ទស្សនវិជ្ជា ជាមធ្យោបាយបង្ហាញប្រាជ្ញា។ នៅលើតួនាទីនៃពាក្យប្រៀបធៀបនៅក្នុងភាសាទស្សនវិជ្ជានៃការពិពណ៌នាអំពីស្មារតី។ Metaphor និងធម្មជាតិនៃវិទ្យាសាស្ត្រ។ តួនាទី heuristic នៃ metaphor វិទ្យាសាស្រ្ត

1. ពាក្យប្រៀបធៀបជាបាតុភូតភាសាដែលជាវត្ថុនៃរចនាប័ទ្មនិងបាតុភូតនៃ "ទំហំខាងវិញ្ញាណ"

ដូចដែល Lichtenberg បាននិយាយថា "អ្វីគ្រប់យ៉ាងមានជម្រៅរបស់វា" ដូច្នេះមានទិដ្ឋភាពជាច្រើនចំពោះបញ្ហានេះដែលតម្រូវឱ្យមានការពិចារណាលម្អិត។ ទិដ្ឋភាពទីមួយនៃពាក្យប្រៀបធៀបគឺភាសាវិទ្យា ព្រោះពាក្យប្រៀបធៀបគឺជាផលិតផលនៃដំណើរការការគិតការនិយាយ។ នេះគឺជារចនាសម្ព័ន្ធពីរសមាសភាគ ឬធាតុផ្សំមួយ ដោយផ្អែកលើការកំណត់អត្តសញ្ញាណជារូបិយវត្ថុ។ I.A. Zheleznova-Lipets "ការប្រៀបធៀបគឺជាការប្រៀបធៀបដែលដួលរលំ" ។

និយមន័យ​នេះ​ត្រូវ​បាន​ផ្តល់​ឱ្យ​ទៅ​ពាក្យ​ប្រៀបធៀប​ដោយ BTS៖ "ការ​ប្រើ​ពាក្យ​ឬ​កន្សោម​ក្នុង​ន័យ​ធៀប​ដោយ​ផ្អែក​លើ​ភាព​ស្រដៀង​គ្នា ការ​ប្រៀប​ធៀប ការ​ប្រៀប​ធៀប។"
Metaphor មាននៅក្នុងភាពស្រដៀងគ្នានៃរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា ផ្ទេរដោយភាពជាប់គ្នា ភាពស្និទ្ធស្នាលរវាងអរូបី និងបេតុង។ ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុងកំណាព្យរបស់លោក Charles Baudelaire យើងអាចរកឃើញការរួមបញ្ចូលគ្នានៃគំនិតអរូបីមួយជាមួយនឹងខ្លឹមសារជាក់ស្តែង ការរួមបញ្ចូលគ្នាបែបនេះជួយបង្កើតការពិតទស្សនវិជ្ជាប្រៀបធៀបពិសេសមួយ។ ភាពចម្លែក និងនៅលើផែនដី ដ៏ស្រស់ស្អាត និងដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាច ដែលជាកន្លែងដែល dualism បង្កើតជាតំបន់ត្រូពិចប្រៀបធៀប: "ច្រាំងនៃភាពអស់កល្បជានិច្ច" "ច្រាំងនៃទីជ្រៅបំផុត" "រដូវស្លឹកឈើជ្រុះនៃគំនិត" "រតនភណ្ឌនៃភាពភ័យរន្ធត់" "ការស្លាប់" ។ ប្រធានក្រុមចាស់", "ការលេងល្បែងនៃទុក្ខព្រួយ", "លោហៈដ៏មានតម្លៃនៃឆន្ទៈ", "ងាយរងគ្រោះដោយការកើនឡើងនៃក្តីសង្ឃឹម", "ខ្លុយដកដង្ហើម", "អូអាសនៃភាពភ័យរន្ធត់", "មើលងាយហ្វូងមនុស្សដែលត្រូវបានចិញ្ចឹមដោយជោគវាសនា" ក្នុងមួយ ពាក្យ "សម្រាប់ដួងចិត្តរមែងស្លាប់អាភៀន" ។ Metaphor អនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់អានទស្សនវិជ្ជារបស់អ្នកនិពន្ធ។

Metaphor គឺជាលទ្ធផលនៃដំណើរការវិភាគនៃការស្វែងរកការឆ្លើយឆ្លងគ្នារវាងវត្ថុ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលបំណងប្រាថ្នាចង់យល់អំពីព្រំដែន ឬការពិតនៃពិភពលោកនេះ ជារឿយៗកើតឡើងតាមរយៈយន្តការនៃពាក្យប្រៀបធៀប។ អ្វីដែលពិបាកយល់គឺយកគំរូតាម។

ពួកយើងមួយចំនួនតូចគិតអំពីរបៀបដែលពាក្យប្រៀបធៀបដែលមិនអាចខ្វះបាននៅក្នុងទំនាក់ទំនងប្រចាំថ្ងៃ។ ពាក្យប្រៀបធៀប "បានលុប" ឬ "ស្លាប់" ការប្រៀបធៀបពាក្យប្រៀបធៀបជាញឹកញាប់មិនត្រូវបានកត់សម្គាល់ដោយយើងទេ ប៉ុន្តែមានមិនត្រឹមតែនៅក្នុងភាសានៃកំណាព្យប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មាននៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ ក្នុងនយោបាយ និងសិល្បៈផងដែរ។ ទីណាមានវិចារណញ្ញាណនៃអារម្មណ៍ មានឧបេក្ខា។

Dolinin K.A. នៅក្នុង "រចនាប័ទ្មនៃភាសាបារាំង" គាត់សរសេរដូចខាងក្រោមអំពីការប្រៀបធៀបដោយកំណត់វាថាជាបាតុភូតសំខាន់ជាងការតុបតែង: "នៅក្នុងសិល្បៈអ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺសំខាន់ហើយពាក្យប្រៀបធៀបមិនមែនជាការតុបតែងទេប៉ុន្តែជាមធ្យោបាយនៃការបញ្ចេញមតិដែលមិនអាចពន្យល់បាន។ ” លើសពីនេះទៀត Dolinin ដកស្រង់ V.V. Vinogradov ។ (Vinogradov V.V. Pushkin's Style. M., Goslitizdat, 1945, p. 89)៖ “ពាក្យប្រៀបធៀប ប្រសិនបើវាមិនត្រូវបានគេបោះត្រា គឺជាទង្វើនៃការបញ្ជាក់អំពីទស្សនៈពិភពលោករបស់បុគ្គល ដែលជាទង្វើនៃភាពឯកោតាមប្រធានបទ”។

មានការចាត់ថ្នាក់ជាច្រើននៃពាក្យប្រៀបធៀប។ អារីស្តូតបានចាប់ផ្តើមសិក្សាពីបញ្ហានៃការចាត់ថ្នាក់របស់វា។ ប្រសិនបើយើងពិចារណាផ្នែកភាសានៃពាក្យប្រៀបធៀប យើងគួរតែនិយាយអំពី typology របស់វា។ នេះ​គឺ​ជា​រឿង​ធម្មតា​មួយ​។

អនុញ្ញាតឱ្យយើងបង្ហាញ typology នៃ metaphor របស់ Aristotle បន្ថែមដោយ V.K. Tarasova មានផ្លូវប្រៀបធៀបដែលមានលក្ខណៈគុណភាព និងទាក់ទង។

1. ផ្លូវប្រៀបធៀបគុណភាព៖
- ពាក្យប្រៀបធៀប tactile ("ហើយយើងចិញ្ចឹមវិប្បដិសារីរបស់យើង" Baudelaire)
- ការប្រៀបធៀបដែលមើលឃើញ ("ប្រសិនបើតណ្ហា, ពុល, ដាវនិងភ្លើង / មិនទាន់បានតុបតែងគំនូរដ៏រីករាយរបស់ពួកគេ / គ្រោងនៃជោគវាសនាដ៏គួរឱ្យអាណិតរបស់យើង" Baudelaire)
- ពាក្យប្រៀបធៀប ("នៅពេលយើងដកដង្ហើមធំ សេចក្តីស្លាប់ស្ថិតនៅក្នុងសួតរបស់យើង / ចុះមកជាទន្លេដែលមើលមិនឃើញនៃការត្អូញត្អែររិល" Baudelaire)
- ការប្រៀបធៀបរសជាតិ ("ហើយវិញ្ញាណរបស់អ្នកមិនតិចជាងជូរចត់ទេ" Baudelaire)
- ពាក្យប្រៀបធៀបដែលមានគុណភាពខ្ពស់ (កំណាព្យ "Beacons" ដោយ Baudelaire)

2. ត្រូពិចប្រៀបធៀបដែលទាក់ទង៖
- ការប្រៀបធៀបមុខងារ (ផ្អែកលើការរួមបញ្ចូលគ្នាមិនធម្មតានៃកិរិយាស័ព្ទនិងនាម)
- ពាក្យប្រៀបធៀបផ្អែកលើអត្ថិភាព (ការរួមបញ្ចូលគ្នាមិនស្តង់ដារនៃគុណនាម និងនាម)
- ពាក្យប្រៀបធៀបដែលបានបង្កើតឡើងនៅលើចំនុចប្រសព្វនៃអត្ថន័យនៃពាក្យពីរ (ការលេងជាមួយនឹងអត្ថន័យនៃពាក្យដូចគ្នាឧទាហរណ៍ "ការសោកសៅដែលរំកិល / រំកិលពីសតវត្សទៅសតវត្ស" "cet ardent sanglot qui roule d'age en âge ។ កិរិយាសព្ទ “ រ៉ូឡឺ” អាចត្រូវបានបកស្រាយតាមពីរវិធី៖ រំកិល និង វិល) ។

ពាក្យប្រៀបធៀបអាចត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយពីរប្រភេទក្នុងពេលតែមួយ៖ ឧទាហរណ៍ ពាក្យប្រៀបធៀបដែលមានមុខងារ tactile-functional ពីកំណាព្យ "Carrion" ដោយ Baudelaire ("Une charogne"): "ដង្កូវដែលនឹងស៊ីអ្នកដោយការថើប" ("la vermine \ Qui vous mangera de baisers”) ។

នៅក្នុង "រចនាប័ទ្មនៃភាសាបារាំង" Dolinin K.A. កំណត់ប្រភេទពាក្យប្រៀបធៀបខាងក្រោម៖ សមាជិកតែមួយ (ដែលបង្ហាញតែរូបភាព) និងសមាជិកពីរ (មានឃ្លានាមពីរ) ។ ពាក្យប្រៀបធៀបពីរពាក្យ៖ អាសយដ្ឋាន កម្មវិធីមួយ ឃ្លាដែលមាននិយមន័យមិនស៊ីសង្វាក់គ្នា - ពួកគេទាំងអស់សុទ្ធតែជាសំណង់ព្យាករណ៍។ ពាក្យប្រៀបធៀបដែលមានសមាជិកតែមួយមានប្រភេទរងរបស់វា៖ ពាក្យសម្ដី គុណនាម នាម។ ពាក្យប្រៀបធៀបពាក្យតែមួយ និងពីរអាចស្មុគស្មាញ និងលម្អិត។ ពាក្យប្រៀបធៀបពីរគឺការរួបរួមនៃអរូបី និងបេតុង ភាពផ្ទុយគ្នាតាមន័យគឺតែងតែមាននៅក្នុងវា។ "ពហុស្រទាប់" នៃពាក្យប្រៀបធៀបគឺជាពហុន័យនៃអត្ថន័យដែលជាលក្ខណៈសំខាន់នៃរចនាសម្ព័ន្ធប្រៀបធៀប។ ពាក្យប្រៀបធៀបដែលបានពង្រីកជាគំរូនៃគំនិតអរូបី តាមរយៈ "ការពង្រីក និងបង្កើត" ពត៌មានលំអិតនៃពាក្យប្រៀបធៀប។

និយាយអំពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃ metaphor វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាវាមានទំនាក់ទំនងជាក់លាក់ទៅនឹងការប្រឆាំង។ ការប្រឆាំងផ្ទៃក្នុងនៃពាក្យប្រៀបធៀបត្រូវបានបង្ហាញដោយ X. Ortega y Gasset នៅក្នុងអត្ថបទ "Two Great Metaphors"; ពាក្យប្រៀបធៀបគឺ "ការប្រឆាំងខ្លីៗ" ព្រោះវា "ធ្វើការលើការផ្លាស់ប្តូរប្រភេទ"។ ការប្រឈមមុខដាក់គ្នារវាងតួអង្គនៃបាតុភូតនៅក្នុងពាក្យប្រៀបធៀប ធ្វើឱ្យវាស្រដៀងទៅនឹងការប្រឆាំង ប៉ុន្តែវាមានភាពស្មុគស្មាញជាងការប្រឆាំងធម្មតា។

នៅពេលស្វែងយល់ពាក្យប្រៀបធៀប ចាំបាច់ត្រូវយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា។ Zheleznova-Lipets I.A. នៅក្នុងសុន្ទរកថារបស់នាង "ការប្រៀបធៀបនិងពាក្យប្រៀបធៀបជាមធ្យោបាយនៃការបង្កើតរូបភាពសិល្បៈនៅក្នុងការបកប្រែជាភាសារុស្សីនៃកំណាព្យរបស់ Baudelaire នៅពេលផ្សេងៗគ្នា" នាងបានបែងចែករវាងគោលគំនិតនៃពាក្យប្រៀបធៀបនិងការប្រៀបធៀបដោយន័យធៀបដោយនិយាយថា "ការប្រៀបធៀបគឺជាអត្តសញ្ញាណន័យធៀប" ចំណែកឯនៅក្នុងការប្រៀបធៀប យើងកំពុងនិយាយអំពី "ភាពស្រដៀងគ្នាក្នុងន័យធៀប" ។ អ្នកស្រាវជ្រាវសង្កត់ធ្ងន់ថា "នៅពេលវិភាគតំបន់ត្រូពិច ការយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសត្រូវតែត្រូវបានបង់ទៅលើរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា" ។

ពាក្យប្រៀបធៀបខាងលើពីកំណាព្យរបស់លោក Charles Pierre Baudelaire ជួយយើងឱ្យជ្រាបចូលទៅក្នុងបញ្ហានៃអត្ថិភាព ពួកគេមានចរិតលក្ខណៈ metaphysical ។ នៅក្នុងអត្ថបទ "Salon of 1846" លោក Charles Baudelaire ផ្អែកលើជំហរច្នៃប្រឌិតរបស់គាត់ទាក់ទងនឹងការប្រើប្រាស់ពាក្យប្រៀបធៀប៖ "ខ្ញុំតែងតែខិតខំស្វែងរកឧទាហរណ៍ និងពាក្យប្រៀបធៀបដែលនៅជុំវិញខ្លួនយើង ដែលនឹងជួយខ្ញុំបង្ហាញពីចំណាប់អារម្មណ៍នៃលំដាប់ខាងវិញ្ញាណ។" វាធ្វើតាមពាក្យប្រៀបធៀបមិនត្រឹមតែជាការពិតនៃភាសាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាបាតុភូតនៃ "ទំហំខាងវិញ្ញាណ" ផងដែរ។
ពាក្យប្រៀបធៀបរបស់អ្នកនិពន្ធគឺចូលរួមក្នុងការបង្កើតសកលលោកដែលមានលក្ខណៈជាកំណាព្យ។ ពាក្យ​ប្រៀបធៀប​ប្រាប់​យើង​អំពី​សមត្ថភាព​បញ្ចេញ​មតិ​នៃ​ស្មារតី​របស់​កវី អំពី​កម្រិត​នៃ​ការ​អភិវឌ្ឍ​នៃ​ភាព​ឆ្លាត​វៃ​ខាង​អារម្មណ៍​របស់​គាត់។

2. ទិដ្ឋភាពផ្លូវចិត្តនៃការប្រៀបធៀប

ប្រសិនបើពាក្យប្រៀបធៀបគឺជាមធ្យោបាយសិល្បៈរបស់អ្នកនិពន្ធ ឬកវី វាត្រូវចំណាយពេលលើបន្ទុកអារម្មណ៍ និងអត្ថន័យ។

ចាប់តាំងពីការប្រៀបធៀបគឺជាការបង្ហាញពីទំនោរនៃសោភ័ណភាពរបស់អ្នកនិពន្ធ ដែលស្លៀកពាក់ក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធរូបិយវត្ថុដែលមានធាតុផ្សំពីរ - ការកំណត់អត្តសញ្ញាណ - វាបំភ្លឺចិត្តវិទ្យានៃអារម្មណ៍របស់កវី។ តើ​ពាក្យ​ប្រៀបធៀប​ជា​ការ​បង្ហាញ​អំពី​អ្វី? កាតាលីករសម្រាប់សមត្ថភាពនៃព្រលឹង ចិត្ត និងបញ្ញាផ្លូវចិត្តរបស់អ្នកនិពន្ធ។

នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ "On the Physiology of Emotional-Aesthetic Processes" Salyamon L.S. សរសេរថា "សញ្ញាពាក្យសំដីរបស់អ្នកសរសេរត្រូវបានរចនាឡើងដើម្បីបង្ហាញរូបភាពអារម្មណ៍នៅក្នុងប្រព័ន្ធសរសៃប្រសាទកណ្តាលរបស់អ្នកអាន (...) ពាក្យសិល្បៈសំដៅទៅលើមធ្យោបាយពិសេស ប្រើ បច្ចេកទេសនៃ hyperbole, metaphors និង t p" ។

Dolinin សរសេរថា "នៅក្នុងរាល់ការប្រៀបធៀបដែលអាចបកស្រាយបានដោយសមហេតុផល មនុស្សម្នាក់អាចកំណត់អត្តសញ្ញាណស្នូលនៃអត្ថន័យទូទៅមួយចំនួនដែលមានសុពលភាពសម្រាប់មនុស្សគ្រប់រូប លើសពីនោះគឺជាតំបន់នៃសមាគមប្រធានបទ"។

Metaphor គឺជាមិត្តនៃការគិតប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិត ផ្តោតលើបាតុភូតពីរដោយភាពស្រដៀងគ្នា វាបង្ហាញពីតក្កវិជ្ជានៃគំនិតរបស់អ្នកនិពន្ធ និងសូម្បីតែប្រភេទនៃការយល់ឃើញរបស់ពិភពលោកដោយមនុស្សម្នាក់៖ auditory, visual ... យើងទទួលស្គាល់ថាគាត់ជានរណា។ អ្នកនិពន្ធដោយបច្ចេកទេសន័យធៀប។

Metaphor គឺជាវិធីមួយដើម្បីដាស់អារម្មណ៍ជាមួយនឹងសេចក្តីថ្លែងការណ៍ដែលបង្កើតឡើងដោយភាពស្រដៀងគ្នាជាមួយនឹងវត្ថុផ្សេងទៀត វាគឺជាការអ៊ិនកូដនៃប្រតិកម្មនៃស្មារតីរបស់អ្នកអាន ដែលជាភាសាអាថ៌កំបាំងដែលបកស្រាយពីមនសិការរបស់មនុស្ស និងតក្កវិជ្ជានៃមិត្តភាពនៃគំនិត។ ការសរសេរសម្ងាត់នៃអារម្មណ៍និងគំនិត។ Metaphor គឺជាការបង្ហាញពីបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់កវី ដែលជាកញ្ចក់នៃស្មារតី និងចិត្តគំនិត។ ប្រសិនបើ Baudelaire ជឿថាតន្ត្រីគួរតែបំពេញរូបភាពនៃកំណាព្យពីខាងក្នុង នេះនឹងត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងពាក្យប្រៀបធៀប៖ Bienheureuse la cloche au gosier vigoureux ។

3. ពាក្យប្រៀបធៀប ជាផលវិបាកនៃបទពិសោធន៍ និងសកម្មភាពរបស់យើង។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាមេរិក George Lakoff និង Mark Johnson បានសិក្សាទ្រឹស្ដីជាច្រើននៃពាក្យប្រៀបធៀប ដើម្បីបង្កើតក្របខ័ណ្ឌទ្រឹស្តីរបស់ពួកគេ ដើម្បីធ្វើដូច្នេះបាន គ្រាន់តែមើលបញ្ជីអក្សរសិល្ប៍ដែលបានប្រើនៅចុងបញ្ចប់នៃសៀវភៅ "Metaphors We Live By" របស់ពួកគេ។ គោលដៅសំខាន់នៃសៀវភៅរបស់ពួកគេគឺដើម្បីបញ្ជាក់ពីការភ្ជាប់ពាក្យប្រៀបធៀបជាមួយប្រព័ន្ធគំនិតរបស់យើង។ គំនិតសំខាន់គឺពាក្យប្រៀបធៀប - បាតុភូតក្រៅភាសា ដែលជាលទ្ធផលនៃបទពិសោធន៍ វប្បធម៌ និងចំណាប់អារម្មណ៍ប្រចាំថ្ងៃរបស់យើង។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របង្ហាញថា សកម្មភាព និងការវែកញែករបស់យើងត្រូវបានរៀបចំតាមន័យធៀប។ ដោយប្រើឧទាហរណ៍នៃពាក្យប្រៀបធៀបដែលមាននៅក្នុងវប្បធម៌លោកខាងលិច "ជម្លោះ-សង្រ្គាម" Lakoff និង Johnson តាមដាន "យុទ្ធសាស្រ្ត" ប្រៀបធៀបនៃការធ្វើវិវាទធម្មតា ដែលគូបដិបក្ខជាសត្រូវ យើងវាយលុក ទទួលបានមុខតំណែងជាមួយនឹងការឈ្លោះប្រកែកគ្នា ឬចុះចាញ់ពួកគេ។ . ទាំងអស់នេះតំណាងឱ្យគំរូនៃអាកប្បកិរិយាតែមួយ៖ "ប្រសិនបើអ្នកប្រើយុទ្ធសាស្ត្រនោះ គាត់នឹងលុបអ្នកចោល" ។ "គាត់បានបាញ់ទម្លាក់រាល់អំណះអំណាងរបស់ខ្ញុំ" នៅពេលដែលយើងឈ្លោះគ្នា យើង "ឈ្នះ និងចាញ់" អំណះអំណាងរបស់យើង។ យើងអាច “រៀបចំផែនការ និងប្រើយុទ្ធសាស្ត្រ” ពីព្រោះមាន “ការប្រយុទ្ធដោយពាក្យសំដី” កើតឡើង។

ដោយការដាក់ខ្សែអក្សរប្រៀបធៀបបន្ទាប់ពីពាក្យប្រៀបធៀបជាខ្សែសង្វាក់នៃភស្តុតាងសម្រាប់គំនិតនេះ Lakoff និង Johnson ឈានដល់ការសន្និដ្ឋាននៃប្រព័ន្ធគោលគំនិតប្រៀបធៀបដែលដឹកនាំសកម្មភាពរបស់យើងតាមរបៀបជាក់លាក់មួយ។ គំនិតនៃ "វិវាទ" មិនអាចស្មើនឹងគំនិតនៃ "ការពិភាក្សាដោយសន្តិភាព" ដោយមិនបាត់បង់គំរូពិសេសនៃអាកប្បកិរិយានោះទេ។ ប្រសិនបើនៅក្នុងវប្បធម៌បូព៌ាមួយផ្សេងទៀត គំរូប្រៀបធៀបគឺ "ការឈ្លោះប្រកែកគ្នា - ការរាំ" នោះទំនងជាវានឹងជាការជំនួសគំនិតនៃ "អាគុយម៉ង់" ជាមួយនឹងគំនិតនៃ "ការសន្ទនា" ។ កលល្បិច​នៃ​អាកប្បកិរិយា​ពេល​រាំ​បាត់បង់​ចរិត​ឆេវឆាវ យោធា ចរិត​ឆេវឆាវ។ គំរូប្រៀបធៀបនឹងជា "ការពិភាក្សា - រាំ" ដែលជាកន្លែងដែលកលល្បិចនៃការប្រព្រឹត្ដនឹងត្រូវគ្នាទៅនឹងជំហានរលូននិងឯកសណ្ឋាន, ដែលជាកន្លែងដែលនឹងមិនមានធាតុនៃសង្រ្គាម។ ទាំងនោះ។ មានគំរូប្រៀបធៀបផ្សេងៗគ្នានៅក្នុងវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នាដែលគ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយារបស់យើង។ វប្បធម៌ដែលត្រូវគ្នាបង្កើតបានជាគំរូប្រៀបធៀបដែលត្រូវគ្នា។

ពាក្យប្រៀបធៀបគឺជាគោលគំនិតដែលនៅជុំវិញយើង៖ “ការប្រៀបធៀបគឺរីករាលដាលនៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ មិនត្រឹមតែនៅក្នុងភាសាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងគំនិត និងសកម្មភាព។ ប្រព័ន្ធគោលគំនិតធម្មតារបស់យើង ដែលយើងទាំងពីរគិត និងធ្វើសកម្មភាព គឺមានលក្ខណៈជាមូលដ្ឋានក្នុងន័យធៀប។ យើងគិត និងអាកប្បកិរិយា មានលក្ខណៈប្រៀបធៀបយ៉ាងជ្រាលជ្រៅនៅក្នុងធម្មជាតិ” ការបកប្រែដោយ A. Mantsevod)។

៤- ឧបេក្ខា ជា​ផល​នៃ​វប្បធម៍​របស់​ជន

ពាក្យប្រៀបធៀបត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយវប្បធម៌របស់មនុស្សដែលភាសាកំណើត។ ផ្ទៃខាងក្រោយវប្បធម៌គឺជាធាតុផ្សំដ៏សំខាន់បំផុតមួយដែលបង្កើតការបញ្ចេញមតិប្រៀបធៀប។ ទំនៀមទម្លាប់ដែលបង្កើតឡើងដោយវប្បធម៌ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងមនុស្សម្នាក់ជាសង្គមមួយហើយកំណត់លក្ខណៈនៃអាកប្បកិរិយារបស់គាត់កំណត់វិធីនៃការគិតពោលគឺពួកគេគ្រប់គ្រងនិងបង្កើតប្រព័ន្ធ metaphorical ។ ប្រព័ន្ធគំនិតគឺជាកញ្ចក់នៃផ្ទៃខាងក្រោយវប្បធម៌។ អ្នកស្រាវជ្រាវជនជាតិអាមេរិក Lakoff និង Johnson បានបង្ហាញថា "ការប្រៀបធៀបតាមលំហ" របស់លោកខាងលិច ("ការប្រៀបធៀបទិស") គឺផ្ទុយនឹងទំនៀមទម្លាប់ព្រះពុទ្ធសាសនា ដែលបង្កើតជាគំរូនៃអាកប្បកិរិយាផ្សេងទៀត។

ដើម្បីដកស្រង់ Lakoff និង Johnson: "យើងមិនអះអាងថាតម្លៃវប្បធម៌ទាំងអស់ដែលស៊ីគ្នាជាមួយនឹងប្រព័ន្ធប្រៀបធៀបពិតជាមានទេ មានតែអ្វីដែលមានហើយត្រូវបានពង្រឹងយ៉ាងជ្រាលជ្រៅគឺស្របជាមួយនឹងប្រព័ន្ធ metaphorical"។ មានតែអ្វីដែលពិតជាមាន និងត្រូវបានបោះយុថ្កាយ៉ាងជ្រាលជ្រៅប៉ុណ្ណោះ ដែលស្របនឹងប្រព័ន្ធប្រៀបធៀប” ការបកប្រែដោយ A. Mantsevod)។

មានវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នាដែល "មានតិចប្រសើរជាង" ហើយគោលគំនិតប្រៀបធៀបនៃ "កាន់តែច្រើនគឺប្រសើរជាង" ឬ "កាន់តែច្រើនឡើង" មិនដំណើរការនៅទីនោះទេ។ លោកខាងលិច និងបូព៌ាមានអាទិភាព និងតម្លៃខុសគ្នាខ្លាំង។ លើសពីនេះ Lakoff និង Johnson សរសេរថា៖

"ទាក់ទងទៅនឹងអ្វីដែលសំខាន់សម្រាប់ក្រុមព្រះសង្ឃ ប្រព័ន្ធតម្លៃគឺមានភាពស៊ីសង្វាក់គ្នាខាងក្នុង ហើយទាក់ទងទៅនឹងអ្វីដែលសំខាន់សម្រាប់ក្រុម មានភាពស៊ីសង្វាក់គ្នាជាមួយនឹងពាក្យប្រៀបធៀបទិសសំខាន់ៗនៃវប្បធម៌ចរន្ត។" គោរពនូវអ្វីដែលសំខាន់ចំពោះក្រុមមនុស្សនោះ ស្របនឹងពាក្យប្រៀបធៀបនៃវប្បធម៌ដែលមានឥទ្ធិពលបំផុត")។

ពាក្យប្រៀបធៀបនៃលំហគឺខុសគ្នាដោយសារតក្កវិជ្ជានៃការគិតខុសគ្នានៃវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នា។

5. ពាក្យប្រៀបធៀបជាវត្ថុនៃការសិក្សារបស់ទស្សនវិទូ អ្នកភាសាវិទ្យា និងអ្នកប្រាជ្ញអក្សរសាស្ត្រ

Aristotle, Rousseau, Cassirer និង Hegel បានចាប់អារម្មណ៍លើពាក្យប្រៀបធៀប។ ថ្មីៗនេះ មុំនៃទស្សនៈលើពាក្យប្រៀបធៀបបានផ្លាស់ប្តូរ ហើយវាបានចាប់ផ្តើមសិក្សាមិនត្រឹមតែជាលក្ខណៈស្ទីលស្ទីលរបស់អ្នកនិពន្ធប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាគន្លឹះនៃដំណើរការនិយាយ និងការគិតប្រចាំថ្ងៃផងដែរ។ ការតភ្ជាប់ជាមួយតក្កវិជ្ជាបានពង្រឹង។ ដោយសារតែការពិតដែលថាវិសាលភាពនៃការប្រើប្រាស់ពាក្យប្រៀបធៀបមិនត្រឹមតែសិល្បៈនិងអក្សរសាស្ត្រ R. Hoffman បង្កើតការសិក្សាមួយចំនួនលើពាក្យប្រៀបធៀបគាត់សរសេរអំពីភាពជាក់ស្តែងរបស់វាហើយថាវាអាចត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងផ្នែកផ្សេងៗ: "នៅក្នុងការសន្ទនាផ្លូវចិត្តនិងក្នុង ការសន្ទនារវាងអ្នកបើកបរយន្តហោះ ក្នុងរបាំពិធីសាសនា និងភាសាសរសេរកម្មវិធី ក្នុងការអប់រំសិល្បៈ និងមេកានិចកង់ទិច។

ពាក្យប្រៀបធៀបធ្វើឱ្យការនិយាយរបស់មនុស្សកាន់តែសម្បូរទៅដោយវិធីជាច្រើន ប៉ុន្តែនៅតែមាននៅក្នុងផ្នែកខ្លះវាអវត្តមាន ឧទាហរណ៍នៅក្នុងប្រព័ន្ធតុលាការ ដែលការយល់ពីរដងមិនអាចទៅរួចនោះទេ។ នៅកន្លែងដែលឥទ្ធិពលផ្លូវចិត្តត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ ការប្រៀបធៀបអាចធ្វើទៅបាន។ នៅពេលដែលការប្រើញឹកញាប់ ពាក្យប្រៀបធៀបប្រែទៅជាមនុស្សស្លាប់ វាក្លាយជាមើលមិនឃើញនៅក្នុងការនិយាយ។ Arutyunova សរសេរនៅក្នុងអត្ថបទណែនាំទៅកាន់បណ្តុំ "Theory of Metaphor" ថា "មិនយូរមិនឆាប់ ការនិយាយជាក់ស្តែងសម្លាប់ពាក្យប្រៀបធៀប" ។ Metaphor លាតត្រដាងដល់យើងនូវអាថ៌កំបាំងនៃដំណើរការនៃការបង្កើតអត្ថន័យ របៀបដែលពាក្យប្រៀបធៀបមិនធម្មតាក្លាយជាប្រពៃណី។ “លទ្ធផលនៃដំណើរការនៃពាក្យប្រៀបធៀប ដែលនៅទីបំផុតផុតពីការប្រៀបធៀប គឺជាប្រភេទនៃន័យភាសាវិទ្យា។ ការ​សិក្សា​ពាក្យ​ប្រៀបធៀប​អនុញ្ញាត​ឱ្យ​យើង​មើល​ឃើញ​វត្ថុធាតុ​ដើម​ដែល​អត្ថន័យ​នៃ​ពាក្យ​មួយ​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង»។

វាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ដែលទស្សនវិទូអង់គ្លេស និងអ្នកតំណាងនៃសនិទាននិយមមានអាកប្បកិរិយាអវិជ្ជមានចំពោះពាក្យប្រៀបធៀបនៅក្នុងការនិយាយ ពីព្រោះ ថូម៉ាស ហបបស៍ ជឿថា នៅក្នុងការនិយាយ ពាក្យគួរតែបង្ហាញពីអត្ថន័យផ្ទាល់នៃពាក្យ នេះគឺជាខ្លឹមសារនៃភាសា ដែលត្រូវបានរំខានដោយពាក្យប្រៀបធៀប។ John Locke ក៏បានថ្កោលទោស "ការភូតកុហកនៃហេតុផល" និងអត្ថន័យពីរដង។

ផ្ទុយទៅវិញ លោក Friedrich Nietzsche នៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់ "On Truth and Lies in an Extramoral Sense" (1873) ជឿថាពាក្យប្រៀបធៀបគឺជាគន្លឹះតែមួយគត់ដើម្បីយល់ពីការស្រមើលស្រមៃ ពីព្រោះ ដំណើរការនៃការយល់ដឹងគឺប្រៀបធៀប។ “អ្វី​ទៅ​ជា​ការ​ពិត? ហ្វូងមនុស្សដែលមានចលនានៃពាក្យប្រៀបធៀប, សទិសន័យ, នរវិទ្យា - និយាយឱ្យខ្លី ផលបូកនៃទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្ស... សេចក្តីពិត គឺជាការបំភាន់ ដែលត្រូវបានគេបំភ្លេចថា វាជាពាក្យប្រៀបធៀប ដែលធ្លាប់អស់ទៅហើយ ហើយក្លាយជាគ្មានអំណាចខាងវិញ្ញាណ។

X. Ortega y Gasset ជឿថាពាក្យប្រៀបធៀបជួយចាប់យក “វត្ថុនៃកម្រិតអរូបី”។ ការពិតគឺថាមនសិការរបស់យើង ដំណើរការដែលកើតឡើងនៅក្នុងវា និងគំនិតរបស់យើងអំពីពិភពលោកមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធ ពួកគេកំណត់សីលធម៌របស់យើង និងច្បាប់សីលធម៌ដែលយើងរស់នៅ។ សិល្បៈ និងនយោបាយក៏ត្រូវបានកំណត់ដោយគំនិតនៃពិភពលោករបស់យើងផងដែរ។ Ortega សន្និដ្ឋានថា "អគារដ៏ធំសម្បើមនៃសកលលោក ដែលពោរពេញដោយជីវិត ស្ថិតនៅលើតួដ៏តូច និងខ្យល់នៃពាក្យប្រៀបធៀប"។ ដែលនៅក្នុងខ្លួនវាគឺជាពាក្យប្រៀបធៀប។

មិនយូរប៉ុន្មាន (1923-1929) សៀវភៅមួយក្បាលរបស់ Cassirer បានបង្ហាញខ្លួន ដែលឧទ្ទិសដល់ការសិក្សាអំពីទម្រង់និមិត្តសញ្ញានៅក្នុងវប្បធម៌៖ Cassirer E. Die Philosophie der Symbolischen Formen ។ សៀវភៅនេះមានជំពូកមួយ "អំណាចនៃពាក្យប្រៀបធៀប" ដែល Cassirer ស្វែងយល់ពីការគិតមុនសមហេតុផល និងទម្រង់ចម្បងនៃការតំណាងនៃសកលលោក ការគិតបែបទេវកថា។ Cassirer មិនបានបែងចែកគំនិតនៃពាក្យប្រៀបធៀបពី metonymy និង synecdoche ទេ។

និមិត្តសញ្ញាដែលប្រើក្នុងសាសនា សិល្បៈ និងទេវកថា ផ្តល់លទ្ធភាពដល់ស្មារតី។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ គ្រប់វិធីនៃការគិតរបស់ Cassirer មិនអាចកាត់បន្ថយទៅជាពាក្យប្រៀបធៀបបានទេ។ គាត់បានបែងចែកសកម្មភាពផ្លូវចិត្តជាពីរប្រភេទគឺ៖ ការគិតបែបប្រៀបធៀប (mytho-poetic) និងការគិតបែប discursive-logical។ Arutyunova សរសេរថារឿងសំខាន់មួយបានកើតឡើង៖ "ពីនិក្ខេបបទអំពីការណែនាំនៃពាក្យប្រៀបធៀបទៅជាការគិត ការវាយតម្លៃថ្មីនៃមុខងារនៃការយល់ដឹងរបស់វាត្រូវបានចេញមក។ ការយកចិត្តទុកដាក់ត្រូវបានទាញទៅតួនាទីគំរូនៃពាក្យប្រៀបធៀប៖ ការប្រៀបធៀបមិនត្រឹមតែបង្កើតជាគំនិតនៃវត្ថុប៉ុណ្ណោះទេ វាក៏កំណត់វិធី និងរចនាប័ទ្មនៃការគិតទុកជាមុនអំពីវាផងដែរ។

M. Minsky នៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់ "Wit and Logic of the Cognitive Unconscious" បង្ហាញពីទំនាក់ទំនងរវាងភាពស្រដៀងគ្នា និងពាក្យប្រៀបធៀប។ គាត់បង្កើតទ្រឹស្តីនៃស៊ុម។ តាមគំនិតរបស់គាត់ អាណាឡូកអនុញ្ញាតឱ្យយើងឃើញបាតុភូតមួយ "នៅក្នុងពន្លឺ" នៃមួយផ្សេងទៀត។ វា "អនុញ្ញាតឱ្យអ្នកអនុវត្តចំណេះដឹង និងបទពិសោធន៍ដែលទទួលបានក្នុងផ្នែកមួយ ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហានៅក្នុងតំបន់មួយផ្សេងទៀត។" ដូច្នេះ ការប្រៀបធៀបអនុញ្ញាតឱ្យបង្កើតទំនាក់ទំនងអន្តរហ្វ្រូឌៀនដែលមិនបានមើលឃើញទុកជាមុនរវាងវត្ថុផ្សេងៗគ្នា។ គោលគំនិត​នេះ​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​ការ​ប្រៀបធៀប​ជាមួយ​នឹង​ប្រព័ន្ធ​គោល​គំនិត​ផ្សេង​ទៀត។

U.O. Quine បានសរសេរថា "គ្មានអ្វីជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការគិតនិងភាសាជាងអារម្មណ៍នៃភាពស្រដៀងគ្នារបស់យើងទេ" ។ អារម្មណ៍នៃភាពស្រដៀងគ្នាផ្តល់នូវការប្រៀបធៀប។

កំណាព្យ និងរឿងប្រឌិត ជាចម្បងទាក់ទងនឹងពាក្យប្រៀបធៀប។ អ្នកនិពន្ធអត្ថបទអក្សរសាស្ត្រ ឧទាហរណ៍ កវីម្នាក់មានទស្សនៈខុសពីពិភពលោក បើគាត់ជាកវីល្អ គាត់មិនគិតតាមបែបផែនទេ។ មធ្យោបាយសិល្បៈរបស់គាត់ត្រូវតែស្រស់ ដើម្បីដាស់អារម្មណ៍ដែលមិននឹកស្មានដល់នៅក្នុងខ្លួនយើង និងធ្វើឱ្យគំនិតរបស់គាត់ដំណើរការ។ Garcia Lorca បានសរសេរអំពីរឿងនេះថា "អ្វីក៏ដោយគ្រាន់តែកុំមើលទៅដោយគ្មានចលនាតាមរយៈបង្អួចដូចគ្នានៅរូបភាពដូចគ្នា។ ពន្លឺរបស់កវីគឺការប្រឈមមុខ។ កវីដឹកនាំជំហានរបស់គាត់ឆ្ពោះទៅរកការពិត តាមរយៈការតស៊ូជាមួយភាសាប្រចាំថ្ងៃ គាត់បានបំបែកអ្នកដែលធ្លាប់ស្គាល់ ដើម្បីមានអារម្មណ៍ថាមានចំណេះដឹងថ្មីៗអំពីពិភពលោកតាមរយៈពាក្យថ្មី និងមិនមានស្តង់ដារ៖ «នៅពេលដែលពួកគេងាកទៅរកពាក្យចាស់ វាតែងតែប្រញាប់ប្រញាល់តាម ឆានែលនៃហេតុផលដែលជីកដោយ primer ខណៈពេលដែល metaphor បំបែកចេញថ្មីមួយសម្រាប់ខ្លួនវា "ឆានែលហើយពេលខ្លះបំបែកតាមរយៈ" ។

Arutyunova បកស្រាយពាក្យប្រៀបធៀបមិនច្រើនដូចជា "ការប្រៀបធៀបអក្សរកាត់" ដូចដែលអ្នកស្រាវជ្រាវជាច្រើនបានពន្យល់វា (Aristotle) ​​ប៉ុន្តែជា "ការប្រឆាំងដោយអក្សរកាត់" ។ យើងកំពុងនិយាយអំពីការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងសំខាន់នៅក្នុងគំនិត ការប្រឈមមុខគ្នានៃគំនិតនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃពាក្យប្រៀបធៀបមួយ។ A. Wierzbicka និង Ortega y Gasset បានបំភ្លឺអំពីលក្ខណៈនៃពាក្យប្រៀបធៀបនេះនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ពួកគេ៖ "ការប្រៀបធៀប - ការដាក់កម្រិត - ការប្រៀបធៀប" ដោយ A. Wierzbicka និង Ortega y Gasset "ការប្រៀបធៀបដ៏អស្ចារ្យពីរ" ។ សេចក្តីពិត និងការភូតភរអាចស្ថិតនៅក្នុងពាក្យប្រៀបធៀបដូចគ្នា ដែលផ្តល់នូវអត្ថន័យថ្មីមួយ។

កន្សោម Metaphorical មានប្រសិទ្ធភាពជាងនៅពេលដែលគោលគំនិតកាន់តែឆ្ងាយ។ ការបង្កើតទំនាក់ទំនងពីចម្ងាយកំណត់លក្ខណៈប្រៀបធៀប។

Arutyunova ឈានដល់ការសន្និដ្ឋានដូចខាងក្រោមទាក់ទងនឹងពាក្យប្រៀបធៀប:

"ការប្រៀបធៀបគឺទាក់ទងទៅនឹងការនិយាយកំណាព្យដោយលក្ខណៈពិសេសដូចខាងក្រោមៈ 1) ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃរូបភាពនិងអត្ថន័យនៅក្នុងវា 2) ភាពផ្ទុយគ្នាជាមួយនឹងការធ្វើវចនានុក្រមតូចតាចនៃវត្ថុ 3) ការផ្លាស់ប្តូរប្រភេទ 4) ការធ្វើឱ្យប្រាកដនៃ "ការតភ្ជាប់ចៃដន្យ" 5) មិនអាចកាត់បន្ថយបាន។ ទៅនឹងការបកស្រាយតាមព្យញ្ជនៈ 6) ការសំយោគការសាយភាយនៃអត្ថន័យ 7) អនុញ្ញាតឱ្យមានការបកស្រាយខុសៗគ្នា 8) អវត្តមានឬជម្រើសនៃការលើកទឹកចិត្ត 9) ទាក់ទាញការស្រមើលស្រមៃជាជាងចំណេះដឹង 10) ការជ្រើសរើសផ្លូវខ្លីបំផុតទៅកាន់ខ្លឹមសារនៃវត្ថុ។ ”

6. ពាក្យប្រៀបធៀបនិងនិមិត្តសញ្ញា

យើងដឹងថាមូលដ្ឋាននៃពាក្យប្រៀបធៀប ក៏ដូចជានិមិត្តសញ្ញា គឺជារូបភាព។ រូបភាពមានរចនាសម្ព័ន្ធទ្វេ - ប្លង់នៃការបញ្ចេញមតិ និងប្លង់នៃខ្លឹមសារ។ ទាំងពាក្យប្រៀបធៀប និងនិមិត្តសញ្ញាសំដៅទៅលើរូបភាព ជាលទ្ធផល មានអ្នកស្រាវជ្រាវដែលមិនបែងចែករវាងនិមិត្តសញ្ញា និងពាក្យប្រៀបធៀប នៅពេលកំណត់លក្ខណៈរបស់អ្នកនិពន្ធ។ គោលគំនិតនៃ "រូបភាពប្រៀបធៀប" និង "រូបភាពជានិមិត្តរូប" ជាញឹកញាប់ត្រូវបានស្មើគ្នា និងកំណត់អត្តសញ្ញាណ។ ពាក្យប្រៀបធៀប និងនិមិត្តសញ្ញាមានលក្ខណៈពិសេសស្រដៀងគ្នាមួយចំនួន ដែលជាមូលហេតុដែលអ្នករិះគន់ជាច្រើនបញ្ចូលវាជាមួយគ្នា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Arutyunova ជឿជាក់ថាតាមទស្សនៈនៃ semiotics "ការប្រៀបធៀបនិងនិមិត្តសញ្ញាមិនអាចកំណត់អត្តសញ្ញាណបានទេ" ។

លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃពាក្យប្រៀបធៀប និងនិមិត្តសញ្ញាគឺជាការកើតឡើងដោយឯកឯងរបស់ពួកគេ។ ពាក្យប្រៀបធៀប និងនិមិត្តសញ្ញា គឺជាវត្ថុនៃការបកស្រាយ ពោលគឺការបកស្រាយអំពីបាតុភូតមួយ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយយោងទៅតាម Arutyunova ប្រសិនបើពាក្យប្រៀបធៀបគឺផ្អែកលើការផ្លាស់ប្តូរប្រភេទនិមិត្តសញ្ញាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយស្ថេរភាពនៃទម្រង់។ និមិត្តសញ្ញាគឺសាមញ្ញជាង រចនាសម្ព័ន្ធរបស់វាគឺសាមញ្ញជាង។
ដូចគ្នានេះផងដែរ Arutyunova បែងចែកនិមិត្តសញ្ញានិងពាក្យប្រៀបធៀបដូចខាងក្រោម: "គ្រោងការណ៍នៃសញ្ញានៅក្នុងនិមិត្តសញ្ញាធ្វើឱ្យទំនាក់ទំនងរបស់វាជាមួយនឹងអត្ថន័យមិនសូវសរីរាង្គ។ នេះ​ជា​មូលដ្ឋាន​បែងចែក​និមិត្តសញ្ញា​មួយ​ពី​ពាក្យ​ប្រៀបធៀប ដែល​ទំនាក់ទំនង​រវាង​រូបភាព និង​អត្ថន័យ​របស់​វា​មិន​ឈាន​ដល់​ការ​សាមញ្ញ​ពេញលេញ​ឡើយ»។

អ្នកស្រាវជ្រាវលើកឡើងថានិមិត្តសញ្ញា "មិនមានប្រធានបទពីរនៃពាក្យប្រៀបធៀប" ។

ជាងនេះទៅទៀត ពាក្យប្រៀបធៀបត្រូវបានគេប្រើជាញឹកញាប់ដើម្បីកំណត់អ្វីមួយដែលជាក់ស្តែង និងអរូបី ហើយនិមិត្តសញ្ញាមានទំនោរទៅជា "ភាពអស់កល្បជានិច្ច និងអរូបី" តែប៉ុណ្ណោះ។ និមិត្តសញ្ញាត្រូវបានយល់ថាជាវិវរណៈ។ Arutyunova អះអាងថា "និមិត្តសញ្ញាជាញឹកញាប់មានអត្ថន័យមិនច្បាស់លាស់" ហើយនៅក្នុងនោះមនុស្សម្នាក់អាចរកឃើញ "អារម្មណ៍នៃការឆ្លង" ។ ពាក្យប្រៀបធៀប​បង្កើត​និង​ពង្រីក​គំនិត​នៃ​ការពិត ដែល​ជា​និមិត្ត​សញ្ញា​នាំ​ចេញ​ពី​ការពិត។ និមិត្តសញ្ញាជាធម្មតាតំណាងឱ្យគំនិតទូទៅ។

លើសពីនេះទៀត Arutyunova សរសេរអំពីភាពខុសគ្នា "និងជាមូលដ្ឋាន" សំខាន់មួយទៀតរវាងនិមិត្តសញ្ញានិងពាក្យប្រៀបធៀប:
"ប្រសិនបើការផ្លាស់ប្តូរពីរូបភាពមួយទៅពាក្យប្រៀបធៀបគឺបណ្តាលមកពីតម្រូវការ និងកង្វល់ semantic (ដែលមានន័យថា intralinguistic) នោះការផ្លាស់ប្តូរទៅជានិមិត្តសញ្ញាមួយត្រូវបានកំណត់ជាញឹកញាប់បំផុតដោយកត្តានៃលំដាប់ extralinguistic ។" និមិត្តសញ្ញាទំនាញឆ្ពោះទៅរកនិមិត្តសញ្ញា។ និមិត្តសញ្ញាអាចជានរណាម្នាក់ ឬអ្វីមួយសម្រាប់នរណាម្នាក់។ អ្នកអាចកើនឡើងជានិមិត្តសញ្ញា អ្នកអាចក្រោកឡើង។ ពាក្យប្រៀបធៀបមិនអាចក្លាយជាអ្វីមួយសម្រាប់នរណាម្នាក់ទេ វាគឺជាការពិតភាសា ការបញ្ចេញមតិ។

7. ទំនាក់ទំនងនៃ metaphor ជាមួយការប្រៀបធៀប metamorphosis និង metonymy ។

យើងដឹងថា ភាពខុសគ្នាជាផ្លូវការរវាងការប្រៀបធៀប និងពាក្យប្រៀបធៀប គឺជាការប្រើប្រាស់ការភ្ជាប់ "ដូចជា, ដូចជា, ដូចជា, ដូចជា, ដូចជាប្រសិនបើ" ។ ទាំង​នេះ​អាច​ជា​ពាក្យ​ព្យាករណ៍ "ស្រដៀង​គ្នា នឹក​ឃើញ​ស្រដៀង​គ្នា"។ នៅពេលដែលការតភ្ជាប់នេះមិនត្រូវបានរាប់បញ្ចូលពីការប្រៀបធៀប នោះឧបករណ៍តំណាងនេះប្រែទៅជាពាក្យប្រៀបធៀប។ ភាពស្រដៀងគ្នាត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរទៅជាអត្តសញ្ញាណ, i.e. តក្កវិជ្ជានៃទំនាក់ទំនងរវាងវត្ថុពីរផ្លាស់ប្តូរ។ យើងអាចនិយាយអំពីភាពខ្លីនៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃពាក្យប្រៀបធៀប។ ពាក្យប្រៀបធៀបគឺផ្អែកលើការកាត់បន្ថយនៃឯកតា lexical ការប្រៀបធៀបពង្រីកការប្រៀបធៀប។ "ប្រសិនបើក្នុងករណីបុរាណការប្រៀបធៀបគឺបីពាក្យ (A គឺស្រដៀងនឹង B ក្នុងគុណលក្ខណៈ C) នោះពាក្យប្រៀបធៀបជាធម្មតាមានពីរពាក្យ (A គឺ B) ។

Arutyunova ចង្អុលបង្ហាញថា "ការប្រៀបធៀបបង្ហាញពីភាពស្រដៀងគ្នាដែលមានស្ថេរភាពដែលបង្ហាញពីខ្លឹមសារនៃវត្ថុមួយហើយទីបំផុតគុណលក្ខណៈថេររបស់វា" ។

លើសពីនេះទៀត Arutyunova សរសេរអំពីតម្រូវការក្នុងការបែងចែករវាង metaphor និង metamorphosis ។ នាងបានដកស្រង់សម្រង់ពីអត្ថបទ "នៅលើកំណាព្យរបស់អាណា Akhmatova" ដោយ V.V. Vinogradov ដែលបានបង្កើតសៀវភៅ "កំណាព្យនៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី" (1976): "នៅក្នុងពាក្យប្រៀបធៀបមិនមានស្រមោលនៃការគិតអំពីការផ្លាស់ប្តូរនៃវត្ថុមួយ។ ផ្ទុយទៅវិញ "ប្លង់ពីរ" ស្មារតីនៃពាក្យសំដីដែលស្មើនឹង "វត្ថុ" មួយទៅមួយផ្សេងទៀត - ខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំង - គឺជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃពាក្យប្រៀបធៀប។ ជាលទ្ធផលនៃការនេះ, មួយគួរតែបំបែកចេញពី metaphors និងការប្រៀបធៀបក្នុងន័យត្រឹមត្រូវដែលករណីឧបករណ៍កិរិយាសព្ទដែលជាឧបសម្ព័ន្ធ semantic ទៅ predicate (ជាមួយវត្ថុរបស់វា) មធ្យោបាយនៃការរស់ឡើងវិញវាបង្ហាញពីផ្ទៃខាងក្រោយជាន័យធៀបរបស់វា។ Metamorphosis គឺជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីប្រភេទទេវកថានៃការគិត នេះជាវិធីបុរាណក្នុងការយល់ឃើញពិភពលោក។ Metamorphosis ផ្តល់ឱ្យយើងនូវពិភពលោកដែលបានផ្លាស់ប្តូរជាលទ្ធផល។

“Metamorphosis គឺជាវគ្គមួយ ឈុតឆាក បាតុភូតមួយ។ metaphor permeates ការអភិវឌ្ឍទាំងមូលនៃគ្រោង។ ការជ្រៀតចូលទៅក្នុងផ្នែកនៃន័យធៀបគឺជាលក្ខណៈនៃពាក្យប្រៀបធៀប ប៉ុន្តែមិនមែនជាលក្ខណៈនៃ metamorphosis ដែលចង្អុលទៅភាពចៃដន្យជាក់លាក់នៃសារធាតុ។

ករណីដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ និងពិបាកបំផុតសម្រាប់ការសិក្សាពាក្យប្រៀបធៀប និងមេតាណុល គឺជាកូនកាត់របស់ពួកគេ - អូតូមេតាហ្វរ ដែលជាបាតុភូតតែមួយគត់នៃស្ទីលស្ទីលរបស់អ្នកនិពន្ធ។ "នៅ "ផ្លូវបំបែក" នៃពាក្យប្រៀបធៀបនិង metamorphosis ស្វ័យប្រវត្តិកម្មមួយកើតឡើង - ការកំណត់អត្តសញ្ញាណដោយខ្លួនឯង metaphorical របស់កវីដែលបំភ្លឺខ្លះៗអំពីចិត្តវិទ្យានៃការច្នៃប្រឌិត។

នៅពេលពន្យល់ពីភាពខុសប្លែកគ្នារវាងពាក្យប្រៀបធៀប និងពាក្យប្រៀបធៀប Arutyunova សំដៅលើ R. Jacobson ដែលបានធ្វើការសិក្សាលើប្រធានបទនេះនៅក្នុងការងារ "ទិដ្ឋភាពពីរនៃភាសា និងពីរប្រភេទនៃជំងឺ aphasic" ។

ភាពខុសគ្នាចំបងគឺថា មេតូនីមីមិនអាចដូចពាក្យប្រៀបធៀបដែលប្រើក្នុងទស្សន៍ទាយទេ ព្រោះវាទំនាញឆ្ពោះទៅរកមុខតំណែង។ ភាពឆបគ្នាក្នុងន័យធៀបក៏បែងចែករវាងគោលគំនិតនៃពាក្យប្រៀបធៀប និង មេតូនីមី។ Metonymy កំណត់ទាំងមូលដោយផ្នែករបស់វា។ Metaphor ខិតខំពង្រីកអត្ថន័យ។ Arutyunova ឈានដល់ការសន្និដ្ឋានយ៉ាងជាក់លាក់ថា "ការប្រៀបធៀបគឺជាការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងន័យមួយ metonymy គឺជាការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងសេចក្តីយោង" ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងឈាមរត់ពួកគេអាចបញ្ចូលគ្នាទៅជាតួលេខមួយ។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ នៅពេលនិយាយទៅកាន់ "ហេ មួក!" ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ទាំងលក្ខណៈប្រៀបធៀប និងការផ្ទេរទ្រព្យសម្បត្តិកើតឡើង។

8. អ្នកគិតលុយ។ អំណាចនៃពាក្យប្រៀបធៀប

Ernest Cassirer និយាយអំពីបញ្ហានៃការតភ្ជាប់រវាងការគិតបែបទេវកថា និងការគិតភាសា ដែលគំនិតខាងវិញ្ញាណដើរតួនាំមុខគេ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រកំពុងស្វែងរកចំណុចចាប់ផ្តើមនៃការអភិវឌ្ឍន៍ភាសា និងទេវកថា។ គាត់​បាន​រក​ឃើញ​វា ហើយ​ហៅ​វា​ថា​គ្មាន​អ្វី​ក្រៅ​ពី​ការ​គិត​បែប​ប្រៀបធៀប​នោះ​ទេ។ Cassirer កត់សម្គាល់ថា "វាគឺជាពាក្យប្រៀបធៀបដែលបង្កើតទំនាក់ទំនងខាងវិញ្ញាណរវាងភាសានិងទេវកថា" ។ Cassirer សំដៅលើ Schelling និង Herder ហើយនិយាយថាទេវកថាត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជា "ផលិតផល" នៃភាសា។ "ពាក្យប្រៀបធៀបជាមូលដ្ឋាន" ដែលផ្អែកលើការបង្កើតទេវកថាណាមួយត្រូវបានចាត់ទុកថាជាបាតុភូតភាសាត្រឹមត្រូវ ជាកម្មវត្ថុនៃការស្រាវជ្រាវ និងការបកស្រាយ។ Cassirer ធ្វើឱ្យយើងយល់ថា ការប្រើពាក្យប្រៀបធៀប និងទម្លាប់នៃការគិតបែបប្រៀបធៀបគឺបុរាណជាងទេវកថា ភាពជាបុគ្គល និងចលនាបានកើតមិនមែននៅក្នុងភាសាកំណាព្យទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងការនិយាយប្រចាំថ្ងៃ។ នេះ “ចាំបាច់សម្រាប់ការលូតលាស់នៃភាសា និងស្មារតីរបស់យើង។ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការធ្វើជាម្ចាស់ពិភពខាងក្រៅ ដើម្បីយល់ដឹង និងយល់វា ដើម្បីយល់ និងដាក់ឈ្មោះការពិតរបស់វាដោយគ្មានពាក្យប្រៀបធៀបជាមូលដ្ឋាន ទេវកថាសកលនេះ ការផ្លុំវិញ្ញាណរបស់យើងចូលទៅក្នុងភាពវឹកវរនៃវត្ថុ និងបង្កើតវាឡើងវិញនៅក្នុងរូបភាពរបស់យើង»។ ដោយព្យាយាមស្រាយអាថ៌កំបាំងនៃទំនាក់ទំនងរវាងទេវកថា និងពាក្យប្រៀបធៀប លោក Cassirer ងាកទៅរក Werner និងពាក្យវេទមន្តរបស់គាត់ ទៅជាបម្រាមនៃអត្ថន័យសម្ងាត់៖ "នៅក្នុងការសិក្សាចិត្តសាស្ត្រវិវត្តន៍របស់គាត់អំពីប្រភពដើមនៃពាក្យប្រៀបធៀប Werner បានបង្ហាញឱ្យឃើញយ៉ាងច្បាស់ថានៅក្នុងប្រភេទនេះ នៃពាក្យប្រៀបធៀប នៅក្នុងការជំនួសនៃគោលគំនិតមួយដោយមួយផ្សេងទៀត តួនាទីសម្រេចចិត្តត្រូវបានលេងដោយការជម្រុញជាក់លាក់ដែលចាក់ឫសនៅក្នុងទស្សនៈពិភពលោកវេទមន្ត ជាពិសេសប្រភេទបម្រាមមួយចំនួននៃពាក្យ និងឈ្មោះ។

ទាំងនោះ។ ការគិតបែបទេវកថា និងភាសាតាំងពីដើមដំបូងមក គឺស្ថិតនៅក្នុងការរួបរួមនៃការតភ្ជាប់ ការដាច់ស្រយាលរបស់ពួកគេកើតឡើងជាដំណាក់កាល។ "ពួកវាគឺជាពន្លកផ្សេងគ្នានៃសាខាដូចគ្នានៃការបង្កើតនិមិត្តសញ្ញា ដែលកើតឡើងពីសកម្មភាពដូចគ្នានៃដំណើរការខាងវិញ្ញាណ ការផ្តោតអារម្មណ៍ និងការកើនឡើងនៃតំណាងសាមញ្ញ។"

9. Ivanyuk: បញ្ហានៃ metaphor និងអត្ថបទអក្សរសាស្ត្រ

នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ "Metaphor and Literary Work" (1998) Ivanyuk B.P. ស្វែងយល់ពីទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃពាក្យប្រៀបធៀប៖ ជាក់ស្តែង ប្រវត្តិសាស្ត្រ - អក្សរសាស្ត្រ និងរចនាសម្ព័ន្ធ - typological ។ អ្នកស្រាវជ្រាវចាប់អារម្មណ៍លើទម្រង់នៃកំណាព្យប្រៀបធៀប ហើយវិភាគប្រភេទរបស់វាយ៉ាងលម្អិត៖ កំណាព្យប្រឌិត កំណាព្យនិមិត្តសញ្ញា កំណាព្យនិទាន។ ការងារនេះត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសិល្បៈទាំងមូលនៅក្នុងបរិបទនៃពាក្យប្រៀបធៀប ក៏ដូចជាប្រភេទ metaphorical នៃសុចរិតភាពនៃការងារ។ សម្ភារៈសម្រាប់ការស្រាវជ្រាវជាក់ស្តែងគឺកំណាព្យនៃសតវត្សទី 19 ។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រយល់យ៉ាងច្បាស់ថាប្រធានបទនេះមិនមែនជារឿងថ្មីទេ ប៉ុន្តែ "ទោះបីជាមានបទពិសោធន៍ដ៏ធំសម្បើមនៃការសិក្សាពាក្យប្រៀបធៀបដែលបានបង្ហាញដល់មនុស្សជាតិក៏ដោយ វានៅតែមានសម្រាប់ចិត្តសមូហភាព diachronic ជាវត្ថុនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងដែលមិនអាចប្រកែកបាន៖ ការអនុវត្តជាក់ស្តែងនៃលក្ខណៈសម្បត្តិនិម្មិតរបស់វាគ្រាន់តែរុញច្រានផ្តេកផ្លូវចិត្តប៉ុណ្ណោះ។ នៃមាតិកាផ្ទៃក្នុងរបស់វា។

Metaphoricity មានមុខងារបង្កើតរូបភាព ដែលជាមូលហេតុដែលបញ្ហានៃការសិក្សាអំពីមនសិការតែងតែរួមបញ្ចូលការសិក្សាអំពីការគិតបែបប្រៀបធៀប ដំណើរការនៃ "ការកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងនៃស្មារតី" ត្រូវបានប៉ះពាល់។

Ivanyuk លើកជាសំណួរនៃការលេចឡើងនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រទាំងមូល - metaphorology និងនិយាយអំពីតម្រូវការក្នុងការបញ្ចូលគ្នានូវកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងនិងសមិទ្ធិផលនៃវិញ្ញាសាផ្សេងៗសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍនៃ metaphorology ដែលមានគោលដៅគឺដើម្បីយល់ពីដំណើរការនៃគំនិតបង្កើតទេវកថា metaphorical ។ . Ivanyuk ផ្តល់នូវទឡ្ហីករណ៍ដូចខាងក្រោមក្នុងការពេញចិត្តនៃសារៈសំខាន់នៃវិន័យថ្មីនេះ: "ភស្តុតាងដោយប្រយោលនៃការទទួលស្គាល់តួនាទីនៃពាក្យប្រៀបធៀបនៅក្នុងការបង្ហាញពីជីវិតផ្សេងៗនៃស្មារតីអាចប្រើជានិយមន័យដូចជា "មូលដ្ឋាន" (E. McCormack), "ការតំរង់ទិស" ។ , "ontological" (J. Lakoff និង M.Johnson), "ការព្យាបាល" (D. Gordon) ជាដើម។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ពាក្យប្រៀបធៀប បានទទួលសិទ្ធិជាវត្ថុមួយ មិនត្រឹមតែផលប្រយោជន៍ខាងទស្សនវិជ្ជាប៉ុណ្ណោះទេ ហើយការសិក្សាដ៏ទូលំទូលាយរបស់វា បាននាំឱ្យមានលទ្ធភាពជិតនៃការបង្កើតវិន័យឯករាជ្យមួយ - metaphorology ។

ដោយសារតែចំណាប់អារម្មណ៍របស់គាត់ក្នុងការសិក្សាពាក្យប្រៀបធៀបតាមរយៈការងារអក្សរសាស្ត្រ អ្នកនិពន្ធនៃអក្សរកាត់នេះផ្តល់នូវវិធីសាស្រ្តផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ គាត់សរសេរអំពីលក្ខខណ្ឌចម្បងនៅពេលវិភាគពាក្យប្រៀបធៀប - "ភាពឯកោ"៖ "ការសិក្សាអំពីពាក្យប្រៀបធៀបតាមរយៈ prism នៃការងារសន្មត់ថាពិសេស។ អាកប្បកិរិយាដែលមិនស៊ាំនឹងរឿងនេះ អាកប្បកិរិយាមួយដែលជាដំបូង បទពិសោធន៍ពីមុននៃការយល់ដឹងរបស់វាត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងរូបភាព mnemonic នៃ metaphor ដែលមានទំហំស្មើទៅនឹងបរិមាណទ្រឹស្តីទាំងមូលនៃគោលគំនិតនេះនៅក្នុងការយល់ដឹងទំនើប ការបង្កើតរបស់វា និងទីពីរ , a priori , រូបភាព​ព្យាករ​នៃ​ការ​ប្រៀបធៀប​ជា​វត្ថុ​នៃ​ការ​យល់ដឹង​មួយ​កើត​ឡើង​, មាន​ការ​ព្យាករ​វណ្ឌវង្ក​នៃ​លទ្ធភាព​និង​អត្ថន័យ​ដ៏​ល្អ​បំផុត​របស់​វា "។

លើសពីនេះ Ivanyuk ពិភាក្សាអំពីអត្ថប្រយោជន៍ heuristic នៃការយល់ដឹងបែបនេះ ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការគិតបែបប្រៀបធៀប និងវិទ្យាសាស្រ្តនៅក្នុងការប្រៀបធៀប៖ "ការប្រៀបធៀបអនុញ្ញាតឱ្យយើងបង្កើតការយល់ដឹងថា "វត្ថុប្រៀបធៀប" ដែលមានលក្ខណៈសាមញ្ញ ដូចជាប្រសិនបើជាថ្មីម្តងទៀតក្លាយជា "វត្ថុនៅក្នុងខ្លួនវា" ។ បង្កើតវាលមួយដែលនៅជុំវិញខ្លួនវានិម្មិត ដែលធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីពង្រឹងខ្លឹមសារនៃពាក្យប្រៀបធៀប រហូតដល់ភាពស្រដៀងគ្នា typological របស់វាជាមួយនឹងការងារត្រូវបានបង្ហាញ។

ពាក្យប្រៀបធៀប និងការងារសិល្បៈតំណាងឱ្យអត្ថន័យទាំងមូលដែលមិនអាចបំបែកបាន។

10. Metaphor - ផ្លូវទៅកាន់ភាពមិនពិត (ផ្អែកលើសម្ភារៈដោយ Emmanuel Adatt)

នៅ Emmanuele Adatte Les Fleur du mal et Les Spleen de Paris។ Essai sur le dépassement du reel (1986) មានផ្នែកមួយដែលឧទ្ទិសដល់ស្ទីលស្ទីក។ នៅក្នុងជំពូកទីប្រាំ ដែលជាការពិពណ៌នាអំពី "បច្ចេកទេសសោភ័ណភាពសម្រាប់ការគេចចេញពីការពិត" មានផ្នែករងនៃ "ការប្រៀបធៀប" ។ វាជាការចាប់អារម្មណ៍ជាពិសេសចំពោះពួកយើង ចាប់តាំងពីអ្នកស្រាវជ្រាវជនជាតិបារាំងជាច្រើន រួមទាំង Emmanuele Adatte និង Dominique Rince បង្ហាញពាក្យប្រៀបធៀបជាឧបករណ៍នៃភាពស្រដៀងគ្នា។ អាដាត​និយាយ​ថា អាណាឡូក​គឺ​ជា “សមាគម​នៃ​រូបភាព” ហើយ​ភ្លាមៗ​នោះ​បាន​កំណត់​ដើម្បី​ពន្យល់​ពាក្យ​ប្រៀបធៀប។ ជាឧទាហរណ៍ "ការអនុម័តពីកំណាព្យរបស់ Baudelaire Thyrsus" អាចត្រូវបានបកស្រាយថាជាពាក្យប្រៀបធៀបដ៏ល្អសម្រាប់ឧបករណ៍សោភ័ណភាពដែលយើងនឹងហៅថាភាពស្រដៀងគ្នា។

J. P. Richard នៅក្នុង Poesie et profondeur (1955) កំណត់ភាពស្រដៀងគ្នាដូចខាងក្រោមៈ "ច្បាប់នៃភាពស្រដៀងគ្នាជាសកលអាចត្រូវបានបកស្រាយថាជាប្រភេទនៃការអញ្ជើញអស់កល្បជានិច្ចដើម្បីធ្វើដំណើរ៖ វាអញ្ជើញការស្រមើលស្រមៃឱ្យធ្វើតាមតាមរយៈបណ្តាញទំនាក់ទំនងនៃការឆ្លើយឆ្លង។"

Emmanuele Adatte សរសេរថា "វាមិនពិបាកក្នុងការមើលពីរបៀបដែលភាពស្រដៀងគ្នាអនុញ្ញាតឱ្យ Baudelaire រំលងការកំណត់នៃការពិត" ។ Emmanuel Adatt និយាយថា "កំណាព្យដែលផ្អែកលើភាពស្រដៀងគ្នាត្រូវបានសម្គាល់ដោយសុភមង្គលបំផុតព្រោះ ... នៅក្នុងពួកគេរំកិលពីពិភពលោកមួយទៅពិភពលោកមួយទៀតនៅក្នុងការផ្លាស់ប្តូរជាបន្តបន្ទាប់នៃអ្នកបង្កើត។

កំណាព្យ "The Lighthouses" របស់ Baudelaire ដែលអ្នកប្រាជ្ញអក្សរសាស្ត្រក្នុងស្រុកនឹងបកស្រាយជាប្រព័ន្ធនៃពាក្យប្រៀបធៀប ត្រូវបានគេហៅថា Emmanuele Adatte "ឧទាហរណ៍នៃភាពស្រដៀងគ្នា" ។ "បង្គោលភ្លើងហ្វាររបស់ Baudelaire" គឺជាពាក្យប្រៀបធៀបឬភាពស្រដៀងគ្នាដែលនាំទៅដល់ការយល់ឃើញនៃខ្លឹមសារអរូបីនៃការរងទុក្ខនិង "ការស្លាប់នៅលើច្រាំងនៃភាពអស់កល្បជានិច្ច" ។ ច្រាំងនៃភាពអស់កល្បជានិច្ចបដិសេធការស្លាប់នៅលើផែនដី ពាក្យប្រៀបធៀបម្តងទៀតនាំយើងទៅរកចំណេះដឹងនៃភាពមិនពិត។

សៀវភៅរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវជនជាតិបារាំង Dominique Rincé Baudelaire et la modernité poétique (1984) ដែលឧទ្ទិសដល់ Baudelaire និងភាពទំនើបបែបកំណាព្យ មានផ្នែកមួយ "អាណាឡូក និមិត្តសញ្ញា និងការឆ្លើយឆ្លង" ដែលអ្នកនិពន្ធភ្ជាប់ពួកវាជាមួយគ្នា។ Dominique Rince បកស្រាយពាក្យប្រៀបធៀបជាឧបករណ៍នៃការឆ្លើយឆ្លង ឬភាពស្រដៀងគ្នា។ Rinse យកចិត្តទុកដាក់ចំពោះទស្សនវិជ្ជារបស់ Swedenborg និង Lavater ដែលការឆ្លើយឆ្លងគ្នារវាងអង្គភាពផ្សេងៗគ្នាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាគន្លឹះនៃការបង្កើត។ Rinse រួមបញ្ចូលគ្នានូវ "គំនិតអរូបីនៃភាពស្រដៀងគ្នា" និង "គំនិតកំណាព្យនៃ "និមិត្តសញ្ញា" និង "ការឆ្លើយឆ្លង" ។

ដូច្នេះ ដើម្បីសង្ខេបគំនិតរបស់យើង យើងអាចនិយាយបានថា ពាក្យប្រៀបធៀប គឺជាបាតុភូតភាសា អារម្មណ៍ វប្បធម៌ និងរចនាប័ទ្ម ដែលត្រូវបានសិក្សារាប់រយឆ្នាំមកហើយនៅក្នុងប្រទេសជាច្រើន។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងគ្នាបកស្រាយវាខុសគ្នា។ អ្នក​ខ្លះ​ចាត់​ទុក​វា​ជា​ឧបករណ៍​នៃ​ការ​ប្រៀប​ធៀប ខ្លះ​ជា​មធ្យោបាយ​សិល្បៈ​ឯករាជ្យ អ្នក​ខ្លះ​ទៀត​ចាត់​ទុក​វា​ជា​ការ​ពិត​នៃ​ចិត្ត បទពិសោធន៍ និង​វប្បធម៌។ ស្នាដៃជាច្រើនត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ភាពខុសគ្នា និងការប្រៀបធៀបនៃនិមិត្តសញ្ញា និងពាក្យប្រៀបធៀប ដោយហេតុថាពាក្យប្រៀបធៀបគឺជារចនាសម្ព័ន្ធនិមិត្តសញ្ញា។

ភាពខុសគ្នារវាងពាក្យប្រៀបធៀប និងការប្រៀបធៀប ការបំប្លែង និងមេតូនីមី ក៏បានកាន់កាប់គំនិតរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រផងដែរ។ ចំណុចមួយចំនួននៅតែមានភាពចម្រូងចម្រាសរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ ឧទាហរណ៍ autometaphor - ការឆ្លងកាត់នៃ metonymy និង metaphor ដែលជួនកាលពិបាកសម្រាប់ការវិភាគផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ។ ប្រភពដើមនៃពាក្យប្រៀបធៀប និងការតភ្ជាប់របស់វាជាមួយនឹងការគិតបែបទេវកថា ពិភាក្សាដោយ Cassirer ជួយឱ្យយល់កាន់តែច្បាស់អំពីប្រព័ន្ធគំនិតរបស់យើង។ Metaphor គឺជាផ្លូវទៅកាន់ភាពមិនពិត ដូចដែល Emmanuel Adat បាននិយាយអំពីវា។

ជាដំបូង ពិតណាស់ ពាក្យប្រៀបធៀប គឺជាបាតុភូតភាសា-រចនាប័ទ្ម។ និយាយអំពីការប្រៀបធៀបនៃអត្ថបទអក្សរសាស្ត្រ វាគួរតែត្រូវបាននិយាយថាអ្នកនិពន្ធយកគំរូតាមរូបភាព និងទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់អំពីពិភពលោក ស្របតាមសោភ័ណភាព បទពិសោធន៍ បញ្ញា ទស្សនវិជ្ជាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ រាល់ពេលដែលបង្កើត "វចនានុក្រមផ្លូវចិត្ត" នៃអារម្មណ៍។

Jean-Paul Sartre នៅក្នុងអត្ថបទរបស់គាត់ "Baudelaire" ដកស្រង់ការពិភាក្សាខាងក្រោមរបស់ Charles Baudelaire អំពីពាក្យប្រៀបធៀប និងពាក្យប្រៀបធៀប៖ "តើអ្វីទៅជាកវី (ខ្ញុំប្រើពាក្យនេះក្នុងន័យទូលំទូលាយបំផុត) ប្រសិនបើមិនមែនជាអ្នកបកប្រែ មិនមែនជាអ្នកឌិកូដ? ក្នុងចំណោមកវីពូកែៗ អ្នកនឹងមិនអាចរកឃើញនូវពាក្យប្រៀបធៀប ដូចជា epithet ឬការប្រៀបធៀបដែលមិនសមនឹងភាពជាក់លាក់គណិតវិទ្យាទៅក្នុងកាលៈទេសៈដែលបានផ្តល់ឱ្យនោះទេ ពីព្រោះការប្រៀបធៀប ការប្រៀបធៀប និង epithets ទាំងនេះត្រូវបានដកចេញពីរតនាគារដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាននៃភាពស្រដៀងគ្នាជាសកល ហើយដោយសារតែគ្មានកន្លែងណាផ្សេងទៀត ដើម្បីយកពួកគេពី” ។

បន្ទាប់ Sartre ដកស្រង់ពី Novalis - "បុរសគឺជាប្រភពនៃភាពស្រដៀងគ្នានៅក្នុងសកលលោក" ។ យើងអាចសន្និដ្ឋានបានថា ការយល់ដឹង និងរបកគំហើញក្នុងន័យធៀបទាំងអស់មានប្រភពចេញពីគំនិតនៃមហាសមុទ្រដ៏អស្ចារ្យនៃភាពស្រដៀងគ្នាជាសកល។ លោក Charles Pierre Baudelaire បង្កើតគំនិតអំពីសារៈសំខាន់នៃការស្រមើស្រមៃជាកម្លាំងច្នៃប្រឌិត៖ “វាគឺជាការអរគុណចំពោះការស្រមើលស្រមៃដែលមនុស្សបានយល់ពីអត្ថន័យខាងវិញ្ញាណនៃពណ៌ វណ្ឌវង្ក សំឡេង ក្លិន។ នៅព្រឹកព្រលឹមនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ វាបានបង្កើតភាពស្រដៀងគ្នា និងពាក្យប្រៀបធៀប... ការស្រមើស្រមៃគឺជាមហាក្សត្រីនៃសេចក្តីពិត ហើយផ្នែកមួយនៃការពិតគឺជាផ្នែកនៃលទ្ធភាពដែលអាចធ្វើទៅបាន។ ប្រាកដ​ណាស់ ការ​ស្រមើស្រមៃ​គឺ​ជា​ធម្មជាតិ​សម្រាប់​មនុស្ស​គ្មាន​កំណត់»។

ការធ្វើគំរូនៃអត្ថន័យ metaphorical គឺជាតំបន់គ្មានព្រំដែននៃការពិសោធន៍ដោយកវីជាមួយនឹងភាពឆបគ្នានៃពាក្យ ការប៉ះទង្គិចគ្នានៃអត្ថន័យ ក្រឡាចត្រង្គសូរសព្ទនៃ metaphor ឥទ្ធិពលផ្លូវចិត្ត និមិត្តសញ្ញា អន្តរអត្ថបទ ជាមួយនឹងសេចក្តីលម្អិតនៃ metaphorical អត្ថន័យបង្កើត rhymes, rhymes ខាងក្នុង។ , epithets metaphorical ជាមួយនឹងឃ្លាំងទាំងមូលនៃអ្វីដែលអាចផលិតនៅក្នុងចិត្តរបស់យើង ការឆ្លើយតបដែលមានបំណងរបស់កវី ហើយបញ្ជូនគំនិតរបស់យើងក្នុងទិសដៅនៃអ្វីដែលពាក្យប្រៀបធៀបតំណាងឱ្យ។

អាឡិចសាន់ត្រា Mantsevod

បញ្ជីអក្សរសិល្ប៍ដែលបានប្រើ៖

1 Adatte Emmanuele ។ Les Fleur du mal និង Les Spleen de Paris ។ Essai sur le dépassement du reel ។ Librairie José Corti, 1986, 187 ទំ។
2 Hoffman R. អត្ថន័យនៃពាក្យប្រៀបធៀបសម្រាប់ទស្សនវិជ្ជា និងចិត្តវិទ្យានៃវិទ្យាសាស្ត្រ។ - ក្នុង​: ភាព​ទូលំទូលាយ​នៃ​ការ​ប្រៀបធៀប​។ ទីក្រុង Amsterdam ឆ្នាំ 1985 ទំព័រ 479 ។
3 Lakoff George និង Johnsen Mark ។ ពាក្យប្រៀបធៀបដែលយើងរស់នៅ។ ទីក្រុងឡុងដ៍៖ សាកលវិទ្យាល័យ Chicago Press, 2003, 193 ទំ។
4. Richard J-P. Poesie និង profondeur ។ បោះពុម្ព​នៅ​ក្រុង​សេអ៊ូល ឆ្នាំ 1955 ទំព័រ 258 ។
5 Rincé Dominique ។ Baudelaire et la Modernité poétique។ Presses universitaires de France, 1984, 128 p.
៦ លោក Baudelaire Sh-P. សាឡន 1846. អត្ថបទអំពីសិល្បៈ។ http://bodlers.ru/salon-1846-goda.html
7 វចនានុក្រមពន្យល់ធំនៃភាសារុស្ស៊ី។ / Comp ។ និង ch ។ ed ។ S.A. Kuznetsov ។ - សាំងពេទឺប៊ឺគ។ ៖ “Norin” ឆ្នាំ ១៩៩៨ – ៥៣៦ ទំ។
៨ Dolinin K.A. ការបកស្រាយអត្ថបទ។ - អិមៈ ការអប់រំ ឆ្នាំ ១៩៨៥ – ២៨៨ ទំ។
9 Dolinin K. A. រចនាប័ទ្មនៃភាសាបារាំង។ L., “Enlightenment”, ឆ្នាំ ១៩៧៨ – ៣៤៤ ទំ។
10 Zheleznova-Lipets Irina Arkadyevna ។ ការប្រៀបធៀបនិងពាក្យប្រៀបធៀបជាមធ្យោបាយនៃការបង្កើតរូបភាពសិល្បៈនៅក្នុងការបកប្រែជាភាសារុស្សីនៃកំណាព្យរបស់ Charles Baudelaire នៅពេលផ្សេងៗគ្នា: អរូបីរបស់អ្នកនិពន្ធ។ ឌី បណ្ឌិត ហ្វីល។ វិទ្យាសាស្ត្រ។ Kazan, 2011. – 26 ទំ។
11 Ivanyuk B.P. Metaphor និងការងារ (ទិដ្ឋភាពរចនាសម្ព័ន្ធ-typological, ប្រវត្តិសាស្រ្ត-typological និងទិដ្ឋភាពជាក់ស្តែងនៃការសិក្សា) ។ – Chernivtsi: Ruta, 1998. – 252 ទំ។
12 Nietzsche F. On truth and lies in a extra-moral sense (1873)។ http://bookucheba.com/pervoistochniki-filosofii-knigi/istine-lji-vnenravstvennom-8171.html
13 Salyamon L.S. ស្តីពីសរីរវិទ្យានៃដំណើរការអារម្មណ៍ និងសោភ័ណភាព។ - នៅក្នុង៖ Commonwealth of Sciences និងអាថ៌កំបាំងនៃការច្នៃប្រឌិត។ M. , សិល្បៈ, 1968. , 303 ទំ។
១៤ លោក Sartre Jean-Paul ។ Baudelaire ។ ក្នុងមួយ។ ពីភាសាបារាំង Korsikova ។ មូស្គូ៖ URSS, 2004. – 184 ទំ។
15 ទ្រឹស្ដីនៃពាក្យប្រៀបធៀប៖ ការប្រមូល៖ ឆ្លងកាត់។ ពីភាសាអង់គ្លេស បារាំង អាល្លឺម៉ង់ អេស្ប៉ាញ ប៉ូឡូញ។ ភាសា / ការណែនាំ។ សិល្បៈ។ និង comp ។ N. D. Arutyunova; ទូទៅ ed ។ N.D. Arutyunova និង M.A. Zhurinskaya ។ - M. : វឌ្ឍនភាព, 1990. - 512 ទំ។

Metaphor នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជា

ពាក្យ "ការប្រៀបធៀប" មានដើមកំណើតក្រិកបុរាណ។ វាត្រូវបានចេញមកពីកិរិយាសព្ទ "metajerw" ("ដើម្បីផ្ទេរ") និងមានន័យថានៅក្នុងការបកប្រែ "ពាក្យផ្ទេរ", "ពាក្យក្នុងន័យធៀប" ហើយត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងវចនានុក្រមនៃវោហាសាស្ត្រនិងទស្សនវិជ្ជាដោយសិស្សម្នាក់នៃ សូហ្វិក Gorgias និង Prodicus - អ៊ីសូក្រាត(436-338 មុនគ.ស) ដែលជាអ្នកនិយាយភាសាអាថែនដ៏ល្បីល្បាញ អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាធារណៈ និងជាគ្រូបង្រៀនដ៏ពូកែ។

ការបកស្រាយទស្សនវិជ្ជាដំបូងនៃពាក្យប្រៀបធៀបត្រូវបានស្នើឡើង អារីស្តូត(៣៨៤-៣២២ មុនគ.ស) ជាទស្សនវិទូជនជាតិក្រិចបុរាណដែលបានបង្កើតនិយមន័យបុរាណនៃពាក្យប្រៀបធៀបនៅក្នុងសៀវភៅ "កំណាព្យ" ។ ការយល់ដឹងរបស់អារីស្តូតមានឥទ្ធិពលខ្លាំងបំផុតលើគំនិតអំពីពាក្យប្រៀបធៀបក្នុងសតវត្សជាបន្តបន្ទាប់ ហើយបានកំណត់អាកប្បកិរិយារបស់ទស្សនវិទូចំពោះវា។ ការយល់ដឹងរបស់អារីស្តូតអំពីពាក្យប្រៀបធៀបមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងបទប្បញ្ញត្តិសំខាន់ៗនៃការបង្រៀនទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់។ អារីស្តូតបានបង្កើតការបែងចែកយ៉ាងតឹងរ៉ឹងរវាងវោហាសាស្ត្រ និងតក្កវិជ្ជា ដែលត្រូវបានបញ្ចូលគ្នាជាមួយពួកសុភាសិត ដែលជារឿយៗប្រើបច្ចេកទេសវោហាសាស្ត្រសុទ្ធសាធក្នុងដំណើរការនៃភស្តុតាងឡូជីខល ដោយលេងលើពហុសេមីនៃពាក្យ និងភាពមិនច្បាស់លាស់នៃអត្ថន័យ។ សម្រាប់អារីស្តូត តក្កវិជ្ជា និងកំណាព្យតំណាងឱ្យភាពខុសគ្នាទាំងស្រុង។

Metaphor ត្រូវបានកំណត់គុណលក្ខណៈដោយ Aristotle ទាំងស្រុងចំពោះផ្នែកនៃវោហាសាស្ត្រ និងកំណាព្យ។ នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ "កំណាព្យ" អារីស្តូតកំណត់ពាក្យប្រៀបធៀបដែលគាត់បកស្រាយវាជាបាតុភូតនៃប្រភេទនៃការជំនួសពាក្យដែលជាការផ្លាស់ប្តូរដែលកើតឡើងនៅកម្រិតវាក្យសព្ទ។ សម្រាប់អារីស្តូត “ពាក្យប្រៀបធៀបគឺជាឈ្មោះមិនធម្មតាដែលត្រូវបានផ្ទេរពីប្រភេទមួយទៅប្រភេទមួយ ពីប្រភេទមួយទៅប្រភេទមួយ ឬពីប្រភេទមួយទៅប្រភេទមួយ ឬដោយការប្រៀបធៀប។ យោងទៅតាមអារីស្តូត យើងកំពុងដោះស្រាយជាមួយពាក្យប្រៀបធៀប ប្រសិនបើវត្ថុមួយត្រូវបានផ្តល់ឈ្មោះដែលមិនមែនជាកម្មសិទ្ធិរបស់វា ប៉ុន្តែត្រូវបានផ្ទេរពីវត្ថុផ្សេងទៀត។ (កំណាព្យ ១៤៥៧)

អារីស្តូតបានដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់លក្ខណៈសំខាន់មួយទៀតនៅក្នុងការយល់ដឹងអំពីពាក្យប្រៀបធៀប ដែលអនុវត្តតាមរយៈប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូលនៃវោហាសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជា ហើយមាននៅក្នុងការពិតដែលថាគោលការណ៍នៃភាពស្រដៀងគ្នា ឬភាពស្រដៀងគ្នាត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាមូលដ្ឋាននៃពាក្យប្រៀបធៀប។ អារីស្តូតបានជឿថាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការផ្ទេរពាក្យដែលអាចធ្វើទៅបានពីតំបន់មួយទៅតំបន់មួយទៀតគឺ ភាពស្រដៀងគ្នារវាងវត្ថុ។ យោង​តាម​អារីស្តូត “ការ​បង្កើត​ពាក្យ​ប្រៀបធៀប​ល្អ​មាន​ន័យ​ថា​សម្គាល់​ភាព​ស្រដៀង​គ្នា​បាន​ល្អ”។

ទ្រឹស្តីនៃការប្រៀបធៀបនៃសតវត្សទី XX

ការផ្លាស់ប្តូរទស្សនវិជ្ជាដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងសតវត្សទី 20 រួមមានការដកថយពីបន្ទាត់នៃសនិទាននិយមបុរាណ និងការលេចឡើងនៃការបង្រៀនមិនសមហេតុផលមួយចំនួន (ទស្សនវិជ្ជានៃជីវិត អត្ថិភាពនិយម) បន្តពីការទទួលស្គាល់គោលការណ៍ដែលមិនមែនជាកម្មវត្ថុនៃ តក្កវិជ្ជាជាមូលដ្ឋាននៃពិភពលោក បាននាំឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងសំខាន់នៅក្នុងគំនិតអំពីពាក្យប្រៀបធៀប។ ការលេចចេញនូវទស្សនៈថ្មី ដែលមិនមែនជាប្រពៃណីលើពាក្យប្រៀបធៀបនេះ គឺជាលទ្ធផលផ្ទាល់នៃការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងគំនិតទស្សនវិជ្ជាជាមូលដ្ឋាន។ ការផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកការប្រៀបធៀបក៏ភាគច្រើនដោយសារតែ "វេនភាសា" មានន័យថា មិនដូចទស្សនវិជ្ជាបុរាណ ដែលភាសាមិនតំណាងឱ្យបញ្ហាទស្សនវិជ្ជាពិសេសនោះទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានគេយល់ថាគ្រាន់តែជាសំបកដែលការគិតសុទ្ធត្រូវបានបញ្ចូល ទស្សនវិជ្ជា។ នៃសតវត្សទី 20 បានប្រែទៅជាភាសាបែបនេះ។ ភាសាបានមកដល់ចំណុចកណ្តាលនៃការវិភាគទស្សនវិជ្ជា វាហាក់ដូចជាមិនអាចបំបែកចេញពីមនសិការ និងបទពិសោធន៍របស់មនុស្ស។ នៅសតវត្សទី 20 ទំនាក់ទំនងនៃមុខតំណែងទាក់ទងនឹងការប្រៀបធៀបក៏បានផ្លាស់ប្តូរផងដែរ: បន្ទាត់លេចធ្លោនៃ "អ្នកវោហាសាស្ត្រ" - "អ្នកតក្កវិជ្ជា" ដែលកំណត់អាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកការប្រៀបធៀបនៅទូទាំងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជាហើយត្រលប់ទៅអារីស្តូតបានក្លាយជាអនុវិទ្យាល័យនិង។ ផ្ទុយទៅវិញ មុខតំណែងដែលមិនសូវមានឥទ្ធិពល ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឈ្មោះរបស់ Vico, Rousseau និង Nietzsche បានចាប់ផ្តើមកំណត់ការយល់ដឹងថ្មីអំពីពាក្យប្រៀបធៀប។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយគួរកត់សំគាល់ថានៅក្នុងសតវត្សទី 20 រួមជាមួយនឹងទស្សនៈថ្មី ទស្សនៈវិជ្ជមាន ការបន្តប្រពៃណីនៃ "តក្កវិជ្ជា" គឺខ្លាំងហើយការយល់ដឹងថ្មីដែលមិនមែនជាប្រពៃណីនៃពាក្យប្រៀបធៀបបានរួមរស់ជាមួយគ្នាជាយូរមកហើយ។ ពេលវេលារួមជាមួយនឹងគំរូបែបប្រពៃណី វិជ្ជមាន។ រហូតដល់ទសវត្សរ៍ទី 50 នៃសតវត្សទី 20 គំរូប្រៀបធៀបដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមឥទ្ធិពលនៃអារម្មណ៍វិជ្ជមានគឺមានឥទ្ធិពលខ្លាំងណាស់។

នៅក្នុងទ្រឹស្ដីដែលមិនមែនជាប្រពៃណីនៃ metaphor ដែលបានចាប់ផ្តើមមាននៅក្នុងពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 20 កម្រិតថ្មីនៃការយល់ដឹងអំពីដំណើរការ metaphorical ត្រូវបានសម្រេច។ ពួកគេបានបោះជំហានយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរពីការសិក្សាអំពីបាតុភូតនៃពាក្យប្រៀបធៀបភាសា ដើម្បីពិចារណាដំណើរការកាន់តែស៊ីជម្រៅនៃស្មារតីនៅពីក្រោយវា។ Metaphor បានចាប់ផ្តើមត្រូវបានចាត់ទុកថាមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងដំណើរការនៃស្មារតីហើយលើសពីនេះទៅទៀតទាក់ទងនឹងការបង្កើតនៃ epistemological និងសូម្បីតែបញ្ហា metaphysical ។ ការរកឃើញថ្មីនៃពាក្យប្រៀបធៀបនេះបានកើតឡើងជាចម្បងនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ទស្សនវិជ្ជាជាភាសាអង់គ្លេស ហើយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់យ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងឈ្មោះរបស់ A. Richards, M. Black, M. Beardsley, J. Lakoff, M. Johnson និងអ្នកទ្រឹស្តីផ្សេងទៀត ក៏ដូចជាជាមួយ ឈ្មោះរបស់ទស្សនវិទូបារាំងដ៏ជ្រាលជ្រៅ P. Riker ។

សមិទ្ធិផលដ៏សំខាន់បំផុតនៃទ្រឹស្តីសម័យទំនើបនៃពាក្យប្រៀបធៀបនៅក្នុងន័យទស្សនវិជ្ជាគឺតាមគំនិតរបស់យើងដូចខាងក្រោម:

I. ការចង្អុលបង្ហាញអំពីលក្ខណៈប្រៀបធៀប ការគិត. យោងតាមអ្នកគាំទ្រទស្សនៈថ្មី ការប្រៀបធៀបមិនមែនគ្រាន់តែជាបាតុភូតភាសា ដូចដែលបានសន្មត់ពីមុនមកនោះទេ ប៉ុន្តែវាគឺជាទម្រង់នៃការគិត។ ទ្រឹស្ដីសម័យទំនើបអះអាងថា ពាក្យប្រៀបធៀបនៃភាសាគឺបានមកពីដំណើរការកាន់តែស៊ីជម្រៅដែលកើតឡើងនៅក្នុងការគិត។ ដូច្នេះ A. Richards(1898-1979) - ទស្សនវិទូជនជាតិអង់គ្លេស អ្នករិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ ភាសាវិទូ ស្ថាបនិកនៃវិធីសាស្រ្តអន្តរកម្មចំពោះពាក្យប្រៀបធៀប បានសរសេរថា "ការគិតដោយខ្លួនវាផ្ទាល់គឺជាការប្រៀបធៀប វាវិវត្តន៍តាមរយៈការប្រៀបធៀប ហើយពីទីនេះ ពាក្យប្រៀបធៀបកើតឡើងជាភាសា"។

អ្នកតំណាងនៃទីតាំងដែលមិនមែនជាប្រពៃណីយល់ដោយពាក្យប្រៀបធៀបមិនសូវជាទម្រង់ខាងក្រៅនៃភាសាដែលជារចនាសម្ព័ន្ធជ្រៅនៃការគិតនៅពីក្រោយវា។ តួលេខ និងវេននៃភាសាត្រូវបានចាត់ទុកដោយពួកគេថាជាការបង្ហាញខាងក្រៅនៃដំណើរការ semantic ជាមូលដ្ឋាន។

ការពិចារណាលើពាក្យប្រៀបធៀបជាទម្រង់នៃការគិតមួយបានក្លាយទៅជាអាចធ្វើទៅបាន តាមគំនិតរបស់យើង ជាមួយនឹងវត្តមាននៃទស្សនៈទូលំទូលាយលើការគិត ដែលបានចាប់ផ្តើមយល់មិនត្រឹមតែជាសមហេតុសមផលប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានចរិតលក្ខណៈច្នៃប្រឌិតផងដែរ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ការយល់ដឹងអំពីពាក្យប្រៀបធៀបជាទម្រង់ផ្លូវចិត្តបានរួមចំណែកយ៉ាងធំធេងក្នុងការផ្លាស់ប្តូរទស្សនៈធម្មតាលើស្មារតី និងបំផ្លាញការគិតដែលមានស្រាប់។

នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃគំរូថ្មី ពាក្យប្រៀបធៀបត្រូវបានយល់ជាចម្បងថាជា អន្តរកម្ម គំនិត។ នេះគឺជាសម្រង់ធម្មតា៖ “ការប្រៀបធៀបគឺជាអន្តរកម្មនៅក្នុងពាក្យមួយនៃគំនិតពីរអំពីរឿងពីរផ្សេងគ្នា” (A. Richards)។ “អាថ៌កំបាំងនៃពាក្យប្រៀបធៀបគឺស្ថិតនៅក្នុងការភ្ជាប់គ្នា នៅក្នុងអន្តរកម្មនៃគំនិតពីរដែលឈានដល់ចំណុចមួយ។ អត្ថន័យនៃពាក្យប្រៀបធៀបគឺជាលទ្ធផលនៃអន្តរកម្មបែបនេះ” (M. Black) ។ ទ្រឹស្តីបែបនេះត្រូវបានគេហៅថា អន្តរកម្ម ម៉ូដែល ពាក្យប្រៀបធៀប(ពី អន្តរកម្ម(ភាសាអង់គ្លេស) - អន្តរកម្ម) - ទិសដៅលេចធ្លោនៅក្នុងទ្រឹស្តីនៃការប្រៀបធៀបនៃសតវត្សទី 20 បកស្រាយពាក្យប្រៀបធៀបជាអន្តរកម្មនៃគំនិត

យោងតាមលោក A. Richards សកម្មភាពនៃពាក្យប្រៀបធៀបត្រូវបានអនុវត្តតាមគោលការណ៍ដូចខាងក្រោម៖ នៅក្នុងពាក្យប្រៀបធៀប គំនិតពីរគឺអាចបែងចែកបាន៖ ទីមួយត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈជា "ខ្លឹមសារ" ("tenor") មួយទៀតលេចឡើងជាប្រភេទនៃ "សំបក" ("រថយន្ត") ។ “ខ្លឹមសារ” គឺជាគំនិតដែលបង្កប់ន័យ ខណៈ “សែល” គឺជាគំនិតដែលមានបំណងបង្ហាញខ្លឹមសារនេះ។ អត្ថន័យនៃពាក្យប្រៀបធៀបជាលទ្ធផលគឺជាលទ្ធផលនៃការរួមរស់ដំណាលគ្នានៃ "សែល" និង "មាតិកា" វាកើតឡើងតែនៅក្នុងរបស់ពួកគេប៉ុណ្ណោះ។ អន្តរកម្ម។វាត្រូវបានសន្មត់ថា "សែល" មិនមែនគ្រាន់តែជាការបញ្ចេញមតិនៃមាតិកាដែលនៅតែមិនផ្លាស់ប្តូរនោះទេប៉ុន្តែថា "សែល" និង "មាតិកា" នៅក្នុងអន្តរកម្មរបស់ពួកគេផ្តល់អត្ថន័យច្រើនជាងសមាសធាតុនីមួយៗដាច់ដោយឡែកពីគ្នា។ លើសពីនេះទៀតតួនាទីនៃ "សែល" និង "មាតិកា" អាចខុសគ្នា: ប្រធានបទសំខាន់នៃពាក្យប្រៀបធៀបអាស្រ័យលើស្ថានភាពអាចជាធាតុផ្សំមួយឬផ្សេងទៀត។

ផ្ទុយទៅនឹងទស្សនៈបែបប្រពៃណី យោងទៅតាមពាក្យប្រៀបធៀបគឺជាប្រភេទនៃការប្រៀបធៀប ហើយត្រូវបានផ្អែកលើភាពស្រដៀងគ្នាជាចម្បង A. Richards បង្ហាញថានៅក្នុងភាពស្រដៀងគ្នានៃពាក្យប្រៀបធៀបមិនតែងតែត្រូវបានសន្មត់នោះទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ អត្ថន័យនៃពាក្យប្រៀបធៀប គឺជាលទ្ធផលនៃអន្តរកម្មជាក់លាក់រវាងបរិបទផ្សេងៗគ្នា។ "ដើម្បីនាំមកនូវការរួបរួមគ្នាដែលមិននឹកស្មានដល់ និងគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍" - សម្រាប់ឥទ្ធិពលនៃពាក្យប្រៀបធៀប យោងទៅតាម Richards នេះគឺមិនសំខាន់តិចទេ ហើយជាញឹកញាប់មានសារៈសំខាន់ជាងវត្តមាននៃភាពស្រដៀងគ្នារវាងវត្ថុ។

M. Black ដែលជាអ្នកតំណាងដ៏ធំបំផុតនៃគំរូមិនប្រពៃណី ស្នើឱ្យពិចារណាពាក្យប្រៀបធៀប ប្រភេទពិសេសនៃតម្រង. ដោយភាពស្រដៀងគ្នាជាមួយនឹងកញ្ចក់ផ្សែង ដែលគូរយើងនូវរូបភាពច្បាស់លាស់ទាំងស្រុងនៃមេឃដែលមានផ្កាយ លោក M. Black ក៏បកស្រាយពាក្យប្រៀបធៀបផងដែរ។ គាត់សួរសំណួរថា "តើវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការពិចារណាពាក្យប្រៀបធៀបជាកញ្ចក់តែមួយហើយប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងដែលទទួលយកជាទូទៅនៃពាក្យប្រសព្វជាបណ្តាញនៃបន្ទាត់ដែលបានគូរ?" M. Black ប្រកែកថាយើងដូចជា "មើល" លើប្រធានបទសំខាន់ តាមរយៈកន្សោម metaphorical ឬនិយាយម្យ៉ាងទៀត ប្រធានបទសំខាន់គឺ "ព្យាករ" ទៅលើតំបន់នៃប្រធានបទជំនួយ។

M. Black អះអាងថា ការយល់ឃើញនៃពាក្យប្រៀបធៀប មិនមែនគ្រាន់តែជាវិធីប្រៀបធៀបវត្ថុនោះទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ យើងប្រើប្រព័ន្ធលក្ខណៈរួមមួយ (ឧទាហរណ៍នៅក្នុងពាក្យប្រៀបធៀប "មនុស្សគឺជាចចក" ដែលជាលក្ខណៈរបស់ចចក) ដើម្បីត្រង ឬរៀបចំការយល់ដឹងរបស់យើងអំពីប្រព័ន្ធផ្សេងទៀត ("មនុស្ស")។ អន្តរកម្មពាក់ព័ន្ធនឹងការបង្ហាញពីប្រព័ន្ធនៃលក្ខណៈពិសេសមួយដោយមធ្យោបាយមួយផ្សេងទៀត ដើម្បីបង្កើតអង្គការគំនិតថ្មី ឬទស្សនៈថ្មីនៃការមើលឃើញវត្ថុមួយ។

គំនិតដែលថាពាក្យប្រៀបធៀបគឺជាទម្រង់នៃការគិតពិសេសមួយត្រូវបានលេងនៅក្នុងប្រភេទផ្សេងៗនៃទ្រឹស្ដីអន្តរកម្មដែលស្វែងយល់ពីយន្តការនៃសកម្មភាពនៃពាក្យប្រៀបធៀប។ អ្នកតំណាងនៃទ្រឹស្ដីទាំងនេះបានសន្និដ្ឋានថា សកម្មភាពផ្លូវចិត្តដែលនៅពីក្រោយការប្រៀបធៀបគឺភាគច្រើនបំផុត សកម្មភាព ការស្រមើស្រមៃ. ពាក្យប្រៀបធៀបបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានយល់ថាជាផលិតផលនៃសកម្មភាពពិសេស ការយល់ដឹង-ការស្រមើលស្រមៃ។

ទ្រឹស្ដីនៃអន្តរកម្មដែលចូលរួមយ៉ាងសកម្មនូវសកម្មភាពនៃការស្រមើលស្រមៃត្រូវបានស្នើឡើង ជាឧទាហរណ៍ ដោយទស្សនវិទូដែលនិយាយភាសាអង់គ្លេសសម័យទំនើប រួមទាំង W. Alridge, M. Hester និង P. Hance ។ ជាការពិតណាស់ ការស្រាវជ្រាវលើដំណើរការដែលនៅពីក្រោយការប្រៀបធៀប បានបង្ហាញថា ការស្រមើលស្រមៃដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការអនុវត្តពាក្យប្រៀបធៀប។ ដូច្នេះហើយ គំនិតកណ្តាលរបស់ M. Black ដែលថានៅពេលបង្កើតពាក្យប្រៀបធៀប ប្រព័ន្ធមួយត្រូវបានប្រើជាតម្រង ឬអេក្រង់ ដែលតាមរយៈប្រព័ន្ធមួយផ្សេងទៀតត្រូវបានយល់ឃើញ ត្រូវបានបកស្រាយដោយអ្នកនិពន្ធភាសាអង់គ្លេសមួយចំនួននៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃ "ទិដ្ឋភាពទិដ្ឋភាព" ដោយ L. Wittgenstein (1889 - ១៩៥១) ។ អត្ថន័យនៃរឿងនេះ ទ្រឹស្តីនៃ "ទស្សនៈវិស័យ"គឺថាសកម្មភាពនៃពាក្យប្រៀបធៀបត្រូវបានអនុវត្តតាមគោលការណ៍នៃការប្តូរ Gestalt ដែលអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកមើលឃើញការកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធជាក់លាក់មួយជាវត្ថុមួយ។ "ការមើលឃើញទិដ្ឋភាព" គឺថារចនាសម្ព័ន្ធដែលបានផ្តល់ឱ្យដូចគ្នា (ដូចជា "ទា-ទន្សាយ") អាចត្រូវបានគេមើលឃើញដំបូងថាជាវត្ថុមួយហើយបន្ទាប់មកជាវត្ថុផ្សេងទៀត។ សកម្មភាពនេះត្រូវបានយល់ដោយ L. Wittgenstein ថារួមបញ្ចូលការលេងនៃការស្រមើលស្រមៃ។ តាមគំនិតរបស់គាត់មនុស្សម្នាក់យល់ឃើញថាក្នុងករណីនេះគ្រាន់តែជាការកំណត់ផ្លូវការប៉ុណ្ណោះប៉ុន្តែដើម្បីតំណាងឱ្យទិដ្ឋភាពមួយ (ឧទាហរណ៍ទា) ឬមួយទៀត (ទន្សាយ) សកម្មភាពនៃការស្រមើលស្រមៃគឺចាំបាច់។

ការសន្និដ្ឋានដែលចាំបាច់ត្រូវទាញ ដោយបានស្គាល់គំរូទំនើបនៃពាក្យប្រៀបធៀប គឺថា សកម្មភាពផ្លូវចិត្តនៅពីក្រោយពាក្យប្រៀបធៀបគឺ ការស្រមើស្រមៃ,សកម្មភាពនៃការស្រមើលស្រមៃ។ លើសពីនេះទៅទៀត ការស្រមើស្រមៃគួរតែត្រូវបានចាត់ទុកថាជាចម្បង មិនមែនមកពីទស្សនៈនៃលក្ខណៈផ្លូវចិត្តនោះទេ ប៉ុន្តែស្ថិតនៅក្រោម prism នៃអត្ថន័យ semantic របស់វា។

វិធីសាស្រ្ត hermeneutic ទៅនឹងទ្រឹស្តីនៃ metaphor ត្រូវបានអនុវត្តដោយអ្នកស្រាវជ្រាវជនជាតិបារាំង P. Ricoeur(ខ. ១៩១៣)។ Ricker បានស្នើ គំរូ hermeneutical នៃ metaphor- គំរូផ្អែកលើគំនិតនៃទ្រឹស្តីទស្សនវិជ្ជា និងការភ្ជាប់ពាក្យប្រៀបធៀបជាមួយនឹងទិដ្ឋភាពដ៏ជ្រៅបំផុតនៃពិភពលោកដែលលាក់ដោយជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់យើង។ P. Ricoeur អះអាងថា មិនអាចមានទ្រឹស្តីគ្រប់គ្រាន់នៃការប្រៀបធៀបដោយមិនគិតពីដំណើរការនៃការស្រមើលស្រមៃ និងអារម្មណ៍នោះទេ។ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានេះ គាត់ទទូចលើអត្ថន័យជាជាងការយល់ដឹងផ្លូវចិត្តអំពីដំណើរការទាំងនេះ។ ដោយបានកំណត់ភារកិច្ចនៃការកែលម្អទ្រឹស្តីនៃការប្រៀបធៀប និងពឹងផ្អែកលើការយល់ដឹងតាមន័យធៀបនៃការស្រមើលស្រមៃ P. Ricoeur កំណត់ដំណាក់កាលបីក្នុងការអនុវត្តដំណើរការប្រៀបធៀប៖

ដំណាក់កាលដំបូងតំណាងឱ្យការវាស់វែងតាមគ្រោងការណ៍ជាក់លាក់។ នៅដំណាក់កាលនេះ Ricoeur បកស្រាយការស្រមើលស្រមៃថាជាប្រភេទនៃ "ចក្ខុវិស័យ" ដែលមានឥទ្ធិពលលើការបញ្ចូលគ្នានៃគំនិតផ្សេងៗ។

ដំណាក់កាលទី 2 នៃការស្រមើលស្រមៃគឺជាទំហំរូបភាពរបស់វា។ P. Ricoeur បង្ហាញ​ថា ដើម្បី​អនុវត្ត​ការ​ស្រូប​យក​តាម​ការ​ព្យាករណ៍ ការ​លេច​ចេញ​នៃ​រូបភាព​ក្លាយ​ជា​រឿង​ដែល​ជៀស​មិន​រួច ព្រោះ ការតភ្ជាប់ថ្មីនឹងត្រូវបានអាននៅក្នុងពួកគេ។ គាត់ជឿថារូបភាព និងការស្រមើលស្រមៃតំណាងឱ្យឧបករណ៍ផ្ទុកជាក់ស្តែង ដូចជាលំហូរនៃរូបភាព ដែលនៅក្នុង និងតាមរយៈភាពស្រដៀងគ្នាអាចត្រូវបានគេមើលឃើញ។ តាមរយៈរូបភាព លើសពីនេះ ការបញ្ចូលគ្នានៃគំនិត និងការផ្លាស់ប្តូរចម្ងាយឡូជីខលត្រូវបានអនុវត្ត។ យោងតាមលោក Ricoeur ការស្រមើស្រមៃមានន័យថាបង្ហាញការតភ្ជាប់តាមរយៈរូបភាព។ P. Ricoeur បង្ហាញថាវាគឺជារូបភាពដែលដឹកនាំដំណើរការប្រៀបធៀបទៅនឹងការសន្និដ្ឋានជាក់ស្តែង។ អត្ថន័យនៃពាក្យប្រៀបធៀបនៅទីនេះអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកអានខ្លួនឯងនៅក្នុងរូបភាព។

នៅដំណាក់កាលទីបីនៃទ្រឹស្តីរបស់ P. Ricoeur នៃពាក្យប្រៀបធៀប ជាកន្លែងដែលឯកសារយោងប្រចាំថ្ងៃដែលមាននៅក្នុងភាសាព្យញ្ជនៈត្រូវបានលុបចោល ការស្រមើលស្រមៃក៏ត្រូវបានផ្តល់តួនាទីយ៉ាងសំខាន់ផងដែរ។ មុខងារនៃការស្រមើស្រមៃនៅទីនេះគឺផ្តល់ឱ្យការផ្អាកនៃអត្ថន័យតាមព្យញ្ជនៈនូវវិមាត្រជាក់ស្តែង។

ក្នុងន័យនេះ អ្នកស្រាវជ្រាវសម័យទំនើបកំពុងមមាញឹកក្នុងការស្វែងរកអ្វីដែលល្អបំផុត និយមន័យ ពាក្យប្រៀបធៀប។ មនុស្សម្នាក់អាចដាក់ឈ្មោះនិយមន័យបែបនេះមួយចំនួន ដែលនៅពេលជាមួយគ្នានេះ ភាពស្រដៀងគ្នាមួយចំនួនត្រូវបានគេសង្កេតឃើញ។ ដូច្នេះនៅក្នុងទ្រឹស្ដីផ្សេងៗ ពាក្យប្រៀបធៀបត្រូវបានកំណត់ថាជា ភាពស្រដៀងគ្នារវាងផ្នែកនៃ "ប្រធានបទ" និង "ក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូន" (A. Ortoni, A. Tversky) ឬដូចជា អន្តរកម្មរវាងតំបន់ទាំងនេះ (M. Black, R. Sternberg) ឬដូច គុណលក្ខណៈពីតំបន់ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយទៅតំបន់ប្រធានបទ (D. Gentner, D. Lakoff និង M. Johnson) ឬជាសេចក្តីថ្លែងការណ៍ ការដាក់បញ្ចូលដល់ថ្នាក់ខ្លះ (S. Glaksberg)។ គួរកត់សំគាល់ផងដែរថាចំនួនសំខាន់នៃនិយមន័យនៃពាក្យប្រៀបធៀបគឺ អត្ថន័យដោយធម្មជាតិផ្ទុយពី ជាក់ស្តែងនិយមន័យដែលបង្អត់វាពីអត្ថន័យនៃការយល់ដឹងណាមួយ ហើយពិចារណាអត្ថន័យប្រៀបធៀប ទាំងមិនសមហេតុសមផល ឬការជំនួសអត្ថន័យផ្ទាល់សម្រាប់គោលបំណងជាក់ស្តែង (D. Davidson)។

ការសិក្សាសម័យទំនើបនៃពាក្យប្រៀបធៀបគឺផ្អែកលើសម្មតិកម្មដែលដាក់ចេញដោយអ្នកស្រាវជ្រាវជនជាតិអាមេរិក D. Lakoff និង M. Johnson យោងទៅតាមពាក្យប្រៀបធៀបដែលត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាការយល់ដឹងអំពីបាតុភូតមួយនៅក្នុងវាក្យស័ព្ទដែលមាននៅក្នុងបាតុភូតផ្សេងទៀតគឺច្រើនបំផុត។ វិធីសំខាន់នៃការបង្កើតរូបភាពភាសានៃពិភពលោក។ ពាក្យប្រៀបធៀបដែលយល់តាមរបៀបនេះ ដែលត្រូវបានគេហៅថា គំនិត ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាមូលដ្ឋានគ្រឹះដ៏ស៊ីជម្រៅ ដែលបង្កើតជាគំនិតរបស់មនុស្សអំពីការពិត។

ជាលទ្ធផលនៃការស្រាវជ្រាវចុងក្រោយបង្អស់លើពាក្យប្រៀបធៀប សារៈសំខាន់បំផុតរបស់វា។ មុខងារក្នុងចំណោមអ្វីដែលគួរត្រូវបានលើកឡើង៖ មុខងារនៃការបង្កើតភាពស្រដៀងគ្នារវាងតំបន់ពីរផ្សេងគ្នានៃវត្ថុ (S. Glucksberg) មុខងារនៃការផ្តល់វិធីដើម្បីយល់ពីតំបន់ដែលសិក្សាតិចតួចថ្មី (G. Roediger) ក៏ដូចជាមុខងាររបស់ បង្កើតទំនាក់ទំនងពិសេសរវាងអ្នកនិយាយ និងអ្នកស្តាប់ (T. Cohen)។

ដំណាក់កាលចុងក្រោយនៃការស្រាវជ្រាវពាក្យប្រៀបធៀបដែលបានចាប់ផ្តើមនៅក្នុង 20-30 ឆ្នាំចុងក្រោយនៃសតវត្សទី 20 គឺ អន្តរកម្មសិក្សា ៖ វាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការពិចារណាលើពាក្យប្រៀបធៀបមិនត្រឹមតែពីទស្សនៈនៃភាសាវិទ្យា និងទស្សនវិជ្ជាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានចិត្តវិទ្យា ភាសាវិទ្យានៃការយល់ដឹង សរសៃប្រសាទ និងវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗទៀតផងដែរ។ គួរកត់សម្គាល់ថាអ្នកស្រាវជ្រាវស្ទើរតែទាំងអស់ (អ្នកភាសាវិទ្យា ទស្សនវិទូ អ្នកចិត្តសាស្រ្ត) យល់ស្របថាពាក្យប្រៀបធៀបតំណាងឱ្យគ្រោងការណ៍នៃការយល់ដឹងពិសេសដែលពីមុនត្រូវបានចាត់ទុកថាមានតែមួយគត់ចំពោះភាសាកំណាព្យ ហើយដែលជាចំណុចសំខាន់នៃមុខងារនៃភាសា និងការនិយាយ។

ដើម្បីសិក្សាពាក្យប្រៀបធៀប និងតម្លៃនៃការយល់ដឹងរបស់វា ការប្រើប្រាស់ទិន្នន័យដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់។ ចិត្តវិទ្យា. នៅក្នុងការស្រាវជ្រាវផ្លូវចិត្ត ពាក្យប្រៀបធៀបត្រូវបានចាត់ទុកថាជាលក្ខណៈពិសេសប្លែកមួយនៃភាពវៃឆ្លាតរបស់មនុស្សក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយនឹងបញ្ញាសិប្បនិម្មិត (B. Beck; នៅក្នុងផ្នែកជាច្រើននៃចិត្តវិទ្យាសម័យទំនើប ស្ថានភាពការយល់ដឹងខ្ពស់នៃពាក្យប្រៀបធៀបត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយពិសោធន៍។ អ្នកចិត្តសាស្រ្តក៏ស្វែងរកស្រទាប់ខាងក្រោមនៃសរសៃប្រសាទនៃ metaphorical ផងដែរ។ ការគិត។

ការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងគឺទីតាំងរបស់ L. Mark និង M. Bornstein ដែលពិចារណាអំពីបាតុភូតនេះ។ សំយោគដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​យល់​ថា​ជា​សមត្ថភាព​ពី​កំណើត​ក្នុង​ការ​ប្រសព្វ​លំហូរ​នៃ​ព័ត៌មាន​ដែល​មនុស្ស​ទទួល​បាន​ពី​អារម្មណ៍​ផ្សេងៗ (សមត្ថភាព​ក្នុង​ការ​ "ស្តាប់​ពណ៌" "មើល​សំឡេង")។ លើសពីនេះទៅទៀត ការប្រៀបធៀបក្នុងចិត្តវិទ្យាកំពុងចាប់ផ្តើមត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីទំនាក់ទំនងនៃរចនាសម្ព័ន្ធសរសៃប្រសាទដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងជំនាន់ទាំងមូលនៃសង្គមមនុស្ស (E.R. McCormack) ដែលអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេទាក់ទងគ្នាជាមួយនឹងមូលដ្ឋាន archetypal នៃ psyche ដែលត្រូវបានរកឃើញដោយ K.G. ជុង។ ចំណុចសំខាន់មួយក្នុងការសិក្សាអំពីពាក្យប្រៀបធៀបក៏ជាការបង្កើតទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេជាមួយនឹងការងារនៃអឌ្ឍគោលខាងស្តាំលើសលុប (R.E. Gaskell)។ នៅក្នុងចិត្តវិទ្យា ការសិក្សាអំពីពាក្យប្រៀបធៀបក៏ត្រូវបានអនុវត្តផងដែរ ដែលទាក់ទងទៅនឹងតំបន់នៃសន្លប់ និងទាក់ទងនឹងការព្យាបាលអ្នកជំងឺផ្លូវចិត្ត (R.H. Brown, R.M. Billow, J. Rossman)។

នៅក្នុងការតភ្ជាប់ជាមួយនឹងការទទួលស្គាល់ស្ថានភាពនៃការយល់ដឹងខ្ពស់នៃ metaphor ការស្រាវជ្រាវត្រូវបានអនុវត្តជាលទ្ធផលដែលតួនាទីរបស់វានៅក្នុងវិស័យនៃការយល់ដឹងហើយជាចម្បងនៅក្នុងវិស័យវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានបំភ្លឺយ៉ាងពេញលេញ។ ទស្សនវិទូសម័យទំនើប រួមទាំងអ្នកនិយាយភាសាអង់គ្លេសភាគច្រើន សិក្សាពីមុខងារនៃពាក្យប្រៀបធៀបនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រមូលដ្ឋាន និងអនុវត្តស្ទើរតែទាំងអស់៖ គណិតវិទ្យា (R. Jones), រូបវិទ្យាភាគល្អិត (M. Hesse), R. Hoffman, ជីវវិទ្យា (Gruber), ចិត្តវិទ្យា (D . Bruner, D. Grudin, E. Cochran), សង្គមវិទ្យា (R. Brown), ប្រវត្តិវិទ្យា (ស), paleontology (S. Gould) ។

លទ្ធផលនៃការសិក្សានៃពាក្យប្រៀបធៀបបែបវិទ្យាសាស្ត្រគឺការកំណត់មុខងារសំខាន់បំផុតរបស់ពួកគេ (R. Hoffman) ការពិពណ៌នាអំពីទំនាក់ទំនងនៃពាក្យប្រៀបធៀបជាមួយគំរូ និងភាពស្រដៀងគ្នា (R. Hare) ការអនុម័តលើសមត្ថភាពសំខាន់ៗនៃពាក្យប្រៀបធៀបនៅក្នុង ស្ថានភាពនៃការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រ (G. Kuliev) ក៏ដូចជាតួនាទីជាធាតុផ្សំនៃពាក្យប្រៀបធៀបទាក់ទងនឹងទ្រឹស្ដីវិទ្យាសាស្ត្រ (G. Gentner)។

ទសវត្សរ៍ចុងក្រោយនេះត្រូវបានសម្គាល់ដោយការលេចឡើងនៃប្រភេទនៃស្នាដៃចុងក្រោយដែលពិនិត្យមើលបាតុភូតនៃការប្រៀបធៀបឱ្យបានពេញលេញតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន ចាប់ពីការបំភ្លឺយន្តការទូទៅនៃសកម្មភាពរបស់វា រហូតដល់ការវិភាគការប្រើប្រាស់ជាក់លាក់របស់វានៅក្នុងអត្ថបទនៃធម្មជាតិផ្សេងៗ (វិទ្យាសាស្រ្ត សិល្បៈ នយោបាយ។ ) នៅទីនេះយើងគួរនិយាយជាដំបូង ស្នាដៃរបស់ A. Goatley “ភាសានៃពាក្យប្រៀបធៀប” និង R. Gibbs “The Poetics of Consciousness”។

វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាស្របជាមួយនឹងការវិភាគវិទ្យាសាស្រ្ត (ភាសា, neuropsychological) នៃ metaphor និងការស្រាវជ្រាវនៃទស្សនវិជ្ជាភាសាដោយផ្អែកលើវា, metaphor ត្រូវបានស្ទាត់ជំនាញដោយអ្នកតំណាងនៃទស្សនវិជ្ជាក្រោយសម័យទំនើប។ ដោយអនុលោមតាមនិក្ខេបបទអំពីកំណាព្យដែលជៀសមិនរួចនៃការគិតទាំងអស់ក្រោយសម័យទំនើបការពារគំនិតនៃលក្ខណៈ metaphorical សំខាន់នៃភាសាណាមួយរួមទាំងភាសាទស្សនវិជ្ជានិងសូម្បីតែវិទ្យាសាស្រ្ត។ នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃប្រពៃណីក្រោយសម័យទំនើប ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុងការងារ "Philosophical Marginalia" ដោយ J. Derrida ការប៉ុនប៉ងត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីបង្ហាញទស្សនវិជ្ជាជាប្រភេទអក្សរសាស្ត្រពិសេស និងពិពណ៌នាអំពីពាក្យប្រៀបធៀបរបស់វា។

នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ី (ទាំងការសិក្សា និងក្រោយសម័យថ្មី) ពាក្យប្រៀបធៀបមិនត្រូវបានគេសិក្សាគ្រប់គ្រាន់ទេ។ ការសិក្សាក្នុងស្រុកនៃ metaphor ភាគច្រើនជាអនុវិទ្យាល័យពួកគេត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃគោលការណ៍ទ្រឹស្តីដែលបង្កើតឡើងដោយអ្នកនិពន្ធនិយាយភាសាអង់គ្លេសដែលក្នុងនោះសំខាន់បំផុតគឺទ្រឹស្តីអន្តរកម្ម Richards-Black និងទ្រឹស្តីរបស់ Lakoff និង Johnson អំពីសមត្ថភាពនៃពាក្យប្រៀបធៀប។ រចនាសម្ព័ន្ធរូបភាពនៃការពិត។ លើសពីនេះទៀតនៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកនិពន្ធក្នុងស្រុកដែលក្នុងចំណោមពួកគេចាំបាច់ត្រូវដាក់ឈ្មោះដំបូងនៃស្នាដៃទាំងអស់របស់ Arutyunova N.D., Gak V.V., Teliya V.N. ចំណាប់អារម្មណ៍ទូទៅគឺមិនមានច្រើនទេនៅក្នុងគំនិតដូចនៅក្នុងពាក្យប្រៀបធៀបភាសា។ ក្នុងនាមជាស្នាដៃដើមដែលត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ពាក្យប្រៀបធៀប យើងគួរនិយាយជាដំបូង ការសិក្សារបស់ Yu.M. Lotman ដែលបានចាត់ទុកការប្រៀបធៀប និងផ្លូវផ្សេងទៀតទាក់ទងនឹងលក្ខណៈរួមនៃការគិតប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិត។ អ្នកស្រាវជ្រាវមួយចំនួនឧទាហរណ៍ Petrov V.V., Gusev S.S., Kuliev G.G. បានចូលរួមចំណែកក្នុងការសិក្សាអំពីមុខងារនៃ metaphors ក្នុងវិទ្យាសាស្រ្ត ដែលមាននៅក្នុងការសិក្សារបស់ពួកគេអំពីមុខងារសំខាន់បំផុតនៃ metaphors វិទ្យាសាស្រ្ត ក៏ដូចជាការបញ្ជាក់ពីតួនាទីនៃ metaphors នៅក្នុង ការបង្កើតវាក្យស័ព្ទវិទ្យាសាស្ត្រ និងក្នុងស្ថានភាពនៃការរកឃើញវិទ្យាសាស្ត្រ។ ជាអកុសលនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីស្ទើរតែមិនមានការស្រាវជ្រាវសំខាន់ៗអំពីតួនាទីនៃពាក្យប្រៀបធៀបនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាទេ។

លើសពីនេះ នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ក្នុងស្រុក ស្ទើរតែគ្មានស្នាដៃដែលតំណាងឱ្យការសិក្សាអន្តរកម្មនៃពាក្យប្រៀបធៀប និងការរួមបញ្ចូលលទ្ធផលនៃវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗ។ នៅទីនេះយើងអាចនិយាយបានតែស្នាដៃរបស់ V.V. Nalimov ដែលចាត់ទុកវត្តមាននៃការប្រៀបធៀបនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រថាជាតម្រូវការនៃគោលការណ៍នៃការបំពេញបន្ថែមដែលបង្កើតឡើងដោយ N. Bohr ។ ការប៉ុនប៉ងមួយក្នុងចំណោមការប៉ុនប៉ងមួយចំនួនដើម្បីប្រើលទ្ធផលនៃវិទ្យាសាស្ត្រទំនើបដើម្បីយល់ពីធម្មជាតិនៃពាក្យប្រៀបធៀបគឺការងារ "ការណែនាំអំពី Linguosynergetics" ដោយអាល្លឺម៉ង់ I.A. និង Pishchalnikova V.A. ដែលស្នើឱ្យយល់អំពីការប្រៀបធៀបដោយប្រើឧបករណ៍គំនិតនៃទ្រឹស្តីនៃការរៀបចំដោយខ្លួនឯងនៃប្រព័ន្ធស្មុគស្មាញ។

madrace.ru› ទស្សនវិជ្ជា - ម etafori/kurs-ទស្សនវិជ្ជា កាយ៉ា...

Migurenko R.A. ឆ្នាំ ២០០៨

លើតួនាទីរបស់មេតាផូរក្នុងភាសាទស្សនវិជ្ជានៃការពិពណ៌នាអំពីសតិសម្បជញ្ញៈ

R.A. Migurenko

សាកលវិទ្យាល័យ Tomsk Polytechnic អ៊ីមែល៖ [អ៊ីមែលការពារ]

ឥទ្ធិពលនៃភាសាធម្មជាតិលើការបង្កើត និងដំណោះស្រាយនៃបញ្ហានៃស្មារតី តួនាទីនៃពាក្យប្រៀបធៀបក្នុងចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ ការពិពណ៌នាអំពីស្មារតី និងទេវកថារបស់វា ការពឹងផ្អែកនៃគំរូនៃស្មារតីលើភាសានៃការពិពណ៌នាត្រូវបានវិភាគ។

ពាក្យគន្លឹះ៖

ភាសាធម្មជាតិ ភាសាគំរូ ភាសាពិពណ៌នា ភាសាប្រៀបធៀប មនសិការ ការបង្កើតទេវកថា។

ដើម្បីពិពណ៌នាអំពីបាតុភូតដូចជាមនសិការ មិនត្រឹមតែប្រភេទទស្សនវិជ្ជា និងគោលគំនិតប៉ុណ្ណោះទេ ត្រូវបានគេប្រើមិនត្រឹមតែពាក្យវិទ្យាសាស្ត្រនៃវិញ្ញាសាពិសេសដែលមានមុខវិជ្ជាមនសិការប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងសមត្ថភាពនៃភាសាធម្មជាតិផងដែរ។ ការចូលរួមក្នុងការពិពណ៌នាអំពីមនសិការនៃភាសាធម្មជាតិបង្កើតបញ្ហាទស្សនវិជ្ជាជាក់លាក់មួយ ដែលជាខ្លឹមសារនៃតម្រូវការក្នុងការបង្កើតភាសាសម្រាប់ការពិពណ៌នាអំពីស្មារតីដែលនឹងគ្រប់គ្រាន់ទៅនឹងប្រធានបទរបស់វា។ ភាពផ្ទុយគ្នាគឺថា ប្រធានបទខ្លួនវាជាក់លាក់ និងពិបាកក្នុងការពិពណ៌នាតាមរយៈគំនិត និងប្រភេទ។ សម្រាប់ករណីទាំងនោះ នៅពេលដែលការរួមបញ្ចូលនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធគំនិតតែមួយនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងការពិពណ៌នាអំពីសង្គម និងមនុស្សធម៌នៃស្មារតីគឺត្រូវបានទាមទារ មានបញ្ហានៃការតភ្ជាប់ឡូជីខលរវាងប្រភេទ និងគំនិតដែលបានប្រើ។ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃវិធីសាស្រ្តអន្តរកម្មសិក្សាចំពោះបញ្ហានៃស្មារតី ការតភ្ជាប់ត្រឹមត្រូវតាមឡូជីខលនៃគំនិតដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រភេទផ្សេងៗនៃការស្រាវជ្រាវ គឺជាកិច្ចការពាក់ព័ន្ធសម្រាប់ទស្សនវិជ្ជានៃស្មារតី។ បង្ហាញពីគំនិតដែលថា ភាសានៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាបែបអន្តរកម្មអាចប្រែប្រួលតាមស្ថានភាព ពោលគឺទាំងសមហេតុសមផល និងពាក្យប្រៀបធៀប។

ទស្សនវិជ្ជាដែលរួមបញ្ចូលគ្នានូវគោលការណ៍សនិទានភាព និងអារម្មណ៍-វិចារណញាណ ត្រូវបានបង្ខំឱ្យប្រើទម្រង់នៃចំណេះដឹងឡូជីខល និងនិមិត្តសញ្ញា។ គោលការណ៍សមហេតុសមផល និងសមហេតុសមផលលេចចេញជារូបរាងនៅក្នុងគោលគំនិត ហើយពាក្យប្រៀបធៀបមួយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគោលការណ៍វិចារណញាណ។ អាទិភាពនៅក្នុងភាសាទស្សនវិជ្ជានៃការពិពណ៌នាអំពីមនសិការជាកម្មសិទ្ធិរបស់ពាក្យប្រៀបធៀប ចាប់តាំងពីមិនមានវិធីដ៏មានឥទ្ធិពលផ្សេងទៀតដើម្បីចាប់យក និងកំណត់និយមន័យវត្ថុនៃភាពស្មុគស្មាញខ្ពស់បែបនេះ។

នៅលើសំណួរនៃកន្លែងដែលពាក្យប្រៀបធៀបកាន់កាប់នៅក្នុងការយល់ដឹង មុខតំណែងត្រូវបានកំណត់។ យោងទៅតាមទ្រឹស្តីមួយ ទ្រឹស្តីដែលមិនសូវអភិវឌ្ឍ ភាសារបស់វាកាន់តែមានន័យ។ វិសាលភាពនៃពាក្យប្រៀបធៀបគឺជាទ្រឹស្ដីដែលមិនបានអភិវឌ្ឍ ទ្រឹស្ដីដែលបានអភិវឌ្ឍមានភាសាពិពណ៌នាយ៉ាងតឹងរឹង និងពិសេស។ ពាក្យប្រៀបធៀប​ត្រូវ​បាន​ប្រើ​នៅ​ពេល​ដែល​វិន័យ​ឬ​ទ្រឹស្ដី​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​វ័យ​ក្មេង។ ទីតាំងទីពីរមានដូចខាងក្រោម៖ អត្ថិភាពនៃទ្រឹស្ដីមួយ “ជិតដល់ពាក្យប្រៀបធៀប” បង្ហាញថាសក្ដានុពលទាំងស្រុងនៃការគិតឡូជីខលយ៉ាងតឹងរឹងគឺពាក់ព័ន្ធ ហើយមធ្យោបាយផ្សេងទៀតគឺចាំបាច់។

ផែនការ ពោលគឺគោលគំនិតផ្អែកលើរូបភាព និមិត្តសញ្ញា។ អ្វី​ដែល​តំណែង​ទាំងពីរ​នេះ​មាន​ដូចគ្នា​គឺ​ការ​ទទួល​ស្គាល់​ថា​ពាក្យ​ប្រៀបធៀប​ជា​ប្រភេទ​នៃ​ការ​បង្ហាញ​ពី​ស្ថានភាព​វិទ្យាសាស្ត្រ។ មនុស្សម្នាក់អាចចង្អុលប្រាប់ពីមុខតំណែងមួយទៀត ដែលខ្លឹមសារនោះគឺថា នៅក្នុងដំណើរការនៃការយល់ដឹង អំឡុងពេលដែលពិភពនៃគំនិតប្រែទៅជាសម្បូរបែបជាងទុនបំរុងភាសាដែលផ្នែកនៃចំណេះដឹងមាន និងតម្រូវការសម្រាប់ ពាក្យប្រៀបធៀបដែលសមរម្យកើតឡើងគឺធម្មជាតិ។ "យើងត្រូវការពាក្យប្រៀបធៀប ពីព្រោះក្នុងករណីខ្លះ វាប្រែចេញជាមធ្យោបាយតែមួយគត់នៃការបញ្ចេញនូវអ្វីដែលយើងគិត ចាប់តាំងពីធនធានភាសាដែលមាន ... ប្រែទៅជាមិនគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ការបញ្ចេញគំនិតរបស់យើង"។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ខណៈពេលដែលការដោះស្រាយបញ្ហាមួយ មធ្យោបាយប្រៀបធៀបនៃការបញ្ចេញគំនិតរបស់យើងបង្កើតមួយផ្សេងទៀត - បញ្ហានៃការយល់ដឹងគ្រប់គ្រាន់របស់ពួកគេ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ មិនមានលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យមិនច្បាស់លាស់សម្រាប់ "ការប្រៀបធៀប" ទេ - ការបញ្ចេញមតិភាសាមួយ ឬផ្សេងទៀតត្រូវបានគេយល់ថាជាពាក្យប្រៀបធៀបក្នុងបរិបទជាក់លាក់ប៉ុណ្ណោះ។ ពាក្យប្រៀបធៀប "ជាក់ស្តែង" គឺពឹងផ្អែកភាគច្រើនលើបរិបទ ពាក្យប្រៀបធៀប "ទស្សនវិជ្ជា" គឺមិនសូវពឹងផ្អែកលើបរិបទសង្គម-វប្បធម៌។ ពាក្យប្រៀបធៀប "ontological" គឺមានភាពធន់នឹងការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងបរិបទ ព្រោះវានៅជិតបំផុតទៅនឹងខ្លឹមសារនៃស្មារតី។

លក្ខណៈប្រៀបធៀបនៃភាសាត្រូវបានកំណត់ដោយប្រធានបទនៃចំណេះដឹង។ ប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវកាន់តែស្មុគស្មាញ ភាសានៃការពិពណ៌នារបស់វាកាន់តែមានលក្ខណៈប្រៀបធៀប។ ឧទាហរណ៍មួយគឺមេកានិចកង់ទិច។ លក្ខណៈប្រៀបធៀបនៃទ្រឹស្ដីកង់ទិចគឺដោយសារភាពគ្មានអំណាចនៃការគិត និងភាសា៖ វាមិនមានភាសាពិពណ៌នាគ្រប់គ្រាន់ទៅនឹងភាពស្មុគស្មាញនៃពិភពលោក ហើយភាពស្មុគស្មាញនៃពាក្យប្រៀបធៀបពិសេសបានលេចឡើងដើម្បីពិពណ៌នាអំពីវត្ថុ និងដំណើរការនៃបរិមាណ។ ឧទាហរណ៍នេះអាចត្រូវបានពង្រឹងដោយយោងទៅលើការពិតដែលថាភាសាប្រៀបធៀបរបស់នាងត្រូវបានយកមកប្រើក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃចិត្ត។ នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃមនសិការ ការប្រៀបធៀប quantum បម្រើដើម្បីពិពណ៌នាអំពីវត្ថុដែលមិនមែនជារបស់ពិភពលោក quantum មិនមែនជា quantum object និងមិនគោរពច្បាប់នៃ quantum mechanics ។ គោលបំណងនៃការប្រើប្រាស់ quantum metaphors នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃមនសិការគឺដើម្បីពិពណ៌នាអំពីបាតុភូតនៃស្មារតីនៅក្នុងគំរូផ្សេងគ្នា។

ពាក្យប្រៀបធៀបនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃស្មារតី ដូចដែលប្រវតិ្តសាស្រ្តរបស់វាបានបង្ហាញ តែងតែដើរតួនាំមុខគេ។

J. Locke ដែលមានអាកប្បកិរិយាអវិជ្ជមានចំពោះពាក្យប្រៀបធៀប ពិតជាអរគុណចំពោះវា បានបង្កើតគំរូថ្មីនៃស្មារតីអឺរ៉ុប។ មនុស្សម្នាក់អាចដាក់ឈ្មោះមិនត្រឹមតែពាក្យប្រៀបធៀបដែលល្បីថា "មនសិការគឺជាបន្ទះទទេ" ប៉ុន្តែក៏មានមួយចំនួនផ្សេងទៀតផងដែរ: "ឃ្លាំងនៃគំនិត", "បន្ទប់ទទួលភ្ញៀវនៃចិត្ត", "ចង្កៀងចិន" ជាដើម។ ទស្សនវិទូមិនអាច ដើម្បីពិពណ៌នាអំពីគំនិតរបស់គាត់អំពីស្មារតីជាភាសាឡូជីខលយ៉ាងតឹងរ៉ឹង ហើយនេះមិនមែនដោយសារតែគាត់មានទំនោរទៅរកការបញ្ចេញមតិសិល្បៈនោះទេ ប៉ុន្តែដោយសារតែប្រធានបទនេះតម្រូវឱ្យគាត់ធ្វើដូច្នេះ។

ទាក់ទងនឹងភាពជៀសមិនរួចនៃទម្រង់និមិត្តសញ្ញានៃការបញ្ចេញមតិនៃគំនិតរបស់យើងអំពីមនសិការ M. Mamardashvili ចែងថា: នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃបទពិសោធន៍ដែលដឹងខ្លួនណាមួយ ស្មារតីតែងតែមានយ៉ាងហោចណាស់លំដាប់មួយនៃរ៉ិចទ័រខ្ពស់ជាងខ្លឹមសារដែលបង្កើតបទពិសោធន៍នេះ។ ប៉ុន្តែ "ប្រសិនបើមនសិការតែងតែជាលំដាប់មួយខ្ពស់ជាងលំដាប់នៃធាតុនៃខ្លឹមសារដែលបង្កើតជាបទពិសោធន៍នៃស្មារតី នោះយើងមិនមានវិធីផ្សេងទៀតដើម្បីនិយាយអំពីលំដាប់ខ្ពស់ជាងនេះជាងការនិយាយអំពីវាដោយប្រយោលជានិមិត្តសញ្ញានោះទេ។"

ពាក្យប្រៀបធៀបនៃមនសិការមិនត្រឹមតែបង្ហាញពីរបៀបដែលយើងនិយាយអំពីស្មារតីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏ជារបៀបដែលយើងយល់ពីវាផងដែរ។ ពួកគេមិនត្រឹមតែរៀបចំការយល់ឃើញ និងការគិតរបស់យើងប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងគំនិតរបស់យើងអំពីស្មារតីខ្លួនឯងផងដែរ។ ក្នុងន័យនេះ ពាក្យប្រៀបធៀបនៃមនសិការបង្ហាញពីទិដ្ឋភាពមួយចំនួននៃគោលគំនិតជាមូលដ្ឋាន។ ដោយសារចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជាអំពីមនសិការគឺស្មុគស្មាញ ទស្សនវិជ្ជានៃស្មារតីទាក់ទាញព័ត៌មានចម្រុះដើម្បីអភិវឌ្ឍខ្លឹមសាររបស់វា។ វាក្យសព្ទទស្សនវិជ្ជាសម្រាប់ការពិពណ៌នាអំពីមនសិការរួមមានគំនិតនៃប្រភេទផ្សេងៗ៖ គំនិតវិទ្យាសាស្ត្រ គំនិតទស្សនវិជ្ជាយ៉ាងតឹងរ៉ឹង និងគំនិតនៃភាសាប្រចាំថ្ងៃ។ ទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេជាមួយពាក្យប្រៀបធៀបគឺខុសគ្នា៖ គំនិតវិទ្យាសាស្ត្រព្យាយាមជៀសវាងភាពស្រដៀងគ្នាណាមួយជាមួយវា គំនិតទស្សនវិជ្ជាមានការលំបាកខ្លាំងក្នុងការធ្វើដូច្នេះ ហើយគោលគំនិតនៃភាសាប្រចាំថ្ងៃទាក់ទងនឹងមនសិការគឺជាពាក្យប្រៀបធៀបលើសលុប។

វាត្រូវបានគេជឿថាការពង្រឹងវាក្យសព្ទសម្រាប់ការពិពណ៌នាអំពីមនសិការការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងបរិធាន categorical នៃទស្សនវិជ្ជានៃស្មារតីបង្ហាញពីការកើនឡើងនៃចំណេះដឹងអំពីបាតុភូតនេះ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ មានអត្ថន័យជាក់លាក់មួយនៅក្នុងសំណួរ៖ តើយើងយល់ច្បាស់ជាងនេះទេ តើចំណេះដឹងរបស់យើងអំពីវាកាន់តែស៊ីជម្រៅនៅក្នុងដំណើរការនៃការជំនួសពាក្យប្រៀបធៀបមួយជាមួយពាក្យមួយទៀតដែរឬទេ? តើអ្វីក្រៅពីបរិបទសង្គម-វប្បធម៌ បានផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងការយល់ដឹងរបស់យើងជាមួយនឹងការជំនួសពាក្យប្រៀបធៀបនៃយុគសម័យថ្មី ("ចង្កៀងចិន") ជាមួយនឹងពាក្យប្រៀបធៀប (កុំព្យូទ័រ) ទំនើប?

ពាក្យប្រៀបធៀបនៃស្មារតីនៅក្នុងវិស័យនៃការអនុវត្តចិត្តសាស្ត្រមិនដើរតួជា ontological ឬ epistemological ទេប៉ុន្តែត្រូវបានប្រើក្នុងទិដ្ឋភាពជាក់ស្តែង។ នៅទីនេះពួកគេត្រូវបានសាងសង់ ចាប់តាំងពីបទពិសោធន៍បង្ហាញថាពាក្យប្រៀបធៀបនៃស្មារតីអាចមានលក្ខណៈស្ថាបនា និងបំផ្លិចបំផ្លាញ - អាស្រ័យលើថាតើពួកគេដោះស្រាយបញ្ហាផ្លូវចិត្តខ្លះ ឬបង្កើតវា។ នៅក្នុងតំបន់នេះកំណត់ចំណាំ A.V. Khitrov, កុំព្យាយាមកំណត់ទ្រឹស្តីនៃធម្មជាតិនៃស្មារតីដោយមានជំនួយពីការប្រៀបធៀប; បញ្ហា​ដែល​ត្រូវ​បាន​លើក​ឡើង​នៅ​ទី​នេះ​មិន​មែន​ថា​តើ

របៀបដែលពាក្យប្រៀបធៀបគឺគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ស្មារតីជាវត្ថុនៃការសិក្សា ប៉ុន្តែតើវាមានប្រសិទ្ធភាពយ៉ាងណានៅក្នុង "ការអនុវត្តជាក់ស្តែង" ទាក់ទងនឹងស្មារតី។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ "ការងារ" ជាក់ស្តែងនៃពាក្យប្រៀបធៀបនៃមនសិការបង្ហាញថាស្មារតីជាវត្ថុនៃការសិក្សាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការពិពណ៌នារបស់វា (ការប្រៀបធៀបឬគំនិត) ។ គំនិតនេះនៅក្នុងការប្រែប្រួលផ្សេងៗគ្នា ដំណើរការយ៉ាងខ្ជាប់ខ្ជួននៅក្នុងវិស័យបញ្ហាដ៏ធំនៃទស្សនវិជ្ជានៃស្មារតី និងជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការសង្ស័យទាក់ទងនឹងដំណោះស្រាយចំពោះបញ្ហានៃស្មារតី។

ដូច្នេះ A.G. Maksapetyan អះអាងពីអត្ថិភាពនៅក្នុងភាសាធម្មជាតិនៃវប្បធម៌ណាមួយនៃតំបន់គំរូពិសេស (មូលដ្ឋាន metaphorical-metaphysical) ដែលតំណាងឱ្យបឋម ពោលគឺព្យញ្ជនៈ មិនច្បាស់លាស់ ភាសាសម្រាប់ការពិពណ៌នាអំពីប្រព័ន្ធជាក់លាក់ (ontologies)។ យន្តការនៃ metaphorization គឺជាការបន្ថែមតាមអំពើចិត្តនៃភាសាចម្បងនៃការពិពណ៌នានៃ ontology មួយទៅមួយផ្សេងទៀត។ ជាលទ្ធផល លក្ខណៈពិសេសដែលមានសុពលភាពសម្រាប់ប្រព័ន្ធត្រូវបានព្យាករលើប្រព័ន្ធផ្សេងទៀត ឬប្រព័ន្ធផ្សេងទៀត។ ការប្រើប្រាស់ភាសាដែលមិនច្បាស់លាស់ជាគំរូនាំឱ្យបាត់បង់អត្ថន័យព្យញ្ជនៈតាមព្យញ្ជនៈ ភាសាចម្បងត្រូវបានផ្តល់ដោយអត្ថន័យថ្មី - វាប្រែទៅជាភាសាប្រៀបធៀប។ ជម្រើសនៃភាសាគំរូ និងការច្នៃប្រឌិតបែបប្រៀបធៀបត្រូវបានកំណត់ដោយអ្នកនិយាយដើមនៃភាសាចម្បង។

ការផ្លាស់ប្តូរពីកម្រិតន័យន័យមួយទៅកម្រិតមួយទៀតគឺអាចធ្វើទៅបាន ដោយហេតុថាពាក្យប្រៀបធៀបមានលក្ខណៈសម្បត្តិជាក់លាក់ចាំបាច់ - ភាពមិនដំណើរការ ភាពឯកឯង ការមិនអាចទាយទុកជាមុនបាន។ ដោយផ្អែកលើលក្ខណៈសម្បត្តិទាំងនេះ I.V. Polozova ពិពណ៌នាអំពីយន្តការ metaphorical ដោយអះអាងពីភាពស្រដៀងគ្នារវាង metaphor និង quantum leap និងការប្រើប្រាស់បរិធាននៃទ្រឹស្តី Quantum ដើម្បីយល់ពីធម្មជាតិនៃ metaphor ។ មូលដ្ឋាន​នៃ​ការ​ប្រៀប​ធៀប​នេះ​គឺ​ថា ពាក្យ​ប្រៀបធៀប​ជា​របស់​ទាំង​មនសិការ និង​សន្លប់។ ម៉្យាងទៀតពាក្យប្រៀបធៀបបានកើតហើយមានមុខងារនៅក្នុងអាណាចក្រនៃ nebula ដែល "ការពិតរួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយនឹងការគិត" ។

ពាក្យប្រៀបធៀបដោយ A.G. Maksapetyan គឺជាលទ្ធផលនៃការបូកសរុបនៃភាសាបឋមដែលមិនច្បាស់លាស់នៃការពិពណ៌នាទៅកាន់ពិភពលោកជុំវិញដែលជាបាតុភូតវប្បធម៌និងសង្គមដែលជាបាតុភូតប្រធានបទ។ ពាក្យប្រៀបធៀប I.V. Polozova គឺជាបាតុភូតធម្មជាតិ។ គំនិតនៃ metaphor ជាយន្តការ semiotic សម្រាប់យកគំរូតាមពិភពលោកតាមរយៈការ extrapolation និងសកលភាវូបនីយកម្មបន្ថែមទៀតនៃភាសានៃការពិពណ៌នា និងគំរូ holographic នៃ metaphor រួមជាមួយនឹងគំនិតនៃអត្តសញ្ញាណនៃ metaphor និង quantum phenomena ធ្វើអោយការយល់ដឹងកាន់តែស៊ីជម្រៅនៃ metaphor, បន្ថែមទៀត mythologize បាតុភូតនេះ។ ពួកគេធ្វើទេវកថាក្នុងន័យថាសនិទានភាពនៅក្នុងទ្រឹស្ដីទាំងនេះរួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយទេវកថាហើយនៅក្នុងការរួមបញ្ចូលគ្នានេះទេវកថា (ចិត្តវិទ្យា "ចំណេះដឹងដែលមិនត្រូវការភស្តុតាង") ឈ្នះ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ដើម្បីបំបាត់ទេវកថាគឺដើម្បីបង្ហាញពីភាពមិនគ្រប់គ្រាន់នៃកំណែដែលបានស្នើឡើង វាមិនដូចគ្នាទេ។

ភាពជាម្ចាស់នៃវត្ថុគឺពិបាក ចាប់តាំងពីអ្នកបកប្រែអត្ថបទទេវកថា គឺជាអ្នកកាន់ "ចំណេះដឹងដែលមិនត្រូវការភស្តុតាង" ។

ការស្វែងរកទម្រង់ឡូជីខល និងនិមិត្តសញ្ញា "បរិសុទ្ធ" នៃការបកស្រាយនៃមនសិការនាំទៅដល់ការសន្និដ្ឋាន៖ និយមន័យទស្សនវិជ្ជានៃស្មារតីគឺជាពាក្យប្រៀបធៀប ហើយទម្រង់និមិត្តសញ្ញានៃការពិពណ៌នានៃស្មារតីអនុវត្តមុខងារនៃនិយមន័យ។ ថានៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃស្ថានភាពរបស់ពួកគេទាំងវិធីសាស្រ្តឡូជីខលនិងនិមិត្តសញ្ញានៃការពិពណ៌នាអំពីស្មារតីគឺសមមូលជាមូលដ្ឋាន (ប្រសិនបើយើងអនុវត្តលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យចំពោះពួកគេ - វត្តមាននៃអត្ថន័យ) ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ធម្មជាតិសំយោគនៃភាសាទស្សនវិជ្ជា ផ្តល់ការពិពណ៌នាអំពីស្មារតីជាឡូជីខល

តួអក្សរផ្ទុយ។ នៅពេលដែលគំនិតរបស់យើងជួបប្រទះនឹងការពិតដ៏លំបាកមួយ "តំបន់ nebula" ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ចូរហៅវាថាជាតំបន់នៃការបង្កើតទេវកថាដ៏មានសក្តានុពល ដោយផ្អែកលើការពិតដែលថាភាសានៃ "nebula" គឺជាភាសានៃពាក្យប្រៀបធៀបដែលជាភាសានៃ "ទេវកថាតូច" ដែលសន្មតចំពោះការបកស្រាយជាច្រើន។

ទស្សនវិជ្ជានៃមនសិការ ដោយមិនដោះស្រាយបញ្ហានៃនិយមន័យនៃមនសិការ ដោយមិនកំណត់ព្រំដែន និងរចនាសម្ព័ន្ធនៃស្មារតី បង្កើតការបកស្រាយអំពីកម្មវត្ថុនៃវត្ថុទេវកថា ទាំងទាក់ទងនឹងស្មារតី និងទាក់ទងនឹងបាតុភូតរបស់វា។

គម្ពីរប៊ីប

1. Surkova L.V. មនសិការនៅក្នុងពិភពកង់ទិច៖ ការសន្ទនាថ្មីរវាងទស្សនវិជ្ជានិងវិទ្យាសាស្ត្រ // ព្រឹត្តិបត្រនៃសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ។ ស៊ែ 7. ទស្សនវិជ្ជា។ - 2007. - លេខ 6. - P. 50-68 ។

2. Petrov V.V. ពាក្យប្រៀបធៀបវិទ្យាសាស្ត្រ៖ ធម្មជាតិ និងយន្តការនៃដំណើរការ // មូលដ្ឋានគ្រឹះទស្សនវិជ្ជានៃទ្រឹស្តីវិទ្យាសាស្ត្រ។ - Novosibirsk: NSU, 1985. - P. 196-220 ។

3. Mamardashvili M.K., Pyatigorsky A.M. និមិត្តសញ្ញានិងមនសិការ។

M.: សាលា "វប្បធម៌រុស្ស៊ី", ឆ្នាំ 1999 ។ - 216 ទំ។

4. Khitrov A.V. John Locke, Laurence Sterne និងពាក្យប្រៀបធៀបនៃស្មារតីនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាទស្សនវិជ្ជានៃសតវត្សទី 18 ។ // ទស្សនវិជ្ជា៖

បុរាណនិងទំនើប / ការអាន Gryaznov ទីពីរ។ - M.: Publisher Savin S.A., 2007. - P. 45-54 ។

5. Maksapetyan A.G. ភាសានៃការពិពណ៌នានិងគំរូនៃពិភពលោក (ដាក់សំណួរ) // សំណួរនៃទស្សនវិជ្ជា។ - 2003. - លេខ 2. - P. 53-b5 ។

6. Polozova I.V. មូលដ្ឋានគ្រឹះជ្រៅនៃពាក្យប្រៀបធៀប // ព្រឹត្តិបត្រនៃសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ។ ស៊ែ 7. ទស្សនវិជ្ជា។ - 2004. - លេខ 3 ។

បានទទួល 11/19 ។ ២០០ ស

UDC 101.1:316.7

តួនាទីបង្កើតប្រព័ន្ធនៃ SYNERGETICS ក្នុងការអានអត្ថបទ និងការបកស្រាយអត្ថន័យ

T.V. Konyukhova

សាកលវិទ្យាល័យ Tomsk Polytechnic អ៊ីមែល៖ [អ៊ីមែលការពារ]

ទិដ្ឋភាពមួយចំនួននៃការអនុវត្តវិធីសាស្រ្តរួមក្នុងការអាន និងការបកស្រាយអត្ថន័យនៃអត្ថបទនៅក្នុងបរិបទព័ត៌មាន និងទំនាក់ទំនងទំនើបត្រូវបានពិចារណា។ លក្ខណៈពីរនៃអត្ថបទត្រូវបានបង្ហាញ។ ការអនុវត្តយន្តការ bifurcation ទៅនឹងការសិក្សានៃការពង្រីកជួរនៃការបកស្រាយដែលលេចឡើងនៃអត្ថបទនៅក្នុងគំរូនៃការអានដែលមិនមែនជាលីនេអ៊ែរត្រូវបានបង្ហាញ។

ពាក្យគន្លឹះ៖

ការអានអត្ថបទ, គំរូ, ពាក់កណ្តាល, យន្តការ bifurcation, ការបង្កើតអត្ថន័យ, បាតុភូត polysemantic, ការផុសឡើង, ការរួមបញ្ចូលគ្នា, សុន្ទរកថាក្រោយសម័យទំនើប។

នៅក្នុងចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្តសម័យទំនើប ការអនុវត្តវិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវអន្តរកម្មសិក្សាចំពោះការសិក្សាអំពីបាតុភូត និងបាតុភូតផ្សេងៗ គឺជានិន្នាការដែលទទួលយកជាទូទៅ។ ហេតុផលមួយក្នុងចំណោមហេតុផលសម្រាប់ស្ថានភាពនៃកិច្ចការនេះអាចត្រូវបានគេហៅថា rhizomism និងភាពមិនច្បាស់លាស់ជាមូលដ្ឋាននៃចំណេះដឹងណាមួយនៅក្នុងសុន្ទរកថាក្រោយសម័យទំនើប។ វិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗកំពុងមានឥទ្ធិពលកាន់តែខ្លាំងទៅលើគ្នាទៅវិញទៅមក ដែលកំណត់ភាពមិនច្បាស់នៃព្រំដែនរវាងពួកវា ការជ្រៀតចូលគ្នា និងសូម្បីតែការរួមបញ្ចូលនៅក្នុងទិដ្ឋភាពមួយចំនួន ការខ្ចីប្រាក់ និងការអនុវត្តវិធីសាស្រ្ត គំនិត និងវិធីសាស្រ្តស្រដៀងគ្នា។ ស្រដៀងគ្នា

ឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមក អនុញ្ញាតឱ្យបង្កើតទ្រឹស្តីស្មុគ្រស្មាញ ដោយផ្អែកលើការប្រើប្រាស់វិធីសាស្រ្តអន្តរកម្មសិក្សា និងការសិក្សាលើវត្ថុផ្សេងៗ។ វិធីសាស្រ្តមួយក្នុងចំណោមវិធីសាស្រ្តទាំងនេះគឺការរួមបញ្ចូលគ្នា។

Synergetics ជាទិសដៅឈានមុខគេមួយនៅដំណាក់កាលនៃការវិវត្តន៍នៃវិទ្យាសាស្ត្រទំនើបនេះ ដើរតួនាទីបង្កើតប្រព័ន្ធជាមូលដ្ឋានសំខាន់នៃគំនិតបដិវត្តន៍នៃចំណេះដឹងថ្មី និងតាមវិធីជាច្រើន។ វាតំណាងឱ្យ "វ៉ិចទ័រវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃសក្ដានុពលមិនមែនលីនេអ៊ែរនៅក្នុងវប្បធម៌ទំនើប" ។ ការរួមបញ្ចូលជាមួយផ្សេងៗ

មេតាផូរ

មេតាផូរ

វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជា. 2010 .

មេតាផូរ

METAPHOR (ភាសាក្រិច μεταφορά - ការផ្ទេរ) - ការប្រើប្រាស់មិនមែនព្យញ្ជនៈ (ផ្ទាល់) ប៉ុន្តែអត្ថន័យនៃពាក្យ។ គោលលទ្ធិនៃពាក្យប្រៀបធៀប មកពីអារីស្តូត ចាត់ទុកវាថាជារូបវោហាសាស្ត្រសុទ្ធសាធ។ នៅក្នុងកំណាព្យរបស់គាត់ អារីស្តូតបានកំណត់ពាក្យប្រៀបធៀបថាជាការផ្ទេរឈ្មោះពីភេទទៅ ឬពីប្រភេទទៅ ឬពីប្រភេទមួយទៅប្រភេទ ឬដោយការប្រៀបធៀប។ ក្រោយមក J. Vico បានឃើញនៅក្នុងវា “ការផ្ទេរការបញ្ចេញមតិទៅវត្ថុគ្មានជីវិតពីរូបកាយមនុស្ស” (J. Vico. Foundations of a new science of the general nature of Nations. L., 1940, p. 146)។ នៅក្នុងការរិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ ពាក្យប្រៀបធៀបត្រូវបានគេយល់ថាជាប្រភេទមួយនៃ trope ដែលពាក្យត្រូវបានភ្ជាប់គ្នានៅលើមូលដ្ឋាននៃភាពស្រដៀងគ្នានៃលក្ខណៈជាក់លាក់នៃវត្ថុដែលតំណាងដោយពាក្យទាំងនេះ (ឧទាហរណ៍ "sickle of the month" ឬ "fire of the dawn" )

នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាអ៊ឺរ៉ុបនៃសម័យទំនើប មានអាកប្បកិរិយាអវិជ្ជមានសុទ្ធសាធចំពោះការប្រើប្រាស់ពាក្យប្រៀបធៀប ចាប់តាំងពីសេចក្តីថ្លែងការណ៍ដែលរួមបញ្ចូលពួកវាមិនអាចត្រូវបានគេវាយតម្លៃពីទស្សនៈនៃការពិត ឬភាពមិនពិតរបស់ពួកគេ។ គំនិតនៃអ្នកគិតនៅពេលនោះអំពីទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រជាមធ្យោបាយនៃការទទួលបាន និងបង្ហាញនូវចំណេះដឹងពិតអំពីការពិតជុំវិញដែលបានកំណត់ពាក្យប្រៀបធៀបជាការតុបតែងមិនចាំបាច់នៃការនិយាយ បង្កើតតែកំហុស និងការយល់ខុស។

នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការសិក្សាអំពីពាក្យប្រៀបធៀប ដំណាក់កាលសំខាន់បីអាចត្រូវបានសម្គាល់: 1) ការយល់ដឹងអំពី metaphor ជាប្រភេទពិសេសនៃការប្រៀបធៀប; 2) គំនិតអន្តរកម្ម; អ្នកតំណាងរបស់វាជឿថាការប៉ះទង្គិចគ្នានៃកម្រិតផ្សេងគ្នានៃអត្ថន័យដែលមានដោយមធ្យោបាយភាសាដែលបានប្រើផ្តល់នូវការកើនឡើងដល់បរិបទពិសេសដែលអនុញ្ញាតឱ្យមានរូបរាងថ្មីចំពោះវត្ថុទាំងអស់ដែលបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងវា។ 3) គំនិតនៃ "ការផ្លាស់ប្តូរ semantic" វិធីថ្មីនៃការមើលឃើញពិភពលោកដែលកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃការប៉ះទង្គិចគ្នានៃអត្ថន័យភាសាផ្សេងគ្នា។

ជាទូទៅ ពាក្យប្រៀបធៀបត្រូវបានចាត់ទុកថាអនុញ្ញាតឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរន័យក្នុងន័យនៃការបញ្ចេញមតិភាសា ដែលតាមរយៈនោះដំណើរការបញ្ញាផ្សេងៗត្រូវបានអនុវត្តទាក់ទងនឹងការកំណត់អត្តសញ្ញាណ និងការពិពណ៌នាអំពីលក្ខណៈថ្មីនៃវត្ថុដែលមនុស្សចាប់អារម្មណ៍ ក៏ដូចជាទំនាក់ទំនងថ្មីរវាងពួកគេ។ Lit.: ពាក្យប្រៀបធៀបជាភាសា និងអត្ថបទ។ M. , 1988; ទ្រឹស្តីបទប្រៀបធៀប។ M. , ឆ្នាំ 1990 ។

S. S. Gusev

សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជាថ្មី៖ ក្នុង ៤ វ៉ុល។ M. : ការគិត. កែសម្រួលដោយ V. S. Stepin. 2001 .

សទិសន័យ:

សូមមើលអ្វីដែល "METAPHOR" មាននៅក្នុងវចនានុក្រមផ្សេងទៀត៖

ប្រភេទនៃ trope (មើល) ការប្រើប្រាស់ពាក្យក្នុងន័យធៀប; ឃ្លាដែលកំណត់លក្ខណៈនៃបាតុភូតដែលបានផ្តល់ឱ្យដោយផ្ទេរទៅវានូវលក្ខណៈដែលមាននៅក្នុងបាតុភូតមួយផ្សេងទៀត (ដោយសារតែភាពស្រដៀងគ្នាមួយឬមួយផ្សេងទៀតនៃបាតុភូតដែលពាក់ព័ន្ធ) ទៅហ្វូងនៃដូច្នេះ។ អារេ របស់គាត់…… សព្វវចនាធិប្បាយអក្សរសាស្ត្រ

- (ផ្ទេរ, ក្រិក) ទម្រង់ទូលំទូលាយបំផុតនៃ trope, វោហាសាស្ត្រ។ តួរលេខតំណាងឱ្យការប្រដូចនៃគោលគំនិតមួយ ឬតំណាងមួយទៅមួយទៀត ការផ្ទេរលក្ខណៈសំខាន់ៗ ឬលក្ខណៈនៃក្រោយទៅវា ការប្រើប្រាស់របស់វាក្នុង ...... សព្វវចនាធិប្បាយនៃការសិក្សាវប្បធម៌

- (ការផ្ទេរ metaphora ភាសាក្រិក មេតា និង phero ដែលខ្ញុំអនុវត្ត) ។ ការ​បញ្ចេញ​មតិ trope ដែលមាននៅក្នុងការពិតដែលថាឈ្មោះនៃគំនិតមួយត្រូវបានផ្ទេរទៅមួយផ្សេងទៀតដោយផ្អែកលើភាពស្រដៀងគ្នារវាងពួកគេ។ វចនានុក្រមនៃពាក្យបរទេសរួមបញ្ចូលនៅក្នុងភាសារុស្ស៊ី ...... វចនានុក្រមនៃពាក្យបរទេសនៃភាសារុស្ស៊ី

ពាក្យប្រៀបធៀប- METAPHOR (ការផ្ទេរភាសាក្រិកΜεταφορα) គឺជាប្រភេទនៃ trope ដែលផ្អែកលើការផ្សារភ្ជាប់គ្នាដោយភាពស្រដៀងគ្នាឬភាពស្រដៀងគ្នា។ ដូច្នេះ ភាពចាស់អាចហៅថា ពេលល្ងាច ឬរដូវស្លឹកឈើជ្រុះនៃជីវិត ដោយហេតុថា គោលគំនិតទាំងបីនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងលក្ខណៈទូទៅនៃការខិតជិត... វចនានុក្រមនៃពាក្យអក្សរសាស្ត្រ

មេតាផូរ- METAPHOR, metaphorical (ភាសាក្រិក metaphorá), ប្រភេទនៃ trope, ការផ្ទេរលក្ខណៈសម្បត្តិនៃវត្ថុមួយ (បាតុភូតឬទិដ្ឋភាព) ទៅមួយផ្សេងទៀត, នេះបើយោងតាមគោលការណ៍នៃភាពស្រដៀងគ្នារបស់ពួកគេនៅក្នុងការគោរពមួយចំនួនឬផ្ទុយ។ ខុសពីការប្រៀបធៀប ដែលពាក្យទាំងពីរមានវត្តមាន ...... វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយអក្សរសាស្ត្រ

ពាក្យប្រៀបធៀប- METAPHOR (ពីការផ្ទេរ metaphora ក្រិក) គឺជាតំបន់កណ្តាលនៃភាសាដែលជារចនាសម្ព័ន្ធន័យធៀបដ៏ស្មុគស្មាញតំណាងឱ្យវិធីពិសេសនៃការយល់ដឹងដែលត្រូវបានអនុវត្តតាមរយៈការបង្កើតរូបភាពដែលកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃអន្តរកម្ម...... សព្វវចនាធិប្បាយ​វិទ្យា​សាស្ត្រ និង​ទស្សនវិជ្ជា​វិទ្យាសាស្ត្រ

ពាក្យប្រៀបធៀប- Metaphor ♦ Metaphore Stylistic figure ។ ការប្រៀបធៀបដោយប្រយោល ការប្រើប្រាស់ពាក្យមួយជំនួសឱ្យពាក្យមួយទៀត ដោយផ្អែកលើភាពស្រដៀងគ្នា ឬភាពស្រដៀងគ្នាមួយចំនួនរវាងអ្វីដែលកំពុងប្រៀបធៀប។ ចំនួន​នៃ​ពាក្យ​ប្រៀបធៀប​ពិត​ជា​មិន​ចេះ​ចប់​ទេ ប៉ុន្តែ​យើង​នឹង​ឲ្យ​តែ​...... វចនានុក្រមទស្សនវិជ្ជារបស់ Sponville

Allegory ក្នុងន័យន័យធៀបនៃអ្វីដែលបាននិយាយ។ ថ្ងៃពុធ "ក្បាល!" ឆ្លាត (ជាធុងសម្រាប់ចិត្ត): នេះគឺជាពាក្យប្រៀបធៀបមួយប៉ុន្តែក្បាលនៅក្នុងឌូម៉ាត្រូវបានយល់នៅក្នុងន័យនៃមេ (ពីក្បាល) ហើយជួនកាលមិនមានអ្វីដូចគ្នាជាមួយ "ក្បាល" នៅក្នុងដំបូង អារម្មណ៍។ *** អក្ខរាវិរុទ្ធ។ ថ្ងៃពុធ... វចនានុក្រមពន្យល់ និងវចនានុក្រមឃ្លារបស់ Michelson (អក្ខរាវិរុទ្ធដើម)

សង់​ទី​ម៉ែ​ត … វចនានុក្រមមានន័យដូច

សាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូបានដាក់ឈ្មោះតាម។ V. M. Lomonosova

ក្រុមប្រឹក្សាឯកទេស D. 053.05.72 ។

ជាសាត្រាស្លឹករឹត

Polozova Irina Vladimirovna

តួនាទីនៃពាក្យប្រៀបធៀបក្នុងចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា

ឯកទេស ០៩.០០.០១ - គ្រាមភាសា និងទ្រឹស្តីចំណេះដឹង

និក្ខេបបទសម្រាប់កម្រិតបេក្ខជននៃវិទ្យាសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជា

ទីក្រុងម៉ូស្គូ ឆ្នាំ ១៩៩៣

ការងារនេះត្រូវបានអនុវត្តនៅនាយកដ្ឋានទស្សនវិជ្ជា មហាវិទ្យាល័យទស្សនវិជ្ជា សាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូ។ V.M. ឡូម៉ូណូសូវ

អ្នកគ្រប់គ្រងវិទ្យាសាស្ត្រ - បណ្ឌិតទស្សនវិជ្ជា,

សាស្រ្តាចារ្យ S.A. Lebedev ។

គូប្រជែងផ្លូវការ៖

បណ្ឌិតទស្សនវិជ្ជា សាស្រ្តាចារ្យរង A.V. Kezin បេក្ខជនទស្សនវិជ្ជា A.B. Tolstoy ។

ស្ថាប័នឈានមុខគេគឺនាយកដ្ឋានទស្សនវិជ្ជានៃសាកលវិទ្យាល័យបច្ចេកទេសរដ្ឋម៉ូស្គូ

សាកលវិទ្យាល័យដាក់ឈ្មោះតាម N.E. Bauman ។

ការការពារនឹងប្រព្រឹត្តទៅ "L" 1993 ។ នៅម៉ោង 15

នៅឯកិច្ចប្រជុំនៃក្រុមប្រឹក្សាឯកទេស D. 053.05.72 សម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជានៅសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូ។ V.M. Lomonosov តាមអាសយដ្ឋាន៖

119899 ទីក្រុងមូស្គូ លេនីនស្គី ហ្គោរី អាគារ I នៃមនុស្សសាស្ត្រ មហាវិទ្យាល័យទស្សនវិជ្ជា សាលប្រជុំ £

និក្ខេបបទអាចត្រូវបានមើលនៅក្នុងបន្ទប់អាននៃបណ្ណាល័យវិទ្យាសាស្ត្រដែលមានឈ្មោះតាម។ M. Gorky Moscow State University (I building of humanities faculties)។

លេខាធិការវិទ្យាសាស្ត្រនៃក្រុមប្រឹក្សាឯកទេស, បេក្ខជននៃវិទ្យាសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជា

V.V. Mironov

ការពិពណ៌នាទូទៅនៃការងារ។

ភាពពាក់ព័ន្ធនៃប្រធានបទស្រាវជ្រាវគឺដោយសារតែតម្រូវការសម្រាប់ការយល់ដឹងកាន់តែស៊ីជម្រៅអំពីធម្មជាតិនៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា និងជាពិសេសការវិភាគនៃមធ្យោបាយតក្កវិជ្ជា-ន័យវិទ្យារបស់វា។ ក្នុងចំណោមមធ្យោបាយទាំងនេះ ពាក្យប្រៀបធៀបកាន់កាប់កន្លែងសំខាន់មួយ ការសិក្សាដែលរហូតមកដល់ពេលថ្មីៗនេះ បានទទួលការយកចិត្តទុកដាក់មិនគ្រប់គ្រាន់យ៉ាងច្បាស់ទាំងក្នុងពិភពលោក និងក្នុងអក្សរសិល្ប៍ទស្សនវិជ្ជាក្នុងស្រុក។ ការងាកទៅរកពាក្យប្រៀបធៀបអនុញ្ញាតឱ្យយើងយកទៅពិចារណាពីគោលការណ៍ផ្ទាល់ខ្លួន-បញ្ចេញមតិនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា ដែលជាធាតុផ្សំដ៏សំខាន់បំផុតនៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា។

កម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃបញ្ហា។ ការសិក្សាអំពីតួនាទីនៃពាក្យប្រៀបធៀបក្នុងទស្សនវិជ្ជាគឺអាស្រ័យទៅលើជាក់លាក់មួយ។

ការយល់ដឹងអំពីគំនិតនៃ "ការប្រៀបធៀប" លក្ខណៈឡូជីខល-ន័យន័យរបស់វា យន្តការទូទៅនៃមុខងាររបស់វាជាភាសា។ បច្ចុប្បន្ន​នេះ មាន​ចំនួន​គ្រប់គ្រាន់​នៃ​ការ​ស្រាវជ្រាវ​លើ​ប្រធានបទ​នេះ ជាពិសេស​នៅ​បរទេស។ ចាប់តាំងពីទសវត្សរ៍ទី 60 មក ពាក្យប្រៀបធៀបបានក្លាយជាប្រធានបទដ៏សំខាន់បំផុតមួយនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាលោកខាងលិច1.

នៅក្នុងការសិក្សាសម័យទំនើបនៃពាក្យប្រៀបធៀប លេខមួយអាចត្រូវបានសម្គាល់។ ទិសដៅ។ ទីមួយការសាងសង់គំរូគំរូ។ បច្ចុប្បន្ននេះ ទូទៅបំផុតនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ជាភាសាអង់គ្លេសគឺជាគំរូនៃពាក្យប្រៀបធៀប (logical-semantic) (អន្តរកម្ម) ដែលបកស្រាយពាក្យប្រៀបធៀបថាជាអន្តរកម្មនៅកម្រិតនៃអត្ថន័យ។ ស្ថាបនិករបស់វាត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាទស្សនវិទូជនជាតិអាមេរិក A. Richards និង M. Black.2

១ ពាក្យប្រៀបធៀប និងការគិត។ ខេមប្រ៊ីជ ឆ្នាំ ១៩៧៩; ពាក្យប្រៀបធៀប៖ បញ្ហានិងទស្សនៈ។ Brighton, 1979: Theorie der Metapher ។ Darmstadt ឆ្នាំ ១៩៨៣។

2 I. A. Richards ។ ទស្សនវិជ្ជានៃវោហាសាស្ត្រ។ N.Y. ឆ្នាំ 1950 M. ខ្មៅ។ គំរូ និងពាក្យប្រៀបធៀប។ អ៊ីថាកា-ឡុងដ៍ ឆ្នាំ ១៩៦២។

ទំនៀមទម្លាប់បន្តបន្ទាប់បំពេញបន្ថែម និងអភិវឌ្ឍបទប្បញ្ញត្តិដំបូងនៃគោលគំនិតដោយមិនផ្លាស់ប្តូរការប្រកាសជាមូលដ្ឋាន (សូមមើលឧទាហរណ៍ ស្នាដៃរបស់ V. Alridge, M. Hester ។ល។) ៣. គំរូទីពីរ ជាក់ស្តែង (ការបញ្ចេញមតិ-ផ្ទាល់ខ្លួន) ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការណែនាំអំពីកត្តាប្រធានបទរបស់មនុស្ស។ វាបញ្ជាក់ពីការពិចារណានៃពាក្យប្រៀបធៀបនៅកម្រិតនៃការអនុវត្តជាក់ស្តែង ពោលគឺទាក់ទងនឹងការប្រើប្រាស់ភាសា (J. Searle, J. Apter, D. Davidson) ៤. ទីពីរ កន្លែងសំខាន់មួយត្រូវបានកាន់កាប់ដោយការសិក្សាអំពីទំនាក់ទំនងរវាងពាក្យប្រៀបធៀប និងព្យញ្ជនៈ (O. Barfeld, A. Clark, J. Manns) ៥. នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃទិសដៅនេះ ការវិភាគប្រៀបធៀបនៃសមត្ថភាពយល់ដឹងនៃពាក្យប្រៀបធៀប និងគំនិតត្រូវបានអនុវត្ត។ ទីបី ឥទ្ធិពលនៃពាក្យប្រៀបធៀបនៅក្នុងអត្ថបទនៃធម្មជាតិផ្សេងៗត្រូវបានសិក្សា។ ដូច្នេះ រួមជាមួយនឹងការសិក្សាបែបបុរាណនៃពាក្យប្រៀបធៀបនៅក្នុងភាសាប្រចាំថ្ងៃ និងការនិយាយបែបកំណាព្យ មានស្នាដៃមួយចំនួនដែលឧទ្ទិសដល់ការប្រៀបធៀបនៃវិទ្យាសាស្ត្រ (សូមមើលការងារ។ Hoffman R.)6 ។ ការប្រៀបធៀបត្រូវបានស្វែងយល់នៅក្នុងរូបវិទ្យាភាគល្អិត និងមេកានិចបុរាណ គណិតវិទ្យា និងជីវវិទ្យា ចិត្តវិទ្យានៃការយល់ដឹង និងប្រវត្តិសាស្រ្ត។ ជាចុងក្រោយ សារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ ទោះបីនៅតែអភិវឌ្ឍក្នុងកម្រិតតិចតួចក៏ដោយ គឺជាទិសដៅនៃការសិក្សាពាក្យប្រៀបធៀប ដែលមេរៀនចុងក្រោយត្រូវបានសិក្សាទាក់ទងនឹងចំណុចជាក់លាក់នៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា ក៏ដូចជាការបង្កើតបញ្ហាទស្សនវិជ្ជា។ នៅទីនេះអ្នកអាចចង្អុលទៅ

s Aldrich V. Visual Metaphor // The Journal of Aestelic Education, 2 no 1, 1968, p.73-86: Hester M. Metaphor និងទិដ្ឋភាពទិដ្ឋភាព // Journal of Aestetics, 25 no 2/1966 ។

៤ លោក Searle I.R. Metaphor // Express, and Meaning, ទំព័រ ៧៦-១១៦, Cambridge, 1979; Davidson D. តើពាក្យប្រៀបធៀបមានន័យយ៉ាងណា? // វិចារណកថា, ៥ លេខ ១, ទំ.៣១-៤៧។

5 Barfield O. អត្ថន័យនៃពាក្យ "ព្យញ្ជនៈ" // Metaphor and Symbols, London, I960; Clark A. Metaphor and Literal Language, // Thought, 52 no 207/1977/, p. ៣៦៦-៣៨០; Manns J. Metaphor និង Paraphrase ។ Br., 1975 ។

6 Hoffman R. អត្ថន័យនៃពាក្យប្រៀបធៀបសម្រាប់ទស្សនវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្ត្រ // The ubiquity of Metaphor ។ ទីក្រុង Amsterdam ឆ្នាំ ១៩៨៥។

ស្នាដៃបុរាណរបស់ J. Lakoff និង M. Johnson ដែលពាក្យប្រៀបធៀបត្រូវបានចាត់ទុកថាជាមធ្យោបាយដ៏សំខាន់បំផុតក្នុងការកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធនៃរូបភាពនៃពិភពលោក7។ វាចាំបាច់ក្នុងការចង្អុលបង្ហាញការងារសិល្បៈ។ "សម្មតិកម្មអំពីពិភពលោក" របស់ Pepper ដែលពាក្យប្រៀបធៀបត្រូវបានដាក់នៅលើមូលដ្ឋាននៃប្រព័ន្ធ metaphysical ដោយហេតុនេះកំណត់រូបភាពទស្សនវិជ្ជានៃពិភពលោក8. D.M.Emmet និង D.Berggren9 ក៏ធ្វើការក្នុងទិសដៅនេះដែរ។ ស្នាដៃដាច់ដោយឡែករបស់ J. Ortega y Gasset និង J. Derrida ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ពាក្យប្រៀបធៀបនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា។10

ជាអកុសល ទិសដៅនេះមិនបានទទួលការគ្របដណ្តប់របស់វានៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ក្នុងស្រុកទេ ទោះបីជាយើងក៏មានការសិក្សាមួយចំនួនលើពាក្យប្រៀបធៀបនៃលក្ខណៈភាសាទូទៅក៏ដោយ។ ក្នុងចំណោមស្នាដៃរបស់អ្នកនិពន្ធក្នុងស្រុក ត្រូវតែនិយាយជាដំបូង ស្នាដៃរបស់ N.D. Arutyunova, V.V. Gak, V.V. Petrov, V.N. Telia, S.S. Gusev11។ ស្នាដៃរបស់ពួកគេត្រូវបានឧទ្ទិសជាចម្បងទៅលើមុខងារហ្សែននៃ metaphor ផលប៉ះពាល់របស់វាទៅលើការបង្កើតឯកតា lexical ថ្មី ក៏ដូចជាការសិក្សាអំពីការពឹងផ្អែកមុខងារនៃ metaphor លើខ្លឹមសារនៃអត្ថបទ វិទ្យាសាស្រ្ត និងសិល្បៈ។ ការសិក្សាអំពីពាក្យប្រៀបធៀបក្នុងទស្សនវិជ្ជានៅតែក្រៅវិសាលភាពនៃការស្រាវជ្រាវក្នុងស្រុក។

និយាយអំពីកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃបញ្ហា វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាពីការបង្កើតទូទៅនៃសំណួរនៃសារៈសំខាន់នៃពាក្យប្រៀបធៀបសម្រាប់

7 Lakoff D. Johnson M. Metaphors ដែលយើងរស់នៅ // ​​Theory of metaphor. M. , 1990, p.387-415

8 Pepper St. សម្មតិកម្មពិភពលោក/កាលីហ្វ័រញ៉ា ឆ្នាំ ១៩៤២។

"Emmnet D.M. The Nature of Metaphysical Thinking. London, 1949; Berggen D. The use and abuse of Metaphor/Review of Metaphysics, vol. 16, /1962-63/.

10 Derrida J. White Mythology // រឹមនៃទស្សនវិជ្ជា។ ទីក្រុងឈីកាហ្គោ ឆ្នាំ ១៩៨២; Ortega y Gasset X. ពាក្យប្រៀបធៀបដ៏អស្ចារ្យពីរ // ទ្រឹស្តីនៃពាក្យប្រៀបធៀប។ M., 1990, p68-81 ។

11 សូមមើលការប្រមូលផ្តុំ Metaphor ជាភាសា និងអត្ថបទ។ M. , 1988; Arutyunova N.D. ពាក្យប្រៀបធៀបភាសា C ភាសាវិទ្យា និងកំណាព្យ។ M. , 1979; Petrov V.V. ពាក្យប្រៀបធៀបវិទ្យាសាស្ត្រ។ Novosibirsk, ឆ្នាំ ១៩៨៥; Gusev S.S. វិទ្យាសាស្ត្រនិងពាក្យប្រៀបធៀប។ អិល, ១៩៨៤ ជាដើម។

ទស្សនវិជ្ជា (ត្រូវបានដោះស្រាយជាវិជ្ជមាននៅក្នុងស្នាដៃរបស់ទស្សនវិទូបរទេស) វាចាំបាច់ក្នុងការបន្តទៅការសិក្សាជាក់លាក់មួយបន្ថែមទៀត ពោលគឺការសិក្សាអំពីរចនាសម្ព័ន្ធ និងមុខងារនៃពាក្យប្រៀបធៀបនៅក្នុងប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជា។

គោលបំណង និងគោលបំណងនៃការងារ៖ គោលដៅសំខាន់នៃនិក្ខេបបទគឺការសិក្សាពហុវិមាត្រនៃពាក្យប្រៀបធៀបក្នុងចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា និងការច្នៃប្រឌិត ការវិភាគរចនាសម្ព័ន្ធ និងមុខងារនៃពាក្យប្រៀបធៀបទស្សនវិជ្ជា។ ការ​សម្រេច​បាន​នូវ​គោល​ដៅ​ទាក់​ទង​នឹង​ការ​ដោះស្រាយ​កិច្ចការ​ដូច​ខាង​ក្រោម៖

អនុវត្តការកសាងឡើងវិញនូវវិធីសាស្រ្តសំខាន់ៗក្នុងការប្រៀបធៀបក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជា ការប្រៀបធៀបសមត្ថភាពយល់ដឹងរបស់ពួកគេ;

យុត្តិកម្មនៃសារៈសំខាន់នៃពាក្យប្រៀបធៀបសម្រាប់ទស្សនវិជ្ជាជាប្រភេទពិសេសនៃចំណេះដឹង;

ការអភិវឌ្ឍនៃវិធីសាស្រ្តសម្រាប់ការវិភាគតួនាទីនៃ metaphor ក្នុងទស្សនវិជ្ជា, ការបន្លិចដំណាក់កាលសំខាន់នៅក្នុងវិធីសាស្រ្តនៃ metaphors ទស្សនវិជ្ជា;

ការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃកម្រិតផ្សេងគ្នានៃការប្រៀបធៀបទស្សនវិជ្ជាដែលអនុវត្តមុខងារផ្សេងគ្នានៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃទស្សនវិជ្ជា;

ការវិភាគមុខងារនៃការប្រៀបធៀបទស្សនវិជ្ជា។

មូលដ្ឋានទ្រឹស្តី និងវិធីសាស្រ្តនៃការសិក្សា។

សម្ភារៈដែលបង្ហាញដោយការស្រាវជ្រាវរបស់អ្នកទ្រឹស្តីបទប្រៀបធៀបបរទេស និងក្នុងស្រុកដ៏លេចធ្លោ និងអត្ថបទប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជាមួយចំនួន បម្រើជាមូលដ្ឋានទ្រឹស្តី និងការពិតនៃការងារនិក្ខេបបទ។ មូលដ្ឋានវិធីសាស្រ្តនៃការងារគឺជាវិធីសាស្រ្តជាប្រព័ន្ធ - ប្រវត្តិសាស្រ្ត ពោលគឺការរួមបញ្ចូលគ្នានៃវិធីសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្ត្រ និងជាប្រព័ន្ធក្នុងការវិភាគនៃពាក្យប្រៀបធៀបនៅក្នុងអត្ថបទទស្សនវិជ្ជា។

ភាពថ្មីថ្មោងខាងវិទ្យាសាស្ត្រនៃការសិក្សាគឺការវិភាគតួនាទីនៃពាក្យប្រៀបធៀបក្នុងការយល់ដឹងទស្សនវិជ្ជា ការពិចារណាលើរចនាសម្ព័ន្ធ និងមុខងារ។

ពាក្យប្រៀបធៀបទស្សនវិជ្ជា។ ពិសេសជាងនេះទៅទៀត ភាពថ្មីថ្មោងនៃនិក្ខេបបទអាចត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងបទប្បញ្ញត្តិដូចខាងក្រោម៖

1. វិធីសាស្រ្តពីរក្នុងការប្រៀបធៀបក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានស្ថាបនាឡើងវិញ: ក) ប្រពៃណី ការកំណត់វិសាលភាពនៃពាក្យប្រៀបធៀបទៅនឹងភាសា និង ខ) មិនប្រពៃណី ដែលបកស្រាយពាក្យប្រៀបធៀបជា

ឯកតា semantic ជាទម្រង់នៃការគិតពិសេស។ វាត្រូវបានបង្ហាញថាវិធីសាស្រ្តដែលមិនមែនជាប្រពៃណីមានសក្តានុពល heuristic ខ្ពស់ជាង។

2. សារៈសំខាន់នៃពាក្យប្រៀបធៀបសម្រាប់ទស្សនវិជ្ជាជាប្រភេទនៃចំណេះដឹងពិសេសត្រូវបានបញ្ជាក់។ វាត្រូវបានបង្ហាញថាពាក្យប្រៀបធៀបតំណាងឱ្យបង្គោលមួយនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃទស្សនវិជ្ជាដែលប្រឆាំងនឹងនិងបំពេញបន្ថែមគោលការណ៍ឡូជីខល-គំនិត។

3. វិធីសាស្រ្តមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងសម្រាប់ការវិភាគតួនាទីនៃពាក្យប្រៀបធៀបនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា។ ដំណាក់កាលសំខាន់ចំនួនបីត្រូវបានគេកំណត់អត្តសញ្ញាណនៅក្នុងវិធីសាស្រ្តនៃការប្រៀបធៀបទស្សនវិជ្ជា: ក) "បរិមាណ" ដែលសិក្សាពាក្យប្រៀបធៀបពីទស្សនៈនៃការពឹងផ្អែកនៃប្រេកង់របស់ពួកគេលើការតំរង់ទិសនៃប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជា។ ខ) "គុណភាព" ដែលវិភាគខ្លឹមសារនៃពាក្យប្រៀបធៀបជាក់លាក់ អាស្រ័យលើបញ្ហាទស្សនវិជ្ជា បរិបទប្រវត្តិសាស្ត្រនៃទស្សនវិជ្ជា និងលក្ខណៈនៃបុគ្គលច្នៃប្រឌិតរបស់ទស្សនវិទូ។ គ) ប្រព័ន្ធ-ឋានានុក្រម ដោយពិចារណាលើពាក្យប្រៀបធៀប អាស្រ័យលើតួនាទី និងមុខងាររបស់ពួកគេនៅក្នុងប្រព័ន្ធទាំងមូលនៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា។

4. វាត្រូវបានបង្ហាញថាវាអាចទៅរួចដើម្បីពិចារណាភាពខុសគ្នាទាំងមូលនៃពាក្យប្រៀបធៀបទស្សនវិជ្ជាជាប្រព័ន្ធមួយដែលមានការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃ metaphors មូលដ្ឋាននិងដេរីវេ។ បីប្រភេទ (កម្រិត) នៃពាក្យប្រៀបធៀបនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានកំណត់ ដែលនីមួយៗអនុវត្តមុខងារជាក់លាក់៖ ក) ពាក្យប្រៀបធៀបជាមូលដ្ឋាន; ខ) ពាក្យប្រៀបធៀបកម្រិតកណ្តាល; គ) ការប្រៀបធៀប - ការពិពណ៌នា។

5. មុខងារសំខាន់បំផុតនៃពាក្យប្រៀបធៀបទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានវិភាគ៖ ក) ការរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធ តម្រៀបគំនិតក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជា។ b) epistemological, ការលើកកម្ពស់ការយល់ឃើញក្នុងន័យធៀបនិងវិចារណញាណនៃអត្ថន័យអរូបី; គ) បង្ហាញ បញ្ជាក់បន្ថែមអំពីខ្លឹមសារនៃការសាងសង់គំនិតឡូជីខល។

សារៈសំខាន់ទ្រឹស្តី និងជាក់ស្តែងនៃការស្រាវជ្រាវ។

ការសន្និដ្ឋាន និងលទ្ធផលនៃការងារគឺមានសារៈសំខាន់សម្រាប់វិធីសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជា ព្រោះវាមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងបញ្ហានៃយុត្តិកម្ម។ ភាពជាក់លាក់នៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា។ និក្ខេបបទនេះក៏មានចំណាប់អារម្មណ៍ចំពោះអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជាផងដែរ ព្រោះវាផ្តល់នូវគំរូមិនធម្មតាសម្រាប់ការពិពណ៌នាអំពីដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជា។ លទ្ធផលនៃនិក្ខេបបទអាចប្រើក្នុងវគ្គបង្រៀននៅពេលពិចារណាលើប្រធានបទទាក់ទងនឹងធម្មជាតិនៃទស្សនវិជ្ជា ជាហេតុផលសម្រាប់ភាពមិនអាចកាត់ថ្លៃបាននៃទស្សនវិជ្ជាចំពោះវិទ្យាសាស្ត្រ ក៏ដូចជាក្នុងការបង្ហាញពីបញ្ហាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជា។

ការអនុម័តការងារ៖ និក្ខេបបទត្រូវបានពិភាក្សានៅនាយកដ្ឋានទស្សនវិជ្ជា មហាវិទ្យាល័យទស្សនវិជ្ជា សាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូ។ M.V. Lomonosov និងត្រូវបានណែនាំសម្រាប់ការការពារ។ លទ្ធផលនៃការផ្សព្វផ្សាយត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការបោះពុម្ពផ្សាយ៖ 1) Lebedev S.A., Polozova I.V. "ការប្រៀបធៀបជាមធ្យោបាយនៃការយល់ដឹង៖ គំរូប្រពៃណី និងមិនមែនប្រពៃណី។" ព្រឹត្តិបត្រនៃសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូ, 1993, លេខ 4; 2) "ការប្រៀបធៀប និងធម្មជាតិនៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា" dep. នៅក្នុង INION លេខ 48379 ចុះថ្ងៃទី 26 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 1993 ក៏ដូចជានៅក្នុងសេចក្តីសង្ខេបសម្រាប់សន្និសីទ "ទស្សនវិជ្ជា និងវិធីសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិ" / Orel, 1993/ ។

រចនាសម្ព័ន្ធ និងខ្លឹមសារសំខាន់នៃនិក្ខេបបទ។ និក្ខេបបទមានសេចក្តីផ្តើមមួយ ជំពូកបី សេចក្តីសន្និដ្ឋាន និងបញ្ជីឯកសារយោង។

សេចក្តីផ្តើមបង្ហាញពីភាពពាក់ព័ន្ធនៃប្រធានបទ ពិនិត្យកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្ររបស់វា បង្កើតគោលដៅ និងគោលបំណងនៃការស្រាវជ្រាវ បង្ហាញពីភាពថ្មីថ្មោងនៃវិទ្យាសាស្ត្រ មូលដ្ឋានវិធីសាស្រ្ត និងសារៈសំខាន់ជាក់ស្តែងនៃការងារ។

នៅក្នុងជំពូកទីមួយ "លោកុប្បត្តិ និងមូលដ្ឋានគ្រឹះទស្សនវិជ្ជានៃគំនិតអំពីពាក្យប្រៀបធៀប" ការវិភាគនៃពាក្យប្រៀបធៀបជាទម្រង់នៃភាសា និងការគិតត្រូវបានអនុវត្ត៖ ការបង្កើតទស្សនៈលើពាក្យប្រៀបធៀបក្នុងប្រពៃណីប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជា ត្រូវបានពិចារណា និងមូលដ្ឋានគ្រឹះទស្សនវិជ្ជា។ វិធីសាស្រ្តទូទៅបំផុតចំពោះពាក្យប្រៀបធៀបត្រូវបានគូសបញ្ជាក់។ វាត្រូវបានបង្ហាញថាការពិចារណាលើបញ្ហាជាបន្តបន្ទាប់ទាំងអស់យ៉ាងសំខាន់អាស្រ័យលើជម្រើសនៃការបកស្រាយជាក់លាក់នៃពាក្យប្រៀបធៀប។

កថាខណ្ឌទីមួយ "ការប្រៀបធៀបក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជា" បង្ហាញពីលទ្ធផលចម្បងនៃការសិក្សាពាក្យប្រៀបធៀបដោយទស្សនវិទូ ដោយចាប់ផ្តើមពីរូបរាងនៃពាក្យនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាក្រិកបុរាណ រហូតដល់ទ្រឹស្តីនៃពាក្យប្រៀបធៀបនៃសតវត្សទី 20 ។ ចំណុចចាប់ផ្តើមនៅទីនេះគឺជាការចង្អុលបង្ហាញអំពីសារៈសំខាន់សម្រាប់ការយល់ដឹងបន្ថែមទៀតនៃពាក្យប្រៀបធៀប (ជាចម្បងជាទម្រង់ភាសា) នៃការបែងចែកអារីស្តូតរវាងកំណាព្យ និងតក្កវិជ្ជា ពាក្យ និងការគិត។ យោងទៅតាមអារីស្តូត ពាក្យប្រៀបធៀបត្រូវបានគេយល់ថាជាទម្រង់មួយដែលនៅក្រៅផ្នែកនៃច្បាប់ឡូជីខល ហើយជាកម្មសិទ្ធិរបស់កំណាព្យ (វោហាសាស្ត្រ) ប៉ុណ្ណោះ។ ដូច្នេះហើយ ចាប់ផ្តើមពីអារីស្តូត ពាក្យប្រៀបធៀបត្រូវបានបកស្រាយថាជាបាតុភូតឡូជីខលបន្ថែម ដែលមានទីតាំងនៅខាងក្រៅផ្នែកនៃចំណេះដឹងរបស់មនុស្ស។ បន្ទាត់ពីរនៅក្នុងការយល់ដឹងនៃពាក្យប្រៀបធៀប តាមដានប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ពួកគេត្រលប់ទៅអារីស្តូតវិញ៖ "វោហាសាស្ត្រ" និង "ឡូជីខល" ដែលរួបរួមគ្នាដោយគំនិតដែលថាពាក្យប្រៀបធៀបជាកម្មសិទ្ធិរបស់រចនាសម្ព័ន្ធភាសាតែប៉ុណ្ណោះ។ យោងទៅតាម "អ្នកវោហាសាស្ត្រ" (Theophrastus, Cicero, Quintillian) ពាក្យប្រៀបធៀបគឺជាទម្រង់នៃភាសាដែលអនុវត្តមុខងារសំខាន់ៗមួយចំនួននៅក្នុងវា រួមទាំងសោភ័ណភាព សោភ័ណភាព និងការតែងតាំង។ មូលដ្ឋាន

សម្រាប់ពាក្យប្រៀបធៀបនៃ "វោហាសាស្ត្រ" មនុស្សម្នាក់ពិចារណាសមត្ថភាពញ្ញាណរបស់មនុស្ស។ យោងទៅតាម "អ្នកតក្កវិជ្ជា" (T. Hobbes, J. Locke, G. Leibniz) ដែលពិពណ៌នាអំពីពាក្យប្រៀបធៀបពីទស្សនៈនៃការគិត ពាក្យប្រៀបធៀបគឺជាការប្រើប្រាស់ពាក្យមិនត្រឹមត្រូវដែលនាំឱ្យឆ្ងាយពីការពិត និងបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយរូបភាពនៃការស្ថាបនាសមហេតុផល។ Metaphor ត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនស័ក្តិសមសម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជា ដែលការប្រើប្រាស់របស់វានាំទៅរកភាពសមហេតុសមផល។ យោងទៅតាម "តក្កវិជ្ជា" មធ្យោបាយតែមួយគត់ដែលគ្រប់គ្រាន់នៃការបញ្ចេញគំនិតគឺភាសាព្យញ្ជនៈ ហើយពាក្យប្រៀបធៀបដែលជាគម្លាតពីការបញ្ចេញមតិត្រឹមត្រូវ គួរតែត្រូវបានលុបចោលពីភាសាវិទ្យាសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជា។ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងការយល់ដឹងនៃពាក្យប្រៀបធៀបគឺជាសញ្ញានៃការប្រឈមមុខគ្នារវាង "អ្នកវោហាសាស្ត្រ" និង "អ្នកតក្កវិជ្ជា" ។ វាត្រូវបានបង្ហាញថា បន្ទាត់ទាំងពីរនេះ ជាខ្លឹមសារនៃការបញ្ចេញមតិនៃគោលជំហររួមមួយ ដែលចាត់ទុកភាសាជាផ្នែកនៃសកម្មភាពនៃពាក្យប្រៀបធៀប។

ភាពលេចធ្លោនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជានៃទ្រឹស្ដីអារីស្តូតបុរាណនៃពាក្យប្រៀបធៀបត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគំនិតលេចធ្លោអំពីការគិត អំពីការតភ្ជាប់រវាងការគិត និងភាសា។ ដូច្នេះ ភាសាត្រូវបានបកប្រែតាមបែបប្រពៃណីថាជាមធ្យោបាយសម្រាប់បង្ហាញការគិត ការគិតអរូបីដើរតួជាសមត្ថភាពបញ្ញាខ្ពស់បំផុត ហើយតួនាទីនៃការយល់ដឹងខាងវិញ្ញាណត្រូវបានធ្លាក់ចុះ។ គំនិតបែបនេះបានរួមចំណែកដល់ការវាយតម្លៃទាបនៃទម្រង់ភាសាដែលមានមូលដ្ឋាននៅក្នុងបទពិសោធន៍នៃអារម្មណ៍របស់មនុស្សជាតិ - ពាក្យប្រៀបធៀប។

និក្ខេបបទបានកត់សម្គាល់ថានៅក្នុងសម័យបុរាណ មុខតំណែងនៃប្រភេទផ្សេងគ្នាកំពុងលេចឡើង ដែលមានសមត្ថភាពតំណាងឱ្យជម្រើសដ៏សក្ដិសមចំពោះការយល់ដឹងអំពីពាក្យប្រៀបធៀបដែលមកពីអារីស្តូត។ ទាំងនេះរួមបញ្ចូលទ្រឹស្ដីទស្សនវិជ្ជានិងអត្ថន័យនៃពាក្យប្រៀបធៀបនៃ Hermogenes នៃ Tarsus ។ យោងទៅតាម Hermogenes ពាក្យប្រៀបធៀបមានពីរកម្រិតនៃសកម្មភាពរបស់វា (កម្រិតនៃពាក្យកម្រិតនៃគំនិត) ពាក្យប្រៀបធៀបជាកម្មសិទ្ធិរបស់

ទាំងភាសា និងការគិត។ វាត្រូវបានបង្ហាញថាទីតាំងខ្លាំងនៃការយល់ដឹងមិនធម្មតានៃពាក្យប្រៀបធៀបត្រូវបានបង្ហាញដោយ Fr. Nietzsche ដែលបានកាត់បន្ថយការគិតរបស់មនុស្សស្ទើរតែទាំងអស់ទៅជាពាក្យប្រៀបធៀប ដោយចង្អុលទៅធម្មជាតិនៃការគិត និងរូបភាពទាំងអស់នៃពិភពលោក។ វាត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាគំនិត "ប្រពៃណី" នៃពាក្យប្រៀបធៀបនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជាមានតិចតួចបំផុតព្រោះវាមិនទាក់ទងទៅនឹងគំនិតដែលកំពុងពេញនិយមអំពីការគិតនិងភាសា។

កថាខណ្ឌទីពីរ "Metaphor: A Modern Solution to the Problem" (Twentieth Century Theories of Metaphor) និយាយអំពីការផ្លាស់ប្តូររ៉ាឌីកាល់ដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងការយល់ដឹងអំពីពាក្យប្រៀបធៀបនៅសតវត្សទី 20 ។ ការផ្លាស់ប្តូរបែបនេះត្រូវបានភ្ជាប់ជាដំបូងនៃការទាំងអស់ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងទស្សនៈទស្សនវិជ្ជាប្រពៃណីដែលរួមមាន ក) ការកើតឡើងនៃគំរូស្ថាបនានៃការយល់ដឹង ការទទួលស្គាល់ធម្មជាតិនៃការគិតប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិត។ ខ) ការអះអាងអំពីសារៈសំខាន់ឯករាជ្យនៃបទពិសោធន៍ញ្ញាណ ការលេចចេញនៃគំនិតអំពីអារម្មណ៍អាទិភាព។ គ) ការទទួលស្គាល់សារៈសំខាន់ និងតម្លៃឯករាជ្យនៃការពិតភាសា។ វាត្រូវបានបង្ហាញថានៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃការផ្លាស់ប្តូរបែបនេះ កម្រិតនៃការយល់ដឹងថ្មីនៃដំណើរការ metaphorical ត្រូវបានឈានដល់។ សមិទ្ធិផលដ៏សំខាន់បំផុតនៃទ្រឹស្តីទំនើបនៃពាក្យប្រៀបធៀបមានដូចខាងក្រោម៖ 1) ពាក្យប្រៀបធៀបគឺជាគោលការណ៍នៃការគិត ហើយមិនមែនគ្រាន់តែជាតួរលេខនៃភាសាប៉ុណ្ណោះទេ (A; Richards); 2) ពាក្យប្រៀបធៀបគឺជាទម្រង់នៃការគិតពិសេស មិនអាចកាត់បន្ថយបានចំពោះប្រតិបត្តិការសមហេតុផល ដែលតំណាងឱ្យអន្តរកម្មនៃគំនិត (M. Black, A. Richards)។ នៅពីក្រោយពាក្យប្រៀបធៀប យោងទៅតាមគោលគំនិតទំនើប មានសកម្មភាពនៃការយល់ដឹង-ការស្រមើលស្រមៃពិសេសមួយ ហើយនៅក្នុងពាក្យប្រៀបធៀបមានសកម្មភាពនៃការស្រមើលស្រមៃ (Alridge, F. Hans, P. Ricoeur)។ 3) ទ្រឹស្តីទំនើបនៃពាក្យប្រៀបធៀបបានដោះស្រាយបញ្ហា epistemological (Lakoff J.,

Johnson M,) ។ Metaphor ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាមធ្យោបាយនៃការរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធគំនិត ជាទម្រង់ដែលមានសមត្ថភាពកំណត់ប្រភេទជាក់លាក់នៃពិភពលោក។ និក្ខេបបទសង្កត់ធ្ងន់ថាសំណួរនៃសារៈសំខាន់ epistemological នៃ metaphor អាចកើតឡើងតែនៅក្នុងការតភ្ជាប់ជាមួយនឹងការកើតឡើងនៃគំរូ constructivist នៃការយល់ដឹង, ដែលជាកន្លែងដែលវត្ថុគឺ "មិនត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ, ប៉ុន្តែបានផ្តល់"; នៅក្នុងទ្រឹស្ដីនៃការយល់ដឹងនៃប្រភេទ constructivist ការប្រៀបធៀបអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាមូលដ្ឋាននៃក្រឡាចត្រង្គនៃប្រភេទ តាមរយៈការពិពណ៌នាអំពីប្រធានបទជាក់លាក់មួយ ឬពិភពលោកទាំងមូលត្រូវបានបញ្ជាក់។ 4) ទ្រឹស្ដីសម័យទំនើបទទួលស្គាល់សារៈសំខាន់ ontological នៃ metaphor បានរកឃើញនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃ hermeneutics ទស្សនវិជ្ជា។ យោងទៅតាមការយល់ដឹងអំពីភាសាដែលជាការពិតសកលបំផុត ពាក្យប្រៀបធៀបត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការពិតនៃវត្តមានរបស់មនុស្សនៅក្នុងអត្ថិភាព និងបង្ហាញពីអាកប្បកិរិយាចម្បងរបស់គាត់ចំពោះពិភពលោក ដែលជាអារម្មណ៍ផ្ទាល់របស់មនុស្សម្នាក់។ ពាក្យប្រៀបធៀបត្រូវបានយល់នៅទីនេះថាជាទម្រង់ភាសាវិទ្យាជាមូលដ្ឋានដែលទាក់ទងជាមួយលទ្ធភាពដ៏ជ្រាលជ្រៅនៃការពិតដែលលាក់នៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់យើង ដែលទាក់ទងនឹងរចនាសម្ព័ន្ធជាមូលដ្ឋាននៃអត្ថិភាព។

វាត្រូវបានស្នើឡើងដើម្បីយល់ពី meggaphora ដោយផ្អែកលើបទប្បញ្ញត្តិដែលបានរាយបញ្ជីនៃទ្រឹស្តីនៃ metaphor ។ និយមន័យសង្ខេបនៃពាក្យប្រៀបធៀបត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ ដែលរួមបញ្ចូលទិដ្ឋភាពសំខាន់ៗមួយចំនួន។ Metaphor ត្រូវបានកំណត់មិនត្រឹមតែជាការពិពណ៌នាអំពីវត្ថុតាមរយៈពាក្យមួយផ្សេងទៀតដែលមិនមែនជារបស់ខ្លួននោះទេ ប៉ុន្តែជាការយល់អំពីវត្ថុតាមរយៈគំនិត លក្ខណៈនៃវត្ថុ ឬបាតុភូតផ្សេងទៀត ក៏ដូចជាការយល់ដឹងអំពីវត្ថុដែលកើតឡើងដោយការទាក់ទាញ។ លក្ខណៈសម្បត្តិនៃវត្ថុផ្សេងទៀត។

នៅក្នុងជំពូកទីពីរ "ធម្មជាតិនៃទស្សនវិជ្ជា និងពាក្យប្រៀបធៀប" ការប្រៀបធៀបត្រូវបានធ្វើឡើងពីលក្ខណៈសំខាន់ៗនៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា ម្ខាង និងធម្មជាតិនៃពាក្យប្រៀបធៀប និងម្ខាងទៀត។ គោលបំណងនៃរឿងនេះ

គោលបំនងនៃជំពូកនេះគឺដើម្បីបង្ហាញថា ឧទ្ទេសនាម គឺជាទម្រង់មួយដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងខ្លឹមសារនៃអាកប្បកិរិយាទស្សនវិជ្ជាចំពោះពិភពលោក។

ទីមួយ ធម្មជាតិនៃទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានកំណត់ដោយផ្អែកលើការយោងទៅលើការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជាខ្លួនឯង និងការយល់ដឹងរបស់វានៅក្នុងស្នាដៃរបស់ទស្សនវិទូ។ វាត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញថាទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងដំណើរនៃប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់វាបានដឹងថាខ្លួនវាទាំងពីរជាចក្ខុវិស័យរបស់មនុស្សទូទៅនិងជាវិទ្យាសាស្រ្តដោយរួមបញ្ចូលគ្នានូវគោលការណ៍ប្រឆាំងពីរ: អារម្មណ៍ - វិចារណញាណនិងសមហេតុផល។ វាត្រូវបានស្នើឡើងដើម្បីរស់នៅលើភាពស្មើគ្នាជាមូលដ្ឋានក្នុងការកំណត់ធម្មជាតិនៃទស្សនវិជ្ជា។ វាត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញថាការមិនយកចិត្តទុកដាក់លើទិដ្ឋភាពណាមួយនៃទស្សនវិជ្ជាអាចបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយរូបភាពពិត។ ភាពមិនស្មើគ្នាជាមូលដ្ឋាននៃទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានបញ្ចុះបញ្ចូលដោយការអំពាវនាវដែលបានធ្វើឡើងនៅក្នុងជំពូកទីពីរចំពោះនិយមន័យនៃធម្មជាតិនៃទស្សនវិជ្ជា (F. Schelling, G.W.F. Hegel, A. Schopenhauer, M. Heidegger, N.A. Berdyaev) ។

វាត្រូវបានលើកឡើងថា duality នៃធម្មជាតិនៃទស្សនវិជ្ជា តម្រូវឱ្យ, យោងទៅតាម, duality នៃមធ្យោបាយដែលប្រើដោយទស្សនវិជ្ជា។ វាត្រូវបានស្នើឱ្យពិចារណាគំនិត (1) និងពាក្យប្រៀបធៀប (2) ជាមធ្យោបាយបែបនេះ។ គោលគំនិត ដូចដែលត្រូវបានគេស្គាល់ តំណាងឱ្យគោលការណ៍ឡូជីខលផ្លូវការ ដូច្នេះនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា គំនិតតំណាងឱ្យបង្គោលសមហេតុផល។ Metaphor ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការសម្រេចនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាផ្ទុយពីគោលការណ៍ត្រេកត្រអាល - វិចារណញាណ។

ជំពូកទីពីរក៏ស្នើផងដែរនូវការបញ្ជាក់អំពីសេចក្តីថ្លែងការណ៍អំពីសមត្ថភាពនៃពាក្យប្រៀបធៀបដើម្បីតំណាងឱ្យពេញលេញនៃបង្គោលញ្ញាណ-វិចារណញាណ ដើម្បីជាតំណាងនៃវិមាត្ររបស់មនុស្សនៃទស្សនវិជ្ជា។ ដើម្បីធ្វើដូច្នេះ ការយល់ដឹងនៃវិញ្ញាណ-វិញ្ញាណត្រូវបានបញ្ជាក់ជាបឋម ដែលត្រូវបានបកស្រាយថាជាតំណាងនៃរូបភាពដែលពោរពេញដោយឈាមពេញលេញ ដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយវត្ថុបែបនេះ។

របៀបដែលវាបង្ហាញខ្លួនឯងដល់មនុស្សម្នាក់។ វាត្រូវបានអះអាងថា គោលការណ៍នេះមានវត្តមាននៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា រួមជាមួយនឹងការស្ថាបនានៃហេតុផល និងបង្ហាញពីការរួបរួមផ្ទាល់នៃអត្ថិភាព ការតភ្ជាប់រវាងពិភពលោក និងមនុស្ស។ វាត្រូវបានបង្ហាញថាពាក្យប្រៀបធៀបគឺជាមធ្យោបាយដែលមានសមត្ថភាពបង្ហាញពីអាកប្បកិរិយាមិនសមហេតុផលរបស់មនុស្សចំពោះពិភពលោកព្រោះនៅក្នុងទេវកថាសាសនាសិល្បៈ i.e. នៅក្នុងគ្រប់ទម្រង់នៃជីវិតខាងវិញ្ញាណ ដែលគោលការណ៍ត្រេកត្រអាល-វិចារណញាណគ្របដណ្ដប់ វាគឺជាពាក្យប្រៀបធៀប ដែលជាមធ្យោបាយសំខាន់នៃភាសា។ Metaphor ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអ្នកតំណាងដែលមានការអនុញ្ញាតនៃទស្សនៈពិភពលោករួម និងស៊ីសង្វាក់គ្នា ដោយផ្ទុកនូវលក្ខណៈសំខាន់ៗនៃទម្រង់ញ្ញាណ-វិចារណញាណទាំងអស់ (គោលការណ៍ mytho-poetic)។ ដូច្នេះសម្រាប់ G. Vico ពាក្យប្រៀបធៀបគឺជា "ទេវកថាតិចតួច" សម្រាប់ I. Kant វាគឺជា "ការងារសិល្បៈខ្នាតតូច" ។ នេះ​បើ​តាម​លោក E. Cassier។ ពាក្យប្រៀបធៀបគឺជាមធ្យោបាយគំនិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ទេវកថា។

ជំពូកទីពីរផ្តល់នូវការយល់ដឹងលម្អិតអំពីការចាប់ផ្តើមនៃទស្សនវិជ្ជា "អារម្មណ៍-វិចារណញាណ" ។ វាកើតឡើងនូវគោលការណ៍សំខាន់ៗចំនួនបួន៖ ក) ការយល់ដឹងអំពីពិភពលោកនៅក្នុងការពិតរបស់វា ការបន្តពូជសាសន៍ជាបន្តបន្ទាប់។ ខ) ការផ្ទេររូបភាពរួមនៃការរួបរួមជាក់ស្តែង។ គ) ការបញ្ជាក់ពីការរួបរួមដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន អត្តសញ្ញាណស៊ីជម្រៅនៃប្រធានបទ និងវត្ថុ។ ឃ) ការអនុវត្តចំណេះដឹងផ្ទៃក្នុងដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌនៃអ្វីៗទាំងអស់។ វាត្រូវបានបង្ហាញថាទិដ្ឋភាពទាំងអស់នេះរកឃើញការបញ្ចេញមតិគ្រប់គ្រាន់បំផុតរបស់ពួកគេនៅក្នុងពាក្យប្រៀបធៀប។ ដូច្នេះ ពាក្យប្រៀបធៀប គឺជាមធ្យោបាយដែលអាចបង្កើតឡើងវិញនូវរូបភាពនៃការពិត ការពិតបច្ចុប្បន្នជាភាពបន្តពូជ។ សម្រាប់ពាក្យប្រៀបធៀប វាមិនមានព្រំដែនរវាងគោលគំនិតទេ ពួកវាត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាលក្ខខណ្ឌ និងអាចយកឈ្នះបានយ៉ាងងាយ។ Metaphor នាំមកនូវវត្ថុដែលបំបែកដោយហេតុផល និងសន្មតថាជាលំហផ្សេងៗគ្នា។

Metaphor ក៏អាចបង្ហាញពីការរួបរួមពិតនៃវត្ថុផងដែរ។ តាមរយៈការគិតបែបសមហេតុផល មនុស្សម្នាក់អាចឈានទៅដល់ការយល់ដឹងអរូបី ដែលគ្មានន័យនៃការរួបរួម (អ្វីគ្រប់យ៉ាង ទាំងមូល និងមួយ)។ ពាក្យប្រៀបធៀបតំណាងឱ្យការរួបរួមប្រកបដោយគុណភាពនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា ដែលដូចនៅក្នុងសិល្បៈ ទាំងមូលត្រូវបានយល់តាមរយៈបាតុភូតដាច់ដោយឡែក ផលិតផលនីមួយៗតំណាងឱ្យភាពគ្មានទីបញ្ចប់។ ពាក្យប្រៀបធៀបនៅទីនេះដឹងពីការយល់ដឹងនៃ "អ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាង" ដែលជាកន្លែងដែលវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីពិចារណាបំណែកណាមួយនៃការក្លាយជាជំនួសសម្រាប់ទាំងមូល។

តាមរយៈពាក្យប្រៀបធៀបនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា ការរួបរួមនៃប្រធានបទ និងវត្ថុត្រូវបានសម្រេច ដែលជាធាតុផ្សំសម្រាប់ចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា។ ទំនាក់ទំនងប្រធានបទ-វត្ថុក្នុងទស្សនវិជ្ជាគឺបឋម ហើយមិនអាចកាត់ចេញពីអ្វីទាំងអស់។ Metaphor គឺជាទម្រង់មួយដែលតំណាងឱ្យការរួបរួមដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបានរបស់មនុស្ស និងមនុស្ស ពីព្រោះ វា​ជា​ពាក្យ​ប្រៀបធៀប​ដែល​អនុញ្ញាត​ឱ្យ​យើង​ពណ៌នា​អំពី​សកលលោក​ក្រោម​ព្រីម​នៃ​គុណសម្បត្តិ​ណាមួយ​របស់​មនុស្ស (“ពិភពលោក​គឺ​ហេតុផល” “ពិភពលោក​គឺ​ជា​ឆន្ទៈ” ។ល។)។

ពាក្យប្រៀបធៀបគឺនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាដែលបង្ហាញពីចំណេះដឹងខាងក្នុងដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌនៃវត្ថុដែលអាចធ្វើទៅបានដោយសារទំនាក់ទំនងខាងក្នុងនៃអ្នកដឹងនិងអ្នកដែលអាចដឹងបាន។ វាគឺជាពាក្យប្រៀបធៀបដែលតំណាងឱ្យការយល់ដឹងដ៏វិចារណញាណពិសេសនៃអត្ថិភាពដែលមិនអាចសមហេតុផលបាន; ដើម្បីពិពណ៌នាចំណេះដឹងដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌ។ គ្រោងការណ៍របស់ Vl. Solovyov ត្រូវបានស្នើឡើង: "ជំនឿ - ការស្រមើលស្រមៃ - ការច្នៃប្រឌិត "ពាក្យប្រៀបធៀបតំណាងឱ្យដំណាក់កាលទាំងបីនៃការយល់ដឹងដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌ" ។

ដូច្នេះ ជំពូកទីពីរគឺត្រូវឧទ្ទិសដល់ការបញ្ជាក់ពីនិក្ខេបបទដែលពាក្យប្រៀបធៀបក្នុងទស្សនវិជ្ជាបង្ហាញពីការយល់ដឹងដ៏ស៊ីជម្រៅនៃអត្ថិភាព ដែលមាននៅក្នុងចក្ខុវិស័យនៃការរួបរួមនៃអ្វីៗទាំងអស់ ការយល់ដឹងអំពីអត្តសញ្ញាណរបស់មនុស្សជាមួយនឹងពិភពលោក។

នៅក្នុងជំពូកទីបី "ការប្រៀបធៀបទស្សនវិជ្ជា។ រចនាសម្ព័ន្ធនិងមុខងារនៃពាក្យប្រៀបធៀបនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា" សំណួរនៃតួនាទីនៃពាក្យប្រៀបធៀបនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាពី

ប្លង់នៃការបង្កើតបញ្ហាទូទៅចូលទៅក្នុងចរន្តសំខាន់នៃការសិក្សាជាក់លាក់របស់វា។ ពិពណ៌នារូបភាពទាំងមូល

សកម្មភាពនៃពាក្យប្រៀបធៀបក្នុងទស្សនវិជ្ជា បង្ហាញពីចរិតលក្ខណៈជាក់លាក់

មុខងារនៃពាក្យប្រៀបធៀបនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា។

លក្ខណៈពិសេសប្លែកនៃពាក្យប្រៀបធៀបទស្សនវិជ្ជាខ្លួនឯង និងលក្ខណៈជាក់លាក់របស់វាត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញ។ វាត្រូវបានបង្ហាញថា អន្តរកម្ម ដែលជាខ្លឹមសារនៃពាក្យប្រៀបធៀប នៅក្នុងពាក្យប្រៀបធៀបទស្សនវិជ្ជា នាំមកនូវពណ៌ប្លែកមួយ ដែលទាក់ទងនឹងភាពជាក់លាក់នៃផ្នែកទស្សនវិជ្ជា។ ពាក្យប្រៀបធៀបនៃទស្សនវិជ្ជាគឺជាអន្តរកម្មមួយនៅលើដៃម្ខាងនៃ "ភាពអស់កល្បជានិច្ច" ទស្សនវិជ្ជាថេរ "ប្រធានបទ" (សកលលោកពិភពលោកមនុស្សការយល់ដឹង) និងម្យ៉ាងវិញទៀតនៃការផ្លាស់ប្តូររូបភាពវប្បធម៌សង្គម ("ធុង" "សំបក" ។ ”) ពាក្យប្រៀបធៀបទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានកំណត់បន្ថែមទៀតថាជាអន្តរកម្មនៃប្រធានបទ "អស់កល្បជានិច្ច" និង "កុងតឺន័រ" ដែលកំណត់តាមវប្បធម៌។

ភាពខុសប្រក្រតីនៃវត្ថុដែលភ្ជាប់គ្នានៅក្នុងវា៖ នៅលើដៃមួយ ពាក្យប្រៀបធៀបមានគំនិតអរូបីបំផុត ម្យ៉ាងវិញទៀត រូបភាពជាក់ស្តែងណាស់។ វាត្រូវបានបង្ហាញថាការតភ្ជាប់បែបនេះអនុញ្ញាតឱ្យ ដោយមានជំនួយពីលក្ខណៈសម្បត្តិនៃវត្ថុជាក់លាក់ ដើម្បីយល់ខ្លឹមសារទស្សនវិជ្ជាអរូបី និងធ្វើជាម្ចាស់នៃចន្លោះន័យន័យថ្មី។ ដោយ​សារ​កាលៈទេសៈ​នេះ ពាក្យ​ប្រៀបធៀប​គឺ​ជា​ឧបករណ៍​នៃ​ការយល់ដឹង​សម្រាប់​ទស្សនវិទូ។ វាត្រូវបានបង្ហាញថាពាក្យទស្សនវិជ្ជាជាមូលដ្ឋានជាច្រើនជំពាក់ប្រភពដើមរបស់វាទៅនឹងពាក្យប្រៀបធៀប ("សារធាតុ" "រូបធាតុ" "គំនិត" "គ្រោះថ្នាក់" ។ល។ លក្ខណៈផ្សេងទៀតនៃពាក្យប្រៀបធៀបទស្សនវិជ្ជាក៏ត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញផងដែរ រួមទាំងការរួមរស់របស់ពួកគេជាមួយនឹងគោលគំនិត ហើយដោយសារតែនេះ ភាពសាមញ្ញ។

ការងារនេះបង្ហាញពីប្រភេទនៃពាក្យប្រៀបធៀបនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា ដែលក្នុងចំនោមនោះការប្រៀបធៀប ontological មានសារៈសំខាន់ដែលតំណាងឱ្យការយល់ដឹងអំពីលក្ខណៈសម្បត្តិមួយចំនួននៃវត្ថុជាអង្គភាពឯករាជ្យ។

និក្ខេបបទ​នេះ​បាន​លើក​ឡើង​បី​ដំណាក់កាល​ក្នុង​ការ​ពិចារណា​អំពី​សំណួរ​នៃ​មុខងារ​នៃ​ការ​ប្រៀបធៀប​ក្នុង​ទស្សនវិជ្ជា។ ក្នុងចំណោមនោះមាន 1) "បរិមាណ", 2) "គុណភាព", 3) ប្រព័ន្ធ-ឋានានុក្រម។

ដំណាក់កាលទី 1 ពាក់ព័ន្ធនឹងការពិចារណាបញ្ហាពីចំណុចនៃទិដ្ឋភាពនៃភាពញឹកញាប់នៃការប្រើប្រាស់ពាក្យប្រៀបធៀបនៅក្នុងប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជាផ្សេងៗក្នុងចំណោមទស្សនវិទូម្នាក់ៗក្នុងសម័យផ្សេងៗគ្នា។ គំរូនៃដំណាក់កាលនេះគឺដើម្បីបង្កើតការពឹងផ្អែកនៃចំនួននៃ metaphors លើការតំរង់ទិសជាក់លាក់នៃប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជា។ នៅពេលដែលទស្សនវិទូម្នាក់តម្រង់ទៅរកវិទ្យាសាស្ត្រ ចំនួននៃពាក្យប្រៀបធៀបនៅក្នុងអត្ថបទរបស់គាត់ថយចុះ នៅពេលដែលគាត់ផ្តោតលើទេវកថា ឬកំណាព្យ វាកើនឡើង។ ប្រសិនបើយើងពិចារណាលើការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃទស្សនវិជ្ជា ចំនួនដ៏ធំបំផុតនៃពាក្យប្រៀបធៀបត្រូវបានគេសង្កេតឃើញនៅក្នុងសម័យកាលដែលទម្រង់វិញ្ញាណលេចធ្លោគឺទេវកថា ឬសាសនា (បុរាណ យុគសម័យកណ្តាល) ក្នុងសម័យទំនើបនេះ ជាមួយនឹងការតំរង់ទិសលេចធ្លោនៃទស្សនវិជ្ជាឆ្ពោះទៅរកវិទ្យាសាស្ត្រ។ ចំនួននៃការប្រៀបធៀបមានការថយចុះ។ វាត្រូវបានបង្ហាញថាចំណុចខ្សោយនៃការស្រាវជ្រាវបរិមាណនៅលើ metaphors; គឺ​ជា​ភាព​មិន​អាច​ទៅ​រួច​នៃ​ការ​គិត​គូរ​ពី​ភាព​ខុស​គ្នា​នៃ​ពាក្យ​ប្រៀបធៀប ភាព​ខុស​គ្នា​ក្នុង​ស្ថានភាព​ក្នុង​កម្រិត​នៃ​រូបភាព។

ដំណាក់កាលទីពីរ "គុណភាព" គឺជាការពិពណ៌នាអំពីពាក្យប្រៀបធៀបពីទស្សនៈនៃខ្លឹមសាររបស់ពួកគេ ពណ៌ជាក់លាក់របស់ពួកគេ។ នៅទីនេះសំណួរត្រូវបានសួរថាតើពាក្យប្រៀបធៀបជាក់លាក់ណាមួយត្រូវបានប្រើនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាដែលត្រូវបានបែងចែកជាបីទិដ្ឋភាពជាក់លាក់បន្ថែមទៀត: ក) ប្រវត្តិសាស្ត្រដែលខ្លឹមសារនៃពាក្យប្រៀបធៀបត្រូវបានពិចារណាអាស្រ័យលើរយៈពេលប្រវត្តិសាស្ត្រនៃអត្ថិភាពនៃទស្សនវិជ្ជា។ ខ) ប្រធានបទ កន្លែងណា

ការពឹងផ្អែកនៃជម្រើសនៃពាក្យប្រៀបធៀបលើបញ្ហាមួយចំនួននៃទស្សនវិជ្ជា (ontological, epistemological, សីលធម៌) ត្រូវបានបង្ហាញ; គ) ផ្ទាល់ខ្លួន ដែលពិពណ៌នាអំពីលក្ខណៈប្រៀបធៀបដែលប្រើដោយទស្សនវិទូបុគ្គល (សាលា) ដែលបង្ហាញពីភាពច្នៃប្រឌិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ទស្សនវិទូ។

វិធីសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្ត្របង្ហាញថាពាក្យប្រៀបធៀបនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានខ្ចីភាគច្រើនពីទម្រង់នៃវិញ្ញាណដែលគ្របដណ្ដប់លើជីវិតរបស់សង្គមក្នុងរយៈពេលជាក់លាក់មួយ។ ដូច្នេះ ពាក្យប្រៀបធៀបនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណមានដើមកំណើតទេវកថា ការប្រៀបធៀបនៃទស្សនវិជ្ជានៃមជ្ឈិមសម័យមានឫសគល់នៅក្នុងគម្ពីរបរិសុទ្ធ ទស្សនវិជ្ជានៃសម័យទំនើបខ្ចីពាក្យប្រៀបធៀបពីវិទ្យាសាស្ត្រ។ ពាក្យប្រៀបធៀបដែលកំណត់ដោយការពិតនៃប្រវត្តិសាស្រ្ត សង្គមវប្បធម៌ក៏ជារឿងធម្មតានៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាផងដែរ។ ដូច្នេះ នៅសម័យបុរាណ យើងរកឃើញពាក្យប្រៀបធៀបដែលទាក់ទងនឹងជីវិត និងការគ្រប់គ្រងរបស់ប៉ូលីស។ នៅយុគសម័យកណ្តាល ពាក្យប្រៀបធៀបនៃឋានានុក្រម ជណ្ដើរដែលមានមូលដ្ឋាននៅក្នុងថ្នាក់ក្រោម រចនាសម្ព័ន្ធឋានានុក្រមនៃសង្គមសក្តិភូមិ គឺជារឿងធម្មតាបំផុត។ នៅក្នុងសម័យទំនើបនេះ ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការកើនឡើងនូវតួនាទីនៃជីវិតសេដ្ឋកិច្ច ការប្រៀបធៀបសេដ្ឋកិច្ចលេចឡើង។

វិធីសាស្រ្តតាមទ្រឹស្ដី គឺជាការសិក្សាលើការប្រៀបធៀបទស្សនវិជ្ជា អាស្រ័យលើបញ្ហានៃផ្នែកខ្លះនៃទស្សនវិជ្ជា។ នៅក្នុងនិក្ខេបបទ ជាឧទាហរណ៍ ការវិភាគនៃពាក្យប្រៀបធៀបនៃ epistemology ត្រូវបានអនុវត្ត ដែលកំណត់ការយល់ដឹងជាក់លាក់នៃដំណើរការនៃការយល់ដឹង; ឧទាហរណ៍នៃវិធីសាស្រ្តផ្ទាល់ខ្លួនគឺការពិចារណាលើពាក្យប្រៀបធៀបនៃអត្ថិភាពនិយម។

ដំណាក់កាលទីបី ប្រព័ន្ធ-ឋានានុក្រមតំណាងឱ្យដំណាក់កាលស៊ីជម្រៅបំផុតនៃការស្រាវជ្រាវលើបញ្ហា។ នៅទីនេះមានការផ្លាស់ប្តូរពីការពិពណ៌នាដ៏អស្ចារ្យនៃពាក្យប្រៀបធៀបទៅជាការវិភាគដ៏ធ្ងន់ធ្ងរជាងនេះ។ ពាក្យប្រៀបធៀបត្រូវបានចាត់ទុកថានៅទីនេះ

មានស្ថានភាពខុសគ្នានៅក្នុងប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជា។ ដំណាក់កាលនេះមានការកំណត់អត្តសញ្ញាណឋានានុក្រមនៃពាក្យប្រៀបធៀប ការបន្លិចកម្រិតផ្សេងៗនៃពាក្យប្រៀបធៀប ក៏ដូចជាការសិក្សាអំពីមុខងារជាក់លាក់នៃស្រទាប់នីមួយៗនៃពាក្យប្រៀបធៀបក្នុងទស្សនវិជ្ជា។

ការប្រៀបធៀបទស្សនវិជ្ជាមានបីកម្រិត៖ 1) ស្រទាប់នៃពាក្យប្រៀបធៀប - គំនូរ;

2) ស្រទាប់នៃពាក្យប្រៀបធៀបកម្រិតកណ្តាល; 3) ស្រទាប់នៃពាក្យប្រៀបធៀបជាមូលដ្ឋាន។ កម្រិតនីមួយៗអនុវត្តមុខងារពិសេសរបស់ខ្លួន ហើយនៅកម្រិតនីមួយៗមានទំនាក់ទំនងពិសេសជាមួយគោលគំនិត។

ដូច្នេះ ការប្រៀបធៀប-ការប្រៀបធៀប ស្ថិតនៅលើ "ផ្ទៃ" នៃអត្ថបទទស្សនវិជ្ជា។ នៅទីនេះពួកវាមានស្របជាមួយនឹងសំណង់ទស្សនវិជ្ជា។ ពាក្យប្រៀបធៀបនៃកម្រិតទីមួយរួមចំណែកដល់ការយល់ដឹងនៃអត្ថបទ ពួកគេបញ្ជាក់បន្ថែមអំពីអត្ថន័យនៃសំណង់សមហេតុផល។

នៅកម្រិតទីពីរ ពាក្យប្រៀបធៀបគឺជាទម្រង់នៃការបញ្ចេញមតិនៃទស្សនៈទស្សនវិជ្ជារួចទៅហើយ។ ពាក្យប្រៀបធៀបនៅទីនេះគឺសំខាន់ទាក់ទងនឹងការពិពណ៌នាសមហេតុផល។ Metaphor នៅកម្រិតនេះអនុវត្តមុខងារ epistemological ដោយដឹងពីការយល់ដឹងនៃចន្លោះន័យន័យថ្មីដែលមិនអាចចូលទៅដល់មធ្យោបាយនៃហេតុផល។ ដោយ​មាន​ជំនួយ​នៃ​ពាក្យ​ប្រៀបធៀប ការ​យល់​មិន​យល់​អំពី​អត្ថន័យ​អរូបី​ត្រូវ​បាន​អនុវត្ត​នៅ​ទីនេះ។

សារៈសំខាន់បំផុតសម្រាប់ទស្សនវិជ្ជាគឺកម្រិតទីបីនៃ metaphorical ។ នេះគឺជាពាក្យប្រៀបធៀបដែលបង្កប់នូវប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជា និងកំណត់រូបភាពជាក់លាក់នៃពិភពលោក (ឧទាហរណ៍ "ពិភពលោកគឺភ្លើង" "ពិភពលោកគឺជាហេតុផល" "ពិភពលោកគឺជាឆន្ទៈ") ។ វាត្រូវបានអះអាងថាទស្សនវិជ្ជាគឺផ្អែកលើការប្រៀបធៀបជាមូលដ្ឋានបែបនេះ។ ពួកគេបង្កើតជាមូលដ្ឋាននៃសំណង់សមហេតុផល, i.e. ការព្យាករណ៍នៃក្រឡាចត្រង្គនៃប្រភេទត្រូវបានអនុវត្តដោយពិពណ៌នាអំពីប្រភពដើម ("សែល" នៃពាក្យប្រៀបធៀបឧទាហរណ៍នៅក្នុង Heraclitus, Fire) នៅលើ

រូបភាពនៃពិភពលោកទាំងមូល។ ពាក្យប្រៀបធៀបជាមូលដ្ឋានកំណត់វិធីពិពណ៌នាអំពីសកលលោកនៅក្នុងប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជា ដោយហេតុនេះអនុវត្តមុខងាររចនាសម្ព័ន្ធ។

ជំពូកទីបីក៏ផ្តល់នូវការពិពណ៌នាអំពីសកម្មភាពនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជានៃពាក្យប្រៀបធៀបជាមូលដ្ឋាន ដែលក្នុងនោះយោងទៅតាមប្រភពនៃប្រភពដើម ធម្មជាតិ អរិយធម៌ និងវប្បធម៌ត្រូវបានសម្គាល់ ហើយយោងទៅតាមធម្មជាតិនៃសកម្មភាព - ពាក្យប្រៀបធៀប Protean និងពាក្យប្រៀបធៀប mosaic ។ ការយកចិត្តទុកដាក់បំផុតគឺត្រូវបានបង់ទៅវិធីសាស្រ្ត anthropic ដែលពិពណ៌នាអំពី "រូបភាព និងរូបរាង" របស់មនុស្ស។ ជំពូកទីបីពិនិត្យមើលការផ្លាស់ប្តូរនៃពាក្យប្រៀបធៀបបែបនេះពេញមួយការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជា។ វាត្រូវបានបង្ហាញថាពាក្យប្រៀបធៀបដើម "ពិភពលោកគឺមនុស្ស" ដែលបង្កប់ន័យប្រព័ន្ធទេវកថាសាសនានិងមុនទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាដោយស៊េរីនៃពាក្យប្រៀបធៀបអសុរកាយដែលធ្វើការលើគោលការណ៍ "ពិភពលោកគឺជាមុខងាររបស់មនុស្ស" ។ ភាពស្រដៀងគ្នានៅទីនេះគឺលាក់ជាង។ នៅសម័យបុរាណ ទ្រព្យសម្បត្តិរបស់មនុស្សដូចជា ព្រលឹង វិញ្ញាណ ចិត្ត ស្នេហា ស្អប់ អេរ៉ូ ជាដើម ត្រូវបានគេប្រើដើម្បីពិពណ៌នាអំពីពិភពលោក។ ", "ពិភពលោកកំពុងមានអារម្មណ៍" បានបង្ហាញខ្លួន ", "ពិភពលោកគឺឆន្ទៈ", កំណត់រៀងគ្នា, ទស្សនៈសមហេតុផល, មនោសញ្ចេតនានិងស្ម័គ្រចិត្ត។

នៅចុងបញ្ចប់នៃនិក្ខេបបទ លទ្ធផលទូទៅនៃការសិក្សាត្រូវបានសង្ខេបឡើង ហើយការសន្និដ្ឋានទ្រឹស្តីត្រូវបានបង្កើតឡើង។

1) Lebedev S.A., Polozova I.V. ពាក្យប្រៀបធៀបជាមធ្យោបាយនៃការយល់ដឹង៖ គំរូប្រពៃណី និងមិនមែនប្រពៃណី / ព្រឹត្តិបត្រនៃសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូ ឆ្នាំ ១៩៩៣ * ៤.