យុគសម័យនៃការត្រាស់ដឹង (ចុងសតវត្សទី 17 - 18) គឺជាពេលវេលានៃចលាចលសង្គមយ៉ាងខ្លាំង ម្យ៉ាងវិញទៀត ការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងឆាប់រហ័សនៃវប្បធម៌សម្ភារៈ ការកើតឡើងនៃការផលិតម៉ាស៊ីន និងម្យ៉ាងវិញទៀត ភាពធ្ងន់ធ្ងរនៃអយុត្តិធម៌សង្គម។ ការអប់រំគឺជាមូលដ្ឋានប្រជាធិបតេយ្យ ភារកិច្ចចម្បងគឺណែនាំចំណេះដឹងដល់ប្រជាជនទាំងមូល និងមនុស្សគ្រប់រូប។
សតវត្សទី 17 គឺជាប្រភពនៃភាពទំនើបដែលជាសម័យកាលនៃពេលវេលាថ្មី។ ពេលវេលានៃការយល់ដឹងថាឧត្តមគតិរបស់បុរសក្រុមហ៊ុន Renaissance មិនត្រឹមតែមិនអាចសម្រេចបាននោះទេ ប៉ុន្តែក៏បរាជ័យផងដែរ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត វានាំទៅរកការកើនឡើងនូវរបៀបរស់នៅ និងការគិតតាមលំដាប់លំដោយ និងម្យ៉ាងវិញទៀត ដល់ការបះបោរក្នុងផ្នែកផ្សេងៗនៃចំនួនប្រជាជន។
លក្ខណៈពិសេសនៃអាយុនៃការត្រាស់ដឹង "អាយុនៃហេតុផល"៖
1) ប្រភពដើមនិងការបង្កើតទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ច bourgeois;
2) ការរំដោះស្មារតីសាធារណៈពីសម្ពាធសាសនា;
3) ការផ្សព្វផ្សាយឧត្តមគតិនៃលទ្ធិប្រូតេស្តង់;
4) ការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ ការចាប់អារម្មណ៍លើចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជា។
5) ការយល់ដឹងថ្មីអំពីអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស (អាកប្បកិរិយាចំពោះព្រះ សង្គម រដ្ឋ និងមនុស្សផ្សេងទៀតបានផ្លាស់ប្តូរ);
6) ការយល់ដឹងថ្មីអំពីមនុស្ស (ប្រធានបទនៃការយកចិត្តទុកដាក់គឺធម្មជាតិច្បាប់របស់វាត្រូវបានសិក្សាក៏ដូចជាគំរូនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមនិងរដ្ឋ);
7) សុទិដ្ឋិនិយមប្រវត្តិសាស្រ្ត (អាយុនៃ utopias);
8) ជ័យជំនះនៃហេតុផល;
៩) គំនិតសមភាពរបស់មនុស្សទាំងអស់។
ការត្រាស់ដឹងបានចាត់ទុកធម្មជាតិថាជាតថភាពខ្ពស់បំផុត អត្តសញ្ញាណនៃពិភពលោក និងធម្មជាតិ; លុបបំបាត់បទដ្ឋាននយោបាយ និងច្បាប់ សោភ័ណភាព និងក្រមសីលធម៌នៃសង្គមវណ្ណៈចាស់។ បានបង្កើតប្រព័ន្ធតម្លៃវិជ្ជមាននៃអរិយធម៌លោកខាងលិច ដែលត្រូវបានដោះស្រាយទៅកាន់មនុស្ស ដោយមិនគិតពីទំនាក់ទំនងសង្គមរបស់ពួកគេ។ បុរសនៃសតវត្សទី 17 មានអារម្មណ៍ដូចជា "ពលរដ្ឋនៃពិភពលោក" (ការរកឃើញភូមិសាស្ត្រដ៏អស្ចារ្យ) ។ អន្តរកម្មរវាងសង្គមនិងរដ្ឋយកទម្រង់នៃកិច្ចសន្យាគំនិតនៃការរួបរួមក្រោមឥទ្ធិពលនៃអំណាចខ្លាំងរបស់ព្រះមហាក្សត្រក្លាយជាឥទ្ធិពល។ របបរាជានិយមផ្តាច់ការជាទម្រង់រដ្ឋអាចបង្រួបបង្រួមជាតិសាសន៍ និងទឹកដី។
អ្នកគិតនៃការត្រាស់ដឹងត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយសកលនិយមនៃចំណាប់អារម្មណ៍ច្នៃប្រឌិត និងសំខាន់ ("សព្វវចនាធិប្បាយសិល្បៈ វិទ្យាសាស្រ្ត និងសិប្បកម្ម" នៅក្នុង 28 ភាគ; បានស្នើឡើងនូវបទដ្ឋានសីលធម៌ និងសោភ័ណភាពថ្មី ឧត្តមគតិសង្គម-នយោបាយ និងតម្លៃសីលធម៌ តួអង្គឆ្នើមទាំងអស់នៃការត្រាស់ដឹង។ ពីប្រទេសបារាំងបានចូលរួមក្នុងការបោះពុម្ពផ្សាយ ប្រទេសអាល្លឺម៉ង់ ហូឡង់ អង់គ្លេស និងបណ្តាប្រទេសផ្សេងទៀត; អ្នករៀបចំការបោះពុម្ព Diderot) ។
សាលាអក្សរសាស្ត្រ៖
បុរាណនិយម - វ៉ុលទែរ (ឆ្លុះបញ្ចាំងពីសញ្ញានៃពេលវេលាភាពស្មុគស្មាញនិងភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នាលាតត្រដាងពីភាពមិនល្អរបស់រដ្ឋការលាក់ពុតនៃព្រះវិហារផ្លូវការបានសរសេរជាង 70 ស្នាដៃ);
មនោសញ្ចេតនា - Rousseau (បដិសេធការហួសហេតុជាផ្លូវការ ការពារភាពសាមញ្ញ និងធម្មជាតិនៃភាសា អំពាវនាវដល់ការពិតនៃជីវិត វីរបុរសវិជ្ជមានតែងតែលះបង់ខ្លួនឯង និងជីវិតរបស់ពួកគេចំពោះគោលការណ៍សីលធម៌ បុគ្គលមានអារម្មណ៍អស្ចារ្យ អក្សរសិល្ប៍គួរតែឆ្លុះបញ្ចាំងពីពួកគេ និងមានឥទ្ធិពលលើបុគ្គល);
ភាពប្រាកដនិយម - Diderot (ភារកិច្ចនៃសិល្បៈគឺដើម្បីបម្រើគំនិតជឿនលឿននៃសម័យកាលគោលការណ៍មនោគមវិជ្ជា) ។
លក្ខណៈពិសេសនៃគំនូរនៃយុគសម័យនៃការត្រាស់ដឹង៖
ធម្មជាតិនៃសិល្បៈ;
ជីវិតប្រចាំថ្ងៃ, ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីជីវិតពិតរបស់មនុស្សពិត;
រូបរាងនៃ "ទេសភាពអារម្មណ៍" (Watteau, Gainsborough, Guardi);
ការយកចិត្តទុកដាក់លើគំនូរព្រាង (ផ្ទាល់ខ្លួនការយល់ឃើញរបស់បុគ្គលអារម្មណ៍ដែលបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងវាបណ្តាលឱ្យមានផលប៉ះពាល់ផ្លូវចិត្តនិងសោភ័ណភាពខ្លាំងជាងការងារដែលបានបញ្ចប់);
អាទិភាពចំពោះគំនូរ និងការឆ្លាក់ (ពួកគេបង្កើតទំនាក់ទំនងផ្ទាល់រវាងអ្នកមើល និងវិចិត្រករជាងគំនូរ);
ការពង្រឹងតួនាទីនៃពណ៌ ពហុពណ៌ ភាពភ្លឺ (គំនូរមិនត្រឹមតែបង្ហាញ និងឆ្លុះបញ្ចាំងពីអ្វីមួយប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងតុបតែងកន្លែងដែលវាស្ថិតនៅ)។
ក្នុងអំឡុងពេលនៃការត្រាស់ដឹង ការតាំងពិពណ៌សាធារណៈដំបូងបង្អស់ - ហាងកែសម្ផស្ស - ត្រូវបានប្រារព្ធឡើងនៅអឺរ៉ុប។ (ប្រភេទថ្មីនៃទំនាក់ទំនងរវាងសិល្បៈ និងសង្គម)។
រោងមហោស្រពបានប្រែទៅជាជិតនឹងវិញ្ញាណនៃសម័យនោះ។ ជីវិតសង្គមដែលមានព្យុះភ្លៀងបានស្នើប្រធានបទគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ដល់គាត់ ដោយបំពេញទម្រង់ចាស់ដោយខ្លឹមសារថ្មី។ មហោស្រពបានចូលក្នុងជីវិតរបស់មនុស្សដោយសារតែវាបំពេញភារកិច្ចនៃពេលវេលា។
តន្ត្រីនៃការត្រាស់ដឹងធ្វើឱ្យមនុស្សភ្ញាក់ផ្អើលជាមួយនឹងទំហំនិងជម្រៅនៃការវិភាគនៃជ្រុងលាក់បំផុតនៃព្រលឹងមនុស្ស។ អាកប្បកិរិយាចំពោះតន្ត្រីកំពុងផ្លាស់ប្តូរដែលត្រលប់ទៅសតវត្សទី 17 ។ គ្រាន់តែជាឧបករណ៍ដែលមានឥទ្ធិពលលើផ្នែកខាងលោកិយ និងផ្នែកសាសនានៃវប្បធម៌។ នៅប្រទេសបារាំង និងអ៊ីតាលីក្នុងពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្ស តន្ត្រីសម័យថ្មី - ល្ខោនអូប៉េរ៉ា - បានរីកចម្រើន។ នៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់និងអូទ្រីសទម្រង់ "ធ្ងន់ធ្ងរ" បំផុតនៃស្នាដៃតន្ត្រីត្រូវបានបង្កើតឡើង - oratorio និង mass (នៅក្នុងវប្បធម៌ព្រះវិហារ) និងការប្រគុំតន្ត្រី (នៅក្នុងវប្បធម៌លោកិយ) ។ ចំណុចកំពូលនៃវប្បធម៌តន្ត្រីនៃយុគនៃការត្រាស់ដឹង គឺជាស្នាដៃរបស់ Bach និង Mozart ។ ហេតុផល ការគោរពនៃពន្លឺ គំនិតរបស់មនុស្សជាមកុដនៃចក្រវាឡនៅក្នុងល្ខោនអូប៉េរ៉ារបស់ Mozart "The Magic Flute" ត្រូវបានផ្សំជាមួយនឹងគំនិតជាមូលដ្ឋាននៃ utopias សតវត្សទី 18 ។
តំណាងដែលអាចមើលឃើញនៃ "ពិភពលោកកាន់តែប្រសើរ" សម្រាប់មនុស្សនៃការត្រាស់ដឹងគឺសួនច្បារនិងឧទ្យាន . ដូចនៅក្នុង utopias ពួកគេបានសាងសង់ជម្រើសពិភពលោកមួយទៅនឹងពិភពលោកដែលមានស្រាប់។ ពិភពលោកដែលត្រូវគ្នានឹងគំនិតនៃសម័យកាលអំពីឧត្តមគតិសីលធម៌ ជីវិតដ៏រីករាយ ភាពសុខដុមរមនានៃធម្មជាតិ និងមនុស្ស ប្រជាជនក្នុងចំណោមពួកគេ សេរីភាព និងភាពគ្រប់គ្រាន់ខ្លួនឯងរបស់មនុស្ស។ ដូចធម្មជាតិជាទូទៅ សួនច្បារ ឬឧទ្យានបានក្លាយជាកន្លែងនៃការសន្ទនាទស្សនវិជ្ជា និងការឆ្លុះបញ្ចាំង។ ឧទ្យាន Enlightenment ត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងគោលបំណងដ៏វិសេសវិសាល និងថ្លៃថ្នូរ - ដើម្បីបម្រើជាបរិយាកាសដ៏ល្អឥតខ្ចោះសម្រាប់មនុស្សល្អឥតខ្ចោះ។ សមាសភាពនៃឧទ្យាន និងសួនច្បាររួមមាន បណ្ណាល័យ វិចិត្រសាលសិល្បៈ សារមន្ទីរ រោងមហោស្រព និងព្រះវិហារ។ សួនច្បារគឺជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីគំនិតត្រាស់ដឹងអំពីសុភមង្គលជា "ស្ថានភាពធម្មជាតិ" នៃ "មនុស្សធម្មជាតិ" ដែលជាលក្ខខណ្ឌចម្បងនៃការវិលត្រឡប់ទៅកាន់ធម្មជាតិ។
សិល្បៈអ៊ឺរ៉ុបនៃសតវត្សទី 18 រួមបញ្ចូលគ្នានូវគោលការណ៍ពីរផ្សេងគ្នា: បុរាណនិយមនិងមនោសញ្ចេតនា។
បុរាណនិយមរួមបញ្ចូលគំនិតនៃការចុះក្រោមរបស់មនុស្សទៅនឹងប្រព័ន្ធសង្គម។ បុរាណនិយមនៃសតវត្សទី 18 ។ មិនដូចសតវត្សទី 17 វារួមបញ្ចូលធាតុផ្សំនៃមនោសញ្ចេតនា។ បុរាណនិយមភ្ជាប់សណ្តាប់ធ្នាប់នៃពិភពលោកជាមួយនឹងមនុស្សជាតិជាមួយនឹងប្រាជ្ញា ដែលគួរតែនាំមនុស្សទៅរកការយល់ដឹងសមហេតុផល ការអត់ឱន និងយុត្តិធម៌ខ្ពស់បំផុត។
មនោសញ្ចេតនាបានសង្កត់ធ្ងន់លើបុគ្គល និងបុគ្គល។ មនោសញ្ចេតនា (ពីភាសាបារាំង - ស្នេហា) - អ្នកតំណាងនៃចលនាសិល្បៈចាប់ពីចុងសតវត្សទី 18 ។ ការដាក់ចេញនូវតំរូវការសម្រាប់អារម្មណ៍ សេរីភាព និងលើសពីអ្វីទាំងអស់ អាកប្បកិរិយាបុគ្គលរបស់សិល្បករចំពោះជីវិត។ ថ្មីនៅក្នុងសិល្បៈនៃសតវត្សទី 18 ។ មាននិន្នាការនៃមនោសញ្ចេតនា។ Sentimentalism បំភ្លឺពិភពខាងក្នុង ស្និទ្ធស្នាលនៃអារម្មណ៍ និងគំនិតរបស់មនុស្ស និងមិនតម្រូវឱ្យមានការរចនារចនាប័ទ្មពិសេសនោះទេ។
ដូច្នេះមរតកវប្បធម៌នៃយុគសម័យថ្មីត្រូវបានសម្គាល់ដោយប្រភេទ និងរចនាប័ទ្មដ៏សម្បូរបែប ជម្រៅនៃការយល់ដឹងអំពីតណ្ហារបស់មនុស្ស ភាពសុទិដ្ឋិនិយម និងជំនឿដ៏អស្ចារ្យបំផុតលើមនុស្ស និងចិត្តរបស់គាត់។
វប្បធម៌នៃសតវត្សទី 19
នៅស្នូលរបស់វាវប្បធម៌នៃសតវត្សទី 19 ។ ដោយផ្អែកលើតម្លៃនៃវប្បធម៌ទំនើប - សនិទាននិយម, នរវិទ្យានិយម, វិទ្យាសាស្រ្ត, អឺរ៉ុបកណ្តាលនិយមជាដើម នៅសតវត្សទី 19 ។ ពិភពលោកបានក្លាយជាគុណភាពខុសប្លែកពីគេ ហើយវប្បធម៌កំពុងជ្រើសរើសផ្លូវនៃការវាយតម្លៃតម្លៃឡើងវិញ។ ការផ្តោតសំខាន់នៃវប្បធម៌គឺការស្វែងរកទីកន្លែង និងតួនាទីរបស់មនុស្សក្នុងពិភពលោក វិធានការយុត្តិធម៌។ នៅសតវត្សទី 19 វិបត្តិនៃសកលវិទ្យាគ្រិស្តសាសនា និងអង្គការវិវត្តទៅជាវិបត្តិនៃទស្សនៈ និងសីលធម៌គ្រីស្ទានទាំងមូល។
គំនិតនៃវឌ្ឍនភាពគឺជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៅក្នុងគំនិតសង្គម (ទស្សនៈផ្សេងៗគ្នាត្រូវបានគេដាក់ចេញ៖ Comte, Hegel, Marx ទាក់ទងនឹងកម្លាំងជំរុញនៃវឌ្ឍនភាពសង្គម លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យដែលកំណត់ទិសដៅរបស់វា ច្បាប់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រដែលកំណត់ដំណើររបស់វា និងលំដាប់។ នៃរដ្ឋបន្តបន្ទាប់គ្នានៃសង្គម និងវប្បធម៌)។
លក្ខណៈទូទៅនៃគំនិតនៃវឌ្ឍនភាព៖
មានច្បាប់គោលបំណងនៃប្រវត្តិសាស្រ្តដែលកំណត់ការអភិវឌ្ឍនៃសង្គមមនុស្ស - មនុស្សជាតិដើរតាមមាគ៌ានៃវឌ្ឍនភាពប្រវត្តិសាស្ត្រដែលជាធាតុផ្សំសំខាន់នៃការរីកចម្រើនខាងវប្បធម៌។
វឌ្ឍនភាពប្រវត្តិសាស្រ្តគឺ unilinear;
ការរីកចម្រើនបន្ថែមទៀតត្រូវតែលើកកម្ពស់វប្បធម៌នៃពិភពលោកដែលមិនមែនជាអឺរ៉ុបទាំងមូលដល់កម្រិតវប្បធម៌អឺរ៉ុប។
សំណុំនៃគំនិតដែលភ្ជាប់ជាមួយនឹងបទប្បញ្ញត្តិចុងក្រោយនេះត្រូវបានគេហៅថា អឺរ៉ុបកណ្តាលនិយម។វាជាផលិតផលនៃអរិយធម៌អ៊ឺរ៉ុប ("លោកខាងលិច") និងបង្ហាញពីការគោរពខ្លួនឯង។ Eurocentrism គឺជាការសុំទោសចំពោះវប្បធម៌លោកខាងលិច តម្លៃលោកខាងលិច និងរបៀបរស់នៅរបស់លោកខាងលិច។ អ្នកមនោគមវិជ្ជានៃ Eurocentrism ទស្សនវិទូជនជាតិអាឡឺម៉ង់ និងជាអ្នកទ្រឹស្ដី E. Troeltsch (1865-1923: មានតែវិញ្ញាណអឺរ៉ុបប៉ុណ្ណោះដែលបានទទួលមរតកវប្បធម៌បុរាណដ៏អស្ចារ្យ និងបានរៀនពី "សេចក្តីពិតដ៏បរិសុទ្ធនៃសាសនាគ្រឹស្ត" អាចយល់ពីការរួបរួមនៃពូជមនុស្ស និងរបស់វា។ ផ្លូវប្រវត្តិសាស្ត្រ។
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយរួចទៅហើយនៅក្នុងសតវត្សទី 19 ការសិក្សាអំពីវប្បធម៌នៃប្រជាជនជាច្រើនបានបង្កឱ្យមានការសង្ស័យអំពីលទ្ធភាពនៃការដាក់ពួកគេនៅក្នុងបន្ទាត់មួយ "យោងទៅតាមការរីកចម្រើន" នៃកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេ។ ទិន្នន័យប្រវត្តិសាស្ត្រ និងជនជាតិភាគតិចបង្ហាញថា សូម្បីតែនៅក្នុងវប្បធម៌បុព្វកាលនៃប្រជាជនដែលថយក្រោយក៏មានសមិទ្ធិផលដែរ ការរួមផ្សំដែលអាចធ្វើអោយវប្បធម៌អឺរ៉ុបកាន់តែសម្បូរបែប (ឧទាហរណ៍ ទម្រង់តន្ត្រី សិល្បៈឱសថ)។ អាកប្បកិរិយាមិនសមរម្យចំពោះប្រជាជន "អសីលធម៌" ត្រូវបានទទួលការថ្កោលទោសពីអ្នកប្រាជ្ញដែលមានគំនិតមនុស្សធម៌។
សិល្បៈនៃសតវត្សទី 19 ។
កង្វះសោភ័ណភាពលេចធ្លោតែមួយ - ទូទៅ, ជាក់លាក់, ប្រភេទ។ Asynchrony និងពហុរចនាប័ទ្ម, ការតស៊ូនៃទិសដៅផ្ទុយក្នុងការអភិវឌ្ឍសិល្បៈ។ ការប៉ុនប៉ងចុងក្រោយដើម្បីយកឈ្នះលើការបែកបាក់នៃសិល្បៈត្រូវបានធ្វើឡើងនៅដើមសតវត្សន៍ដោយមនោសញ្ចេតនានិយម ("ការសំយោគថាមវន្តនៃសិល្បៈ") ហើយនៅចុងបញ្ចប់ដោយ neo-romanticism ឬទំនើបនិយម។ មានប្រភេទនៃ "ការចែកចាយឡើងវិញ" នៃប្រភេទសត្វ និងប្រភេទនៃទម្រង់នៃការរុករកសិល្បៈនៃការពិត។ ខ្លះធ្លាក់ចូលទៅក្នុងផ្ទៃខាងក្រោយ (ស្ថាបត្យកម្ម) អ្នកផ្សេងទៀតផ្លាស់ទីទៅជួរមុខ: ក្នុងមនោសញ្ចេតនា - តន្ត្រីនិងកំណាព្យនៅក្នុងភាពប្រាកដនិយម - ស្នេហាសង្គម។ល។
នៅសតវត្សទី 19 គំរូបុរាណនៃស្ថាប័នវប្បធម៌សិល្បៈកំពុងលេចឡើង។ ទន្ទឹមនឹងការច្នៃប្រឌិតប្រកបដោយវិជ្ជាជីវៈ ពិភពសិល្បៈរួមមានប្រជាប្រិយ សិល្បៈអនុវត្ត និងឧស្សាហកម្មសិល្បៈ។ នៅសតវត្សទី 19 "ឧស្សាហកម្មអក្សរសិល្ប៍" "ឧស្សាហកម្មទស្សនីយភាព" ជាដើមបានកើត - សមាសធាតុទាំងនេះនៃ "វប្បធម៌ដ៏ធំ" ។
ដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍សិល្បៈនៅសតវត្សរ៍ទី ១៩៖
1) យុគសម័យនៃមនោសញ្ចេតនា (ពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 19);
2) យុគសម័យនៃភាពប្រាកដនិយម (ទសវត្សរ៍ទី 40 នៃសតវត្សទី 19);
3) យុគសម័យនៃការដួលរលំ (ពីចុងទសវត្សរ៍ទី 50 ដល់ការចាប់ផ្តើមនៃសង្គ្រាមលោកលើកទី 1) ។
1) ការហោះហើរហួសពីព្រំដែននៃសង្គម bourgeois មានបីទម្រង់៖
ទិសដៅទីមួយគឺចូលទៅក្នុងធម្មជាតិ (ហេតុនេះការចាប់អារម្មណ៍លើជនបទការរិះគន់ទីក្រុងចំណាប់អារម្មណ៍ខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សដែលសម្តែងក្នុងរឿងព្រេងនិទាន) ។
ទិសដៅទីពីរ – គេចចេញពីការពិតក្នុងពេលមួយផ្សេងទៀត (មិនស្វែងរកការគាំទ្រក្នុងពេលបច្ចុប្បន្ន មនោសញ្ចេតនាបំបែកទំនាក់ទំនងធម្មជាតិនៃពេលវេលា ធ្វើឱ្យអតីតកាល សីលធម៌ ផ្លូវអយ្យកោនៃជីវិត (Coleridge, J. Sand) មធ្យោបាយនៃជីវិត (Novalis, Hoffmann), កូដកិត្តិយស (V. Scott) ។ល។
ទិសដៅទីបីគឺការដកខ្លួនចូលទៅក្នុងពិភពខាងក្នុងរបស់មនុស្សម្នាក់ចូលទៅក្នុង "ខ្ញុំ" (រឿងនិទានរបស់ Hoffmann, Hauff, រូបភាពមនោសញ្ចេតនា) ។
ការទទួលស្គាល់ឋានៈតម្លៃខ្ពស់របស់បុគ្គលដែលមាននៅក្នុងវប្បធម៌នៃយុគសម័យថ្មីនាំឱ្យមនោសញ្ចេតនានិយមក្នុងគំនិតនៃភាពប្លែក និងដើមរបស់វា។ នៅក្នុងមនោសញ្ចេតនា ទស្សនៈពិភពលោកទាំងមូលគឺមានលក្ខណៈសោភ័ណភាព និង គំនិតនៃ "ការសំយោគសិល្បៈ" ។
2) ភាពប្រាកដនិយមជាប្រភេទនៃវប្បធម៌គឺជាផលិតផលនៃយុគសម័យថ្មី ភាពប្រាកដនិយមសំខាន់គឺជាចំណុចខ្ពស់បំផុតនៃការពិត។ ភាពប្រាកដនិយមត្រូវបានរួបរួមជាមួយនឹងមនោសញ្ចេតនាមិនត្រឹមតែដោយការខកចិត្តក្នុងលទ្ធផលនៃបដិវត្ត អាកប្បកិរិយាអវិជ្ជមានចំពោះការពិតដែលបានបង្កើតឡើងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងដោយការអំពាវនាវទៅកាន់ពិភពខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស ការតស៊ូដើម្បីការអះអាងខ្លួនឯងរបស់បុគ្គល។ ប្រធានបទនៃជាតិដែលបានរកឃើញដោយមនោសញ្ចេតនាគឺជិតស្និទ្ធនឹងការពិត។ ភាពប្រាកដនិយមចាប់អារម្មណ៍លើការពិពណ៌នាត្រឹមត្រូវនៃតួអង្គក្នុងកាលៈទេសៈធម្មតា (Maupassant, Balzac, F.M. Dostoevsky, L.N. Tolstoy ជាដើម)។
3) ភាពយឺតយ៉ាវ (ពីភាសាបារាំង - "ការធ្លាក់ចុះ") - នៅក្នុងការបង្កើតរបស់វា បាតុភូតដ៏ស្មុគស្មាញ និងផ្ទុយគ្នាដែលទាក់ទងនឹងនិន្នាការផ្សេងៗនៅក្នុងវប្បធម៌សិល្បៈ។ វាតំណាងឱ្យបាតុភូតវិបត្តិនៅក្នុងវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណនៃចុងសតវត្សទី 19 និងដើមសតវត្សទី 20 ដែលសម្គាល់ដោយអារម្មណ៍នៃភាពអស់សង្ឃឹម ទុទិដ្ឋិនិយម និងការធ្លាក់ចុះ។
ការផ្លាស់ប្តូរនៃឥរិយាបទមនោគមវិជ្ជាសំខាន់ៗនៅសតវត្សទី 19:
ការយល់ដឹងអំពីធម្មជាតិរបស់មាតា ធម្មជាតិជាអ្នកបង្កើតដ៏សំខាន់ ផ្តល់មធ្យោបាយដល់ការយល់ដឹងដ៏មានប្រយោជន៍សុទ្ធសាធអំពីវាជាឃ្លាំងសកល ដែលជាប្រភពសម្ភារៈ និងថាមពលដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន ដែលជាសិក្ខាសាលាសកល។
ការវិវឌ្ឍន៍នៃវិទ្យាសាស្ត្រធ្វើឱ្យមនុស្សបាត់បង់ឋានៈនៃ "មកុដនៃសកលលោក" "រង្វាស់នៃអ្វីៗទាំងអស់" និងរូបភាពនិងរូបរាងរបស់ព្រះ។ មនុស្សម្នាក់លេចឡើងជាអ្នកកាន់នៃចំណង់ផ្លូវភេទ subconscious ប្រភេទនៃទំនាក់ទំនង "រំញោចការឆ្លើយតប" "សត្វដែលទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយស្វា" ជាដើម។
ល្បឿននៃការអភិវឌ្ឍន៍បច្ចេកទេសរបស់ពិភពលោកគឺលឿនជាងល្បឿននៃការយល់ដឹងរបស់មនុស្សនិយមអំពីផលវិបាកនៃការសម្រេចចិត្តដែលបានធ្វើឡើង។
ដូច្នេះវប្បធម៌នៃសតវត្សទី 19 បានទទួលមរតកពីបញ្ហាទាំងអស់នៃអតីតកាល: បំណងប្រាថ្នាដើម្បីផ្លាស់ប្តូរសង្គមការអភិវឌ្ឍនៃសេដ្ឋកិច្ចមូលធននិយម; បង្កើតឡើងក្រោមឥទ្ធិពលនៃកត្តានយោបាយ សង្គម សាសនា និងជាតិផ្សេងៗ។ គំនិតថ្មីនៃបដិវត្តន៍បារាំងដ៏អស្ចារ្យ (សេរីភាព សមភាព ភាតរភាព) បានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំងពីការអនុវត្តនៃការអនុវត្តរបស់ពួកគេនៅក្នុងជីវិត។ លក្ខណៈពិសេសនៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌គឺការរិះគន់ និងការស្វែងរកទិសដៅ និងរចនាប័ទ្មសិល្បៈថ្មី។
យុគសម័យនៃការត្រាស់ដឹង គឺជាយុគសម័យដ៏សំខាន់បំផុតមួយក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃវប្បធម៌អឺរ៉ុប ដែលកំណត់ដោយការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គម ទស្សនវិជ្ជា និងគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រ។ ចលនាមនោគមវិជ្ជាដ៏មានអានុភាពនេះគឺផ្អែកលើការគិតដោយសេរី និងសនិទានភាព ហើយអ្នកអប់រំបានមើលឃើញថាចំណេះដឹងជាម៉ាស៊ីនដ៏មានឥទ្ធិពលសម្រាប់ការរីកចម្រើនរបស់មនុស្សជាតិទាំងអស់។
ឆ្នាំនៃការត្រាស់ដឹង
ការត្រាស់ដឹងគឺជារយៈពេលដ៏សំខាន់មួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គមអឺរ៉ុប ដែលបានក្លាយជាការបន្តនៃគំនិតមនុស្សសាស្ត្រនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ Enlighteners គឺជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រពូកែ អ្នកគិត និងអ្នកនិពន្ធនៃពេលវេលារបស់ពួកគេ ដែលតាមគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចធ្វើទៅបានបានរួមចំណែកដល់ការផ្សព្វផ្សាយគំនិតអប់រំក្នុងចំណោមប្រជាជន។
គំនិតនៃការត្រាស់ដឹងបានកើតឡើងនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 17 នៅប្រទេសអង់គ្លេសក្រោមឥទ្ធិពលនៃបដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រ។ ស្ថាបនិកនៃចលនានេះគឺលោក John Locke ដែលជាអ្នកគិតជនជាតិអង់គ្លេស ដែលនៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់បានគូសបញ្ជាក់ពីសិទ្ធិមនុស្សចំពោះជីវិត សេរីភាព និងទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន។ ក្នុងនាមជាគ្រូបង្រៀន គាត់បានយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះការអប់រំ និងការចិញ្ចឹមបីបាច់របស់មនុស្សគ្រប់រូប។
អង្ករ។ 1. John Locke ។
យុគសម័យនៃការត្រាស់ដឹងបានឈានដល់ការចេញផ្កាដ៏អស្ចារ្យបំផុតរបស់ខ្លួននៅក្នុងប្រទេសបារាំងក្នុងសតវត្សទី 18 ហើយគំនិតរបស់វាបានរីករាលដាលយ៉ាងឆាប់រហ័សពាសពេញអឺរ៉ុប និងរុស្ស៊ី។ ចលនានេះគឺជាការឆ្លើយតបទៅនឹងវិបត្តិកាន់តែស៊ីជម្រៅនៃរបបរាជានិយមផ្តាច់ការ និងសក្តិភូមិ ដែលមិនអាចបំពេញតម្រូវការរបស់សង្គមបានទៀតទេ។
នៅក្នុងប្រទេសនីមួយៗ ចលនាត្រាស់ដឹងមានលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួន ប៉ុន្តែកិច្ចការរបស់វាគឺជារឿងធម្មតាសម្រាប់ទាំងអស់គ្នា៖
អត្ថបទកំពូល 4ដែលកំពុងអានជាមួយនេះ។
- ការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងសក្តិភូមិ និងគោលគំនិតជាមូលដ្ឋានរបស់វា។
- ការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងព្រះវិហារ - ការគាំទ្រដ៏សំខាន់បំផុតនៃប្រព័ន្ធសក្តិភូមិ។
- ការបង្កើតគំរូដ៏ល្អនៃសង្គម ដែលនឹងផ្អែកលើគោលការណ៍របស់ bourgeoisie ។
ការឆ្លើយតបរបស់ Tsarist រុស្ស៊ីចំពោះគំនិតអប់រំគឺជាការបង្កើតនៅឆ្នាំ 1802 នៃក្រសួងអប់រំសាធារណៈ។ ភារកិច្ចចម្បងរបស់គាត់គឺដើម្បីអនុវត្តកំណែទម្រង់នៅក្នុងប្រព័ន្ធអប់រំ ធ្វើឱ្យទាន់សម័យគ្រប់ដំណាក់កាលនៃដំណើរការអប់រំ។
អង្ករ។ 2. ក្រសួងអប់រំសាធារណៈ។
លក្ខណៈពិសេសនៃវប្បធម៌នៃការត្រាស់ដឹង
ភាពខុសគ្នាចំបងរវាងវប្បធម៌នៃយុគសម័យត្រាស់ដឹងគឺភាពអាចរកបាននៃចំណេះដឹងសម្រាប់គ្រប់ផ្នែកនៃសង្គម។ អ្នកគិតនាំមុខគេជឿថា មានតែតាមរយៈការផ្សព្វផ្សាយនៃការអប់រំប៉ុណ្ណោះ ទើបអាចដោះស្រាយបញ្ហាសង្គមជាច្រើនបាន។ នេះជាអ្វីដែលសនិទានភាពគឺជាការត្រួតត្រានៃហេតុផលក្នុងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។
គំនិតត្រាស់ដឹងត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងវប្បធម៌ និងវិទ្យាសាស្ត្រ។ ជីវវិទ្យា គីមីវិទ្យា និងគណិតវិទ្យាបានទទួលការអភិវឌ្ឍន៍ពិសេស។ លក្ខណៈពិសេសប្លែកនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្តនៃការត្រាស់ដឹងគឺការសង្កត់ធ្ងន់លើការប្រើប្រាស់ជាក់ស្តែងរបស់វានៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ឧស្សាហកម្ម និងសង្គម។
នៅសតវត្សទី 18 តន្ត្រី អក្សរសាស្ត្រ និងល្ខោនបានឈានដល់កម្រិតកំពូលរបស់ពួកគេ។ អ្នកគិតដ៏ល្អបំផុតនៃការត្រាស់ដឹង - Voltaire, Rousseau, Diderot, Alembert, Montesquieu - បានបន្សល់ទុកស្នាដៃអក្សរសាស្ត្រដែលឧទ្ទិសដល់គំនិតរបស់មនុស្សនិយម សេរីភាព និងសមភាព។
មហោស្រពបានក្លាយជាទម្រង់សិល្បៈដ៏ពេញនិយមមិនគួរឱ្យជឿ។ ឆាកល្ខោនបានក្លាយជាសង្វៀនដែលការតស៊ូនៃគំនិតជឿនលឿនទំនើបជាមួយនឹងមូលដ្ឋានគ្រឹះចាស់ដ៏អាក្រក់បានកើតឡើង។
អង្ករ។ 3. មហោស្រពនៃការត្រាស់ដឹង។
រឿងកំប្លែងដ៏ពេញនិយមបំផុតនៃសតវត្សទី 18 គឺ The Marriage of Figaro របស់ Beaumarchais ។ ការលេងនេះបានឆ្លុះបញ្ចាំងពីអារម្មណ៍ទាំងអស់របស់សង្គមដែលមានអាកប្បកិរិយាអវិជ្ជមានយ៉ាងខ្លាំងចំពោះរបបរាជានិយមផ្តាច់ការ។
យុគនៃការត្រាស់ដឹងមានឥទ្ធិពលយ៉ាងធំធេងលើការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ដោយបង្កើតនូវរាល់តម្រូវការជាមុនសម្រាប់វឌ្ឍនភាពវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា។ សម័យកាលនេះបានធ្លាក់ចុះក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រជាយុគសម័យប្រាក់។
សន្លឹកបន្លំទស្សនវិជ្ជា៖ ចម្លើយទៅនឹងឯកសារប្រឡង Zhavoronkova Alexandra Sergeevna
19. អាយុនៃការត្រាស់ដឹង និងលទ្ធិនៃហេតុផល
សតវត្សទី XVIII ជាទូទៅគេហៅថា យុគនៃការត្រាស់ដឹង។ ការត្រាស់ដឹងបានចាប់ផ្តើមនៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេស បន្ទាប់មកនៅប្រទេសបារាំង អាល្លឺម៉ង់ និងរុស្ស៊ី។
ស្ថាបនិកនៃគំនិតអប់រំ - F. Bacon, T. Hobbes, R. Descartes, J. Locke ។
គំនិតដំបូងនៃការត្រាស់ដឹង: ការគោរពនៃវិទ្យាសាស្ត្រ; ការគោរពនៃហេតុផល; វឌ្ឍនភាពរបស់មនុស្សជាតិ។
ស្នាដៃទាំងអស់នៃតួលេខនៃការត្រាស់ដឹងត្រូវបានបង្កប់ដោយគំនិតនៃការសុំទោសសម្រាប់ហេតុផលដែលជាថាមពលភ្លឺរបស់វាដែលជ្រាបចូលទៅក្នុងភាពងងឹតនិងភាពវឹកវរ។ អាយុនៃការត្រាស់ដឹងត្រូវបានកំណត់ដោយចំនួនដ៏ច្រើននៃ: ដំណើរស្វែងរកមនោគមវិជ្ជា; ការច្នៃប្រឌិតវិទ្យាសាស្ត្រ; ព្រឹត្តិការណ៍នយោបាយដែលកក្រើកសង្គម។
អ្នកបំភ្លឺបានតស៊ូដើម្បីធានាថាមិនមានគម្លាតនៅក្នុងសង្គមរវាងអ្នកក្រ និងអ្នកមាន ពួកគេយកចិត្តទុកដាក់លើការផ្សព្វផ្សាយការអប់រំក្នុងចំណោមមហាជន។
ទស្សនវិទូឆ្នើមនៃការត្រាស់ដឹងគឺ៖ វ៉ុលទែរ (បារាំង); J.J. Rousseau (បារាំង); D. Diderot (បារាំង); K.A. Helvetius (បារាំង); P. Holbach (បារាំង); Charles Louis Montesquieu (បារាំង); តិច (អាល្លឺម៉ង់); ចចក (អាល្លឺម៉ង់); Kant (អាល្លឺម៉ង់); Novikov (រុស្ស៊ី); Radishchev (រុស្ស៊ី); Belinsky (រុស្ស៊ី); Chernyshevsky (រុស្ស៊ី) ។
ទស្សនវិជ្ជានៃការត្រាស់ដឹងគឺខុសគ្នា វាមាន៖
ការតំរង់ទិសទស្សនៈពិភពលោកខាងសម្ភារៈនិយម;
ការតំរង់ទិសទស្សនៈពិភពលោកប្រកបដោយឧត្តមគតិ;
ទស្សនៈអាទិទេព;
ទស្សនៈអវិជ្ជា។
នៅក្នុងអត្ថបទនៅក្នុងវចនានុក្រម និងសព្វវចនាធិប្បាយ ខិត្តប័ណ្ណ និងការបោះពុម្ភផ្សាយ គំនិតវិទ្យាសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានរីករាលដាល ដែលត្រូវបានបង្ហាញក្នុងទម្រង់ដ៏រស់រវើក ឆ្លាតវៃ និងឆ្លាតវៃ ដែលទាក់ទាញមនុស្សមិនត្រឹមតែជាមួយនឹងភស្តុតាងឡូជីខលប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានការបំផុសគំនិតផងដែរ។
ទស្សនវិជ្ជានៃការត្រាស់ដឹងនៃសតវត្សទី 18 ។ បង្ហាញក្នុងទិសដៅពីរ៖
- សម្ភារៈនិយម deist Voltaire, Montesquieu, Rousseau, Wolf ជាដើម;
- មូលដ្ឋានគ្រឹះទ្រឹស្តីនៃ deismផ្អែកលើវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិនៃវត្ថុធាតុនិយមរបស់ញូតុន កាលីលេ ដេសការេត ដែលបង្ហាញដោយការរិះគន់នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ Diderot, Holbach, Helvetius, La Mettrie ជាដើម។ អ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោម្នាក់នៃការត្រាស់ដឹងរបស់បារាំងគឺ Francois Marie Voltaire(1694-1778) ដែលបានចូលប្រវតិ្តសាស្រ្តទស្សនវិជ្ជាដូចជា៖
អ្នកផ្សព្វផ្សាយដ៏ឆ្នើម និងអ្នកឃោសនានៃរូបវិទ្យា និងមេកានិករបស់ញូតុន បទបញ្ជា និងស្ថាប័នរដ្ឋធម្មនុញ្ញអង់គ្លេស។
អ្នកការពារសេរីភាពបុគ្គលពីការទន្ទ្រានយកសាសនាគ្រឹស្ត ជេសអ៊ីត និងការស៊ើបអង្កេត។
ការបង្កើតមនោគមវិជ្ជាបដិវត្តន៍របស់អឺរ៉ុបត្រូវបានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងដោយ លោក Jean Jacques Rousseau(1712–1778) អ្នកនិពន្ធនៃការងារដ៏ល្បីល្បាញ "កិច្ចសន្យាសង្គម" ដែលបានក្លាយជាមូលដ្ឋានទ្រឹស្តីសម្រាប់សង្គមស៊ីវិលដោយផ្អែកលើសេរីភាពនិងសមភាពដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌនៃសិទ្ធិស្របច្បាប់ហើយបានបំផុសគំនិត Jacobins ក្នុងសម័យបដិវត្តន៍បារាំង។
លោក Charles Louis Montesquieu(1689–1755):
មួយនៃស្ថាបនិកនៃការកំណត់ភូមិសាស្រ្ត, ដែលជឿថាអាកាសធាតុ, ដីនិងស្ថានភាពនៃផ្ទៃផែនដីកំណត់ស្មារតីរបស់មនុស្សនិងធម្មជាតិនៃការអភិវឌ្ឍនៃសង្គម;
គាត់បានបង្កើតគំនិតនៃតួនាទីមុខងារនៃសាសនាដែលចាំបាច់ដើម្បីរក្សាសណ្តាប់ធ្នាប់នៅក្នុងសង្គមនិងសីលធម៌របស់វា។
នៅប្រទេសបារាំង ទស្សនវិទូមួយក្រុមបានធ្វើការ - អ្នកគិតជឿនលឿន អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងអ្នកនិពន្ធដែលបានប្រមូលផ្តុំគ្នាជុំវិញការបោះពុម្ពសព្វវចនាធិប្បាយ ដែលជាប្រធាននិពន្ធ និងជាអ្នករៀបចំនោះគឺ ឌី ឌីឌឺរ៉ូត។ រួមជាមួយគាត់ អ្នកបោះពុម្ពសព្វវចនាធិប្បាយគឺ Helvetius, Holbach និង La Mettrie ។ ពួកគេបានបង្កើតទម្រង់សម្ភារៈនិយមដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ដោយយុត្តិធម៌ ដែលមានឥទ្ធិពលលើទស្សនវិទូ និងសាលាគំនិតជំនាន់ក្រោយៗទៀត។
ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ The Last and First People: ប្រវត្តិនៃអនាគតជិត និងឆ្ងាយ ដោយ Stapledon Olaf3. ការគោរពនៃយុវជន ប្រជាជននៃ Patagonia បានឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលខាងវិញ្ញាណទាំងអស់ដែលត្រូវបានគេស្គាល់ចំពោះពូជបុរាណប៉ុន្តែតាមរបៀបពិសេសរបស់ពួកគេ។ ពួកគេមានសាសនាកុលសម្ព័ន្ធដើមរៀងខ្លួន ដែលបានទទួលមរតកពីអតីតកាលឆ្ងាយ ហើយផ្អែកលើការភ័យខ្លាចនៃកម្លាំងនៃធម្មជាតិ។ ពួកគេក៏មានដែរ។
ពីសៀវភៅពិភពនៃមនុស្សល្ងីល្ងើ អ្នកនិពន្ធ Buryak Alexander Vladimirovich1. ការគោរពនៃភាពមិនទៀងទាត់ មនុស្សទីប្រាំមិនត្រូវបានផ្តល់អំណោយជាមួយនឹងភាពអមតៈដ៏មានសក្តានុពលដែលអ្នកបង្កើតរបស់ពួកគេផ្ទាល់មាននោះទេ។ ហើយពីការពិតដែលថាពួកគេជាមនុស្សរមែងស្លាប់ ហើយនៅតែជាប់លាប់ វប្បធម៌របស់ពួកគេភាគច្រើនបានមកពីភាពវៃឆ្លាត និងភាពអស្ចារ្យរបស់វា។ សត្វសម្រាប់អ្នកធម្មជាតិ
ពីសៀវភៅ Sofia's World ដោយ Gorder Justein20. Cult of the mind ការគោរពពិសេសចំពោះចិត្តក្នុងវប្បធម៌មហាជននាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ គឺមិនសមហេតុផល, វង្វេងវង្វាន់ៈ បញ្ញាមិនសមនឹងការគោរពជាងក្រពះ ក្រលៀន ឬ biceps ឡើយ។ វាមិនមែនជាគុណភាពសំខាន់ទាំងអស់របស់មនុស្សនោះទេ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែជាជម្រើសបន្ថែមសម្រាប់សាច់ដែលមានជីវិតប៉ុណ្ណោះ។
ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ ជោគវាសនានៃអរិយធម៌។ ផ្លូវនៃហេតុផល អ្នកនិពន្ធ Moiseev Nikita Nikolaevichអាយុនៃការបំភ្លឺ ... ពីផ្លូវកាត់ម្ជុលទៅផ្លូវផ្ទុកកាណុង... Hilda បានចាប់ផ្តើមអានជំពូកអំពីក្រុមហ៊ុន Renaissance នៅពេលដែលទ្វារខាងមុខរអិលចុះក្រោម - វាគឺជាម្តាយរបស់នាងដែលមកពីធ្វើការ។ ក្មេងស្រីបានមើលនាឡិការបស់នាង។ ម៉ោងបួនហើយ រត់ឡើងជណ្តើរ ម៉ាក់
ពីសៀវភៅ កម្មករ។ Dominance និង Gestalt ដោយ Junger Ernstជំពូកទីប្រាំមួយ។ យុគសម័យនៃ Noosphere 1. យុគសម័យនៃ noosphere និងបញ្ហានៃការវិវត្តន៍រួម ក្នុងទសវត្សរ៍ទី 20 លោក Leroy ជាលើកដំបូងបានប្រើពាក្យ "noosphere" - លំហនៃហេតុផល ដែលក្រោយមកត្រូវបានប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយដោយ Teilhard de Chardin ។ វាគឺជាការអរគុណដល់គាត់ដែលពាក្យនេះបានរីករាលដាល។ Teilhard de Chardin
ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ ទស្សនវិជ្ជាឥណ្ឌា (ភាគ១) អ្នកនិពន្ធ Radhakrishnan Sarvepalliយុគសម័យនៃអចលនវត្ថុទី ៣ ជាយុគសម័យនៃការត្រួតត្រាតាមរូបភាព ១ ឥទ្ធិពលនៃអចលនវត្ថុទី៣ មិនអាចប៉ះបាននៅក្នុងប្រទេសអាល្លឺម៉ង់ដែលជាស្នូលខាងក្នុងដែលកំណត់ទ្រព្យសម្បត្តិ អំណាច និងភាពពេញលេញនៃជីវិត។ ក្រឡេកមើលទៅក្រោយរយៈពេលជាងមួយសតវត្សនៃប្រវត្តិសាស្ត្រអាឡឺម៉ង់ យើងមានសិទ្ធិធ្វើ
ពីសៀវភៅ Phenomenology of Spirit អ្នកនិពន្ធ Hegel Georg Wilhelm FriedrichVI. ការគោរពនៃ Durga ការគោរពរបស់ Durga ត្រូវបានលើកឡើងនៅក្នុង Mahabharata នៅដើម Bhishmaparva ។ Krishna ណែនាំ Arjuna ឱ្យគោរព Durga មុនពេលចាប់ផ្តើមសមរភូមិហើយអធិស្ឋានសម្រាប់ភាពជោគជ័យ។ នៅក្នុងដំណាក់កាលដំបូង Durga គ្រាន់តែជាទេពធីតាព្រហ្មចារីដែលត្រូវបានគោរពបូជាដោយកុលសម្ព័ន្ធដ៏សាហាវនៃតំបន់នេះ។
ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទស្សនវិជ្ជា អ្នកនិពន្ធ Babaev Yuri៣- បដិបទា បដិបទា បដិបទា បដិបទា បដិបទា បដិបទា បដិបទា វិចារណញ្ញាណ បដិបទា បដិបទា បដិបទា បដិបទា បដិបទា បដិបទា បដិបទា បដិបទា បដិបទា បដិបទា បដិបទា។ ដែលជាគំនិតនៃខ្លឹមសាររបស់ពួកគេ សម្រេចបាន។
ពីសៀវភៅ On the Way to Supersociety អ្នកនិពន្ធ Zinoviev Alexander Alexandrovichយុគសម័យនៃពេលវេលាថ្មី - យុគសម័យនៃការគោរពនៃហេតុផល យុគសម័យនៃពេលវេលាថ្មី គឺជាសម័យកាលនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃអរិយធម៌ពិភពលោក នៅពេលដែលសង្គមទាំងមូលហាក់ដូចជារង្គោះរង្គើចេញពីភាពស្ងប់ស្ងាត់ដ៏យូរនៅក្នុងបរិយាកាសសុបិន្តអាក្រក់ និងបានឃើញពិភពលោក។ ជាមួយនឹងភ្នែកថ្មី (ក៏ដូចជាខ្លួនឯង) ។ រយៈពេលថ្មីមួយបានចាប់ផ្តើមហើយ។
ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ ស្រមោលនៃចិត្ត [ស្វែងរកវិទ្យាសាស្ត្រនៃមនសិការ] ដោយ Penrose Rogerការគោរពបុគ្គលិកលក្ខណៈ នៅពេលរិះគន់ស្តាលីន ការគោរពបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ស្តាលីនជាធម្មតាត្រូវបានលើកឡើងក្នុងចំណោមអំពើបាបរបស់វា រួមជាមួយនឹងការគាបសង្កត់ ការប្រមូលផលកសិកម្ម ការបៀតបៀនព្រះវិហារ ការបៀតបៀនផ្នែកខ្លះនៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងតួលេខវប្បធម៌។ លើសពីនេះទៅទៀតហេតុផលសម្រាប់ការគោរព
ពីសៀវភៅ វ្ល៉ាឌីមៀ អ៊ីលីច លេនីន៖ ភាពប៉ិនប្រសប់នៃរបកគំហើញនៃមនុស្សជាតិរបស់រុស្ស៊ី ដល់សង្គមនិយម អ្នកនិពន្ធ Subetto Alexander Ivanovichវគ្គ II រូបវិទ្យាថ្មីត្រូវការយល់ចិត្ត In search of non-computational physics
ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ ប្រវត្តិនៃសង្គមសម្ងាត់ សហជីព និងការបញ្ជាទិញ អ្នកនិពន្ធ Schuster Georg១៨.២. យុគសម័យរបត់នៃការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី 21 ជាសម័យនៃចំណុចរបត់នៃការវិវត្តន៍ដ៏អស្ចារ្យទីមួយ។ នេះគឺជាយុគសម័យនៃរបត់នៃការវិវត្តន៍ដ៏អស្ចារ្យ ពីព្រោះនៅវេននៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1980 - 1990 មនុស្សជាតិជាមួយនឹងសេដ្ឋកិច្ចពិភពលោកដែលមានទីផ្សារមូលធននិយមនៅលើផែនដីបានចូល។
ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ ការរិះគន់នៃហេតុផលសុទ្ធ ដោយ Kant Immanuel១៨.៣. យុគសម័យរបត់នៃការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី 21 ជាសម័យនៃការដួលរលំសកលនៃមូលធននិយមទីពីរ។ នេះគឺជាយុគសម័យនៃការដួលរលំសកលនៃមូលធននិយមក្នុងទម្រង់ចក្រពត្តិនិយមរបស់ខ្លួន។ ម៉្យាងវិញទៀត ចក្រពត្តិនិយមសកលនៃមូលធននីយកម្មហិរញ្ញវត្ថុពិភពលោកបានផ្តល់ការកើនឡើងមិនត្រឹមតែដល់ដំណាក់កាលទីមួយប៉ុណ្ណោះទេ
ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធ១៨.៤. យុគសម័យរបត់នៃការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី 21 ជាយុគសម័យនៃបដិវត្តន៍សង្គមនិយមរុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យ និងជ័យជំនះនៃបុព្វហេតុនៃលេនីន និងលេនីននិយមទីបី។ នេះគឺជាយុគសម័យនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance នៃបដិវត្តសង្គមនិយមរុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យ និងការដួលរលំនៃបដិវត្តន៍សេរីនិយម-មូលធននិយមនៅក្នុង
ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធ ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធAntinomies នៃហេតុផលសុទ្ធ, ផ្នែកទី 3. នៅលើចំណាប់អារម្មណ៍នៃហេតុផលនៅក្នុងភាពផ្ទុយគ្នានេះ។ យើងបានឃើញនៅទីនេះការលេងគ្រាមភាសាទាំងមូលនៃគំនិតលោហធាតុ, ដែលមិនអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេត្រូវបានផ្តល់ឱ្យវត្ថុដែលត្រូវគ្នានៅក្នុងបទពិសោធន៍ណាមួយដែលអាចកើតមាន; លើសពីនេះទៅទៀតពួកគេមិនទាំង
ទីភ្នាក់ងារសហព័ន្ធសម្រាប់ការអប់រំ
វិទ្យាស្ថានអប់រំរដ្ឋនៃការអប់រំវិជ្ជាជីវៈកម្រិតខ្ពស់
សាកលវិទ្យាល័យមនុស្សធម៌នៃរដ្ឋរុស្ស៊ី
សាខានៅ Astrakhan
នាយកដ្ឋាន ___________________________
___________________________
Mamedova Nurana Knyazevna
"វប្បធម៌នៃយុគសម័យនៃការត្រាស់ដឹង"
តេស្តលើមុខវិជ្ជា "ការសិក្សាវប្បធម៌"
និស្សិតឆ្នាំទី 1 នៃការសិក្សាពីចម្ងាយ ក្រុម FC (5.5)-1
ឯកទេស "ហិរញ្ញវត្ថុ និងឥណទាន"
Astrakhan ឆ្នាំ ២០០៩
សេចក្តីផ្តើម
ការសិក្សាវប្បធម៌គឺជាវិន័យមនុស្សធម៌ដ៏ក្មេងខ្ចី។ វាត្រូវបានបង្កើតឡើងជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យនៅដើមសតវត្សទី 20 ។
ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្សជាតិ មានវប្បធម៌ជាច្រើនគឺដើមមិនស្រដៀងគ្នានឹងគ្នាទេ។ ការតស៊ូរវាងវប្បធម៌ថ្មីដែលកំពុងស្លាប់ និងកំពុងកើតឡើងត្រូវបានអមដោយការផ្លាស់ប្តូរគ្រប់គ្រាន់ សោភ័ណភាពគោលការណ៍ និងមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសង្គម។
នៅសតវត្សទី 17 មនោគមវិជ្ជានៃការត្រាស់ដឹងបានកើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេសដែលក្រោយមកបានរីករាលដាលនៅក្នុងប្រទេសបារាំងអាល្លឺម៉ង់និងបន្តិចក្រោយមកនៅអាមេរិកខាងជើងបណ្តាប្រទេសនៃអឺរ៉ុបខាងកើតនិងខាងត្បូង - ខាងកើតក៏ដូចជានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។
អាយុនៃការត្រាស់ដឹងគឺជាចំណុចរបត់ដ៏សំខាន់មួយនៅក្នុង ខាងវិញ្ញាណ និងសោភ័ណភាពការអភិវឌ្ឍន៍នៃទ្វីបអឺរ៉ុប ដែលជះឥទ្ធិពលស្ទើរតែគ្រប់វិស័យនៃជីវិតនយោបាយ សង្គម និងវប្បធម៌។ ដោយបានលុបចោលបទដ្ឋាននយោបាយ និងច្បាប់។ សោភ័ណភាព និងសីលធម៌កូដនៃសង្គមវណ្ណៈចាស់ អ្នកអប់រំបានធ្វើកិច្ចការទីតានិចដើម្បីបង្កើតប្រព័ន្ធវិជ្ជមានមួយ សំដៅលើបុគ្គលជាចម្បង ដោយមិនគិតពីទំនាក់ទំនងសង្គមរបស់គាត់ សោភ័ណភាពតម្លៃដែលបានចូលទៅក្នុងឈាម និងសាច់ឈាមនៃអរិយធម៌លោកខាងលិច។
ការកំណត់គោលដៅ ការសាកល្បងនេះគឺដើម្បីផ្អែកលើការវិភាគថយក្រោយនៃគោលគំនិតនយោបាយ វប្បធម៌ វិទ្យាសាស្ត្រ មនោគមវិជ្ជានៃសម័យត្រាស់ដឹង បង្ហាញពីប្រភពដើម ផ្លូវនៃការបង្កើត និងការវិវត្តន៍នៃសោភ័ណភាពនៃសម័យនេះ។
ជំពូកទី 1. តម្លៃសំខាន់ៗនៃការត្រាស់ដឹង
ដោយបានដាក់ចេញនូវគំនិតនៃការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈអ្នកត្រាស់ដឹងបានបង្ហាញថាមនុស្សម្នាក់មានបញ្ញាស្មារតីនិងកម្លាំងខាងរាងកាយ។ មនុស្សចូលមកក្នុងពិភពលោកដោយស្មើភាពគ្នាជាមួយនឹងតម្រូវការ និងផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ ការពេញចិត្តដែលស្ថិតនៅក្នុងការបង្កើតទម្រង់សមហេតុផល និងយុត្តិធម៌នៃការរួមរស់របស់មនុស្ស។ ចិត្តរបស់អ្នកអប់រំខ្វល់ខ្វាយនឹងគំនិតសមភាពទាំងចំពោះព្រះនិងចំពោះមុខច្បាប់ មុនមនុស្សដទៃ។ គំនិតសមភាពរបស់មនុស្សទាំងអស់ចំពោះមុខច្បាប់ មុនមនុស្សជាតិ - សញ្ញាលក្ខណៈដំបូងសម័យនៃការត្រាស់ដឹង។
អ្នកត្រាស់ដឹងបានឃើញដំណោះស្រាយរាល់បញ្ហាសង្គមក្នុងការផ្សព្វផ្សាយចំណេះដឹង។ ហើយមិនមែនដោយគ្មានការចូលរួមរបស់ពួកគេទេ សនិទាននិយមដែលបានអភិវឌ្ឍនៅក្នុងគំនិតអឺរ៉ុបខាងលិចនៅយុគសម័យកណ្តាលបានឈ្នះនៅក្នុងយុគនៃការត្រាស់ដឹង។ នៅក្នុងអត្ថបទ "ចម្លើយចំពោះសំណួរ៖ តើការត្រាស់ដឹងគឺជាអ្វី?" I. Kant បានសរសេរថា៖
“ការត្រាស់ដឹងគឺជាច្រកចេញរបស់បុគ្គលម្នាក់ពីស្ថានភាពនៃជនជាតិភាគតិចរបស់គាត់ ដែលគាត់រកឃើញខ្លួនឯងតាមរយៈកំហុសរបស់គាត់។ អនីតិជនគឺជាអសមត្ថភាពក្នុងការប្រើហេតុផលរបស់មនុស្សម្នាក់ដោយគ្មានការណែនាំពីអ្នកដ៏ទៃ។ អនីតិជនដោយសារកំហុសខ្លួនឯងគឺជាមូលហេតុមួយដែលមិនមែនជាការខ្វះហេតុផលនោះទេ ប៉ុន្តែជាការខ្វះការប្ដេជ្ញាចិត្តនិងភាពក្លាហានក្នុងការប្រើវា»។
សូមអរគុណដល់សមិទ្ធិផលនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ គំនិតបានកើតឡើងថាពេលវេលានៃអព្ភូតហេតុ និងអាថ៌កំបាំងបានកន្លងផុតទៅ ដែលអាថ៌កំបាំងទាំងអស់នៃសាកលលោកត្រូវបានលាតត្រដាង ហើយថាចក្រវាឡ និងសង្គមបានគោរពតាមច្បាប់ឡូជីខលដែលអាចចូលទៅដល់ចិត្តមនុស្សបាន។ ជ័យជំនះនៃហេតុផល - លក្ខណៈទីពីរសម័យ។
សញ្ញាលក្ខណៈទីបីអាយុនៃការត្រាស់ដឹង - សុទិដ្ឋិនិយមប្រវត្តិសាស្រ្ត។
យុគនៃការត្រាស់ដឹងអាចហៅបានយ៉ាងត្រឹមត្រូវថា "យុគមាសនៃយូតូពៀ" ។ ការត្រាស់ដឹង ជាដំបូងនៃការទាំងអស់ រួមបញ្ចូលជំនឿលើលទ្ធភាពនៃការផ្លាស់ប្តូរមនុស្សម្នាក់ឱ្យកាន់តែប្រសើរឡើង ការផ្លាស់ប្តូរមូលដ្ឋាននយោបាយ និងសង្គម "ដោយសមហេតុផល" ។ ចំណុចយោងសម្រាប់អ្នកបង្កើត utopias នៅសតវត្សទី 18 ។ ជារដ្ឋ "ធម្មជាតិ" ឬ "ធម្មជាតិ" នៃសង្គម មិនដឹងពីទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន និងការគៀបសង្កត់ បែងចែកជាវណ្ណៈ មិនលង់ក្នុងភាពប្រណីត និងមិនមានបន្ទុកជាមួយភាពក្រីក្រ មិនប៉ះពាល់ដោយអំពើអបាយមុខ រស់នៅស្របតាមហេតុផល និងមិនស្របតាម។ ទៅច្បាប់ "សិប្បនិម្មិត" ។ វាគឺជាប្រភេទសង្គមដែលប្រឌិត និងប្រឌិតសុទ្ធសាធ ដែលដូចដែល Rousseau បានកត់សម្គាល់ ប្រហែលជាមិនធ្លាប់មាន ហើយដែលភាគច្រើនទំនងជានឹងមិនមាននៅក្នុងការពិត។
ឧត្តមគតិក្រុមហ៊ុន Renaissance នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈសេរីទទួលបានគុណលក្ខណៈនៃសកលលោក និងការទទួលខុសត្រូវ៖ បុគ្គលនៃការត្រាស់ដឹងគិតមិនត្រឹមតែអំពីខ្លួនគាត់ប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងអំពីអ្នកដទៃផងដែរ អំពីកន្លែងរបស់គាត់នៅក្នុងសង្គម។ ការផ្តោតអារម្មណ៍របស់អ្នកអប់រំគឺជាបញ្ហានៃសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមដ៏ល្អបំផុត។ អ្នកត្រាស់ដឹងជឿលើលទ្ធភាពនៃការកសាងសង្គមប្រកបដោយសុខដុមរមនា។
ការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងជ្រាលជ្រៅនៅក្នុងសង្គម-នយោបាយ និងជីវិតខាងវិញ្ញាណនៃទ្វីបអឺរ៉ុបដែលទាក់ទងនឹងការកើតឡើង និងការអភិវឌ្ឍនៃទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ច bourgeois បានកំណត់ឥទ្ធិពលចម្បងនៃវប្បធម៌នៃសតវត្សទី 18 ។
មជ្ឈមណ្ឌលសំខាន់ៗនៃការត្រាស់ដឹងគឺប្រទេសអង់គ្លេស បារាំង និងអាល្លឺម៉ង់។ នៅឆ្នាំ ១៦៨៩ ជាឆ្នាំនៃបដិវត្តន៍ចុងក្រោយនៅប្រទេសអង់គ្លេស យុគនៃការត្រាស់ដឹងបានចាប់ផ្តើម។ វាជាយុគសម័យដ៏រុងរឿង បានចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងបដិវត្តន៍មួយ ហើយបញ្ចប់ដោយបី៖ ឧស្សាហកម្ម - នៅប្រទេសអង់គ្លេស នយោបាយ - នៅប្រទេសបារាំង ទស្សនវិជ្ជា និងសោភ័ណភាព - នៅប្រទេសអាល្លឺម៉ង់។ មួយរយឆ្នាំ - ពីឆ្នាំ ១៦៨៩ ដល់ ១៧៨៩។ - ពិភពលោកបានផ្លាស់ប្តូរ។ សំណល់នៃសក្តិភូមិត្រូវបានបំផ្លាញកាន់តែច្រើនឡើងៗ ទំនាក់ទំនង bourgeois ទីបំផុតត្រូវបានបង្កើតឡើងបន្ទាប់ពីបដិវត្តន៍បារាំងដ៏អស្ចារ្យកំពុងធ្វើឱ្យគេស្គាល់កាន់តែខ្លាំងឡើង។
សតវត្សទី 18 ក៏បានរៀបចំផ្លូវសម្រាប់ការគ្រប់គ្រងនៃវប្បធម៌ bourgeois ។ មនោគមវិជ្ជាសក្តិភូមិចាស់ត្រូវបានជំនួសដោយសម័យនៃទស្សនវិទូ អ្នកសង្គមវិទូ អ្នកសេដ្ឋកិច្ច និងអ្នកនិពន្ធនៃយុគសម័យថ្មីនៃការត្រាស់ដឹង។
នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា ការត្រាស់ដឹងបានប្រឆាំងនឹង metaphysics ទាំងអស់ (វិទ្យាសាស្ត្រនៃគោលការណ៍ដែលអាចមើលរំលង និងគោលការណ៍នៃភាពជា)។ វាបានរួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍនៃប្រភេទនៃហេតុផលនិយមណាមួយ (ការទទួលស្គាល់ហេតុផលជាមូលដ្ឋាននៃការយល់ដឹងនិងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស) នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ - ការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ សមិទ្ធិផលដែលវាជារឿយៗប្រើដើម្បីបង្ហាញពីភាពត្រឹមត្រូវខាងវិទ្យាសាស្ត្រនៃទស្សនៈនិងជំនឿដែលកំពុងដំណើរការ។ . វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលសម័យនៃការត្រាស់ដឹងខ្លួនឯងនៅក្នុងប្រទេសខ្លះត្រូវបានគេហៅថាតាមទស្សនវិទូ។ ជាឧទាហរណ៍ នៅប្រទេសបារាំង សម័យនេះត្រូវបានគេហៅថា សតវត្សនៃវ៉ុលទែរ នៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់ - សតវត្សទី Kant ។
ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្សជាតិ អ្នកអប់រំមានការព្រួយបារម្ភជាមួយនឹងបញ្ហាសកល៖ តើរដ្ឋបានលេចចេញមកដោយរបៀបណា? តើវិសមភាពកើតឡើងនៅពេលណា និងហេតុអ្វី? តើអ្វីជាវឌ្ឍនភាព? ហើយមានចម្លើយសមហេតុផលចំពោះសំណួរទាំងនេះដូចក្នុងករណីទាំងនោះដែរនៅពេលវាមកដល់ “យន្តការ” នៃសាកលលោក។
នៅក្នុងវិស័យសីលធម៌ និងគរុកោសល្យ ការត្រាស់ដឹងបានអធិប្បាយអំពីឧត្តមគតិរបស់មនុស្សជាតិ ហើយបានដាក់ក្តីសង្ឃឹមយ៉ាងធំធេងលើអំណាចវេទមន្តនៃការអប់រំ។
នៅក្នុងវិស័យនយោបាយ យុត្តិសាស្រ្ត និងជីវិតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម - ការរំដោះមនុស្សចេញពីចំណងអយុត្តិធម៌ សមភាពរបស់មនុស្សទាំងអស់ចំពោះមុខច្បាប់ មុនមនុស្សជាតិ។ ជាលើកដំបូង សម័យកាលត្រូវដោះស្រាយក្នុងទម្រង់ធ្ងន់ធ្ងរបែបនេះ ជាសំណួរដែលគេស្គាល់ជាយូរមកហើយអំពីសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្ស។ វាត្រូវបានបំប្លែងតាមរបៀបផ្សេងៗគ្នាក្នុងវិស័យផ្សេងៗគ្នានៃសកម្មភាព ប៉ុន្តែជៀសមិនរួចនាំទៅរកការរកឃើញថ្មីជាមូលដ្ឋាន និងប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិត។
អ្នកត្រាស់ដឹងគឺជាអ្នកនិយមសម្ភារៈនិយម និងឧត្តមគតិ អ្នកគាំទ្រនៃហេតុផលនិយម អារម្មណ៍និយម (ពួកគេបានចាត់ទុកអារម្មណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃចំណេះដឹង និងអាកប្បកិរិយា) និងសូម្បីតែការផ្តល់ដ៏ទេវភាព (ពួកគេជឿជាក់លើឆន្ទៈរបស់ព្រះ)។ ពួកគេខ្លះជឿលើការវិវឌ្ឍដែលជៀសមិនរួចរបស់មនុស្សជាតិ ខណៈពេលដែលអ្នកផ្សេងទៀតបានចាត់ទុកប្រវត្តិសាស្រ្តថាជាការដើរថយក្រោយនៃសង្គម។ ដូច្នេះហើយ ភាពខុសប្លែកគ្នានៃជម្លោះរវាងមនសិការប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសម័យកាល និងចំណេះដឹងប្រវត្តិសាស្ត្រដែលវាកើតឡើង - ជម្លោះដែលកាន់តែធ្ងន់ធ្ងរទៅៗ សម័យកាលខ្លួនបានកំណត់យ៉ាងហ្មត់ចត់នូវចំណង់ចំណូលចិត្តប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ខ្លួន តួនាទីពិសេសរបស់វាក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សជាតិបច្ចុប្បន្ន និងអនាគត។ .
យុគនៃការត្រាស់ដឹងគឺជាចំណុចរបត់ដ៏សំខាន់មួយនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ខាងវិញ្ញាណនៃទ្វីបអឺរ៉ុប ដែលជះឥទ្ធិពលស្ទើរតែគ្រប់វិស័យនៃជីវិតនយោបាយ សង្គម និងវប្បធម៌។ ដោយបានលុបបំបាត់បទដ្ឋាននយោបាយ និងច្បាប់ សោភ័ណភាព និងក្រមសីលធម៌នៃសង្គមវណ្ណៈចាស់ អ្នកត្រាស់ដឹងបានធ្វើកិច្ចការទីតានិក ដើម្បីបង្កើតប្រព័ន្ធតម្លៃវិជ្ជមាន សំដៅលើមនុស្សជាចម្បង ដោយមិនគិតពីទំនាក់ទំនងសង្គមរបស់គាត់ ដែលសរីរាង្គចូលទៅក្នុងឈាម និងសាច់ឈាម។ នៃអរិយធម៌លោកខាងលិច។
ជំពូកទី 2. លក្ខណៈពិសេសនៃការត្រាស់ដឹងក្នុងបណ្តាប្រទេសអឺរ៉ុប
ឆ្លើយតបទៅនឹងស្មារតីនៃសម័យកាល យុគនៃការត្រាស់ដឹង (សតវត្សទី XVIII - មុនពេលបដិវត្តន៍បូរហ្គ័របារាំងដ៏អស្ចារ្យ) បានចាប់ផ្តើមប្រយុទ្ធយ៉ាងសកម្មសម្រាប់ការបង្កើតការអត់ឱនខាងសាសនា និងការគិតដោយសេរីនៅក្នុងវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ ក៏ដូចជាសេរីនិយមក្នុងនយោបាយ។ ដោយបានហត់នឿយយ៉ាងពេញលេញនូវសមិទ្ធិផលនៃបដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រនៃសតវត្សទី 18 ការត្រាស់ដឹងបានបង្វែរពិភពលោកបន្តិចម្តងៗឆ្ពោះទៅរកស្ថិរភាព និងការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងរបស់អឺរ៉ុបឆ្ពោះទៅរកទំនុកចិត្ត និងសុទិដ្ឋិនិយម។
តាមមធ្យោបាយផ្សេងៗ អ្នកត្រាស់ដឹងបានព្យាយាមដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅសំខាន់សម្រាប់យុគសម័យ - ការថ្កោលទោសពីអតីតកាលសក្តិភូមិ (ជា "មិនសមហេតុផល" និង "អធម្មជាតិ") និងការបញ្ជាក់អំពីអនាគត។ អ្នកត្រាស់ដឹងជឿដោយស្មោះថា តាមរយៈការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់ពួកគេ តាមរយៈការអប់រំ ការបញ្ចុះបញ្ចូល និងតាមរយៈកំណែទម្រង់ជាបន្តបន្ទាប់ ទីបំផុតវាអាចទៅរួចដើម្បីបង្កើត "នគរនៃហេតុផល" ។
វប្បធម៌ក្លាយជាពហុស្រទាប់ និងចម្រុះ គុណភាពដ៏សំខាន់ជាមូលដ្ឋាននៃវប្បធម៌អ៊ឺរ៉ុបបានផុសឡើង ហើយត្រូវបានបង្កើតឡើងជាបណ្តើរៗ - ពហុនិយម ដែលនៅក្នុងសម័យកាលរបស់យើងបានក្លាយទៅជាមធ្យោបាយមួយរួចទៅហើយ។ ប្រវត្តិនៃលទ្ធិពហុនិយមអ៊ឺរ៉ុបបានចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការតស៊ូសម្រាប់ការអត់ឱនខាងសាសនា។
2.1. ការត្រាស់ដឹងនៅប្រទេសអង់គ្លេស
ចលនា Enlightenment បានចាប់ផ្តើមនៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេស។ នៅទីនេះបន្ទាប់ពីបដិវត្ត bourgeois គំនិតជាច្រើនដែលជាលក្ខណៈបំផុតនៃយុគសម័យនៃការត្រាស់ដឹងបានកើតមក។ John Locke (1632-1704) ដែលជាអ្នកគិតដំបូងគេនៃការត្រាស់ដឹងភាសាអង់គ្លេសបាននិយាយអំពីការជឿជាក់របស់គាត់នៅក្នុងមូលដ្ឋានល្អ និងសមហេតុផលនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្ស ហើយបានចាត់ទុកគោលដៅនៃសង្គមណាមួយគឺការរក្សា និងការពារសេរីភាពផ្ទាល់ខ្លួន។ ស្នាដៃរបស់ Locke បង្ហាញពីសិទ្ធិធម្មជាតិរបស់មនុស្សចំពោះជីវិត សេរីភាព និងទ្រព្យសម្បត្តិដែលកើតចេញពីកម្លាំងពលកម្មរបស់មនុស្ស។
ពីប្រទេសអង់គ្លេស គំនិតរបស់ Locke បានមកដល់ប្រទេសបារាំង ជាកន្លែងដែលពួកគេបានជួបជាមួយការទទួលស្វាគមន៍ដោយសាទរ ពីព្រោះពួកគេបានបើកផ្លូវដល់ការបង្កើតនូវលក្ខណៈវប្បធម៌ដូចជា ការអនុវត្តជាក់ស្តែង សហគ្រាស និងភាពប៉ិនប្រសប់។
លក្ខណៈពិសេសនៃការត្រាស់ដឹងនៅអ៊ុយក្រែន។
Grigory Skovoroda គឺជាទស្សនវិទូអប់រំ។
1. ទស្សនវិជ្ជានៃការត្រាស់ដឹង៖
លក្ខណៈសំខាន់ៗ និងតួលេខលេចធ្លោនៃសម័យកាល
អ្នកស្នងមរតកខាងវិញ្ញាណនៃមនុស្សជាតិនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance គឺជាអ្នកបំភ្លឺនៃសតវត្សទី 18 ។ ដោយទទួលរងនូវបញ្ជាសក្តិភូមិ និងសាសនាចក្រចំពោះការរិះគន់យ៉ាងមុតស្រួច និងការចំអកដោយកំហឹង អ្នកបំភ្លឺបានធ្វើឱ្យខូចដល់មូលដ្ឋានមនោគមវិជ្ជានៃសង្គមចាស់ ហើយបានបង្កើតវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណថ្មីមួយដោយផ្អែកលើគោលការណ៍មនុស្សធម៌ សមភាពរបស់មនុស្ស ការរំដោះខ្លួនចេញពីចិត្តមនុស្ស និងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រកបដោយសុខដុមរមនា។ បុគ្គល។
ការអប់រំ- នេះគឺជាមនោគមវិជ្ជានយោបាយ ទស្សនវិជ្ជា និងវប្បធម៌នៃសម័យនៃការដួលរលំនៃសក្តិភូមិ និងការបង្កើតទំនាក់ទំនងមូលធននិយម។ ពាក្យ "ការត្រាស់ដឹង" ត្រូវបានណែនាំទៅក្នុងចរាចរវប្បធម៌ដោយ Voltaire និង Herder ។ ទស្សនវិទូអាឡឺម៉ង់ I. Kant បានកំណត់ ការត្រាស់ដឹងជាយុគសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រចាំបាច់នៃការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្ស ដែលជាខ្លឹមសារនៃការប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយនៃចិត្តមនុស្សដើម្បីសម្រេចបាននូវវឌ្ឍនភាពសង្គម។
ឥស្សរជនលេចធ្លោនៃការត្រាស់ដឹង
ការត្រាស់ដឹងភាសាអង់គ្លេស
ឡុកចន(1632-1704) - ទស្សនវិទូខាងសម្ភារៈនិយម ដែលជាអ្នកដំបូងគេដែលបង្ហាញពីគំនិតជាច្រើននៃការត្រាស់ដឹង អ្នកនិពន្ធទ្រឹស្តីនៃកិច្ចសន្យាសង្គម និងច្បាប់ធម្មជាតិ។
Shaftesbury Anthony Ashley Cooper(1671-1713) - ទស្សនវិទូសម្ភារៈនិយម, esthetician, អ្នកតំណាងនៃ deism; Shaftesbury ធ្វើឱ្យពិភពលោកមានសោភ័ណភាព ដោយបញ្ជាក់ពីចរិតលក្ខណៈសោភ័ណភាពនៃភាពឥតខ្ចោះខាងសីលធម៌ គូររូបដ៏អស្ចារ្យនៃ cosmos ដែលត្រូវបានបង្កើត និងច្នៃប្រឌិតដ៏អស់កល្បជានិច្ចជាមួយនឹងប្រភពចម្បងតែមួយគត់នៃការពិត ល្អ និងស្រស់ស្អាត។
Toland John(1617-1722) - ទស្សនវិទូខាងសម្ភារៈនិយមជិតនឹងការបកស្រាយតាមគ្រាមភាសានៃខ្លឹមសារនៃពិភពលោក (ការទស្សន៍ទាយអំពីចលនាដោយខ្លួនឯងនៃរូបធាតុ); នៅក្នុងសៀវភៅ "គ្រីស្ទសាសនាដោយគ្មានអាថ៌កំបាំង" គាត់បានប្រឆាំងនឹងសាសនាគ្រីស្ទាននិងព្រះវិហារ។ ក្រោមការចោទប្រកាន់ពីការវាយប្រហារលើសាសនា និងសីលធម៌ សៀវភៅនេះត្រូវបានថ្កោលទោសចំពោះការដុត ហើយអ្នកនិពន្ធត្រូវបានកាត់ទោសឱ្យជាប់គុក ប៉ុន្តែបានរត់គេចខ្លួន។ ការងារទស្សនវិជ្ជាសំខាន់គឺ "សំបុត្រទៅសេរីណា" ។
Collins William Wilkie(1824-1889) - អ្នកនិពន្ធក្នុងទម្រង់សិល្បៈបានរិះគន់មិនត្រឹមតែសក្តិភូមិចាស់ប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំង bourgeois ដែលកំពុងរីកចម្រើនផងដែរ។
ការត្រាស់ដឹងរបស់បារាំង
លោក Charles Louis Montesquieu(១៦៨៩-១៧៥៥) - ទស្សនវិទូ អ្នកនិពន្ធ ប្រវត្តិវិទូ។ នៅក្នុងអត្ថបទសំខាន់ "នៅលើស្មារតីនៃច្បាប់" គាត់បញ្ជាក់ពីទីតាំងនៃ deism; ស្ថាបនិកនៃសាលាភូមិសាស្ត្រសង្គមវិទ្យា ដែលសិក្សាពីឥទ្ធិពលនៃកត្តាធម្មជាតិលើដំណើរប្រវត្តិសាស្ត្រ។ បានបង្កើតគោលគំនិតនៃតួនាទីមុខងាររបស់សាសនា ចាំបាច់ដើម្បីរក្សាសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គម និងរក្សាសីលធម៍។
វ៉ុលទែរ (ឈ្មោះពិត François Marie Arouet, 1694-1778) - ទស្សនវិទូ អ្នកនិពន្ធ អ្នកសាធារណៈជន; ក្នុងទម្រង់សិល្បៈ គាត់បានរិះគន់ទំនាក់ទំនងសក្តិភូមិ ទម្រង់នៃរដ្ឋាភិបាល និងទស្សនៈពិភពលោករបស់សក្តិភូមិ។ នៅក្នុង "សំបុត្រទស្សនវិជ្ជា", "ការបកស្រាយអំពី Metaphysics"; នៅក្នុង "វចនានុក្រមទស្សនវិជ្ជា" គាត់បានដើរតួជា deist ក្នុងពេលដំណាលគ្នានឹងបង្ហាញពីគំនិតនៃភាពអស់កល្បនិងភាពមិនបង្កើតនៃរូបធាតុ គោលបំណងរបស់វា និងចលនាអស់កល្បជានិច្ច។ គាត់មានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងលើវត្ថុនិយមបារាំងនៃសតវត្សទី 18 ។
Maably Gabriel Bonneau de(១៧០៩-១៧៨៥) - អ្នកគិតនយោបាយ ប្រវត្តិវិទូ កុម្មុយនិស្ត យូធូប។ គាត់បានចាត់ទុកទ្រព្យសម្បត្តិឯកជនជាប្រភពនៃជំងឺសង្គម ហើយបានមើលឃើញពីវិធីផ្លាស់ប្តូរសង្គមក្នុងការកាត់បន្ថយវិសមភាពអចលនទ្រព្យដោយការគាបសង្កត់ភាពប្រណីត និងការកំណត់តម្រូវការ (លទ្ធិកុម្មុយនិស្ត ascetic); ទទួលស្គាល់ប្រជាជនថាជាអ្នកកាន់អំណាចកំពូល។ គំនិតរបស់ Maably បានរួមចំណែកដល់ការរៀបចំមនោគមវិជ្ជានៃបដិវត្តន៍បារាំង។
Rousseau Jean Jacques(1712-1778) - ទស្សនវិទូ អ្នកនិពន្ធ អ្នកជំនាញខាងសោភ័ណភាព គ្រូបង្រៀន មនោគមវិជ្ជានៃបដិវត្តន៍បារាំងដ៏អស្ចារ្យ។ ការងាររបស់ Rousseau "Emile, or On Education" ដែលត្រូវបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1762 ត្រូវបានកាត់ទោសឱ្យដុតសម្រាប់ការគិតដោយសេរីខាងសាសនា ហើយអ្នកនិពន្ធបានធ្វើអន្តោប្រវេសន៍ទៅប្រទេសអង់គ្លេសអស់រយៈពេល 5 ឆ្នាំ។ នៅក្នុងទស្សនៈរបស់គាត់អំពីការពិត Rousseau គឺជា deist ។ ឧត្តមគតិនយោបាយសង្គមរបស់ Rousseau គឺសាធារណៈរដ្ឋ គាត់បានការពារគំនិតនៃអំណាចខុសច្បាប់ដែលកាន់អាវុធប្រឆាំងនឹងប្រជាជន ផលប្រយោជន៍សំខាន់ៗរបស់ពួកគេ និងបញ្ជាក់ពីសិទ្ធិរបស់ប្រជាជនក្នុងការធ្វើបដិវត្តន៍ផ្តួលរំលំអំណាចបែបនេះ។ នៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់ "តើការរស់ឡើងវិញនៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងសិល្បៈបានរួមចំណែកដល់ការកែលម្អសីលធម៌" "ការពិភាក្សាអំពីប្រភពដើម និងយុត្តិកម្មនៃវិសមភាពរវាងមនុស្ស" គាត់បានពិពណ៌នាយ៉ាងស៊ីជម្រៅអំពីភាពផ្ទុយគ្នាជាច្រើននៃវឌ្ឍនភាពសង្គម និងវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា។
Condillac Etienne Bonneau de(១៧១៥-១៧៨០) - ទស្សនវិទូ អ្នកតក្កវិជ្ជា សមាជិកនៃបណ្ឌិតសភាបារាំង; នៅក្នុងការងារទស្សនវិជ្ជាចម្បងរបស់គាត់ "Treatise on Sensations" គាត់បានបង្កើតទ្រឹស្តី sensationalistic ចំណេះដឹងរបស់ Locke ។ នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ "ភាសានៃការគណនា" គាត់បានផ្តល់ការបកស្រាយនៃតក្កវិជ្ជាជាវេយ្យាករណ៍ទូទៅនៃសញ្ញាទាំងអស់។
ការត្រាស់ដឹងអាល្លឺម៉ង់
ចចកគ្រីស្ទាន(1679-1754) - ទស្សនវិទូនិយម, មនោគមវិជ្ជានៃការត្រាស់ដឹងដំបូង, ខិតខំដើម្បីកសាងប្រព័ន្ធទូលំទូលាយនៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា; មគ្គុទ្ទេសក៍ការសិក្សារបស់គាត់បានក្លាយជាមូលដ្ឋាននៃការអប់រំនៅសាកលវិទ្យាល័យនៅប្រទេសអាល្លឺម៉ង់។ នៅក្នុងសីលធម៌ គាត់ចាត់ទុកគោលការណ៍នៃសីលធម៌ធម្មជាតិជាបទដ្ឋានគោលបំណងដែលកើតចេញពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃអត្ថិភាព និងឯករាជ្យនៃឆន្ទៈរបស់ព្រះ។ នៅក្នុងការបង្រៀននយោបាយ ចចកគឺជាអ្នកគាំទ្រទ្រឹស្ដីច្បាប់ធម្មជាតិ និងជានិទស្សន្តនៃគំនិតនៃភាពពេញលេញដែលបានបំភ្លឺ។
កាត់បន្ថយ Gotthold Ephraim(1729-1781) - ទស្សនវិទូ អ្នកកែសម្ផស្ស អ្នកនិពន្ធ អ្នករិះគន់។ យកឈ្នះលើដែនកំណត់នៃសនិទាននិយម Wolffian; នៅក្នុងអត្ថបទ "ការអប់រំនៃពូជមនុស្ស" គាត់ចូលទៅជិតគំនិតនៃការអភិវឌ្ឍសរីរាង្គនិងចលនារីកចម្រើននៃមនុស្សជាតិឆ្ពោះទៅរកភាពល្អឥតខ្ចោះ; នៅក្នុងសោភ័ណភាព គាត់បានបញ្ជាក់ពីគោលការណ៍នៃរូបភាពសិល្បៈប្រាកដនិយម និងបានផ្តល់ចំណាត់ថ្នាក់សិល្បៈដ៏ល្បីល្បាញ។
Herder Johann Gottfried(1744-1803) - ទស្សនវិទូ ទ្រឹស្ដីវប្បធម៌ បុគ្គលសាធារណៈ អ្នកបំផុសគំនិតសំខាន់នៃចលនា Sturm und Drang - ចលនាអក្សរសាស្ត្រអប់រំដែលបំបែកជាមួយនឹងសោភ័ណភាពស្តង់ដារនៃបុរាណនិយម ជាមួយនឹងការគោរពហួសហេតុនៃហេតុផល និងអភិវឌ្ឍសោភ័ណភាពនៃសិល្បៈដើមប្រជាធិបតេយ្យ។ ពណ៌នាអំពីតណ្ហាដ៏ភ្លឺស្វាង និងខ្លាំង។ នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ "គំនិតនៃទស្សនវិជ្ជានៃប្រវត្តិសាស្រ្តមនុស្សជាតិ" គាត់ណែនាំគំនិតនៃការបង្កើតនិងការអភិវឌ្ឍនៃពិភពលោកជាសរីរាង្គទាំងមូលហើយបញ្ចប់ដោយគ្រោងនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌មនុស្ស។ គាត់មានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងលើការងាររបស់ Goethe ។
Goethe Johann Wolfgang(1749-1832) - កវី អ្នកវិទ្យាសាស្រ្ត ទស្សនវិទូ បានខិតខំដើម្បីសកលនិយមនៃចំណេះដឹង និងទស្សនៈពិភពលោក។ កំណាព្យ និងវិទ្យាសាស្រ្តរបស់គាត់ (osteology, mineralogy, botany, physics, color studies) បានបំពេញគ្នាទៅវិញទៅមក។ ទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់គឺផ្អែកលើរូបភាពជាគ្រាមភាសានៃពិភពលោក ដែលពិភពលោកត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាបណ្តុំនៃទម្រង់រស់នៅ ដែលជាការបំប្លែងជាបន្តនៃទម្រង់។ នៅក្នុង "Faust" ការងារសិល្បៈតែមួយគត់នៅក្នុងការសាងសង់របស់វា ដែល Goethe បានធ្វើការពេញមួយជីវិតរបស់គាត់ បញ្ហាវិទ្យាសាស្ត្រ ប្រវត្តិសាស្ត្រ ទស្សនវិជ្ជា និងសីលធម៌ត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងក្នុងទម្រង់កំណាព្យ។
ការត្រាស់ដឹងរបស់រុស្ស៊ី
Lomonosov Mikhail Vasilievich(1711-1765) - ជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិនិយម និងអ្នកគិតសម្ភារៈនិយម កវី; អភិវឌ្ឍគំនិតនៃវិទ្យាសាស្ត្រទំនើបអំពីសកលលោកតែមួយជាមួយនឹងច្បាប់ធម្មជាតិដែលអាចចូលទៅដល់ចំណេះដឹង។ (បានបង្កើតទស្សនវិជ្ជា "រាងកាយ") ជាគំនិតដំបូងសម្រាប់ការពន្យល់អំពីបាតុភូតរូបវិទ្យា និងគីមី។ Lomonosov ទាក់ទងនឹងវឌ្ឍនភាពសង្គមជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍ការអប់រំ ការត្រាស់ដឹង និងសិប្បកម្ម។ ក្នុងស្មារតីនៃការត្រាស់ដឹង ទ្រង់បានបង្កើតគម្រោងសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ច និងសង្គមរបស់ប្រទេស។ ប្រធានបទសំខាន់នៃកំណាព្យរបស់ Lomonosov គឺសកលលោក ធម្មជាតិ និងមនុស្ស។ នៅលើគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់ Lomonosov សាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅឆ្នាំ 1755 ដែលបានក្លាយជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃវិទ្យាសាស្ត្រនិងវប្បធម៌រុស្ស៊ី។
Kozelsky Yakov Pavlovich(ប្រហែលឆ្នាំ 1728 - ប្រហែល 1794) - អ្នកអប់រំជនជាតិរុស្សី ទស្សនវិទូខាងសម្ភារៈនិយម បានបង្កើតគំនិតនៃសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមដោយយុត្តិធម៌ ការប្រឆាំង serfdom និងសីលធម៌សាសនា។
Anichkov Dmitry Sergeevich(1733-1788) - ទស្សនវិទូ deist សាស្រ្តាចារ្យនៅសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ; និក្ខេបបទរបស់គាត់អំពីប្រភពដើមនៃសាសនាត្រូវបានថ្កោលទោសចំពោះការមិនជឿព្រះ ហើយច្បាប់ចម្លងទាំងអស់របស់វាត្រូវបានដុតនៅ Lobnoye Mesto ក្នុងទីក្រុងម៉ូស្គូ។
Novikov Nikolay Ivanovich(១៧៤៤-១៨១៨) - អ្នកអប់រំ អ្នកនិពន្ធ អ្នកកាសែត អ្នកបោះពុម្ពផ្សាយ អ្នករៀបចំរោងពុម្ព បណ្ណាល័យ សាលារៀននៅទីក្រុងមូស្គូ ហាងលក់សៀវភៅក្នុងទីក្រុងចំនួន ១៦ នៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ ប្រឆាំងនឹង serfdom តាមបញ្ជារបស់ Catherine II គាត់ត្រូវបានគេចាប់ដាក់គុកនៅក្នុងបន្ទាយ Shlisselburg ។
Radishchev Alexander Nikolaevich(១៧៤៩-១៨០២) - អ្នកនិពន្ធ ទស្សនវិទូ សម្ភារៈនិយម ស្ថាបនិកប្រពៃណីបដិវត្តន៍នៅប្រទេសរុស្ស៊ី។ បង្កើតគំនិតនៃការត្រាស់ដឹងរបស់បារាំង គាត់បានផ្តល់ការបកស្រាយបែបបដិវត្តន៍នៃទ្រឹស្តីច្បាប់ធម្មជាតិ ដោយថ្កោលទោសស្វ័យភាពថាជារដ្ឋដែលផ្ទុយពីធម្មជាតិបំផុតរបស់មនុស្ស។ សម្រាប់អត្ថបទ "ដំណើរពីសាំងពេទឺប៊ឺគទៅមូស្គូ" Radishchev ត្រូវបានកាត់ទោសប្រហារជីវិត ដែលត្រូវបានជំនួសដោយការនិរទេសទៅស៊ីបេរី។ នៅក្នុងការនិរទេសខ្លួន គាត់បានសរសេរសៀវភៅទស្សនវិជ្ជាមួយ ដែលមានចំណងជើងថា "លើមនុស្ស ការស្លាប់ និងអមតៈ" ដែលគាត់បានបង្កើតទស្សនៈពិភពលោកខាងសម្ភារៈនិយម។
Chaadaev Petr Yakovlevich(១៧៩៤-១៨៥៦) - ទស្សនវិទូ ឧត្តមគតិ អ្នកផ្សព្វផ្សាយ។ នៅក្នុង "សំបុត្រទស្សនវិជ្ជា" ទស្សនវិទូសង្ឃឹមសម្រាប់ការសម្រេចនៃសេចក្តីប្រាថ្នានៅលើផែនដីរបស់មនុស្សជាបុគ្គលដែលមានភាពវៃឆ្លាតទាំងមូល ដោយយកឈ្នះលើភាពអាត្មានិយម និងបុគ្គលនិយម ដែលមិនស៊ីគ្នានឹងគោលបំណងសកលរបស់មនុស្សដើម្បីក្លាយជាក្បាលម៉ាស៊ីននៃចក្រវាឡ ក្រោមការដឹកនាំរបស់កំពូល។ ចិត្តនិងពិភពលោកនឹង។ បន្ទាប់ពីការបោះពុម្ភផ្សាយ "សំបុត្រទស្សនវិជ្ជា" Chaadaev ត្រូវបានប្រកាសថាឆ្កួតដោយ "បញ្ជាការខ្ពស់បំផុត" ។ ក្រោយមកអ្នកគិតបានសរសេរថា "សុំទោសសម្រាប់មនុស្សឆ្កួត" ដែលជាការឆ្លើយតបទៅនឹងការចោទប្រកាន់ថាខ្វះស្នេហាជាតិគាត់បាននិយាយអំពីជោគវាសនាប្រវត្តិសាស្ត្រពិសេសរបស់រុស្ស៊ី។
ពីភាពចម្រុះនៃទស្សនៈរបស់អ្នកត្រាស់ដឹង ទ្រឹស្តីផ្សេងៗ និងការបកស្រាយរបស់ពួកគេ យើងគូសបញ្ជាក់ គំនិតកណ្តាលនៃមនោគមវិជ្ជា និងទស្សនវិជ្ជានៃការត្រាស់ដឹង។
1. ប្រឆាំងនឹងការសិក្សា, ការតម្រង់ទិសប្រឆាំងសាសនានៃគំនិតការត្រាស់ដឹង។ គោលដៅនៃការត្រាស់ដឹងជាចលនាមនោគមវិជ្ជាទូលំទូលាយគឺដើម្បីរិះគន់មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃមនោគមវិជ្ជាសក្តិភូមិ អបិយជំនឿសាសនា និងការប្រកាន់ពូជសាសន៍ ក្នុងការតស៊ូដើម្បីភាពអត់ឱនខាងសាសនា ដើម្បីសេរីភាពនៃការគិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជា សម្រាប់ហេតុផលប្រឆាំងនឹងជំនឿ សម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្រប្រឆាំងនឹងភាពល្ងង់ខ្លៅ និងអាថ៌កំបាំង។ សម្រាប់សេរីភាពនៃការស្រាវជ្រាវប្រឆាំងនឹងការគាបសង្កត់ដោយអាជ្ញាធរ សម្រាប់ការរិះគន់ប្រឆាំងនឹងការសុំទោស។ នៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃការត្រាស់ដឹង ទាំងទស្សនៈពិភពលោហិត និងលទ្ធិសាសនាបានបង្កើតឡើង អ្នកតំណាងដែលទទួលយកព្រះ - កម្លាំងខាងវិញ្ញាណជាកម្លាំងជំរុញដំបូង មូលហេតុឫសគល់នៃពិភពលោក និង "សាសនាធម្មជាតិ" ជានិយតករសង្គមនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ។ .
2. បញ្ញាគ្រប់ទិសទី។ពាក្យស្លោកចម្បងនៃការត្រាស់ដឹងគឺ "វិទ្យាសាស្ត្រនិងវឌ្ឍនភាព!" សម្រាប់ការត្រាស់ដឹង ហេតុផលគឺជាមធ្យោបាយសំខាន់នៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គម។ មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែឆ្លើយតបទៅនឹងភាពសុខដុមសមហេតុសមផលនៃពិភពលោកធម្មជាតិហើយដូច្នេះគាត់ត្រូវតែត្រាស់ដឹងនិងអប់រំ។ អ្នកត្រាស់ដឹងបានកំណត់ភារកិច្ចនៃការផ្សព្វផ្សាយយ៉ាងទូលំទូលាយនៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងការអប់រំមិនត្រឹមតែទ្រឹស្តី និងមិនមែនសម្រាប់មនុស្សជំនាន់ក្រោយប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែពួកគេខ្លួនឯងបានធ្វើច្រើនសម្រាប់ការអនុវត្តជាក់ស្តែង។ អ្នកអប់រំជាច្រើនបានដាក់ក្តីសង្ឃឹមរបស់ពួកគេ មិនមែនលើបដិវត្តន៍ទេ ប៉ុន្តែនៅលើការផ្លាស់ប្តូរបន្តិចម្តងៗ នៃសង្គម លើគោលការណ៍នៃហេតុផល និងយុត្តិធម៌ តាមរយៈការអប់រំសីលធម៌ នយោបាយ និងសោភ័ណភាពរបស់ប្រជាពលរដ្ឋ។ អាស្រ័យហេតុនេះ គំនិតនៃ "រាជាធិបតេយ្យដែលបានត្រាស់ដឹង" យោងទៅតាមអ្នកគ្រប់គ្រងដែលជា "ទស្សនវិទូនៅលើបល្ល័ង្ក" ដោយបានប្រកាន់យកគោលការណ៍នៃការត្រាស់ដឹងអាចបង្កើតសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមដោយយុត្តិធម៌តាមរយៈ "ច្បាប់ល្អ" ។
3. សុទិដ្ឋិនិយមប្រវត្តិសាស្រ្តការត្រាស់ដឹងគឺផ្អែកលើគំនិតនៃ "មនុស្សធម្មជាតិ" យោងទៅតាមមនុស្សល្អដោយធម្មជាតិហើយមូលហេតុនៃអំពើអាក្រក់នៅក្នុងគាត់គឺជាការរំលោភលើអរិយធម៌នៃធម្មជាតិដែលជាការចាប់ផ្តើមធម្មជាតិរបស់គាត់។ សំណើ បំណងប្រាថ្នា សេចក្តីប្រាថ្នា និងគោលដៅរបស់មនុស្សបែបនេះ ត្រូវបានប្រកាសថាសមហេតុផល។ មនុស្សត្រាស់ដឹងជឿលើមនុស្ស ហេតុផល និងអនាគតដ៏ភ្លឺស្វាង ហើយចាត់ទុកគាត់ថាជាអ្នកបង្កើតប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ទ្រឹស្តីនៃ "ច្បាប់ធម្មជាតិ" និង "កិច្ចសន្យាសង្គម" គឺផ្អែកលើគំនិតទាំងនេះ។ ផ្ទុយទៅនឹងគោលលទ្ធិនៃប្រភពដើមដ៏ទេវភាពនៃអំណាច អ្នកគាំទ្រគ្មានដែនកំណត់នៃទ្រឹស្តីនៃ "កិច្ចសន្យាសង្គម" គឺផ្អែកលើគោលលទ្ធិនៃច្បាប់ធម្មជាតិ និងគំនិតនៃអធិបតេយ្យភាពពេញនិយម។ យោងតាមប្រភព និងម្ចាស់ចុងក្រោយនៃអំណាចទាំងអស់គឺជាប្រជាជន ពួកគេបានអះអាងថា រដ្ឋដែលបង្កើតឡើងដោយឆន្ទៈរបស់បុគ្គលឯករាជ្យ និងឯករាជ្យ (កិច្ចសន្យាសង្គម) មានកាតព្វកិច្ចធានាការអនុលោមតាមសិទ្ធិដែលមិនអាចកាត់ផ្តាច់បាន (សិទ្ធិធម្មជាតិ - សិទ្ធិក្នុងការ ជីវិត សេរីភាព និងទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន)។ Rousseau នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ "On the Social Contract" បានអះអាងថា ចាប់តាំងពីរដ្ឋកើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃកិច្ចសន្យា ប្រជាពលរដ្ឋមានសិទ្ធិបញ្ចប់កិច្ចសន្យាក្នុងករណីមានការរំលោភបំពានអំណាច។
មនោគមវិជ្ជា និងទស្សនវិជ្ជានៃការត្រាស់ដឹងមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងលើគ្រប់វិស័យនៃសង្គម។ គំនិតនៃការត្រាស់ដឹងនៅតែរស់រានមានជីវិតសព្វថ្ងៃនេះនៅក្នុងការខិតខំរបស់មនុស្សជាតិសម្រាប់តម្លៃមនុស្សធម៌សកល។ ហើយអ្នកដឹកនាំនៃការត្រាស់ដឹងនៅតែជាគំរូនៃការតស៊ូដោយមិនគិតពីប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនសម្រាប់ឧត្តមគតិថ្មីៗ។ វិញ្ញាណនៃការត្រាស់ដឹង និងអ្នកត្រាស់ដឹងត្រូវបានបង្ហាញជាន័យធៀបនៅក្នុងការពិពណ៌នាខាងក្រោមដែល M. Gorky បានផ្តល់ដល់ Voltaire: “... Voltaire បុរសម្នាក់ដែលមានមុខរបស់អារក្សបានចំណាយពេលពេញមួយជីវិតរបស់គាត់ ដូចជាទីតាន ប្រយុទ្ធនឹងភាពមិនសមរម្យ។ ជាតិពុលនៃការសើចដ៏ឈ្លាសវៃរបស់គាត់គឺខ្លាំង! សូម្បីតែសង្ឃដែលលេបត្របាក់សៀវភៅរាប់ពាន់ក្បាលដោយមិនធ្វើឲ្យខូចក្រពះ ក៏ត្រូវគេបញ្ជូនទៅប្រហារជីវិតដោយទំព័រមួយរបស់វ៉ុលទែរ ហើយគាត់បានបង្ខំសូម្បីតែស្តេច អ្នកការពារការភូតភរឲ្យគោរពការពិត»។
ដើម្បីឱ្យអ្នកមានអារម្មណ៍ថាមានប្រភពដើមនៃវិញ្ញាណ និងរចនាប័ទ្មនៃទស្សនវិជ្ជានៃការត្រាស់ដឹង សូមអានបំណែកតូចៗនៃអត្ថបទ ហើយប្រៀបធៀបការបង្កើត និងដំណោះស្រាយនៃបញ្ហាទស្សនវិជ្ជា និងទស្សនៈពិភពលោកដោយទស្សនវិទូផ្សេងៗគ្នា។
ជម្រើសទី 1 ។
បន្ទាប់ពីអានបំណែកពីរនៃអត្ថបទ សូមឆ្លើយសំណួរ៖
តើបញ្ហាទស្សនវិជ្ជាអ្វីខ្លះត្រូវបានចោទឡើងនៅទីនេះ?
តើអ្វីទៅជាភាពស្រដៀងគ្នា និងភាពខុសគ្នានៅក្នុងការបកស្រាយរបស់ពួកគេដោយអ្នកតំណាងផ្សេងៗនៃទស្សនវិជ្ជានៃការត្រាស់ដឹង។
(1). Gotthold Lessing
“បន្ទាប់ពីទាំងអស់ ការអនុវត្តហេតុផលជាមួយនឹងផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនបែបនេះនៃបេះដូងមនុស្សតែលើអ្វីដែលភ្ជាប់ជាមួយនឹងតម្រូវការរាងកាយរបស់យើង មានន័យថាមិនធ្វើឱ្យមុតស្រួចនោះទេ ប៉ុន្តែធ្វើឱ្យវារិចរិល។ ដើម្បីឱ្យចិត្តសម្រេចបាននូវភាពច្បាស់លាស់ទាំងស្រុង ហើយបង្កើតនូវចិត្តបរិសុទ្ធនោះ ដែលបណ្ដុះឱ្យយើងមានសមត្ថភាពស្រឡាញ់គុណធម៌ដោយប្រយោជន៍ខ្លួន នោះត្រូវអនុវត្តក្នុងការយល់ឃើញនូវវត្ថុខាងវិញ្ញាណ...
ទេ វានឹងមក វាប្រាកដជានឹងមក ក្នុងពេលដ៏ល្អឥតខ្ចោះនេះ នៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់ ដូចជាចិត្តរបស់គាត់កាន់តែមានទំនុកចិត្តលើភាពល្អប្រសើរ... អនាគត... គាត់នឹងធ្វើល្អដើម្បីភាពល្អដោយខ្លួនឯង ហើយមិនមែនសម្រាប់រង្វាន់ដែលរៀបចំដោយការបំពានរបស់អ្នកណាម្នាក់នោះទេ…»។
កាត់បន្ថយ G. E. ការអប់រំនៃពូជមនុស្ស // បុរស។ អ្នកគិតទាំងអតីតកាល និងបច្ចុប្បន្ននៅលើជីវិត សេចក្តីស្លាប់ និងអមតៈ។ – M.: IPL, 1991. – P.385)។
"Mephistopheles"
“… ខ្ញុំខ្មាស់អៀនក្នុងការនិយាយអំពីភព
ខ្ញុំនឹងប្រាប់អ្នកពីរបៀបដែលមនុស្សតស៊ូ និងរងទុក្ខ។
ព្រះនៃសកលលោក មនុស្សគឺបែបនោះ
ដូចដែលគាត់មានតាំងពីបុរាណកាល។
វានឹងប្រសើរជាងប្រសិនបើគាត់រស់នៅបន្តិចបន្តួចប្រសិនបើគាត់មិនបំភ្លឺ
អ្នកគឺជាផ្កាភ្លើងរបស់ព្រះពីខាងក្នុង។
លោកហៅថាហេតុផលផ្កាភ្លើងនេះ
ហើយដោយភ្លើងនេះ សត្វគោរស់ដូចជាគោ។
ខ្ញុំសូមលើកលែងទោសអ្នក ប៉ុន្តែតាមវិធីរបស់ខ្ញុំផ្ទាល់
វាមើលទៅដូចជាសត្វល្អិតមួយចំនួន។
ពាក់កណ្តាលហោះហើរ, ពាក់កណ្តាលលោត,
គាត់ក្រមួនដូចកណ្តូប។
អូ ប្រសិនបើគាត់អង្គុយនៅក្នុងស្មៅដែលត្រូវគេកាប់
ហើយខ្ញុំនឹងមិនហក់ចូលក្នុងការឈ្លោះប្រកែកគ្នាទាំងអស់នោះទេ!»។
(Goethe I.V. Faust // ស្នាដៃដែលបានជ្រើសរើសក្នុង 2 ភាគ - M.: Pravda, 1985. - T. II. - P. 135) ។
ជម្រើសទី 2 ។
ប្រៀបធៀបការបង្កើតនិងដំណោះស្រាយនៃបញ្ហាទស្សនវិជ្ជាដោយអ្នកបំភ្លឺនៃសតវត្សទី 18 ដោយប្រើបំណែកនៃអត្ថបទដែលបានស្នើឡើង។
(1). លោក Jean Jacques Rousseau
«ដូចជារូបកាយ វិញ្ញាណមានតម្រូវការផ្ទាល់ខ្លួន។ តម្រូវការខាងរាងកាយគឺជាមូលដ្ឋាននៃសង្គម ហើយតម្រូវការខាងវិញ្ញាណតុបតែងវា។ ខណៈពេលដែលរដ្ឋាភិបាល និងច្បាប់ការពារសុវត្ថិភាពសាធារណៈ និងសុខុមាលភាពរបស់បងប្អូនជនរួមជាតិ វិទ្យាសាស្ត្រ អក្សរសិល្ប៍ និងសិល្បៈ - មិនសូវមានគេស្អប់ខ្ពើម ប៉ុន្តែប្រហែលជាមានអំណាចជាង - រុំភួងផ្កាជុំវិញច្រវាក់ដែកដែលចងមនុស្ស លង់ក្នុងអារម្មណ៍ធម្មជាតិនៃសេរីភាព។ ដែលមើលទៅហាក់ដូចជាកើតមក ធ្វើឱ្យពួកគេស្រឡាញ់ភាពជាទាសកររបស់ពួកគេ ហើយបង្កើតនូវអ្វីដែលហៅថាប្រជាជនស៊ីវិល័យ។ ភាពចាំបាច់បានកសាងបល្ល័ង្ក វិទ្យាសាស្រ្ត និងសិល្បៈបានបង្កើតពួកគេ។ អ្នកមានអំណាចនៃពិភពលោកនេះ ស្រឡាញ់ទេពកោសល្យ និងគាំទ្រម្ចាស់របស់ពួកគេ»។
(Rousseau J. J. Discourses on the sciences and arts... // Anthology of world philosophy. - K., 1991. - Vol. 1. - Part 2. - P. 152)
(2) Johann Gottfried Herder
« គ្មានអ្វីគួរឲ្យសង្ស័យឡើយថា ជាទូទៅអ្វីៗដែលមិនទាន់កើតឡើងនៅលើផែនដីនឹងកើតឡើងនៅពេលអនាគត។ ព្រោះសិទ្ធិរបស់មនុស្សមិនចេះរីងស្ងួត និងអំណាចដែលដាក់ក្នុងទ្រង់ដោយព្រះគឺមិនអាចបំផ្លាញបាន... ព្រះដ៏ទេវភាពជួយយើងតាមរយៈភាពឧស្សាហ៍ព្យាយាម ហេតុផលរបស់យើង និងកម្លាំងរបស់យើងប៉ុណ្ណោះ។ បន្ទាប់ពីវាបានបង្កើតផែនដី និងសត្វទាំងអស់ដោយគ្មានហេតុផល វាបានបង្កើតមនុស្ស ហើយនិយាយទៅកាន់គាត់ថា៖ «សូមធ្វើជាព្រះនៅលើផែនដីចុះ! ធ្វើជាម្ចាស់ហើយ! ផលិតអ្វីគ្រប់យ៉ាងដ៏ថ្លៃថ្នូនិងស្រស់ស្អាតដែលអ្នកអាចបង្កើតពីធម្មជាតិរបស់អ្នក; ខ្ញុំមិនអាចជួយអ្នកដោយអព្ភូតហេតុបានទេពីព្រោះខ្ញុំបានដាក់ជោគវាសនារបស់មនុស្សរបស់អ្នកនៅក្នុងដៃមនុស្សរបស់អ្នក។ ប៉ុន្តែច្បាប់ដ៏ពិសិដ្ឋដ៏អស់កល្បនៃធម្មជាតិទាំងអស់នឹងជួយអ្នក»។
Herder I.G. បទពិសោធន៍មួយទៀតនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃប្រវត្តិសាស្ត្រសម្រាប់ការអប់រំមនុស្សជាតិ // ចំណូលចិត្ត។ អូ។ - M. , L. , 1959. - P.273
ជម្រើសទី 3 ។
បន្ទាប់ពីអានបំណែកពីរនៃអត្ថបទ សូមឆ្លើយសំណួរ៖
ü តើគំនិតអ្វីដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅទីនេះ?
ü តើទស្សនវិទូសម័យទំនើបមួយណាត្រូវបានបង្កើតឡើងដំបូង?
ü តើភាពស្រដៀងគ្នា និងភាពខុសគ្នាអ្វីខ្លះនៅក្នុងការបកស្រាយនៃបញ្ហានេះនៅក្នុងអត្ថបទដែលបានបង្ហាញ?
(1) Charles Montesquieu
“ក្នុងនាមជារូបកាយ មនុស្សក៏ដូចរូបកាយដទៃទៀតដែរ គឺត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយច្បាប់ដែលមិនផ្លាស់ប្តូរ ក្នុងនាមជាមនុស្សដែលមានប្រាជ្ញាវាងវៃ គាត់បំពានច្បាប់ដែលបង្កើតឡើងដោយព្រះដោយសេរី ហើយផ្លាស់ប្តូរច្បាប់ដែលខ្លួនបានបង្កើត។ គាត់ត្រូវតែណែនាំខ្លួនគាត់ ហើយទោះជាយ៉ាងណា គាត់ជាមនុស្សមានកំណត់ ដូចជាសត្វតិរច្ឆានណាក៏ដោយ គាត់ក្លាយជាជនរងគ្រោះនៃភាពល្ងង់ខ្លៅ និងវង្វេង ហើយជារឿយៗបាត់បង់ចំណេះដឹងខ្សោយដែលគាត់បានគ្រប់គ្រងរួចហើយ ហើយក្នុងនាមជាអ្នកយល់ចិត្តគាត់។ គឺជាសេចក្តីមេត្តានៃតណ្ហាមួយពាន់។ សត្វបែបនេះមានសមត្ថភាពបំភ្លេចអ្នកបង្កើតរបស់វារាល់នាទី ហើយព្រះជាម្ចាស់រំលឹកខ្លួនឯងនៅក្នុងសិក្ខាបទនៃសាសនា។ សត្វបែបនេះមានសមត្ថភាពបំភ្លេចខ្លួនឯងរាល់នាទី ហើយទស្សនវិទូណែនាំវាជាមួយនឹងច្បាប់នៃសីលធម៌។ បង្កើតឡើងសម្រាប់ជីវិតក្នុងសង្គម គាត់មានសមត្ថភាពបំភ្លេចអ្នកជិតខាង ហើយសមាជិកសភាហៅគាត់ឱ្យបំពេញភារកិច្ចតាមរយៈច្បាប់នយោបាយ និងរដ្ឋប្បវេណី»។
Montesquieu S. - L. លើស្មារតីនៃច្បាប់ // Anthology នៃទស្សនវិជ្ជាពិភពលោក។ - K., 1991. - T.1 - Part.2 ។ - P.111
(២) ហ្សង់ ហ្សាក់ រូសូ
"ការផ្លាស់ប្តូរពីរដ្ឋធម្មជាតិទៅជារដ្ឋស៊ីវិលបង្កើតឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរគួរឱ្យកត់សម្គាល់នៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ ការជំនួសសភាវគតិនៅក្នុងសកម្មភាពរបស់គាត់ដោយយុត្តិធម៌ និងការចែកចាយដល់សកម្មភាពរបស់គាត់នូវគោលការណ៍សីលធម៌ដែលពួកគេធ្លាប់ខ្វះពីមុនមក... ទោះបីជានៅក្នុងស្ថានភាពសង្គមមនុស្សម្នាក់គឺ ដកហូតគុណសម្បត្តិជាច្រើនដែលគាត់មានក្នុងស្ថានភាពធម្មជាតិ ប៉ុន្តែគាត់ទទួលបានគុណសម្បត្តិធំជាងនេះ៖ សមត្ថភាពក្នុងការធ្វើលំហាត់ប្រាណ និងការអភិវឌ្ឍន៍ គំនិតរបស់គាត់ពង្រីក អារម្មណ៍របស់គាត់ត្រូវបាន ennobled ហើយព្រលឹងរបស់គាត់ទាំងមូលត្រូវបានកើនឡើងដល់កម្រិតដែល។ ប្រសិនបើការបំពានលើលក្ខខណ្ឌថ្មីនៃជីវិតមិនជារឿយៗបង្វែរគាត់ទៅរដ្ឋទាបជាងអ្វីដែលគាត់បានមកនោះទេ គាត់នឹងត្រូវផ្តល់ពរជ័យជានិច្ចនូវគ្រាដ៏រីករាយ... ដែលប្រែក្លាយគាត់ពីសត្វដ៏ល្ងង់ខ្លៅ ទៅជាការគិត។ ក្លាយជាបុរស” ។
Rousseau J. J. សុន្ទរកថាស្តីពីវិទ្យាសាស្ត្រនិងសិល្បៈ // កំណាព្យនៃទស្សនវិជ្ជាពិភពលោក។ – K., 1991. – T.1. - ផ្នែកទី 2 ។ - P.160-161 ។
ជាថ្មីម្តងទៀត ងាកទៅរកគំនិតរបស់ទស្សនវិទូដែលត្រាស់ដឹង ដើម្បីស្វែងរកចម្លើយចំពោះសំណួរ៖ តើគុណធម៌អ្វីខ្លះត្រូវបានគោរពក្នុងសម័យនេះ? ហើយអនុញ្ញាតឱ្យយើងត្រលប់ទៅតារាងរបស់យើងម្តងទៀត "គុណធម៌ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រវប្បធម៌" ហើយបំពេញជួរចុងក្រោយ: វប្បធម៌នៃសម័យទំនើប។ តុគឺពេញ។ ធ្វើការវិភាគប្រៀបធៀបនៃយុគសម័យ។ តើគំនិតនៃឧត្តមគតិសីលធម៌របស់មនុស្សបានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងសំខាន់ដែរឬទេ? តើមានការសន្និដ្ឋានអ្វីខ្លះពីចម្លើយចំពោះសំណួរនេះ?
នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃការត្រាស់ដឹងបញ្ហានៃធម្មជាតិសីលធម៌របស់មនុស្សត្រូវបានបង្កឡើងយ៉ាងច្បាស់។ ទស្សនវិទូខ្លះបានប្រកែកថាមនុស្សល្អដោយធម្មជាតិ ប៉ុន្តែអរិយធម៌ធ្វើឱ្យគាត់អាក្រក់ លោភលន់ និងច្រណែន។ អ្នកខ្លះទៀតបានលើកឡើងថា ដើមដំបូងមនុស្សមានតែម្ខាង និងមិនល្អឥតខ្ចោះ ហើយមានតែការចិញ្ចឹមអប់រំត្រឹមត្រូវក្នុងសង្គមប៉ុណ្ណោះដែលអាចធ្វើឱ្យគាត់ក្លាយជាមនុស្ស។ តើអ្នកចូលរួមតំណែងមួយណា? ហេតុអ្វី? តើការសន្និដ្ឋានជីវិតអ្វីខ្លះមកពីតំណែងរបស់អ្នក?
ព័ត៌មានពាក់ព័ន្ធ។
កំពុងផ្ទុក...
