សង្គមនិងមុខងាររបស់វា។
គំនិតនៃសង្គមនិងលក្ខណៈរបស់វា។
សង្គមគឺជាគោលគំនិតជាមូលដ្ឋានក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម។ នៅក្នុងសង្គមវិទ្យា មានទស្សនៈផ្សេងៗគ្នាលើសង្គម។ O. Comte ជឿថាសង្គមគឺជាប្រព័ន្ធដំណើរការដែលផ្អែកលើការបែងចែកការងារ។ E. Durkheim បានចាត់ទុកសង្គមថាជាការពិតខាងវិញ្ញាណបុគ្គលដែលផ្អែកលើគំនិតរួម។ យោងតាមលោក G. Spencer សង្គមគឺជាសមាសភាពនៃគំនិត ជំនឿ អារម្មណ៍ គ្រប់ប្រភេទ ដែលកើតឡើងតាមរយៈមជ្ឈដ្ឋានបុគ្គល។ លោក M. Weber បានកំណត់លក្ខណៈសង្គមថាជាអន្តរកម្មរបស់មនុស្ស ដែលជាផលិតផលនៃសង្គម ពោលគឺសកម្មភាពតម្រង់ទៅរកមនុស្សផ្សេងទៀត។ តាមទស្សនៈរបស់ K. Marx សង្គមគឺជាសំណុំនៃទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពរួមគ្នារបស់ពួកគេ។ T. Parsons បានកំណត់សង្គមថាជាប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស គោលការណ៍តភ្ជាប់ដែលជាបទដ្ឋាន និងតម្លៃ។
សង្គមវិទូសម័យទំនើបកំណត់ជាឯកច្ឆ័ន្ទនូវលក្ខណៈសំខាន់ៗខាងក្រោមនៃសង្គម៖
1. សង្គមគឺជាបណ្តុំនៃមនុស្សដ៏ធំបំផុត ភ្ជាប់ទំនាក់ទំនងគ្នាយ៉ាងខ្ជាប់ខ្ជួន តាមរយៈអន្តរកម្មផ្សេងៗគ្នា ទឹកដីរួម ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌។
2. សង្គមបង្កើតលក្ខខណ្ឌចាំបាច់ដើម្បីបំពេញតម្រូវការចម្រុះរបស់មនុស្ស និងផ្តល់ឱ្យបុគ្គលនូវឱកាសដ៏ច្រើនសម្រាប់ការសម្រេចបានដោយខ្លួនឯង និងការអះអាងខ្លួនឯង។ គោលបំណងសំខាន់នៃសង្គមគឺផ្តល់ឱកាសឱ្យបុគ្គលម្នាក់ក្លាយជាបុគ្គលដោយមិនបំពានផលប្រយោជន៍អ្នកដទៃ។
3. នៅក្នុងសង្គម យន្តការសម្រាប់គ្រប់គ្រងទំនាក់ទំនងសង្គមតាមរយៈទម្រង់សង្គមពិសេសមានការរីកចម្រើន៖ សីលធម៌ ច្បាប់ រដ្ឋ។
ដូច្នេះ សង្គមគឺជាប្រព័ន្ធរៀបចំយ៉ាងជាក់លាក់ ដែលមានសមត្ថភាពនៃការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯង ការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង និងការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង ដែលជាធាតុផ្សំនៃដំណើរការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង។
យន្តការនៃដំណើរការសង្គម
យន្តការសម្រាប់ដំណើរការនៃសង្គមជាប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រងដោយខ្លួនឯងគឺសង្គមភាវូបនីយកម្ម ស្ថាប័ន និងភាពស្របច្បាប់។
សង្គមភាវូបនីយកម្មគឺជាដំណើរការនៃការបញ្ចូលមនុស្សម្នាក់ចូលទៅក្នុងជីវិតសង្គម។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មមនុស្សម្នាក់កាន់កាប់កន្លែងជាក់លាក់មួយនៅក្នុងសង្គម (ទទួលបានឋានៈសង្គម) ហើយរៀនបំពេញតួនាទីសង្គមដែលកំណត់ដោយសង្គម។ វប្បធម៌ និងអំណាចរដ្ឋដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម។ វប្បធម៌ប្រមូលផ្តុំបទពិសោធន៍នៃជំនាន់មុន ប្រពៃណី ចំណេះដឹង និងតម្លៃ។ អំណាចរដ្ឋប្រឆាំងនឹងទម្រង់សង្គមទាំងនោះ ដែលប្រឆាំងនឹងសណ្តាប់ធ្នាប់តម្លៃ-បទដ្ឋានដែលមាននៅក្នុងសង្គម។
វប្បធម៌ និងអំណាចរដ្ឋមិនអាចរារាំងដំណើរការច្នៃប្រឌិតនៅក្នុងសង្គមបានទេ។ ការបង្កើតរចនាសម្ព័ន្ធថ្មីត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងសង្គមទំនាក់ទំនងសង្គមថ្មីត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ដំណើរការនេះត្រូវបានគេហៅថាស្ថាប័ន។
ប៉ុន្តែមិនមែនគ្រប់ទម្រង់សង្គម និងទំនាក់ទំនងសង្គមថ្មីទាំងអស់ត្រូវបានសង្គមទទួលយក និងចាក់ឫសនៅក្នុងវានោះទេ។ ពួកគេមួយចំនួនដែលមិនឆ្លើយតបទៅនឹងប្រព័ន្ធតម្លៃដែលកំពុងមាននៅក្នុងសង្គមត្រូវបាន "បំផ្លាញ" ។ ការប្រៀបធៀបលទ្ធផលនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម និងស្ថាប័នភាវូបនីយកម្មជាមួយនឹងគំរូវប្បធម៌ដែលទទួលយកជាទូទៅនៃសង្គមមួយ ហើយការទទួលយក ឬបដិសេធពួកគេត្រូវបានគេហៅថា ភាពស្របច្បាប់។ ស្របច្បាប់ (lat ។ ស្របច្បាប់- ច្បាប់) គឺជាទម្រង់សង្គមថ្មីដែលមានការទទួលស្គាល់ជាសាធារណៈ ការជឿទុកចិត្ត និងការគាំទ្រពីសង្គម ពីប្រជាជន។ គំនិតនៃ "ភាពស្របច្បាប់" ខុសពីគំនិតនៃ "ភាពស្របច្បាប់" ។ ភាពស្របច្បាប់នៃការអប់រំសង្គម គឺជាសុពលភាពផ្លូវច្បាប់ ការបង្រួបបង្រួមជាផ្លូវការរបស់វា។ ការទទួលបានភាពស្របច្បាប់ជាផ្លូវការគឺងាយស្រួលណាស់ ដូច្នេះតម្លៃនៃភាពស្របច្បាប់នៃប្រធានបទសង្គមមួយបើប្រៀបធៀបនឹងភាពស្របច្បាប់របស់វាគឺមិនអស្ចារ្យនោះទេ។ ដោយសារយន្តការនៃភាពស្របច្បាប់ សង្គមមិនអនុញ្ញាតឱ្យពួកឥស្សរជនដែលកំពុងកាន់អំណាចធ្វើកំណែទម្រង់តាមឆន្ទានុសិទ្ធិរបស់ខ្លួន ដើម្បីកែប្រែរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមរបស់ខ្លួនឡើងវិញឡើយ។ ការលំបាកនៃកំណែទម្រង់រ៉ាឌីកាល់នៃសង្គមត្រូវបានកំណត់ដោយភាពផ្ទុយគ្នាយ៉ាងជ្រាលជ្រៅរវាងប្រវត្តិសាស្ត្រដែលបានបង្កើតឡើង និងអនុម័តដោយវប្បធម៌មហាជននៃអាកប្បកិរិយា ការគិត ការយល់ឃើញ និងប្រព័ន្ធនៃបទដ្ឋាន និងច្បាប់ថ្មី។
សង្គមស៊ីវិល និងរដ្ឋ
មកពីគំនិតនៃ "សង្គម" គឺជាគំនិតនៃ "សង្គមស៊ីវិល" ។ សង្គមស៊ីវិលគឺ៖ ទីមួយ ទំនាក់ទំនងក្រៅរដ្ឋសរុបនៅក្នុងសង្គម - សេដ្ឋកិច្ច សង្គម គ្រួសារ ជាតិ ខាងវិញ្ញាណ និងសីលធម៌ សាសនា ឧស្សាហកម្ម ផ្ទាល់ខ្លួន ។ល។ ទីពីរ បានបង្កើតដោយស្ម័គ្រចិត្តនូវរចនាសម្ព័ន្ធមិនមែនរដ្ឋដែលទាក់ទងទៅនឹងទំនាក់ទំនងទាំងនេះ៖ សមាគម អង្គការ សមាគម សហជីព មជ្ឈមណ្ឌល ក្លឹប គ្រឹះ ជាដើម នៅគ្រប់វិស័យនៃសង្គម។ គោលគំនិតនៃ "សង្គមស៊ីវិល" និង "រដ្ឋ" ទ្រឹស្តីបែងចែកជីវិតសាធារណៈជាពីរផ្នែកដែលទាក់ទងគ្នា និងឯករាជ្យ - ស៊ីវិល និងរដ្ឋ។ ការបំបែកជីវិតរដ្ឋប្បវេណី និងរដ្ឋមានលក្ខខណ្ឌជាធំ។ តាមពិត លំហទាំងនេះស្ថិតក្នុងការរួបរួមតាមគ្រាមភាសា និងអន្តរកម្ម។ នេះត្រូវបានពន្យល់ដោយហេតុផលមួយចំនួន៖
1. សង្គមស៊ីវិលគឺជាប្រភពនៃភាពស្របច្បាប់នៃអំណាចរដ្ឋ។
2. ទំនាក់ទំនងជាមួយអង្គការសង្គមស៊ីវិល គឺជាប្រភពព័ត៌មានដ៏សំខាន់បំផុតសម្រាប់រដ្ឋអំពីស្ថានភាពសង្គម ផលប្រយោជន៍ មនោសញ្ចេតនា និងអាកប្បកិរិយាចំពោះកម្លាំងនយោបាយដែលមានឥទ្ធិពល។
3. នៅក្នុងសម័យកាលប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏លំបាក (វិបត្តិសេដ្ឋកិច្ច សង្គ្រាម។ល។) សង្គមស៊ីវិលជាក្បួនក្លាយជាកម្លាំងដ៏មានឥទ្ធិពលដែលគាំទ្ររដ្ឋ និងពង្រឹងសង្គមទាំងមូល។
4. ក្នុងចំណោមអង្គការសង្គមស៊ីវិល មានអង្គការជាច្រើនដែលត្រូវការជំនួយហិរញ្ញវត្ថុពីរដ្ឋ ប៉ុន្តែក៏មានអង្គការដែលផ្តល់ជំនួយហិរញ្ញវត្ថុដល់រដ្ឋផងដែរ (សមាគមធនាគារ សហជីពអាជីវកម្ម។ល។)។
5. ភាពជាក់លាក់នៃសង្គមស៊ីវិល លក្ខណៈស្វ័យភាព និងឯករាជ្យភាពនៃអង្គការដែលមានធាតុផ្សំរបស់ខ្លួនមិនរាប់បញ្ចូលភាពមិនអាចទាយទុកជាមុនបាននៃសកម្មភាពរបស់ពួកគេ។ ដូច្នេះ ការខិតខំរបស់រដ្ឋក្នុងការរៀបចំការគ្រប់គ្រងលើសង្គមស៊ីវិលគឺសមហេតុផល។
6. សង្គមស៊ីវិលគឺជាសមតុល្យដ៏សំខាន់ និងដ៏មានឥទ្ធិពលចំពោះបំណងប្រាថ្នារបស់ឥស្សរជនដែលកំពុងកាន់អំណាចសម្រាប់ការត្រួតត្រាដាច់ខាត។ ដើម្បីបំពេញបេសកកម្មនេះ គាត់មានមធ្យោបាយជាច្រើនដូចជា៖ ការចូលរួមយ៉ាងសកម្មក្នុងយុទ្ធនាការបោះឆ្នោត និងការបោះឆ្នោតប្រជាមតិ ការបង្កើតមតិសាធារណៈ ការរៀបចំយុទ្ធនាការប្រឆាំងទៅនឹងគោលនយោបាយរដ្ឋាភិបាលមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត។ល។
ដូច្នេះទំនាក់ទំនងរវាងសង្គមស៊ីវិល និងរដ្ឋអាចត្រូវបានកំណត់ថាជាកិច្ចសហប្រតិបត្តិការ និងការតស៊ូ ហើយនៅក្នុងសង្គមប្រជាធិបតេយ្យកិច្ចសហប្រតិបត្តិការមានជោគជ័យ។ ទំនាក់ទំនង និងកិច្ចសហប្រតិបត្តិការជិតស្និទ្ធរវាងរដ្ឋ និងសង្គមស៊ីវិល គឺជាមូលដ្ឋាននៃស្ថិរភាពសេដ្ឋកិច្ច សង្គម និងនយោបាយ។
ការធ្វើតេស្តលើប្រធានបទទី 1 (ផ្នែកទី II)
I. ស្វែងរកការឆ្លើយឆ្លង (បង្កើតជាគូ) នៃបទប្បញ្ញត្តិដែលសម្គាល់ដោយលេខ និងគោលគំនិត (លក្ខខណ្ឌ) ជាមួយនឹងការរចនាអក្សរ៖
ក) សង្គម; ខ) យន្តការសម្រាប់ដំណើរការនៃសង្គម; គ) សង្គមនិយម; ឃ) វប្បធម៌; ង) អំណាចរដ្ឋ; f) ស្ថាប័ន; g) ភាពស្របច្បាប់; h) ភាពស្របច្បាប់; i) ភាពស្របច្បាប់; j) សង្គមស៊ីវិល។
1. ប្រមូលផ្តុំបទពិសោធន៍នៃជំនាន់មុន ប្រពៃណី ចំណេះដឹង និងតម្លៃ។
2. ការប្រៀបធៀបលទ្ធផលនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម និងស្ថាប័នជាមួយគំរូទទួលយកជាទូទៅនៃវប្បធម៌នៃសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យ និងការទទួលយកឬការបដិសេធរបស់ពួកគេ។
3. សរុបនៃទំនាក់ទំនងមិនមែនរដ្ឋនៅក្នុងសង្គម និងរចនាសម្ព័ន្ធមិនមែនរដ្ឋដែលបានបង្កើតឡើងដោយស្ម័គ្រចិត្តដែលទាក់ទងទៅនឹងទំនាក់ទំនងទាំងនេះ។
4. ការប្រមូលផ្តុំមនុស្សដ៏ធំបំផុត ភ្ជាប់ជាលំដាប់ដោយអន្តរកម្មផ្សេងៗ ទឹកដីរួម ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌។
5. ដំណើរការនៃការរួមបញ្ចូលមនុស្សម្នាក់នៅក្នុងជីវិតសាធារណៈ។
៦.ភាពស្របច្បាប់ ការទទួលស្គាល់ជាសាធារណៈ ការជឿទុកចិត្ត និងការគាំទ្រពីសង្គម ពីប្រជាជន។
7. ប្រព័ន្ធដែលរៀបចំតាមរបៀបជាក់លាក់មួយ ជាមួយនឹងសមត្ថភាពនៃការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯង ការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង និងការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង ជាធាតុផ្សំនៃដំណើរការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង។
8. ប្រឆាំងទៅនឹងទម្រង់សង្គមទាំងនោះ ដែលប្រឆាំងនឹងសណ្តាប់ធ្នាប់តម្លៃ-បទដ្ឋានដែលមាននៅក្នុងសង្គម។
9. សង្គមភាវូបនីយកម្ម ស្ថាប័ន ភាពស្របច្បាប់។
10. ការបង្កើតរចនាសម្ព័ន្ធថ្មីនៅក្នុងសង្គម ការបង្កើតទំនាក់ទំនងសង្គមថ្មី។
11. ផ្លូវច្បាប់ ភាពស្របច្បាប់។
II. បញ្ចូលអត្ថន័យនៃពាក្យទៅក្នុងអត្ថបទ៖
១) ... គឺជាដំណើរការនៃការរាប់បញ្ចូលមនុស្សនៅក្នុងជីវិតសាធារណៈ។ ក្នុងដំណើរនៃ ... មនុស្សម្នាក់យកកន្លែងជាក់លាក់មួយនៅក្នុងសង្គម (ទទួលបាន ... ...) ហើយរៀនដើម្បីបំពេញនូវអ្វីដែលកំណត់ដោយសង្គម។ …….
2) ការបង្កើតរចនាសម្ព័ន្ធថ្មីត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងសង្គមទំនាក់ទំនងសង្គមថ្មីត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ដំណើរការនេះត្រូវបានគេហៅថា ....
៣) ការប្រៀបធៀបលទ្ធផល ... និង ... ជាមួយនឹងគំរូដែលទទួលយកជាទូទៅ ... នៃសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យ និងការទទួលយក ឬបដិសេធពួកគេត្រូវបានគេហៅថា ....
៤) អរគុណចំពោះយន្តការ... សង្គមមិនអនុញ្ញាតឲ្យឥស្សរជនកាន់អំណាចធ្វើកំណែទម្រង់តាមឆន្ទានុសិទ្ធិរបស់ពួកគេ ដើម្បីកែទម្រង់រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមរបស់ខ្លួនឡើងវិញឡើយ។
៥) តម្លៃ... នៃប្រធានបទសង្គម បើប្រៀបធៀបនឹងភាពស្របច្បាប់របស់វា គឺមិនអស្ចារ្យប៉ុន្មានទេ។
6) ដេរីវេនៃគំនិត "..." គឺជាគំនិតនៃ "សង្គមស៊ីវិល" ។
III. ជ្រើសរើសចម្លើយដែលត្រឹមត្រូវ៖
1. គោលគំនិតជាមូលដ្ឋាននៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមវិទ្យា៖
ក) សង្គម;
ខ) អំណាច;
គ) រដ្ឋ;
ឃ) ទ្រព្យសម្បត្តិ;
ង) សង្គមស៊ីវិល។
២.គោលបំណងសំខាន់របស់សង្គម៖
ក) បង្ក្រាបបុគ្គលិកលក្ខណៈ;
ខ) ចាត់តាំងបុគ្គលឱ្យបម្រើផលប្រយោជន៍សាធារណៈ;
គ) បង្កើតលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ផ្ទាល់ខ្លួន;
ឃ) ប្រឆាំងនឹងដំណើរការច្នៃប្រឌិត។
3. យន្តការនៃដំណើរការនៃសង្គមមិនមែន៖
ក) សង្គមនិយម;
ខ) សកលភាវូបនីយកម្ម;
គ) ស្ថាប័ន;
ឃ) ភាពស្របច្បាប់។
4. ភាពស្របច្បាប់គឺ៖
ក) យន្តការសម្រាប់ការបំពេញតម្រូវការរបស់មនុស្ស;
ខ) ដំណើរការនៃទំនាក់ទំនងសង្គមថ្មី និងទំនាក់ទំនងសង្គមថ្មីជាមួយនឹងគំរូវប្បធម៌ដែលទទួលយកជាទូទៅ។
គ) ដំណើរការនៃការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈ;
ឃ) យន្តការសម្រាប់ការបង្កើតរចនាសម្ព័ន្ធថ្មីនៅក្នុងសង្គម និងផ្លូវការនៃទំនាក់ទំនងសង្គមថ្មី។
5. ការបង្កើត និងបង្កើតទម្រង់សង្គមថ្មី និងទំនាក់ទំនងសង្គមក្នុងសង្គមត្រូវបានគេហៅថា៖
ក) ទំនើបកម្ម;
ខ) ភាពស្របច្បាប់;
គ) ស្ថាប័ន;
ឃ) សង្គមនិយម។
6. ស្របច្បាប់ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាទម្រង់សង្គមថ្មីទាំងនោះដែល៖
ក) ឆ្លើយតបទៅនឹងប្រព័ន្ធតម្លៃដែលមានស្រាប់;
ខ) មិនត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយក្រុមហ៊ុននេះ;
គ) បំពេញតម្រូវការទាំងអស់របស់មនុស្ស;
ឃ) ប្រឆាំងនឹងលំដាប់តម្លៃ-បទដ្ឋានដែលមាននៅក្នុងសង្គម។
៧.បទពិសោធន៍នៃមនុស្សជំនាន់មុន ប្រពៃណី ចំណេះដឹង គុណតម្លៃត្រូវបានបង្គរនៅក្នុង៖
ក) វប្បធម៌;
ខ) រដ្ឋ;
នៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ច;
ឃ) នយោបាយ។
៨.ធម្មជាតិ និងសង្គមមានទំនាក់ទំនងគ្នាដូចតទៅ៖
ក) ធម្មជាតិនិងសង្គម - មូលដ្ឋានធម្មជាតិ - សង្គមពីររបស់មនុស្ស;
ខ) សង្គម និងមនុស្សគឺជាផ្នែកមួយនៃធម្មជាតិ ហើយស្ថិតនៅក្រោមច្បាប់នៃធម្មជាតិតែប៉ុណ្ណោះ។
គ) ធម្មជាតិ និងសង្គម ដែលការពិតពីររស់នៅស្របតាមច្បាប់ខុសគ្នាទាំងស្រុង។
ឃ) តួនាទីឈានមុខគេនៃសង្គម មិនមែនជីវសាស្រ្តក្នុងជីវិតមនុស្ស។
9. សង្គមគឺជាប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង៖
ខ) មិនត្រឹមត្រូវ។
10. សង្គមគឺជាក្រុមមនុស្សធំជាងគេ៖
ខ) មិនត្រឹមត្រូវ។
11. សង្គមនិយមគឺ៖
ក) ដំណើរការនៃការរាប់បញ្ចូលមនុស្សនៅក្នុងជីវិតសាធារណៈ;
ខ) ដំណើរការនៃអន្តរកម្មសង្គម;
គ) យន្តការសម្រាប់ការបំពេញតម្រូវការរបស់មនុស្ស;
ឃ) យន្តការសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរសង្គមពីស្ថានភាពគុណភាពមួយទៅរដ្ឋមួយទៀត។
12. សង្គមស៊ីវិលគ្របដណ្តប់សរុបនៃទំនាក់ទំនងនយោបាយ៖
ខ) មិនត្រឹមត្រូវ។
13. ធាតុផ្សំនៃរចនាសម្ព័ន្ធរបស់សង្គមស៊ីវិលគឺ៖
ក) ព្រះវិហារ;
ខ) រដ្ឋាភិបាល;
គ) សភា;
ឃ) សហគ្រាសឯកជន;
14. វិសាលភាពនៃសង្គមស៊ីវិលមិនរាប់បញ្ចូលទំនាក់ទំនង៖
ក) សេដ្ឋកិច្ច;
ខ) គ្រួសារ;
គ) រដ្ឋ;
ឃ) សាសនា;
ង) សង្គម។
15. សម្រាប់ការពិតសម័យទំនើប សេចក្តីថ្លែងការណ៍ខាងក្រោមគឺសមរម្យជាង៖
ក) រដ្ឋមានអាទិភាពលើសង្គមស៊ីវិល។
ខ) សង្គមស៊ីវិលឈរពីលើរដ្ឋ។
គ) រដ្ឋ និងសង្គមស៊ីវិលតំណាងឱ្យប្រព័ន្ធអាំងតេក្រាលមួយ បំពេញគ្នាទៅវិញទៅមក និងធ្វើអន្តរកម្មគ្នាទៅវិញទៅមក។
16. និយមន័យខាងក្រោមណាមួយជាកម្មសិទ្ធិរបស់ M. Weber៖
ក) សង្គមគឺជាការពិតខាងវិញ្ញាណបុគ្គលដែលផ្អែកលើគំនិតរួម។
ខ) សង្គមគឺជាសំណុំនៃទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពរួមគ្នារបស់ពួកគេ។
គ) សង្គមគឺជាអន្តរកម្មរបស់មនុស្ស ដែលជាផលិតផលនៃសង្គម មានន័យថា សកម្មភាពតម្រង់ឆ្ពោះទៅរកអ្នកដ៏ទៃ។
ឃ) សង្គមគឺជាប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស គោលការណ៍តភ្ជាប់ដែលជាបទដ្ឋាន និងតម្លៃ។
17. "សង្គមមិនមានបុគ្គលទេ ប៉ុន្តែបង្ហាញពីប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនង និងទំនាក់ទំនងដែលបុគ្គលទាំងនេះទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមក" បានសរសេរថា៖
ក) G. Spencer;
ខ) M. Weber;
គ) T. Parsons;
ឃ) K. Marx ។
18. O. Comte ជឿថាសង្គមគឺ៖
ក) សមាសភាពនៃគ្រប់ប្រភេទនៃគំនិត ជំនឿ អារម្មណ៍ដែលត្រូវបានដឹងតាមរយៈមជ្ឈដ្ឋានបុគ្គល។
ខ) ប្រព័ន្ធដំណើរការផ្អែកលើការបែងចែកការងារ។
គ) ភាពពិតខាងវិញ្ញាណបុគ្គលដែលមានមូលដ្ឋានលើគំនិតរួម។
ឃ) ប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស គោលការណ៍តភ្ជាប់ដែលជាបទដ្ឋាន និងតម្លៃ។
19. E. Durkheim កំណត់លក្ខណៈសង្គមដូចជា៖
ក) ភាពពិតខាងវិញ្ញាណបុគ្គលដែលមានមូលដ្ឋានលើគំនិតរួម។
ខ) ប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស គោលការណ៍តភ្ជាប់ដែលជាបទដ្ឋាន និងតម្លៃ។
គ) អន្តរកម្មរវាងមនុស្ស ដែលជាផលិតផលនៃសង្គម មានន័យថា សកម្មភាពតម្រង់ឆ្ពោះទៅរកមនុស្សផ្សេងទៀត។
ឃ) ប្រព័ន្ធដំណើរការដោយផ្អែកលើការបែងចែកការងារ។
20. យោងតាមលោក G. Spencer សង្គមគឺជាសមាសភាពនៃគំនិត ជំនឿ អារម្មណ៍ គ្រប់ប្រភេទ ដែលកើតឡើងតាមរយៈបុគ្គលម្នាក់ៗ។
E. Durkheim (1858-1917) គឺជាអ្នកសង្គមវិទូជនជាតិបារាំងដ៏ល្បីល្បាញ និងជាទីគោរពបំផុត។ ការចូលរួមចំណែករបស់គាត់ចំពោះប្រវត្តិសាស្ត្រសង្គមវិទ្យាពិភពលោកត្រូវបានកំណត់ដោយគំនិត និងគំនិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់មិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ដោយសារការពិតដែលថា E. Durkheim បានបង្កើតសាលាសង្គមវិទ្យាបារាំង ដែលទំនៀមទម្លាប់នៅតែមានឥទ្ធិពលយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរលើរចនាប័ទ្មនៃការគិតរបស់បារាំង។ សង្គមវិទូ ជម្រើសរបស់ពួកគេនៃប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវ។ល។
លក្ខណៈពិសេសប្លែកនៃមុខតំណែងវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ Durkheim គឺគោលគំនិតនៃសង្គមវិទ្យា។ យោងទៅតាមវា ការពិតសង្គមមានភាពជាក់លាក់ផ្ទាល់ខ្លួន ស្វ័យភាព និងភាពមិនអាចកាត់ថ្លៃបានចំពោះប្រភេទការពិតផ្សេងទៀត (ឧទាហរណ៍ ផ្លូវកាយ ផ្លូវចិត្ត)។ អាស្រ័យហេតុនេះ វាមានច្បាប់ផ្ទាល់ខ្លួន ដែលសង្គមវិទ្យាត្រូវតែកំណត់ និងសិក្សា។ នេះបង្កប់ន័យមួយនៃតម្រូវការវិធីសាស្រ្តដ៏សំខាន់របស់ E. Durkheim - សង្គមត្រូវតែពន្យល់ដោយសង្គមដោយផ្អែកលើសង្គម។ ជាមួយនឹងភាពមុតស្រួចរបស់វា គំនិតនេះត្រូវបានតម្រង់ប្រឆាំងនឹងចិត្តវិទ្យាដែលមាននៅក្នុងសម័យរបស់ Durkheim ក្នុងការបកស្រាយអំពីបាតុភូតសង្គម។
លក្ខណៈជាក់លាក់នៃសង្គមត្រូវបានបង្ហាញឱ្យឃើញកាន់តែច្បាស់នៅក្នុងភាពមិនអាចកាត់ថ្លៃបានចំពោះបុគ្គល និងមនសិការបុគ្គល។ ទាក់ទងទៅនឹងបុគ្គល ការពិតសង្គមមានកម្មវត្ថុ និងឯករាជ្យនៅក្នុងអត្ថិភាពរបស់វា។ Durkheim បានសរសេរថា នៅពេលកើត បុគ្គលម្នាក់រកឃើញច្បាប់ និងទំនៀមទម្លាប់ដែលត្រៀមរួចជាស្រេច ច្បាប់នៃអាកប្បកិរិយា ជំនឿសាសនា និងពិធីសាសនា ភាសា ប្រព័ន្ធរូបិយវត្ថុ ជាដើម ដោយដំណើរការដោយឯករាជ្យពីគាត់។ សង្គមវិទូបានសរសេរថា "ជំនឿឬសកម្មភាពសង្គមគឺមានសមត្ថភាពដែលមានស្រាប់ដោយឯករាជ្យនៃការបញ្ចេញមតិរបស់ពួកគេ" ។
ដោយពន្យល់ពីភាពមិនអាចកាត់ថ្លៃបាននៃតថភាពសង្គមចំពោះបុគ្គល ជីវិតបុគ្គល លោក Durkheim បានសង្កត់ធ្ងន់ថា នៅក្នុងដំណើរការនៃអន្តរកម្មរវាងមនុស្ស គុណភាពថ្មីមួយកើតឡើង ដែលត្រូវបានគេហៅថាជីវិតសង្គម។ ជាឧទាហរណ៍ វាច្បាស់ណាស់ថា “ក្រុមមួយគិត មានអារម្មណ៍ ធ្វើសកម្មភាពខុសពីសមាជិករបស់ខ្លួន ប្រសិនបើពួកគេបែកគ្នា។ ដូច្នេះ ប្រសិនបើយើងចាប់ផ្តើមពីចំណុចចុងក្រោយនេះ យើងនឹងមិនយល់ពីអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងក្នុងក្រុម»។ . ដោយបង្ហាញពីគំនិតនេះ សង្គមវិទូតែងតែសំដៅទៅលើឧទាហរណ៍នៃសារធាតុគីមីទាំងមូលថាជាការសំយោគនៃផ្នែកសមាសធាតុរបស់វា។
ភាពជាអ្នកដឹកនាំ ឧត្តមភាពនៃសង្គមលើបុគ្គលត្រូវបានបង្ហាញដោយការបង្ខិតបង្ខំសង្គម។ ស្ថាប័នសង្គម តាមការពិតនៃអត្ថិភាពរបស់ពួកគេ កំណត់ទម្រង់បែបបទ វិធីសាស្រ្ត និងគំរូនៃឥរិយាបទមួយចំនួនសម្រាប់មនុស្ស ដាក់សម្ពាធលើពួកគេ និងរួមបញ្ចូលការដាក់ទណ្ឌកម្មអវិជ្ជមាន និងវិជ្ជមាន។ អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សត្រូវបានកំណត់ជាចម្បងមិនមែនដោយហេតុផល និងកត្តាបុគ្គលនោះទេ ប៉ុន្តែដោយសរុបនៃការពិតសង្គមដែលជំរុញឱ្យបុគ្គលម្នាក់ៗមានសកម្មភាពជាក់លាក់។
ការពិតសង្គមនៅក្នុងទស្សនៈរបស់ E. Durkheim មានអង្គហេតុសង្គមពីរប្រភេទ - សរីរវិទ្យា ដែលសង្គមវិទូបារាំងរួមមានការពិតអំពីប្រជាសាស្រ្ត បច្ចេកវិទ្យា និងបរិស្ថាន និងពីគំនិតសមូហភាព ពោលគឺឧ។ ការពិតនៃមនសិការរួម។ វាគឺជាចុងក្រោយដែលមានសារៈសំខាន់ជាពិសេសសម្រាប់ Durkheim - ពួកគេបង្ហាញពីភាពជាក់លាក់នៃសង្គម។ ការពិតគឺថា គំនិតរួម គំនិត និងជំនឿទូទៅទាំងនេះ ចងមនុស្ស និងបង្កើតជាក្រណាត់សង្គម។ ដូច្នេះហើយ Durkheim បានចាត់ទុកមនសិការសមូហភាពជាតំណភ្ជាប់ដ៏សំខាន់នៃសង្គមទាំងមូល។ ជាងនេះទៅទៀត សង្គមគឺច្បាស់ណាស់ថាជា "សមាសភាពនៃគំនិត ជំនឿ និងអារម្មណ៍គ្រប់ប្រភេទដែលត្រូវបានដឹងតាមរយៈមជ្ឈដ្ឋានបុគ្គល"។ .
នៅក្នុងទម្រង់ដ៏រស់រវើកបំផុត គំនិតទាំងនេះអំពីសង្គមត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងទ្រឹស្តីនៃសាមគ្គីភាពសង្គមដោយ E. Durkheim ។
បញ្ហាសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គម និយាមសង្គម និងរោគសាស្ត្រសង្គម គឺជាបញ្ហាចម្បងមួយសម្រាប់សង្គមវិទូសម័យដើមជាច្រើន រួមទាំង Durkheim ផងដែរ។ ការអភិវឌ្ឍន៍ដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្របារាំងអំពីបញ្ហានៃស្មារតីសមូហភាព សាមគ្គីភាពសង្គម វិធីសាស្រ្តនៃការវិភាគមុខងាររចនាសម្ព័ន្ធ ការបែងចែកកម្លាំងពលកម្ម ក៏ដូចជាការសិក្សាអំពីការធ្វើអត្តឃាត - ទាំងអស់នេះគឺជាវិធីផ្សេងគ្នានៃការដោះស្រាយបញ្ហាដូចគ្នានៃភាពសុខដុមក្នុងសង្គម។
តាមទស្សនៈរបស់ Durkheim សាមគ្គីភាពក្នុងសង្គមគឺជាសុចរិតភាពជាក់លាក់មួយនៃជីវិតសង្គម ការប្រមូលផ្ដុំ ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានេះដែរ គោលការណ៍សីលធម៌ខ្ពស់បំផុត តម្លៃខ្ពស់បំផុត និងជាសកលដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយសមាជិកទាំងអស់នៃសង្គម។
ដោយចាប់ផ្តើមពីគំនិតនៃការកសាងសង្គមឧត្តមគតិពីរប្រភេទ ដែលជាតួយ៉ាងនៃសង្គមវិទ្យាសតវត្សទីដប់ប្រាំបួន ដែលរវាងនោះមានការបន្តជាប្រវត្តិសាស្ត្រ លោក Durkheim បានដាក់ចេញនូវគំនិតរបស់គាត់អំពីសង្គមមួយដែលមានសាមគ្គីភាពមេកានិច និងសរីរាង្គ។
សាមគ្គីភាពមេកានិច យោងទៅតាម Durkheim គឺជាលក្ខណៈនៃសង្គមបុរាណ បុព្វកាល និងមិនទាន់អភិវឌ្ឍ។ សង្គមទាំងនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការពិតដែលថាធាតុផ្សំឬសមាសធាតុរបស់ពួកគេមានការពឹងផ្អែកតិចតួចលើគ្នាទៅវិញទៅមកហើយមានស្ទើរតែស្វ័យភាព។ ពួកគេមានភាពគ្រប់គ្រាន់ដោយខ្លួនឯង ដោយសារតែពួកគេអនុវត្តមុខងារដូចគ្នា ឬស្រដៀងគ្នា។ ការធ្វើកសិកម្មចិញ្ចឹមជីវិតអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាគំរូរបស់ពួកគេ។
លក្ខណៈពិសេសប្លែកមួយទៀតនៃសង្គមបែបនេះគឺការអភិវឌ្ឍន៍ខ្សោយរបស់បុគ្គល គោលការណ៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្ស។ ក្នុងក្របខណ្ឌនៃសង្គមបែបនេះ កត្តាបង្រួបបង្រួម សមាហរណកម្មអាចគ្រាន់តែជាសមូហភាព ទូទៅ ឧត្តមគតិបុគ្គល ដែលបង្ហាញទាំងក្នុងច្បាប់គាបសង្កត់ និងក្នុងសាសនា។
បទប្បញ្ញត្តិជាមូលដ្ឋាននៃគម្រោងស្ត្រីនិយមក្នុងនរវិទ្យា។ ស្ត្រីជាមុខវិជ្ជាខាងនរវិទ្យា
វាគឺអាចធ្វើទៅបានដើម្បីបង្ហាញស្ត្រីជាប្រធានបទ "ធម្មតា" នៃប្រវត្តិសាស្រ្តនិងសង្គម, មានភ្នាក់ងារនិងគំនិតផ្តួចផ្តើម, បានតែដោយ deconstructing មួយចំនួនសំខាន់នៃទេវកថានរវិទ្យា (ឧទាហរណ៍អ្នកប្រមាញ់បុរសទទួលបានចម្បង ...
អ្នកដំបូងដែលស្នើពាក្យ "ស្ថាប័នសង្គម" ទៅជាវិទ្យាសាស្ត្រគឺ ទស្សនវិទូអង់គ្លេស និងសង្គមវិទូ ហឺប៊ឺត ស្ពែនស៊ើរ (១៨២០-១៩០៣) ដែលបានសិក្សា និងពិពណ៌នាលម្អិតអំពីស្ថាប័នសង្គមចំនួនប្រាំមួយប្រភេទ។ យោងតាមការបង្រៀនរបស់ G. Spencer ស្ថាប័នសង្គមណាមួយផ្តល់...
ដំណាក់កាលនៃជម្លោះ
ការវិភាគនៃជម្លោះត្រូវតែចាប់ផ្តើមពីកម្រិតបឋម និងសាមញ្ញបំផុត ពីប្រភពដើមនៃទំនាក់ទំនងជម្លោះ។ ជាប្រពៃណី វាចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងរចនាសម្ព័ន្ធនៃតម្រូវការ ដែលជាសំណុំជាក់លាក់សម្រាប់បុគ្គលនីមួយៗ និងក្រុមសង្គម។ ទាំងអស់...
ប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូលនៃគំនិតសង្គមវិទ្យាគឺជាប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការស្វែងរកវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្រ្ត និងវិធីសាស្រ្តសម្រាប់កសាងទ្រឹស្តីនៃសង្គមដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិតជាក់ស្តែងនៃជីវិតសង្គម។ មានវិធីសាស្រ្តគំនិតផ្សេងៗគ្នាជាច្រើនចំពោះប្រភេទ "សង្គម" ។
ជាឧទាហរណ៍ មានទ្រឹស្តីអាតូមិច ដែលយោងទៅតាមសង្គមត្រូវបានយល់ថាជាបណ្តុំនៃបុគ្គលសំដែង ឬទំនាក់ទំនងរវាងពួកគេ។ J. Davis និយាយថា៖ «សង្គមទាំងមូលអាចត្រូវបានតំណាងជាបណ្តាញពន្លឺនៃអារម្មណ៍ឬអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ។ មនុស្សម្នាក់ៗអាចត្រូវបានតំណាងថាជាការអង្គុយនៅកណ្តាលបណ្ដាញដែលគាត់បានត្បាញភ្ជាប់ដោយផ្ទាល់ជាមួយ មួយចំនួនផ្សេងទៀត និងដោយប្រយោលជាមួយពិភពលោកទាំងមូល។
ការបង្ហាញយ៉ាងខ្លីនៃគោលគំនិតនេះគឺជាទ្រឹស្ដីរបស់ G. Simmel ។ នៅក្នុងសង្គមវិទ្យាទំនើប គំនិតនេះត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាទ្រឹស្តី "បណ្តាញ" ដែលជាគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋានដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ R. Burt ។ ទ្រឹស្ដីនេះផ្តោតសំខាន់ទៅលើបុគ្គលដែលធ្វើសកម្មភាពដែលធ្វើការសម្រេចចិត្តសំខាន់ៗក្នុងសង្គមដោយឯកោពីគ្នាទៅវិញទៅមក។
នៅក្នុងទ្រឹស្ដី "ក្រុមសង្គម" សង្គមត្រូវបានបកស្រាយថាជាបណ្តុំនៃក្រុមមនុស្សត្រួតស៊ីគ្នាផ្សេងៗគ្នា ដែលជាពូជនៃឥទ្ធិពលមួយ។
ប្រសិនបើនៅក្នុងគំនិត "អាតូមិច" ឬ "បណ្តាញ" ធាតុផ្សំសំខាន់នៅក្នុងនិយមន័យនៃសង្គមគឺជាប្រភេទនៃទំនាក់ទំនង នោះនៅក្នុងទ្រឹស្តី "ក្រុម" វាគឺជាក្រុមមនុស្ស។ ដោយចាត់ទុកសង្គមថាជាការប្រមូលមនុស្សទូទៅបំផុត អ្នកនិពន្ធនៃគំនិតនេះកំណត់យ៉ាងសំខាន់នូវគោលគំនិតនៃ "សង្គម" ជាមួយនឹងគោលគំនិតនៃ "មនុស្សជាតិ" ។
មាននិយមន័យនៃប្រភេទ "សង្គម" ដែលយោងទៅតាមវាជាប្រព័ន្ធនៃស្ថាប័នសង្គមនិងអង្គការ។ ប្រព័ន្ធនេះធានានូវស្ថិរភាព ភាពស្ថិតស្ថេរនៃទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស បង្កើតរចនាសម្ព័ន្ធស្ថេរភាពនៃគ្រប់ទម្រង់នៃជីវិតរួម។
គំនិតមុខងារចាត់ទុកសង្គមជាក្រុមមនុស្ស តំណាងឱ្យប្រព័ន្ធទ្រទ្រង់ខ្លួនឯងនៃសកម្មភាព។
ដោយផ្អែកលើវិធីសាស្រ្តផ្សេងៗក្នុងសង្គមវិទ្យា ទ្រឹស្ដី (វិភាគ) មួយផ្សេងទៀតបានលេចចេញឡើង ដោយយោងទៅតាមសង្គមដែលមានលក្ខណៈឯករាជ្យ ឬចំនួនប្រជាជនគ្រប់គ្រាន់ដោយខ្លួនឯង ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយ "អង្គការផ្ទៃក្នុង ទឹកដី ភាពខុសគ្នានៃវប្បធម៌ និងការបន្តពូជតាមធម្មជាតិ"។
នៅក្នុងសៀវភៅសិក្សាមួយចំនួន គេអាចរកឃើញនិយមន័យផ្សេងៗនៃសង្គមក្នុងន័យតូចចង្អៀត៖ ប្រធានបទដែលចាត់ទុកសង្គមថាជាសមូហភាពស្ម័គ្រចិត្តពិសេសរបស់មនុស្ស។ សកម្មដែលកំណត់ថា សង្គមមិនគួរត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសមូហភាពខ្លួនវាច្រើនជាដំណើរការនៃអត្ថិភាពសមូហភាពរបស់មនុស្ស។ អង្គការដែលចាត់ទុកសង្គមជាប្រព័ន្ធស្ថាប័ននៃទំនាក់ទំនងស្ថិរភាពរវាងមនុស្សដែលមានអន្តរកម្ម និងក្រុមសង្គម។
វិធីសាស្រ្តរបស់អ្នកសង្គមវិទូចំពោះនិយមន័យនៃគំនិតនៃ "សង្គម" ត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងទូលំទូលាយថាជាប្រព័ន្ធដែលមានស្ថេរភាពនៃទំនាក់ទំនងសង្គម និងទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សទាំងក្រុមធំ និងតូច ដែលបានកំណត់នៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិ ដែលគាំទ្រដោយកងកម្លាំង។ ទំនៀមទម្លាប់ ប្រពៃណី ច្បាប់ ស្ថាប័នសង្គម ។ល។ (សង្គមស៊ីវិល ដែលផ្អែកលើវិធីសាស្រ្តជាក់លាក់នៃការផលិត ការចែកចាយការផ្លាស់ប្តូរ និងការប្រើប្រាស់សម្ភារៈ និងទំនិញខាងវិញ្ញាណ)។
ជាទូទៅ ដោយបានពិនិត្យមើលនិយមន័យមួយចំនួនធំនៃសង្គម សង្គមវិទូបានកាត់បន្ថយវាទៅដូចខាងក្រោម៖
សង្គមគឺជាប្រព័ន្ធដំណើរការដែលផ្អែកលើការបែងចែកការងារ (O. Comte);
សង្គមគឺជាសមាសភាពនៃគំនិត ជំនឿ និងអារម្មណ៍គ្រប់ប្រភេទដែលត្រូវបានដឹងតាមរយៈបុគ្គល (G. Spencer);
សង្គមគឺជាសារពាង្គកាយសង្គម ដែលជាប្រព័ន្ធមេតាដែលរួមបញ្ចូលសហគមន៍គ្រប់ប្រភេទ និងត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយសុចរិតភាព តុល្យភាព និងការរៀបចំខ្លួនឯង។ អត្ថិភាព spatiotemporal (G. Zborovsky);
សង្គមគឺជាសហជីពរបស់មនុស្សដែលតភ្ជាប់ដោយការបែងចែកការងារ (A. Smith);
សង្គមគឺជាប្រព័ន្ធឯករាជ្យមួយ ជាមួយនឹងច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ផ្ទាល់ខ្លួន ការវិភាគដែលធ្វើឱ្យមានភាពស្រដៀងគ្នាជាមួយប្រព័ន្ធផ្សេងទៀត ឧទាហរណ៍ជាមួយប្រព័ន្ធជីវសាស្រ្ត (O. Comte, G. Spencer);
សង្គមគឺជាផ្នែកនៃអន្តរកម្មរវាងមនុស្សចាំបាច់ វាជាផលវិបាកនៃការងារនៃយន្តការដែលភ្ជាប់តម្រូវការ និងផលប្រយោជន៍របស់មនុស្សគ្រប់គ្នាជាមួយនឹងតម្រូវការ និងផលប្រយោជន៍របស់មនុស្សគ្រប់រូប (Mandeville);
សង្គម គឺជាប្រព័ន្ធសង្គមមួយដែលមានឯករាជ្យភាពពីទស្សនៈនៃលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃតុល្យភាពរវាងកត្តាដូចជា អង្គការនយោបាយតម្រង់ទិសដែនដី ការទទួលបានធនធានបរិស្ថាន ការបន្តពូជ និងសង្គមភាវូបនីយកម្មនៃប្រជាជន និងការធ្វើឱ្យស្របច្បាប់នៃវប្បធម៌នៃប្រព័ន្ធទាំងមូលឯករាជ្យ។
គំនិតអំពីសង្គមជាប្រព័ន្ធមួយបានចាប់ផ្តើមលេចចេញជារូបរាងនៅក្នុងសង្គមវិទ្យាក្រោមឥទ្ធិពលនៃស្នាដៃរបស់ T. Parsons និង R. Merton ។
លក្ខណៈពិសេសជាច្រើននៃវិធីសាស្រ្តមុខងារអាចរកបានរួចហើយនៅក្នុង Plato និង Aristotle ក៏ដូចជានៅ Comte, Spencer និង Durkheim ។
Durkheim បានចាត់ទុកសង្គមថាជាការពិតខាងវិញ្ញាណបុគ្គលដោយផ្អែកលើគំនិតរួម។ យោងតាមលោក M. Weber សង្គមគឺជាអន្តរកម្មរបស់មនុស្សដែលជាផលិតផលនៃសកម្មភាពសង្គម។ សង្គមវិទូជនជាតិអាមេរិកដ៏លេចធ្លោ T. Parsons បានកំណត់សង្គមថាជាប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស ដែលជាគោលការណ៍តភ្ជាប់ដែលជាបទដ្ឋាន និងគុណតម្លៃ។ តាមទស្សនៈរបស់ K. Marx សង្គមគឺជាសំណុំនៃទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពរួមគ្នារបស់ពួកគេ។
វាច្បាស់ណាស់ថានៅក្នុងនិយមន័យទាំងអស់នេះ ក្នុងកម្រិតមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត វិធីសាស្រ្តមួយចំពោះសង្គមត្រូវបានបង្ហាញថាជាប្រព័ន្ធអាំងតេក្រាលនៃធាតុដែលស្ថិតក្នុងស្ថានភាពនៃទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមកយ៉ាងជិតស្និទ្ធ។ វិធីសាស្រ្តសម្រាប់សង្គមនេះត្រូវបានគេហៅថាជាប្រព័ន្ធមួយ ដែលជាភារកិច្ចចម្បងគឺការបញ្ចូលគ្នានូវចំណេះដឹងអំពីសង្គមទៅក្នុងប្រព័ន្ធទាំងមូលដែលអាចក្លាយជាទ្រឹស្តីរួមនៃសង្គម។
ចំណាំថាប្រព័ន្ធគឺជាសំណុំនៃធាតុដែលបានតម្រៀបតាមវិធីជាក់លាក់មួយ ដែលភ្ជាប់គ្នាទៅវិញទៅមក និងបង្កើតជាប្រភេទនៃឯកភាពអាំងតេក្រាលមួយចំនួន។ ការរួបរួមនេះមានកម្រិត: ធាតុ; លក្ខណៈសម្បត្តិនៃធាតុ; ការតភ្ជាប់ (រចនាសម្ព័ន្ធ); ទំនាក់ទំនង (មុខងារ); ច្បាប់នៃការទាក់ទងគ្នា។
ចូរយើងគូសបញ្ជាក់ពីលក្ខណៈទូទៅបំផុតនៃវត្ថុដែលបង្កប់នូវគោលការណ៍នៃប្រព័ន្ធជាប្រភេទនៃការតភ្ជាប់ពិសេសរវាងបាតុភូតនៃពិភពលោករបស់យើង។
សញ្ញាដំបូង និងសាមញ្ញបំផុតនៃវត្ថុប្រព័ន្ធគឺភាពជាក់លាក់នៃគុណភាពរបស់វា។
យើងចាត់ទុកភាពខុសប្រក្រតីនៃរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វាថាជាលក្ខណៈចាំបាច់ទីពីរនៃប្រព័ន្ធមួយ។ ប្រព័ន្ធនេះមានផ្នែកដែលទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមកដែលសម្រុះសម្រួលគ្នាទៅវិញទៅមក និងទាំងមូលរបស់វា។ ដូច្នេះការផ្លាស់ប្តូរសកម្មភាពបេះដូងប៉ះពាល់ដល់ស្ថានភាពនៃផ្នែកផ្សេងទៀតទាំងអស់នៃរាងកាយរបស់មនុស្ស។ ការពឹងផ្អែកគ្នាទៅវិញទៅមកនៃផ្នែកនិងទាំងមូលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងលក្ខណៈសម្បត្តិអាំងតេក្រាលពិសេសនៃប្រព័ន្ធ - លក្ខណៈពិសេសសំខាន់បំផុតរបស់វា។
ប្រព័ន្ធសង្គមគឺជាការបង្កើតរួម ដែលធាតុសំខាន់គឺមនុស្ស ទំនាក់ទំនង អន្តរកម្ម និងទំនាក់ទំនង។ ទំនាក់ទំនង អន្តរកម្ម និងទំនាក់ទំនងទាំងនេះមាននិរន្តរភាព ហើយត្រូវបានបង្កើតឡើងវិញនៅក្នុងដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ ដោយឆ្លងកាត់ពីមួយជំនាន់ទៅមួយជំនាន់។ បុគ្គលម្នាក់ៗនៅពេលកើតមក ធ្លាក់ចូលទៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធជាក់លាក់នៃទំនាក់ទំនង និងទំនាក់ទំនង ហើយនៅក្នុងដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងវា។
ជាលទ្ធផលនៃគុណសម្បត្តិរួមរបស់វា ប្រព័ន្ធសង្គមទទួលបានឯករាជ្យភាពជាក់លាក់មួយទាក់ទងនឹងធាតុផ្សំនៃធាតុផ្សំរបស់វា ដែលជាវិធីឯករាជ្យនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។
វិធីសាស្រ្តជាប្រព័ន្ធចំពោះសង្គមត្រូវបានបំពេញបន្ថែមនៅក្នុងសង្គមវិទ្យាដោយវិធីសាស្រ្តកំណត់ និងមុខងារនិយម។ ទីមួយគឺបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់បំផុតនៅក្នុងលទ្ធិម៉ាក្ស។ តាមទស្សនៈនៃលទ្ធិនេះ សង្គមជាប្រព័ន្ធអាំងតេក្រាលមួយមានប្រព័ន្ធរងដូចខាងក្រោមៈ សេដ្ឋកិច្ច សង្គម នយោបាយ និងមនោគមវិជ្ជា ដែលនីមួយៗអាចចាត់ទុកថាជាប្រព័ន្ធមួយ។ ដើម្បីបែងចែកប្រព័ន្ធរងទាំងនេះ សង្គមត្រូវបានតំណាងថាជាប្រព័ន្ធសង្គម។ ប្រព័ន្ធទាំងអស់នេះគឺស្ថិតនៅក្នុងទំនាក់ទំនងរវាងអ្នកក្រោមបង្គាប់ និងថ្នាក់ក្រោមក្នុងលំដាប់ដែលពួកគេត្រូវបានរាយបញ្ជី។ តាមទស្សនៈនៃលទ្ធិម៉ាក្ស ប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចកំណត់ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រព័ន្ធផ្សេងៗ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះ មតិកែលម្អនៃប្រព័ន្ធរងទាំងអស់ត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់។ ឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមកនៃប្រព័ន្ធរងទាំងនេះគឺជាគ្រាមភាសានៅក្នុងធម្មជាតិ។
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គំនិតនៃមុខងារនិយមមានច្រើននៅក្នុងសង្គមវិទ្យាអង់គ្លេស-អាមេរិក (H. Spencer, R. Merton)។
គោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃវិធីសាស្រ្តមុខងារ យោងតាម ស្ពែនស៊ើរ គឺ៖
សង្គមគឺជាសារពាង្គកាយតែមួយដែលមានផ្នែកជាច្រើន៖ សេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ យោធា សាសនា ជាដើម។
ផ្នែកនីមួយៗនៃប្រព័ន្ធមាននៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃសុចរិតភាពប៉ុណ្ណោះ អនុវត្តមុខងាររបស់វានៅក្នុងវា;
មុខងារនៃផ្នែកគឺសំដៅបំពេញតម្រូវការសង្គមមួយចំនួន ហើយរួមគ្នាគឺសំដៅរក្សាស្ថិរភាពនៃសង្គម និងការបន្តពូជនៃពូជមនុស្ស។
មុខងារកាន់តែខុសគ្នាពីគ្នាទៅវិញទៅមក វាកាន់តែពិបាកសម្រាប់ផ្នែកផ្សេងទៀតដើម្បីទូទាត់សងសម្រាប់មុខងារខ្សោយ។
ប្រព័ន្ធសង្គមរក្សាស្ថិរភាព ព្រោះវាផ្ទុកនូវធាតុផ្សំនៃការគ្រប់គ្រង (រដ្ឋបាលនយោបាយ ការអនុវត្តច្បាប់ ស្ថាប័នសាសនា និងបទដ្ឋានសីលធម៌)។
ទ្រឹស្ដីមួយទៀតដែលផ្អែកលើវិធីសាស្រ្តនៃបុគ្គលនិយមគឺ អន្តរកម្មនិមិត្តសញ្ញា (អន្តរកម្ម) ដែលតំណាងគឺ J. Mead និង G. Blumer ។ យោងតាមទ្រឹស្ដីនេះ អន្តរកម្មរវាងបុគ្គលគឺជាការសន្ទនាបន្តគ្នា ដែលមនុស្សតាមដាន បកស្រាយ និងឆ្លើយតបទៅនឹងចេតនារបស់គ្នាទៅវិញទៅមក។ ការបង្កើតទំនាក់ទំនងសង្គម និងការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាអាចកើតឡើងដោយសារតែមនុស្សភ្ជាប់អត្ថន័យដូចគ្នាទៅនឹងនិមិត្តសញ្ញាដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ យោងតាមលោក J. Mead សង្គម "ខ្ញុំ" រួមបញ្ចូលទិដ្ឋភាពពីរគឺ "ខ្ញុំ" ខ្លួនវានិង "យើង" ។ តាមពិត "ខ្ញុំ" គឺជាមនសិការបុគ្គល។ "យើង" គឺជាមនសិការបុគ្គលនៅក្នុងភ្នែករបស់អ្នកដទៃ។ "ខ្ញុំ" តែងតែជាការសន្ទនារវាង "ខ្ញុំ" និង "យើង" ។ "ខ្ញុំ" វាយតម្លៃសកម្មភាពរបស់វាតាមរយៈការអភិវឌ្ឍន៍ផ្ទៃក្នុងនៃ "យើង" ។ ដូច្នេះ សង្គមរកឃើញដោយខ្លួនវា ដូចជានៅក្នុង "ខ្ញុំ" ។ សង្គម "ខ្ញុំ" ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងចំនួនសរុបនៃដំណើរការនៃអន្តរកម្មបុគ្គល។
ដូច្នេះ សង្គមវិទ្យាមានវិធីសាស្រ្តវិធីសាស្រ្តមួយចំនួនដែលតែងតែស្របគ្នាទៅវិញទៅមក ប៉ុន្តែក៏អាចកើតមានជម្លោះផងដែរ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គំនិតទាំងអស់នៃសង្គមបានភ្ជាប់សារៈសំខាន់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះការបង្កើតរបស់ខ្លួនជាប្រព័ន្ធអាំងតេក្រាលមួយ។
តើស្ថានភាពធម្មជាតិ និងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសង្គមមានអ្វីខ្លះ?
មានភាពខុសប្លែកគ្នាក្នុងលក្ខណៈគុណភាពនៅក្នុងសកម្មភាពនៃកម្លាំងនៃធម្មជាតិ និងសង្គម។ ប្រសិនបើកម្លាំងនៃធម្មជាតិធ្វើសកម្មភាពដោយឯកឯង នោះមនុស្សខ្លួនឯងជាអ្នកបង្កើតប្រវត្តិសាស្ត្រផ្ទាល់ខ្លួន។ មិនដូចច្បាប់នៃធម្មជាតិទេ ច្បាប់នៃប្រវត្តិសាស្ត្របង្កើតផ្លូវរបស់ពួកគេតាមរយៈសកម្មភាពសង្គមខុសគ្នារបស់មនុស្សដែលមានស្មារតី និងឆន្ទៈ។ លើសពីនេះទៅទៀតមនុស្សម្នាក់ៗនៅក្នុងសកម្មភាពរបស់គាត់ត្រូវបានដឹកនាំដោយគោលដៅ ឧត្តមគតិ និងតម្លៃជាក់លាក់ ហើយជ្រើសរើសមធ្យោបាយជាក់លាក់ដើម្បីសម្រេចបាន។ មូលដ្ឋាននៃសកម្មភាពដែលមានគោលបំណងរបស់គាត់គឺ ជាដំបូងនៃការចង់បំពេញតម្រូវការខាងសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណ។
លក្ខខណ្ឌចាំបាច់ និងមធ្យោបាយជាសកលនៃកម្លាំងពលកម្ម ក៏ដូចជាមូលដ្ឋានវត្ថុធាតុដើមនៃផលិតកម្មសង្គម គឺជាបរិយាកាសភូមិសាស្ត្រ។ ទ្រឹស្ដីសង្គមដែលភ្ជាប់សារៈសំខាន់យ៉ាងសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមទៅនឹងបរិយាកាសភូមិសាស្រ្តដែលត្រូវបានកែប្រែដោយសិប្បនិម្មិតដោយមនុស្សត្រូវបានគេហៅថា គំនិតនៃការកំណត់បរិស្ថាន (A. Hight, O. Duncan) ។ កត្តាកំណត់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមគឺជាលក្ខណៈនៃអន្តរកម្មរបស់មនុស្សជាមួយនឹងបរិស្ថានអេកូឡូស៊ីធម្មជាតិ។ អ្នកបរិស្ថានវិទ្យាសង្គម ពោលគឺអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាពីគំរូនៃអន្តរកម្មរវាងបរិស្ថានដែលបង្កើតដោយធម្មជាតិ និងបង្កើតដោយសិប្បនិម្មិត ចំណាំយ៉ាងត្រឹមត្រូវថា ការបំពានលើសកម្មភាពបរិស្ថានរបស់មនុស្សអាចធ្លាក់មកលើសង្គម និងនាំមនុស្សជាតិទៅរកគ្រោះមហន្តរាយបរិស្ថាន។
ទ្រឹស្ដីសង្គមដែលប្រកាសអំពីទំហំ និងគុណភាពនៃចំនួនប្រជាជនជាបញ្ហាសំខាន់បំផុតនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ត្រូវបានកំណត់ថាជាគំនិតនៃការកំណត់ប្រជាសាស្រ្ត (O. Spengler) ដែលអ្នកគាំទ្រលើកឡើងយ៉ាងត្រឹមត្រូវអំពីតម្រូវការសម្រាប់ធនធានសម្ភារៈសមស្រប។
លក្ខខណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រនៃជីវិតរបស់សង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃធម្មជាតិ។ អ្វីដែលសំខាន់បំផុតនោះគឺបច្ចេកវិទ្យា។ ការប្រើប្រាស់បច្ចេកវិទ្យាទំនើបបែបអសីលធម៌ជាមធ្យោបាយស្វែងរកប្រាក់ចំណេញ ភាពល្ងង់ខ្លៅ ឬការមិនអើពើនឹងគំរូនៃផលប៉ះពាល់នៃបច្ចេកវិទ្យាមកលើលក្ខខណ្ឌធម្មជាតិនៃសង្គម នាំទៅរកផលវិបាកមហន្តរាយ។
មានទ្រឹស្តីសេដ្ឋកិច្ចនៃសង្គម (កំណត់សេដ្ឋកិច្ច) ។ មានតែនៅក្នុងទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សទៅនឹងធម្មជាតិប៉ុណ្ណោះដែលផលិតកម្មកើតឡើង។ មនុស្សដែលចូលរួមក្នុងសកម្មភាពផលិតកម្មតាមរបៀបជាក់លាក់ណាមួយចូលទៅក្នុងទំនាក់ទំនងសង្គមនិងផលិតកម្ម។
ប្រសិនបើយើងចូលទៅជិតសង្គមពីទីតាំងនៃការសិក្សាគំរូនៃអន្តរកម្មរវាងសង្គមនិងមនុស្ស កត្តាសេដ្ឋកិច្ច និងសង្គម នោះទ្រឹស្តីដែលត្រូវគ្នាអាចត្រូវបានគេហៅថាទ្រឹស្តីនៃ "សង្គម-ប្រវត្តិសាស្រ្តកំណត់" ឬទ្រឹស្តីសង្គម - ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គម។ ការកំណត់សង្គម-ប្រវត្តិសាស្រ្តបង្ហាញពីភាពជាក់លាក់នៃអត្ថិភាពប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់ស្តែងនៃសង្គម។ សង្គមគឺជាសុចរិតភាពសង្គមដែលមាន ដំណើរការ និងអភិវឌ្ឍតាមរយៈមនុស្ស និងសកម្មភាពរបស់គាត់។ ប្រវត្តិសាស្រ្តគឺគ្មានអ្វីក្រៅពីសកម្មភាពរបស់មនុស្សដែលបន្តគោលដៅរបស់គាត់។
សង្គមបង្កើតមនុស្សជាបុរស ដូច្នេះមនុស្សបង្កើតសង្គម។ ផ្ទុយពីសត្វទាប មនុស្សគឺជាផលិតផលនៃសកម្មភាពខាងវិញ្ញាណ និងសម្ភារៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ គាត់មិនត្រឹមតែជាកម្មវត្ថុប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងជាកម្មវត្ថុនៃសកម្មភាពសង្គមផងដែរ។
មនុស្សម្នាក់អនុវត្តសកម្មភាពរបស់គាត់តាមរយៈប្រភេទដែលបានបង្កើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទម្រង់នៃអន្តរកម្ម និងទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត។ ដូច្នេះហើយ មិនថាក្នុងវិស័យណានៃសង្គមដែលវាត្រូវបានអនុវត្ត វាតែងតែមិនមែនជាបុគ្គលទេ ប៉ុន្តែជាសង្គមនៅក្នុងធម្មជាតិ។
សកម្មភាពសង្គម គឺជាសំណុំនៃសកម្មភាពសំខាន់ៗក្នុងសង្គមដែលធ្វើឡើងដោយប្រធានបទមួយ (សង្គម ក្រុម បុគ្គល) ក្នុងវិស័យផ្សេងៗ និងនៅកម្រិតផ្សេងៗនៃការរៀបចំសង្គមរបស់សង្គម ដោយបន្តស្វែងរកគោលដៅ និងផលប្រយោជន៍សង្គមមួយចំនួន និងប្រើប្រាស់មធ្យោបាយផ្សេងៗ - សេដ្ឋកិច្ច សង្គម នយោបាយ។ និងមនោគមវិជ្ជា។
ភាពខុសគ្នានៃសកម្មភាពសង្គមអាចត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាក្រុមសំខាន់ៗចំនួនបួន។ ទាំងនេះជាដំបូង សកម្មភាពទាក់ទងនឹងការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងប្រព័ន្ធសង្គម និងលក្ខខណ្ឌប្រតិបត្តិការដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ ទីពីរ សកម្មភាពដែលមានគោលបំណងរក្សាលំនឹងរបស់ពួកគេ; ទីបី សកម្មភាពបន្តគោលដៅនៃការសម្របខ្លួនទៅនឹងប្រព័ន្ធសង្គម និងលក្ខខណ្ឌនៃសកម្មភាព និងទីបួន សកម្មភាពរួមបញ្ចូលគ្នា ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការដាក់បញ្ចូលបុគ្គល ក្រុម ឬសហគមន៍មួយចំនួនផ្សេងទៀតនៅក្នុងសហគមន៍ ឬប្រព័ន្ធសង្គមធំជាង។
សកម្មភាពណាមួយរួមមានប្រព័ន្ធរងដែលទាក់ទងគ្នាចំនួនបួន៖ តម្រូវការជាមុន (តម្រូវការ និងផលប្រយោជន៍); ប្រធានបទ - និយតកម្ម (ដោយឡែក); ការសម្តែង (សំណុំនៃសកម្មភាពដែលបានអនុវត្តក្នុងនាមការសម្រេចបាននូវគោលដៅដែលបានកំណត់); គោលបំណង - លទ្ធផល (លទ្ធផលនៃការអនុវត្ត) ។
ការកំណត់សង្គមនៃសកម្មភាព និងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សអាចមានពីរប្រភេទ៖
ទីមួយ នេះគឺជាការប្តេជ្ញាចិត្តយ៉ាងតឹងរឹងនៃបាតុភូតសង្គមមួយដោយមួយផ្សេងទៀត។
ទីពីរ គោលគំនិតនៃកត្តាកំណត់ សំដៅលើលក្ខណៈនៃលក្ខណៈសម្បត្តិ ឬគុណសម្បតិ្តមួយចំនួន ដែលមិនមាននៅក្នុងវត្ថុបុគ្គល ប៉ុន្តែនៅក្នុងថ្នាក់នៃវត្ថុទាំងមូល។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ខ្លឹមសារ និងធម្មជាតិនៃឥរិយាបទនៃថ្នាក់នៃវត្ថុនេះ ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាមិនចៃដន្យនោះទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានកំណត់ដោយប្រព័ន្ធជាក់លាក់នៃលក្ខខណ្ឌ លក្ខណៈសម្បត្តិ និងគុណភាពដែលរួមបញ្ចូលនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃវត្ថុនេះ។
ដូច្នេះលក្ខណៈសំខាន់នៃការកំណត់សង្គម - ប្រវត្តិសាស្រ្តគឺថាវត្ថុរបស់វាគឺសកម្មភាពរបស់មនុស្សដែលក្នុងពេលតែមួយដើរតួជាកម្មវត្ថុនៃសកម្មភាព។
ជម្រើសលេខ ១៧ ១. វិភាគពីទស្សនៈសេដ្ឋកិច្ច និងសង្គមវិទ្យា ផ្នែកខ្លះពីសៀវភៅ “ទស្សនវិជ្ជានៃលុយ” របស់ G. Simmel៖ “ក្នុងរឿងរូបិយវត្ថុ មនុស្សទាំងអស់ស្មើគ្នា ប៉ុន្តែមិនមែនដោយសារមនុស្សគ្រប់រូបមានតម្លៃទេ ប៉ុន្តែដោយសារតែគ្មាននរណាម្នាក់ មានតម្លៃ ប៉ុន្តែមានតែលុយប៉ុណ្ណោះ»។ “ភាពព្រងើយកន្តើយដែលពួកគេបានបណ្ដោយខ្លួនក្នុងរាល់ការប្រើប្រាស់ថ្មី ភាពងាយស្រួលដែលពួកគេបោះបង់ចោលមុខវិជ្ជាណាមួយ ត្បិតពួកគេពិតជាមិនមានទំនាក់ទំនងជាមួយវត្ថុមួយឬផ្សេងទៀតទេ។ ដោយមិនរាប់បញ្ចូលចលនាបេះដូងណាមួយ វត្ថុធាតុដែលមាននៅក្នុងពួកវាជាមធ្យោបាយដ៏បរិសុទ្ធ - ទាំងអស់នេះបង្ខំឱ្យយើងទាញភាពស្រដៀងគ្នាដ៏គ្រោះថ្នាក់រវាងប្រាក់ និងពេស្យាចារ»។ ផ្អែកលើការរកឃើញ និងបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នក សូមធ្វើការសន្និដ្ឋានមួយ៖ តើលុយដើរតួនាទីអ្វីនៅក្នុង "ភាពបរិសុទ្ធ" នៃអាជីវកម្ម និងទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល? ដោយផ្អែកលើការវិភាគនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម បង្ហាញពីខ្លឹមសារនៃប្រភេទ "ស្ថាប័នសង្គម" និង "អង្គការសង្គម" ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ បង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃតួនាទីមុខងាររបស់ពួកគេក្នុងការគ្រប់គ្រងជីវិតសង្គម និងការចុះសម្រុងគ្នារវាងបុគ្គល និងសង្គម។ តើការសន្និដ្ឋានរបស់អ្នកបញ្ជាក់ពីនិក្ខេបបទ៖ "មនុស្សគឺជារង្វាស់នៃអ្វីៗទាំងអស់" ទេ? 2. ពន្យល់ពីភាពខុសគ្នានៃការបកស្រាយនៃគោលគំនិតនៃ "មនសិការសមូហភាពនៃប្រភេទសត្វ" (G. Giddings) និង "មនសិការសមូហភាព" (E. Durkheim) ខណៈពេលដែលបង្ហាញពីលក្ខណៈទូទៅ និងជាក់លាក់សំខាន់ៗរបស់វា។ ជម្រើសលេខ 18 1. ភាពពិសេសនៃការកើតឡើង និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំនិតសង្គមវិទ្យានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីបានកំណត់ទុកជាមុននូវទិសដៅសំខាន់ៗរបស់វា ជាពិសេស៖ ការកំណត់ភូមិសាស្ត្រ ចិត្តវិទ្យា ប្រធានបទ ម៉ាក្ស និងសាលាផ្សេងៗទៀត។ លក្ខណៈសំខាន់បំផុតមួយនៃគោលគំនិតសង្គមវិទ្យាគឺទ្រឹស្តី និងអត្ថន័យជាក់ស្តែង។ បង្ហាញអំពីលទ្ធភាពនៃវិធីសាស្រ្តនេះចំពោះការសិក្សាអំពីបាតុភូត និងដំណើរការសង្គម។ បង្ហាញនៅក្នុងទម្រង់នៃដ្យាក្រាមការវិវត្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមវិទ្យានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងបរិបទនៃការពិតសង្គម។ 2. ប្រៀបធៀបសេចក្តីថ្លែងការណ៍ខាងក្រោម កំណត់ទីតាំងផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នកលើខ្លឹមសារសំខាន់នៃគោលគំនិត "សង្គម"៖ G. Friar - "បាតុភូតហៅថា "សង្គម" ដែលសិក្សាដោយសង្គមវិទ្យា មិនមែនជាពហុវចនៈនៃទម្រង់ពាក់ព័ន្ធ និងរចនាសម្ព័ន្ធដែលដូចគ្នាបេះបិទនោះទេ។ ម្តងហើយម្តងទៀត ហើយដែលអាចត្រូវបានចាត់ទុកថានៅខាងក្រៅស្ថានភាពប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់ និងជាកម្មវត្ថុនៃការរៀបចំប្រព័ន្ធជាទម្រង់សុទ្ធ។ បាតុភូត "សង្គម" តំណាងឱ្យលំដាប់ដែលមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាននៃស្ថានភាពសរុបដែលលំហូរនៃជីវិតប្រវត្តិសាស្រ្តផ្លាស់ទី។ G. Spencer - "យើងមានសិទ្ធិគ្រប់បែបយ៉ាងក្នុងការមើលសង្គមថាជាសត្វពិសេស..." សង្គមគឺជា "សមាសភាពនៃគំនិត ជំនឿ និងអារម្មណ៍គ្រប់ប្រភេទដែលដឹងតាមរយៈមជ្ឈដ្ឋានបុគ្គល"។ E. Durkheim - "... សង្គមមិនមែនជាផលបូកសាមញ្ញរបស់បុគ្គលនោះទេ ប៉ុន្តែជាប្រព័ន្ធដែលបង្កើតឡើងដោយសមាគមរបស់ពួកគេ និងតំណាងឱ្យការពិត... ដែលផ្តល់ដោយលក្ខណៈសម្បត្តិពិសេសរបស់វាផ្ទាល់។" P. A. Sorokin - "សង្គម ឬការរួបរួមរួម ជាសំណុំនៃមនុស្សអន្តរកម្ម ខុសពីផលបូកសាមញ្ញនៃបុគ្គលដែលមិនទាក់ទងគ្នា ... "។ H. Ortega y Gasset - "សង្គមគឺតែងតែជាឯកភាពថាមវន្តនៃកត្តាពីរ៖ ជនជាតិភាគតិច និងមហាជន"។ E. Shilza - “កត្តាចម្បងដែលបង្កើត និងថែរក្សាសង្គមគឺ សិទ្ធិអំណាចកណ្តាល ការយល់ព្រម និង “បូរណភាពទឹកដី”។ តាមគំនិតរបស់អ្នក តើនិយមន័យនៃសង្គមដែលផ្តល់ដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រខាងលើផ្ទុយគ្នា ឬតើពួកគេបំពេញគ្នាទៅវិញទៅមក? ជម្រើសលេខ 19 1. ការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គមវិទ្យារបស់រុស្ស៊ីគឺស្របនឹងភាពស្ទាត់ជំនាញនៃទ្រឹស្តីសង្គមនៃសាលាបស្ចិមប្រទេស ជាមួយនឹងការណែនាំអំពីទស្សនៈប្រធានបទរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រចូលទៅក្នុងពួកគេ។ ជាលទ្ធផល លក្ខណៈជាតិបានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើគំរូសង្គមវិទ្យាសំខាន់ៗ។ កំណត់លក្ខណៈនៃសាលាចិត្តវិទ្យានៃសង្គមវិទ្យារុស្ស៊ី បង្កើតលក្ខណៈសំខាន់ៗរបស់វា ហើយភ្ជាប់ជាមួយនេះ ធ្វើការវិភាគប្រៀបធៀបជាមួយនឹងគោលគំនិតនៃសាលាចិត្តវិទ្យានៃលោកខាងលិច ដោយគូសបញ្ជាក់អំពីទូទៅ និងជាក់លាក់។ 2. តើអ្នកយល់ស្របជាមួយ V. Pareto ទេ: "ប្រវត្តិសាស្ត្រគឺជាទីបញ្ចុះសពរបស់ពួកអភិជន"; "ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គមភាគច្រើនជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការបន្តពូជរបស់អភិជន"? ហេតុអ្វីបានជា V. Pareto ផ្អែកលើការអភិវឌ្ឍន៍នៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រនៅលើស្រទាប់សង្គមមួយ? បង្ហាញខ្លឹមសារនៃ "ទ្រឹស្តីវរជន" របស់គាត់។ ជម្រើសលេខ 20 1. តើអ្វីជាខ្លឹមសារនៃនិន្នាការនិយមក្នុងសង្គមវិទ្យា ជាពិសេសសង្គមវិទ្យានៃប្រជានិយម? ទាក់ទងគំនិតផ្លូវចិត្ត និងប្រធានបទក្នុងសង្គមវិទ្យារុស្ស៊ី។ តើ N.K. បានដាក់អត្ថន័យសំខាន់អ្វីខ្លះ? Mikhailovsky ក្នុងនិក្ខេបបទ៖ "មនុស្សអស្ចារ្យគឺជាមនុស្សនៃអនាគត"? 2. យោងទៅតាម T. Parsons ប្រព័ន្ធសង្គមគឺជាដំណើរការនៃសកម្មភាពបំពេញគ្នាទៅវិញទៅមកនៃតួអង្គពីរ ឬច្រើន ដែលក្នុងនោះម្នាក់ៗបំពេញតាមការរំពឹងទុករបស់ភាគីម្ខាងទៀត (ឬអ្នកផ្សេងទៀត) តាមរបៀបដែលប្រតិកម្មរបស់ភាគីម្ខាងទៀតចំពោះសកម្មភាពរបស់ "ខ្ញុំ" គឺជាទណ្ឌកម្មវិជ្ជមានដែលបម្រើដើម្បីរក្សាតម្រូវការរបស់គាត់ដែលមានស្រាប់ - ការរៀបចំ ហើយដូច្នេះការបំពេញតាមការរំពឹងទុករបស់គាត់។ តើអ្នកគិតថា T. Parsons មានន័យយ៉ាងណា នៅពេលដែលគាត់បានធ្វើការសន្និដ្ឋាននេះ៖ ទំនាក់ទំនងសង្គមប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាព ឬការគ្រប់គ្រងសង្គមប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាព? បង្ហាញពីភាពត្រឹមត្រូវនៃមុខងារនៃការគ្រប់គ្រងសង្គម ហើយតើវាអាចអនុវត្តក្នុងទម្រង់បែបណា? ជម្រើសទី 21 1. តើវិទ្យាសាស្ត្រអ្វី និងផ្អែកលើមូលដ្ឋានអ្វីដែលអ្នកចាត់ថ្នាក់វាជាសង្គម? បង្កើតដ្យាក្រាមគំរូនៃឋានានុក្រមនៃវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងការសិក្សាអំពីបញ្ហា "សង្គម" ដោយគូសបញ្ជាក់អំពីទីកន្លែងនៃសង្គមវិទ្យា។ បង្កើតទស្សនៈរបស់អ្នកដោយផ្អែកលើឧទាហរណ៍ជាក់លាក់។ 2. ធម្មជាតិនៃសង្គម និងអាជ្ញាធរនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមស៊ីវិល័យណាមួយកំណត់ទំនាក់ទំនងសង្គម និងគោលការណ៍នៃអន្តរកម្មរវាងមនុស្ស ក៏ដូចជាស្ថានភាពនៃស្ថិរភាពសង្គម។ នេះអាចសម្រេចបានតាមវិធីផ្សេងៗ។ យោងទៅតាម T. Parsons: "ការបញ្ជាទិញត្រូវតែមានទំនោរទៅរកការថែទាំដោយខ្លួនឯង ដែលជាទូទៅត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងគំនិតនៃលំនឹង។" វិភាគថាតើ បើដូច្នេះមែន តើតាមរបៀបណា វិធីសាស្រ្តរបស់ T. Parsons និង L. Coser ចំពោះមូលដ្ឋានគ្រឹះសំខាន់ៗនៃជីវិតសង្គមខុសគ្នា? ជម្រើសលេខ 22 1. កសាងឡើងវិញនូវមុខតំណែងរបស់ T. Parsons (អ្នកសង្គមវិទូ-ទ្រឹស្តីជនជាតិអាមេរិក) ទៅជាទ្រឹស្តីនិក្ខេបបទលម្អិត៖ “... បច្ចុប្បន្ននេះសង្គមវិទ្យាកំពុងចាប់ផ្តើមឈានទៅរកចំណុចកណ្តាលនៃចំណាប់អារម្មណ៍ផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រ។ (សង្គមវិទ្យាអាមេរិច/Ed. T. Parsons. - M., 1972. - 378 pp.) 2. ការប្រើប្រាស់បទប្បញ្ញត្តិដូចខាងក្រោម៖ “រដ្ឋគឺជាបាតុភូតនយោបាយសង្គមដែលមានលក្ខណៈប្លែកពីគេ មុខងារជាក់លាក់ ទម្រង់រដ្ឋាភិបាល និងរចនាសម្ព័ន្ធ។ របបនយោបាយ” បង្ហាញពីភាពចាំបាច់ និងលទ្ធភាពនៃការមានស្ថាប័នសង្គមនេះនៅក្នុងសង្គម ប្រសិនបើគោលដៅរបស់វាស្របគ្នានឹងតម្រូវការ និងផលប្រយោជន៍របស់ការិយាធិបតេយ្យ។ ដើម្បីបញ្ជាក់ការសន្និដ្ឋានរបស់អ្នក សូមប្រើគំនិតរបស់ M. Weber ។ ជម្រើសលេខ 23 1. ពន្យល់ពីលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសំខាន់ៗអ្វីដែល "ប្រធានបទ" "វត្ថុ" "ប្រធានបទ" ខុសគ្នានៅក្នុងសង្គមវិទ្យា ទស្សនវិជ្ជា និងចិត្តវិទ្យាសង្គម? បញ្ជាក់ចម្លើយរបស់អ្នកដោយប្រើការប្រៀបធៀបប្រៀបធៀប។ 2. បង្កើតបទប្បញ្ញត្តិសំខាន់ៗនៃនិន្នាការម៉ាក្សនិយមក្នុងសង្គមវិទ្យានៃប្រទេសរុស្ស៊ីនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 19 - ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី 20 ។ តើលទ្ធិម៉ាក្សរុស្ស៊ីបានរួមចំណែកអ្វីខ្លះដល់ទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យាទូទៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម? ជម្រើសទី 24 1. អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជឿថាកម្រិតខ្ពស់នៃការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រអនុញ្ញាតឱ្យវាក្លាយជាកម្លាំងសម្ភារៈនៅក្នុងសង្គមនាពេលអនាគត។ តើអ្នកគិតថាសង្គមវិទ្យាមានលទ្ធភាពបែបនេះទេ? បើដូច្នេះមែន តើមុខងារ និងតួនាទីរបស់វានៅក្នុងប្រព័ន្ធចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រនៃពិភពលោកនឹងផ្លាស់ប្តូរដែរឬទេ? 2. M.M. Kovalevsky ជឿថាសង្គមវិទ្យាគួរតែត្រូវបានដកចេញពីព្រឹត្តិការណ៍ចៃដន្យហើយ "បង្ហាញពីហេតុផលសម្រាប់សន្តិភាពនិងចលនានៃសង្គមមនុស្ស ស្ថេរភាព និងការអភិវឌ្ឍន៍ សណ្តាប់ធ្នាប់ក្នុងយុគសម័យផ្សេងៗគ្នាក្នុងទំនាក់ទំនងជាបន្តបន្ទាប់និងបុព្វហេតុជាមួយគ្នា" ។ ដោយប្រើនិក្ខេបបទនេះបង្ហាញពីអត្ថន័យសំខាន់នៃគោលគំនិតសង្គមវិទ្យារបស់ M.M. Kovalevsky ។ បង្ហាញពីហេតុផលសម្រាប់ការបដិសេធរបស់គាត់ចំពោះបទប្បញ្ញត្តិមួយចំនួននៃលទ្ធិម៉ាក្ស។ ជម្រើសលេខ 25 1. តើអ្នកយល់ពីអត្ថន័យសំខាន់នៃពាក្យ "ភាពបរិសុទ្ធ" និង "វត្ថុបំណង" ទាក់ទងនឹងព័ត៌មានសង្គមវិទ្យាដោយរបៀបណា? ដោយផ្អែកលើការសន្និដ្ឋានដែលបានបង្កើតឡើងយ៉ាងល្អរបស់អ្នក វិភាគគំនិតរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ៖ * “។ .. ផ្ទុយទៅវិញអ្នកសង្គមវិទូម្នាក់ត្រូវតែនិយាយដោយផ្ទាល់ថា: ខ្ញុំចង់ដឹងពីទំនាក់ទំនងដែលមានរវាងសង្គមនិងសមាជិករបស់វាប៉ុន្តែបន្ថែមលើចំណេះដឹងខ្ញុំក៏ចង់ឱ្យការអនុវត្តនូវឧត្តមគតិរបស់ខ្ញុំបែបនេះផងដែរ និយមន័យដែលអាចធ្វើទៅបាន។ ខ្ញុំរុំព័ទ្ធ” ( Mikhailovsky N.K. . ការប្រមូលពេញលេញនៃស្នាដៃ។ St. Petersburg, 1909. T. 3. P. 406) ។ * “ហេតុដូច្នេះហើយ នៅពេលដែលសង្គមវិទូធ្វើការសិក្សាលើកត្តាសង្គមណាមួយ គាត់ត្រូវតែព្យាយាមពិចារណាពីផ្នែកដែលវាហាក់ដូចជាដាច់ឆ្ងាយពីគំនិតបុគ្គលរបស់ពួកគេ” (Durkheim E. Method of Sociology. M., 1991. P. .៤៤៦). “នៅក្នុងការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យា វត្ថុដែលជាការពិតជាក់ស្តែង ចាំបាច់ត្រូវចងចាំជានិច្ចនូវគម្លាតរបស់វាពីរចនាសម្ព័ន្ធទ្រឹស្តី។ ដើម្បីបង្កើតកម្រិតនិងលក្ខណៈនៃគម្លាតនេះគឺជាកិច្ចការបន្ទាន់នៃសង្គមវិទ្យា»។ (Weber M. Selected works. - M., 1990. P. 624)។ 2. អត្ថាធិប្បាយលើសេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់ E. Durkheim៖ "សង្គមកាន់តែមានលក្ខណៈដើម ភាពស្រដៀងគ្នាកាន់តែច្រើនរវាងបុគ្គលដែលបង្កើតវាឡើង" និងបង្ហាញពីវត្តមាននៃប៉ារ៉ាម៉ែត្រមូលដ្ឋាននៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមដែលអនុញ្ញាតឱ្យគាត់ធ្វើការសន្និដ្ឋាននេះ។ ជម្រើសលេខ 26 1. ដោយប្រើវិធីសាស្រ្តសង្កេត ធ្វើការសិក្សាស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យា ដើម្បីវិភាគប្រសិទ្ធភាពនៃការអប់រំខ្ពស់គ្រប់ទម្រង់ក្នុងសម័យទំនើបក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ ស្របតាមនេះ បង្កើតកម្មវិធីសម្រាប់ប្រមូលព័ត៌មានបឋម បង្កើតវិធីសាស្រ្តសម្រាប់សិក្សាបញ្ហា និងលំដាប់សម្រាប់ការវិភាគសម្ភារៈជាក់ស្តែង។ ដោយផ្អែកលើលទ្ធផលដែលទទួលបាន សូមបង្កើតសំណើរបស់អ្នកសម្រាប់ការកែលម្អប្រព័ន្ធសិក្សាពីចម្ងាយ (ការឆ្លើយឆ្លង)។ (ប្រើសៀវភៅសិក្សាស្តីពី "សង្គមវិទ្យា")។ 2. វិភាគថាហេតុអ្វីបានជាមកពីការបង្រៀនរបស់ V.I. លេនីននៅក្នុងលក្ខខណ្ឌទំនើប ការសន្និដ្ឋានផ្ទុយគ្នាដោយផ្ទាល់ត្រូវបានទាញ: ការបង្រៀនរបស់ V.I. Lenin គឺជាមនុស្សនិយមដោយផ្អែកលើគំនិតនៃសេរីភាពផ្ទាល់ខ្លួន; ការបង្រៀនរបស់ V.I. លេនីន អមនុស្សធម៌ តើវាមានប្រភពនៃការគាបសង្កត់បុគ្គល ផ្តាច់ការទេ? ជម្រើសលេខ 27 1. បង្កើតកម្មវិធីមួយ ហើយផ្អែកលើវា បង្កើតកញ្ចប់ឯកសារដែលអ្នកអាចបង្កើតកម្រងសំណួរសម្រាប់ធ្វើការសិក្សាសង្គមវិទ្យាលើបញ្ហា "ពេលទំនេររបស់សិស្ស"។ ប្រើឧបសម្ព័ន្ធទី 2. ពន្យល់ដោយលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសំខាន់ៗ "ប្រធានបទ", "វត្ថុ", "ប្រធានបទ" ខុសគ្នានៅក្នុងសង្គមវិទ្យា ទស្សនវិជ្ជា និងចិត្តវិទ្យាសង្គម? បញ្ជាក់ចម្លើយរបស់អ្នកដោយប្រើការប្រៀបធៀបប្រៀបធៀប។ ជម្រើសលេខ 28 1. M Weber ដែលជាអ្នកបង្កើតទ្រឹស្ដីវិទ្យាសាស្ត្រនៃសង្គមវិទ្យា បានសរសេរថា “នៅក្នុងការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យា វត្ថុដែលជាការពិតជាក់ស្តែង ចាំបាច់ត្រូវចងចាំជានិច្ចនូវគម្លាតរបស់វាពីរចនាសម្ព័ន្ធទ្រឹស្តី។ ដើម្បីបង្កើតកម្រិតនិងលក្ខណៈនៃគម្លាតនេះគឺជាកិច្ចការបន្ទាន់នៃសង្គមវិទ្យា»។ តើអ្នកយល់យ៉ាងណាចំពោះសេចក្តីថ្លែងការណ៍នេះ? ហេតុអ្វីបានជាសង្គមវិទ្យារបស់ M. Weber ត្រូវបានគេហៅថា "សង្គមវិទ្យាការយល់ដឹង"? តើលោកបានដាក់អត្ថន័យអ្វីទៅក្នុងប្រភេទ “ប្រភេទឧត្តមគតិ” ហើយតើគំនិតនេះទាក់ទងទៅនឹងការពិតតាមកម្មវត្ថុយ៉ាងណា? 2. វឌ្ឍនភាពសង្គមគឺជាបញ្ហាសំខាន់សម្រាប់សង្គមវិទ្យា។ ឧទាហរណ៍ M.M. Kovalevsky បាននិយាយម្តងហើយម្តងទៀតថា "បើគ្មានគំនិតនៃវឌ្ឍនភាពទេនោះមិនអាចមានសង្គមវិទ្យាទេ" ។ គាត់ភ្ជាប់ខ្លឹមសារនៃវឌ្ឍនភាពជាមួយ "ការរីកចម្រើននៃសាមគ្គីភាពរបស់មនុស្ស" ។ E. Durkheim ដាក់អត្ថន័យផ្សេងគ្នាទៅក្នុងខ្លឹមសារនៃគំនិតនៃ "សាមគ្គីភាព" ។ បង្កើតគំនិតរបស់ E. Durkheim អំពី "សាមគ្គីភាព" ដោយផ្អែកលើឧទាហរណ៍ជាក់លាក់ គូសបញ្ជាក់ប្រភេទរបស់វា និងលក្ខណៈលក្ខណៈរបស់ពួកគេ។ តើអ្នកនិពន្ធមួយណាដែលអ្នកយល់ស្របក្នុងការកំណត់ទ្រព្យសម្បត្តិសំខាន់នៃ "សាមគ្គីភាព" ឬតើអ្នកមានជំហរផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នកលើបញ្ហានេះទេ? ជម្រើសលេខ 29 1. ការស្គាល់ពីប្រវត្តិនៃការអភិវឌ្ឍន៍ការបង្រៀនសង្គម អ្នកប្រាកដជាប្រឈមមុខនឹងការពិតដែលថាគំនិតរបស់អ្នកគិតខុសៗគ្នាលើបញ្ហាដូចគ្នាអាចត្រូវបានជំទាស់ដោយ diametrically ។ ជាឧទាហរណ៍ T. Hobbes ចាត់ទុកស្ថានភាពធម្មជាតិជាបាតុភូតប្រឆាំងសង្គមនៃ "សង្គ្រាមប្រឆាំងទាំងអស់គ្នា" ចាប់តាំងពី "សេរីភាពដាច់ខាត" មាននៅក្នុងមនុស្សគ្រប់រូប។ ដូច្នេះ ការរៀបចំសង្គម និងរដ្ឋ គឺជាកត្តាចាំបាច់មួយ កិច្ចសន្យាសង្គម - ការសង្គ្រោះពីការបំផ្លាញគ្នាទៅវិញទៅមក។ Shaftesbury ហៅតំណែងនេះរបស់ Hobbes ថាជា "រដ្ឋធម្មជាតិ" ថាជា "រដ្ឋខុសពីធម្មជាតិ" ដោយលើកហេតុផលថា "មនុស្សតាមធម្មជាតិគឺជាសង្គម" ហើយសង្គមគឺ "ជៀសមិនរួច និងធម្មជាតិសម្រាប់គាត់" ។ តាមការយល់ឃើញរបស់អ្នក តើទស្សនៈខាងលើរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រទាំងពីរផ្ទុយគ្នា ឬតើពួកគេបំពេញគ្នាទៅវិញទៅមក? បញ្ចេញមតិ និងធ្វើការសន្និដ្ឋានអំពីលទ្ធភាពនៃស្ថានភាពស្រដៀងគ្នាដែលមានស្រាប់។ 2. អត្ថាធិប្បាយលើមុខតំណែងខាងក្រោមរបស់ Mannheim ទាក់ទងនឹងភារកិច្ចនៃចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យា៖ “និក្ខេបបទចម្បងនៃចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យាគឺថាមានប្រភេទនៃការគិតដែលមិនអាចយល់បានគ្រប់គ្រាន់ដោយមិនកំណត់អត្តសញ្ញាណឫសគល់សង្គមរបស់ពួកគេ។ វាជាការពិតដែលមានតែបុគ្គលម្នាក់ប៉ុណ្ណោះដែលមានសមត្ថភាពគិត។ មិនមានធាតុ metaphysical ដែលដូចជាប្រភេទនៃវិញ្ញាណមួយចំនួនគិត, កើនឡើងខ្ពស់ជាងបុគ្គលម្នាក់ៗ, និងគំនិតដែលបុគ្គលគ្រាន់តែបង្កើតឡើងវិញ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វានឹងជាការខុសក្នុងការសន្និដ្ឋានពីនេះថា គំនិត និងអារម្មណ៍ទាំងអស់ដែលជំរុញមនុស្សម្នាក់ៗត្រូវបានចាក់ឫសតែនៅក្នុងខ្លួនគាត់ប៉ុណ្ណោះ ហើយអាចពន្យល់បានគ្រប់គ្រាន់តែលើមូលដ្ឋាននៃបទពិសោធន៍ជីវិតរបស់គាត់ប៉ុណ្ណោះ។ ជម្រើសលេខ 30 1. O. Comte មានកិត្តិយសក្នុងការក្លាយជាស្ថាបនិកនៃសង្គមវិទ្យា។ គាត់បានណែនាំគោលគំនិតនៃ "សង្គមវិទ្យា" ទៅក្នុងចរន្តវិទ្យាសាស្ត្រ។ បញ្ជាក់ការសន្និដ្ឋានរបស់ R. Aron ដែល O. Comte គឺជាទស្សនវិទូក្នុងសង្គមវិទ្យា និងជាអ្នកសង្គមវិទូផ្នែកទស្សនវិជ្ជា។ 2. សហគមន៍សង្គមគឺជាសំណុំនៃបុគ្គលដែលមានស្រាប់ ដែលត្រូវបានកត់ត្រាដោយជាក់ស្តែង ដែលត្រូវបានភ្ជាប់ដោយផលប្រយោជន៍រួម ហើយមានទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ ឬដោយប្រយោល។ ដំណើរការដែលកើតឡើងនៅក្នុងសហគមន៍អាចមានទាំងការស្ថាបនា ការរួមបញ្ចូលសារៈសំខាន់ និងការបំផ្លិចបំផ្លាញ ការបំផ្លិចបំផ្លាញ។ នៅក្នុងពាក្យមួយនេះគឺជាការបង្កើតការរស់នៅនៃសង្គមដែលមួយក្នុងចំណោមនោះគឺជាឥស្សរជន។ ផ្តល់ការពិពណ៌នាប្រៀបធៀបនៃទ្រឹស្តីផ្សេងៗដែលមានស្រាប់នៃពួកឥស្សរជន៖ (V. Pareto, H. Ortega y Gasset, វិធីសាស្រ្តគុណធម៌។ល។)។ អត្ថាធិប្បាយលើនិក្ខេបបទរបស់ V. Pareto នេះ ហើយអនុវត្តការវិភាគលើស្ថានភាពសង្គមឥស្សរជនសម័យទំនើបរបស់រុស្ស៊ីក្នុងបរិបទរបស់វា៖ “ឥស្សរជនណាដែលមិនទាន់ត្រៀមខ្លួនក្នុងការប្រយុទ្ធក្នុងការការពារមុខតំណែងរបស់ខ្លួនគឺធ្លាក់ចុះទាំងស្រុង វាគ្មានជម្រើសអ្វីក្រៅពីបោះបង់ កន្លែងសម្រាប់ឥស្សរជនម្នាក់ទៀតដែលមានភាពក្លាហានដែលនាងខ្វះ។ ប្រសិនបើឥស្សរជនស្រមៃថាគោលការណ៍មនុស្សធម៌ដែលខ្លួនបានប្រកាសនឹងត្រូវបានអនុវត្តចំពោះខ្លួនវា នោះគឺជាការសុបិនថ្ងៃសុទ្ធសាធ…»។ ជម្រើសទី 31 3. តើអ្នកចាត់ថ្នាក់វិទ្យាសាស្ត្រអ្វីខ្លះ និងផ្អែកលើមូលដ្ឋានអ្វី? បង្កើតដ្យាក្រាមគំរូនៃឋានានុក្រមនៃវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងការសិក្សាអំពីបញ្ហា "សង្គម" ដោយគូសបញ្ជាក់អំពីទីកន្លែងនៃសង្គមវិទ្យា។ បង្កើតទស្សនៈរបស់អ្នកដោយផ្អែកលើឧទាហរណ៍ជាក់លាក់។ 4. ធម្មជាតិនៃសង្គម និងអាជ្ញាធរនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមស៊ីវិល័យណាមួយកំណត់ទំនាក់ទំនងសង្គម និងគោលការណ៍នៃអន្តរកម្មរវាងមនុស្ស ក៏ដូចជាស្ថានភាពនៃស្ថិរភាពសង្គម។ នេះអាចសម្រេចបានតាមវិធីផ្សេងៗ។ យោងទៅតាម T. Parsons: "ការបញ្ជាទិញត្រូវតែមានទំនោរទៅរកការថែទាំដោយខ្លួនឯង ដែលជាទូទៅត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងគំនិតនៃលំនឹង។" វិភាគថាតើ បើដូច្នេះមែន តើតាមរបៀបណា វិធីសាស្រ្តរបស់ T. Parsons និង L. Coser ចំពោះមូលដ្ឋានគ្រឹះសំខាន់ៗនៃជីវិតសង្គមខុសគ្នា? ជម្រើសលេខ 32 3. កសាងឡើងវិញនូវមុខតំណែងរបស់ T. Parsons (សង្គមវិទូ-ទ្រឹស្ដីអាមេរិច) ទៅជាទ្រឹស្តីបទលម្អិត៖ “... បច្ចុប្បន្ននេះសង្គមវិទ្យាចាប់ផ្តើមឈានទៅរកចំណុចកណ្តាលនៃចំណាប់អារម្មណ៍ខាងវិទ្យាសាស្ត្រ។ (សង្គមវិទ្យាអាមេរិច/Ed. T. Parsons. - M., 1972. - 378 pp.) 4. ការប្រើសេចក្តីថ្លែងការណ៍ខាងក្រោម៖ “រដ្ឋគឺជាបាតុភូតនយោបាយសង្គមដែលមានលក្ខណៈប្លែកពីគេ មុខងារជាក់លាក់ ទម្រង់រដ្ឋាភិបាល និងរចនាសម្ព័ន្ធ។ របបនយោបាយ” បង្ហាញពីភាពចាំបាច់ និងលទ្ធភាពនៃការមានស្ថាប័នសង្គមនេះនៅក្នុងសង្គម ប្រសិនបើគោលដៅរបស់វាស្របគ្នានឹងតម្រូវការ និងផលប្រយោជន៍របស់ការិយាធិបតេយ្យ។ ដើម្បីបញ្ជាក់ការសន្និដ្ឋានរបស់អ្នក សូមប្រើគំនិតរបស់ M. Weber ។ ជម្រើសលេខ ៣៣ ៣. ពន្យល់តាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសំខាន់អ្វីខ្លះដែល "ប្រធានបទ" "វត្ថុ" "មុខវិជ្ជា" ខុសគ្នាក្នុងសង្គមវិទ្យា ទស្សនវិជ្ជា និងចិត្តវិទ្យាសង្គម? បញ្ជាក់ចម្លើយរបស់អ្នកដោយប្រើការប្រៀបធៀបប្រៀបធៀប។ 4. បង្កើតបទប្បញ្ញត្តិសំខាន់ៗនៃនិន្នាការម៉ាក្សនិយមក្នុងសង្គមវិទ្យានៃប្រទេសរុស្ស៊ីនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 19 - ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី 20 ។ តើលទ្ធិម៉ាក្សរុស្ស៊ីបានរួមចំណែកអ្វីខ្លះដល់ទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យាទូទៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម? ជម្រើសលេខ 34 3. អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជឿថាកម្រិតខ្ពស់នៃការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រអនុញ្ញាតឱ្យវាក្លាយជាកម្លាំងសម្ភារៈនៅក្នុងសង្គមនាពេលអនាគត។ តើអ្នកគិតថាសង្គមវិទ្យាមានលទ្ធភាពបែបនេះទេ? បើដូច្នេះមែន តើមុខងារ និងតួនាទីរបស់វានៅក្នុងប្រព័ន្ធចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រនៃពិភពលោកនឹងផ្លាស់ប្តូរដែរឬទេ? 4. M.M. Kovalevsky ជឿថាសង្គមវិទ្យាគួរតែត្រូវបានដកចេញពីព្រឹត្តិការណ៍ចៃដន្យហើយ "បង្ហាញពីហេតុផលសម្រាប់សន្តិភាពនិងចលនានៃសង្គមមនុស្ស ស្ថេរភាព និងការអភិវឌ្ឍន៍ សណ្តាប់ធ្នាប់ក្នុងយុគសម័យផ្សេងៗគ្នាក្នុងទំនាក់ទំនងជាបន្តបន្ទាប់និងបុព្វហេតុជាមួយគ្នា" ។ ដោយប្រើនិក្ខេបបទនេះបង្ហាញពីអត្ថន័យសំខាន់នៃគោលគំនិតសង្គមវិទ្យារបស់ M.M. Kovalevsky ។ បង្ហាញពីហេតុផលសម្រាប់ការបដិសេធរបស់គាត់ចំពោះបទប្បញ្ញត្តិមួយចំនួននៃលទ្ធិម៉ាក្ស។ ជម្រើសលេខ 35 2. តើអ្នកយល់ពីអត្ថន័យសំខាន់នៃពាក្យ "ភាពបរិសុទ្ធ" និង "វត្ថុបំណង" ទាក់ទងនឹងព័ត៌មានសង្គមវិទ្យាដោយរបៀបណា? ដោយផ្អែកលើការសន្និដ្ឋានដែលមានមូលដ្ឋានច្បាស់លាស់របស់អ្នក វិភាគគំនិតរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ៖ * “... អ្នកសង្គមវិទូម្នាក់ ផ្ទុយទៅវិញ ត្រូវតែនិយាយដោយផ្ទាល់៖ ខ្ញុំចង់ដឹងទំនាក់ទំនងដែលមានរវាងសង្គម និងសមាជិករបស់វា ប៉ុន្តែបន្ថែមពីលើចំណេះដឹង។ ខ្ញុំក៏ចង់ឱ្យមានការអនុវត្តនូវឧត្តមគតិរបស់ខ្ញុំបែបនេះផងដែរ ដែលជានិយមន័យដែលអាចធ្វើទៅបានដែលខ្ញុំបានភ្ជាប់មកជាមួយនេះ» ( Mikhailovsky N.K. Complete collection of works. St. Petersburg, 1909. T. 3. P. 406)។ * “ហេតុដូច្នេះហើយ នៅពេលដែលសង្គមវិទូធ្វើការសិក្សាលើកត្តាសង្គមណាមួយ គាត់ត្រូវតែព្យាយាមពិចារណាពីផ្នែកដែលវាហាក់ដូចជាដាច់ឆ្ងាយពីគំនិតបុគ្គលរបស់ពួកគេ” (Durkheim E. Method of Sociology. M., 1991. P. .៤៤៦). “នៅក្នុងការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យា វត្ថុដែលជាការពិតជាក់ស្តែង ចាំបាច់ត្រូវចងចាំជានិច្ចនូវគម្លាតរបស់វាពីរចនាសម្ព័ន្ធទ្រឹស្តី។ ដើម្បីបង្កើតកម្រិតនិងលក្ខណៈនៃគម្លាតនេះគឺជាកិច្ចការបន្ទាន់នៃសង្គមវិទ្យា»។ (Weber M. Selected works. - M., 1990. P. 624)។ 2. អត្ថាធិប្បាយលើសេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់ E. Durkheim៖ "សង្គមកាន់តែមានលក្ខណៈដើម ភាពស្រដៀងគ្នាកាន់តែច្រើនរវាងបុគ្គលដែលបង្កើតវាឡើង" និងបង្ហាញពីវត្តមាននៃប៉ារ៉ាម៉ែត្រមូលដ្ឋាននៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមដែលអនុញ្ញាតឱ្យគាត់ធ្វើការសន្និដ្ឋាននេះ។ ជម្រើសលេខ 36 3. ដោយប្រើវិធីសាស្រ្តសង្កេត ធ្វើការសិក្សាស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យា ដើម្បីវិភាគប្រសិទ្ធភាពនៃការអប់រំខ្ពស់គ្រប់ទម្រង់ក្នុងសម័យទំនើបក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ ស្របតាមនេះ បង្កើតកម្មវិធីសម្រាប់ប្រមូលព័ត៌មានបឋម បង្កើតវិធីសាស្រ្តសម្រាប់សិក្សាបញ្ហា និងលំដាប់សម្រាប់ការវិភាគសម្ភារៈជាក់ស្តែង។ ដោយផ្អែកលើលទ្ធផលដែលទទួលបាន សូមបង្កើតសំណើរបស់អ្នកសម្រាប់ការកែលម្អប្រព័ន្ធសិក្សាពីចម្ងាយ (ការឆ្លើយឆ្លង)។ (ប្រើសៀវភៅសិក្សាស្តីពី "សង្គមវិទ្យា")។ 4. វិភាគថាហេតុអ្វីបានជាមកពីការបង្រៀនរបស់ V.I. លេនីននៅក្នុងលក្ខខណ្ឌទំនើប ការសន្និដ្ឋានផ្ទុយគ្នាដោយផ្ទាល់ត្រូវបានទាញ: ការបង្រៀនរបស់ V.I. Lenin គឺជាមនុស្សនិយមដោយផ្អែកលើគំនិតនៃសេរីភាពផ្ទាល់ខ្លួន; ការបង្រៀនរបស់ V.I. លេនីន អមនុស្សធម៌ តើវាមានប្រភពនៃការគាបសង្កត់បុគ្គល ផ្តាច់ការទេ? ជម្រើសលេខ 37 3. បង្កើតកម្មវិធីមួយ ហើយផ្អែកលើវា បង្កើតកញ្ចប់ឯកសារដែលអ្នកអាចបង្កើតកម្រងសំណួរសម្រាប់ធ្វើការសិក្សាសង្គមវិទ្យាលើបញ្ហា "ពេលទំនេររបស់សិស្ស"។ ប្រើឧបសម្ព័ន្ធទី 4. ពន្យល់ដោយលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសំខាន់ៗ "ប្រធានបទ", "វត្ថុ", "ប្រធានបទ" ខុសគ្នានៅក្នុងសង្គមវិទ្យា ទស្សនវិជ្ជា និងចិត្តវិទ្យាសង្គម? បញ្ជាក់ចម្លើយរបស់អ្នកដោយប្រើការប្រៀបធៀបប្រៀបធៀប។ ជម្រើសលេខ 38 3. M Weber ដែលជាអ្នកបង្កើតទ្រឹស្ដីវិទ្យាសាស្ត្រនៃសង្គមវិទ្យា បានសរសេរថា “នៅក្នុងការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យា វត្ថុដែលជាការពិតជាក់ស្តែង ចាំបាច់ត្រូវចងចាំជានិច្ចនូវគម្លាតរបស់វាពីរចនាសម្ព័ន្ធទ្រឹស្តី។ ដើម្បីបង្កើតកម្រិតនិងលក្ខណៈនៃគម្លាតនេះគឺជាកិច្ចការបន្ទាន់នៃសង្គមវិទ្យា»។ តើអ្នកយល់យ៉ាងណាចំពោះសេចក្តីថ្លែងការណ៍នេះ? ហេតុអ្វីបានជាសង្គមវិទ្យារបស់ M. Weber ត្រូវបានគេហៅថា "សង្គមវិទ្យាការយល់ដឹង"? តើលោកបានដាក់អត្ថន័យអ្វីទៅក្នុងប្រភេទ “ប្រភេទឧត្តមគតិ” ហើយតើគំនិតនេះទាក់ទងទៅនឹងការពិតតាមកម្មវត្ថុយ៉ាងណា? 4. វឌ្ឍនភាពសង្គមគឺជាបញ្ហាសំខាន់សម្រាប់សង្គមវិទ្យា។ ឧទាហរណ៍ M.M. Kovalevsky បាននិយាយម្តងហើយម្តងទៀតថា "បើគ្មានគំនិតនៃវឌ្ឍនភាពទេនោះមិនអាចមានសង្គមវិទ្យាទេ" ។ គាត់ភ្ជាប់ខ្លឹមសារនៃវឌ្ឍនភាពជាមួយ "ការរីកចម្រើននៃសាមគ្គីភាពរបស់មនុស្ស" ។ E. Durkheim ដាក់អត្ថន័យផ្សេងគ្នាទៅក្នុងខ្លឹមសារនៃគំនិតនៃ "សាមគ្គីភាព" ។ បង្កើតគំនិតរបស់ E. Durkheim អំពី "សាមគ្គីភាព" ដោយផ្អែកលើឧទាហរណ៍ជាក់លាក់ គូសបញ្ជាក់ប្រភេទរបស់វា និងលក្ខណៈលក្ខណៈរបស់ពួកគេ។ តើអ្នកនិពន្ធមួយណាដែលអ្នកយល់ស្របក្នុងការកំណត់ទ្រព្យសម្បត្តិសំខាន់នៃ "សាមគ្គីភាព" ឬតើអ្នកមានជំហរផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នកលើបញ្ហានេះទេ?
1. នៅពេលសិក្សាអំពីសង្គម សង្គមវិទូបានចាត់ទុកសង្គមថាជាសង្គមមួយដែលមានលក្ខណៈឯករាជ្យ ការពិតឯករាជ្យ និងក្នុងពេលតែមួយជាប្រព័ន្ធនៃអន្តរកម្មរវាងបុគ្គល។ គោលគំនិតនៃ "សង្គម" គឺអាចអនុវត្តបានចំពោះយុគសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រណាមួយ ចំពោះក្រុមណាមួយ ឬសមាគមណាមួយនៃមនុស្ស ប្រសិនបើវា (សមាគម) បំពេញតាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យដូចខាងក្រោមៈ
- សមាគមមិនមែនជាផ្នែកនៃប្រព័ន្ធធំណាមួយទេ (សង្គម)។
- អាពាហ៍ពិពាហ៍ត្រូវបានបញ្ចប់រវាងអ្នកតំណាងនៃសមាគមនេះ។
- វាត្រូវបានបំពេញបន្ថែមជាចម្បងដោយកូនរបស់មនុស្សទាំងនោះ ដែលជាអ្នកតំណាងដែលគេទទួលស្គាល់រួចហើយ។
- សមាគមមានទឹកដីដែលខ្លួនចាត់ទុកថាជារបស់ខ្លួន។
- វាមានឈ្មោះផ្ទាល់ខ្លួន និងប្រវត្តិរបស់វា។
- វាមានប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រងផ្ទាល់ខ្លួន។
- សមាគមមានរយៈពេលវែងជាងអាយុកាលមធ្យមរបស់បុគ្គលម្នាក់។
- វាត្រូវបានបង្រួបបង្រួមដោយប្រព័ន្ធទូទៅនៃតម្លៃ (ទំនៀមទម្លាប់ប្រពៃណីបទដ្ឋានច្បាប់ច្បាប់សីលធម៌) ដែលត្រូវបានគេហៅថាវប្បធម៌។
នៅក្នុងការបោះពុម្ពផ្សាយដែលមានសិទ្ធិអំណាចបំផុត - វចនានុក្រមសង្គម - អ្នកនិពន្ធ N. Abercrombie, S. Hill និង B. Turner រដ្ឋ៖ "គំនិតនៃ "សង្គម" គឺជាប្រភេទនៃសុភវិនិច្ឆ័យដែលវាស្មើនឹងព្រំដែនជាតិ។ នៃរដ្ឋ។ ថ្វីត្បិតតែសង្គមវិទូតែងតែប្រើវាក្យស័ព្ទប្រចាំថ្ងៃក៏ដោយ វាមិនតែងតែសមរម្យសម្រាប់គោលបំណងនៃការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រនោះទេ។ សង្គមមិនចាំបាច់អនុលោមតាមព្រំដែននយោបាយទេ។ វាជាការត្រឹមត្រូវជាងក្នុងការជឿថាសង្គមវិទ្យាសិក្សាក្រុមសង្គមនៃទំហំណាមួយ រួមទាំងធំបំផុត។ (Abercrombie N., Hill S., Turner B. Sociological Dictionary. Kazan, 1997)។
លើសពីនេះទៀតនៅក្នុងសង្គមវិទ្យាសង្គមត្រូវបានកំណត់ថាជា ប្រព័ន្ធថាមវន្ត.
ពាក្យ "ប្រព័ន្ធ" មានដើមកំណើតក្រិក មានន័យថា "ជាផ្នែកទាំងអស់" ។
ប្រព័ន្ធនីមួយៗរួមមានផ្នែកអន្តរកម្ម៖ ប្រព័ន្ធរង និងធាតុ។ ការតភ្ជាប់ និងទំនាក់ទំនងរវាងផ្នែកនានាក្លាយជាសារៈសំខាន់ចម្បង។ ប្រព័ន្ធថាមវន្តអនុញ្ញាតឱ្យមានការកើតឡើង និងការអភិវឌ្ឍនៃផ្នែកថ្មី និងការស្លាប់នៃផ្នែកចាស់ និងការតភ្ជាប់រវាងពួកវា។
ប្រព័ន្ធរងនៃសង្គមរួមមានជាចម្បង វិស័យនៃជីវិតសាធារណៈ។ ទាំងនេះគឺជាសេដ្ឋកិច្ច (ទំនាក់ទំនងក្នុងវិស័យផលិតកម្ម) សង្គម (អន្តរកម្មនៃស្រទាប់សង្គម និងក្រុម) នយោបាយ (សកម្មភាពរបស់អង្គការរដ្ឋាភិបាល គណបក្សនយោបាយ។ល។) ខាងវិញ្ញាណ (ការអភិវឌ្ឍន៍មនសិការសាធារណៈ វិទ្យាសាស្ត្រ សិល្បៈ ការអប់រំ) . ម្យ៉ាងវិញទៀត វិស័យនីមួយៗនៃជីវិតសាធារណៈក៏ជាទម្រង់ស្មុគស្មាញផងដែរ។ ទំនាក់ទំនងចម្រុះដែលកើតឡើងរវាងក្រុមសង្គម ក៏ដូចជានៅក្នុងពួកគេនៅក្នុងដំណើរការនៃជីវិតសេដ្ឋកិច្ច សង្គម នយោបាយ និងខាងវិញ្ញាណត្រូវបានគេហៅថា ទំនាក់ទំនងសាធារណៈ.
ជាក់ស្តែង មនុស្សមិនអាចមានបានទេ បើគ្មានសមាគមសមូហភាព សហគមន៍ និងសង្គមដែលបន្តកើតមានជាយូរមកហើយ។ និន្នាការនេះគឺប្រហែលជាដោយសារតែការពឹងផ្អែកជីវសាស្រ្តរបស់មនុស្សលើគ្នាទៅវិញទៅមក គុណសម្បត្តិនៃកិច្ចសហប្រតិបត្តិការ និងការបែងចែកកម្លាំងពលកម្មក្នុងគោលបំណងរស់រានមានជីវិត បើធៀបនឹងការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ។ ប៉ុន្តែទោះបីជានេះ, សង្គមមិនត្រូវបានរក្សាទុកដោយស្វ័យប្រវត្តិទេ។. ផ្នែកមួយនៃថាមពលរបស់សង្គមគួរតែត្រូវបានដឹកនាំឆ្ពោះទៅរកការរក្សាខ្លួនឯង និងការបន្តពូជដោយខ្លួនឯង។
អ្នកស្រាវជ្រាវសម័យទំនើប G. Lenski និង J. Lenski (1970) បានចងក្រងបញ្ជីខាងក្រោមនៃធាតុមូលដ្ឋានចាំបាច់ដើម្បីរក្សាសុចរិតភាពនៃសង្គម៖
- ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារវាងសមាជិកនៃសង្គម។
- ការផលិតទំនិញ និងសេវាកម្មចាំបាច់សម្រាប់ការរស់រានមានជីវិតរបស់សមាជិកនៃសង្គម។
- ការចែកចាយទំនិញ និងសេវាកម្មទាំងនេះ។
- ការការពារសមាជិកនៃសង្គម.
- ការជំនួសសមាជិកចូលនិវត្តន៍សង្គមតាមរយៈការបន្តពូជជីវសាស្រ្ត និងតាមរយៈការរួមផ្សំដោយបុគ្គលនៃវប្បធម៌ជាក់លាក់មួយនៅក្នុងដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម។
- គ្រប់គ្រងលើអាកប្បកិរិយារបស់សមាជិកសង្គមដើម្បីបង្កើតលក្ខខណ្ឌសម្រាប់សកម្មភាពច្នៃប្រឌិតរបស់សង្គម និងដោះស្រាយជម្លោះរវាងសមាជិករបស់ខ្លួន។
2. សង្គមវិទូបែងចែកភាពចម្រុះដែលអាចយល់បាន និងពិតប្រាកដនៃសង្គមដែលមានពីមុន និងបច្ចុប្បន្នទៅជាប្រភេទមួយចំនួន។ សង្គមជាច្រើនប្រភេទ ដែលបង្រួបបង្រួមដោយលក្ខណៈ ឬលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យស្រដៀងគ្នា បង្កើតបានជាអក្សរសាស្ត្រ។
នៅក្នុងសង្គមវិទ្យា វាជាទម្លាប់ក្នុងការបែងចែកប្រភេទមួយចំនួន។
ប្រសិនបើវត្តមាននៃការសរសេរត្រូវបានជ្រើសរើសជាលក្ខណៈសំខាន់នោះ សង្គមទាំងអស់ត្រូវបានបែងចែកទៅជាអក្សរមុន និងសរសេរ អក្សរសាស្ត្រមួយទៀតក៏បែងចែកសង្គមទាំងអស់ជាពីរថ្នាក់ដែរ គឺសាមញ្ញ និងស្មុគស្មាញ។ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យគឺចំនួនកម្រិតនៃការគ្រប់គ្រង និងកម្រិតនៃភាពខុសគ្នាសង្គម (ការចាត់ថ្នាក់)។ ក្នុងសង្គមសាមញ្ញគ្មានមេដឹកនាំអ្នកក្រោមមានអ្នកក្រ។ ទាំងនេះគឺជាកុលសម្ព័ន្ធបុព្វកាលដែលនៅតែរស់រានមានជីវិតនៅកន្លែងខ្លះ។ នៅក្នុងសង្គមស្មុគ្រស្មាញ មានកម្រិតនៃការគ្រប់គ្រងជាច្រើន កម្រិតសង្គមជាច្រើននៃចំនួនប្រជាជន ដែលមានទីតាំងនៅពីកំពូលទៅបាត នៅពេលដែលប្រាក់ចំណូលធ្លាក់ចុះ។ ប្រភេទទី 3 គឺផ្អែកលើវិធីសាស្រ្តនៃការទទួលបានមធ្យោបាយនៃការចិញ្ចឹមជីវិត នោះគឺជាវិធីសាស្រ្តនៃការផលិត។ ចាស់ជាងគេគឺការបរបាញ់និងការប្រមូលផ្តុំ។ ដូច្នោះហើយសង្គមនៃអ្នកប្រមាញ់និងអ្នកប្រមូលផ្ដុំបុព្វកាលត្រូវបានសម្គាល់។ សម័យដើមនៃសង្គមនេះត្រូវបានគេហៅថា សង្គមប្រូតូ ឬសម័យនៃហ្វូងមនុស្ស។ វាត្រូវបានជំនួសដោយសង្គមពីរប្រភេទផ្សេងទៀត និងរបៀបនៃការផលិត - ការចិញ្ចឹមគោក្របី និងការថែសួន។ ការដាំបន្លែគឺជាទម្រង់អន្តរកាលពីការទាញយកផលិតផលសម្រេចពីធម្មជាតិ ទៅជាការដាំដុះជាប្រព័ន្ធ និងពឹងផ្អែកខ្លាំងនៃធញ្ញជាតិដាំដុះ។
កំណើតនៃរដ្ឋ, ទីក្រុង, ថ្នាក់, ការសរសេរ - សញ្ញាចាំបាច់នៃអរិយធម៌ - ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងកសិកម្ម។ អរិយធម៌កសិកម្ម ឬកសិកម្មត្រូវបានជំនួសដោយឧស្សាហកម្មម៉ាស៊ីន។ យុគសម័យនៃសង្គមឧស្សាហកម្មបានមកដល់ហើយ។ នៅទសវត្សរ៍ទី 70 នៃសតវត្សទី 20 នៅក្នុងប្រទេសអភិវឌ្ឍន៍បំផុត សង្គមឧស្សាហកម្មត្រូវបានជំនួសដោយសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម ដែលវាមិនមែនជាឧស្សាហកម្មដែលគ្របដណ្ដប់នោះទេ ប៉ុន្តែវិទ្យាសាស្ត្រកុំព្យូទ័រ និងវិស័យសេវាកម្ម។
សង្គមវិទ្យាសម័យទំនើបប្រើ typologies ទាំងអស់ដោយរួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយគំរូសំយោគជាក់លាក់មួយ។ អ្នកនិពន្ធរបស់វាត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាអ្នកសង្គមវិទូជនជាតិអាមេរិក D. Bell ។ គាត់បានបែងចែកប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោកជាបីដំណាក់កាលគឺ៖ មុនឧស្សាហកម្ម ឧស្សាហកម្ម និងក្រោយឧស្សាហកម្ម។ នៅពេលដែលដំណាក់កាលមួយជំនួសមួយទៀត បច្ចេកវិទ្យា របៀបនៃការផលិត ទម្រង់នៃភាពជាម្ចាស់ ស្ថាប័នសង្គម របបនយោបាយ វប្បធម៌ របៀបរស់នៅ ចំនួនប្រជាជន និងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមផ្លាស់ប្តូរ។
នៅក្នុងសង្គមមុនឧស្សាហកម្ម កត្តាកំណត់នៃការអភិវឌ្ឍន៍គឺកសិកម្ម ដែលមានព្រះវិហារ និងកងទ័ពជាស្ថាប័នសំខាន់។ នៅក្នុងសង្គមឧស្សាហកម្ម - ឧស្សាហកម្មដែលមានសាជីវកម្មនិងក្រុមហ៊ុនជាប្រធាន។ នៅក្នុងសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម - ចំណេះដឹងទ្រឹស្តីជាមួយសាកលវិទ្យាល័យជាកន្លែងផលិតនិងការប្រមូលផ្តុំរបស់វា។
ការផ្លាស់ប្តូរពីសង្គមឧស្សាហកម្មទៅជាសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្មត្រូវបានអមដោយការផ្លាស់ប្តូរសេដ្ឋកិច្ចផលិតទំនិញទៅជាសេដ្ឋកិច្ចសេវាកម្ម ដែលមានន័យថាភាពលេចធ្លោនៃវិស័យសេវាកម្មជាងវិស័យផលិតកម្ម។ រចនាសម្ព័នសង្គមកំពុងផ្លាស់ប្តូរ៖ ការបែងចែកថ្នាក់កំពុងផ្តល់មធ្យោបាយដល់វិជ្ជាជីវៈមួយ។ ទ្រព្យសម្បត្តិដែលជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃវិសមភាពសង្គមកំពុងបាត់បង់សារៈសំខាន់របស់វា កម្រិតនៃការអប់រំ និងចំណេះដឹងក្លាយជាការសម្រេចចិត្ត។
3. ការប្រៀបធៀបការវិវត្តនៃសង្គម ដំណាក់កាលផ្សេងៗដែលអរិយធម៌របស់មនុស្សឆ្លងកាត់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ខ្លួន អ្នកសង្គមវិទ្យាបានកំណត់នូវគំរូមួយចំនួន។ មួយក្នុងចំណោមពួកគេអាចត្រូវបានគេហៅថានិន្នាការមួយឬច្បាប់នៃការបង្កើនល្បឿនប្រវត្តិសាស្រ្ត។ ដំណាក់កាលបន្តបន្ទាប់នីមួយៗចំណាយពេលតិចជាងដំណាក់កាលមុន។ ដូច្នេះ មូលធននិយមគឺខ្លីជាងសក្តិភូមិ ដែលជាលទ្ធផលខ្លីជាងទាសភាព។ ច្បាប់ទីពីរ ឬនិន្នាការនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ ចែងថា ប្រជាជន និងប្រទេសជាតិមានការរីកចម្រើនក្នុងអត្រាមិនស្មើគ្នា។
ក្នុងករណីដែលការបង្កើនល្បឿននាំទៅរកការផ្លាស់ប្តូរជាវិជ្ជមាននៅក្នុងសង្គម យើងគួរតែនិយាយអំពីវឌ្ឍនភាព។ ក្នុងករណីដែលការបង្កើនល្បឿននៃប្រវត្តិសាស្រ្តនាំឱ្យមានផលវិបាកអវិជ្ជមាន វាជាការត្រឹមត្រូវជាងក្នុងការនិយាយអំពីការតំរែតំរង់។
ដំណើរការប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោកជាសកលនៃការឡើងនៃសង្គមមនុស្សពីស្ថានភាពព្រៃផ្សៃដល់កម្រិតខ្ពស់នៃអរិយធម៌ត្រូវបានគេហៅថា វឌ្ឍនភាពសង្គម.
មានប្រភេទនៃវឌ្ឍនភាពសង្គមបន្តិចម្តងៗ។ ទីមួយត្រូវបានគេហៅថាអ្នកកែទម្រង់ ទីពីរ - បដិវត្តន៍។ កំណែទម្រង់គឺជាការកែលម្អមួយផ្នែកនៅក្នុងផ្នែកណាមួយនៃជីវិត ដែលជាស៊េរីនៃការផ្លាស់ប្តូរបន្តិចម្តងៗដែលមិនប៉ះពាល់ដល់មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃប្រព័ន្ធសង្គមដែលមានស្រាប់។ បដិវត្តន៍គឺជាការផ្លាស់ប្តូរពេញលេញ ឬទូលំទូលាយនៅក្នុងគ្រប់ទិដ្ឋភាពទាំងអស់ ឬភាគច្រើននៃជីវិតសង្គម។ វាមានលក្ខណៈស្មុគ្រស្មាញ និងតំណាងឱ្យការផ្លាស់ប្តូរសង្គមពីស្ថានភាពគុណភាពមួយទៅស្ថានភាពមួយទៀត។
កំណែទម្រង់ត្រូវបានគេហៅថាសង្គម ប្រសិនបើពួកគេទាក់ទងនឹងការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងផ្នែកនៃសង្គម ឬទិដ្ឋភាពទាំងនោះនៃជីវិតសាធារណៈដែលទាក់ទងដោយផ្ទាល់ជាមួយមនុស្ស ហើយប៉ះពាល់ដល់កម្រិត និងរបៀបរស់នៅរបស់ពួកគេ សុខភាព ការចូលរួមក្នុងជីវិតសាធារណៈ និងការទទួលបានអត្ថប្រយោជន៍សង្គម។
ទំនើបភាវូបនីយកម្មត្រូវបានយល់ថាជាការផ្លាស់ប្តូរបដិវត្តន៍ពីសម័យមុនឧស្សាហកម្មទៅសង្គមឧស្សាហកម្ម ដែលត្រូវបានអនុវត្តតាមរយៈកំណែទម្រង់ស្មុគស្មាញដែលបានពង្រីកតាមពេលវេលា។ ពាក្យ "ទំនើបភាវូបនីយកម្ម" មកពីភាសាអង់គ្លេស និងមានន័យថាការកែលម្អដែលធ្វើឱ្យសង្គមបំពេញតាមតម្រូវការទំនើប ការបដិសេធទម្រង់ចាស់ និងការស្វែងរកថ្មី។ ទំនើបកម្មមានពីរប្រភេទ។ ទំនើបកម្មសរីរាង្គគឺជាពេលវេលានៃការអភិវឌ្ឍរបស់ប្រទេសខ្លួនឯង ហើយត្រូវបានរៀបចំដោយដំណើរការទាំងមូលនៃការវិវត្តន៍មុន។ ទំនើបកម្មអសរីរាង្គគឺជាការឆ្លើយតបទៅនឹងបញ្ហាប្រឈមខាងក្រៅពីប្រទេសដែលមានការអភិវឌ្ឍច្រើនជាង។ វាគឺជាវិធីសាស្រ្តនៃ "ការអភិវឌ្ឍន៍តាមទាន់" ដែលធ្វើឡើងដោយរដ្ឋាភិបាលក្នុងគោលបំណងដើម្បីជម្នះភាពយឺតយ៉ាវនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ និងជៀសវាងការពឹងផ្អែកលើប្រទេសដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍កាន់តែច្រើន។ មិនដូចទំនើបភាវូបនីយកម្មសរីរាង្គទេ ទំនើបកម្មអសរីរាង្គចាប់ផ្តើមមិនមែនដោយវប្បធម៌ និងការផ្លាស់ប្តូរក្នុងស្មារតីសាធារណៈទេ ការរៀបចំរបស់វា ប៉ុន្តែជាមួយនឹងសេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយ។ ម៉្យាងទៀត ទំនើបភាវូបនីយកម្មសរីរាង្គបានមកពីខាងក្រោម ហើយទំនើបកម្មសរីរាង្គមកពីខាងលើ។
- វប្បធម៌ និងបទប្បញ្ញត្តិបទដ្ឋាននៃឥរិយាបទ។
- ជម្លោះវប្បធម៌។
សង្គម និងវប្បធម៌។
1. ជាដំបូង អ្នកត្រូវយល់ពីនិយមន័យមិនច្បាស់លាស់នៃគំនិត "វប្បធម៌" ហើយផ្តល់ឱ្យ និយមន័យសង្គមវិទ្យានៃវប្បធម៌. ភាពប្លែកនៃវិធីសាស្រ្តសង្គមវិទ្យាចំពោះវប្បធម៌គឺថា វប្បធម៌ត្រូវបានយកក្នុងទិដ្ឋភាពនោះ ដែលទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងបទប្បញ្ញត្តិនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស ក្រុមសង្គម ដំណើរការ និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គមទាំងមូល ហើយនេះនាំមកនូវចំណុចសំខាន់។ មាតិកាតម្លៃ - បទដ្ឋាននៃវប្បធម៌. សម្គាល់លក្ខណៈបីនៃវប្បធម៌៖
- វប្បធម៌គឺជាអ្វីដែលមនុស្សម្នាក់យល់នៅក្នុងដំណើរការនៃជីវិតរបស់គាត់។
- វប្បធម៌គឺជាអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលត្រូវបានបញ្ជូនពីមួយជំនាន់ទៅមួយជំនាន់។
វប្បធម៌គឺជាប្រព័ន្ធដែលទទួលយកជាទូទៅនៃតម្លៃ និមិត្តសញ្ញា និងអត្ថន័យ។
យោងទៅតាមអ្នកជំនាញខាងនរវិទ្យា W. Goodenow វប្បធម៌មានធាតុផ្សំបួនយ៉ាង៖
- គំនិតដែលបង្ហាញពីវិធីនៃការរៀបចំបទពិសោធន៍របស់មនុស្ស។
- អាកប្បកិរិយា ឬជំនឿអំពីរបៀបដែលទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃបទពិសោធន៍របស់មនុស្សមានទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក។
- គុណតម្លៃ ឬជំនឿដែលទទួលយកជាទូទៅអំពីគោលដៅដែលមនុស្សគួរតែខិតខំ។
- ច្បាប់ ឬបទបញ្ញត្តិនិយ័តកម្មអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សស្របតាមតម្លៃនៃវប្បធម៌របស់ពួកគេ។
2. នៅក្នុងការរៀបចំសម្រាប់សំណួរទីពីរ យកចិត្តទុកដាក់លើការពិតដែលថាកម្រិតបទដ្ឋាននៃវប្បធម៌អាចត្រូវបានតំណាងដោយទម្រង់សំខាន់ពីរនៃបទប្បញ្ញត្តិនៃសកម្មភាពសង្គមរបស់មនុស្ស។ ទីមួយនៃពួកគេត្រូវបានគេហៅថាជាស្ថាប័ន, ទីពីរ - មិនស្ថាប័ន។ ទីមួយរួមបញ្ចូលទាំងបទដ្ឋាននិងច្បាប់នៃអាកប្បកិរិយា អនុម័តជាផ្លូវការដោយសង្គម និងស្ថាប័នរបស់ខ្លួន។. បទដ្ឋាន និងច្បាប់ទាំងនេះមានសារៈសំខាន់សម្រាប់សង្គម ហើយដូច្នេះការអនុវត្តរបស់ពួកគេត្រូវបានគ្រប់គ្រងយ៉ាងតឹងរ៉ឹងដោយស្ថាប័នសង្គមផ្សេងៗ ដោយប្រើប្រព័ន្ធពិសេសនៃវិធានការ - ទណ្ឌកម្មសង្គម ដែលមានលក្ខណៈវិជ្ជមានប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់ធ្វើតាមបទដ្ឋាន (រង្វាន់ និងការលើកទឹកចិត្តផ្សេងៗ) ឬអវិជ្ជមាន ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់ បំពានច្បាប់ដែលទទួលយក។ សង្គម ក្រុមសង្គម បទដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយា (ការស្តីបន្ទោស ការព្រមាន ការផាកពិន័យ ការអនុវត្តក្រមព្រហ្មទណ្ឌ។ល។)។
បទដ្ឋានមិនមែនស្ថាប័ន រួមមានប្រភេទនៃវិធាននៃឥរិយាបទដែលពឹងផ្អែកលើកម្លាំងនៃមតិសាធារណៈ ទំនៀមទម្លាប់ សិក្ខាបទ សីលធម៌ ទំនៀមទម្លាប់ និងមិនអាស្រ័យលើកម្លាំងនៃច្បាប់ ឬការណែនាំណាមួយឡើយ។
វាចាំបាច់ក្នុងការយល់អំពីគំនិតនៃ "បទដ្ឋានសង្គម" ដែលរួមបញ្ចូលយ៉ាងហោចណាស់លក្ខណៈសំខាន់ៗបី:
- វាតំណាងឱ្យសំណុំជាក់លាក់នៃច្បាប់នៃអាកប្បកិរិយានៅក្នុងស្ថានភាពដែលបានផ្តល់ឱ្យ។
- វាបង្កប់នូវគំរូសកម្មភាពធម្មតា ឬស្ដង់ដារដែលចេញវេជ្ជបញ្ជាដល់បុគ្គល ឬក្រុមនូវអ្វីដែលពួកគេគួរធ្វើក្នុងស្ថានភាពណាមួយ។
- មូលដ្ឋាននៃយន្តការនៃសកម្មភាពនៃបទដ្ឋានត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការរំពឹងទុក ពោលគឺការរំពឹងទុកពីអ្នកដ៏ទៃទាក់ទងនឹងឥរិយាបថបទដ្ឋានរបស់មនុស្ស។
យកចិត្តទុកដាក់លើការពឹងផ្អែកនៃបទដ្ឋានលើប្រភេទនៃវប្បធម៌។
ស្វែងយល់ពីមុខងារធម្មតានៃម៉ូដសហសម័យ។
3. បន្ថែមពីលើលក្ខណៈជាក់លាក់នៃការរួបរួម (វប្បធម៌សកល) ភាពខុសគ្នាអាចមានរវាងវប្បធម៌ និងជម្លោះអាចត្រូវបានរកឃើញ។ សង្គមវិទូបានកំណត់ប្រភេទជម្លោះវប្បធម៌ជាច្រើនប្រភេទ៖ ១) អាណូមី ២) ភាពយឺតយ៉ាវនៃវប្បធម៌, ៣) ឥទ្ធិពលបរទេស។
Anomie គឺជាអវត្ដមាននៃប្រព័ន្ធច្បាស់លាស់នៃបទដ្ឋានសង្គម ការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃការរួបរួមនៃវប្បធម៌ ដែលជាលទ្ធផលដែលបទពិសោធន៍ជីវិតរបស់មនុស្សឈប់ឆ្លើយតបទៅនឹងបទដ្ឋានសង្គមដ៏ឧត្តម។
ភាពយឺតយ៉ាវនៃវប្បធម៌ត្រូវបានគេសង្កេតឃើញនៅពេលដែលការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងជីវិតសម្ភារៈនៃសង្គមលើសពីការផ្លាស់ប្តូរនៃវប្បធម៌អរូបី (ទំនៀមទម្លាប់ ជំនឿ ប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជា ច្បាប់ និងទម្រង់រដ្ឋាភិបាល)។
ឥទ្ធិពលរបស់ជនបរទេសគឺបណ្តាលមកពីការត្រួតត្រានៃវប្បធម៌ជនបរទេស។
វិភាគប្រភេទជម្លោះទាំងនេះឱ្យបានលម្អិត។
ប្រធានបទនៃរបាយការណ៍ និងសង្ខេប៖
- G. Spencer អំពីសង្គមជាសារពាង្គកាយ។
- N. Berdyaev អំពីអត្ថន័យនៃប្រវត្តិសាស្ត្រនិងវឌ្ឍនភាព។
- គោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃការវិភាគជាប្រព័ន្ធនៃសង្គម។
- ជម្លោះវប្បធម៌។
- តម្លៃប្រពៃណីនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី។
- មុខងារបទប្បញ្ញត្តិនៃម៉ូដទាន់សម័យ។
G. ស្ពែនស៊ើរ
"យើងមានសិទ្ធិគ្រប់យ៉ាងដើម្បីមើលសង្គមថាជាមនុស្សពិសេស..."
(សង្គម) - "សមាសភាពនៃគំនិត ជំនឿ និងអារម្មណ៍គ្រប់ប្រភេទដែលដឹងតាមរយៈមជ្ឈដ្ឋានបុគ្គល។"
សម្រង់ ពី៖ ប្រវត្តិនៃសង្គមវិទ្យា បូជឺហ្គោស នៃសតវត្សទី 19 - ដើមសតវត្សទី 20 ។ M., 1979. S. 44, 214 ។
“អ៊ីចឹងចំពោះសំណួរដែលយើងបានចោទឡើងនៅដើមដំបូង៖ តើអ្វីទៅជាសង្គម? យើងបានផ្តល់ចម្លើយ៖ សង្គមគឺជាការធ្វើត្រាប់តាម»។
Tarde G. ច្បាប់នៃការធ្វើត្រាប់តាម។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ១៨៩២ ទំ.៧៤។
E. Durkheim ។
“...សង្គមមិនមែនជាផលបូកសាមញ្ញរបស់បុគ្គលនោះទេ ប៉ុន្តែជាប្រព័ន្ធដែលបង្កើតឡើងដោយសមាគមរបស់ពួកគេ និងតំណាងឱ្យការពិតនៃប្រភេទ sui ដែលផ្តល់ដោយលក្ខណៈសម្បត្តិពិសេសរបស់វា។ ជាការពិតណាស់ ជីវិតរួមសន្មតថាអត្ថិភាពនៃមនសិការបុគ្គល ប៉ុន្តែលក្ខខណ្ឌចាំបាច់នេះមិនគ្រប់គ្រាន់ទេ។ វាក៏ចាំបាច់ផងដែរដែលមនសិការត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ រួមបញ្ចូលគ្នា និងរួមបញ្ចូលគ្នាតាមរបៀបជាក់លាក់មួយ។ វាមកពីការរួមផ្សំគ្នាដែលជីវិតសង្គមហូរចូល ដូច្នេះហើយការរួមផ្សំនេះពន្យល់វា...
ក្រុមគិត មានអារម្មណ៍ ធ្វើសកម្មភាពខុសពីសមាជិករបស់ខ្លួន ប្រសិនបើពួកគេបែកគ្នា»។
Durkheim E. ស្តីពីការបែងចែកការងារសង្គម។ វិធីសាស្រ្តសង្គមវិទ្យា។ M. , 1991. S. 493, 494 ។
“សង្គមគឺជាការផ្តោតអារម្មណ៍ខ្លាំងបំផុតនៃកម្លាំងរាងកាយ និងសីលធម៌ដែលមាននៅក្នុងពិភពលោក។ គ្មានកន្លែងណាក្នុងធម្មជាតិដែលសម្បូរវត្ថុធាតុចម្រុះបែបនេះត្រូវបានគេរកឃើញដែលប្រមូលផ្តុំដល់កម្រិតបែបនេះទេ។ ដូច្នេះ វាមិនមែនជារឿងគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេ ដែលជីវិតដ៏វិសេសវិសាលមួយកើតចេញពីសង្គម ដែលប្រតិកម្មទៅនឹងធាតុដែលផ្សំឡើង បំប្លែងពួកវា និងលើកពួកគេទៅជាទម្រង់ដ៏ខ្ពស់នៃអត្ថិភាព។
Durkheim E. សង្គមវិទ្យា និងទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹង // សង្គមវិទ្យា និងចិត្តវិទ្យា។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ 1914 ទំព័រ 66 ។
G. Simmel
“គោលគំនិតនៃសង្គមមានអត្ថន័យជាក់ស្តែង លុះត្រាតែវាផ្ទុយនឹងផលបូកសាមញ្ញរបស់មនុស្សម្នាក់ៗ។ ពីព្រោះប្រសិនបើវាស្របគ្នាជាមួយនឹងវត្ថុចុងក្រោយ នោះតាមមើលទៅ វាអាចជាវត្ថុនៃវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងន័យដែលឧទាហរណ៍ "មេឃដែលមានផ្កាយ" អាចត្រូវបានគេហៅថាវត្ថុនៃតារាសាស្ត្រ។ ប៉ុន្តែតាមពិត នេះគ្រាន់តែជាឈ្មោះសមូហភាពប៉ុណ្ណោះ ហើយតារាសាស្ត្របង្កើតតែចលនារបស់ផ្កាយនីមួយៗ និងច្បាប់ដែលគ្រប់គ្រងពួកវាប៉ុណ្ណោះ។ ប្រសិនបើសង្គមជាការរួមបញ្ចូលគ្នានៃបុគ្គលម្នាក់ៗ ដែលគ្រាន់តែជាលទ្ធផលនៃវិធីពិចារណារបស់យើង ហើយបុគ្គលទាំងនេះគឺជាធាតុពិត នោះពួកគេ និងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេបង្កើតជាវត្ថុពិតនៃវិទ្យាសាស្ត្រ ហើយគំនិតនៃសង្គមក៏ហួតហែង។ ហើយជាការពិត នេះហាក់ដូចជាករណីនេះ។ យ៉ាងណាមិញ មានតែបុគ្គលម្នាក់ៗ និងរដ្ឋ និងចលនារបស់ពួកគេប៉ុណ្ណោះដែលអាចមើលឃើញយ៉ាងច្បាស់៖ ដូច្នេះ ភារកិច្ចអាចគ្រាន់តែជាការយល់អំពីពួកគេ ខណៈពេលដែលគ្មានខ្លឹមសារនៃសង្គមដែលកើតចេញពីការសំយោគឧត្តមគតិប៉ុណ្ណោះ មិនអាចក្លាយជាកម្មវត្ថុនៃ ការគិតក្នុងគោលបំណងស្វែងរកការពិត...
Simmel G. ភាពខុសគ្នានៃសង្គម។ M. , 1909. ទំព័រ 14-16 ។
V. Solovyov
"សង្គមមនុស្សមិនមែនជាការប្រមូលផ្តុំមេកានិចសាមញ្ញរបស់បុគ្គលនោះទេ៖ វាគឺជាទាំងមូលឯករាជ្យ មានជីវិត និងអង្គការផ្ទាល់ខ្លួន ហើយភារកិច្ចរបស់សាសនាគ្រឹស្តពីខាងនេះគឺដើម្បីណែនាំទៅក្នុងជីវិត និងការរៀបចំកងកម្លាំងសង្គមនូវគោលការណ៍គ្រីស្ទាននៃសាមគ្គីភាពខាងសីលធម៌។ ឬភាពជាបងប្អូនពិតប្រាកដ។
រចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គមមនុស្សនៅក្នុងលក្ខណៈសំខាន់ៗរបស់វាគឺសាមញ្ញបំផុត និងសមហេតុផលទាំងស្រុង។ វាត្រូវបានកំណត់ដោយលក្ខខណ្ឌសំខាន់បីដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងសមាសភាពបីដងនៃសង្គម។ សង្គមមនុស្សត្រូវតែឈរលើមូលដ្ឋានយ៉ាងរឹងមាំ ត្រូវតែធានានូវអត្ថិភាពសម្ភារៈ ត្រូវតែរស់នៅតាមធម្មជាតិ។ ប៉ុន្តែដោយសារជីវិតធម្មជាតិរបស់មនុស្សជាតិមិនល្អឥតខ្ចោះ និងមិនមានគោលដៅផ្ទាល់ខ្លួន នោះសង្គមត្រូវតែមានមធ្យោបាយផ្លាស់ប្តូរជីវិត ផ្លាស់ប្តូរ និងអភិវឌ្ឍភាពខ្លាំងរបស់វា។ លក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការចល័តនិងភាពប្រែប្រួលបែបនេះ (ការអភិវឌ្ឍន៍និងវឌ្ឍនភាព) ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្វីដែលគេហៅថាអរិយធម៌ដែលបង្កើតជាជីវិតសិប្បនិម្មិតនៃសង្គម ... "
Solovyov V. មូលដ្ឋានគ្រឹះខាងវិញ្ញាណនៃជីវិត។ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព "ជីវិតជាមួយព្រះ" ឆ្នាំ 1982 ទំព័រ 133 ។
T. Parsons
“... ជាដំបូង វប្បធម៌ត្រូវបានបញ្ជូន វាបង្កើតជាមរតក ឬប្រពៃណីសង្គម។ ទីពីរ នេះជាអ្វីដែលត្រូវបានរៀន វប្បធម៌មិនមែនជាការបង្ហាញពីលក្ខណៈហ្សែនរបស់មនុស្សទេ។ ហើយទីបីវាត្រូវបានទទួលយកជាទូទៅ។ ដូច្នេះ ម្យ៉ាងវិញទៀត វប្បធម៌ គឺជាផលិតផលមួយ ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត គឺជាកត្តាកំណត់នៃប្រព័ន្ធនៃអន្តរកម្មសង្គមរបស់មនុស្ស។
ការវិភាគមុខងារតាមរចនាសម្ព័ន្ធក្នុងសង្គមវិទ្យាទំនើប។ វ៉ុល។ 1. M. , 1968. ទំ. 49 ។
“សមាជិកភាពនៅក្នុងសង្គមមួយ ដូចនេះ មិនមែនបង្កើតវប្បធម៌នៃសង្គមតែមួយនោះទេ។ វប្បធម៌នៃសង្គមគឺជាផលិតផលនៃកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិត និងការស្រមើលស្រមៃដ៏សប្បុរសរបស់បុគ្គលដែលមានគំនិតច្នៃប្រឌិត - ហោរាសាសនា និងពួកបរិសុទ្ធ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ អ្នកនិពន្ធ អ្នកសិល្បៈ អ្នកសារព័ត៌មាន ទស្សនវិទូ អ្នកចាស់ទុំ និងឥស្សរជនដ៏អស្ចារ្យ (និងមិនត្រឹមតែអស្ចារ្យប៉ុណ្ណោះទេ) ដែលទស្សនៈពិភពលោកគឺនៅជិត បេះដូងនៃសហសម័យ និងកូនចៅរបស់ពួកគេ។ វប្បធម៌គឺជាផលិតផលនៃតម្រូវការរបស់មនុស្សសាមញ្ញ និងមិនសូវមានគំនិតច្នៃប្រឌិត ដើម្បីមានគំនិតអំពីពិភពលោកជុំវិញពួកគេ ដែលជួយពួកគេឱ្យយល់អំពីព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់បំផុតរបស់មនុស្ស ពន្យល់ពីមូលហេតុរបស់ពួកគេ និងបែងចែកល្អពីអាក្រក់។
N. Smelser ។ សង្គមវិទ្យា៖ trans ។ ពីភាសាអង់គ្លេស - M. Phoenix, 1994. - 688 ទំ។ កំណែអេឡិចត្រូនិក (ទំព័រ 40-52; 86-90)
I.G. ស៊ីរ៉ូកូវ៉ា។ សង្គមវិទ្យា៖ កំណត់ចំណាំការបង្រៀន។ - M. : គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយ PRIOR, 2001 - 96 ទំ។ កំណែអេឡិចត្រូនិច
សំណួរសាកល្បងខ្លួនឯង៖
តើអ្នកគិតថាសង្គម និងវប្បធម៌ខុសគ្នាយ៉ាងណា?
តើការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌ និងការផ្លាស់ប្តូររចនាសម្ព័ន្ធសង្គមមានទំនាក់ទំនងគ្នាដូចម្តេច?
បង្ហាញពីភាពខុសគ្នារវាងដំណាក់កាលឧស្សាហកម្ម និងក្រោយឧស្សាហកម្មនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ តើភាពខុសគ្នាទាំងនេះគួរប៉ះពាល់ដល់តួនាទី និងធម្មជាតិនៃវប្បធម៌យ៉ាងដូចម្តេច?
តើនិយមន័យសង្គមវិទ្យានៃវប្បធម៌មានលក្ខណៈជាក់លាក់អ្វីខ្លះ?
ដាក់ឈ្មោះវិធីដែលអ្នកដឹងដើម្បីធ្វើសមភាពឱកាសរបស់មនុស្សក្នុងការណែនាំពួកគេឱ្យទទួលបានសមិទ្ធផលវប្បធម៌។
ហេតុអ្វីបានជាវប្បធម៌មិនត្រឹមតែបង្រួបបង្រួមមនុស្សប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏អាចជាប្រភពនៃជម្លោះ?
តើអ្វីជាជនជាតិភាគតិចនិយម?
ហេតុអ្វីបានជាយើងនិយាយថាគំរូវប្បធម៌ណាមួយជាផលិតផលនៃការច្នៃប្រឌិតរួម?
កំពុងផ្ទុក...
