កើតក្នុងគ្រួសារអភិជនក្នុងឆ្នាំ 1874 លោក Nikolai Aleksandrovich Berdyaev មិនបានដើរតាមគន្លងមន្ត្រីរបស់ឪពុកគាត់ទេ បានក្លាយជាទស្សនវិទូ និងជាអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាធារណៈ។ ពេលកំពុងសិក្សានៅសកលវិទ្យាល័យ Kyiv គាត់បានចូលរៀនក្នុងរង្វង់សង្គមប្រជាធិបតេយ្យ ដោយចាប់អារម្មណ៍លើគំនិតម៉ាក្សនិយម។ ចាប់ពីដំណាក់កាលនេះ Berdyaev ចាប់អារម្មណ៍នឹងសំណួរទស្សនវិជ្ជា។ ការអាន Leo Tolstoy, និង Schelling, និង Marx, Schopenhauer និង Nietzsche បន្តិចម្តងៗ ទស្សនវិជ្ជាសាសនា និងឧត្តមគតិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ Berdyaev ត្រូវបានបង្កើតឡើង។
ក្នុងនាមជាអ្នកគាំទ្រប្រឆាំងនឹងលទ្ធិម៉ាក្សនិយម និងសម្ភារៈនិយម គាត់បានបង្កើតទស្សនៈពិភពលោករបស់គាត់ក្នុងអំឡុងពេលនៃការងារលើសៀវភៅ៖ "សំណួរនៃជីវិត" និង "ផ្លូវថ្មី" ។ វគ្គផ្តាច់ព្រ័ត្រនៃការស្រាវជ្រាវមនោគមវិជ្ជារបស់ Berdyaev មានន័យថាការពង្រឹងទស្សនៈនៃ "គ្រីស្ទសាសនាថ្មី" និងការបង្កើត "ស្មារតីខាងវិញ្ញាណថ្មីបំផុត" ។ ការងារជាបន្តបន្ទាប់ "អត្ថន័យនៃការច្នៃប្រឌិត" ដែលបានបង្ហាញខ្លួននៅឆ្នាំ 1916 បានបង្រួបបង្រួមគំនិតរបស់ Berdyaev ។
នៅឆ្នាំ 1922 រដ្ឋាភិបាលបាននិរទេស Berdyaev ទៅទីក្រុងប៊ែកឡាំងដោយចោទប្រកាន់គាត់ពីភាពមិនស្របគ្នារវាងគំនិតរបស់គាត់និងមនោគមវិជ្ជានៃរដ្ឋ។ ពីរឆ្នាំក្រោយមក Berdyaev បានចាកចេញពីទីក្រុងប៊ែកឡាំង ហើយផ្លាស់ទៅទីក្រុងប៉ារីស។ ការធ្វើការជាសាស្រ្តាចារ្យនៅបណ្ឌិតសភាសាសនារុស្ស៊ីដែលមានទីតាំងនៅទីក្រុងប៉ារីសបានរួមចំណែកដល់ផលិតភាពក្នុងការបោះពុម្ពផ្សាយស្នាដៃ៖ "អត្ថន័យនៃការច្នៃប្រឌិត", "វិបត្តិខាងវិញ្ញាណនៃភាពវៃឆ្លាត", "គំនិតរុស្ស៊ី", "ទស្សនវិជ្ជានៃសេរីភាព" ។ "អត្ថន័យនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ" ក្រោយមកត្រូវបានបកប្រែជាភាសាផ្សេងៗ។
មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទស្សនវិជ្ជារបស់ Berdyaev
ជីវប្រវត្តិរបស់ Berdyaev គឺទូលំទូលាយ និងច្រើនមុខ ប៉ុន្តែទស្សនវិជ្ជាបានកាន់កាប់តួនាទីចម្បងក្នុងជីវិតរបស់គាត់។ ទ្រឹស្ដីរបស់គាត់ដោយផ្អែកលើឆន្ទៈនៃការបង្កើតត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់ទាំងអស់។ ចាត់ទុកបុគ្គលជាបុគ្គលសេរី ទ្រង់ជឿថា ភាពឯកោ និងភាពគ្មានទីពឹង លាក់ខ្លួនក្នុងសង្គម បង្រួបបង្រួមបុគ្គលទៅខ្លួន ហើយចាក់ឫសគល់នូវទុក្ខលំបាកក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ។ ចំនេះដឹងរបស់ Berdyaev គឺមានលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួន និងអត្ថិភាព។ មានតែទស្សនវិជ្ជាប៉ុណ្ណោះដែលធ្វើឱ្យវាអាចរួចផុតពីការជិះជាន់នៃការភ័យខ្លាចរបស់មនុស្ស។
ផ្នែកកណ្តាលនៃគំនិតរបស់ Berdyaev ត្រូវបានកាន់កាប់ដោយមនុស្សហើយមូលដ្ឋានគឺឯករាជ្យភាពបុគ្គលនិងការបង្កើត។ ទស្សនវិទូបានដឹកនាំការណែនាំរបស់គាត់ ដើម្បីជួយមនុស្សម្នាក់ឱ្យស្វែងរកការច្នៃប្រឌិតដ៏ប៉ិនប្រសប់ និងតួនាទីសកម្ម ទប់ទល់នឹងភាពមិនល្អឥតខ្ចោះ។ ឆន្ទៈ ការការពារការច្នៃប្រឌិត និង "សាសនាគ្រិស្តពហុមុខងារ" គឺជាគោលគំនិតជាមូលដ្ឋានទាំងបីរបស់អ្នកគិត។ ទស្សនៈអំពីការធ្លាក់ចុះនៃជីវិត និងជ័យជំនះដ៏រ៉ូមែនទិកនៃភាពល្អឥតខ្ចោះគឺមានលក្ខណៈផ្ទុយគ្នា។
ក្នុងនាមជាអ្នកប្រាជ្ញខាងវិញ្ញាណ Berdyaev បានបង្កើតរូបភាពពិភពលោក - ពិតប្រាកដនិង cosmogonic ។ ជំហរមិនសមហេតុផលនៃឯករាជ្យភាពដែលនាំមុខទាំងអស់ មិនបានផ្តល់អាទិភាពដល់ "អ្នកបង្កើត" ដែលបានបង្កើតមនុស្ស និងពិភពលោកជុំវិញពួកគេ ហើយព្រះបានដកដង្ហើមព្រលឹងចូលទៅក្នុងពួកគេ។ ដូច្នេះហើយ ព្រលឹង និងឆន្ទៈ គឺជាសសរស្តម្ភពីរនៃពិភពលោក ដែលរួមបញ្ចូលគ្នានៅក្នុងបុគ្គល និងផ្ទុយពីគ្នាទៅវិញទៅមក។
ភាពសំខាន់នៃវិញ្ញាណគឺមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់សម្រាប់បុគ្គលដូចជាមនសិការ និងការដឹងខ្លួនឯង។ ការឆ្លុះបញ្ចាំងដែលសន្មតថាជាគំរូនៃសហគមន៍ត្រូវបានគេហៅថា "លំដាប់ប្រធានបទ" ។ មានតែជាមួយ "ព្រះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិ" ដែលមនុស្សអាចសម្រេចបាននូវសហគមន៍ពិត ប៉ុន្តែមិនមែននៅក្នុងសង្គមខ្លួនឯងនោះទេ។
បុរសនេះបើយោងតាមលោក Berdyaev
ភារកិច្ចរបស់បុគ្គលត្រូវបានចាត់ទុកដោយ Nikolai Aleksandrovich Berdyaev ជាប្រធានបទនៃអត្ថិភាព។ បុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជាប្រភេទខាងវិញ្ញាណដែលមិនមែនជាបំណែកសង្គម។ ផ្នែកម្ខាងនៃបុគ្គលគឺសហគមន៍។ Berdyaev ជឿថាបុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជាវិញ្ញាណហើយមិនមាន egocentricity គ្រប់គ្រាន់ដោយខ្លួនឯងនៅក្នុងវាទេវាក្លាយជាអ្វីផ្សេងទៀតជាការពិត។ ខ្លឹមសារជាសកលគឺជាអ្វីដែលជាក់ស្តែង និងខុសពីអរូបីជាសកល។ ទស្សនវិទូបាននិយាយថា ព្រះទេវៈមាននៅក្នុងមនុស្ស ដូចមនុស្សធម៌មាននៅក្នុងទេវៈដែរ។
លំហជាមូលដ្ឋានរបស់បុគ្គលដែលដឹងតាមរយៈការឡើងពីសភាវគតិតាមការដឹងខ្លួន។ ផ្នែកខាងអាយុនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជារូបកាយរបស់មនុស្សដែលជា "ទម្រង់" ដែលស្ថិតនៅក្រោមវិញ្ញាណ។ ភាពពេញលេញនៃជីវិត ដែលមិនមានដោយគ្មានការស្លាប់ខាងរូបកាយ មានន័យថា ការកើតជាថ្មីក្នុងរូបកាយដ៏ល្អឥតខ្ចោះមួយទៀត។ ការបែងចែកបង្ហាញពីគុណសម្បត្តិរូបវន្តបុគ្គល ហើយភាពស្មោះត្រង់របស់បុគ្គលមិនមានភាពខុសគ្នាខាងយេនឌ័រទេ។ ជីវិតដ៏ទេវភាពបំពេញបន្ថែមសកម្មភាពច្នៃប្រឌិត។
គំនិតនៃ "គ្រីស្ទសាសនាថ្មី"
Berdyaev រួមជាមួយអ្នកបង្កើត "យុគសម័យសាសនា - ទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ី" នៃដើមសតវត្សទី 20 បានចូលរួមយ៉ាងអស្ចារ្យក្នុងការសិក្សាអំពី "ការយល់ដឹងអំពីសាសនាថ្មីបំផុត" ។ ដោយពិចារណាលើគោលគំនិតនៃភាពជាព្រះជាគោលគំនិតសំខាន់នៃគោលគំនិតសាសនារុស្ស៊ី Berdyaev បានផ្តល់ចំណង់ចំណូលចិត្តដល់ការពិចារណាដំបូងរបស់គាត់អំពី "វិញ្ញាណពិសិដ្ឋ" បុគ្គល។
បុគ្គលបច្ចុប្បន្នយោងទៅតាម Berdyaev មើលឃើញហេតុផលចម្បងសម្រាប់ការដកហូតខ្លឹមសារនៃជីវិត៖
- នៅក្នុងភាពខុសគ្នារវាងសាសនា និងការលំបាកនៅលើផែនដី;
- នៅក្នុងភាពដូចគ្នានៃការតភ្ជាប់រវាង Orthodoxy និងបុគ្គល។
មនុស្សត្រូវបានចាត់ទុកដោយគ្រិស្តសាសនាថាជាសត្វអសីលធម៌ ធ្វើឱ្យគាត់អាម៉ាស់ និងលើកតម្កើងគាត់ ដោយបង្ហាញគាត់ក្នុងរូបភាពនៃ "អ្នកបង្កើត" ។ ព្រះវរបិតាសួគ៌មានព្រះទ័យចង់ឃើញបុគ្គលិកលក្ខណៈក្នុងបុគ្គលម្នាក់ដែលឆ្លើយតបនឹងការទាក់ទាញចំពោះឆន្ទៈ និងការបង្កើត ដែលនាំទៅរកសេចក្តីស្រឡាញ់ ។ ព្រះដ៏មានព្រះភាគ ទ្រង់ត្រាស់ថា ម្នាលគហបតី និងក្នុងបដិបទា នៃបុគ្គលដែលនឿយណាយ ក្នុងការទាស់ទែងនឹងលំដាប់ពិភពលោក។ ឆន្ទៈ និងទេពកោសល្យសម្រាប់ការបង្កើត សូចនាករនៃចរិតលក្ខណៈជាបុរសរបស់ព្រះ ដែលមិនអាចដឹងបាន (វិចារណញាណ) សម្រាប់មនុស្ស ប៉ុន្តែត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគាត់ក្នុងន័យធៀបនៃព្រះ។
វិធីសាស្រ្តអត្ថិភាពនៃការយល់ដឹង និងទស្សនវិជ្ជា
ខ្លឹមសារនៃអត្ថិភាពនិយម គឺការស្វែងយល់ពីខ្លឹមសារនៃអត្ថិភាព មិនមែនតាមរយៈវត្ថុមួយ ប៉ុន្តែតាមរយៈប្រធានបទ។ ខ្លឹមសារនៃវត្ថុត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងផ្នែកខាងវិញ្ញាណ។ ពិភពលោកពិតដែលនៅជុំវិញមនុស្សម្នាក់យោងទៅតាម Berdyaev គឺក្លែងក្លាយ។ Existentialism គឺជាការស្វែងរកអត្ថន័យនៃវត្ថុពិត ការយកឈ្នះលើភាពអាត្មានិយម និងការដឹងពីគុណសម្បត្តិរបស់បុគ្គល។
ទស្សនវិជ្ជា ទស្សនវិជ្ជា និង "ក្រមសីលធម៌ផ្ទុយគ្នា"
ការយល់ដឹងអំពីបញ្ហាយ៉ាងស៊ីជម្រៅ Berdyaev បង្កើតនរវិទ្យារួម ស្របតាមទស្សនវិជ្ជាអត្ថិភាព ការយល់ដឹងអំពីអត្ថិភាពតាមរយៈបុគ្គល។ អាស្រ័យហេតុនេះ ទស្សនវិជ្ជា នរវិទ្យា គឺជាមុខវិជ្ជាទស្សនវិជ្ជាចម្បង។
ប្រវត្តិសាស្រ្តនិងគំនិតរុស្ស៊ី
ដោយបដិសេធទម្រង់នៃទ្រឹស្ដីលីនេអ៊ែរនៃការអភិវឌ្ឍន៍ក្នុងការវិភាគនៃដំណើរការវប្បធម៌សង្គមនិងប្រវត្តិសាស្ត្រ Berdyaev ជឿថាប្រវត្តិសាស្ត្រគឺជាការប្រកួតប្រជែងយ៉ាងខ្លាំងនៃការផ្ទុយ ការតស៊ូនៃសេរីភាពល្អនិងមិនសមហេតុផល ការវិលត្រឡប់នៃការពិតទៅការចាប់ផ្តើមនៃភាពវឹកវរដែលនាំទៅដល់ ការចាប់ផ្តើមនៃដំណើរការនៃការធ្លាក់ចុះនៃជំនឿ ការបាត់បង់មនុស្សនៃមជ្ឈមណ្ឌលជីវិតខាងវិញ្ញាណ និងការមកដល់នៃសម័យបដិវត្តន៍។ វប្បធម៌ពិភពលោកឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលនៃប្រភពដើម ការងើបឡើង និងការស្លាប់ ដោយលុបបំបាត់តម្លៃបណ្តោះអាសន្ន និងបណ្តោះអាសន្ន។ ដំណាក់កាលច្នៃប្រឌិតនៃប្រវត្តិសាស្ត្រជំនួសបដិវត្តន៍ដែលនាំមកនូវការបំផ្លិចបំផ្លាញ។ ដរាបណាមានប្រវត្តិមនុស្ស មានតម្លៃស្ថិតស្ថេរ។
ដោយឆ្លុះបញ្ចាំងពីជោគវាសនារបស់រុស្ស៊ី ក៏ដូចជាកន្លែងរបស់ខ្លួននៅក្នុងដំណើរប្រវត្តិសាស្ត្រ លោក Berdyaev រៀបរាប់វាឡើងវិញនៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ដែលមានចំណងជើងថា "ប្រភពដើម និងអត្ថន័យនៃកុម្មុយនិស្តរុស្ស៊ី" ដែលបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1937 ។ ចិត្តគំនិតរបស់រុស្ស៊ីត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការរួមបញ្ចូលគ្នានៃគោលការណ៍ "ប៉ូល" - អំពើហឹង្សានិងកង្វះការគ្រប់គ្រង, ភាពច្របូកច្របល់និងស្មារតីចម្រុះ, ចំណង់ចំណូលចិត្តចំពោះមនុស្សជាតិនិងការរងទុក្ខដែលជាគំនិតចម្បងនៃការដែលជាលក្ខណៈនៃលទ្ធិមេស្ស៊ីដែលបណ្តាលមកពីគ្រិស្តអូស្សូដក់។
Nikolai Aleksandrovich Berdyaev (ដូហ្វរុស្ស៊ី Nikolai Aleksandrovich Berdyaev ថ្ងៃទី 6 ខែមីនាឆ្នាំ 1874 អចលនទ្រព្យ Obukhovo ខេត្ត Kiev ចក្រភពរុស្ស៊ី - ថ្ងៃទី 23 ខែមីនាឆ្នាំ 1948 (យោងតាមប្រភពផ្សេងទៀត ថ្ងៃទី 24 ខែមីនាឆ្នាំ 1948) Clamart នៅជិតទីក្រុងប៉ារីស សាធារណរដ្ឋបារាំងទីបួន) - ទស្សនវិទូខាងសាសនា និងនយោបាយរុស្ស៊ី តំណាងនៃអត្ថិភាពនិយម និងបុគ្គលនិយមរបស់រុស្ស៊ី។ អ្នកនិពន្ធនៃគំនិតដើមនៃទស្សនវិជ្ជានៃសេរីភាព និង (ក្រោយសង្គ្រាមលោកលើកទីមួយ និងសង្រ្គាមស៊ីវិល) គំនិតនៃយុគសម័យកណ្តាលថ្មី។ ប្អូនប្រុសរបស់កវី Sergei Berdyaev ។
ដំបូងគាត់ត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយគំនិតនៃលទ្ធិម៉ាក្សនិយម និងលទ្ធិថ្មី-Kantian ព្យាយាមសំយោគការយល់ដឹងខាងសម្ភារៈនិយមនៃប្រវត្តិសាស្រ្ត និងការបង្រៀនសីលធម៌របស់ Kant ប្រកាន់ខ្ជាប់នូវអ្វីដែលគេហៅថា "លទ្ធិម៉ាក្សនិយមស្របច្បាប់" ក្រោយមកបានងាកទៅរកទស្សនវិជ្ជាសាសនា ហើយត្រូវបានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ។ ដោយ F.M. Dostoevsky, V.S. Solovyova, V.N. Nesmelova, ក្រោយមក - Ya. Baume ។
គាត់គឺជាអ្នកបង្កើតអត្ថបទមួយដែលគេស្គាល់យ៉ាងទូលំទូលាយ និងជជែកវែកញែកយ៉ាងក្តៅគគុក៖ "បញ្ហានៃឧត្តមគតិ" (1902), "Milestones" (1909), "From the Depths" (1918) ។ គាត់បានចូលរួមចំណែកយ៉ាងសកម្មក្នុងការងាររបស់សង្គមសាសនា និងទស្សនវិជ្ជា ហើយជាអ្នកផ្តួចផ្តើមបង្កើត បណ្ឌិត្យសភាវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណដោយឥតគិតថ្លៃ (1918 - 1922) ។ នៅឆ្នាំ 1922 គាត់ត្រូវបានគេបណ្តេញចេញពីសហភាពសូវៀត។ គាត់បានរស់នៅក្នុងប្រទេសអាឡឺម៉ង់ប្រហែលពីរឆ្នាំ។ ចាប់ពីឆ្នាំ 1924 រហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃថ្ងៃរបស់គាត់គាត់បានរស់នៅក្នុងប្រទេសបារាំងដោយបោះពុម្ពទស្សនាវដ្តីសាសនានិងទស្សនវិជ្ជា "ផ្លូវ" (ប៉ារីសឆ្នាំ 1925 - 1940) ។ គាត់បានបន្សល់ទុកនូវមរតកដ៏ទូលំទូលាយមួយ។
ស្នាដៃដ៏ល្បីល្បាញបំផុត៖“ ប្រធានបទនិងបុគ្គលនិយមក្នុងទស្សនវិជ្ជាសង្គម” (១៩០១),“ មនសិការសាសនាថ្មីនិងសាធារណៈ” (១៩០៧),“ វិបត្តិខាងវិញ្ញាណនៃភាពវៃឆ្លាត” (១៩១០),“ ទស្សនវិជ្ជានៃសេរីភាព” (១៩១១),“ ។ អត្ថន័យនៃការច្នៃប្រឌិត” (១៩១៦),“ ជោគវាសនានៃប្រទេសរុស្ស៊ី” (J៩១៨),“ អត្ថន័យនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ” (១៩២៣),“ យុគសម័យកណ្តាលថ្មី” (១៩២៤),“ ទស្សនវិជ្ជានៃវិញ្ញាណសេរី” (១៩២៧), "នៅលើគោលបំណងរបស់មនុស្ស" (1931), "ប្រភពដើមនិងអត្ថន័យនៃកុម្មុយនិស្តរុស្ស៊ី" (1937), "គំនិតរុស្ស៊ី" (1946), "ចំណេះដឹងខ្លួនឯង" (1949) ។
សៀវភៅ (31)
សង្ខេបនៃអត្ថបទ
វិញ្ញាណនៃបដិវត្តរុស្ស៊ី
ស្ថានភាពខាងវិញ្ញាណនៃពិភពលោកទំនើប
អឺរ៉ាស៊ី
សំណួររបស់ជនជាតិយូដា ជាសំណួរគ្រីស្ទាន
សេចក្តីពិតនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់
ការបញ្ចប់នៃក្រុមហ៊ុន Renaissance និងវិបត្តិនៃមនុស្សជាតិ
Lev Shestov និង Kierkegaard
យុគសម័យកណ្តាលថ្មី (ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីជោគវាសនារបស់រុស្ស៊ី)
គ្រីស្ទសាសនាថ្មី។
អំពី "ភាពជាស្ត្រីដ៏អស់កល្បជានិច្ច" នៅក្នុងព្រលឹងរុស្ស៊ី
លើការនិយមជ្រុល គ្រិស្តអូស្សូដក់ និងការពិត
គំនិតសំខាន់របស់ Vl Solovyov
គំនិតសំខាន់នៃទស្សនវិជ្ជារបស់ Lev Shestov
ការសង្គ្រោះ និងការច្នៃប្រឌិត (ការយល់ដឹងពីរអំពីគ្រិស្តសាសនា)
ទស្សនវិជ្ជា និងសច្ចៈបញ្ញា
គ្រិស្តសាសនា និងប្រឆាំងពួកយូដា
ហើយផ្សេងទៀត
ទស្សនវិជ្ជា។ សន្លឹកបន្លំ Malyshkina Maria Viktorovna
88. ទស្សនវិជ្ជារបស់ N.A. Berdyaev
88. ទស្សនវិជ្ជារបស់ N.A. Berdyaev
N.A. Berdyaev (1874-1948) គឺជាទស្សនវិទូជនជាតិរុស្សី ដែលជាផ្នែកមួយដ៏សំខាន់នៃការវិវត្តន៍មនោគមវិជ្ជាដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃអត្ថិភាពសាសនា។
N.A. Berdyaev បានព្យាយាមបង្កើត "ទស្សនវិជ្ជាគ្រីស្ទានឥតគិតថ្លៃ" ដែលមានគោលបំណង - មនោគមវិជ្ជាដែលខុសពីវិទ្យាសាស្ត្រ។ ទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងទស្សនៈរបស់ Berdyaev គឺជាគោលលទ្ធិអំពីវិញ្ញាណ ពោលគឺអំពីអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស ដែលអត្ថន័យនៃអត្ថិភាពត្រូវបានបង្ហាញ។ ទស្សនវិជ្ជាត្រូវតែផ្អែកលើបទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណ។ វាជាកម្មវត្ថុ មិនមែនជាកម្មវត្ថុទេ។
យោងតាមលោក Berdyaev ទស្សនវិជ្ជាអត្ថិភាពគឺជាការបញ្ជាក់ពីចំណេះដឹងនៃពិភពលោកក្នុងអត្ថិភាពរបស់មនុស្សនិងតាមរយៈអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។
គោលការណ៍ ontological សំខាន់នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់ N.A. Berdyaev គឺសេរីភាព។ វាគឺដាច់ខាត មិនសមហេតុផល និងមិនអាចគណនាបានជាមួយនឹងប្រភេទផ្សេងទៀតណាមួយឡើយ។ វាមានមុនហើយមានជាអ្វីដែលតំណាងឱ្យកម្លាំងដ៏ច្រើនមិនសមហេតុផលដែលមានសមត្ថភាពបង្កើតចេញពីអ្វីទាំងអស់។
ប្រភេទ ontological សំខាន់នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់ N.A. Berdyaev គឺជាបុរសចាប់តាំងពីគាត់ឈរនៅកណ្តាលនៃពិភពលោក "ហើយជោគវាសនារបស់មនុស្សកំណត់ជោគវាសនានៃពិភពលោកតាមរយៈគាត់និងសម្រាប់គាត់" ។ មនុស្ស និងលោកីយនេះ ធ្វើអោយជីវិតដ៏ទេវភាព ព្រោះ "ព្រះជាម្ចាស់ដែលនៅជាមួយមនុស្ស លើសជាងព្រះជាម្ចាស់ដែលគ្មានមនុស្ស និងលោកីយ៍"។ មនុស្សគឺជាអ្នកកាន់វិញ្ញាណ (វិញ្ញាណ) តែម្នាក់គត់ជាអ្នកកាន់សេចក្តីល្អ និងភាពស្រស់ស្អាត ហើយដឹងការពិតដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត។ គាត់គឺជារចនាសម្ព័ន្ធសម្ភារៈខ្ពស់បំផុត (មីក្រូកូស) ដែលមានធាតុទាំងអស់នៃពិភពលោក (ម៉ាក្រូកូស) ។
ម្នាលអាវុសោ ចតុត្ថជ្ឈាន បុគ្គលក្នុងលោក កំណត់ដោយហេតុថា បុគ្គលជាអ្នកកាន់នូវសេរីភាព ពីមុនមក។ លើសពីនេះទៅទៀត គាត់ជាមុខវិជ្ជាអត្ថិភាព ជាប្រភេទនៃការផ្តល់ឱ្យដោយព្យាយាមដើម្បីបញ្ជាក់ខ្លួនឯង។ នេះពន្យល់ពីប្រភពដើមនៃអំពើអាក្រក់នៅក្នុងពិភពលោក និងលទ្ធភាពនៃការច្នៃប្រឌិត និងភាពថ្មីថ្មោងនៅក្នុងពិភពលោក។ ភាពពិតរបស់មនុស្ស (អត្ថិភាព) គឺសំខាន់ចំពោះអត្ថិភាពដែលអាចកើតមាននៅខាងក្រៅខ្លួន ទាំងធម្មជាតិ និងសង្គម។ ពិភពលោកនេះគឺជាវត្ថុធាតុពិតប្រាកដដោយអត្ថិភាព។ ដូច្នេះ ពិភពរបស់មនុស្សគឺជាកម្មវត្ថុខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់។ ដូចជាវិញ្ញាណរបស់មនុស្សលោកក៏ដូច្នោះដែរ។ ការក្លាយជាមនុស្សគឺជាភារកិច្ចរបស់មនុស្ស។
អត្ថបទនេះគឺជាបំណែកណែនាំ។ពីសៀវភៅ Reader on Philosophy អ្នកនិពន្ធ Radugin A.A. ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ ការណែនាំអំពីទស្សនវិជ្ជាសង្គម៖ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់សាកលវិទ្យាល័យ អ្នកនិពន្ធ Kemerov Vyacheslav Evgenievich§ 1. ទស្សនវិជ្ជាសង្គម និងទស្សនវិជ្ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ទស្សនវិជ្ជាសង្គមនៅចុងសតវត្សទី 20 ។ អាចទាមទារប្រភពដើមអភិជន៖ បុព្វបុរសរបស់វាគឺជាទស្សនវិជ្ជាបុរាណនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយទំនាក់ទំនងរវាងពួកវាត្រូវបានខូច។ ពួកវាត្រូវបានបំបែកដោយយុគសម័យទាំងមូលក្នុងអំឡុងពេលដែលពួកគេនៅ
ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ ទស្សនវិជ្ជាសម្រាប់និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សា អ្នកនិពន្ធ Kalnoy Igor Ivanovich1. ទស្សនវិជ្ជានៃអ្នកស្នេហាជាតិ ជាទស្សនវិជ្ជានៃទ្រឹស្ដីមជ្ឈិមសម័យ ដំណាក់កាលនៃទស្សនវិជ្ជាមជ្ឈិមសម័យ៖ អ្នកស្នេហាជាតិ និងវិទ្យាសាស្ត្រ។ អ្នកស្នេហាជាតិនៃសម័យសាវក (រហូតដល់ពាក់កណ្តាលសតវត្សរ៍ទី ២); រយៈពេលសុំទោស (រហូតដល់សតវត្សទី 4) ជាមួយនឹងការអះអាងថាទស្សនវិជ្ជាពិតគឺជាសាសនាគ្រិស្ត។ ចាស់ទុំ
ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ ទស្សនវិជ្ជា៖ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់សាកលវិទ្យាល័យ អ្នកនិពន្ធ Mironov Vladimir Vasilievich5. ទស្សនវិជ្ជារបស់ ហេហ្គែល ជាទស្សនវិជ្ជានៃ "ភាពភិតភ័យ" Georg Hegel កើតនៅថ្ងៃទី 27 ខែសីហា ឆ្នាំ 1770 ក្នុងគ្រួសាររបស់មន្ត្រីដ៏លេចធ្លោមួយ។ សាលាឡាតាំងនៅ Stuttgart ថ្នាក់សិក្ខាសាលាទ្រឹស្ដី និងសាកលវិទ្យាល័យនៅTübingen គឺជាដំណាក់កាលនៃការអប់រំខាងទ្រឹស្ដីរបស់គាត់។ ពីអាជីពខាងវិញ្ញាណរបស់ Hegel
ពីសៀវភៅ ចម្លើយចំពោះសំណួរអប្បបរមារបស់បេក្ខជនក្នុងទស្សនវិជ្ជា សម្រាប់និស្សិតក្រោយឧត្តមសិក្សានៃមហាវិទ្យាល័យធម្មជាតិ អ្នកនិពន្ធ Abdulgafarov Madi1. អត្ថិភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ N.A. Berdyaev Nikolai Aleksandrovich Berdyaev (1874-1948) គឺជាទស្សនវិទូសាសនារុស្ស៊ីដ៏ល្បីល្បាញបំផុតនៃសតវត្សទី 20 នៅលើពិភពលោក។ ពេលកំពុងនិរទេសខ្លួន គាត់បានសរសេរសៀវភៅដែលនាំឱ្យគាត់មានកិត្តិនាមពិភពលោកថា “យុគសម័យកណ្តាលថ្មី។ ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីជោគវាសនានៃប្រទេសរុស្ស៊ីនិង
ពីសៀវភៅ Me and the World of Objects អ្នកនិពន្ធ Berdyaev Nikolay11. ទស្សនវិជ្ជារបស់អាល់ហ្វារ៉ាប៊ី។ ទស្សនវិជ្ជារបស់ Y. Balasaguni ។ ការងាររបស់គាត់៖ “ចំណេះដឹងដែលមានពរ” Abunasyr Muhammad ibn Muhammad Farabi (870–950) គឺជាអ្នកគិតដ៏អស្ចារ្យបំផុតម្នាក់នៃមជ្ឈិមសម័យដើម។ គាត់គឺជាសព្វវចនាធិប្បាយពហុមុខ និងជាស្ថាបនិកម្នាក់នៃបូព៌ា
ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ What is Political Philosophy: Reflections and Considerations អ្នកនិពន្ធ Pyatigorsky Alexander Moiseevich27. ទស្សនវិជ្ជាកាហ្សាក់ស្ថាន៖ ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទំនើបកម្ម (Abai, Valikhanov, Altynsarin) ប្រភពដើមនៃលក្ខណៈ ប្រពៃណី និងការច្នៃប្រឌិត។ ទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជាជីវៈនៅកាហ្សាក់ស្ថាន។ (រ៉ាខមធូលីន -
ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ សន្លឹកបោកលើទស្សនវិជ្ជា អ្នកនិពន្ធ Nyukhtilin Victor1. ទស្សនវិជ្ជារវាងសាសនា និងវិទ្យាសាស្ត្រ។ ការតស៊ូរវាងទស្សនវិជ្ជា និងសាសនា។ ទស្សនវិជ្ជា និងសង្គម តំណែងរបស់ទស្សនវិទូពិតជាសោកនាដកម្មណាស់។ ស្ទើរតែគ្មាននរណាម្នាក់ចូលចិត្តគាត់ទេ។ ពេញមួយប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌ អរិភាពចំពោះទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានបង្ហាញ ហើយពីភាគីចម្រុះបំផុត។ ទស្សនវិជ្ជា
ពីសៀវភៅ ការចាប់ផ្តើម និងការបញ្ចប់ អ្នកនិពន្ធ Shestov Lev Isaakovich2. ទស្សនវិជ្ជាគឺជាបុគ្គល និងមិនផ្ទាល់ខ្លួន កម្មវត្ថុ និងកម្មវត្ថុ។ Anthropologism ក្នុងទស្សនវិជ្ជា។ ទស្សនវិជ្ជា និងជីវិត Kierkegaard ជាពិសេសទទូចលើលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួន ប្រធានបទនៃទស្សនវិជ្ជា លើវត្តមានដ៏សំខាន់របស់ទស្សនវិទូនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាទាំងអស់។ គាត់ផ្ទុយពីនេះ។
ពីសៀវភៅ I Explore the World ។ ទស្សនវិជ្ជា អ្នកនិពន្ធ Tsukanov Andrey Lvovichទស្សនវិជ្ជា និងទស្សនវិជ្ជានយោបាយ ថ្ងៃទី 8 ខែ កុម្ភៈ ឆ្នាំ 2006, RSUH Yesenin Auditorium LECTURE PLAN (0) Philosophy and philosophizing. នយោបាយជាមុខវិជ្ជាជាក់លាក់នៃមុខវិជ្ជាវិទ្យាសាស្ត្រ និងវិទ្យាសាស្ត្រមួយចំនួន (ឧទាហរណ៍ វិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ)។ នយោបាយជាប្រធានបទមិនជាក់លាក់
ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ ទ្រឹស្ដីរុស្ស៊ីក្នុងបរិបទអឺរ៉ុប។ S. N. Bulgakov និងគំនិតខាងសាសនា និងទស្សនវិជ្ជា អ្នកនិពន្ធ ក្រុមអ្នកនិពន្ធ8. ទស្សនវិជ្ជាបុរាណអាល្លឺម៉ង់ និងបញ្ហាចម្បងរបស់វា។ ទស្សនវិជ្ជារបស់ Kant: គំនិតនៃ "វត្ថុនៅក្នុងខ្លួនគេ" និងចំណេះដឹងហួសសម័យ។ Antinomies នៃហេតុផលសុទ្ធសាធ ទស្សនវិជ្ជាបុរាណអាឡឺម៉ង់ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាដំណាក់កាលឯករាជ្យមួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជា ពីព្រោះនៅលើ
ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធ15. ទស្សនវិជ្ជាវិភាគនៃសតវត្សទី 20 ។ កម្មវិធីទស្សនវិជ្ជានៃ neopositivism និងវិបត្តិរបស់វា។ "Postpositivism" និងទស្សនវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្រ្ត ទស្សនវិជ្ជាវិភាគ (Moore, Russell, Wittgenstein) ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅសតវត្សទី 20 ហើយបានឃើញភារកិច្ចនៃទស្សនវិជ្ជាមិនមែននៅក្នុងការសំយោគនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្តនោះទេប៉ុន្តែនៅក្នុង
ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធ ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធទស្សនវិជ្ជាបុរាណក្រិក ឋាននរក
ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធទស្សនវិជ្ជានៃពេលវេលាថ្មី និងសម័យនៃការត្រាស់ដឹង បុរាណអាល្លឺម៉ង់
Nikolai Aleksandrovich Berdyaev កើតនៅក្នុងខេត្ត Kyiv ។ បានសិក្សានៅ College of Law of Kyiv University ។ នៅឆ្នាំ 1898 គាត់ត្រូវបានចាប់ខ្លួនក្នុងនាមជាអ្នកចូលរួមក្នុងចលនាសង្គមនិយម។ ក្នុងវ័យកុមារភាពរបស់គាត់ គាត់ជាម៉ាក្សនិយម ប៉ុន្តែមិនយូរប៉ុន្មាន មានការខកចិត្តនឹងការបង្រៀនរបស់ម៉ាក្ស ហើយបានចាប់អារម្មណ៍លើទស្សនវិជ្ជារបស់ វ្ល៉ាឌីមៀ សូឡូវីវ។ នៅឆ្នាំ 1922 គាត់ត្រូវបានគេបណ្តេញចេញពីសូវៀតរុស្ស៊ីរួមជាមួយអ្នកតំណាងផ្សេងទៀតនៃអ្នកវៃឆ្លាតរុស្ស៊ី
នៅបរទេស. រស់នៅទីក្រុង Berlin ទីក្រុងប៉ារីស។ នៅឆ្នាំ 1926 គាត់បានបង្កើតទស្សនាវដ្តី "Put" និងប្រហែលឆ្នាំ 1939គឺជានិពន្ធនាយករបស់ខ្លួន។ស្នាដៃទស្សនវិជ្ជាដ៏សំខាន់បំផុតរបស់ Berdyaev៖ "ប្រធានបទ និងឧត្តមគតិក្នុងទស្សនវិជ្ជាសង្គម ការសិក្សាសំខាន់អំពី N.K. Mikhailovsky" (1900), "ពីទស្សនៈនៃភាពអស់កល្បជានិច្ច" (1907), "ទស្សនវិជ្ជានៃសេរីភាព" (1911), "អត្ថន័យ បទពិសោធន៍នៃការរាប់ជាសុចរិតរបស់មនុស្ស" (1916), "ទស្សនវិជ្ជានៃវិសមភាព" (1923), "អត្ថន័យនៃប្រវត្តិសាស្រ្ត" (1923), "ទស្សនវិជ្ជានៃវិញ្ញាណសេរី, បញ្ហាគ្រីស្ទាន និងការសុំទោស" (1929), "ជោគវាសនា របស់មនុស្ស (បទពិសោធន៍នៃក្រមសីលធម៌ Paradoxical)" (ឆ្នាំ 1931), "គំនិតរបស់រុស្ស៊ី: បញ្ហាចម្បងនៃគំនិតរបស់រុស្ស៊ីនៅសតវត្សទី 19 និងពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 20" (1946), "បទពិសោធន៍នៃ metaphysics eschatological" (1947) ។ ស្នាដៃរបស់គាត់ត្រូវបានបកប្រែជាភាសាជាច្រើននៃពិភពលោក។
ប្រធានបទសំខាន់នៃការងាររបស់ Berdyaev គឺអត្ថិភាពខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស។ តាមគំនិតរបស់គាត់ ភាពខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សគឺទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងភាពខាងវិញ្ញាណដ៏ទេវភាព។ ការបង្រៀនរបស់គាត់គឺផ្ទុយទៅនឹងគោលគំនិតនៃលទ្ធិនិយម និង pantheism ដែលជាការបង្ហាញនៃទស្សនវិជ្ជាសាសនាធម្មជាតិ។
មូលដ្ឋាននៃទស្សនៈពិភពលោកជាក់លាក់មួយយោងទៅតាម Berdyaev គឺជាទំនាក់ទំនងរវាងវិញ្ញាណនិងធម្មជាតិ។ វិញ្ញាណគឺជាឈ្មោះសម្រាប់គំនិតដូចជា ជីវិត សេរីភាព សកម្មភាពច្នៃប្រឌិត ធម្មជាតិគឺជាវត្ថុ ភាពប្រាកដប្រជា សកម្មភាពអកម្ម ភាពមិនស្ថិតស្ថេរ។ វិញ្ញាណមិនមែនជាកម្មវត្ថុ ឬវត្ថុពិតទេ ចំណេះដឹងរបស់វាត្រូវបានអនុវត្តតាមរយៈបទពិសោធន៍។ ធម្មជាតិគឺជាវត្ថុដែលមានគោលបំណង ច្រើន និងអាចបែងចែកបានក្នុងលំហ។ ដូច្នេះ ធម្មជាតិមិនត្រឹមតែរួមបញ្ចូលទាំងបញ្ហាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានចិត្តដែរ។
ព្រះដើរតួជាគោលការណ៍ខាងវិញ្ញាណ។ ទេវភាពគឺមិនសមហេតុផល និងសមហេតុផលដ៏អស្ចារ្យ វាមិនត្រូវការភស្តុតាងសមហេតុផលនៃអត្ថិភាពរបស់វានោះទេ។ ព្រះគឺហួសពីពិភពធម្មជាតិ ហើយត្រូវបានបង្ហាញជានិមិត្តរូប។ ព្រះបានបង្កើតពិភពលោកដោយគ្មានអ្វីសោះ។ គ្មានអ្វីដែលមិនមែនជាភាពទទេនោះទេ ប៉ុន្តែជាគោលការណ៍ចម្បងមួយដែលមានមុនព្រះ និងពិភពលោក ហើយមិនមានភាពខុសគ្នានោះទេ ភាពវឹកវរបឋម (អ៊ុងរុន)។ Berdyaev បានខ្ចីគំនិតនេះពីលោក Jacob Boehme ដោយកំណត់អត្តសញ្ញាណវាដោយភាពឥតប្រយោជន៍ដ៏ទេវភាព។ ការបង្កើតពិភពលោករបស់ Berdyaev មានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងដំណោះស្រាយរបស់គាត់ចំពោះបញ្ហាសេរីភាព។
ពាក្យទំនាយ និងសេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់ NIKOLAY BERDYAEV
ការច្នៃប្រឌិតគឺជាការផ្លាស់ប្តូរនៃការមិនមានអត្ថិភាពទៅជាតាមរយៈសកម្មភាពនៃសេរីភាព។
**មនុស្សជាទាសករព្រោះសេរីភាពគឺពិបាក ហើយទាសករក៏ងាយស្រួល។
Utopias ប្រែទៅជាអាចធ្វើទៅបានច្រើនជាងការគិតពីមុន។ ហើយឥឡូវនេះមានសំណួរដ៏ឈឺចាប់មួយទៀត: របៀបជៀសវាងការអនុវត្តចុងក្រោយរបស់ពួកគេ។
អព្ភូតហេតុត្រូវតែមកពីសេចក្ដីជំនឿ មិនមែនសេចក្ដីជំនឿមកពីអព្ភូតហេតុទេ។
សោកនាដកម្មបុរាណគឺជាសោកនាដកម្មនៃជោគវាសនាសោកនាដកម្មគ្រីស្ទានគឺជាសោកនាដកម្មនៃសេរីភាព។
វប្បធម៌កើតចេញពីសាសនា។
ការអភិរក្សនិយមពិតប្រាកដគឺជាការតស៊ូនៃភាពអស់កល្បជានិច្ចជាមួយនឹងពេលវេលា ការតស៊ូនៃភាពមិនពុករលួយក្នុងការពុករលួយ។
មនុស្សដែលស្រលាញ់ខ្លួនឯងខ្លាំងបំផុតគឺជាមនុស្សមិនស្រឡាញ់ខ្លួនឯង។
បដិវត្តន៍គឺជាការដួលរលំនៃរបបចាស់។ ហើយគ្មានសេចក្ដីសង្គ្រោះណាមួយក្នុងការដែលបានចាប់ផ្ដើមរលួយ ឬនៅក្នុងការដែលបានបញ្ចប់ការរលួយនោះទេ។
បដិវត្តន៍គោរពបូជាអនាគត តែរស់នៅក្នុងអតីតកាល។
គ្មានវិទ្យាសាស្ត្រទេ មានតែវិទ្យាសាស្ត្រ។
ការគោរពដល់ពួកបរិសុទ្ធបានគ្របបាំងការរួបរួមជាមួយនឹងព្រះ។ វិសុទ្ធមានអាយុច្រើនជាងមនុស្ស តែអ្នកដែលថ្វាយបង្គំពួកបរិសុទ្ធគឺតូចជាងមនុស្ស។ តើបុរសនៅឯណា?
សេរីភាពគឺជាសិទ្ធិទទួលបានវិសមភាព។
Psychoanalysis គឺជាចិត្តវិទ្យាដែលគ្មានព្រលឹង។
វាមិនអាចមានការពិតថ្នាក់ទេ ប៉ុន្តែអាចមានការកុហកថ្នាក់។
ព្រះត្រូវបានគេបដិសេធមិនថាដោយសារពិភពលោកនេះអាក្រក់យ៉ាងខ្លាំងឬដោយសារតែពិភពលោកនេះគឺល្អខ្លាំងណាស់។
គំនិតសំខាន់របស់មនុស្សគឺគំនិតរបស់ព្រះ គំនិតសំខាន់របស់ព្រះគឺជាគំនិតរបស់មនុស្ស។
ការបដិសេធរុស្ស៊ីក្នុងនាមមនុស្សជាតិគឺជាការប្លន់មនុស្សជាតិ។
ព្រះគ្រីស្ទមិនមែនជាអ្នកបង្កើតសាសនាទេ ប៉ុន្តែជាសាសនាមួយ។
ដំណឹងល្អគឺជាការបង្រៀនអំពីព្រះគ្រីស្ទ មិនមែនជាការបង្រៀនរបស់ព្រះគ្រីស្ទទេ។
Dogmatism គឺសុចរិតនៃវិញ្ញាណ; អ្នកដែលបង្កើតគឺតែងតែមិនជឿ តែងតែជ្រើសរើសនិងបង្កើតអ្វីដែលខ្លួនបានជ្រើសរើសដោយក្លាហាន។
គម្ពីរសញ្ញាថ្មីមិនលុបចោលគម្ពីរសញ្ញាចាស់សម្រាប់មនុស្សជាតិដែលនៅមានវ័យចាស់នោះទេ។
សង្គមនិយមគឺជាសញ្ញាមួយដែលថាគ្រិស្តសាសនាមិនបានបំពេញភារកិច្ចរបស់ខ្លួននៅក្នុងពិភពលោក។
ភាពមិនជឿនៃពួកសកម្មប្រយុទ្ធគឺជាការសងសឹកចំពោះគំនិតទាសករអំពីព្រះ។
ភាពគួរសម គឺជាការបង្ហាញតាមលក្ខខណ្ឌជានិមិត្តរូបនៃការគោរពចំពោះមនុស្សគ្រប់រូប
សម្រាប់ Berdyaev មានសេរីភាពបីប្រភេទ៖ សេរីភាពមិនសមហេតុផលបឋម (បំពាន) សេរីភាពសមហេតុផល (ការបំពេញកាតព្វកិច្ចសីលធម៌) សេរីភាពដែលកើតឡើងដោយសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះ។ សេរីភាពដែលមិនសមហេតុផលគឺមាននៅក្នុង “អ្វីមួយ” ដែលព្រះបានបង្កើតពិភពលោក។ ព្រះដែលបង្កើតកើតចេញពីភាពឥតប្រយោជន៍របស់ព្រះ ហើយមានតែព្រះទេដែលបង្កើតពិភពលោក។ ដូច្នេះ សេរីភាពគឺមិនត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយព្រះទេ ព្រោះវាមានឫសគល់រួចទៅហើយដោយភាពឥតប្រយោជន៍របស់ព្រះ។ ព្រះជាអ្នកបង្កើតមិនទទួលខុសត្រូវចំពោះសេរីភាពដែលបង្កឱ្យមានអំពើអាក្រក់នោះទេ។ Berdyaev សរសេរថា "ព្រះជាអ្នកបង្កើតគឺគ្រប់ថាមពលលើពិភពលោកដែលបានបង្កើត ប៉ុន្តែគាត់គ្មានអំណាចលើការមិនមានទេ លើសេរីភាពដែលមិនបានបង្កើត"។ សេរីភាពមានអំណាចបង្កើតបានទាំងល្អ និងអាក្រក់។ ដូច្នេះយោងទៅតាម Berdyaev សកម្មភាពរបស់មនុស្សគឺពិតជាមានសេរីភាពណាស់ព្រោះវាមិនមែនជាកម្មវត្ថុនៃព្រះដែលសូម្បីតែមិនអាចមើលជាមុនពួកគេបាន។ ព្រះមិនមានឥទិ្ធពលលើឆន្ទៈរបស់មនុស្សទេ ដូច្នេះហើយ ទ្រង់មិនមានអំណាច និងបញ្ញាញាណទេ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែជួយមនុស្សម្នាក់ឱ្យប្រាកដថាឆន្ទៈរបស់គាត់ក្លាយជាល្អ។ ប្រសិនបើអ្វីៗមិនមែនតាមរបៀបនេះទេ នោះព្រះនឹងទទួលខុសត្រូវចំពោះអំពើអាក្រក់ដែលបានប្រព្រឹត្តនៅលើផែនដី ហើយបន្ទាប់មកទេវកថានឹងមិនអាចទៅរួចទេ។
ទស្សនវិជ្ជាសាសនារបស់ Berdyaev មានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងគំនិតសង្គមរបស់គាត់ ហើយទំនាក់ទំនងដែលភ្ជាប់គ្នាគឺបុគ្គល និងបញ្ហារបស់គាត់។ ហេតុដូច្នេះហើយនៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់ Berdyaev យកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះការពិចារណាអំពីកន្លែងរបស់បុគ្គលនៅក្នុងសង្គមនិងការវិភាគទ្រឹស្តីនៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមានទំនាក់ទំនងជាមួយបុគ្គល។ សម្រាប់ Berdyaev បុគ្គលមិនមែនជាផ្នែកនៃសង្គមទេ ផ្ទុយទៅវិញ សង្គមគឺជាផ្នែកមួយនៃបុគ្គល។ បុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជាទង្វើប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិត ដែលផ្នែកទាំងមូលនាំមុខផ្នែក។ មូលដ្ឋាននៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្សគឺ សន្លប់ ឡើងតាមរយៈមនសិការទៅ superconscious ។
ទេវៈមានក្នុងមនុស្សជានិច្ច ហើយមនុស្សតែងនៅក្នុងទេវៈ។ សកម្មភាពច្នៃប្រឌិតរបស់មនុស្សគឺជាការបំពេញបន្ថែមដល់ជីវិតដ៏ទេវភាព។ បុរសគឺជា "មនុស្សពីរគឺរស់នៅទាំងនៅក្នុងពិភពនៃបាតុភូតនិងនៅក្នុងពិភពនៃ noumena" [បទពិសោធន៍នៃ metaphysics eschatological ។ ទំ.៧៩]។ ដូច្នេះវាអាចទៅរួចសម្រាប់ noumena ដើម្បីជ្រៀតចូលទៅក្នុងបាតុភូត "ពិភពលោកដែលមើលមិនឃើញចូលទៅក្នុងពិភពលោកដែលមើលឃើញពិភពលោកនៃសេរីភាពចូលទៅក្នុងពិភពនៃភាពចាំបាច់" [P. ៦៧]។ នេះមានន័យថាជ័យជំនះនៃវិញ្ញាណលើធម្មជាតិ; ការរំដោះមនុស្សចេញពីធម្មជាតិ គឺជាជ័យជំនះរបស់គាត់លើទាសភាព និងការស្លាប់។ បុរសគឺជាសារធាតុខាងវិញ្ញាណជាចម្បងដែលមិនមែនជាវត្ថុ។ មនុស្សមានតម្លៃជាងសង្គម រដ្ឋ ជាតិ។ ហើយប្រសិនបើសង្គម និងរដ្ឋរំលោភលើសេរីភាពបុគ្គល នោះវាជាសិទ្ធិរបស់គាត់ក្នុងការការពារសេរីភាពរបស់គាត់ពីការវាយប្រហារទាំងនេះ។
Berdyaev ចាត់ទុកក្រមសីលធម៌ដែលមាននៅក្នុងសង្គមថាជាច្បាប់សីលធម៌ស្របច្បាប់ ដែលជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់មនុស្សជាប្រធានបទ។ ប៉ុន្តែក្រមសីលធម៌ស្របច្បាប់នេះ "ក្រមសីលធម៌នៃច្បាប់" ក្រមសីលធម៌នៃសាសនាគ្រិស្តស្របច្បាប់គឺពោរពេញទៅដោយអនុសញ្ញា និងការលាក់ពុត។ នៅក្នុងក្រមសីលធម៌ គាត់មើលឃើញទំនោរចិត្តសោកសៅ និងការជម្រុញចិត្តមិនបរិសុទ្ធចំពោះការទាមទាររបស់គាត់។ ហេតុដូច្នេះហើយ ដោយមិនលុបចោល ឬបោះបង់ក្រមសីលធម៌ប្រចាំថ្ងៃនេះ Berdyaev ស្នើឡើងនូវដំណាក់កាលជីវិតសីលធម៌ខ្ពស់ ដែលផ្អែកលើការប្រោសលោះ និងសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះ។ សីលធម៌នេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងរូបរាងរបស់ព្រះ-បុរសនៅក្នុងពិភពលោក និងការបង្ហាញពីសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះមនុស្សមានបាប។ មានសេរីភាពដែលមិនសមហេតុផលនៅក្នុងពិភពលោកដែលត្រូវបានចាក់ឫសនៅក្នុង Ungrund មិនមែននៅក្នុងព្រះទេ។ ព្រះចូលទៅក្នុងពិភពលោក សោកនាដកម្មរបស់វា ហើយចង់ជួយមនុស្សដោយសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ទ្រង់ ខិតខំដើម្បីសម្រេចបាននូវការរួបរួមនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ និងសេរីភាព ដែលគួរតែផ្លាស់ប្តូរ និងធ្វើឱ្យពិភពលោកទាំងមូលខូច។ «ព្រះទ្រង់ផ្ទាល់ព្យាយាមរងទុក្ខដោយសន្តិភាព»។
យោងតាមលោក Berdyaev ដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមគឺជាការតស៊ូរវាងសេរីភាពល្អ និងគ្មានហេតុផល វាគឺជា "រឿងល្ខោននៃសេចក្តីស្រឡាញ់ និងសេរីភាពដែលលាតត្រដាងរវាងព្រះ និងអង្គទ្រង់ផ្សេងទៀត ដែលទ្រង់ស្រឡាញ់ ហើយទ្រង់ចង់បានសេចក្តីស្រឡាញ់ទៅវិញទៅមក" [ អត្ថន័យនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ទំ.៥២]។ “កម្លាំងបីដំណើរការក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោក៖ ព្រះ ជោគវាសនា និងសេរីភាពរបស់មនុស្ស ហេតុដូច្នេះហើយបានជាប្រវត្តិសាស្ត្រស្មុគស្មាញ។ ជោគវាសនាប្រែបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្សទៅជាសង្វៀននៃកម្លាំងមិនសមហេតុផលនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ... គ្រីស្ទសាសនាទទួលស្គាល់ថាជោគវាសនាអាចយកឈ្នះបានតាមរយៈព្រះគ្រីស្ទតែប៉ុណ្ណោះ។ ” [បទពិសោធន៍នៃ Metaphysics Eschatological] ។ ជ័យជំនះនៃសេរីភាពមិនសមហេតុផលនាំទៅរកការបែកបាក់នៃការពិត និងការវិលត្រឡប់ទៅរកភាពវឹកវរដើមវិញ។
ការបង្ហាញនៃជ័យជំនះនៃសេរីភាពមិនសមហេតុផល - បដិវត្តន៍ដែលតំណាងឱ្យការបង្ហាញយ៉ាងខ្លាំងនៃភាពវឹកវរ។ បដិវត្តន៍មិនបង្កើតអ្វីថ្មីទេ គឺបំផ្លាញតែអ្វីដែលបានបង្កើតរួចប៉ុណ្ណោះ។ មានតែបន្ទាប់ពីបដិវត្តន៍ប៉ុណ្ណោះក្នុងអំឡុងពេលនៃប្រតិកម្មដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតនៃជីវិតកើតឡើងប៉ុន្តែគម្រោងណាមួយដែលផ្អែកលើការបង្ខិតបង្ខំត្រូវបរាជ័យ។ ក្នុងយុគសម័យថ្មី ដោយព្យាយាមរំដោះអំណាចច្នៃប្រឌិតរបស់មនុស្ស ធម្មជាតិត្រូវបានចាត់ទុកជាយន្តការស្លាប់ ដែលគួរត្រូវបានបំបួស។ សមិទ្ធិផលទាំងអស់នៃវិទ្យាសាស្ត្រនិងបច្ចេកវិទ្យាត្រូវបានប្រើសម្រាប់ការនេះ។
ការផលិតម៉ាស៊ីនត្រូវបានដាក់ឱ្យបម្រើមនុស្ស ដើម្បីប្រឆាំងនឹងធម្មជាតិ ប៉ុន្តែបច្ចេកវិទ្យាម៉ាស៊ីននេះក៏បំផ្លាញខ្លួនឯងផងដែរ ព្រោះវាបាត់បង់រូបភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ បុគ្គលដែលដឹកនាំដោយមនុស្សគ្មានសាសនា ចាប់ផ្តើមបាត់បង់មនុស្សជាតិ។ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់បដិសេធនូវឧត្តមគតិខាងសីលធម៌ខ្ពស់ ហើយមិនខិតខំធ្វើឱ្យមានរូបភាពនៃព្រះនៅក្នុងខ្លួនគាត់ នោះគាត់ក្លាយជាទាសករនៃអ្វីៗគ្រប់យ៉ាង ប្រែទៅជាទាសករនៃទម្រង់ថ្មីនៃជីវិតដោយផ្អែកលើការបង្ខំរបស់បុគ្គលចំពោះសង្គម។ បំពេញតម្រូវការសម្ភារៈរបស់គាត់ ដែលត្រូវបានសម្រេចនៅក្រោមសង្គមនិយម។
ជាគោលការណ៍ Berdyaev មិនប្រឆាំងនឹងសង្គមនិយមទេប៉ុន្តែគាត់គឺសម្រាប់សង្គមនិយមដែលក្នុងនោះ "តម្លៃខ្ពស់បំផុតរបស់មនុស្សនិងសិទ្ធិរបស់គាត់ក្នុងការសម្រេចបាននូវភាពពេញលេញនៃជីវិតនឹងត្រូវបានទទួលស្គាល់" ។ ប៉ុន្តែនេះគ្រាន់តែជាឧត្តមគតិសង្គមនិយមប៉ុណ្ណោះ ដែលខុសពីគម្រោងពិតៗសម្រាប់កសាងសង្គមនិយម ដែលនៅពេលអនុវត្ត នាំឱ្យមានភាពផ្ទុយគ្នាថ្មីៗនៅក្នុងជីវិតសាធារណៈ។ សង្គមនិយមពិតប្រាកដដែលពួកគេខិតខំអនុវត្ត យោងទៅតាមលោក Berdyaev នឹងមិនដែលនាំទៅដល់ការបង្កើតសមភាពដែលខ្លួនប្រកាសនោះទេ ផ្ទុយទៅវិញ វានឹងបង្កឱ្យមានភាពខ្មាំងសត្រូវថ្មីរវាងមនុស្ស និងទម្រង់នៃការគៀបសង្កត់ថ្មី។ នៅក្រោមសង្គមនិយម ទោះបីជាវាលុបបំបាត់ភាពអត់ឃ្លាន និងភាពក្រីក្រក៏ដោយ ក៏បញ្ហាខាងវិញ្ញាណនឹងមិនអាចដោះស្រាយបានដែរ។ បុរសនឹងនៅតែជា “មុខទល់មុខ ដូចពីមុន ជាមួយនឹងអាថ៌កំបាំងនៃសេចក្តីស្លាប់ ភាពអស់កល្បជានិច្ច សេចក្តីស្រឡាញ់ ចំណេះដឹង និងការច្នៃប្រឌិត។ ជាការពិត យើងអាចនិយាយបានថា ជីវិតសង្គមដែលរៀបចំដោយសមហេតុផល ធាតុសោកនាដកម្មនៃជីវិត គឺជាជម្លោះដ៏សោកសៅរវាងបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ និងការស្លាប់ ពេលវេលា និងភាពអស់កល្បជានិច្ច - នឹងកើនឡើងនៅក្នុងអាំងតង់ស៊ីតេរបស់វា។
Berdyaev បានយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះប្រទេសរុស្ស៊ីនៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់។ គាត់បានសរសេរថា "ព្រះជាម្ចាស់ទ្រង់ផ្ទាល់បានកំណត់ឱ្យប្រទេសរុស្ស៊ីក្លាយជាការរួបរួមដ៏អស្ចារ្យនៃបូព៌ានិងខាងលិចប៉ុន្តែនៅក្នុងទីតាំងជាក់ស្តែងរបស់វាតំណាងឱ្យការលាយបញ្ចូលគ្នាដែលមិនជោគជ័យនៃបូព៌ានិងខាងលិច" ។ សម្រាប់ Berdyaev បញ្ហារបស់រុស្ស៊ីត្រូវបានចាក់ឫសនៅក្នុងទំនាក់ទំនងមិនត្រឹមត្រូវរវាងគោលការណ៍បុរសនិងស្ត្រី។ ប្រសិនបើក្នុងចំណោមប្រជាជនលោកខាងលិច គោលការណ៍បុរសបានឈ្នះនៅក្នុងកម្លាំងសំខាន់របស់ប្រជាជន ដែលត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយសាសនាកាតូលិក ដែលជំរុញឱ្យមានវិន័យនៃស្មារតីនោះ "ព្រលឹងរុស្ស៊ីនៅតែមិនរួចខ្លួន វាមិនដឹងពីដែនកំណត់ណាមួយ ហើយបានពង្រីកដោយគ្មានកំណត់។ ទាមទារអ្វីៗគ្រប់យ៉ាង ឬគ្មានអ្វីទាំងអស់ អារម្មណ៍របស់វាគឺ apocalyptic ឬ nihilistic ហើយវាមិនអាចបង្កើត "ព្រះរាជាណាចក្រនៃវប្បធម៌ពាក់កណ្តាលបេះដូង" បានទេ។ ផ្តោតលើ "បញ្ហា eschatological នៃចុងបញ្ចប់" នៅអារម្មណ៍ apocalyptic នៃមហន្តរាយដែលជិតមកដល់។
ទស្សនវិជ្ជារបស់ Berdyaev តំណាងឱ្យការបញ្ចេញមតិដ៏ទាក់ទាញបំផុតនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីដែលក្នុងនោះការប៉ុនប៉ងមួយទៀតត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីបង្ហាញពីទស្សនៈពិភពលោករបស់គ្រិស្តបរិស័ទក្នុងទម្រង់ដើមរបស់វា។
BERDYAEV, NIKOLAY ALEXANDROVICH(1874-1948) ទស្សនវិទូ និងជាអ្នកសាធារណៈជនជាតិរុស្ស៊ី។ កើតនៅថ្ងៃទី ៦ ខែមីនា (១៨) ឆ្នាំ ១៨៧៤ នៅទីក្រុងគៀវ។ គាត់បានសិក្សានៅ Kiev Cadet Corps ។ នៅឆ្នាំ 1894 គាត់បានចូលមហាវិទ្យាល័យវិទ្យាសាស្ត្រនៅសាកលវិទ្យាល័យ St. Vladimir (Kyiv) ហើយមួយឆ្នាំក្រោយមកគាត់បានផ្ទេរទៅមហាវិទ្យាល័យច្បាប់។ ចំណង់ចំណូលចិត្តរបស់គាត់ចំពោះលទ្ធិម៉ាក្ស និងការចូលរួមក្នុងចលនាសង្គមប្រជាធិបតេយ្យបានក្លាយជាហេតុផលសម្រាប់ការចាប់ខ្លួន Berdyaev និងការបណ្តេញចេញពីសាកលវិទ្យាល័យ (1898) ។ សម័យម៉ាក្សនិយមនៅក្នុងជីវប្រវត្តិរបស់គាត់បានប្រែទៅជាខ្លី។ រួចហើយនៅក្នុងការងារ ទស្សនវិជ្ជា និងបុគ្គលនិយមក្នុងទស្សនវិជ្ជាសង្គម។ ការសិក្សាសំខាន់អំពី N.K. Mikhailovsky(1901) ការទទួលស្គាល់លទ្ធិប្រវតិ្តសាស្រ្តម៉ាក្សនិយមគឺនៅជាប់នឹងការវាយតម្លៃយ៉ាងសំខាន់នៃ "សម្ភារៈនិយម" ។ ការចូលរួមរបស់ Berdyaev នៅក្នុងការប្រមូល បញ្ហានៃឧត្តមគតិ(1902) បានកត់សម្គាល់ការផ្លាស់ប្តូរចុងក្រោយរបស់អ្នកគិតទៅកាន់មុខតំណែងនៃ metaphysics និងទស្សនវិជ្ជាសាសនា។ នៅឆ្នាំ 1904-1905 គាត់បានកែសម្រួលទស្សនាវដ្តីសាសនានិងទស្សនវិជ្ជា "ផ្លូវថ្មី" និង "សំណួរនៃជីវិត" ។ មានការទាក់ទងគ្នាជាមួយ D.S. Merezhkovsky ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី វាបានប្រែទៅជាមានរយៈពេលខ្លី។ នៅក្នុងគំនិតនៃគំនិតក្រោយៗទៀត គាត់នឹងឃើញការសម្ដែងនៃ "ភាពទ្រុឌទ្រោម" និង "និកាយសាសនា" ។ នៅក្នុងជីវប្រវត្តិ ចំណេះដឹងខ្លួនឯងដែលបានសរសេរនៅចុងបញ្ចប់នៃជីវិតរបស់គាត់ គាត់នឹងនិយាយអំពីបរិយាកាសខាងវិញ្ញាណដែលបានសោយរាជ្យក្នុងចំណោមអ្នកមនោគមន៍វិជ្ជានៃ "យុគសម័យប្រាក់" ថាវាជា "ភាពរំភើប" ដែលមិនមាន "សេចក្តីអំណរពិតប្រាកដ" ។ Berdyaev ការតំរង់ទិសសាសនានិង metaphysical ជាប់លាប់ទាំងស្រុងត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់។ ប្រភេទរង aeternitatis ។ ទស្សនវិជ្ជា, សង្គម, ការពិសោធន៍អក្សរសាស្ត្រនិង ស្មារតីសាសនាថ្មី និងសាធារណៈជន(ទាំង 1907) ក៏ដូចជានៅក្នុងអត្ថបទដ៏ល្បីល្បាញនៅក្នុងការប្រមូល "Milestones" ។
ប៉ុន្មានឆ្នាំបន្ទាប់ពីបដិវត្តន៍រុស្ស៊ីដំបូង Berdyaev បានរិះគន់កំណែផ្សេងៗនៃលទ្ធិរ៉ាឌីកាល់រុស្ស៊ីទាំង "ឆ្វេង" និង "ស្តាំ" (ការប្រមូល វិបត្តិខាងវិញ្ញាណរបស់ពួកបញ្ញា, អត្ថបទ អនាធិបតេយ្យខ្មៅ, ការប្រហារជីវិត និងការសម្លាប់និងល)។ សៀវភៅរបស់ Berdyaev បានក្លាយជាការបង្កើតសម័យកាលពីទស្សនៈនៃការកំណត់ទីតាំងទស្សនវិជ្ជាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់៖ ទស្សនវិជ្ជានៃសេរីភាព(1911) និង អត្ថន័យនៃការច្នៃប្រឌិត(១៩១៦)។ ក្នុងអំឡុងពេលសង្គ្រាមលោកលើកទីមួយ Berdyaev មិនបានចែករំលែកទស្សនៈដែលហាក់ដូចជាគាត់ថាជា "ជ្រុល" នៃស្នេហាជាតិ (គាត់បានប្រកែកអំពីរឿងនេះជាពិសេសជាមួយ V.V. Rozanov, S.N. Bulgakov, V.F. Ern) គឺនៅឆ្ងាយពីនិងប្រឆាំង។ -រដ្ឋ និងជាពិសេសមនោសញ្ចេតនាប្រឆាំងរុស្ស៊ី។ លទ្ធផលនៃគំនិតរបស់គាត់ក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំនេះគឺសៀវភៅ ជោគវាសនារបស់រុស្ស៊ី(1918, បោះពុម្ពឡើងវិញ - M. , 1990) ។ តាំងពីដើមដំបូងមក អាកប្បកិរិយារបស់គាត់ចំពោះបដិវត្តន៍ខែកុម្ភៈគឺមានភាពស្រពិចស្រពិល៖ គាត់បានចាត់ទុកការដួលរលំនៃរបបរាជានិយមគឺជៀសមិនរួច និងចាំបាច់ ប៉ុន្តែគាត់ក៏បានយល់ឃើញថា "ការចូលទៅក្នុងភាពមិនស្គាល់ដ៏អស្ចារ្យ" នៃអនាគតក្រោយបដិវត្តន៍គឺពោរពេញដោយភាពវឹកវរ ការធ្លាក់ចូលទៅក្នុង "អវយវៈនៃអំពើហឹង្សា" ។ មនោសញ្ចេតនាចុងក្រោយបានយកឈ្នះភ្លាមៗ៖ ប្រធានបទនៃគ្រោះថ្នាក់ដ៏សាហាវនៃបដិវត្តន៍ដែលនាំទៅដល់ការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃឋានានុក្រមសរីរាង្គនៃជីវិតសង្គម "ការផ្តួលរំលំពូជសាសន៍ដ៏ល្អបំផុត" និងការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃទំនៀមទំលាប់វប្បធម៌បានលេចចេញជារូបរាងនៅក្នុងរបស់ Berdyaev ។ គំនិត (អត្ថបទ លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ និងឋានានុក្រម, សៀវភៅ ទស្សនវិជ្ជានៃវិសមភាពនិងល)។ ការបដិសេធដោយឥតឈប់ឈរនៃ Bolshevism មិនបានរារាំង Berdyaev ពីសកម្មភាពពិសេសនៅក្នុងឆ្នាំក្រោយបដិវត្តន៍ទេ: គាត់បានបង្រៀនជាសាធារណៈបង្រៀននៅសាកលវិទ្យាល័យគឺជាអ្នកដឹកនាំម្នាក់នៃសហភាពអ្នកនិពន្ធរុស្ស៊ីទាំងអស់បានរៀបចំបណ្ឌិត្យសភាវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណដោយឥតគិតថ្លៃ។ ហើយបានដឹកនាំសិក្ខាសាលាស្តីពីការងាររបស់ Dostoevsky ។ សកម្មភាពទាំងអស់នេះបានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1922 នៅពេលដែល Berdyaev ត្រូវបាននិរទេសទៅក្រៅប្រទេស។
សៀវភៅរបស់ទស្សនវិទូបាននាំគាត់ឱ្យល្បីល្បាញនៅអឺរ៉ុប យុគសម័យកណ្តាលថ្មី។ ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីជោគវាសនារបស់រុស្ស៊ី និងអឺរ៉ុប(ទីក្រុងប៊ែកឡាំង ឆ្នាំ ១៩២៤)។ ដោយយល់ពីបទពិសោធន៍សោកនាដកម្មនៃបដិវត្តន៍រុស្ស៊ីនិងនិន្នាការនៃការអភិវឌ្ឍន៍អឺរ៉ុប Berdyaev នៅក្នុងការងារនេះប្រកាសពីការបញ្ចប់នៃ "មិនសាសនា" "យុគសម័យមនុស្សជាតិ" និងការចូលរបស់មនុស្សជាតិចូលទៅក្នុងយុគសម័យ "ពិសិដ្ឋ" នៃ "មជ្ឈិមសម័យថ្មី" ។ ” ដែលត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការរស់ឡើងវិញខាងសាសនា និងជម្លោះសាសនា ការប៉ះទង្គិចនៃគំនិតគ្រិស្តបរិស័ទ និងប្រឆាំងនឹងគ្រិស្តសាសនា។ នៅក្នុងការតស៊ូខាងមនោគមវិជ្ជានៃសតវត្សទី 20 យោងទៅតាម Berdyaev មុខតំណែងមិនមែនសាសនាលែងមានតួនាទីសំខាន់ទៀតហើយ។ គំនិតសំខាន់ៗណាមួយដែលជៀសមិនរួចត្រូវប្រើអត្ថន័យសាសនា។ នេះក៏អនុវត្តចំពោះមនោគមវិជ្ជាកុម្មុយនិស្តផងដែរ៖ "អន្តរជាតិកុម្មុយនិស្តគឺជាបាតុភូតនៃយុគសម័យកណ្តាលថ្មីរួចទៅហើយ"។ ពីឆ្នាំ 1925 ដល់ឆ្នាំ 1940 Berdyaev គឺជានិពន្ធនាយកនៃទស្សនាវដ្ដី "Put" ដែលជាការបោះពុម្ពឈានមុខគេនៃការគិតបែបសាសនា និងទស្សនវិជ្ជានៃនិរទេសរុស្ស៊ី។ អ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោនៃទស្សនវិជ្ជាសាសនាអ៊ឺរ៉ុប (J. Maritain, P. Tillich ។ល។) ក៏បានបោះពុម្ពស្នាដៃរបស់ពួកគេនៅក្នុង "ផ្លូវ" ផងដែរ។ ក្នុងការធ្វើចំណាកស្រុក Berdyaev គឺជាអ្នកចូលរួមយ៉ាងសកម្មក្នុងដំណើរការទស្សនវិជ្ជាអ៊ឺរ៉ុប ដោយរក្សាទំនាក់ទំនងជានិច្ចជាមួយអ្នកគិតលោកខាងលិចជាច្រើន៖ E. Mounier, G. Marcel, K. Barth ជាដើម ក្នុងចំណោមស្នាដៃសំខាន់ៗរបស់ Berdyaev នៃសម័យអន្តោប្រវេសន៍គឺ អំពីគោលបំណងរបស់មនុស្ស។ បទពិសោធន៍នៃក្រមសីលធម៌ paradoxical (1931), អំពីទាសភាព និងសេរីភាពរបស់មនុស្ស។ បទពិសោធន៍នៃទស្សនវិជ្ជាផ្ទាល់ខ្លួន (1939), បទពិសោធន៍នៃ metaphysics eschatological ។ ភាពច្នៃប្រឌិត និងគោលបំណង(១៩៤៧)។ បន្ទាប់ពីមរណភាពរបស់ទស្សនវិទូ សៀវភៅរបស់គាត់ត្រូវបានបោះពុម្ព៖ ចំណេះដឹងខ្លួនឯង។ បទពិសោធន៍នៃជីវប្រវត្តិទស្សនវិជ្ជា, ព្រះរាជាណាចក្រនៃព្រះវិញ្ញាណ និងព្រះរាជាណាចក្រសេសារ, អត្ថិភាពនៃគ្រាមភាសានៃទេវៈ និងមនុស្សនិងអ្នកផ្សេងទៀតនៅឆ្នាំ 1947 Berdyaev បានទទួលសញ្ញាបត្របណ្ឌិតទ្រឹស្ដីនៅសាកលវិទ្យាល័យ Cambridge ។ Berdyaev បានស្លាប់នៅ Clamart ជិតទីក្រុងប៉ារីសនៅថ្ងៃទី 23 ខែមីនាឆ្នាំ 1948 ។
ភាពប្លែកនៃទស្សនវិជ្ជានេះបើយោងតាមលោក Berdyaev ស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាវាមិនអាចកាត់បន្ថយទៅជាប្រព័ន្ធនៃគោលគំនិតបានទេ វាមិនមែនជា "ចំណេះដឹង-ការនិយាយ" ច្រើនដូចជា "ចំណេះដឹង-សញ្ជឹងគិត" និយាយភាសានិមិត្តសញ្ញា និងទេវកថា។ នៅក្នុងពិភពនៃនិមិត្តសញ្ញានៃទស្សនវិជ្ជាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ តួនាទីសំខាន់ជាកម្មសិទ្ធិរបស់សេរីភាព និងការច្នៃប្រឌិត ដែលគំនិត-និមិត្តសញ្ញាផ្សេងទៀតទាំងអស់ត្រូវបានភ្ជាប់គ្នានៅទីបំផុត៖ វិញ្ញាណដែល "នគរ" មានលក្ខណៈផ្ទុយស្រឡះពី "នគរនៃធម្មជាតិ" ។ វត្ថុបំណង - វិចារណញាណរបស់ Berdyaev អំពីជោគវាសនាដ៏អស្ចារ្យរបស់មនុស្សដែលមិនអាច (វប្បធម៌គឺជា "ការបរាជ័យដ៏អស្ចារ្យ") ដើម្បីចាកចេញពីព្រំដែននៃ "ព្រះរាជាណាចក្រនៃធម្មជាតិ" ។ ការឆ្លងកាត់គឺជារបកគំហើញប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិត ការយកឈ្នះយ៉ាងហោចណាស់មួយភ្លែត ខ្សែពួរ "ទាសករ" នៃអត្ថិភាពនៃប្រវត្តិសាស្ត្រធម្មជាតិ។ ពេលវេលាអត្ថិភាពគឺជាបទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណ និងប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតនៃជីវិតផ្ទាល់ខ្លួន និងជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលមានអត្ថន័យបែបមេតាប្រវត្តិសាស្រ្ត និងរក្សាវាទុកសូម្បីតែនៅក្នុងទស្សនៈ eschatological ក៏ដោយ។ លើសពីនេះទៅទៀត វាគឺជាសេរីភាពដែលកំណត់ខ្លឹមសារនៃ "ព្រះរាជាណាចក្រនៃវិញ្ញាណ" ដែលជាអត្ថន័យនៃការប្រឆាំងរបស់ខ្លួនចំពោះ "ព្រះរាជាណាចក្រនៃធម្មជាតិ" ។ ការច្នៃប្រឌិតដែលតែងតែមានសេរីភាពជាមូលដ្ឋាន និងគោលដៅរបស់វា វាពិតជាធ្វើឱ្យអស់នូវទិដ្ឋភាពវិជ្ជមាននៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សនៅក្នុង metaphysics របស់ Berdyaev ហើយក្នុងន័យនេះវាគ្មានព្រំដែនកំណត់ទេ៖ វាអាចទៅរួចមិនត្រឹមតែក្នុងបទពិសោធន៍សិល្បៈ និងទស្សនវិជ្ជាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានបទពិសោធន៍ខាងសាសនា និងសីលធម៌ផងដែរ ( "ក្រមសីលធម៌ផ្ទុយ") នៅក្នុងបទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗនៅក្នុងសកម្មភាពប្រវត្តិសាស្ត្រនិងសង្គមរបស់គាត់។
Berdyaev បានផ្តល់សេរីភាពនូវស្ថានភាព ontological ដោយទទួលស្គាល់ភាពសំខាន់របស់វាទាក់ទងនឹងអត្ថិភាពធម្មជាតិនិងមនុស្សនិងឯករាជ្យភាពពីអត្ថិភាពនៃព្រះ។ សេរីភាពធ្វើឲ្យព្រះពេញចិត្ត ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះ វាមិនមែនមកពីព្រះទេ។ មានសេរីភាព «បឋម» «មិនបានបង្កើត» ដែលព្រះគ្មានអំណាច ដែល«មានឫសគល់ដោយគ្មានអ្វីពីអស់កល្បជានិច្ច»។ សេរីភាពដូចគ្នានេះ រំលោភលើ "ឋានានុក្រមនៃអត្ថិភាពដ៏ទេវភាព" បង្កឱ្យមានអំពើអាក្រក់។ យោងតាមលោក Berdyaev ប្រធានបទនៃសេរីភាពគឺសំខាន់បំផុតនៅក្នុងសាសនាគ្រិស្ត - "សាសនានៃសេរីភាព" ។ សេរីភាព "ងងឹត" មិនសមហេតុផលត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរដោយសេចក្តីស្រឡាញ់ដ៏ទេវភាព ការលះបង់របស់ព្រះគ្រីស្ទ "ពីខាងក្នុង" "ដោយគ្មានអំពើហឹង្សាប្រឆាំងនឹងវា" "ដោយមិនបដិសេធពិភពលោកនៃសេរីភាព" ។ ទំនាក់ទំនងដ៏ទេវភាព - មនុស្សត្រូវបានភ្ជាប់ដោយ inextricably ជាមួយបញ្ហានៃសេរីភាព: សេរីភាពរបស់មនុស្សមានសារៈសំខាន់ដាច់ខាត, ជោគវាសនានៃសេរីភាពក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តគឺមិនត្រឹមតែជាមនុស្សប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងសោកនាដកម្មដ៏ទេវភាពផងដែរ។
ដោយអសមត្ថភាពក្នុងការយល់ឃើញអំពីសោកនាដកម្មដ៏ជ្រៅបំផុត និងជាសកលនៃសាសនាគ្រឹស្ត Berdyaev មានទំនោរចង់ឃើញកំហុសជាមូលដ្ឋាននៃប្រព័ន្ធទ្រឹស្ដីប្រពៃណី ដោយចង្អុលបង្ហាញជានិច្ចនូវសុទិដ្ឋិនិយមហួសហេតុ និងសុទិដ្ឋិនិយមរបស់ពួកគេ។ គាត់បានចាត់ទុក Eckhart, Baader ដែលជាចុង Schelling និងជាពិសេស Boehme ជាអ្នកគិតខាងសាសនាដ៏ជិតស្និទ្ធបំផុតពីអតីតកាល។ ទិសដៅសំខាន់នៃ metaphysics អ៊ឺរ៉ុបដែលមានកាលបរិច្ឆេទត្រលប់ទៅ Plato គឺយោងទៅតាម Berdyaev ស្របតាម monism ontological បញ្ជាក់ពីភាពសំខាន់ជាមូលដ្ឋាន (ក្នុងទម្រង់ផ្សេងៗគ្នារបស់វា) ហើយដូច្នេះវាជាអរិភាពចំពោះគំនិតនៃសេរីភាពរបស់មនុស្សនិង។ ស្របទៅនឹងភាពផ្ទាល់ខ្លួន។ “អ្នកត្រូវជ្រើសរើសរវាងទស្សនវិជ្ជាពីរ - ទស្សនវិជ្ជាដែលទទួលស្គាល់ភាពសំខាន់នៃសេរីភាពលើភាពជាបុគ្គល និងទស្សនវិជ្ជាដែលទទួលស្គាល់ភាពសំខាន់នៃសេរីភាពលើភាពជាបុគ្គល... ទស្សនវិជ្ជានៃភាពជាបុគ្គល គឺជាទស្សនវិជ្ជានៃភាពគ្មានបុគ្គលិកលក្ខណៈ" ( អំពីទាសភាព និងសេរីភាពរបស់មនុស្ស, 1939) ។ មុខតំណែងនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងអាកប្បកិរិយារិះគន់របស់ Berdyaev ចំពោះ "ontology" ទស្សនវិជ្ជាទំនើប និងជាពិសេសចំពោះ ontology មូលដ្ឋានរបស់ M. Heidegger ។
ធ្វើការដោយ N.A. Berdyaev មិនត្រូវបានរាយក្នុងអត្ថបទ៖ អត្ថបទ, វ៉ុល។ ១–៤។ ប៉ារីស ឆ្នាំ ១៩៨៣–១៩៩១; ទស្សនវិជ្ជាវិញ្ញាណឥតគិតថ្លៃ. M. , 1994; សេចក្តីពិត និងវិវរណៈ. សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៩៩៦ .
កំពុងផ្ទុក...
