, теолог, пророк и учител по етика во тоа време биле претставени со една фигура. Главниот проблем на филозофијата од овој период е егзистенцијалниот однос меѓу Бога и човекот. Во духот и содржината, ова е религиозна (христијанска) филозофија, која ја поткрепи и зацврсти христијанската (католичката) вера во сите земји од Западна Европа.
Филозофите и теолозите кои ги развиле основните догми на христијанската религија во првите векови од новата ера добија највисок степен на признание - тие почнаа да се почитуваат како „отци“ на Црквата. Еден од најистакнатите „отци на црквата“ бил Августин Блажениот (IV-V век од нашата ера). Бог, според него, е творец на светот, а тој е и творец, мотор на историјата. Филозофот и теологот ја видел смислата и судбината на историјата во светскиот премин на луѓето од паганството во христијанството. Секој човек сноси целосна одговорност за своите дела и постапки, бидејќи Бог му дал на човекот можност слободно да избира помеѓу доброто и злото.
3.Филозофија на ренесансата (XV-XVI век). секуларизација - ослободување од религијата и црковните институции. Во оваа ера, фокусот е на човекот, кој ја карактеризира филозофијата како антропоцентрична. Најважната карактеристика на оваа ера е нејзиниот фокус на уметноста. Ова е директно поврзано со промените во ставовите кон луѓето. - Ова е всушност творецот кој го создава светот и затоа е еднаков на Бога. Третата, преодна фаза во историјата на западната филозофија е филозофијата на ренесансата. Постојат рана ренесанса (XIII-XIV век) и доцна ренесанса (XV-XVI век). Самото име на ерата е многу елоквентно; Станува збор за заживување на културата, уметноста, филозофијата на античкиот свет, чии достигнувања се препознаваат како модел за модерноста. Големите претставници на оваа ера беа сеопфатно развиени луѓе (Данте, Еразмо од Ротердам, Леонардо да Винчи, Микеланџело, Монтењ, Сервантес, Шекспир). Брилијантните уметници и мислители во своето дело не поставуваат теолошки, туку хуманистички систем на вредности.Општествените мислители од ова време - Макијавели, Море, Кампанела - создадоа проекти за идеална држава која ги изразува, пред сè, интересите на новата социјална класа - буржоазијата.
4. Филозофија на новото време (XVII – XIX век). Современата филозофија се карактеризира со речиси неограничено верување во семоќта на разумот, кој, како што им се чини на филозофите, е способен да ја спознае природата и да ги води луѓето. до прекрасна иднина. Современото време е период на развој и формирање на науката, која се претставува како средство за подобрување на животот на човекот. Проблемите на епистемологијата доаѓаат до израз, и, следствено, филозофијата станува „слугинка на науката“: филозофите се загрижени за проблемите на методите со кои го разбираме светот. Во XVI-XVII век. капитализмот почна да се етаблира во западноевропските земји. Големите географски откритија невообичаено ги проширија хоризонтите на човекот, развојот на производството бараше сериозни научни истражувања. Модерната наука се повеќе се потпира на експерименти и математика. Млада наука од 17-18 век. постигна извонреден успех, пред се во механиката и математиката.
Филозофијата на модерното време - четвртата историска фаза во развојот на европската филозофија - не само што се потпираше на податоците од природните науки, туку и дејствуваше како нивна поддршка, вооружувајќи ја науката со логика и методи на истражување. Филозофската основа за експерименталното знаење беше емпириско-индуктивниот метод на Ф. Бекон (1561-1626), додека математичката наука ја најде својата филозофска методологија во делата на Р. Декарт (1596-1650).
Филозофија на XVII-XVIII век. беше претежно рационалистичка. Во 18 век најпрво во Франција, потоа во другите земји од Западна Европа, социо-филозофското движење Просветителство стана широко и моќно познато, играјќи извонредна улога во идеолошката подготовка на Француската акција од 1789-1793 година.
5. Најнова филозофија (XX - XXI век), која се нарекува и модерна. Модерната филозофија е многу сложен феномен кој ги комбинира сите прашања што филозофијата некогаш ги поставила. (види билет за рационализам)
бр.17. Научен метод- збир на основни методи и техники за решавање проблеми со цел да се добијат нови знаења, генерализирање и продлабочување на разбирањето на севкупноста на фактите и теориите во која било област на науката.Научниот метод е дијалектички и во овој е спротивен на религиозниот начин на знаење.
Научниот метод вклучува методи на проучување на појавите, систематизација и прилагодување на новото и претходно стекнатото знаење. Заклучоците и заклучоците се направени со користење на правила и принципи на расудување засновани на емпириски (набљудувачки и мерливи) податоци за некој објект. Основа за добивање податоци се набљудувањата и експериментите. За да се објаснат набљудуваните факти, се поставуваат хипотези и се градат теории, врз основа на кои се формулираат заклучоци и претпоставки. Добиените предвидувања се проверуваат со експеримент или собирање нови факти.
Главниот аспект на научниот метод, без разлика на видот на науката, е барањето за објективност, што исклучува субјективен пристап во толкувањето на резултатите, без оглед на нивото и авторитетот на научникот. За да се обезбеди независна верификација, се документираат набљудувањата, учеството на други независни научници за проверка на оригиналните податоци, методите, резултатите од истражувањето или употребата на алтернативно истражување. Ова овозможува не само да се добие дополнителна потврда со репродукција на експерименти, туку и да се спореди степенот на адекватност (валидност) на експериментите и резултатите во однос на теоријата што се тестира.
СпецификиОвој тип на сознание се состои првенствено во тоа што објектот овде е активноста на самите субјекти на сознавањето. Односно, самите луѓе се и субјекти на знаење и вистински актери. Дополнително на ова, објектот на сознанието за возврат станува интеракција помеѓу објектот и субјектот на спознанието. Со други зборови, за разлика од природните науки, техничките и новите науки, во самиот објект на општественото сознание првично е присутен нејзиниот предмет.
На сложеноста на општественото сознание објаснети со објективни причини, односно причини кои имаат основа во спецификите на објектот, се додаваат и сложеноста поврзани со субјектот на спознанието. Таков субјект е во крајна линија самата личност, иако е вклучена во општествени односи и научни здруженија, иако има свое индивидуално искуство и интелигенција, интереси и вредности, потреби и преференци итн. Така, кога се карактеризира општественото сознание, треба да се земе предвид и неговиот личен фактор.
Конечно, неопходно е да се забележи социо-историската условеност на општественото сознание, вклучувајќи го и степенот на унапредување на материјалниот и духовниот живот на општеството, неговата социјална структура и интересите што преовладуваат во него.
Одредена комбинација на сите одредени фактори и аспекти на спецификите на општественото сознание ја одредува различноста на гледиштата и концептите кои го објаснуваат унапредувањето и функционирањето на општествениот живот. Паралелно, дадената специфичност во голема мера ги определува природата и карактеристиките на различните аспекти на општественото сознание: онтолошки, епистемолошки и вредносни (аксиолошки).
1. Онтолошката (од грчката на (онтос) - постоечка) страна на општественото сознание се однесува на објаснувањето на постоењето на општеството, обрасците и трендовите на неговото функционирање и унапредување. Во исто време, тоа влијае и на таков субјект на општествениот живот како личност, до нивото на кое тој е вклучен во системот на општествени односи. Од аспектот што се разгледува, претходно дефинираната тешкотија на општествениот живот, а од своја страна и неговата динамичност, во комбинација со личниот елемент на општественото спознание, се објективна основа за различноста на гледиштата за прашањето за суштината на општественото постоење на луѓето. .
2. Епистемолошката (од грчката гноза - знаење) страна на општественото сознание се поврзува со карактеристиките на самото ова спознание, пред се со прашањето како целина дали е способно да ги формулира своите закони и категории и дали ги содржи во општо. Со нови зборови, зборуваме за тоа дали општественото сознание може да полага право на вистина и да има статус на наука? Одговорот на ова прашање во голема мера зависи од позицијата на научникот за онтолошкиот проблем на општественото сознание, односно од тоа дали се препознава објективното постоење на општеството и присуството на објективни закони во него. Како и во сознанието воопшто, така и во општественото сознание онтологијата во голема мера ја одредува епистемологијата.
Епистемолошката страна на општественото сознание вклучува и решавање на следниве проблеми:
Како се врши сознавањето на општествените појави?
Кои се шансите за нивното знаење и кои се границите на знаењето;
Улогата на социјалната практика во општественото сознание и значењето на личното искуство на субјектот кој знае;
Улогата на различните видови на социолошки истражувања и општествени експерименти во општественото сознание.
3. Вредноста - аксиолошката страна на општественото сознание (од грчкиот axios - вредно), која игра важна улога во разбирањето на неговите специфичности, бидејќи секое сознание, а главно општествено, е поврзано со одредени вредносни обрасци, склоности и интереси на сите познавачи. предмети . Вредносниот пристап се манифестира уште од самиот почеток на сознанието - од изборот на предметот на проучување. Овој избор го врши одреден субјект со неговото животно и образовно искуство, индивидуалните цели и задачи. Дополнително, вредносните предуслови и приоритети во голема мера го одредуваат не само изборот на предметот на сознавањето, иако и неговите форми и методи, туку и спецификите на толкувањето на последиците од општественото сознание.
Онтолошките, епистемолошките и аксиолошките аспекти на општественото сознание се тесно поврзани меѓусебно, формирајќи интегрална структура на когнитивната активност на луѓето.
Слобода и неопходност - филозофски категории кои го изразуваат односот помеѓу човековата активност и објективните закони на природата и општеството. Идеалистите, во најголем дел, ги сметаат самопочитта и не-себе... како меѓусебно исклучиви концепти; тие го разбираат самоопределувањето како самоопределување на духот, како самоопределување на волјата, како способност за постапува во согласност со изразувањето на волјата, кое не е определено со надворешни услови. Тие веруваат дека идејата за детерминизам, која ја утврдува неопходноста од човековите постапки, целосно ја отстранува човечката одговорност и го оневозможува морално оценување на неговите постапки. Само неограничената и безусловна С. делува, од нивна гледна точка, како единствена основа на човековата одговорност, а со тоа и на етиката. Екстремниот субјективизам во објаснувањата на С. е дозволен, на пример, од приврзаниците на егзистенцијализмот (Сартр, Јасперс итн.). Дијаметрално спротивен и исто така неточен став имаат приврзаниците на механичкиот детерминизам. Тие ја негираат волјата на С., наведувајќи го фактот дека дејствијата и постапките на една личност во сите случаи се одредени од надворешни околности кои се надвор од негова контрола. Овој метафизички концепт значи апсолутизација на објективната наука и води кон фатализам. Научно објаснување на С. и н. врз основа на препознавањето на нивниот органски однос. Првиот обид да се поткрепи овој став. му припаѓа на Спиноза, кој го дефинираше С. како свесен Н. Проширен концепт на дијалектичкото единство на С. и науката. од идеалистичка позиција беше дадена од Хегел. Научно, дијалектичко-материјалистичко решение на проблемот на социјализмот и науката. доаѓа од признавањето на објективната N. како примарна, а волјата и свеста на човекот како секундарна, дериватна. Н. постои во нагонот и општеството во форма на објективни закони; непознатите закони се манифестираат како „слеп“ Н. На почетокот на својата историја, човекот, не можејќи да навлезе во тајните на природата, останал роб на непознатиот Н. и не беше слободен. Колку подлабоко човек ги разбира објективните закони, толку неговата активност станува посвесна и послободна. Покрај природата, ограничувањето на човечкиот социјализам се должи и на зависноста на луѓето од општествените сили кои доминираат со нив во одредени историски услови. Во општество поделено на антагонистички класи, општествените односи се непријателски настроени кон луѓето и доминираат со нив. Социјалистичката револуција го уништува класниот антагонизам и ги ослободува луѓето од општественото угнетување.Со социјализацијата на средствата за производство, анархијата на производството се заменува со планирана, свесна организација на производството. Во текот на градењето на социјализмот и комунизмот, условите за живот на луѓето, кои до сега доминираа со нив во вид на туѓи, спонтани сили, потпаѓаат под човечка контрола. Има скок од царството на нужноста кон царството на слободата (Енгелс). Сето ова им дава можност на луѓето свесно да користат објективни закони во нивните практични активности, целисходно и систематски да го насочуваат развојот на општеството, да ги создадат сите потребни материјални и духовни предуслови за сеопфатни; развој на општеството и на секој поединец, т.е. за спроведување на вистинска С. како идеал на комунистичкото општество.
№18. Еден од насоките на материјалистичкиот пристап кон општеството е географскиот детерминизам, според кој одлучувачки фактор во развојот на општеството е природната средина (биосфера, флора и фауна, клима, плодност на почвата, природни ресурси, минерали итн.). Според поддржувачите на оваа теорија (Монтескје, Г. Бакл, Л.И. Мечников, итн.), природата целосно ја одредува не само природата на човековата економска активност, локацијата на производните сили, туку и суштината на политичкиот систем, културата, психологијата. , живот, традиции, обичаи итн. Истакнувајќи ја централната важност на географските услови како стимул за општествениот развој, научниците кои го развиле ова гледиште, говорејќи своевремено против традиционалните идеалистички објаснувања на историјата со предодреденост (теологија), натприродни интервенција (томизам) или случајна случајност, воопшто не ја негираше активната улога на самата личност во постигнувањето на економската благосостојба.
Друг вид материјалистичко разбирање на историјата е историскиот материјализам (К. Маркс, Л. Морган, Ф. Енгелс). Го поставува подобрувањето на материјалното производство како главен извор на развојот на општеството. Така, главниот фактор што ги одредува сите аспекти на општествениот живот е методот на производство на материјален живот, т.е. производство на средства за егзистенција и репродукција на самиот човек.
Истовремено, историскиот материјализам не ја негира улогата на идеолошките импулси, мотивите, страстите во активностите на луѓето, ниту важноста на научните идеи и ширењето на знаењето. Тој само посочува дека овие идеолошки мотивации и страсти на луѓето - и токму на масите на луѓе, како и степенот на развој на науката, судирите на контрадикторните идеи и аспирации, цели и интереси самите се одредени од објективните услови на производство на материјален живот.
Материјалистичкото разбирање на историјата треба да вклучи и позиција што конвенционално може да се нарече технолошки детерминизам (Р. Арон, Д. Бел, В. Ростов). Овој концепт вели дека општествениот развој зависи од нивото на технологијата и технологијата на производство, и соодветните промени во економските активности на луѓето. На пример, францускиот филозоф и социолог R. Aron (1905-1983) ја смета основата на општествениот живот „економијата, особено производните сили, односно техничката опрема на општеството заедно со организацијата. Американскиот социолог, економист и историчар В. В. Ростоу (р. 1916 година), автор на теоријата за „фазите на економскиот раст“, нивото на развој на технологијата, индустријата, економијата во целина, учеството на акумулацијата на капиталот во националниот доход во единството со природните науки поврзани со технологијата, го смета не само како одлучувачки фактор во општествениот развој, туку и како основа за идентификување на „фазите на раст“ во човечката историја.
Идеалистичкото разбирање на општеството доаѓа од препознавањето на одлучувачката улога на духовниот фактор, идеални сили во функционирањето и движењето на човечкото општество. Но, бидејќи идеалот во општествениот живот е многу разновиден, идеализмот се манифестира на различни начини. Некои научници веруваат дека постои одредена светска волја, светски ум или, како што рекол Хегел, апсолутен дух, кој преку диференцијација го наоѓа своето друго постоење во форма на природата, општеството и човекот и кој создава историја и диктира сите постапки на луѓето. Ова е една верзија на идеалистичкото разбирање на историјата. Може да се нарече објективно-идеалистички.
Друга разновидност, субјективно-идеалистичка, е поврзана со апсолутизација на идеолошките импулси, мотиви, цели, интереси и волеви напори на луѓето во животот на општеството. „Мислењата владеат со светот“, велат поборниците на овој став. Коит (1798-1857) верува дека „идеите управуваат и го револуционизираат светот.
Третиот тип на идеалистичко разбирање на општеството се заснова на препознавањето на одлучувачката улога во неговиот развој на ширењето на знаењето и напредокот на науката. Така, истакнати претставници на просветителството Волтер, Холбах, Дидро, Хелветиј, Русо и многу други. беа убедени дека за да се подобри социјалната структура и коректните општествени односи, неопходно е широко распространето знаење и особено разбирање на „природниот поредок“, т.е. законите на природата, и дека постојаното подобрување на човечкиот ум ќе доведе до постепено подобрување на општеството. Оваа позиција се нарекува сциентизам (од латински scientia знаење, наука). Неговите современи претставници ја апсолутираат улогата на природно научно знаење, прогласувајќи ја науката за апсолутен стандард на целата култура.
Згора на тоа, во различни периоди од историјата и во различни ситуации, прво доаѓа до израз едното или другото. Меѓутоа, во проучувањето на одредена ситуација, оние кои го поддржуваат ова гледиште неизбежно се приклонуваат кон материјализам или идеализам, бидејќи самите фактори се покажаа или претежно материјални, објективни по природа или претежно идеални, духовни, субјективни.
Надвор од овие граници, проблемот на односот помеѓу материјалното и идеалното го губи своето значење, бидејќи во реалниот социјален живот, реалниот процес на животот, сите општествени феномени - економијата, политиката, секојдневниот живот, науката, културата и свеста - се испреплетени, меѓусебно зависни и меѓусебно зависни.
№19. Најважната карактеристика на филозофската мисла во Русија е големото внимание на филозофите на социјалните прашања. Речиси сите руски мислители во своите филозофски конструкции дадоа „рецепти“ за преправка на општеството и изградија некаков модел за идниот развој на земјата. Оваа карактеристика во голема мера беше поврзана со спецификите на историскиот пат на Русија, што не се вклопуваше ниту во западните ниту во источните шеми на менување формации и епохи. Социо-економскиот систем на Русија беше необична комбинација на елементи на источните, западните и нејзините сопствени уникатни структури. Русија очигледно заостанува зад Западна Европа во развојот на цивилизацијата, животот и правото. Сето ова не можеше а да не покрене прашања за руската интелигенција за тоа каков пат треба да тргне земјата во нејзиниот развој, какви социјални трансформации се неопходни за да се преправи „гнасната руска реалност“ (В. Белински), кон каква иднина треба да се стреми Русија . Не постои историја што толку многу се грижи за утре како руската историја, соодветно дефинираше Г. Шпет. Затоа, руската филозофија е утописка, насочена кон иднината, таа го бара местото на Русија во оваа универзална иднина. Во врска со ова, Н. со нетолеранција кон реалноста, нејзината невистина и грдотија“.
Проектите за социјална трансформација беа дадени на различни начини: од страсни повици за народна револуција и социјалистичка реорганизација на општеството до религиозни утопии на универзално братство и христијанска љубов, впечатливи по нивната морална чистота и убавина. Но, и покрај различноста на „дијагнозите“ на социјалните болести во Русија и уште поочигледната неусогласеност во „рецептите“ за нивното лекување, речиси сите руски мислители во своите дела не ги игнорираа проблемите поврзани со сегашноста и иднината на Русија. речиси сите се трудеа да дадат свои насоки за нејзиниот развој. Затоа, руската филозофија е филозофија насочена кон прашања за значењето на историјата и местото на Русија во неа; таа е општествено активна филозофија, поврзана не само со знаењето и описот на светот, туку и со неговото менување.
Ако ги сметаме онтологијата (проучување на битието), епистемологијата (теоријата на знаењето), антропологијата (проучувањето на човекот) и филозофијата на историјата (проучувањето на најопштите перспективи и обрасци на историскиот процес) се главните сфери. на филозофското знаење, тогаш руската филозофска традиција се карактеризира со големо внимание на последното.
№20. Отуѓување- таков процес (состојба, став, феномен) кога одредени квалитети, својства на една личност, производи на неговата креативност се претвораат во сила што доминира врз личноста и е непријателска кон него. Така, и државата и науката ги претставуваат најголемите достигнувања на цивилизацијата, на крајот дизајнирани да ја заштитат од уништување. Сепак, државата изградена од луѓето е надвор од нивна контрола, плодовите на научната и технолошката активност го загрозуваат самото постоење на животот на планетата, уметноста предизвикува завист меѓу мајсторите (Моцарт и Салиери), религијата, дизајнирана да негува љубов кон сите Божји созданија им служи како прибежиште на фанатиците, а моралот, за жал, премногу често станува причина за неврози и самоубиства.
Отуѓувањето се манифестира и на ниво на свест и на ниво на битие. За главните манифестации на отуѓување на ниво на свестчувство на осаменост, свест за бесмисленоста на постоењето, чувство на немоќ, чувство на неавтентичност на сопственото постоење (чувство на губење на вистинското јас), недоверлив, непријателски однос кон општествените институции, кон идеологијата, кон културните вредности се прифатени. Згора на тоа, не зборуваме само за повеќе или помалку распространето расположение, туку за системско нарушување на јавната свест, за состојбата на умот како целина.
На ниво на битиеманифестациите на отуѓување се разновидни и болни.
Прво, отуѓување во областа на производството.Отуѓување на производите на трудот и научно-техничката креативност (креациите излегуваат надвор од контролата на нивниот творец). Отуѓување на средствата за производство (научникот, по правило, не располага ниту со нив). Отуѓување на самата работна активност (се чини дека работата е таа што „создава“ личност, му овозможува да се самореализира, но професионалната специјализација доведува до осиромашување на поединецот, до губење на здравјето, до конкуренција и антагонизам).
Второ, отуѓување во сферата на потрошувачката, што се манифестира, особено, во раса на потрошувачи, во чиј процес на човекот му се наметнуваат потреби кои не соодветствуваат на неговата природа и интереси, а тој самиот се претвора во додаток на неконтролирано проширување на производството. Својот краток живот го троши правејќи пари. Некогаш за да излезе од сиромаштијата, а понекогаш - заради стекнување скапи работи што не би му требале ако не за модата, размислувањата за престиж, „рубриката“. Со цел да се "има", запира научникот "биди", неговото постоење станува безлично, отуѓено, неавтентично. Го губи контактот со најблиските луѓе.
Третоотуѓувањето ги зафаќа сите општествени институции (држава, црква, семејство, наука), се расплетува меѓу човекот и природата, се среќава меѓу минатите и сегашните генерации (како што се менуваат вредностите и целите на историскиот развој), избива во меѓукласни, меѓуетнички , меѓуверски конфликти.
Кои се изворите на отуѓување (и, соодветно, начини да се надмине):
1. Падот на човекот доведе до негово отуѓување од Бога и до последователна историја полна со страдање, осаменост и страв. Отуѓувањето се надминува на патот на религиозната вера и спасението на душата (концепт вообичаен меѓу религиозните филозофи).
2. Човекот ја отуѓува својата суштина, ја насочува својата љубов кон ликот на натприродно суштество измислено од самиот себе; соодветно, отуѓеноста се надминува преку критика на религијата (атеистички концепт на Фојербах).
3. Поединецот доброволно ги отуѓува своите права во корист на државата (или општеството) со сите тажни последици што следуваат: државата го поробува својот творец (социјално-политичкиот аспект на проблемот, осветлен во делата на Хобс, Русо, Хелветиус) .
4. Во процесот на својот развој, светскиот дух се отуѓува во својата другост, во природата, а потоа во процесот знаењена објективниот свет што му се спротивставува, ова отуѓување е отстрането (Хегеловата теорија). Отуѓувањето е резултат на вечната противречност помеѓу креативниот живот и неговите замрзнати, објективизирани форми и производи (теорија на Зимел). Ваквите замрзнати форми вклучуваат не само какви било физички тела, „работи“, туку и воспоставени теории, концепти и принципи.
5. Потеклото на отуѓувањето е во поделбата на трудот, во спонтаната природа на производството, во доминацијата на стоковно-паричните односи и приватната сопственост, кои водат до појава на класи и експлоатација на човек од човек (социо- економски аспект на проблемот откриен во делата на Маркс).
6. Отуѓувањето е поврзано со формирањето на индустриското општество, со индустријализацијата, што доведува до зголемување на распаѓањето и индивидуализмот (до губење на чувството за заедница), до бирократизација, до доминација на бездушен интелект и потиснување на креативноста ( Шпенглер, Вебер, Диркем ги истакнаа овие точки).
7. Отуѓувањето произлегува од нашиот начин на однос кон природата: со околните нешта, со сопственото тело. Ние се стремиме да спознаеме некој предмет и да го потчиниме на нашата волја (за да не загинеме). Не можете сами да го освоите светот, но заедничката активност претпоставува принуда. Принудата е физичка, економска, идеолошка, морална. Затоа, задната страна на знаењето-освојувањето на природата е ширењето на практиката на доминација-потчинување во самото општество. Овој пристап е развиен во делата на Маркузе, Адорно и делумно во делата на Мишел Фуко и денес се смета за најперспективен.
Доминација- ова е тип на меѓучовечки односи и тип на економска структура, ова е идеологија, ова е начин на живот за сите. Секаде е видлива моќта на човекот над човекот: господарот над робот, државата над граѓанинот, родителите над децата, учителот над ученикот, лекарот над пациентот, интелигентниот и упатениот над неуките... Секое социјално групата се обидува да го одреди однесувањето на другите. Честопати диктатот е взаемен: на пример, не само потрошувачот на научни производи зависи од производителот, туку и производителот на стоки и научник - од потрошувачот (на пример, од воено-индустрискиот комплекс). Меѓутоа, меѓусебното насилство не прави слободни. Наместо да биде подготвен да ја исполни високата мисија за разбирање на светот, научникот развива потреба да командува и послуша, да учествува во моќта. Доминацијата (желбата да се доминира) го искривува значењето на моралните норми и закони, го обезличува општеството, ја кородира душата и води до целосно отуѓување.
№21.Материјалното производство е основа на животот и развојот на општеството
Економијата е материјална основа за постоење на општеството. Луѓето не можат да постојат без да консумираат. Тие мора да ги задоволат своите материјални, духовни и социјални потреби. На прво место се материјалните потреби на една личност. Суштинските средства за живот по природа не му се дадени на човекот готови, тие мора да бидат произведени.
Производството се подразбира како процес на создавање добра неопходни за постоење и развој на општеството. Процесот на производство на материјални добра во секое општество вклучува три елементи: човечки труд, предмети на трудот и средства за труд.
Работата е намерна, свесна човечка активност насочена кон менување на супстанциите и силите на природата и нивно прилагодување за да се задоволат нечии потреби.
Сè на што човек влијае во процесот на трудот се нарекува предмет на трудот. Предметите на трудот може да им се дадат на луѓето директно од самата природа (наслаги на минерали во утробата на земјата, шумите, реките, езерата) и можат претходно да бидат изложени на труд (ископана калиумова сол, руда, масло или памук, ткаенина). Последните се нарекуваат суровини или суровини.
Средства за труд се ствари, или збир на нешта, со чија помош човекот влијае на предметот на својот труд. Меѓу средствата за работа, неопходно е да се истакне: прво, алати или механички средства за работа (машини, машини, опрема, алати); второ, средства за труд приспособени за складирање на предмети за труд и готови производи (васкуларен систем на производство); трето, средствата за труд што ги создаваат материјалните услови на производниот процес (згради, објекти, канали, патишта итн.).
Средствата за работа и предметите на трудот заедно ги сочинуваат средствата за производство. Сепак, треба да се забележи дека средствата за производство стануваат ефективни само во врска со работната сила. Затоа, средствата за производство и луѓето со вештини, способности и искуство ги сочинуваат производните сили на општеството.
Главната и одлучувачка сила на општеството се луѓето кои неминовно влегуваат во одредени односи меѓу себе. Односите меѓу луѓето во процесот на производство, дистрибуција, размена и потрошувачка на материјални добра, во кои тие влегуваат без разлика на нивната волја и желба, се нарекуваат производни односи. Производните односи не се постојани, тие постојано се подобруваат, а нивниот развој се одвива директно во врска со производните сили. Неопходно е да се направи разлика помеѓу организациско-економските и социо-економските односи. Организациските и економските односи се развиваат меѓу луѓето во процесот на организирање на производството, т.е. во процесот на поделба на трудот, неговата соработка, концентрација, централизација на производството. Социо-економските односи се јавуваат меѓу луѓето во однос на производството, дистрибуцијата, размената и потрошувачката на материјалните добра. Овде одлучувачка улога играат односите на сопственост на средствата за производство.
Продуктивните сили и производните односи во нивното единство го формираат начинот на производство. Секоја фаза на развој на општеството се карактеризира со свои специфични производни односи. Севкупноста на овие односи ја сочинува економската основа на општеството. Одредена надградба се издига над основата. Надградбата се политичките, правните, филозофските, религиозните и други погледи на општеството и институциите што им одговараат.
Продуктивните сили, производните односи и соодветната надградба формираат социо-економска формација и го карактеризираат системот на општеството.
Секое општество има длабоки закони за економски развој кои ги проучуваат економските науки. Економските науки се комплекс на науки чии функции и задачи вклучуваат познавање на објективните законитости на економскиот систем на општеството во процесот на неговиот историски развој, статистичка обработка и теоретска систематизација на појавите на економскиот живот, изработка на практични препораки од областа. на производство, дистрибуција, размена и потрошувачка на витални добра.
бр.22. Метод на формирањебеше развиен од марксистите, тој ја формира основата на материјалистичкото разбирање на општеството. Марксистите воведоа таков концепт како формирање. Формирањето е одреден тип на општество, интегрален општествен систем, кој се развива и функционира врз основа на доминантниот начин на производство според општи или посебни закони. Во рамките на „советскиот марксизам“ беше утврдено мислењето дека, од гледна точка на формацискиот пристап, човештвото во својот историски развој нужно поминува низ пет главни формации: Примитивен комунален систем→Ропство→Феудализам→Капитализам(Развој на односи на приватна сопственост и експлоатација)→ комунизмот. Цивилизациски пристапГлавниот критериум ја подразбира духовната и културната сфера.
Следбеници формациски пристапТие гледаат напредок (квалитативно подобрување) во развојот на општеството, премин од пониски кон повисоки видови на општество. Напротив, поддржувачи цивилизациски пристапја нагласуваат цикличната природа и еквивалентноста на различните општествени системи во развојот на општеството.
Покрај двата главни - формациски и цивилизациски - пристапи, постојат и некои други пристапи за проучување на типологијата на државата.
Треба да се напомене дека една од најразвиените теории на технолошката насока е теоријата за „фази на економски раст“, чиј автор е препознаен како американскиот социолог и политичка фигура Волт Ростоу. Според оваа теорија на технолошка насока, сите општества во нивниот економски развој може да се припишат на една од следните пет фази на економски раст:
1. Традиционално општество - во оваа фаза, општеството не користи никакви достигнувања на науката и технологијата, и е повеќе наклонето кон земјоделството отколку кон другите гранки на занимање.
2. Транзициско општество - во оваа фаза општеството претрпува трансформација, доживува промени во науката и технологијата и се движи кон повисоко ниво на развој.
Големите периоди и фази на историскиот развој на филозофијата се засноваат на социо-економски формации, методи на општествено и духовно производство. Следејќи го ова гледиште, тие зборуваат за античката филозофија (филозофијата на општеството на робови), средновековната филозофија (филозофијата на ерата на феудализмот), ренесансната филозофија (филозофијата на новонастанатата буржоаска формација), модерната филозофија (развиената филозофија ) и модерна филозофија, значи филозофска мисла на 20 век Не треба да се потценува националната посебност на филозофските идеи. Во овој контекст, старогрчката, германската, француската и руската филозофија се сметаат за релативно независни духовни конструкции.
Првата историски голема етапа во развојот на филозофијата - античка филозофија(6 век п.н.е. - 6 век од н.е.). Нејзини творци биле античките Грци и старите Римјани (последните во доцната антика). Античката филозофија е поделена на четири периоди: натуралистичка (6-5 век п.н.е.) со нејзините проблеми за потеклото на светот, суштината на природата и космосот. Главни претставници се Талес, Питагора, Хераклит, Парменид, Демокрит; хуманистички (5-4 век п.н.е.), чии херои - софистите и нивниот противник Сократ - први се обиделе да ја одредат суштината на човекот; класичниот период (IV век п.н.е.), кога Платон и Аристотел ги формулирале главните филозофски проблеми и области на филозофско знаење; периодот на хеленистичките школи (IV век п.н.е. - 6 век н.е.) на цинизам, стоицизам, скептицизам и епикурејанизам.
Втората етапа во развојот на европската филозофија - филозофија на средниот век(2-15 век од нашата ера). Ова е религиозна (христијанска) филозофија која ја поткрепи и зацврсти христијанската (католичката) вера во сите западноевропски земји. Средновековната филозофија е поделена на патристика како учење на црковните отци, насочена кон заштита на христијанството од паганските и еретичките учења, а претставена од свети Августин, Дионисиј Ареопагит и схоластика (8-15 век) окупирана со апстрактни прашања - прашањето за односот меѓу знаењето и верата, спор за универзалиите во личноста на Томас Аквински, Анселм од Кантербери, Вилијам од Окам.
Третата, преодна фаза во историјата на западната филозофија е Ренесансна филозофија, поврзан со оживувањето на културата, уметноста, филозофијата на античкиот свет Постои разлика помеѓу раната ренесанса, наречена ера на хуманизмот (15 век), кога човекот бил во центарот на филозофските истражувања (Петрарх, Вала, Еразмо од Ротердам), и доцната ренесанса (16 век), фокусирана на природните науки (Бруно, Коперник, Леонардо).
Филозофија на новото време- четвртата историска фаза во развојот на европската филозофија - не само што се потпираше на податоците од природните науки, туку делуваше и како нивна поддршка, вооружувајќи ја науката со логика и истражувачки методи. Филозофската основа за експерименталното знаење беше емпириско-индуктивниот метод на Ф. Бекон (1561-1626), додека математичката наука ја најде својата филозофска методологија во делата на Р. Декарт (1596-1650). Филозофија 17-18 век. беше претежно рационалистичка, а покрај Декарт беше претставен и од Г. Лајбниц и Б. Спиноза.
Од последната четвртина на 18 век. а до средината на 19 век. доаѓа до преден план на полето на филозофското творештво Германска класична филозофија, која стана родно место на големите мислители: Кант, Гете, Фихте, Хегел, Шелинг, Фојербах. Извонредната теоретска заслуга на класичната германска филозофија беше надминувањето на контемплативниот, натуралистички поглед на светот, свесноста за човекот како креативен, активен субјект и продлабочениот развој на општиот концепт на развој - дијалектиката.
Во средината на 19 век. Таму (во Германија) се појави марксизмот, филозофскиот наследник на германските класици и европскиот рационализам. Главниот придонес на Маркс во филозофијата беше откривањето и поткрепувањето на материјалистичкото разбирање на историјата и длабинскиот развој на материјалистичката дијалектика. Проблеми на внатрешната организација на личноста во 19 век. стана тема ирационаленфилозофија (А. Шопенхауер, С. Киркегор, Ф. Ниче), која водечката улога во животот и судбините на луѓето почна да ја доделува не на разумот, туку на страста, волјата и инстинктите.
Пресврт на 19-20 век. - најважната пресвртница на патот на филозофската мисла, отворајќи ја најновата модерна сцена од нејзината сложена и контрадикторна историја. Филозофија на 20 век. може да се нарече посткласичен, бидејќи се разликува од „класичната“ фаза на нејзиниот развој. Се појавија нови насоки на филозофијата: позитивизам,препознавање на само физичко-експерименталното знаење како доверливо и напуштање на идеолошките и филозофските проблеми (Комт, Мил); П психоанализа- кој го привлече вниманието на улогата на несвесното во животот на луѓето како моќен енергетски принцип (Фројд, Јунг). Феноменологија,опишувајќи ги суштинските карактеристики на свеста и различните видови на човечко искуство од гледна точка на строгата наука (Брентано, Хусерл). Егзистенцијализам,препознавање на драматичното постоење на човековата личност како единствена вистинска реалност и потврдување на приматот на човековото постоење во однос на општеството (Киркегор, Хајдегер, Сартр). Структурализам,поврзани со потрагата по логички структури кои објективно постојат зад различноста на културните феномени (Фуко, Барт).
Историјата на филозофијата како наука настанала истовремено со формирањето на човечката цивилизација. Прашањата за потеклото на околниот свет, животот и човекот имаат долга историја и датираат од периодот на примитивниот комунален систем. Веќе во тоа време, луѓето си поставуваа прашања за структурата на светот околу нив, за смислата на животот на Земјата. И овој интерес го поттикна да ја проучува околината. Така настанала филозофијата. Така науката произлезе од филозофијата. Така, примитивните обиди да се открие тајната на постоењето го става човекот на патот на цивилизацијата.
Појавата на филозофијата
Примитивниот човек имал многу ограничена понуда на знаења и вештини, но бескрајна можност да го набљудува светот околу него. Сè што се случуваше околу него не можеше да се објасни или контролира. Затоа, изолацијата на човекот беше придружена со магични обреди, природата и небесата станаа анимирани, а природните процеси почнаа да се објаснуваат со божествена интервенција. Сложената структура на структурата на околниот свет беше помогнато да се изгради со помош на развојот на јазикот - тоа беа зборовите што означуваат апстрактни концепти што ги поставија темелите за примитивното познавање на светот.
Веќе во историските времиња, хаотичните значења за природата претрпеа промени. Првите кохерентни теории за универзумот се познати уште од времето на првите светски цивилизации. Одделни региони во светот ги формираа своите идеи за светот околу нив во зависност од условите на напредок, развојот на применетите вештини и формирањето на теоретската наука. Периодите во историјата на филозофијата се нераскинливо поврзани со социо-економските промени кои ги зафатија сите народи и држави на патот кон модерната цивилизација.
Филозофија на Индија
Историјата и филозофијата на науката со право би можеле да го наречат Античкиот Исток свое родно место. На овие територии преовладуваше земјоделскиот начин на живот, поактивно се развија нови принципи за градење на општеството, имаше различни општествени класи, се појавија градови и цивилизации. Збирот на знаење и искуство придонесе за појавата и развојот на различни дисциплини, вклучувајќи ја и филозофијата.
Првите спомнувања за животот на античките цивилизации се пронајдени во пишаните споменици на Античка Индија. Пронајдените текстови сè уште не се целосно дешифрирани, но тие веќе даваат претстава за животот и обичаите од тоа време. Древната индиска (ведска) литература вклучува огромен број текстови, од кои најстариот датира од 1500 година п.н.е. д. Пронајдениот збир на текстови е составуван и уредуван во текот на девет века и претставува учење и информација од првенствено култна и религиозна природа.
Религијата на Ведите е комплексен комплекс од митолошки идеи, ритуали и церемонии. Во нив може да се следат трагите на митовите за индоевропските Аријци, кои претходно живееле на територијата на модерна Европа, наследството на индо-иранските гледишта и моќниот слој на погледи на неиндиските култури. Различни народи ги донеле своите митови и традиции, како и информации за нивните богови, во Ведите. Така настанал ведскиот политеизам, во кој боговите се како луѓе. Најраните и најпознатите богови: Индра - богот на војната и грмотевиците, Ушас - божицата на зората, Вају - богот на ветрот и многу други. Подоцна, боговите Вишну, Брахма и Шива се пробиваат во пантеонот.
Историјата на развојот на филозофијата повеќе од еднаш се враќа на древните индиски учења. И покрај архаичните погледи, учењата за прана и карма сè уште се познати; принципите на овие Веди ги поставуваат темелите на новите религии и методи за проучување на светот.
будизмот
Првиот милениум донесе многу промени во древното индиско општество. Развојот на занаетчиството, подобрувањата во земјоделството и појавната моќ на монархиите донесоа промени во погледот на светот. Старата филозофија повеќе не ги задоволуваше барањата на времето, се појавија нови училишта кои ги собираа своите ученици и го објаснуваа светот од нивна гледна точка. Една од овие училишта беше будизмот. Основач на ова учење бил Сидарта Гаутама, син на аристократ и владетел од семејството Шакја. Во цутот на својот живот, тој го напуштил домот и по долгогодишно талкање, го сфатил вистинскиот живот и ги формулирал правилата што водат до просветлување. Тој беше наречен Буда (разбуден, просветлен), а верата што ја исповеда беше будизмот.
Во центарот на будизмот е учењето за четирите благородни вистини. Според нив, целиот живот на човекот е страдање низ кое мора да помине. Патот до елиминирање на страдањето е преку правилно расудување, правилна акција, правилни одлуки, правилен говор, правилно живеење, правилно внимание и концентрација. Екстремите како што се аскетизмот и сензуалните задоволства се отфрлени од будизмот. Кругот на животот е прифатен и од будизмот, но на крајот од патот, праведните ќе доживеат нирвана - ослободување - и целосно распуштање во божеството.
Долго време, будистичките принципи постоеле само во усна форма. Канонскиот будизам се појави по долгогодишна усна традиција, опкружувајќи го својот учител со многу легенди и чуда. Основните концепти беа запишани и реинтерпретирани, а многу од законите на Буда сè уште се живи денес.
Филозофи на Античка Грција
Историјата на западната филозофија започнува во Античка Грција. Токму оваа земја стана основач на филозофската мисла на европскиот континент. Историјата и филозофијата на науката кај грчките мислители добија речиси модерни форми. Методот на филозофирање развиен од Грците е првиот обид за методолошко сфаќање на постоењето.
Историјата на филозофијата во Античка Грција има четири фази на развој. Првиот период бил наречен предсократски. Датира од 5-4 век п.н.е. д. Потребата за ново знаење дојде заедно со значителна трансформација на општествените односи. Во Атина се појави нов тип на мислители - софистите, кои своето внимание го концентрираа на проблемите на грчките градови-држави. Во тоа време, учењето на Питагора се развило за бројот како основа на целото постоење, за редот и хаосот на Хераклит, за најмалите честички на материјата - атомите на Демокрит.
Вториот период датира од втората половина на 5 век и се нарекува класичен период. Главните мислители од ова време биле Платон, Аристотел и Сократ. Врз основа на делата беа развиени современи концепти на филозофијата на историјата. Ваквото внимание кон мислителите на Атина продолжило стотици години, сè до поразот на Атина во Пелопонеската војна. По овој настан, Атина го губи своето општествено-политичко значење, но сепак останува центар на политичкиот и културниот живот на Античка Грција. Тогаш се појави првата холистичка слика на светот, наречена Аристотелова: Земјата се нарекува центар на Универзумот, а природната филозофија е основа на сите науки. Класичната грчка школа ги постави темелите на логиката.
Третата етапа започнува кон крајот на 4 век п.н.е. д. Историјата на филозофијата ја нарекува хеленистичка. За разлика од претходната фаза, во која преовладувале различни филозофски учења, Хеленистите посветувале помалку внимание на познавањето на законите на вселената. Тие главно се специјализирале за отворање училишта во кои се предава филозофијата на историјата. Накратко, овој период може да се нарече не научен, туку административен - повеќе внимание беше посветено на ширењето на научни откритија и филозофски погледи, а не на познавање на законите на светот.
Четвртиот период е тесно поврзан со Рим како одлучувачка сила во античкиот свет. Историјата на развојот на филозофијата овој период го нарекува римски. Римската филозофија од четвртата фаза била формирана под значително влијание на грчките учења. Доаѓањето на атинските мудреци во Рим даде одреден поттик за развојот на филозофските идеи. Оттогаш, во Рим потекнуваат три филозофски трендови - скептицизам, стоицизам и епикуреанизам. Исто така во овој период започна сосема ново движење, кое имаше одлучувачко влијание врз текот на европската историја во целина.
христијанството
1-2 век од нашата ера го означува развојот на христијанството. Предметот на историјата на филозофијата го открива овој феномен и од религиозна и од филозофска гледна точка. Само оние филозофи кои успеаја да ги комбинираат овие две линии на развој можеа да сметаат на признание и удобен живот. Бројни немири на толпата и востанија на робовите беа брутално задушени, па идејата за откуп, месијата и надежта за божествено чудо наиде на многу, многу обожаватели. Верата во избавувањето ја донесе новата религија - христијанството. Главната разлика од претходните учења беше тоа што новата религија не прави разлика меѓу богатите и сиромашните, не ги разликува по националност или потекло. Сите луѓе беа еднакви пред Бога, сите имаа надеж да најдат вечен живот - вака ги учеше луѓето новата филозофија на историјата. За суштината на новото учење можеме накратко да кажеме - се преиспитаа и најважните поими како што е жртвата. Искупувањето за гревовите на човештвото од Исус Христос ги направи жртвите непотребни и секој можеше да се обрати кон Бога преку молитва, без прибегнување кон посредништво на свештениците и свештенството.
Основата на христијанството беше преземена од еврејските традиции, кои ги формираа основните принципи на филозофијата на историјата. Кратката формулација на христијанството звучеше како „искупување на Божјиот син за гревовите на сите народи“. Постепено, структурата на христијанската заедница се менува, а сиромашните и угнетените се заменети со богати и моќни луѓе. Се појавува црковна хиерархија. Владеењето на Константин Велики го воспостави христијанството како главна религија на државата.
Ставовите за тоа што е битието во историјата на филозофијата на христијанството се засноваат на учењата на Аристотел. Сликата на светот што тој ја презентираше совршено се вклопуваше во христијанските канони и не беше предмет на дискусија речиси илјада и пол години. Схоластиката се јавува како обид да се докаже постоењето на Бог врз основа на заклучоци. Науката практично престана да се развива, а напредокот во научното знаење не постоеше како концепт. Досега, историјата на филозофијата немала толку штетно влијание врз технолошкиот напредок. И покрај некои пронајдоци, луѓето продолжиле да живеат како во античко време, бидејќи таков живот му угодувал на Бога.
Среден век
Проблемите на филозофијата на историјата во средниот век беа речиси целосно изградени врз принципите на схоластиката. Јован Златоуст и Тома Аквински станаа најголемите теолози и филозофи во областа на схоластиката, нивните дела се препознаени и од западната и од источната гранка на христијанството. Тие даваат бројни докази за постоењето на Бог и човекот како божествено создание. Учењата на теолозите обично се засноваат на Светото писмо и на законите на логиката - на пример, теоријата на двојна вистина прави разлика помеѓу филозофијата и теологијата. Гностицизмот и манихејството, кои настанале во тоа време, треба да се сметаат за алтернативни струи на филозофското учење. Постепено, главното филозофско учење ја надополнува и објаснува христијанската теологија, а другите движења биле препознаени како ерес и брутално искоренети.
Ренесанса
Ренесансата или ренесансата била предизвикана од идеолошкиот и културниот развој на европските држави. Активно се развиле занаетчиството и трговијата, а била формирана нова класа на жители кои се збогатиле во производството и трговијата. Христијанската религија повеќе не е во состојба да ги објасни сите промени, а до израз доаѓаат древните хуманистички учења. Игнорирањето на земниот живот заради небесниот живот повеќе не е релевантно, општеството почна да се стреми кон земните вредности.
Ренесансата го буди интересот за античкото филозофско наследство; делата на Платон и Аристотел се перципираат поинаку - античките филозофи се позиционирани како советници, а не како учители. Така се појавуваат нови филозофски движења, од кои најзначајни се хуманизмот и платонизмот.
Хуманизмот, движење што се појави во средновековна Италија, го изедначува божественото и човечкото, без да го отфрли ниту едното ниту другото. Принципите на хуманизмот се изразени во делата на Данте, Петрарка и филологот Лоренцо Вала.
Платонизмот го сметаше единственото правилно познавање на светот преку филозофијата како единствен сигурен систем на знаење за човекот и светот. Платонистите сметале дека религијата е само конвенционална доктрина прифатлива за мнозинството. Следбениците на учењето на Платон основале училишта за да го развијат и шират нивното разбирање за тоа што значи човекот во историјата на филозофијата. Тоа беше Платонското училиште кое овозможи да се откријат талентите на Галилео, да Винчи и други научници од тоа време.
Филозофија на новото време
Со текот на времето, се појавуваат нови форми на економски односи, кои станаа почеток на капиталистичкиот економски систем. Новите односи во општеството и новите погледи доведоа до појава на нови филозофски школи и нови насоки на филозофската мисла. Основач на новата насока беше Френсис Бејкон. Тој остро ги критикуваше принципите на схоластиката и го стави искуството на чело на сите системи на проучување на светот.
Рене Декарт и Дејвид Хјум, засновани на филозофско знаење, формираат нова наука, размислувајќи за влијанието на сензациите врз перцепцијата на светот; делата на Лок и Кант ја поставија основата за материјалистичката перцепција на светот.
Човекот и светот. Теории на умот
Развојот на класичната филозофија на модерното време го достигнува својот врв во делата на Георг Хегел. Неговиот светоглед бил под силно влијание на учењата на Платон, Русо и Монтескје. Хегеловата филозофија на историјата за прв пат го формира концептот на дијалектиката - првобитното единство на животот, кое се претвора во негова спротивност. Надминувајќи ја двојноста, светот се враќа во единство, но станува побогат и позаситен.
Во своите трактати, научникот развива теорија според која почетокот на нештата може да се разбере од две гледни точки. Хегеловата филозофија на историјата ги нарекува трансцендентална филозофија, чија тема е индивидуата и природна филозофија, која се занимава со околниот свет. Ниту една од овие струи не е исцрпна, но заедно тие можат да изградат транспарентна и разбирлива слика за универзумот.
Делата на Хегел донесоа во филозофијата јасна ознака на основите на реалноста како еден вид концепт. Историјата на филозофијата го толкува овој термин не како форма на човечко размислување, туку како највистинска основа за целото постоење. За Хегел, концептот е „суштината на нештата“, неговата ембрионска состојба, која се трансформира и се реализира со текот на времето.
Историјата на руската филозофија има многу сличности со учењата на Хегел. Руските филозофи направија обиди да изградат нов концепт на перцепција на светот. Во основа, основата за тоа е православната традиција на почитување на Бога и Царот и тезите за неотпорност на власта. Клучните дела на руската филозофија припаѓаат на перото на Чаадаев, Херцен, Вс. Соловјов, Л. Толстој.
Филозофијата во делата на К. Маркс
Интересот за делата на Карл Маркс не опаѓа околу 200 години. Неговото разбирање на светот изби од рамката на стандардната филозофија и формираше идеологија - феномен што го постави тонот за социо-економскиот развој на општеството во 19 и 20 век. На полето на филозофијата, Маркс се нарекува себеси студент на Хегел и тврди само релативна независност во неговите дела.
Маркс сметал дека трудот е основа за развој на сите општествени и економски односи, со што го отстранувал прашањето за значењето на постоењето на боговите и природата. Човекот во делата на Маркс е само еден вид квинтесенција на општествениот живот, способен за работа. Така, важноста на поединецот, семејството и државата се израмнува, општеството и фазата на неговиот економски развој стануваат фундаментални. Не е чудно што марксизмот стана филозофско знаме, под чие знаме до денес се појавија разни радикални партии и општествени движења.
Заклучок
Огромна основа на знаење од минатото лежи во основата на модерната филозофска наука. Историјата на филозофијата го продолжува својот развој и ги збогатува следните генерации со знаење за структурата на универзумот и местото на човекот во светот околу него.
Се вчитува...
