គំនិតនៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌ពហុភាគី។ កិច្ចព្រមព្រៀងអន្តរជាតិក្នុងការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌នៃសាធារណរដ្ឋបេឡារុស្ស។ ពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃកម្មវិធីផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌ "បញ្ហាបច្ចុប្បន្ននៃពេលវេលារបស់យើង" នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃ "ច្បាប់សេរីភាព"

វគ្គសិក្សា

បញ្ហានៃសកលភាវូបនីយកម្មនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌អន្តរជាតិ

មាតិកា៖

សេចក្តីផ្តើម ................................................... ....................................................... ............ ................................... ៣

ជំពូក ១.សកលភាវូបនីយកម្ម ទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ និងការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌.................................... ៥

១.១.សកលភាវូបនីយកម្មជាតថភាពសង្គម-វប្បធម៌…………………………………. ........... ៥

១.២. បញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងប្រព័ន្ធតម្លៃ .......................................... ...................................... ១០

១.៣. ការផ្លាស់ប្តូរអន្តរវប្បធម៌ក្នុងលំហូរទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិ.................................... ១៥

ជំពូកទី 2. ការអនុវត្តការរៀបចំការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌អន្តរជាតិ...................................... ១៩

២.១. ការបង្កើតគោលនយោបាយវប្បធម៌នៅប្រទេសរុស្ស៊ី ................................................... ...................................................... ១៩

2.2.កម្មវិធីផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌ជាយន្តការសម្រាប់ជំនះភាពផ្ទុយគ្នារវាងប្រព័ន្ធតម្លៃ ………………………………. ……………………………………………………. ...................................................... ............... ២៤

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន ................................................... ..................................................... ...................................... ២៧

គន្ថនិទ្ទេស ………………………………………. ..................................................... ..................... ២៩

ការណែនាំ

ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ​វប្បធម៌​រវាង​ប្រជាជន​ជា​លក្ខណៈ​សំខាន់​នៃ​ការ​អភិវឌ្ឍ​សង្គម​មនុស្ស។ មិនមែនរដ្ឋតែមួយទេ សូម្បីតែមហាអំណាចនយោបាយ និងសេដ្ឋកិច្ចក៏ដោយ ក៏មិនអាចបំពេញតម្រូវការ និងសោភ័ណភាពនៃវប្បធម៌ និងសោភ័ណភាពរបស់ពលរដ្ឋរបស់ខ្លួន ដោយមិនងាកទៅរកបេតិកភណ្ឌវប្បធម៌ពិភពលោក បេតិកភណ្ឌខាងវិញ្ញាណនៃប្រទេស និងប្រជាជនដទៃទៀត។ ទន្ទឹមនឹងនោះ គប្បីត្រូវគិតគូរថា ការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌មានភាគីពាក់ព័ន្ធពីរ គឺកិច្ចសហប្រតិបត្តិការ និងការប្រកួតប្រជែង។ ការប្រជែងគ្នាក្នុងវិស័យទំនាក់ទំនងវប្បធម៌ ទោះបីជាមានស្បៃមុខក៏ដោយ ក៏បង្ហាញខ្លួនឯងក្នុងទម្រង់ស្រួចស្រាវជាងក្នុងវិស័យនយោបាយ និងសេដ្ឋកិច្ច។ រដ្ឋ និងប្រជាជនមានភាពអាត្មានិយមដូចបុគ្គលដែរ៖ វាជារឿងសំខាន់សម្រាប់ពួកគេក្នុងការថែរក្សា និងពង្រីកឥទ្ធិពល ជាដំបូងបង្អស់នៃវប្បធម៌របស់ពួកគេ និងប្រើប្រាស់សមិទ្ធិផលនៃវប្បធម៌ផ្សេងទៀតដើម្បីផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃអរិយធម៌របស់មនុស្ស មានឧទាហរណ៍គ្រប់គ្រាន់នៃប្រជាជាតិធំ និងតូចឆ្លងកាត់អតីតកាល ដោយមិនយកឈ្នះលើភាពផ្ទុយគ្នាខាងក្នុង និងខាងក្រៅ។ បញ្ហានៃការប្រមូលផ្តុំ ការរួមផ្សំ និងការរួមបញ្ចូលទទួលបានភាពបន្ទាន់ពិសេសក្នុងអំឡុងពេលនៃសកលភាវូបនីយកម្ម នៅពេលដែលការផ្លាស់ប្តូរគ្រប់វិស័យនៃជីវិតនៃសង្គមមនុស្សបានទទួលការបង្កើនល្បឿនគួរឱ្យកត់សម្គាល់។

បញ្ហានៃការស្វែងរកកន្លែងមួយនៅក្នុងលំហវប្បធម៌ពិភពលោក ការបង្កើតវិធីសាស្រ្តតម្រង់ទិសជាតិនៅក្នុងគោលនយោបាយវប្បធម៌ក្នុងស្រុក និងបរទេសគឺមានសារៈសំខាន់ជាពិសេសសម្រាប់ប្រទេសរុស្ស៊ីដែលបានក្លាយជារដ្ឋឯករាជ្យនៅឆ្នាំ 1991 ។ ការពង្រីកភាពបើកចំហរបស់រុស្ស៊ីបាននាំឱ្យមានការកើនឡើងនៃការពឹងផ្អែករបស់ខ្លួនលើដំណើរការវប្បធម៌ និងព័ត៌មានដែលកើតឡើងនៅក្នុងពិភពលោក ជាចម្បងដូចជាសកលភាវូបនីយកម្មនៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ និងឧស្សាហកម្មវប្បធម៌ ការកើនឡើងនៃឥទ្ធិពលអង់គ្លេស-អាមេរិកនៅក្នុងវា; ការធ្វើពាណិជ្ជកម្មនៃវិស័យវប្បធម៌ ការបង្កើនការពឹងផ្អែកនៃវប្បធម៌លើការវិនិយោគហិរញ្ញវត្ថុដ៏ធំ; ការផ្សារភ្ជាប់គ្នានៃវប្បធម៌ "អភិជន" និង "អភិជន"; ការអភិវឌ្ឍនៃបច្ចេកវិទ្យាព័ត៌មានទំនើប និងបណ្តាញកុំព្យូទ័រសកល ការកើនឡើងយ៉ាងឆាប់រហ័សនៃបរិមាណព័ត៌មាន និងល្បឿននៃការបញ្ជូនរបស់វា។ ការកាត់បន្ថយភាពជាក់លាក់ជាតិនៅក្នុងព័ត៌មានសកល និងការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌។

ទាំងអស់ខាងលើបានកំណត់ គោលបំណងនៃការងារវគ្គសិក្សា , ដែលរួមមានការសិក្សាអំពីបញ្ហាសកលភាវូបនីយកម្មក្នុងប្រព័ន្ធផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌អន្តរជាតិ។

IN ភារកិច្ចការងាររួម​មាន៖

1) បង្ហាញបាតុភូតនៃសកលភាវូបនីយកម្មដែលជាការពិតសង្គមវប្បធម៌បង្ហាញពីបញ្ហានិងភាពផ្ទុយរបស់វា។

2) អនុវត្តការវិភាគលើលក្ខណៈពិសេសនៃការផ្លាស់ប្តូរអន្តរវប្បធម៌ទំនើបនិងការចូលរួមរបស់អង្គការអន្តរជាតិនិងសហព័ន្ធរុស្ស៊ីនៅក្នុងវា។

ការងារនេះបានប្រើការបោះពុម្ពផ្សាយក្នុងស្រុក (V.V. Natochy, G.G. Pocheptsov, M.R. Radovel ។

ជំពូកទី១.សកលភាវូបនីយកម្ម ទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ និងការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌

1.1.សកលភាវូបនីយកម្មជាតថភាពសង្គម-វប្បធម៌

សកលភាវូបនីយកម្មនៅដើមសតវត្សទី 21 ។ មិនមែនគ្រាន់តែជាប្រធានបទនៃការជជែកដេញដោលទ្រឹស្តី និងការជជែកពិភាក្សានយោបាយទៀតទេ សកលភាវូបនីយកម្មបានក្លាយជាការពិតក្នុងសង្គម។

នៅក្នុងវាអ្នកអាចមើលឃើញ:

ការពង្រឹងទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ សង្គម និងវប្បធម៌ឆ្លងព្រំដែន;

សម័យប្រវត្តិសាស្ត្រ (ឬយុគសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រ) ដែលកើតឡើងក្រោយសង្គ្រាមត្រជាក់;

ការផ្លាស់ប្តូរនៃសេដ្ឋកិច្ចពិភពលោក ដែលត្រូវបានជំរុញដោយអនាធិបតេយ្យនៃទីផ្សារហិរញ្ញវត្ថុ។

ជ័យជំនះនៃប្រព័ន្ធតម្លៃអាមេរិក ធានាដោយការរួមបញ្ចូលគ្នានៃកម្មវិធីសេដ្ឋកិច្ចមិនសេរីជាមួយនឹងកម្មវិធីប្រជាធិបតេយ្យនយោបាយ។

មនោគមវិជ្ជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ដែលទទូចលើចំណុចកំពូលដែលសមហេតុផល និងជៀសមិនរួចនៃទំនោរដ៏មានឥទ្ធិពលនៃទីផ្សារដែលមានមុខងារ។

បដិវត្តន៍បច្ចេកវិទ្យាជាមួយនឹងផលវិបាកសង្គមជាច្រើន;

អសមត្ថភាពរបស់ប្រទេសជាតិក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាសកល (ប្រជាសាស្រ្ត បរិស្ថាន សិទ្ធិមនុស្ស និងការរីកសាយអាវុធនុយក្លេអ៊ែរ) ដែលទាមទារដំណោះស្រាយជាសកល។

តាមទស្សនៈនៃការបង្កើតអរិយធម៌ពិភពលោក អ្នកជំនាញជាធម្មតាកំណត់អត្តសញ្ញាណវប្បធម៌សង្គមចំនួនបួន៖

ការបែងចែកវប្បធម៌។ Foci នៃបន្ទាត់រាងប៉ូលដែលអាចកើតមាននៅក្នុងសតវត្សខាងមុខនេះ៖ វិសមភាពសេដ្ឋកិច្ច និងបរិស្ថានដែលកំពុងកើនឡើង (រវាងប្រជាជន និងតំបន់ នៅក្នុងប្រទេសនីមួយៗ) គោលការណ៍សាសនា និងទីផ្សារ ការទាមទារផ្តាច់មុខជាតិសាសន៍ និងជនជាតិភាគតិច បំណងប្រាថ្នារបស់រដ្ឋបុគ្គល ឬប្លុកនយោបាយយោធាដើម្បីពង្រីក។ តំបន់នៃការគ្រប់គ្រងរបស់ពួកគេនៅក្នុងពិភពលោកដែលបែកបាក់ ការរីកសាយនៃអាវុធប្រល័យលោក ការតស៊ូដើម្បីទទួលបានធនធានធម្មជាតិដ៏កម្រ។

ការរួមផ្សំនៃវប្បធម៌. វាត្រូវបានទទួលយកជាទូទៅថារយៈពេលពីរទសវត្សរ៍ចុងក្រោយនៃសតវត្សចុងក្រោយត្រូវបានសម្គាល់ដោយជ័យជំនះនៃគំនិតនៃលទ្ធិសេរីនិយមលោកខាងលិច ហើយនិក្ខេបបទរបស់ F. Fukuyama អំពី "ចុងបញ្ចប់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រ" អានថា: " Westernization" ជាការអនុលោមតាមភាពជាប់លាប់ - ប្រព័ន្ធពង្រីកទីផ្សារពិភពលោក - ទៅតម្លៃលោកខាងលិច និងរបៀបរស់នៅលោកខាងលិចនៃស្រទាប់សកម្មសេដ្ឋកិច្ចទាំងអស់នៃចំនួនប្រជាជននៅលើផែនដី - មិនមានជម្រើសជំនួសទេ។ ដំណើរការនៃការបង្កើតបទដ្ឋាន និងច្បាប់ជាសកល ("មនុស្សជាសកល") នៅក្នុងទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិកំពុងពង្រីក។

ការបង្កាត់វប្បធម៌។ megatrend នេះឆ្ពោះទៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 20 ។ ទទួលបានគុណសម្បត្តិថ្មីទាំងស្រុង៖ ដំណើរការនៃ "ការបង្រួបបង្រួម" នៃវប្បធម៌ ដែលតាមប្រពៃណីនាំទៅដល់ការបង្កើតសហគមន៍ជនជាតិថ្មី ត្រូវបានបំពេញបន្ថែមដោយដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌ និងការបង្កើតវប្បធម៌ឆ្លងតំបន់ - វប្បធម៌នៃជនភៀសខ្លួន ជាជាងវប្បធម៌ក្នុងស្រុកតាមប្រពៃណីដែលខិតខំ។ ដើម្បីទទួលបានអត្តសញ្ញាណជាតិ-រដ្ឋ។ ភាពខ្លាំងនៃការទំនាក់ទំនង និងអន្តរវប្បធម៌ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃបច្ចេកវិទ្យាព័ត៌មាន រួមចំណែកដល់ការធ្វើពិពិធកម្មបន្ថែមទៀតនៃពិភពចម្រុះនៃវប្បធម៌មនុស្ស ហើយមិនមែនជាការស្រូបចូលទៅក្នុងសកលមួយចំនួននោះទេ។ វប្បធម៌សកល(ដែលយើងនឹងនិយាយនៅពេលក្រោយ) ។ ពិភពលោក​កំពុង​ប្រែក្លាយ​បន្តិចម្តងៗ​ទៅជា​វប្បធម៌​ឆ្លង​តំបន់​ដ៏​ស្មុគស្មាញ​ដែល​ជ្រៀតចូល​គ្នាទៅវិញទៅមក ដែល​បង្កើត​ជា​តំបន់​វប្បធម៌​ថ្មី​ជាមួយ​រចនាសម្ព័ន្ធ​បណ្តាញ។ ឧទាហរណ៍មួយគឺពិភពវិជ្ជាជីវៈថ្មីដែលបានកើតឡើងដោយសារតែការរីកចម្រើននៃបណ្តាញកុំព្យូទ័រ និងទូរគមនាគមន៍។

ភាពឯកោនៃវប្បធម៌. សតវត្សទី XX បានផ្តល់ឧទាហរណ៍ជាច្រើននៃភាពឯកោ និងឯកោខ្លួនឯងនៃប្រទេសនីមួយៗ តំបន់ ប្លុកនយោបាយ និងបានប្រើមធ្យោបាយនៃភាពឯកោផ្នែកនយោបាយ និងវប្បធម៌ ("អនាម័យខ្វាត់ខ្វែង") ឬភាពឯកោពីខ្លួនឯងតាមវប្បធម៌ ("វាំងននដែក") ដើម្បីបង្រួបបង្រួមប្រព័ន្ធសង្គម។ ប្រឆាំងនឹងសត្រូវខាងក្រៅ និងខាងក្នុង។ ប្រភពនៃទំនោរនៃភាពឯកោនៅសតវត្សខាងមុខនេះគឺ៖ វប្បធម៌ និងសាសនាជាមូលដ្ឋាន ចលនាបរិស្ថាន ជាតិនិយម និងការរើសអើងជាតិសាសន៍ ការកើនឡើងដល់អំណាចនៃរបបផ្តាច់ការ និងផ្តាច់ការដែលនឹងប្រើវិធានការដូចជា សោកនាដកម្មវប្បធម៌សង្គម ការរឹតត្បិតលើព័ត៌មាន និងទំនាក់ទំនងមនុស្សធម៌។ សេរីភាព​នៃ​ការ​ធ្វើ​ចលនា ការ​រឹត​បន្តឹង​ការ​ចាប់​ខ្លួន ការ​ទប់ស្កាត់​ជាដើម។

អ័ក្សសំខាន់ដែលការផ្លាស់ប្តូរអរិយធម៌កើតឡើងនៅចុងសតវត្សទី 20 - ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី 21 ។ លេចឡើងដូចខាងក្រោម:

ក) អ័ក្ស "វប្បធម៌" គឺជាការផ្លាស់ប្តូរពីចក្រពត្តិនិយមវប្បធម៌ទៅជាពហុនិយមវប្បធម៌។

ខ) អ័ក្ស "សង្គម" គឺជាការផ្លាស់ប្តូរពីសង្គមបិទជិតទៅជាសង្គមបើកចំហ។

តាមគ្រោងការណ៍ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រស្នើឱ្យតំណាងឱ្យទំនាក់ទំនងរវាងអ័ក្សដែលការផ្លាស់ប្តូរអរិយធម៌កើតឡើង និងគំរូវប្បធម៌សំខាន់ៗដែលកំណត់ថាមវន្តនៃដំណើរការសកលភាវូបនីយកម្មក្នុងទម្រង់ជា "ប៉ារ៉ាឡែល" (រូបភាពទី 1) ។

វប្បធម៌បង្រួបបង្រួមកំណត់លក្ខណៈដោយភាពលេចធ្លោនៃប្រព័ន្ធរៀបចំសមកាលកម្ម ការផ្លាស់ប្តូរ និងមុខងារទាំងអស់ត្រូវបានភ្ជាប់យ៉ាងតឹងរ៉ឹងក្នុងពេលវេលា។

វប្បធម៌នៃការបង្រួបបង្រួមត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយប្រភេទនៃការគ្រប់គ្រងដោយឯកឯង - ទាំងសកម្មភាពមិនផលិតភាព និងតុល្យភាពនៅលើគែមនៃការរស់រានមានជីវិត ឬការផលិតដែលទាក់ទងនឹងតម្រូវការក្នុងការបំពេញបន្ថែមប្រភពដែលថយចុះនៃ "អំណោយធម្មជាតិ" (ការរើសផ្លែឈើ ការបរបាញ់ ការនេសាទ។ នៅក្នុង ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចកាន់តែរីកចម្រើន - ការជីកយករ៉ែ និងប្រភេទវត្ថុធាតុដើមផ្សេងៗទៀត កសិកម្មទូលំទូលាយ)។ តម្លៃសីលធម៌ចម្បងនៃប្រភេទបុរាណនេះគឺយុត្តិធម៌សង្គម រង្វាស់ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយអាជ្ញាធរ (សាសនា ខាងវិញ្ញាណ នយោបាយ) ហើយគោលការណ៍សីលធម៌ និងផ្លូវចិត្តជាមូលដ្ឋានគឺសមូហភាពនិយម។

រូបភព 1. គំរូវប្បធម៍សំខាន់ៗក្នុងយុគសម័យសកលភាវូបនីយកម្ម

វប្បធម៌ប្រកួតប្រជែងអនុវត្តក្នុងទម្រង់នៃប្រព័ន្ធរៀបចំដោយចៃដន្យដែលពាក់ព័ន្ធនឹងទំនាក់ទំនងកិច្ចសន្យារវាងអ្នកចូលរួមដែលចាប់អារម្មណ៍។ ប្រព័ន្ធបែបនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយវប្បធម៌រៀបចំរបស់សហគ្រិន ដែលក្នុងទម្រង់នៃការរៀបចំសកម្មភាពរួមគ្នា និងបុគ្គលនាំមុខ។

តម្លៃសីលធម៌ចម្បងនៃវប្បធម៌ប្រកួតប្រជែងគឺសេរីភាពផ្ទាល់ខ្លួនជាការធានានៃភាពជោគជ័យ ហើយគោលការណ៍សីលធម៌ និងផ្លូវចិត្តជាមូលដ្ឋានគឺបុគ្គលនិយម។

វប្បធម៌នៃការប្រឈមមុខលក្ខណៈ ម៉ោងប្រព័ន្ធអង្គការបិទ (ឋានានុក្រម) ដែលមានទម្រង់គ្រប់គ្រងការិយាធិបតេយ្យ និងវប្បធម៌រៀបចំការិយាធិបតេយ្យ ដែលទម្រង់នៃការរៀបចំសកម្មភាពរួមគ្នា និងស្របគ្នាលើសលុប។ កម្រិតខ្ពស់នីមួយៗនៃឋានានុក្រមរបស់អង្គការត្រូវបានអំពាវនាវឱ្យដោះស្រាយទំនាក់ទំនងដែលវិវាទដែលកើតឡើងនៅកម្រិតទាប។ ដូច្នេះ តំបន់​នៃ​ការ​កំណត់​គោល​ដៅ​ដែល​មាន​នៅ​ក្នុង​វប្បធម៌​នេះ​បាន​ក្លាយ​ជា​ផលប្រយោជន៍​របស់​ "កំពូល"។

វប្បធម៌នៃកិច្ចសហប្រតិបត្តិការសន្មត់ថាប្រព័ន្ធអង្គការបើកចំហជាមួយនឹងទម្រង់ការគ្រប់គ្រងតាមបែបប្រជាធិបតេយ្យ។ វប្បធម៌អង្គការដែលចូលរួមដោយភាពលេចធ្លោនៃទម្រង់នៃការរៀបចំសកម្មភាពច្នៃប្រឌិតរួមគ្នា។ តំបន់នៃការកំណត់គោលដៅគឺជាផលប្រយោជន៍ស្របច្បាប់របស់ប្រជាជនភាគច្រើនជាមួយនឹងការពិចារណាជាកាតព្វកិច្ចចំពោះផលប្រយោជន៍របស់ជនជាតិភាគតិច។

ការបែងចែក- ពាក្យដែលមានន័យថា ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃដំណើរការសមាហរណកម្ម និងការបែងចែក ដែលណែនាំដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយអាមេរិក J. Rosenau ។ នេះគឺជាការបង្កើត និងការពង្រឹង (សមាហរណកម្ម) នៃប្លុក និងសម្ព័ន្ធភាពនៃ “រដ្ឋជាតិ”។

ការធ្វើមូលដ្ឋានីយកម្ម- ការបង្រួបបង្រួមនៃទម្រង់ជនជាតិ និងអរិយធម៌ ដោយផ្អែកលើមនោគមវិជ្ជាមូលដ្ឋាននិយម ដែលបន្តគោលនយោបាយនៃភាពឯកោនៃវប្បធម៌ជាទម្រង់នៃការអត់ឱនសង្គម និងវប្បធម៌ជំនួស ធ្វើឱ្យការបង្កើតអរិយធម៌ពិភពលោកមិនអាចទៅរួចនោះទេ។

សកលភាវូបនីយកម្ម- ពាក្យនេះត្រូវបានស្នើឡើងដោយប្រធានសាជីវកម្មជប៉ុន "Sony" Akio Morita) - ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃដំណើរការនៃទំនើបភាវូបនីយកម្មនៃវប្បធម៌ក្នុងស្រុកជាមួយនឹងសមិទ្ធិផលនៃអរិយធម៌ពហុវប្បធម៍សកលដែលកំពុងរីកចម្រើនកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃការបង្កាត់វប្បធម៌ពោលគឺឧ។ កិច្ចសហប្រតិបត្តិការក្នុងន័យស្ថាបនា និងការពង្រឹងគ្នាទៅវិញទៅមកនៃវប្បធម៌ក្នុងតំបន់វប្បធម៌។

តាមពិត សកលភាវូបនីយកម្មអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជានិន្នាការដ៏ធំនៃការរួមបញ្ចូលវប្បធម៌ (យោងទៅតាម I. Wallerstein វាត្រូវគ្នាទៅនឹងសេណារីយ៉ូព្យាករណ៍នៃ "របបផ្តាច់ការប្រជាធិបតេយ្យ") ដែលបានរកឃើញការបញ្ចេញមតិរបស់វានៅក្នុងគោលលទ្ធិ neoliberal ជាសកល។

បញ្ហាប្រឈមដ៏ធំបំផុតនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះគឺការគ្រប់គ្រងជម្លោះមនោគមវិជ្ជាដែលជ្រៀតចូលគ្រប់សាសនា និងគ្រប់វប្បធម៌។

និន្នាការដែលមានស្រាប់កំណត់ជាមុននូវគុណភាពថ្មីនៃការទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ (IC) ដែលគោលការណ៍ក្របខ័ណ្ឌនៃអន្តរកម្មអាចត្រូវបានបង្កើតដូចខាងក្រោមៈ

1. អ្នកចូលរួមពិធីករគួរតែយល់ឃើញគ្នាទៅវិញទៅមកថាជាភាគីស្មើគ្នា ដោយរួចផុតពីអារម្មណ៍នៃឧត្តមភាពខ្លួនឯង។

2. អ្នក​គួរ​តែ​ស្តាប់​គ្នា​ដោយ​យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់​ដោយ​យល់​អំពី​អំណះអំណាង។

3. បដិសេធខ្លួនឯងរឿងជាច្រើន។

4. ចាប់ផ្តើមពីដំបូងជានិច្ច បង្កើតទំនាក់ទំនងថ្មីរវាងភាគីស្មើគ្នា។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រស្នើឱ្យដោះស្រាយបញ្ហាអភិបាលកិច្ចសកល ដោយផ្អែកលើកម្មវិធីទូលំទូលាយដែលគិតគូរពីលក្ខណៈពហុវិមាត្រនៃសកលភាវូបនីយកម្ម ដែលធ្វើឱ្យវាអាចបែងចែករវាងផ្នែកនៃសកម្មភាពនៃយន្តការទីផ្សារប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាព និងផ្នែកនៃសកម្មភាពសមូហភាព - អន្តរជាតិ - គោលបំណង។ ថែរក្សាមរតកមនុស្សទូទៅ និងដោះស្រាយបញ្ហាមនុស្សធម៌។

១.២. បញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងប្រព័ន្ធតម្លៃ

ប្រសិនបើយើងក្រឡេកមើលសកលភាវូបនីយកម្មពីទស្សនៈនៃបញ្ហានៃទំនាក់ទំនង និងអន្តរកម្មនៃប្រព័ន្ធតម្លៃ នោះជាដំបូងគួរកត់សំគាល់ថានៅក្នុងពិភពសម័យទំនើប ជាមួយនឹងនិន្នាការកើនឡើងឥតឈប់ឈរឆ្ពោះទៅរកសមាហរណកម្ម និងការសន្ទនា សំណួរនៃ ការយល់ដឹងពេញលេញអំពីគ្នាទៅវិញទៅមកដោយមនុស្សតំណាងឱ្យទម្រង់ផ្សេងៗគ្នាគឺកាន់តែមានសារៈសំខាន់ ហើយខ្លឹមសារនៃវប្បធម៌នៃការគិត តម្លៃ និងអាកប្បកិរិយា។ សំណួរនៃលទ្ធភាពឬភាពមិនអាចទៅរួចនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងឆ្លងវប្បធម៌ បញ្ហាដែលកើតឡើងក្នុងការតភ្ជាប់ជាមួយវា ការបាត់បង់អត្ថន័យ និងអត្ថន័យមួយចំនួន នៅពេលដែលតំណាងនៃវប្បធម៌ផ្សេងគ្នាចូលមកក្នុងទំនាក់ទំនង គួរតែត្រូវបានបកស្រាយថាជាសំណួរនៃជម្លោះអត្តសញ្ញាណ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ស្ថានភាពនៃការយល់ច្រឡំកើតឡើងដោយធម្មជាតិរវាងអ្នកតំណាងនៃវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នា - ជាតិ សាសនា វិជ្ជាជីវៈ ឬអង្គការ។

លក្ខខណ្ឌសំខាន់បំផុតសម្រាប់ការទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌នៃក្រុមជនជាតិភាគតិចគឺលក្ខណៈនៃពិភពលោកតម្លៃរបស់ពួកគេ ទំនាក់ទំនងរវាងប្រព័ន្ធតម្លៃរបស់ពួកគេ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ស្ថានភាពសង្គម-ប្រវត្តិសាស្រ្តសកល ដែលអង្គភាពជនជាតិមួយចំនួនត្រូវបាន "ដាក់" ដោយឆន្ទៈនៃជោគវាសនាជាក់ស្តែងមិនអាស្រ័យលើពួកគេទេ ហើយក្នុងពេលតែមួយកំណត់ទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេយ៉ាងសំខាន់។ លើសពីនេះទៀតទំនាក់ទំនងទាំងនេះអាចត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយមនសិការដោយមនុស្សហើយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងជម្រើសផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ - ដើម្បីរស់នៅដោយសន្តិភាពនិងមិត្តភាពឬនៅក្នុងសត្រូវនិងកំហឹង។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជឿយ៉ាងត្រឹមត្រូវថា ដើម្បីជំនះជម្លោះ និងភាពតានតឹងរវាងសហគមន៍ជាតិសាសន៍ផ្សេងៗគ្នា គោលបំណង និងចំណេះដឹងត្រឹមត្រូវអំពីប្រព័ន្ធតម្លៃ (វប្បធម៌) នៃសហគមន៍ដែលត្រូវគ្នា ទំនាក់ទំនងគុណភាព និងបរិមាណរវាងប្រព័ន្ធបែបនេះមានសារៈសំខាន់ណាស់។

ក្នុងន័យនេះ ការយល់ដឹងអំពីអង្គភាព (ឬបាតុភូត) ដូចជា ភូមិសាស្ត្រ, វប្បធម៌ពិភពលោក ទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌កំណត់កូអរដោនេនៃប្រព័ន្ធតម្លៃនៅក្នុងពិភពទំនើប។

ឧទាហរណ៍ទាក់ទងនឹងពាក្យ ភូមិសាស្ត្របន្ទាប់មកនៅក្នុងអត្ថន័យដំបូងរបស់វា វាគឺជាពាក្យមានន័យដូចសម្រាប់ "ចក្រពត្តិនិយមវប្បធម៌" ដែលជាអំណាចវប្បធម៌នៃពិភពឧស្សាហូបនីយកម្មខាងជើង លើប្រទេសដែលដើរថយក្រោយផ្នែកសេដ្ឋកិច្ចនៃភាគខាងត្បូង។ គំនិតនៃ "ភូមិសាស្ត្រ" បានរីករាលដាលនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្របន្ទាប់ពីការបោះពុម្ពសៀវភៅ "ភូមិសាស្ត្រនយោបាយ និងភូមិសាស្ត្រ" ដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាមេរិក អ៊ីម៉ានុយអែល វ៉ាលឡឺស្ទីន ក្នុងឆ្នាំ 1991 ។ "ភូមិសាស្ត្រ" យោងទៅតាម Wallerstein គឺជាមូលដ្ឋានវប្បធម៌នៃប្រព័ន្ធពិភពលោកមូលធននិយមដែលបានបង្កើតឡើងនៅដើមសតវត្សទី 16 ។ ហើយឥឡូវនេះ - បន្ទាប់ពីការដួលរលំនៃការពិសោធន៍សង្គមនិយម - ជួបប្រទះវិបត្តិដ៏សំខាន់បំផុតនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់វា។ មូលដ្ឋាននៃភូគព្ភសាស្ត្រ លោក Wallerstein ជឿថា ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយជំនឿចំនួនបី៖ (ក) ដែលបញ្ជាក់ថាសមាជិកបច្ចុប្បន្ន ឬអនាគតរបស់អង្គការសហប្រជាជាតិ មានអធិបតេយ្យភាពផ្នែកនយោបាយ ហើយយ៉ាងហោចណាស់មានសក្តានុពលសេដ្ឋកិច្ចស្វ័យភាព។ (ខ) ថារដ្ឋនីមួយៗមាន "វប្បធម៌" ជាតិមួយ យ៉ាងហោចណាស់មួយលេចធ្លោ និងដើម។ (គ) ដែលរដ្ឋនីមួយៗអាច "អភិវឌ្ឍ" ដាច់ដោយឡែកពីគ្នាតាមពេលវេលា (ដែលជាក់ស្តែងមានន័យថាការសម្រេចបាននូវស្តង់ដារនៃការរស់នៅរបស់សមាជិក OECD បច្ចុប្បន្ន)។

"ភូគព្ភសាស្ត្រ" នៃប្រព័ន្ធពិភពលោក យុត្តិកម្មមនោគមវិជ្ជានៃវិសមភាពដែលមិនអាចគេចផុតបានរវាងមជ្ឈមណ្ឌលអ្នកមាន និងបរិមណ្ឌលក្រីក្រក្នុងសតវត្សទី 20 ។ មានលទ្ធិសេរីនិយម ដែលជាជំនឿទូទៅថា ប្រទេសដែលមានសេរីភាពខាងនយោបាយ ដោយបានជ្រើសរើសផ្លូវអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ច (មូលធននិយម ឬសង្គមនិយម) ត្រឹមត្រូវ នឹងសម្រេចបានជោគជ័យ និងអំណាច។ ឥឡូវនេះមនុស្សជាតិកំពុងជួបប្រទះនឹងការដួលរលំនៃអតីតក្តីសង្ឃឹមសេរី ដូច្នេះនៅពេលអនាគតដ៏ខ្លី "ភូមិសាស្ត្រ" នៃប្រព័ន្ធពិភពលោកត្រូវតែផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំង។

ជាមួយ វប្បធម៌សកលក៏មិនមែនអ្វីៗទាំងអស់ច្បាស់លាស់ដែរ។ លទ្ធភាពនិងភាពចង់បានរបស់វាត្រូវបានបដិសេធយ៉ាងសកម្ម។ ការបដិសេធនេះត្រូវបានចាក់ឫសនៅក្នុងសាលាជាច្រើននៃការគិត - ការបំផ្លិចបំផ្លាញ, ក្រោយសម័យទំនើប, ក្រោយអាណានិគមនិយម, poststructuralism, ការសិក្សាវប្បធម៌ - ទោះបីជាការពិតមានវិធីសាស្រ្តខុសគ្នាខ្លាំងណាស់នៅក្នុងចលនានីមួយៗ។ ចំណុចនៃអំណះអំណាងទាំងមូលគឺថា ការអះអាងនៃសេចក្តីពិតជាសាកល តាមពិតគឺជា "ការនិទានកថា" (ឧទាហរណ៍ និទានកថាជាសកល) ដែលនៅក្នុងការអនុវត្តគឺគ្មានអ្វីក្រៅពីមនោគមវិជ្ជានៃក្រុមលេចធ្លោនៅក្នុងប្រព័ន្ធពិភពលោកនោះទេ។ សេចក្តីពិតសកលដែលបានប្រកាសផ្សេងៗគ្នាគឺគ្មានអ្វីក្រៅពីមនោគមវិជ្ជាពិសេសនោះទេ។ ប៉ុន្តែសេចក្តីថ្លែងការណ៍នេះមិនទាន់ឆ្លើយសំណួរថា: តើបទដ្ឋានសីលធម៌សកលមានជាគោលការណ៍ទេ? តើវប្បធម៌សកលអាចទៅរួចទេ?

អ្នកខ្លះចង់ទទួលស្គាល់ថា "សកលនិយមតែងតែជាប់ទាក់ទងគ្នាជាប្រវត្តិសាស្ត្រ" ដោយមិនបដិសេធថាបំណងប្រាថ្នាចង់បង្កើតវប្បធម៌សកលដែលអាចទទួលយកបាន តែងតែភ្ជាប់ជាមួយប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិ។ ជាងនេះទៅទៀត ដោយគ្មានតម្រូវការនៃសកលលោក ដោយមិនគិតពីរបៀបដែលវាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈ - ជាការឆ្លើយឆ្លងសកល ការអនុវត្តជាសកល ឬការពិតជាសកល - គ្មានវិន័យសិក្សាអាចបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវរបស់ខ្លួនក្នុងការមាន។

ទន្ទឹមនឹងនេះដែរវាច្បាស់ណាស់។ បដិវត្តន៍ព័ត៌មាន, បានផ្លាស់ប្តូរតុល្យភាពប្រពៃណីនៃអំណាចនៅក្នុងសង្គម, បង្ខំមនុស្សឱ្យនិយាយអំពីសហគមន៍ព័ត៌មានសកលតែមួយ - សង្គមដែលនៅ glance ដំបូងហាក់ដូចជាមិនមានកន្លែងសម្រាប់លក្ខណៈវប្បធម៌ជាតិសាសន៍និងទំនាក់ទំនងជាតិ ប្រពៃណីជាតិអំពីមួយ។ កន្លែងព័ត៌មានតែមួយ អំពីអរិយធម៌ថ្មីដែលគ្មានព្រំដែនជាតិ។ ហើយដូចជាផ្ទុយទៅនឹងការពិតនៃវប្បធម៌ថ្មីដែលកំពុងលេចឡើង ចាប់ពីពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 20 នៅអាមេរិក និងបន្ទាប់មកនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រអឺរ៉ុប ការរីកចម្រើននៃកត្តាជនជាតិភាគតិចនៅក្នុងដំណើរការសង្គមត្រូវបានកត់ត្រាទុក។ បាតុភូតនេះថែមទាំងត្រូវបានគេហៅថា "ការរស់ឡើងវិញនៃជនជាតិ" ។ តម្លៃជាតិសាសន៍ម្តងទៀតបានចាប់ផ្តើមទទួលបានសារៈសំខាន់ពិសេស។ ពីមួយឆ្នាំទៅមួយឆ្នាំ ការតស៊ូរបស់ជនជាតិភាគតិចសម្រាប់ការពង្រីកសិទ្ធិជនជាតិភាគតិចរបស់ពួកគេនៅអាមេរិក និងអឺរ៉ុបកាន់តែសកម្ម ហើយនៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1980-90 ដំណើរការនេះបានវាយលុកលើប្រទេសរុស្ស៊ី។ ជាងនេះទៅទៀត សកម្មភាពសង្គមបែបនេះមិនតែងតែប្រព្រឹត្តទៅដោយស្ងប់ស្ងាត់នោះទេ ជួនកាលវាត្រូវបានបង្ហាញក្នុងទម្រង់នៃជម្លោះសង្គមបើកចំហ អមដោយរលកនៃអំពើហិង្សា។

ជាលទ្ធផល ភាពផ្ទុយគ្នាមួយចំនួនកើតឡើងរវាងនិន្នាការទាំងពីរនេះ៖

ភាពផ្ទុយគ្នារវាងលទ្ធិទំនើបនិយម និងប្រពៃណីនិយម;

ភាពផ្ទុយគ្នារវាង "យើង" និង "មនុស្សចម្លែក" ដែលជាលក្ខណៈពិសេសនៅក្នុងការសន្ទនានៃវប្បធម៌ពីរ - អឺរ៉ុប និងអាស៊ី កាន់តែច្បាស់គឺលោកខាងលិច និងខាងកើត។

ភាពផ្ទុយគ្នារវាងទម្រង់វប្បធម៌សកល និងក្នុងស្រុក ដែលនៅក្នុងពន្លឺនៃ "បដិវត្តន៍ព័ត៌មាន" មានអត្ថន័យពិសេសមួយ។

ភាពផ្ទុយគ្នារវាងផ្នែកបច្ចេកទេស និងមនុស្សធម៌នៃវប្បធម៌។

ទិដ្ឋភាពទ្រឹស្ដីនៃភាពផ្ទុយគ្នាទាំងនេះមិនត្រូវបានយល់គ្រប់គ្រាន់ទេ ខណៈពេលដែលការពិតនៃអត្ថិភាពរបស់ពួកគេនៅក្នុងសង្គមទំនើបមិនត្រូវបាននរណាម្នាក់បដិសេធទៀតទេ។ ការចាប់អារម្មណ៍ជាពិសេសចំពោះអ្នកស្រាវជ្រាវគឺការសិក្សាអំពីអន្តរកម្មនៃទម្រង់វប្បធម៌ក្នុងស្រុក និងពិភពលោក វាមានតម្រូវការកើនឡើងដើម្បីព្យាករណ៍ពីផលប៉ះពាល់បន្ថែមទៀតនៃបដិវត្តន៍ព័ត៌មានលើសមាសធាតុជនជាតិនៃវប្បធម៌ និងផ្ទុយមកវិញ។

វាជាកំហុសក្នុងការគិតបែបនោះ។ សកលភាវូបនីយកម្មវប្បធម៌គ្រាន់តែជាការរីករាលដាលនៃវប្បធម៌លោកខាងលិចប៉ុណ្ណោះ តាមពិតមានការជ្រៀតចូល និងការប្រកួតប្រជែងនៃវប្បធម៌។ ការដាក់ស្តង់ដារវប្បធម៌លោកខាងលិចនៅក្នុងរដ្ឋទាំងនោះដែលទំនៀមទំលាប់ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌មានភាពរឹងមាំជាពិសេសនាំឱ្យមានការកើនឡើងនៃវប្បធម៌ជាតិ ដែលឆាប់ឬក្រោយមកនឹងត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការពង្រឹងមនោគមវិជ្ជាសង្គមជាតិ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ រដ្ឋដែលមានឫសគល់ "ខ្សោយ" នៃទំនៀមទំលាប់វប្បធម៌ ដោយសារធម្មជាតិនៃប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ពួកគេ កំពុងជួបប្រទះវិបត្តិទំនើបនៃស្មារតីសាធារណៈកាន់តែខ្សោយ។ អន្តរកម្មនៃវប្បធម៌ក្នុងស្រុក និងពិភពលោកនៅទីបំផុតកើតឡើងតាមមាគ៌ានៃដំណើរការការច្នៃប្រឌិតវប្បធម៌ និងសម្របខ្លួនពួកគេ "សម្រាប់ខ្លួនឯង" ខណៈពេលដែលកម្រិតនៃការយល់ឃើញនៃការច្នៃប្រឌិតដោយប្រព័ន្ធអរិយធម៌ត្រូវបានកំណត់ដោយប្រពៃណីនិយមនៃសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យ។

ការវិភាគទិដ្ឋភាពនៃបញ្ហានេះ វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាស្នូលនៃវប្បធម៌នីមួយៗមានអភ័យឯកសិទ្ធិខ្ពស់ ទប់ទល់នឹងការជ្រៀតចូល និងឥទ្ធិពលនៃវប្បធម៌ផ្សេងទៀត; ផ្ទុយទៅវិញ បទដ្ឋាន ស្តង់ដារ និងច្បាប់បង្រួបបង្រួមដែលបានបង្កើតឡើងក្នុងក្របខណ្ឌនៃអរិយធម៌លោកខាងលិចបានរីករាលដាលយ៉ាងងាយស្រួលនៅលើមាត្រដ្ឋានសកល ដែលត្រូវបានពន្យល់ដោយការពិតដែលថាជាទូទៅរចនាសម្ព័ន្ធ ស្ថាប័ន ស្តង់ដារ និងច្បាប់របស់បស្ចិមប្រទេសបានរីកចម្រើននៅលើមូលដ្ឋាននៃការបង្កើតជាប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ផលបូកនៃបច្ចេកវិទ្យា ដែលតែងតែសន្មតថាមានវត្តមាននៃការគ្រប់គ្រងយន្តការសមហេតុផលដូចគ្នាបេះបិទ សកម្មភាពសមហេតុផល និងទម្រង់អង្គការសមហេតុផល។ ក្នុងករណីដែលយើងកំពុងនិយាយអំពីវប្បធម៌សម្របខ្លួនខ្លាំង ឧទាហរណ៍ ជប៉ុន កូរ៉េ និងចិនមួយផ្នែក ដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរទំនើបកម្មកើតឡើងជាក្បួន មិនត្រឹមតែគ្មានការឈឺចាប់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងមានការបង្កើនល្បឿនជាក់លាក់ទៀតផង។

ខាងលើអនុញ្ញាតឱ្យយើងសន្និដ្ឋានថាយុគសម័យសកលភាវូបនីយកម្មក្នុងទិដ្ឋភាពវប្បធម៌មាននិន្នាការយ៉ាងហោចណាស់ពីរ៖ ម្យ៉ាងវិញទៀតវាគឺជាការផ្លាស់ប្តូរក្នុងរបៀបរស់នៅបែបប្រពៃណីរបស់មនុស្ស ម្យ៉ាងវិញទៀតវាជំរុញឱ្យមានការការពារការសម្របខ្លួន។ យន្តការនៃវប្បធម៌ ដំណើរការនេះជួនកាលក្លាយទៅជាជម្លោះយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរនៅក្នុងធម្មជាតិ។

១.៣. ការផ្លាស់ប្តូរអន្តរវប្បធម៌នៅក្នុងលំហូរទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិ

តួនាទីដ៏សំខាន់ក្នុងការលុបបំបាត់ភាពផ្ទុយគ្នាដែលមាននៅក្នុងដំណើរការសកលនៃការជ្រៀតចូលនៃវប្បធម៌ជាកម្មសិទ្ធិរបស់សង្គមសម័យទំនើបរបស់អង្គការសហប្រជាជាតិ ដែលចាត់ទុកការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌ និងវិទ្យាសាស្ត្រ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងអន្តរវប្បធម៌ជាធាតុសំខាន់ក្នុងការផ្លាស់ប្តូរឆ្ពោះទៅរកសន្តិភាព និងការអភិវឌ្ឍន៍អន្តរជាតិ។ បន្ថែមពីលើសកម្មភាពចម្បងរបស់ខ្លួនក្នុងវិស័យអប់រំ អង្គការអប់រំ វិទ្យាសាស្ត្រ និងវប្បធម៌របស់អង្គការសហប្រជាជាតិ (យូណេស្កូ) ផ្តោតលើវិស័យបីផ្សេងទៀត - វិទ្យាសាស្ត្រសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍; ការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ (បេតិកភណ្ឌ និងការច្នៃប្រឌិត) ក៏ដូចជាទំនាក់ទំនង ព័ត៌មាន និងវិទ្យាសាស្ត្រកុំព្យូទ័រ។

អនុសញ្ញាយូណេស្កូឆ្នាំ 1970 ហាមប្រាមការនាំចូល នាំចេញ និងផ្ទេរកម្មសិទ្ធិវប្បធម៌ខុសច្បាប់ ហើយអនុសញ្ញាឆ្នាំ 1995 លើកកម្ពស់ការប្រគល់វត្ថុវប្បធម៌ដែលត្រូវបានលួច ឬនាំចេញដោយខុសច្បាប់ទៅកាន់ប្រទេសដើម។

សកម្មភាពវប្បធម៌របស់អង្គការយូណេស្កូមានគោលបំណងលើកកម្ពស់ទំហំវប្បធម៌នៃការអភិវឌ្ឍន៍; ការលើកកម្ពស់ការបង្កើតនិងការច្នៃប្រឌិត; ការអភិរក្សអត្តសញ្ញាណវប្បធម៌ និងប្រពៃណីផ្ទាល់មាត់; ការលើកកម្ពស់សៀវភៅ និងការអាន។

អង្គការយូណេស្កូ អះអាងថា ជាអ្នកដឹកនាំពិភពលោក ក្នុងការលើកកម្ពស់សេរីភាពសារព័ត៌មាន និងលក្ខណៈពហុនិយម និងឯករាជ្យនៃប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ។ នៅក្នុងកម្មវិធីចម្បងរបស់ខ្លួននៅក្នុងតំបន់នេះ វាស្វែងរកការលើកកម្ពស់លំហូរព័ត៌មានដោយសេរី និងពង្រឹងសមត្ថភាពទំនាក់ទំនងនៃប្រទេសកំពុងអភិវឌ្ឍន៍។

អនុសាសន៍របស់អង្គការយូណេស្កូស្តីពីការផ្លាស់ប្តូរអន្តរជាតិនៃទ្រព្យសម្បត្តិវប្បធម៌ (ណៃរ៉ូប៊ី ថ្ងៃទី 26 ខែវិច្ឆិកា ឆ្នាំ 1976) ចែងថា សន្និសិទទូទៅនៃអង្គការអប់រំ វិទ្យាសាស្ត្រ និងវប្បធម៌របស់អង្គការសហប្រជាជាតិ រំលឹកឡើងវិញថា សម្បត្តិវប្បធម៌គឺជាធាតុផ្សំជាមូលដ្ឋាននៃអរិយធម៌ និងវប្បធម៌របស់ប្រជាជន។ អនុសាសន៍ក៏សង្កត់ធ្ងន់ថា ការពង្រីក និងពង្រឹងការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌ ធានាឱ្យមានការស្គាល់គ្នាទៅវិញទៅមកពេញលេញជាមួយសមិទ្ធិផលក្នុងវិស័យវប្បធម៌ផ្សេងៗ នឹងរួមចំណែកដល់ការលើកកម្ពស់វប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នា ទន្ទឹមនឹងការគោរពប្រភពដើមនៃវត្ថុនីមួយៗ ព្រមទាំងតម្លៃផងដែរ។ នៃវប្បធម៌របស់ប្រជាជនដទៃទៀត ដែលបង្កើតជាបេតិកភណ្ឌវប្បធម៌របស់មនុស្សជាតិទាំងអស់។ ការផ្លាស់ប្តូរទ្រព្យសម្បត្តិវប្បធម៌ទៅវិញទៅមក នៅពេលដែលវាត្រូវបានផ្តល់ដោយលក្ខខណ្ឌផ្លូវច្បាប់ វិទ្យាសាស្រ្ត និងបច្ចេកទេស ដែលធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីការពារការជួញដូរខុសច្បាប់ និងការខូចខាតដល់តម្លៃទាំងនេះ គឺជាមធ្យោបាយដ៏មានឥទ្ធិពលក្នុងការពង្រឹងការយល់ដឹង និងការគោរពគ្នាទៅវិញទៅមករវាងប្រជាជន។

ជាងនេះទៅទៀត តាមរយៈ “ការដោះដូរអន្តរជាតិ” យូណេស្កូ មានន័យថា ការផ្ទេរកម្មសិទ្ធិ ការប្រើប្រាស់ ឬការរក្សាទុកទ្រព្យសម្បត្តិវប្បធម៌រវាងរដ្ឋ ឬស្ថាប័នវប្បធម៌នៃប្រទេសផ្សេងៗគ្នា - មិនថាក្នុងទម្រង់ជាប្រាក់កម្ចី ការផ្ទេរសម្រាប់ការស្តុកទុក ការលក់ ឬអំណោយនៃទ្រព្យសម្បត្តិនោះ - អនុវត្ត។ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌ ដែលអាចត្រូវបានព្រមព្រៀងគ្នារវាងភាគីដែលចាប់អារម្មណ៍។

អង្គការសហប្រជាជាតិ និងអង្គការយូណេស្កូ តែងតែសង្កត់ធ្ងន់លើវិសមភាពនៃលំហូរព័ត៌មានដែលមាននៅក្នុងពិភពទំនើប។ ត្រលប់ទៅឆ្នាំ 1957 អង្គការយូណេស្កូបានទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់របស់មហាសន្និបាតអង្គការសហប្រជាជាតិចំពោះប្រភេទនៃការស្រេកឃ្លានព័ត៌មានដោយផ្អែកលើភាពខុសគ្នានៃការផ្លាស់ប្តូររវាងប្រទេសអ្នកមាននៅភាគខាងជើងនិងប្រទេសក្រីក្រនៃភាគខាងត្បូង។

ពិភពលោកទទួលបាន 80% នៃព័ត៌មានរបស់ខ្លួនពីទីក្រុងឡុងដ៍ ប៉ារីស និងញូវយ៉ក។ ប្រទេសឧស្សាហូបនីយកម្មគ្រប់គ្រងយ៉ាងពេញលេញនូវតំបន់ដូចជា ព័ត៌មានវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកទេស ព័ត៌មានទាក់ទងនឹងឧស្សាហកម្ម ពាណិជ្ជកម្ម ធនាគារ ប្រតិបត្តិការពាណិជ្ជកម្ម ព័ត៌មានអំពីធនធានធម្មជាតិ និងអាកាសធាតុដែលទទួលបានពីផ្កាយរណប។ ព័ត៌មានបែបនេះត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយភ្នាក់ងាររដ្ឋាភិបាល និងសាជីវកម្មធំៗ ហើយមិនទៅដល់ប្រទេសកំពុងអភិវឌ្ឍន៍ទេ។ ក្នុងករណីនេះយើងមានផ្លូវតែមួយ។

នេះបណ្តាលឱ្យមានការព្រួយបារម្ភខ្លះដល់អង្គការសហប្រជាជាតិ និងអង្គការយូណេស្កូ ដោយសារឧត្តមភាពបរិមាណពិតជានឹងប្រែទៅជាគុណភាពមួយ។ ភាពខុសគ្នាស្រដៀងគ្នានេះក៏ត្រូវបានគេសង្កេតឃើញផងដែរនៅកម្រិតនៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌។

វាក៏មានប្រភេទផ្សេងទៀតនៃ asymmetry ដែលធ្វើឱ្យទំនាក់ទំនងជាមូលដ្ឋានមិនស្មើគ្នា។ ជាឧទាហរណ៍ មានអ្វីដែលហៅថា asymmetry ខាងក្រៅ នៅពេលដែលក្រុមហ៊ុនចម្រុះជាតិសាសន៍ចាប់ផ្តើមកាន់កាប់ខ្លឹមសារនៃកម្មវិធីវប្បធម៌ និងការកម្សាន្តនៅក្នុងប្រទេសកំពុងអភិវឌ្ឍន៍។ ការលើកទឹកចិត្តក្នុងការផលិតកម្មវិធី ភាពយន្ត និងសៀវភៅដែលផលិតនៅផ្ទះកំពុងបាត់បន្តិចម្តងៗ។ លទ្ធផលគឺភាពឯកោនៃរសជាតិ រចនាប័ទ្ម និងខ្លឹមសារនៃជីវិតវប្បធម៌។

ជាទូទៅ នេះគឺជាបញ្ហាសំខាន់មួយ ពីព្រោះការផ្លាស់ប្តូរព័ត៌មានដោយសេរី ដែលត្រូវបានការពារដោយសហគមន៍អន្តរជាតិ មិនត្រូវបានសម្រេចនៅថ្ងៃនេះទេ។ នេះ​ជា​បញ្ហា​ដ៏​សំខាន់​មួយ​ផង​ដែរ​ព្រោះ​ការ​អភិវឌ្ឍ​ប្រទេស​និង​សមត្ថភាព​ទំនាក់ទំនង​ត្រូវ​បាន​ទាក់ទង​គ្នា​ទៅវិញទៅមក។ ដូច្នេះហើយ អង្គការយូណេស្កូកំពុងផ្តោតលើកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់ខ្លួនលើការបង្កើតលំដាប់ព័ត៌មាន និងទំនាក់ទំនងពិភពលោកថ្មីមួយ ដែលធ្វើឱ្យការផ្លាស់ប្តូរព័ត៌មានកាន់តែមានសមមូល។

ជំពូកទី 2. ការអនុវត្តការរៀបចំអន្តរជាតិ
ការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌

២.១. ការបង្កើតគោលនយោបាយវប្បធម៌នៅប្រទេសរុស្ស៊ី

គោលនយោបាយវប្បធម៌អាចត្រូវបានកំណត់ថាជាសំណុំនៃវិធានការដែលធ្វើឡើងដោយស្ថាប័នសង្គមផ្សេងៗ ហើយមានគោលបំណងបង្កើតប្រធានបទនៃសកម្មភាពច្នៃប្រឌិត ការកំណត់លក្ខខណ្ឌ ព្រំដែន និងអាទិភាពក្នុងវិស័យច្នៃប្រឌិត រៀបចំដំណើរការជ្រើសរើស និងការបញ្ជូនតម្លៃវប្បធម៌ដែលបានបង្កើត។ និងផលប្រយោជន៍ និងការរួមផ្សំរបស់ពួកគេដោយសង្គម។

មុខវិជ្ជានៃគោលនយោបាយវប្បធម៌រួមមានៈ ស្ថាប័នរដ្ឋាភិបាល រចនាសម្ព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ច និងធុរកិច្ចមិនមែនរដ្ឋ និងឥស្សរជនវប្បធម៌ខ្លួនឯង (ហើយក្រោយមកទៀតដើរតួនាទីពីរនៅក្នុងគោលនយោបាយវប្បធម៌ ទាំងប្រធានបទ និងវត្ថុរបស់វា)។ បន្ថែមពីលើតួលេខវប្បធម៌ វត្ថុនៃគោលនយោបាយវប្បធម៌រួមមានវិសាលភាពនៃវប្បធម៌ខ្លួនវា និងសង្គម ដែលចាត់ទុកថាជាសំណុំនៃអ្នកប្រើប្រាស់នៃតម្លៃវប្បធម៌ដែលបានបង្កើត និងចែកចាយ។

ក្នុងវិស័យបង្កើតគោលនយោបាយវប្បធម៌បរទេសរបស់រុស្ស៊ី គួរកត់សំគាល់ថា ក្នុងទស្សវត្សចុងក្រោយនេះ រុស្ស៊ីទទួលបានឱកាសដើម្បីកំណត់ឡើងវិញនូវគោលនយោបាយវប្បធម៌ខាងក្នុង និងខាងក្រៅ បង្កើតក្របខ័ណ្ឌច្បាប់សម្រាប់អន្តរកម្មវប្បធម៌អន្តរជាតិ បញ្ចប់កិច្ចព្រមព្រៀងជាមួយបរទេស និងអន្តរជាតិ។ អង្គការ និងបង្កើតយន្តការសម្រាប់ការអនុវត្តរបស់ពួកគេ។ ប្រទេសនេះបានចាប់ផ្តើមដំណើរការផ្លាស់ប្តូរប្រព័ន្ធពីមុននៃកិច្ចសហប្រតិបត្តិការវប្បធម៌អន្តរជាតិដែលបានអភិវឌ្ឍក្រោមប្រព័ន្ធរដ្ឋបាល-បញ្ជា ទៅជាប្រព័ន្ធប្រជាធិបតេយ្យថ្មីដោយផ្អែកលើតម្លៃមនុស្សជាសកល និងផលប្រយោជន៍ជាតិ។ ប្រជាធិបតេយ្យភាវូបនីយកម្មនៃទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិបានរួមចំណែកដល់ការលុបបំបាត់ការគ្រប់គ្រងរដ្ឋយ៉ាងតឹងរឹងលើទម្រង់ និងខ្លឹមសារនៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌អន្តរជាតិ។ “វាំងននដែក” ដែលអស់ជាច្រើនទសវត្សរ៍បានរារាំងដល់ការអភិវឌ្ឍន៍ទំនាក់ទំនងរវាងសង្គមរបស់យើង និងអរិយធម៌អឺរ៉ុប និងពិភពលោកត្រូវបានបំផ្លាញ។ ក្រុមសិល្បៈអាជីព និងស្ម័គ្រចិត្ត និងស្ថាប័នវប្បធម៌ត្រូវបានផ្តល់ឱកាសឱ្យបង្កើតទំនាក់ទំនងបរទេសដោយឯករាជ្យ។ រចនាប័ទ្ម និងនិន្នាការផ្សេងៗនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ និងសិល្បៈបានទទួលសិទ្ធិក្នុងការមាន រួមទាំងអ្វីដែលពីមុនមិនសមនឹងក្របខ័ណ្ឌនៃមនោគមវិជ្ជាផ្លូវការ។ ចំនួននៃរដ្ឋាភិបាល និងអង្គការសាធារណៈដែលចូលរួមក្នុងការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌បានកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំង។ ចំណែកនៃហិរញ្ញប្បទានមិនមែនរដ្ឋនៃព្រឹត្តិការណ៍ដែលធ្វើឡើងនៅក្រៅប្រទេស (គម្រោងពាណិជ្ជកម្ម មូលនិធិឧបត្ថម្ភ។ល។) បានកើនឡើង។ ការអភិវឌ្ឍន៍ទំនាក់ទំនងបរទេសរវាងក្រុមច្នៃប្រឌិត និងសិល្បករបុគ្គលនៅលើមូលដ្ឋានពាណិជ្ជកម្មមិនត្រឹមតែជួយបង្កើនកិត្យានុភាពអន្តរជាតិរបស់ប្រទេសប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងអាចឱ្យវាទទួលបានមូលនិធិរូបិយប័ណ្ណបរទេសដ៏សំខាន់ដែលចាំបាច់ដើម្បីពង្រឹងមូលដ្ឋានសម្ភារៈនៃវប្បធម៌ផងដែរ។ ឧបសគ្គខាងនយោបាយ និងការិយាធិបតេយ្យក្នុងដំណើរការធ្វើដំណើររបស់ពលរដ្ឋបេឡារុស្សនៅក្រៅប្រទេសត្រូវបានកាត់បន្ថយ។

ដឹកនាំដោយគោលគំនិតនៃគោលនយោបាយការបរទេសនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី និងអនុលោមតាមក្រឹត្យរបស់ប្រធានសហព័ន្ធរុស្ស៊ីចុះថ្ងៃទី ១២ ខែមីនា ឆ្នាំ ១៩៩៦ លេខ ៣៧៥ “ស្តីពីតួនាទីសម្របសម្រួលរបស់ក្រសួងការបរទេសនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ីក្នុងការបន្តការបង្រួបបង្រួម។ ខ្សែបន្ទាត់គោលនយោបាយការបរទេសនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី” ការងារជាច្រើនកំពុងត្រូវបានធ្វើដើម្បីបង្កើតកិច្ចសហប្រតិបត្តិការវប្បធម៌រវាងប្រទេសរុស្ស៊ីនិងបរទេស។ក្រសួងការបរទេសនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។

ភារកិច្ចស្នូលនៃគោលនយោបាយវប្បធម៌បរទេសរបស់រុស្ស៊ីគឺបង្កើត និងពង្រឹងទំនាក់ទំនងការយល់ដឹង និងការជឿទុកចិត្តគ្នាទៅវិញទៅមកជាមួយបរទេស អភិវឌ្ឍភាពជាដៃគូស្មើភាព និងផលប្រយោជន៍ទៅវិញទៅមកជាមួយពួកគេ និងបង្កើនការចូលរួមរបស់ប្រទេសក្នុងប្រព័ន្ធកិច្ចសហប្រតិបត្តិការវប្បធម៌អន្តរជាតិ។ វត្តមានវប្បធម៌រុស្ស៊ីនៅបរទេស ក៏ដូចជាវត្តមានវប្បធម៌បរទេសនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី ជួយបង្កើតឱ្យប្រទេសរបស់យើងជាកន្លែងសក្តិសមនៅលើឆាកពិភពលោក ស្របតាមប្រវត្តិសាស្ត្រ ទីតាំងភូមិសាស្ត្រនយោបាយ អំណាច និងធនធានសរុប។

ការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌ត្រូវបានរៀបចំឡើងដើម្បីបង្កើត និងរក្សាទំនាក់ទំនងស្ថិរភាព និងយូរអង្វែងរវាងរដ្ឋ អង្គការសាធារណៈ និងប្រជាជន ហើយរួមចំណែកដល់ការបង្កើតអន្តរកម្មរវាងរដ្ឋនៅក្នុងតំបន់ផ្សេងទៀត រួមទាំងក្នុងវិស័យសេដ្ឋកិច្ចផងដែរ។

កិច្ចសហប្រតិបត្តិការវប្បធម៌អន្តរជាតិរួមមានការតភ្ជាប់ក្នុងវិស័យវប្បធម៌ និងសិល្បៈ វិទ្យាសាស្ត្រ និងអប់រំ ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ ការផ្លាស់ប្តូរយុវជន ការបោះពុម្ពផ្សាយ សារមន្ទីរ បណ្ណាល័យ និងបណ្ណសារ កីឡា និងទេសចរណ៍ ក៏ដូចជាតាមរយៈក្រុមសាធារណៈ និងអង្គការនានា សហជីពច្នៃប្រឌិត និងក្រុមបុគ្គលនៃ ពលរដ្ឋ។

មូលដ្ឋាននៃទំនាក់ទំនងក្នុងវិស័យវប្បធម៌គឺការផ្លាស់ប្តូរសិល្បៈ និងសិល្បៈក្នុងទម្រង់ប្រពៃណីនៃដំណើរទេសចរណ៍ និងការប្រគុំតន្ត្រី។ សិទ្ធិអំណាចខ្ពស់ និងភាពប្លែកនៃសាលាសំដែងក្នុងស្រុក ការលើកកម្ពស់ទេពកោសល្យជាតិថ្មីទៅកាន់ឆាកពិភពលោក ធានាបាននូវតម្រូវការអន្តរជាតិប្រកបដោយស្ថិរភាពសម្រាប់ការសម្តែងរបស់ចៅហ្វាយនាយរុស្ស៊ី។

នៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃការផ្លាស់ប្តូរការអប់រំ តួនាទីដ៏សំខាន់មួយជាកម្មសិទ្ធិរបស់ការអនុវត្តកម្មវិធីបណ្តុះបណ្តាលនៅបរទេសសម្រាប់បុគ្គលិកគ្រប់គ្រងរបស់រុស្ស៊ី ដែលតំណាងដោយអ្នកគ្រប់គ្រងផ្នែកសេដ្ឋកិច្ច និងមន្ត្រីរាជការជាក់ស្តែង។

ក្នុងចំណោមបទប្បញ្ញត្តិដែលមានគោលបំណងធ្វើនិយតកម្មការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌រវាងប្រទេសរុស្ស៊ីនិងបរទេសតួនាទីសំខាន់មួយក៏ត្រូវបានលេងដោយក្រឹត្យរបស់រដ្ឋាភិបាលនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ីថ្ងៃទី 12 ខែមករាឆ្នាំ 1995 លេខ 22 "លើទិសដៅសំខាន់នៃកិច្ចសហប្រតិបត្តិការវប្បធម៌នៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ីជាមួយ បរទេស” ដែលជាពិសេសចែងថាកិច្ចសហប្រតិបត្តិការវប្បធម៌នៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ីជាមួយបរទេសគឺជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃគោលនយោបាយរដ្ឋរបស់រុស្ស៊ីក្នុងឆាកអន្តរជាតិ។

ជាឧទាហរណ៍ដែលបង្ហាញពីការយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងធ្ងន់ធ្ងររបស់រដ្ឋចំពោះបញ្ហានៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌ មនុស្សម្នាក់អាចដកស្រង់ពីសកម្មភាពរបស់មជ្ឈមណ្ឌលរុស្ស៊ីសម្រាប់កិច្ចសហប្រតិបត្តិការវិទ្យាសាស្ត្រ និងវប្បធម៌អន្តរជាតិ ក្រោមរដ្ឋាភិបាលនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី (ROSZARUBEZHTSENTR)។ ភារកិច្ចចម្បងរបស់ Roszarubezhtsentr គឺដើម្បីលើកកម្ពស់ការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍនៃទំនាក់ទំនងព័ត៌មានវិទ្យាសាស្ដ្រ បច្ចេកទេស ពាណិជ្ជកម្ម មនុស្សធម៌ និងវប្បធម៌រវាងប្រទេសរុស្ស៊ី និងបរទេសតាមរយៈប្រព័ន្ធការិយាល័យតំណាង និងមជ្ឈមណ្ឌលវិទ្យាសាស្ត្រ និងវប្បធម៌ (RCSC) នៅក្នុងប្រទេសចំនួន 52 នៃ ពិភពលោក។

Roszarubezhtsentr មានភារកិច្ចចម្បងដូចខាងក្រោមៈ ការអភិវឌ្ឍន៍តាមរយៈមជ្ឈមណ្ឌលវិទ្យាសាស្ត្រ និងវប្បធម៌រុស្ស៊ី (RCSC) និងការិយាល័យតំណាងរបស់ខ្លួននៅបរទេសក្នុងទីក្រុងចំនួន 68 នៅអឺរ៉ុប អាមេរិក អាស៊ី និងអាហ្រ្វិក ទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិដ៏ធំទូលាយនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី ក៏ដូចជា ការលើកកម្ពស់សកម្មភាពរបស់អង្គការក្រៅរដ្ឋាភិបាលរុស្ស៊ី និងបរទេសក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ទំនាក់ទំនងទាំងនេះ។ ជំរុញការបង្កើតនៅបរទេសនៃការយល់ដឹងទូលំទូលាយ និងគោលបំណងនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ីជារដ្ឋប្រជាធិបតេយ្យថ្មី ដែលជាដៃគូសកម្មរបស់បរទេសក្នុងអន្តរកម្មក្នុងវិស័យវប្បធម៌ វិទ្យាសាស្ត្រ មនុស្សធម៌ វិស័យព័ត៌មាន និងការអភិវឌ្ឍទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ចពិភពលោក។

តំបន់សំខាន់នៃសកម្មភាពរបស់ Roszarubezhcenter គឺការចូលរួមក្នុងការអនុវត្តគោលនយោបាយរដ្ឋសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍កិច្ចសហប្រតិបត្តិការវិទ្យាសាស្ត្រ និងវប្បធម៌អន្តរជាតិ ធ្វើឱ្យសាធារណជនបរទេសស្គាល់ពីប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌របស់ប្រជាជននៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី គោលនយោបាយក្នុងស្រុក និងបរទេសរបស់ខ្លួន។ សក្តានុពលវិទ្យាសាស្ត្រ វប្បធម៌ បញ្ញា និងសេដ្ឋកិច្ច។

នៅក្នុងសកម្មភាពរបស់ពួកគេ Roszarubezhcenter ជំរុញការអភិវឌ្ឍន៍ទំនាក់ទំនងតាមរយៈអង្គការរដ្ឋាភិបាល និងមិនមែនរដ្ឋាភិបាលអន្តរជាតិ ថ្នាក់តំបន់ និងថ្នាក់ជាតិ រួមទាំងជាមួយអង្គការ និងស្ថាប័នឯកទេសនៃអង្គការសហប្រជាជាតិ សហភាពអឺរ៉ុប អង្គការយូណេស្កូ និងអង្គការអន្តរជាតិដទៃទៀត។

សាធារណជនបរទេសត្រូវបានផ្តល់ឱកាសឱ្យស្គាល់សមិទ្ធិផលរបស់ប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងវិស័យអក្សរសាស្ត្រវប្បធម៌សិល្បៈការអប់រំវិទ្យាសាស្ត្រនិងបច្ចេកវិទ្យា។ ខ្សែសង្វាក់ដូចគ្នាទាំងនេះត្រូវបានបម្រើដោយការប្រារព្ធព្រឹត្តិការណ៍ស្មុគ្រស្មាញឧទ្ទិសដល់អង្គភាពធាតុផ្សំនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី តំបន់បុគ្គល ទីក្រុង និងអង្គការនៃប្រទេសរុស្ស៊ី និងការអភិវឌ្ឍន៍ភាពជាដៃគូរវាងទីក្រុង និងតំបន់នៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី និងប្រទេសដទៃទៀត។

ទោះបីជាមានការយកចិត្តទុកដាក់របស់រដ្ឋចំពោះបញ្ហានៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌ក៏ដោយ ក្នុងរយៈពេលប៉ុន្មានឆ្នាំថ្មីៗនេះ វិស័យវប្បធម៌បានស្ថិតនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌដ៏តឹងរឹងនៃទំនាក់ទំនងទីផ្សារ ដែលជះឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងដល់ស្ថានភាពរបស់វា។ ការវិនិយោគថវិកានៅក្នុងវប្បធម៌មានការថយចុះយ៉ាងខ្លាំង (ទាំងភាគរយ និងក្នុងលក្ខខណ្ឌដាច់ខាត)។ បទបញ្ជាភាគច្រើនដែលត្រូវបានអនុម័តដោយអាជ្ញាធរគ្រប់គ្រងទំនាក់ទំនងនៅក្នុងតំបន់នេះមិនត្រូវបានអនុវត្តទេ។ ស្ថានភាពហិរញ្ញវត្ថុទាំងផ្នែកវប្បធម៌ទូទៅ និងកម្មករច្នៃប្រឌិត ជាពិសេសបានធ្លាក់ចុះយ៉ាងខ្លាំង។ កាន់តែខ្លាំងឡើង ស្ថាប័នវប្បធម៌ត្រូវបានបង្ខំឱ្យជំនួសទម្រង់ការងារដោយមិនគិតថ្លៃជាមួយនឹងប្រាក់ឈ្នួល។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការប្រើប្រាស់ទំនិញវប្បធម៌ដែលផ្តល់ដល់សង្គម ទម្រង់ក្នុងស្រុកចាប់ផ្តើមគ្របដណ្តប់។ ជាលទ្ធផល មានការថយចុះនៃអ្នកចូលរួមនៅក្នុងព្រឹត្តិការណ៍វប្បធម៌សាធារណៈ។

ការអនុវត្តគោលនយោបាយដែលបានប្រកាសដោយរដ្ឋឆ្ពោះទៅរកការបង្កើតប្រព័ន្ធពហុឆានែលនៃវប្បធម៌ហិរញ្ញប្បទានត្រូវបានអនុវត្តយ៉ាងលំបាកក្នុងការអនុវត្តដោយសារតែភាពច្បាស់លាស់ផ្នែកច្បាប់មិនគ្រប់គ្រាន់ ភាពមិនសំខាន់នៃអត្ថប្រយោជន៍ពន្ធដែលបានផ្តល់សម្រាប់អ្នកឧបត្ថម្ភ និងការបង្កើតមិនពេញលេញនៃ ស្រទាប់នៃអ្នកឧបត្ថម្ភសក្តានុពល - សហគ្រិនឯកជន។ អត្ថប្រយោជន៍ដែលធានាដោយច្បាប់ពន្ធដារ ច្រើនតែមានភាគីម្ខាង ព្រោះវាសំខាន់តែលើអង្គការវប្បធម៌របស់រដ្ឋប៉ុណ្ណោះ។

លក្ខណៈសំខាន់នៃវប្បធម៌របស់ប្រទេសនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះគឺការបំផុសគំនិតនៅក្នុងសង្គមនៃតម្លៃនៃអរិយធម៌លោកខាងលិច (ជាចម្បងរបស់អាមេរិក) ដែលត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងការកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំងនៃចំណែកនៃផលិតផលវប្បធម៌ដ៏ធំរបស់លោកខាងលិចនៅក្នុងការផ្តល់ជូនវប្បធម៌។ នេះកើតឡើងចំពោះការធ្វើឱ្យខូចដល់ការបញ្ចូលទៅក្នុងមនសិការសាធារណៈនៃបទដ្ឋាន និងតម្លៃប្រពៃណីសម្រាប់ចិត្តគំនិតរបស់រុស្ស៊ី និងដល់ការថយចុះនៃកម្រិតវប្បធម៌នៃសង្គម ជាពិសេសមនុស្សវ័យក្មេង។

2.2.កម្មវិធីផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌ជាយន្តការសម្រាប់ជំនះភាពផ្ទុយគ្នារវាងប្រព័ន្ធតម្លៃ

កម្មវិធីជាក់លាក់នៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌រវាងប្រទេសនានារួមចំណែកយ៉ាងខ្លាំងក្នុងការយកឈ្នះលើភាពផ្ទុយគ្នារវាងប្រព័ន្ធតម្លៃនៃប្រជាជនផ្សេងៗគ្នា។ ឧទាហរណ៍នៃកម្មវិធីនេះគឺជាកម្មវិធីផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌រវាងរុស្ស៊ី និងសហរដ្ឋអាមេរិក ដែលក្នុងចំណោមនោះត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងទូលំទូលាយ៖

កម្មវិធីផ្លាស់ប្តូរអាហារូបករណ៍ Fulbright

កម្មវិធី Fulbright អនុបណ្ឌិត/ក្រោយឧត្តមសិក្សា

· កម្មសិក្សាសម្រាប់គ្រូបង្រៀននៅសាកលវិទ្យាល័យ

· កម្មវិធី "បញ្ហាបច្ចុប្បន្ន" ក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃ "ច្បាប់សេរីភាព"

កម្មវិធី Fulbright-Kennan សម្រាប់អ្នកប្រាជ្ញផ្នែកមនុស្សសាស្ត្រ និងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម

· កម្មវិធីអាហារូបករណ៍ Galina Starovoitova ស្តីពីសិទ្ធិមនុស្ស និងដំណោះស្រាយជម្លោះ

· "អ្នកដឹកនាំវ័យក្មេង" - កម្មវិធីរុស្ស៊ី - អាមេរិកសម្រាប់អ្នកដឹកនាំនាពេលអនាគតនៃរដ្ឋាភិបាលនិងអង្គការសាធារណៈ

· កម្មវិធីច្បាប់សេរីភាពសម្រាប់និស្សិតសាកលវិទ្យាល័យ

· "ច្បាប់សម្រាប់សេរីភាព" - កម្មវិធីផ្លាស់ប្តូរសម្រាប់សិស្សសាលា ("កម្មវិធី Flex") ។

Freedom Act University កម្មវិធីភាពជាដៃគូ

· ការប្រកួតប្រជែងរុស្ស៊ី-អាមេរិកសម្រាប់គ្រូបង្រៀនភាសាអង់គ្លេស និងការសិក្សាក្នុងតំបន់នៅសហរដ្ឋអាមេរិក

· កម្មវិធីអាហារូបករណ៍ Edmund S. Muskie និង Freedom Act Graduate Fellowship Program

· កម្មវិធី Hubert Humphrey

· កម្មវិធី "កិច្ចសហប្រតិបត្តិការនៃសមាគមវិជ្ជាជីវៈ"

·កម្មវិធីផលិតកម្មប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាព

· កម្មវិធីពិភពលោកបើកចំហ

· SABIT - កម្មវិធីកម្មសិក្សាអាជីវកម្មអាមេរិកពិសេស

· កម្មវិធី Cochrane Fellows

·កម្មវិធីសិល្បៈ

· វិទ្យាស្ថាន និងសិក្ខាសាលារដូវក្តៅ។ល។

ជាឧទាហរណ៍ កម្មវិធី Fulbright គឺបើកចំហសម្រាប់អ្នកឯកទេសរុស្ស៊ីដែលចង់ធ្វើដំណើរទៅសហរដ្ឋអាមេរិកដើម្បីបង្រៀន ឬធ្វើការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រ។ បេក្ខជនត្រូវមានបេក្ខជន ឬសញ្ញាប័ត្របណ្ឌិត ការបោះពុម្ពផ្សាយបែបវិទ្យាសាស្ត្រ និងស្ទាត់ជំនាញភាសាអង់គ្លេស។ ជំនួយត្រូវបានផ្តល់ជូនសម្រាប់រយៈពេលពី 3 ទៅ 8 ខែ។

ការជ្រើសរើសអ្នកចូលរួមសម្រាប់កម្មវិធីគឺធ្វើឡើងដោយផ្អែកលើការប្រកួតប្រជែងបើកចំហ ហើយរួមបញ្ចូលការពិចារណាលើកម្រងសំណួរ ការវាយតម្លៃគម្រោងវិទ្យាសាស្ត្រដោយអ្នកត្រួតពិនិត្យ ការសម្ភាសន៍ជាភាសាអង់គ្លេស និងដំណាក់កាលចុងក្រោយនៃការបញ្ចាំង ដែលធ្វើឡើងដោយគណៈកម្មការដែលមាន របស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងអ្នកជំនាញរុស្ស៊ី និងអាមេរិក។

"អ្នកដឹកនាំវ័យក្មេង" - កម្មវិធីរុស្ស៊ី - អាមេរិកសម្រាប់អ្នកដឹកនាំនាពេលអនាគតនៃរដ្ឋាភិបាលនិងអង្គការសាធារណៈផ្តល់អាហារូបករណ៍ដល់និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សានៅសាកលវិទ្យាល័យរុស្ស៊ីដែលមានគុណសម្បត្តិនៃភាពជាអ្នកដឹកនាំឆ្នើមហើយមានបំណងធ្វើការនៅក្នុងរដ្ឋាភិបាលឬផ្នែកសាធារណៈ។ កម្មវិធីនេះត្រូវបានអនុវត្តដោយផ្ទាល់ដោយក្រុមប្រឹក្សាស្រាវជ្រាវ និងផ្លាស់ប្តូរអន្តរជាតិ (IREX)។

កម្មវិធីនេះផ្តល់ឱ្យអ្នកដឹកនាំវ័យក្មេងមកពីប្រទេសរុស្ស៊ី និងសហរដ្ឋអាមេរិកនូវឱកាសដើម្បីឆ្លងកាត់ការបណ្តុះបណ្តាល និងកម្មសិក្សាប្រកបដោយវិជ្ជាជីវៈនៅក្នុងផ្នែកសំខាន់ៗនៃការអភិវឌ្ឍន៍លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យនៅក្នុងសង្គមរុស្ស៊ី ក៏ដូចជានៅក្នុងវិស័យទំនាក់ទំនងប្រវត្តិសាស្ត្រ នយោបាយ និងរដ្ឋាភិបាលរុស្ស៊ី-អាមេរិក។ និស្សិតរុស្ស៊ីនឹងសិក្សាពីប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រងក្នុងវិស័យសាធារណៈ រដ្ឋាភិបាល ឬផ្នែកសាជីវកម្ម។ កម្មវិធីនេះរួមបញ្ចូលទាំងឆ្នាំសិក្សានៅសាកលវិទ្យាល័យ ឬមហាវិទ្យាល័យនៅកម្រិតអនុបណ្ឌិតដោយមិនទទួលបានសញ្ញាបត្រសិក្សា។ លើសពីនេះ អ្នកចូលរួមកម្មវិធីនឹងត្រូវតម្រូវឱ្យចូលរួមក្នុងសេវាកម្មសហគមន៍ និងទទួលកម្មសិក្សាវិជ្ជាជីវៈសម្រាប់រយៈពេលពី 4 ទៅ 12 សប្តាហ៍។

កម្មវិធីច្បាប់ស្តីពីសេរីភាពសម្រាប់និស្សិតសាកលវិទ្យាល័យគឺមានបំណងសម្រាប់និស្សិតឆ្នាំទី 1 ទី 2 និងទី 3 នៅសាកលវិទ្យាល័យរុស្ស៊ី។ កម្មវិធីនេះផ្តល់អាហារូបករណ៍សម្រាប់កម្មសិក្សារយៈពេលមួយឆ្នាំនៅមហាវិទ្យាល័យ ឬសាកលវិទ្យាល័យអាមេរិក ដោយមិនចាំបាច់ទទួលបានសញ្ញាបត្រកម្រិតខ្ពស់។ កម្មវិធីនេះត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយផ្ទាល់ដោយក្រុមប្រឹក្សាស្រាវជ្រាវ និងផ្លាស់ប្តូរអន្តរជាតិ (IREX)។

ដូច្នេះហើយ យើងអាចនិយាយអំពីសមិទ្ធិផលដ៏ធ្ងន់ធ្ងរ និងការរំពឹងទុកដ៏ល្អនៅក្នុងផ្នែកនៃកិច្ចសហប្រតិបត្តិការអន្តរជាតិនេះ។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

ការវិភាគលើការអភិវឌ្ឍន៍នៃកិច្ចសហប្រតិបត្តិការវប្បធម៌អន្តរជាតិបង្ហាញថា វឌ្ឍនភាពជាក់លាក់ត្រូវបានសម្រេចក្នុងវិស័យនេះ បើធៀបនឹងទសវត្សរ៍មុនៗ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សកលភាវូបនីយកម្មទុកសញ្ញាសំគាល់របស់ខ្លួនលើទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ ដែលបង្ហាញនៅក្នុងសំណុំទាំងមូលនៃភាពផ្ទុយគ្នាធ្ងន់ធ្ងរ ជាចម្បងនៅកម្រិតតម្លៃ (ទស្សនៈពិភពលោក)។

លក្ខណៈពិសេសដ៏សំខាន់បំផុតនៃការអភិវឌ្ឍនៃសង្គមសម័យទំនើបដោយមិនសង្ស័យគឺដំណើរការនៃការជ្រៀតចូលគ្នាទៅវិញទៅមកនៃវប្បធម៌ដែលនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 20 - ដើមសតវត្សទី 21 ទទួលបានតួអក្សរសកល។ សូមអរគុណដល់វិទ្យុ ទូរទស្សន៍ ភាពយន្ត អ៊ីនធឺណិត និងប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយផ្សេងទៀត អន្តរាគមន៍នៃវប្បធម៌ដ៏ធំរបស់អាមេរិក ក៏ដូចជាស្តង់ដារវប្បធម៌អនុញ្ញាតរបស់អឺរ៉ុប និងតំបន់អាស៊ីមួយចំនួន បានចាប់ផ្តើមនៅក្នុងចន្លោះវប្បធម៌នៃពិភពលោកទាំងមូល។

ទោះបីជាមានការផ្លាស់ប្ដូរវប្បធម៌កើតឡើងនៅលើពិភពលោកក៏ដោយ ការផ្លាស់ប្តូរដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសរបស់យើងអាចត្រូវបានគេវាយតម្លៃថាជាទូទៅមានភាពវិជ្ជមាន។ ការផ្លាស់ប្តូរបានកើតឡើងពីការគ្រប់គ្រងមនោគមវិជ្ជាដ៏តឹងរ៉ឹងទៅជាកិច្ចសហប្រតិបត្តិការដោយផ្អែកលើតម្លៃមនុស្សជាសកល ហើយសិទ្ធិទទួលបានអត្ថិភាពនៃរចនាប័ទ្ម និងទម្រង់ផ្សេងៗនៃការបញ្ចេញមតិប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិត និងការបញ្ចេញមតិខ្លួនឯងត្រូវបានទទួលស្គាល់។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ វាច្បាស់ណាស់ថា ការគាំទ្រទ្រឹស្តីនៃគោលនយោបាយវប្បធម៌បរទេសរបស់រុស្ស៊ី មានភាពយឺតយ៉ាវគួរឲ្យកត់សម្គាល់ បន្ទាប់ពីតម្រូវការដែលមានស្រាប់។ មិនមានហេតុផលដើម្បីនិយាយអំពីការវិភាគគ្រប់គ្រាន់នៃដំណើរការបច្ចុប្បន្ន និងការព្យាករណ៍អំពីអនាគតនោះទេ។ មានតែវណ្ឌវង្កនៃគោលនយោបាយវប្បធម៌បរទេសប៉ុណ្ណោះ ហើយមិនមែនជាប្រព័ន្ធពេញលេញទេ។ គោលការណ៍សំណល់នៃការផ្តល់ហិរញ្ញប្បទានដល់វិស័យវប្បធម៌នៅតែអនុវត្ត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ និន្នាការដែលមានស្រាប់ជាទូទៅបង្ហាញពីសក្ដានុពលវិជ្ជមាន ដែលត្រូវបានសម្របសម្រួលយ៉ាងខ្លាំងដោយការចូលរួមយ៉ាងសកម្មរបស់ពលរដ្ឋរុស្ស៊ីនៅក្នុងកម្មវិធីផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌អន្តរជាតិ។ តាមទស្សនៈរបស់យើង ភារកិច្ចនៃការអភិវឌ្ឍន៍ ក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃគោលនយោបាយវប្បធម៌របស់រដ្ឋ ប្រព័ន្ធដ៏ទូលំទូលាយនៃគោលការណ៍ណែនាំតម្លៃ បទដ្ឋាន និងអាកប្បកិរិយា (មនោគមវិជ្ជា) ដែលសព្វថ្ងៃនេះត្រូវបានបែកខ្ញែកនៅក្នុងបទប្បញ្ញត្តិផ្សេងៗមានសារៈសំខាន់ណាស់។ ធាតុផ្សំខាងវិញ្ញាណរបស់វារួមមាន សិទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ និងសេរីភាពផ្ទាល់ខ្លួន ភាពអស់កល្បជានិច្ច តម្លៃយូរអង្វែងនៃទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស។ គោលដៅនៃការបង្កើតមនោគមវិជ្ជាបែបនេះគឺដើម្បីសម្រេចបាននូវការមូលមតិទូទៅដោយផ្អែកលើទស្សនៈដែលបានចែករំលែកដោយសមាជិកភាគច្រើននៃសង្គម ដែលអាចដើរតួជាយន្តការដ៏មានប្រសិទ្ធភាពសម្រាប់ស្ថិរភាពសង្គម និងការអភិវឌ្ឍន៍ធម្មតានៃសង្គមរុស្ស៊ី។

ទាក់ទងនឹងបញ្ហានៃសកលភាវូបនីយកម្មដែលប៉ះពាល់ដល់ប្រព័ន្ធនៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌អន្តរជាតិអាចនិយាយបានដូចខាងក្រោម៖ ដំណើរការនៃការជ្រៀតចូលនៃវប្បធម៌គឺជៀសមិនរួច។ ក្នុងស្ថានភាពលំបាកបច្ចុប្បន្ននៃទំនាក់ទំនងរវាងប្រទេសដែលមានប្រព័ន្ធតម្លៃខុសគ្នា និងកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ចាំបាច់ត្រូវបង្កើតគោលការណ៍ថ្មីនៃការសន្ទនាអន្តរជាតិ នៅពេលដែលអ្នកចូលរួមទាំងអស់ក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងស្មើគ្នា និងមិនខិតខំដើម្បីភាពលេចធ្លោ។

គម្ពីរប៊ីប

1. គោលគំនិតនៃគោលនយោបាយការបរទេសរបស់សហព័ន្ធរុស្ស៊ី // ការត្រួតពិនិត្យផ្នែកយោធាឯករាជ្យ។ 2000. លេខ 25 (ថ្ងៃទី 14-20 ខែកក្កដា)។

2. Wallerstein I. ការវិភាគនៃប្រព័ន្ធពិភពលោក និងស្ថានភាពនៅក្នុងពិភពទំនើប។ ក្នុងមួយ។ ពីភាសាអង់គ្លេស P.M. គូឌីយូគីណា។ / ក្រោមការកែសម្រួលទូទៅរបស់ Ph.D. ស្រោចទឹក។ វិទ្យាសាស្ត្រ B.Yu. កាហ្គាលីតស្គី។ សាំងពេទឺប៊ឺគ "University Book", 2001. ទំព័រ 208-226 ។

3. Natochy V.V. គោលនយោបាយវប្បធម៌នៃប្រទេសរុស្ស៊ី៖ បញ្ហានិងការរំពឹងទុក // អរូបីនៃនិក្ខេបបទ។ បណ្ឌិត ស្រោចទឹក។ nauk.-Ufa, 2001 ។

4. Malinovsky P. ប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងបរិបទនៃនិន្នាការសកលនៃពេលវេលារបស់យើង http://www.archipelag.ru/text/566.htm ។

5. Natochy V.V. គោលនយោបាយវប្បធម៌ក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃទំនាក់ទំនងទីផ្សារ // ខ្សែកអឺរ៉ាស៊ី។ - Orenburg, 2001 ។

6. អង្គការសហប្រជាជាតិ៖ ការពិតជាមូលដ្ឋាន។ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព "Ves Mir", M. , 2000 ។

7. Pocheptsov G.G. ទ្រឹស្ដីនៃការទំនាក់ទំនង - អិមៈ“ សៀវភៅយោង”, ខេ៖“ វ៉ាកឡឺ” - ២០០១ ។

8. Radovel M.R., Tuguz Yu.R. ទំនាក់ទំនងជាតិសាសន៍ជាទំនាក់ទំនងរវាងប្រព័ន្ធតម្លៃនៃក្រុមជនជាតិភាគតិច // មូលដ្ឋានគ្រឹះតម្លៃនៃអំណាចរដ្ឋ និងការគ្រប់គ្រងរបស់ប្រទេសរុស្ស៊ីនៅវេននៃសតវត្ស។ Rostov n/d - Pyatigorsk, 2000 ។

9. Radovel M.R. កត្តានៃការយល់ដឹងទៅវិញទៅមកក្នុងទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ // សម្ភារៈនៃសន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រ និងការអនុវត្តអន្តរជាតិ "ការទំនាក់ទំនង៖ ទ្រឹស្តី និងការអនុវត្តក្នុងបរិបទសង្គមផ្សេងៗ" Communication-2002" ("Communication Across Differences") ផ្នែកទី 1 - Pyatigorsk: PSLU Publishing House, 2002 ។ - ទំ..១៩.

10. ក្តៅៗ A.Yu. បដិវត្តន៍ព័ត៌មាន និងទិដ្ឋភាពជនជាតិនៃវប្បធម៌នៃសង្គមទំនើប // អរូបីនៃនិក្ខេបបទ។ បណ្ឌិត ទស្សនវិទូ។ វិទ្យាសាស្រ្ត - Stavropol, 2001 ។

11. Yarmakhov B.B. ការទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌៖ ទិដ្ឋភាពនៃអត្តសញ្ញាណសង្គម // សម្ភារៈនៃសន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រ និងការអនុវត្តអន្តរជាតិ "ការទំនាក់ទំនង៖ ទ្រឹស្តី និងការអនុវត្តក្នុងបរិបទសង្គមផ្សេងៗ" - "ការប្រាស្រ័យទាក់ទងតាមភាពខុសគ្នា" ផ្នែកទី I - Pyatigorsk: គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព PGLU, 2002 ។

12. Alonso J.A. សកលភាវូបនីយកម្ម សង្គមស៊ីវិល និងប្រព័ន្ធពហុភាគី // ការអភិវឌ្ឍន៍ក្នុងការអនុវត្ត។ - Oxford, 2000. - Vol. 10, N 3-4 ។

13. Wallerstein I. អរិយធម៌មូលធននិយម។ - Binghampton (N.Y.), 1992 ។

14. Kacowicz A.M. ភូមិភាគ សកលភាវូបនីយកម្ម និងជាតិនិយម៖ បញ្ចូលគ្នា ភាពខុសគ្នា ឬត្រួតស៊ីគ្នា? // ជម្មើសជំនួស។ - ដេលី; N.Y., 1999. - វ៉ុល។ ២៤, ន ៤.

15. បើកវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម៖ របាយការណ៍របស់គណៈកម្មាការ Gulbenkian ស្តីពីការកសាងឡើងវិញនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម ស្ទែនហ្វដ៖ សាកលវិទ្យាល័យស្ទែនហ្វដ។ សារព័ត៌មានឆ្នាំ ១៩៩៦ ។

16. Pieterse J.N. សកលភាវូបនីយកម្មជាកូនកាត់ // អ្នកហាត់ការ។ សង្គមវិទ្យា។ - L. , 1994. - វ៉ុល។ ៩, ន ២.

17. គេហទំព័ររបស់ស្ថានទូតអាមេរិកនៅទីក្រុងមូស្គូ http://www.usembassy.ru/bilateral/bilateralr.php?record_id=pa_exchanges ។

18. http://pravo2002.by.ru/intern/09/med01309.html ។

ការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌អន្តរជាតិគឺជាដំណើរការដ៏សំខាន់បំផុតនៃអន្តរកម្ម និងការពង្រឹងគ្នាទៅវិញទៅមកនៃវប្បធម៌របស់ប្រជាជននៃពិភពលោក ដែលរួមចំណែកដល់ការរីកចំរើននៃអរិយធម៌របស់មនុស្សក្នុងរយៈកាលជាច្រើនសតវត្សន៍។ កាលពីមុន ការផ្លាស់ប្តូរព័ត៌មានក្នុងវិស័យវប្បធម៌គឺចៃដន្យ ដែលជារឿយៗទទួលបានទម្រង់ដ៏ព្រៃផ្សៃក្នុងអំឡុងពេលសញ្ជ័យ។ មិន​ត្រឹម​តែ​មាន​ការ​ជ្រៀត​ចូល​នៃ​វប្បធម៌​របស់​ប្រជាជន​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ពេល​ខ្លះ​ក៏​មាន​ការ​ធ្លាក់​ចុះ​នៃ​អរិយធម៌ ការ​បាត់​ខ្លួន​នៃ​ស្រទាប់​វប្បធម៌​ទាំង​មូល។ ដូច្នេះ មនុស្សជាតិទាំងមូលបានបាត់បង់បទពិសោធន៍ដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបានដែលប្រមូលបានក្នុងរយៈពេលជាច្រើនសតវត្សនៃការស្វែងរកប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិត និងការខិតខំប្រឹងប្រែង។

នៅព្រឹកព្រលឹមនៃប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្ស ទម្រង់នៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌អរិយធម៌កាន់តែច្រើនត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍទំនាក់ទំនងពាណិជ្ជកម្ម។ ប៉ុន្តែពួកគេច្រើនតែពឹងផ្អែកលើឱកាស រឹតតែច្រើនតែត្រូវបានកំណត់ទៅតំបន់តូចចង្អៀត ហើយមិនស្ថិតស្ថេរខ្លាំង។ ប្រជាជនបុគ្គលបានអភិវឌ្ឍជាប្រព័ន្ធវប្បធម៌បិទជិត។ យូរ ៗ ទៅទំនាក់ទំនងនៅលើពិភពលោកកាន់តែមានលក្ខណៈជាប្រព័ន្ធនិងរីករាលដាល។ ភាពជោគជ័យនៃការរុករក ការរកឃើញភូមិសាស្ត្ររបស់ជនជាតិអឺរ៉ុប ការអភិវឌ្ឍន៍ពាណិជ្ជកម្ម - ទាំងអស់នេះបានបង្កើតលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការផ្សព្វផ្សាយចំណេះដឹងអំពីវប្បធម៌នៃប្រជាជនផ្សេងៗ។ ដំណើរការនេះត្រូវបានអមដោយអាណានិគមអ៊ឺរ៉ុប និងការបង្កើតអាណានិគមអាណាចក្រ ដែលនាំទៅដល់ការប្លន់ដោយឥតលាក់លៀម និងការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃវប្បធម៌របស់ប្រជាជនដែលជាកម្មវត្ថុរបស់អឺរ៉ុប។

មានតែជាមួយនឹងការបង្កើតឧស្សាហកម្មខ្នាតធំនៅអឺរ៉ុប និងការបង្កើនការនាំចេញដើមទុនទៅកាន់ប្រទេសដែលពឹងផ្អែកប៉ុណ្ណោះ ទើបប្រជាជនរបស់ពួកគេបានស្គាល់ពីធាតុផ្សំនៃអរិយធម៌ឧស្សាហកម្ម ហើយមួយផ្នែកបានស្គាល់ការអប់រំនៅអឺរ៉ុប។ លក្ខខណ្ឌកើតឡើងសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍនៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌ប្រកបដោយនិរន្តរភាព៖ ជីវិតសេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ និងស្មារតីទាំងមូលរបស់មនុស្សជាតិបានចាប់ផ្តើមទទួលបានលក្ខណៈអន្តរជាតិកាន់តែខ្លាំងឡើង ការលើកទឹកចិត្តថ្មីសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរក្នុងវិស័យវប្បធម៌ និងទទួលបានបទពិសោធន៍កម្រិតខ្ពស់បានលេចចេញមក។

ផលវិបាកដ៏អាក្រក់នៃសង្គ្រាមលោក និងការលេចឡើងនៃអាវុធប្រល័យលោកក្នុងសតវត្សទី 20 នាំទៅដល់ការពង្រឹងចលនាប្រឆាំងសង្គ្រាម និងការអភិវឌ្ឍទំនាក់ទំនងទូលំទូលាយរវាងប្រជាជនដោយផ្អែកលើការយល់ដឹងអំពីតម្រូវការក្នុងការកសាងប្រព័ន្ធអន្តរជាតិទាំងមូលឡើងវិញ។ ទំនាក់ទំនង។ នៅក្នុងដំណើរនៃកិច្ចសហប្រតិបត្តិការអន្តរជាតិនៅក្នុងតំបន់នេះ ការយល់ដឹងអំពីសុចរិតភាពនៃពិភពលោកទំនើប និងគ្រោះថ្នាក់នៃការបែងចែករបស់ខ្លួនទៅជាក្រុមវប្បធម៌ និងក្រុមនយោបាយដែលបិទជិត និងយោធាបានកើនឡើង។ ការយកឈ្នះលើឧបសគ្គដែលបានបង្កើតឡើងកំឡុងពេលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្របានក្លាយជាតម្រូវការបន្ទាន់នៃពេលវេលារបស់យើង។

ការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌អន្តរជាតិមិនត្រឹមតែបន្តបង្ហាញពីនិន្នាការស្ថិរភាពឆ្ពោះទៅរកការពង្រីកវិសាលភាព និងទម្រង់នៃឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមកនៃវប្បធម៌នៃប្រជាជននៃពិភពលោកប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងក្លាយជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់ចលនាណាមួយតាមមាគ៌ានៃវឌ្ឍនភាព។ ទំនាក់ទំនងទូលំទូលាយរវាងប្រជាជន និងការអភិវឌ្ឍន៍មធ្យោបាយទំនាក់ទំនងទំនើប ជួយសម្រួលដល់លទ្ធភាពនៃការផ្លាស់ប្តូរព័ត៌មាន។ សព្វថ្ងៃនេះ វាពិបាកក្នុងការស្រមៃមើល សូម្បីតែជ្រុងតូចមួយនៃផែនដី ដែលនឹងត្រូវបានបំបែកចេញពីការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយពិភពខាងក្រៅទាំងស្រុង ហើយនឹងមិនជួបប្រទះឥទ្ធិពលនៃវប្បធម៌ពិភពលោកមួយកម្រិត ឬមួយកម្រិតទៀតនោះទេ។ សូមអរគុណចំពោះការពិតដែលថាសមិទ្ធិផលនៃការគិតនិងស្មារតីរបស់មនុស្សអាចត្រូវបានប្រើប្រាស់សម្រាប់ជាប្រយោជន៍ដល់មនុស្សជាតិទាំងអស់វាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាលំបាកបំផុតនៃសហគមន៍ពិភពលោក។ ការសម្រេចបាននូវឱកាសនេះអាស្រ័យទៅលើថាតើកិច្ចសហប្រតិបត្តិការអន្តរជាតិក្នុងវិស័យបញ្ញាត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងឆាប់រហ័ស។

ការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌អន្តរជាតិបានទទួលនូវលក្ខណៈសកល ទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក និងរីកចម្រើន វាមានការលើកទឹកចិត្តផ្ទៃក្នុងយ៉ាងជ្រាលជ្រៅសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 20 វានៅតែពឹងផ្អែកលើកត្តាខាងក្រៅមួយចំនួនដែលមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងលើគ្រប់ទិដ្ឋភាពនៃជីវិតរបស់យើង។

នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌទំនើប ការធ្វើសមាហរណកម្មក្នុងវិស័យបញ្ញា និងខាងវិញ្ញាណ បង្កើនល្បឿនយ៉ាងខ្លាំងដល់ដំណើរការនៃការដោះស្រាយបញ្ហាសំខាន់ៗដែលមនុស្សជាតិប្រឈមមុខ។ លើសពីនេះទៅទៀត កិច្ចសហប្រតិបត្តិការអន្តរជាតិ ជាក្បួននាំទៅរកការអនុវត្តយ៉ាងទូលំទូលាយ និងទូលំទូលាយនៃលទ្ធផលនៃការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រ និងការបង្ហាញពីភាពច្នៃប្រឌិតដែលទទួលស្គាល់ជាទូទៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់មនុស្ស។ ការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌អន្តរជាតិលើកកម្ពស់ការពង្រឹងដំណើរការច្នៃប្រឌិត ធានានូវការដាក់បញ្ចូលសក្តានុពលខាងវិញ្ញាណដ៏សំខាន់របស់អ្នកតំណាងនៃប្រជាជាតិជាច្រើន ការបង្កើនកម្រិតនៃការប្រកួតប្រជែងរវាងពួកគេ និងការពង្រឹងតួនាទីនៃការលើកទឹកចិត្តខាងសីលធម៌។ តាមទស្សនៈប្រវត្តិសាស្ត្រ ដោយសារការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌អន្តរជាតិ វាអាចយកឈ្នះលើការបែងចែកពិភពលោកទៅជាប្រជាជនដែលហៅថា "អរិយធម៌" និង "អសីលធម៌" ដើម្បីធានាបាននូវដំណោះស្រាយពិតប្រាកដចំពោះបញ្ហានៃអរិយធម៌របស់មនុស្សនៅលើមូលដ្ឋានប្រជាធិបតេយ្យពិតប្រាកដ។ ដែលអនុញ្ញាតឱ្យយើងសង្ឃឹមសម្រាប់វឌ្ឍនភាពប្រកបដោយនិរន្តរភាពនៅក្នុងពិភពលោក។

នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 20 ។ ដំណើរការច្នៃប្រឌិតកាន់តែស្មុគស្មាញ។ សកម្មភាពនៅក្នុងតំបន់នេះ ជួនកាលទាមទារឱ្យមានការវិនិយោគដើមទុនធំ និងអង្គការស្មុគស្មាញ ដែលប៉ះពាល់ដល់រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមក្នុងកម្រិតជាតិ និងអន្តរជាតិ។ នេះគឺជាអង្គការប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពនៃជីវិតសេដ្ឋកិច្ចនៃសង្គម ដែលនឹងអនុញ្ញាតឱ្យមានការកើនឡើងជាលំដាប់នៃការវិនិយោគក្នុងវិស័យវប្បធម៌ និងការរៀបចំការអប់រំបែបទំនើប ដោយផ្តល់នូវការបណ្តុះបណ្តាលកម្រិតខ្ពស់នៅគ្រប់ដំណាក់កាលទាំងអស់ និងការបន្តការបណ្តុះបណ្តាលកម្រិតខ្ពស់។ និងការរៀបចំជីវិតវប្បធម៌ គ្រប់គ្រងការអភិវឌ្ឍន៍ចុះសម្រុងគ្នានៃធាតុទាំងអស់នៃជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស។ ទាំងអស់នេះដោយជៀសមិនរួចតម្រូវឱ្យមានកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរួមគ្នារបស់អ្នកឯកទេសមកពីផ្នែកផ្សេងៗនៃចំណេះដឹង និងអ្នកតំណាងនៃស្រទាប់ និងផ្នែកផ្សេងៗនៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងវប្បធម៌ ដែលជារឿយៗមកពីប្រទេសផ្សេងៗគ្នា។ ការរៀបចំការងារបែបនេះពាក់ព័ន្ធនឹងតម្រូវការក្នុងការសម្របសម្រួលកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងនៅកម្រិតអន្តរជាតិ យកឈ្នះលើផលប្រយោជន៍ជាតិតូចចង្អៀត និងទាក់ទាញធនធានសំខាន់ៗពីសហគមន៍ពិភពលោក។

បន្ទាប់ពីសង្គ្រាមលោកលើកទី 2 ភារកិច្ចលើកកម្ពស់កិច្ចសហប្រតិបត្តិការអន្តរជាតិក្នុងវិស័យវិទ្យាសាស្ត្រនិងវប្បធម៌ត្រូវបានប្រគល់ឱ្យអង្គការសហប្រជាជាតិ (ធម្មនុញ្ញរបស់វាសំដៅយ៉ាងជាក់លាក់ចំពោះមុខងារនេះ) ។ សម័យប្រជុំលើកទី XIV នៃសន្និសីទទូទៅនៃអង្គការអប់រំ វិទ្យាសាស្ត្រ និងវប្បធម៌របស់អង្គការសហប្រជាជាតិ (យូណេស្កូ) ក្នុងខែវិច្ឆិកា ឆ្នាំ ១៩៦៦ បានអនុម័តសេចក្តីប្រកាសនៃគោលការណ៍សម្រាប់កិច្ចសហប្រតិបត្តិការវប្បធម៌អន្តរជាតិ ដែលប្រកាសថា “កិច្ចសហប្រតិបត្តិការវប្បធម៌ គឺជាសិទ្ធិ និងកាតព្វកិច្ចរបស់ប្រជាជន និងប្រជាជាតិទាំងអស់។ ដែលត្រូវតែចែករំលែកជាមួយមិត្តភ័ក្តិដោយខ្វះចន្លោះ និងសិល្បៈ។” សេចក្តីថ្លែងការណ៍បានកំណត់ទិសដៅសំខាន់នៃកិច្ចសហប្រតិបត្តិការរវាងរដ្ឋក្នុងវិស័យវប្បធម៌ Melekhin B.I. ទំនាក់ទំនងវប្បធម៌ និងវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ប្រជាជន។ Voronezh, 1968. ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សកម្មភាពរបស់អង្គការអន្តរជាតិនៅក្នុងអង្គការសហប្រជាជាតិ បង្ហាញថា រហូតមកដល់បច្ចុប្បន្ន គេមិនអាចបង្កើតប្រព័ន្ធប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពនៃកិច្ចសហប្រតិបត្តិការអន្តរជាតិនៅក្នុងតំបន់នេះបានទេ។

នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 20 វាកាន់តែច្បាស់ថាសម្រាប់ប្រជាជនជាច្រើននៃពិភពលោក (ប៉ុន្តែមិនមែនទាំងអស់ទេ) ដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៅពេលដែល "គំនិតជាតិ" គឺជាមូលដ្ឋានច្នៃប្រឌិតតែមួយគត់សម្រាប់ការបង្កើតវប្បធម៌ជាតិត្រូវបានអនុម័ត។

ជម្រើសទំនើបមួយចំពោះភាពឯកោជាតិ គឺជាដំណើរការនៃការធ្វើសមាហរណកម្មនៃបរិយាកាសវប្បធម៌របស់ប្រជាជន។ ជាអកុសល ដំណើរការគោលបំណងនេះ ជួនកាលប្រកាន់យកលក្ខណៈនៃ "អន្តរាគមន៍វប្បធម៌" លើផ្នែកនៃរដ្ឋដែលមានស្ថិរភាពជាងផ្នែកសេដ្ឋកិច្ច។ ការបង្រួបបង្រួមដោយជៀសមិនរួចនាំទៅដល់ការបាត់បង់ "អត្តសញ្ញាណរបស់ពួកគេ" ដោយប្រជាជនជាច្រើន ដល់ការបំផ្លាញឫសគល់ជ្រៅនៃវប្បធម៌ជាតិ និងការរួមផ្សំគ្នាបែបស្រើបស្រាលនៃធាតុផ្សំនៃវប្បធម៌មហាជន។ Negodaev I.A. នៅលើផ្លូវទៅកាន់សង្គមព័ត៌មាន។ Rostov-on-Don, 2001 p.51 ។ ទាំងអស់នេះនាំទៅរកភាពក្រីក្រនៃវប្បធម៌ទាំងមូល។ ជាញឹកញយ ដំណើរ​ការ​បែប​នេះ​ជា​ការ​ឆ្លើយ​តប​បណ្តាល​ឱ្យ​មាន​ការ​រីក​ចម្រើន​នៃ​ជាតិ​និយម និង​ការ​ចង់​បាន​ឯករាជ្យ ហើយ​ថែម​ទាំង​ធ្វើ​ឱ្យ​ទំនាក់​ទំនង​អន្តរជាតិ​មាន​អស្ថិរភាព។ វប្បធម៌ពិភពលោកអភិវឌ្ឍជាប្រព័ន្ធអាំងតេក្រាល លុះត្រាតែវារួមបញ្ចូលនៅក្នុងឃ្លាំងអាវុធរបស់ខ្លួននូវបទពិសោធន៍រាប់សតវត្សរបស់ប្រជាជនដែលមានស្រទាប់ប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏ធំមហិមានៃវប្បធម៌ និងប្រភពដើមនៃឧត្តមគតិខាងវិញ្ញាណ។

ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ​វប្បធម៌​អន្តរជាតិ​មិន​ត្រឹម​តែ​មាន​លក្ខណៈ​ច្នៃប្រឌិត​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​មាន​លក្ខណៈ​សង្គម​ផង​ដែរ។ នេះត្រូវបានកំណត់ដោយការពិតដែលថាក្នុងអំឡុងពេលនៃការផ្លាស់ប្តូរតម្លៃវប្បធម៌ដំណើរការនៃការទំនាក់ទំនងរវាងអ្នកតំណាងនៃវប្បធម៌ជាតិកើតឡើងដែលយូរ ៗ ទៅកាន់តែរីករាលដាល។ សម្រាប់អ្នកតំណាងជាច្រើននៃភាពវៃឆ្លាតប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិត ការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌ក្លាយជាផ្នែកមួយនៃសកម្មភាពសង្គម សមាគមជាតិ និងអន្តរជាតិរបស់ពួកគេកើតឡើង ដែលមានបំណងពង្រីកវិសាលភាព និងធ្វើឱ្យទម្រង់នៃកិច្ចសហប្រតិបត្តិការអន្តរជាតិកាន់តែស៊ីជម្រៅ។ លើសពីនេះ អង្គការរដ្ឋ និងអន្តរជាតិបានចូលរួមនៅក្នុងដំណើរការនៃការរៀបចំការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌ ដែលមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើលក្ខណៈនៃទំនាក់ទំនងវប្បធម៌អន្តរជាតិ។

ការចូលរួមពីរង្វង់បញ្ញវន្តដែលមានចំនេះដឹងចម្រុះ និងទស្សនៈទូលំទូលាយនៃសហគមន៍ពិភពលោកទាំងមូលក្នុងការពិភាក្សាអំពីបញ្ហាអន្តររដ្ឋដែលមានភាពតានតឹងបំផុត ជួនកាលធ្វើឱ្យវាអាចស្វែងរកដំណោះស្រាយមិនធម្មតាចំពោះបញ្ហាដែលសាកសមនឹងគ្រប់ភាគីពាក់ព័ន្ធក្នុងដំណើរការចរចា។ សិទ្ធិអំណាចនៃឥស្សរជនបញ្ញវន្តអន្តរជាតិអាចលើកទឹកចិត្តមន្ត្រីរដ្ឋាភិបាលឱ្យផ្លាស់ប្តូរប្រព័ន្ធអាទិភាពក្នុងដំណើរនយោបាយនៃប្រទេសនីមួយៗ និងសហគមន៍ពិភពលោកទាំងមូល។ កាលៈទេសៈនេះធ្វើឱ្យការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌អន្តរជាតិក្លាយជាកត្តាក្នុងនយោបាយអន្តរជាតិ។

ការកំណត់នយោបាយដែលកំណត់លក្ខណៈនៃការស្រាវជ្រាវលើប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌អន្តរជាតិក្នុងទសវត្សរ៍ទី 20 និងទី 30 ត្រូវបានកំណត់ជាចម្បងដោយកាលៈទេសៈដែលស្នាដៃទាំងនេះត្រូវបានសរសេរ។ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃសង្រ្គាមត្រជាក់ បរិយាកាសនៃការប្រឈមមុខដាក់គ្នារវាងក្រុមនយោបាយ-យោធាពីរបានបន្សល់ទុកនូវសញ្ញាណរបស់ខ្លួននៅលើមនសិការរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ។ លើសពីនេះទៀតប្រធានបទនៃការសិក្សា - ទំនាក់ទំនងវប្បធម៌អន្តរជាតិក្នុងកំឡុងសង្គ្រាមលោកទាំងពីរ - ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយកម្រិតខ្ពស់នៃនយោបាយ។ ជាចុងក្រោយ វប្បធម៌តាមធម្មជាតិរបស់វា ឆ្លុះបញ្ចាំងពីនិន្នាការមនោគមវិជ្ជា និងនយោបាយដែលមានឥទ្ធិពលនៅក្នុងសង្គមដោយជៀសមិនរួច។ ដូច្នេះ មូលដ្ឋានគោលបំណងសម្រាប់ការកំណត់នយោបាយក្នុងការស្រាវជ្រាវលើបញ្ហានេះពិតជានៅតែមានសព្វថ្ងៃនេះ។ ប៉ុន្តែទន្ទឹមនឹងនេះ ការយល់ដឹងកាន់តែទូលំទូលាយអំពីខ្លឹមសារនៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌អន្តរជាតិស្របតាមភាពចម្រុះនៃវប្បធម៌ខ្លួនវាកាន់តែច្បាស់ ហើយជាលទ្ធផល ការពង្រីកវិសាលភាពនៃការស្រាវជ្រាវលើប្រធានបទនេះ។ នេះសន្មតថាតម្រូវការដោយផ្អែកលើសមិទ្ធិផលដែលមិនអាចប្រកែកបាននៃប្រវត្តិសាស្រ្តដើម្បីទាក់ទាញប្រភពថ្មីនិងយល់ពីអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងដោយគិតគូរពីខ្លឹមសារគោលបំណងនៃដំណើរការនៃឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមកនៃវប្បធម៌ជាតិ។

ការកើនឡើងតួនាទីនៃអន្តរកម្មខាងវិញ្ញាណរវាងប្រជាជនគឺជានិន្នាការរយៈពេលវែងក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ពិភពលោក។ ការយល់ដឹងអំពីសារៈសំខាន់ និងភាពជាក់លាក់នៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌អន្តរជាតិក្លាយជាតម្រូវការចាំបាច់សម្រាប់ស្ថេរភាពនៃទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិ និងជាកត្តាមួយក្នុងការប្រើប្រាស់ឧបករណ៍ទំនាក់ទំនងដ៏ស្មុគស្មាញ និងដ៏ស្មុគ្រស្មាញនេះ ដើម្បីផលប្រយោជន៍នៃវឌ្ឍនភាពនៃអរិយធម៌។

ការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌ក្នុងប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិ

សេចក្តីផ្តើម

គ្រោងការបង្រៀន

ការបង្រៀន 9. ទិសដៅសំខាន់នៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គម-វប្បធម៌ និងកិច្ចសហប្រតិបត្តិការរវាងប្រទេសនានា

សេចក្តីផ្តើម

១.ការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌ក្នុងប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិ៖

១.១. គំនិតនៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌អន្តរជាតិ

១.២. ទម្រង់ និងទិសដៅសំខាន់ៗនៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌អន្តរជាតិនៅវេននៃសតវត្សទី XX-XXI

២.ទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិក្នុងវិស័យអប់រំ៖

២.១. ទ្រឹស្តីនៃទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិក្នុងវិស័យអប់រំ

សព្វថ្ងៃនេះ នៅដើមសតវត្សទី 21 ទំនាក់ទំនងវប្បធម៌ និងទំនាក់ទំនងមនុស្សធម៌កំពុងទទួលបានសារៈសំខាន់ពិសេសនៅក្នុងទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិ។ បញ្ហាប្រឈមថ្មីនៃពេលវេលា បញ្ហាសកលភាវូបនីយកម្ម ការពង្រីកវប្បធម៌ផ្តល់បញ្ហានៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌អន្តរជាតិនូវសារៈសំខាន់ និងភាពពាក់ព័ន្ធដែលមិនអាចប្រកែកបាន។

នៅដំណាក់កាលបច្ចុប្បន្ន ការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌អន្តរជាតិមិនត្រឹមតែជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់ចលនាមនុស្សជាតិតាមមាគ៌ានៃវឌ្ឍនភាពប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏ជាកត្តាសំខាន់ក្នុងទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ និងសមាហរណកម្មនៃសង្គមពិភពលោកផងដែរ។

ទំនាក់ទំនងវប្បធម៌សម័យទំនើបត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពចម្រុះសំខាន់ៗ ភូមិសាស្ត្រធំទូលាយ និងលំហូរក្នុងទម្រង់ និងទិសដៅផ្សេងៗ។ ដំណើរការប្រជាធិបតេយ្យភាវូបនីយកម្ម និងតម្លាភាពនៃព្រំដែនផ្តល់សារៈសំខាន់កាន់តែខ្លាំងចំពោះការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌នៅក្នុងប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិ ដែលបង្រួបបង្រួមប្រជាជន ដោយមិនគិតពីទំនាក់ទំនងសង្គម សាសនា ឬនយោបាយ។

លើសពីនេះ បញ្ហាជាច្រើននៃអន្តរកម្មវប្បធម៌កំពុងត្រូវបានពិភាក្សាយ៉ាងសកម្មដោយអង្គការអន្តរជាតិដែលមានសិទ្ធិអំណាច សមាគមអន្តររដ្ឋាភិបាលកាន់តែច្រើនឡើងកំពុងលេចឡើង ដែលបញ្ហានៃអន្តរកម្មវប្បធម៌ ការសន្ទនា-វប្បធម៌ត្រូវបានផ្តល់សារៈសំខាន់យ៉ាងខ្លាំង។

គោលបំណងនៃបាឋកថាគឺដើម្បីសិក្សាពីទិសដៅសំខាន់ៗនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គម និងកិច្ចសហប្រតិបត្តិការរវាងប្រទេសនានា។

គោលបំណងនៃបាឋកថាគឺដើម្បីពិចារណាទិសដៅសំខាន់ៗ និងទម្រង់នៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌អន្តរជាតិនៅវេននៃសតវត្សទី 20-21 និងដើម្បីវិភាគទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិក្នុងវិស័យអប់រំ។

នៅក្នុងទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិសម័យទំនើប បញ្ហានៃកិច្ចសហប្រតិបត្តិការវប្បធម៌អន្តរជាតិមានសារៈសំខាន់ជាពិសេស។ សព្វថ្ងៃនេះមិនមានប្រទេសតែមួយទេដែលមិនយកចិត្តទុកដាក់លើបញ្ហានៃការកសាងទំនាក់ទំនងវប្បធម៌ដ៏រឹងមាំជាមួយប្រជាជននៃរដ្ឋផ្សេងទៀត។

វប្បធម៌ ជាដំណើរការនៃទំនាក់ទំនងខាងវិញ្ញាណ ការច្នៃប្រឌិត បញ្ញា បង្កប់ន័យការពង្រឹងគ្នាទៅវិញទៅមកនៃគំនិតថ្មីៗនៅក្នុងបរិបទនៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌ ហើយដូច្នេះអនុវត្តមុខងារទំនាក់ទំនងដ៏សំខាន់ បង្រួបបង្រួមក្រុមមនុស្សផ្សេងគ្នាក្នុងទំនាក់ទំនងសង្គម ជាតិសាសន៍ និងសាសនារបស់ពួកគេ។ វាជាវប្បធម៌ដែលសព្វថ្ងៃនេះបានក្លាយទៅជា "ភាសា" ដែលប្រព័ន្ធទាំងមូលនៃទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិទំនើបអាចត្រូវបានបង្កើតឡើង។

បទពិសោធន៍ជាច្រើនសតវត្សន៍នៃទំនាក់ទំនងវប្បធម៌ដែលមានតាំងពីបុរាណកាល មានសារៈសំខាន់ខ្លាំងក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ទិសដៅសំខាន់ៗ ទម្រង់ និងគោលការណ៍នៃអន្តរកម្មវប្បធម៌អន្តរជាតិ។

សារៈសំខាន់ទ្រឹស្តី និងជាក់ស្តែងនៃទំនាក់ទំនងវប្បធម៌នៅក្នុងលំហនយោបាយទំនើប ដំណើរការសកម្មនៃការធ្វើសមាហរណកម្ម និងសកលភាវូបនីយកម្មក្នុងពិភពលោកទំនើប បញ្ហានៃការពង្រីកវប្បធម៌កំណត់តម្រូវការក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហានៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌អន្តរជាតិនៅក្នុងប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិ។

ការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌នៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិមានភាពជាក់លាក់ជាក់លាក់មួយដែលត្រូវបានកំណត់ដោយខ្លឹមសារជាមូលដ្ឋាននៃគំនិតនៃវប្បធម៌ និងខ្លឹមសារនៃនិយមន័យនៃទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិ។ ការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌អន្តរជាតិរួមបញ្ចូលទាំងលក្ខណៈពិសេសទាំងអស់នៃវប្បធម៌ និងឆ្លុះបញ្ចាំងពីដំណាក់កាលសំខាន់នៃការបង្កើតរបស់វា ដែលទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងទំនាក់ទំនងរវាងប្រជាជន រដ្ឋ អរិយធម៌ និងជាផ្នែកមួយនៃទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិ។ ទំនាក់ទំនងវប្បធម៌មានភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិនៅក្នុងការសន្ទនាវប្បធម៌រវាងប្រទេសនានានៅតែបន្ត ទោះបីជាទំនាក់ទំនងនយោបាយមានភាពស្មុគស្មាញដោយសារជម្លោះរវាងរដ្ឋក៏ដោយ។

ដូច្នេះ ដោយគិតគូរពីភាពជាក់លាក់នៃទំនាក់ទំនងវប្បធម៌អន្តរជាតិ យើងអាចឈានដល់និយមន័យខាងក្រោមនៃគោលគំនិតនេះ - ទូទៅ និងជាក់លាក់។

ការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌នៅក្នុងប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិគឺជាបាតុភូតដ៏ស្មុគស្មាញមួយដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីគំរូទូទៅនៃទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិ និងដំណើរការវប្បធម៌ពិភពលោក។ នេះគឺជាស្មុគ្រស្មាញនៃទំនាក់ទំនងវប្បធម៌ចម្រុះតាមខ្សែរដ្ឋ និងមិនមែនរដ្ឋ រួមទាំងវិសាលគមទាំងមូលនៃទម្រង់ និងផ្នែកនៃអន្តរកម្ម ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងទាំងទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិទំនើប និងទម្រង់ដែលបានបង្កើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ជាមួយនឹងស្ថិរភាព និងទូលំទូលាយនៃឥទ្ធិពលលើនយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច។ សង្គម និងវប្បធម៌។

1. ទម្រង់ និងទិសដៅសំខាន់ៗនៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌អន្តរជាតិនៅវេននៃសតវត្សទី XX-XXI ។

ទំនាក់ទំនងវប្បធម៌អន្តរជាតិអាចត្រូវបានចាត់ថ្នាក់មិនត្រឹមតែពីទស្សនៈនៃអ្នកចូលរួមផ្លាស់ប្តូរប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មកពីទស្សនៈនៃទិសដៅ និងទម្រង់នៃអន្តរកម្មផងដែរ។ ងាកមកបញ្ហានេះ គេអាចរកឃើញឧទាហរណ៍នៃកិច្ចសហប្រតិបត្តិការពហុភាគី និងទ្វេភាគីនៅកម្រិតរដ្ឋ និងមិនមែនរដ្ឋ។

ទម្រង់នៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌ខ្លួនឯងគឺជាបាតុភូតដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយនៃជីវិតវប្បធម៌ និងនយោបាយ ហើយសមនឹងទទួលបានការយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេស។

នៅក្នុងភាពចម្រុះនៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ ទិសដៅ និងទម្រង់នៃអន្តរកម្មវប្បធម៌ជាច្រើនអាចត្រូវបានសម្គាល់ ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងច្បាស់ និងពេញលេញបំផុតអំពីលក្ខណៈពិសេសនៃទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិសម័យទំនើប និងលក្ខណៈជាក់លាក់នៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌នៅដំណាក់កាលបច្ចុប្បន្ន។

វិស័យសំខាន់ៗនៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌រួមមានៈ ទំនាក់ទំនងតន្ត្រីអន្តរជាតិ ទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិក្នុងវិស័យល្ខោន និងភាពយន្ត ទំនាក់ទំនងកីឡាអន្តរជាតិ ទំនាក់ទំនងវិទ្យាសាស្ត្រ និងអប់រំអន្តរជាតិ ទំនាក់ទំនងក្នុងវិស័យទេសចរណ៍អន្តរជាតិ ទំនាក់ទំនងពាណិជ្ជកម្ម និងឧស្សាហកម្ម។ វាគឺជាតំបន់ទាំងនេះដែលបានទទួលការអភិវឌ្ឍន៍ដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌទំនើប។ នៅក្នុងអត្ថបទនេះ យើងនឹងពិចារណាទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិក្នុងវិស័យអប់រំ។

ទម្រង់សំខាន់ៗនៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌អន្តរជាតិនៅដំណាក់កាលបច្ចុប្បន្នរួមមាន ពិធីបុណ្យ ការប្រកួត ដំណើរទេសចរណ៍ ការប្រកួតប្រជែង សមាជកីឡា សន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រ និងអប់រំ ការស្រាវជ្រាវ និងកម្មវិធីផ្លាស់ប្តូរការអប់រំ ការអនុវត្តអាហារូបករណ៍ និងជំនួយ សកម្មភាពរបស់មូលនិធិ និងអង្គការវិទ្យាសាស្ត្រ ការតាំងពិព័រណ៍។ ពិព័រណ៍ ក៏ដូចជាគម្រោងវប្បធម៌រួម។

ទម្រង់ទាំងអស់នេះបានលេចចេញជារូបរាងតាំងពីយូរយារណាស់មកហើយ ប៉ុន្តែមានតែនៅក្រោមលក្ខខណ្ឌនៃការធ្វើសមាហរណកម្ម និងការធ្វើជាអន្តរជាតិប៉ុណ្ណោះ ទើបពួកគេទទួលបានការអភិវឌ្ឍន៍ពេញលេញ និងជាប់លាប់បំផុត។

ជាការពិតណាស់ ភាពជាក់លាក់នៃទិសដៅនីមួយៗនៃអន្តរកម្មវប្បធម៌នឹងមិនតែងតែអនុញ្ញាតឱ្យយើងប្រកាន់ខ្ជាប់យ៉ាងពេញលេញនូវគ្រោងការណ៍នេះទេ ដូច្នេះហើយ បន្ថែមពីលើមុខតំណែងទូទៅ នៅពេលបង្ហាញបញ្ហានីមួយៗ យើងនឹងយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះចំណុចជាក់លាក់របស់វា។

ការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌នៅក្នុងប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិ ការវិភាគលើទម្រង់សំខាន់ៗរបស់វាគឺជាចំណេះដឹងចាំបាច់មិនត្រឹមតែសម្រាប់អ្នកឯកទេសប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់ទស្សនិកជនដ៏ធំទូលាយផងដែរ ដែលការប្រើប្រាស់សម្ភារៈជាក់លាក់នឹងអាចបង្ហាញរូបភាពពិតនៃជីវិតវប្បធម៌ទំនើបនៅក្នុងគ្រប់វិស័យរបស់វា។ ភាពចម្រុះ។

• ឯកទេសនៃគណៈកម្មការបញ្ជាក់កម្រិតខ្ពស់នៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី 17.00.08
• ចំនួនទំព័រ 155

ជំពូក។ I. វប្បធម៌ជាតិជាសង្គមរួម។​ និង OSO

១.១. ភាពចម្រុះជាតិសាសន៍ និងការពង្រឹងគ្នាទៅវិញទៅមកនៃវប្បធម៌។*.

១.២. ការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌ជាគំរូប្រវត្តិសាស្ត្រ

ជំពូកទី 2. ស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ននៃវប្បធម៌អន្តរជាតិ

២.១. គោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាន និងទម្រង់នៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌នៃបណ្តាប្រទេសអឺរ៉ុប។*

២.២. បញ្ហានៃអន្តរកម្មវប្បធម៌រវាងប្រជាជន។

សេចក្តីផ្តើមនៃនិក្ខេបបទ (ផ្នែកនៃអរូបី) លើប្រធានបទ “ការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌អន្តរជាតិ និងឥទ្ធិពលរបស់វាលើការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ជាតិ”

ភាពពាក់ព័ន្ធនៃការសិក្សា - ការអភិវឌ្ឍន៍នៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌អន្តរជាតិ ការធ្វើឱ្យប្រសើរឡើង និងវឌ្ឍនភាពនៃទំនាក់ទំនងរវាងរដ្ឋ ការធ្វើឱ្យកាន់តែស៊ីជម្រៅនៃការយល់ដឹងគ្នាទៅវិញទៅមករវាងប្រជាជនគឺជាលក្ខណៈមួយនៃលក្ខណៈនៃភាពទំនើប * ការកែលម្អការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌គឺជាការលើកទឹកចិត្តដ៏មានឥទ្ធិពលក្នុងការអភិវឌ្ឍសក្តានុពលច្នៃប្រឌិត។ នៃប្រជាជន ការពង្រឹងដំណើរការនៃឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមក និងការពង្រឹងគ្នាទៅវិញទៅមកនៃវប្បធម៌ជាតិ។ ដូច្នេះហើយ ចាំបាច់ត្រូវស្វែងយល់ពីលក្ខណៈចម្រុះនៃទំនាក់ទំនងរវាងវប្បធម៌ជាតិ ដើម្បីវាយតម្លៃឱ្យបានគ្រប់គ្រាន់នូវសារៈសំខាន់នៃរសជាតិ និងអត្តសញ្ញាណជាតិរបស់ពួកគេ ដែលមិនត្រឹមតែមិនប្រឆាំងនឹងការអភិវឌ្ឍវប្បធម៌មនុស្សជាតិប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏ជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់ការពង្រឹងផងដែរ។ ដំណើរការនេះ។

សព្វថ្ងៃនេះ បញ្ហានៃការកំណត់អត្តសញ្ញាណ និងការវិភាគភាពផ្ទុយគ្នា ការយល់ដឹងពីធម្មជាតិនៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌អន្តរជាតិ និងការកំណត់ការរំពឹងទុកបន្ថែមទៀតសម្រាប់ការសិក្សារបស់ខ្លួននៅក្នុងបរិបទនៃមនុស្សជាតិនៃទំនាក់ទំនងអន្តររដ្ឋគឺកំពុងមានសម្ពាធជាពិសេស។ គោលដៅនៃការបង្កើនតួនាទីនៃការផ្លាស់ប្តូរក្នុងវិស័យវប្បធម៌ ដើម្បីស្គាល់ខ្លួនឯងជាមួយនឹងបេតិកភណ្ឌវប្បធម៌នៃរដ្ឋផ្សេងទៀតក្នុងគ្រប់ទម្រង់ទាំងអស់ ជាមួយនឹងសមិទ្ធិផលខាងវិញ្ញាណ និងគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលនៃពេលវេលារបស់យើងកាន់តែមានសារៈសំខាន់។

ភាពពាក់ព័ន្ធនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃប្រធានបទនេះក៏ត្រូវបានកំណត់ដោយតម្រូវការសម្រាប់ការវិភាគបែបវិទ្យាសាស្ត្រនៃយន្តការនៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌ ការកែលម្អមធ្យោបាយនៃអន្តរកម្មរវាងវប្បធម៌ជាតិ ការពង្រីកលទ្ធភាពសម្រាប់ដំណើរការពេញលេញរបស់ពួកគេក្នុងដំណើរការបង្កើតសកលភាពចម្រុះ។ វប្បធម៌មនុស្ស។

ជាងនេះទៅទៀត ការគិតគូរ និងវាយតម្លៃឱ្យបានគ្រប់គ្រាន់នូវប៉ារ៉ាម៉ែត្រជាក់លាក់រៀងៗខ្លួននៃវប្បធម៌នៃប្រជាជនផ្សេងៗ ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងការបង្ហាញ និងទំនៀមទម្លាប់ក្នុងស្រុករបស់ពួកគេ សព្វថ្ងៃនេះដើរតួជាលក្ខខណ្ឌសំខាន់មួយសម្រាប់ការគ្រប់គ្រងតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រនៃដំណើរការសង្គម។ ទំនោរក្នុងការបង្កើនតម្រូវការសម្រាប់ចំណេះដឹង ដែលអាចបង្កើតឡើងវិញយ៉ាងពេញលេញតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រ និងត្រឹមត្រូវនូវប៉ារ៉ាម៉ែត្រមូលដ្ឋាននៃវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នា ធ្វើឱ្យខ្លួនមានអារម្មណ៍នៅក្នុងវិស័យជាច្រើននៃសកម្មភាពជាក់ស្តែង ចាប់ពីសេដ្ឋកិច្ចសង្គម រហូតដល់ការអភិវឌ្ឍន៍យុទ្ធសាស្ត្រគោលនយោបាយការបរទេស។

លទ្ធភាពនៃការសិក្សាពីភាពជាក់លាក់នៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌អន្តរជាតិក៏ត្រូវបានកំណត់ដោយនិន្នាការទំនើបក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ជាតិ ការកើនឡើងនៃតម្រូវការក្នុងការពង្រឹងកិច្ចសន្ទនាដ៏មានអត្ថន័យរវាងប្រជាជន ការយកឈ្នះលើគំរូ និង dogmas ដែលរារាំងកិច្ចសហប្រតិបត្តិការអន្តររដ្ឋរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ ការដួលរលំនៃរបបផ្តាច់ការ។ ប្រព័ន្ធបានបើកឱកាសយ៉ាងទូលំទូលាយសម្រាប់ការទទួលបានព័ត៌មានផ្សេងៗគ្នា និងតម្លៃវប្បធម៌ពិតប្រាកដ ដើម្បីគិតឡើងវិញនូវមុខតំណែងក្នុងការធានាឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌អន្តរជាតិប្រកបដោយផ្លែផ្កា ជាចម្បង នយោបាយ មនោគមវិជ្ជា និងជាក់ស្តែង។

សារៈសំខាន់នៃការសិក្សាបញ្ហានេះក៏ត្រូវបានពង្រឹងផងដែរ ព្រោះវាភ្ជាប់ទំនាក់ទំនងសរីរាង្គមិនត្រឹមតែជាមួយការរំពឹងទុកសម្រាប់ការលើកឋានៈវប្បធម៌ជាតិ និងការពង្រីកលទ្ធភាពសម្រាប់ការដាក់បញ្ចូលរបស់ពួកគេនៅក្នុងបរិបទនៃវប្បធម៌ពិភពលោកប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានការរំពឹងទុកសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមទូទៅផងដែរ។ .

នៅក្នុងបរិបទនៃទំនោរកាន់តែស៊ីជម្រៅឆ្ពោះទៅរកភាពឯកោ ការមិនគោរព និងជួនកាលអាកប្បកិរិយាអរិភាពចំពោះជាតិសាសន៍ដទៃ ការស្វែងរកមធ្យោបាយដើម្បីធានាការគោរពគ្នាទៅវិញទៅមក ការអត់ឱនគ្នាទៅវិញទៅមក និងការយោគយល់គ្នាទៅវិញទៅមករបស់មនុស្សហាក់ដូចជាពាក់ព័ន្ធជាពិសេស។ ក្នុងន័យនេះ អន្តរកម្មវប្បធម៌ ការផ្លាស់ប្តូរតម្លៃខាងវិញ្ញាណ និងសីលធម៌ពិតប្រាកដ ដែលបង្កើតជាមូលដ្ឋាននៃវប្បធម៌ជាតិនៃប្រជាជនផ្សេងៗគ្នា ដើរតួជាកត្តាដ៏មានប្រសិទ្ធភាពក្នុងការបង្រួបបង្រួមមនុស្សជាតិ ការធ្វើមនុស្សភាវូបនីយកម្មនៃទំនាក់ទំនងអន្តររដ្ឋជាទូទៅ * នៅក្នុងនេះ បរិបទ ការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌គឺជាផ្នែកមួយដ៏សំខាន់ក្នុងការធ្វើឲ្យប្រសើរឡើងនូវទំនាក់ទំនងនយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច និងសង្គមវប្បធម៌នៅលើមាត្រដ្ឋានសកល។ ក្នុងន័យនេះ ការស្វែងរកមធ្យោបាយ និងទម្រង់នៃការពង្រឹង និងធ្វើឲ្យប្រសើរឡើងនូវដំណើរការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌អន្តរជាតិមានសារៈសំខាន់ជាពិសេស។ ដូច្នេះ ការចាប់អារម្មណ៍លើបាតុភូតនេះជាប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវគឺពិតជាត្រឹមត្រូវណាស់។ គ្មានការងឿងឆ្ងល់ទេថា ការខ្វែងគំនិតគ្នាខាងទ្រឹស្ដីដែលមាននៅក្នុងតំបន់នេះកំណត់ពីតម្រូវការក្នុងការបង្កើនការស្រាវជ្រាវ និងការពិភាក្សាយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរអំពីគោលគំនិតមួយចំនួនដែលតំណាងឱ្យការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌នៅកម្រិតផ្សេងៗគ្នា និងក្នុងទិដ្ឋភាពឡូជីខល និងការអនុវត្តផ្សេងៗគ្នា។

ដោយពិចារណាថាប្រភេទ "ការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌" គឺជាគន្លឹះនៅក្នុងនិក្ខេបបទ យើងនឹងអនុវត្តការវិភាគវាក្យស័ព្ទរបស់វានៅក្នុងសេចក្តីផ្តើម ដែលនឹងជួយកំណត់លក្ខណៈកាន់តែច្បាស់ និងស៊ីជម្រៅលើការបកស្រាយទំនើបនៃប្រភេទដែលកំពុងពិចារណា។

នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្ត្រ មិនមានការឯកភាពគ្នាលើគំនិតនៃ "ការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌" ទេ និយមន័យច្បាស់លាស់នៃមុខតំណែងចាប់ផ្តើមមិនត្រូវបានបង្កើតឡើងទេ។ ការប៉ុនប៉ងដើម្បីផ្តល់និយមន័យវិទ្យាសាស្ត្រនៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌ត្រូវបានធ្វើឡើងដោយ A.M. Khodkaev (151, ទំព័រ 29-30) ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការខ្វះនិយមន័យមិនមានន័យថាដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌មិនត្រូវបានសិក្សានោះទេ។ ហេតុផលនៅទីនេះគឺខុសគ្នា។ អ្នកនិពន្ធជាច្រើនចាត់ទុកការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌ថាជាអន្តរកម្ម ឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមកនៃវប្បធម៌នៃប្រជាជនផ្សេងគ្នា ម្ខាង និងជាឥទ្ធិពលនៃវប្បធម៌មួយទៅមួយទៀតតាមរយៈបណ្តាញ និងមធ្យោបាយផ្សេងៗ។ តាមគំនិតរបស់យើង ដូច្នេះការប្រើប្រាស់គោលគំនិតដូចជា "អន្តរកម្មវប្បធម៌" "ទំនាក់ទំនងវប្បធម៌" "ទំនាក់ទំនងវប្បធម៌" "កិច្ចសន្ទនាវប្បធម៌" "កិច្ចសហប្រតិបត្តិការវប្បធម៌" "ទំនាក់ទំនងវប្បធម៌" "ទំនាក់ទំនងវប្បធម៌" ។ល។ ករណី គំនិតនៃ "កិច្ចសហប្រតិបត្តិការវប្បធម៌" "ទំនាក់ទំនងវប្បធម៌" និង "ទំនាក់ទំនងវប្បធម៌" ត្រូវបានចាត់ទុកថាមានន័យដូចគ្នា។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ សម្រាប់និយមន័យពេញលេញនៃគំនិតនៃ "ការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌" វាហាក់ដូចជាគួរងាកទៅរកអ្នកនិពន្ធដែលបានសិក្សាជាពិសេសអំពីដំណើរការនៃអន្តរកម្មវប្បធម៌ បញ្ហាទំនាក់ទំនង និងការសន្ទនា*

ជាដំបូង គំនិតរបស់ S.N. Artanovsky ដែលបញ្ជាក់ពីទ្រឹស្តីនៃការទំនាក់ទំនងវប្បធម៌ និងទំនាក់ទំនងវប្បធម៌ ទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់។ យោងតាមការចាត់ថ្នាក់របស់គាត់ ការទំនាក់ទំនងវប្បធម៌មានបីដំណាក់កាល៖ ខ្ញុំ) ការទំនាក់ទំនង ការទំនាក់ទំនងរវាងប្រជាជន នៅពេលដែលមនុស្សស្គាល់វប្បធម៌ផ្សេងទៀត និងរបៀបរស់នៅខុសគ្នា។ 2) ការបង្កើតទំនាក់ទំនងជាក់លាក់ ការសិក្សាវប្បធម៌បរទេស ការជ្រើសរើសការផ្លាស់ប្តូរតម្លៃវប្បធម៌។ 3) ការសំយោគវប្បធម៌ (4, ទំ។ 95) ។

លើសពីនេះ អ្នកនិពន្ធក៏បានលើកឡើងអំពីរចនាសម្ព័ន្ធទំនាក់ទំនងវប្បធម៌ផងដែរ៖ “តាមរយៈការទំនាក់ទំនងវប្បធម៌ យើងយល់ពីទំនាក់ទំនងរវាងប្រជាជន ដែលខ្ញុំ) ភាគីទំនាក់ទំនងមានទីតាំងនៅក្នុងទឹកដីផ្សេងៗគ្នា (ឬមានទីតាំងនៅដើមឡើយ) និង ២) ទំនាក់ទំនងកើតឡើង។ តាមលក្ខខណ្ឌក្នុងរយៈពេលតែមួយ” (៦, ទំព័រ១៨)។ នៅក្នុងនេះ S.N. Artanovsky មើលឃើញភាពខុសគ្នាសំខាន់រវាងទំនាក់ទំនងវប្បធម៌ និងការបន្តវប្បធម៌ ដែលវប្បធម៌ស្ថិតនៅលើពេលវេលាដូចគ្នា 1. នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃទំនាក់ទំនងវប្បធម៌ ភាគីទំនាក់ទំនងមានទីតាំងនៅក្នុងកំឡុងពេលបន្ទាប់ទាក់ទងនឹង "វប្បធម៌ម្ចាស់ជំនួយ" ហើយជារឿយៗនៅក្នុងទឹកដីតែមួយ។

នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្ត្រ ទំនាក់ទំនងវប្បធម៌ក៏ត្រូវបានបកស្រាយថាជាការបង្ហាញពីមុខងារទំនាក់ទំនងនៃវប្បធម៌អន្តរជាតិផងដែរ។ នេះគឺជាមុខងារមួយក្នុងចំណោមមុខងារដែលអនុញ្ញាតឱ្យយើងដោះស្រាយបញ្ហានៃវប្បធម៌ពិតប្រាកដដោយជោគជ័យ - ដើម្បីពង្រឹងទំនាក់ទំនងរវាងពេលវេលា និងមនុស្ស ដើម្បីដាក់នូវអ្វីដែលល្អបំផុតដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនុស្សជាតិក្នុងការបម្រើដល់ការអភិវឌ្ឍន៍ និងការកែលម្អបន្ថែមទៀតរបស់វា។ ការប្រមាថវប្បធម៌ជួយយកឈ្នះលើការផ្តាច់ខ្លួនរបស់មនុស្សពីតម្លៃខាងវិញ្ញាណនៃមនុស្សជាតិ និងដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោក។

M.S. Kagan វិភាគលទ្ធភាពនៃការអនុវត្តទ្រឹស្តីទំនាក់ទំនងក្នុងការសិក្សាអំពីទំនាក់ទំនងរវាងវប្បធម៌ ជាពិសេសការប្រើប្រាស់គំនិតនៃ "ការសន្ទនា" ដើម្បីកំណត់ទំនាក់ទំនងអន្តរកម្មវត្ថុដែលត្រូវបានដឹងមិនត្រឹមតែនៅកម្រិតអន្តរបុគ្គលប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានទំនាក់ទំនងផងដែរ។

1 ដោយពិចារណាថាប្រភេទនៃការបន្តគឺមានសារៈសំខាន់ខាងវិធីសាស្រ្ត អ្នកស្រាវជ្រាវកំពុងព្យាយាមបង្ហាញខ្លឹមសារនៃគំនិតនៃ "ការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌" តាមរយៈការយល់ដឹងទ្រឹស្តីអំពីគំរូនៃការបន្ត (A.M. Khodkaev) ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាជារឿងសំខាន់ដែលត្រូវយកមកពិចារណាថា ការបន្តជាប្រភេទនៃទស្សនវិជ្ជាផ្តល់មិនត្រឹមតែសម្រាប់ "ការស្រូបយក" នៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលរីកចម្រើនដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅគ្រប់ដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ទាក់ទងទៅនឹងសម្ភារៈជាក់ស្តែងដ៏ធំសម្បើមដែលប្រមូលផ្តុំដោយវប្បធម៌ក្នុងប្រទេសបរទេសសម័យទំនើបផងដែរ។ យើងគូសបញ្ជាក់ពីការសន្និដ្ឋាននេះ ដោយហេតុថាផ្អែកលើ "ការជ្រើសរើស" និងការជ្រើសរើសអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលវិជ្ជមាន វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការយល់អំពីការអភិវឌ្ឍន៍រីកចម្រើនដែលទាក់ទងនឹងដំណើរការនៃសម្ភារៈ "អាចរកបាន" ដោយការអនុវត្តការរស់នៅ*

សម្រាប់ការពិចារណាកាន់តែលម្អិត និងទូលំទូលាយនៃខ្លឹមសារនៃគំនិតនៃ "ការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌" ចាំបាច់ត្រូវគិតគូរពីភាពអាស្រ័យគ្នាទៅវិញទៅមកនៃប្រភេទនៃការបន្ត និងមរតក។ យ៉ាងណាមិញ ដំណើរការនៃការទទួលមរតក និងការផ្លាស់ប្តូរតម្លៃវប្បធម៌គឺត្រូវបានភ្ជាប់ដោយ inextricably ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍដ៏សំខាន់នៃការបង្ហាញជាក់លាក់នៃការបន្ត។ លើសពីនេះទៅទៀត ការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌រួមបញ្ចូលការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងការបង្ហាញអវិជ្ជមានទាំងអស់នៃការបន្តប្រវត្តិសាស្រ្ត។ នៅក្នុងអត្ថបទនេះ យើងប្រើប្រភេទ "មរតក" កាន់តែទូលំទូលាយ។ នេះមិនត្រឹមតែជាការយល់ច្បាស់អំពីភាពវិជ្ជមាននៅក្នុងវប្បធម៌នៃអតីតកាលប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាអាកប្បកិរិយាស្រដៀងគ្នាចំពោះតម្លៃវប្បធម៌ដែលបានបង្កើតឡើងក្នុងលក្ខខណ្ឌទំនើបផងដែរ។ ប្រធានបទនៃប្រធានបទសរុប (ជាតិសាសន៍ ថ្នាក់។ល។) និងផលិតផលមួយចំនួននៃសកម្មភាពរបស់ពួកគេ - វប្បធម៌។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងស្រុកមួយចំនួន ក្នុងចំណោមអ្នកដែលយើងគួរគូសបញ្ជាក់ជាចម្បង L.M. Batkin, M.M. Bakhtin, T.P. Grigorieva, N.I. Conrad នៅក្នុងការសិក្សារបស់ពួកគេដោយផ្អែកលើសម្ភារៈពិតដ៏សម្បូរបែប បានបង្ហាញឱ្យឃើញនូវផ្លែផ្កានៃការពិចារណាទំនាក់ទំនងនៃវប្បធម៌ជាដំណើរការសន្ទនា ដែលទាមទារជាទូទៅ។ ការយល់ដឹងអំពីទស្សនវិជ្ជា និងទ្រឹស្តី។ អ្នកនិពន្ធព្យាយាមកំណត់ប្រភេទផ្សេងគ្នានៃអន្តរកម្មរវាងវប្បធម៌ ដែលការសន្ទនាដើរតួជាប្រភេទជាក់លាក់នៃអន្តរកម្មវប្បធម៌។

ពីខាងលើវាដូចខាងក្រោមថាគំនិតនៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌មានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយប្រភេទផ្សេងទៀតដែលបានរៀបរាប់។ ការប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយរបស់ពួកគេនៅក្នុងការស្រាវជ្រាវរបស់យើងកំណត់ពីតម្រូវការដើម្បីកំណត់អាទិភាព។ តាមគំនិតរបស់យើង ប្រភេទនៃ "អន្តរកម្មវប្បធម៌" គឺមានលក្ខណៈវិទ្យាសាស្ត្រជាង។ វាដើរតួជាមូលដ្ឋាននៃការសំយោគវប្បធម៌ ដែលជាប្រភេទនៃកត្តាបង្កើតប្រព័ន្ធ។ ប្រភេទផ្សេងទៀតគ្រាន់តែជាការបង្ហាញផ្នែកនៃអន្តរកម្មប៉ុណ្ណោះ អាស្រ័យលើកត្តាផ្សេងៗ (បណ្ដោះអាសន្ន លំហ ភូមិសាស្ត្រ សេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ។ល។)។ ការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយវត្តមាននៃទម្រង់ផ្សេងៗ បណ្តាញ មធ្យោបាយនៃការធានាដំណើរការនេះ លក្ខណៈរៀបចំ និងគោលបំណងរបស់វា។ អន្តរកម្មនៃវប្បធម៌ផ្សេងគ្នាកើតឡើងតែតាមរយៈការផ្លាស់ប្តូរតម្លៃខាងវិញ្ញាណប៉ុណ្ណោះ។ ដំណើរការនេះបង្កប់នូវការបង្កើត និងការបង្កើតវប្បធម៌មនុស្សជាសកល។

បច្ចុប្បន្ននេះ ការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌គ្របដណ្តប់លើបាតុភូតវប្បធម៌ដ៏ធំទូលាយ និងចម្រុះ។ ស្របជាមួយនឹងការកើនឡើងនៃដំណើរការនេះ ទម្រង់នៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងវប្បធម៌ និងទំនាក់ទំនងវប្បធម៌កំពុងត្រូវបានកែលម្អ ដោយបំពេញវាជាមួយនឹងខ្លឹមសារថ្មី។

ដូច្នេះ ការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌គួរតែត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនត្រឹមតែជាដំណើរការខាងវិញ្ញាណនៃការផ្លាស់ប្តូរគំនិត គំនិត អារម្មណ៍ ការផ្ទេរទៅវិញទៅមកនៃចំណេះដឹង ជំនាញ ជំនាញ ផលិតផលនៃសកម្មភាពនេះ ដែលបង្កប់នៅក្នុងវត្ថុនៃវប្បធម៌សម្ភារៈប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាទម្រង់ជាក់លាក់នៃ អន្តរកម្មរវាងវប្បធម៌ ខុសពីអ្នកដទៃ (ទំនាក់ទំនង ការសន្ទនា) នៃធម្មជាតិដែលមានការរៀបចំ និងមានគោលបំណង។ គោលដៅសំខាន់នៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌ក្នុងតំបន់គួរតែជាមនុស្សភាវូបនីយកម្មនៃទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិ។

កម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រនៃបញ្ហា។ ទស្សនវិទូក្នុងស្រុក និងបរទេសជាច្រើន ប្រវត្ដិវិទូ សង្គមវិទូ និងជនជាតិភាគតិចពីអតីតកាល បានងាកទៅរកការសិក្សាអំពីអន្តរវប្បធម៌។ បញ្ហានៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌អន្តរជាតិត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា គោលគំនិតសង្គមវិទ្យា និងទ្រឹស្តីផ្សេងៗគ្នា៖ ទ្រឹស្តីនៃវដ្ដប្រវត្តិសាស្ត្រ គំនិតនៃការវិវត្តសង្គម គំនិតនៃវប្បធម៌ និងអរិយធម៌ក្នុងស្រុក គំនិតនៃការរួបរួមនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោក។ ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាស្រាវជ្រាវ អ្នកនិពន្ធបានងាកទៅរកស្នាដៃរបស់ J. Vico, I. G. Herder, N. L. Danilevsky, M. J. Condorcet, L. G. Morgan, K “X Strosa, P. Sorokin, A. D. Toynbee, E.B.Taylor, O.Spengler ក្នុងគោលបំណង ការវិភាគប្រៀបធៀបរបស់ពួកគេ។

ដោយសារតែការពិតដែលថានៅក្នុងគំនិតនិងទ្រឹស្តីដែលបានកត់សម្គាល់ប្រធានបទដែលចាប់អារម្មណ៍ចំពោះយើងត្រូវបានសិក្សាដោយប្រយោលបញ្ហាជាច្រើនមិនទទួលបានការពិចារណាលម្អិតទេ។

ការសិក្សាដ៏ទូលំទូលាយអំពីភាពជាក់លាក់ និងការរំពឹងទុកនៃអន្តរកម្មរវាងវប្បធម៌ត្រូវបានធ្វើឡើងតែនៅក្នុងសតវត្សទី 20 ប៉ុណ្ណោះ។ ការយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសគួរតែត្រូវបានបង់ទៅ diffusionism (B. Malinovsky) ជាទិសដៅក្នុងការសិក្សាវប្បធម៌ដែលបានដាក់បញ្ហានៃការច្នៃប្រឌិតវប្បធម៌នៅកណ្តាលនៃការយកចិត្តទុកដាក់; ការសិក្សាអំពី acculturation (W.H. Homes, F. Boas, J. McGee) ការសិក្សាអំពីអន្តរកម្មនៃវប្បធម៌ជាដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់មួយ។

ទាំងអស់នេះបានពង្រីកយ៉ាងសំខាន់នូវមូលដ្ឋានដំបូងសម្រាប់ការគិតឡើងវិញអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌ពិភពលោក ដោយយកឈ្នះលើគោលគំនិតនៃ "ស្វ័យភាព" ការអភិវឌ្ឍន៍ដោយបិទទ្វារនៃវប្បធម៌បុគ្គលជាសារពាង្គកាយដែលមិនអាចជ្រាបចូលបាន។ ទោះបីជាការពិតដែលថាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីទស្សនវិជ្ជា និងប្រវត្តិសាស្រ្តលើការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌ និងអន្តរវប្បធម៌មានភាពខុសប្លែកគ្នា ហើយជួនកាលត្រូវបានជំទាស់ដោយ diametrically គំនិតនៃ "ការរួបរួមប្រវត្តិសាស្ត្រនៃអរិយធម៌ ការពិចារណាជាប្រព័ន្ធនៃវប្បធម៌បុគ្គលទាក់ទងនឹងទ្រឹស្តីនៃវប្បធម៌ពិភពលោក - ការសិក្សាពិភពលោក “បាន​ក្លាយ​ទៅ​ជា​ការ​បង្កើត​ឡើង​នៅ​ក្នុង​ចំណេះ​ដឹង​វិទ្យា​សា​ស្រ្ត​ទំនើប” (81, ទំព័រ 16) ។

បញ្ហាដែលកំពុងសិក្សាគឺត្រូវបានភ្ជាប់ដោយ inextricably ជាមួយលំនាំនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃវប្បធម៌ និងដំណើរការវប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូល។ ស្នាដៃរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដូចជា A.I.Arnoldov, S.N.Artanovsky, L.M.Eakhkin, M.M.Bakhtin, V.S.Bibler, L.P.Bueva, E.A.Ve-Vilin, I.E.Diskin, N.S.Davidovich, N.S.Zdobin, M.C.I.A.6. , D.S.Likhachev, Yu.A.Lukin, V M. Mezhu ev, E. A. Orlova, Yu. M. Shor និងអ្នកដទៃ។

ការងារដែលឧទ្ទិសដល់ការវិភាគនៃអន្តរកម្មនៃវប្បធម៌ជាតិ ការបង្កើត និងខ្លឹមសាររបស់វាក៏មានសារៈសំខាន់សម្រាប់ការសិក្សានេះផងដែរ (A.G.Agaev, Yu.V.Arutyunyan, T.Yu.Burmistrova, A.I.Golovnev, L.M.Drobi^ Eva, S.G. Kaltakhchyan, G.G. Kotozhekov, M.I. Kulichenko, A.P. Melnikov, P.S. Sokhan និងអ្នកដទៃ។

អក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្ត្រពិនិត្យលម្អិតខ្លះៗអំពីបញ្ហានៃអន្តរកម្មវប្បធម៌រវាងប្រជាជនក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃការស្រាវជ្រាវវប្បធម៌។ ក្នុងន័យនេះ យើងបានពឹងផ្អែកលើការស្រាវជ្រាវលើបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងជនជាតិភាគតិច (G.V. Arukhyunyan, M.S. Aruionyan, Yu.V. Bromley, L.Y.1^milev, E.S. Markaryan, P.A. Dmitriev, I.M. Kuznetsov ជាដើម)។

ការយល់ដឹងអំពីទ្រឹស្តីនៃបញ្ហាដែលកំពុងសិក្សាពីទស្សនៈនៃស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ន និងការរំពឹងទុករបស់វាត្រូវបានអនុវត្តនៅលើមូលដ្ឋាននៃអក្សរកាត់ ការប្រមូលវិទ្យាសាស្ត្រ និងសៀវភៅមួយចំនួន (៩, ២២, ២៦, ២៧, ៥៤, ៦៣, ៦៥, ៧៩ , 84, 89, 90, 107 ។ល។) អត្ថបទក្នុងសម័យកាល (6, 12, 15, 57, 61, 62, 79, 91, 95, 118, 144, 149, 150, 157 ។ល។)។

ទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងប្រធានបទនៃការសិក្សាគឺការសិក្សានិក្ខេបបទដែលពិនិត្យមើលអន្តរកម្មនៃវប្បធម៌សិល្បៈ (E.R. Akhmedova, A.I. Ozhogin, E.G. Khiltukhina) បញ្ហាទ្រឹស្តីនៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ជាតិ ការបង្កើតរបស់ពួកគេ (D.D. Berdnyarova, A. "K.Degtyarev , V.N.ipsov, N.D.Ismukov, N.VLSoksharov, K.E.Kushcherbaev, G.Mirzoev, V.H.Tkhakakhov, A.B.Elebaeva), ការទំនាក់ទំនងវប្បធម៌ និងព័ត៌មានអន្តររដ្ឋ (A.V..Kravchenko, E.D.Smirnova, Y.N.A.Chhodan A.R.State) .GLshchenko ), ទិដ្ឋភាពច្បាប់អន្តរជាតិនៃកិច្ចសហប្រតិបត្តិការវប្បធម៌ (A.I.Kikhalshivila, B.I.Melekhin, AL.Seshtko) ។

កម្មវត្ថុនៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌ គឺជាដំណើរការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌ ចាត់ទុកថាជាមធ្យោបាយនៃការពង្រឹងគ្នាទៅវិញទៅមកនៃវប្បធម៌ជាតិ។

ប្រធានបទនៃការសិក្សា គឺជាមូលដ្ឋានគ្រឹះ និងយន្តការនៃអន្តរកម្មវប្បធម៌រវាងបណ្តាប្រទេសនៅអឺរ៉ុប។

ភាពពាក់ព័ន្ធនៃប្រធានបទនៃការសិក្សានេះបានកំណត់គោលដៅរបស់វា៖ ការវិភាគទ្រឹស្តីអំពីលក្ខណៈ និន្នាការ និងយន្តការនៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌អន្តរជាតិ ដែលជាកត្តាដ៏មានប្រសិទ្ធភាពក្នុងការបង្កើនភាពរឹងមាំនៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ជាតិ។

ការអនុវត្តគោលដៅនេះពាក់ព័ន្ធនឹងការដោះស្រាយភារកិច្ចជាក់លាក់ និងពាក់ព័ន្ធដូចខាងក្រោមៈ

1. ការយល់ដឹងអំពីនិយមន័យសំខាន់ៗនៃវប្បធម៌ជាតិ។

2. ការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃគ្រាមភាសាទូទៅ និងជាក់លាក់ក្នុងវប្បធម៌ជាតិ ដើម្បីកំណត់និន្នាការក្នុងដំណើរការទំនើបនៃវប្បធម៌អន្តរជាតិ។

3. ការធ្វើទូទៅនៃបាតុភូត និងនិន្នាការថ្មីក្នុងវិស័យផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌អន្តរជាតិ ការកំណត់អត្តសញ្ញាណគំរូ និងការរំពឹងទុកសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។

4. ការលាតត្រដាងពីគោលបំណង និងធម្មជាតិនៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌អន្តរជាតិក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្រ។

ភាពថ្មីថ្មោងខាងវិទ្យាសាស្ត្រ និងសារៈសំខាន់ខាងទ្រឹស្តីនៃការសិក្សា ស្ថិតនៅក្នុងការទូទៅ និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រអំពីដំណើរការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌អន្តរជាតិ និងអន្តរកម្មនៃវប្បធម៌ជាតិ។

អ្នក​និពន្ធ​បាន​ព្យាយាម​វិភាគ​កត្តា​ចម្បង​ដែល​ជំរុញ​ដល់​ការ​អភិវឌ្ឍ​វប្បធម៌​ជាតិ​ក្នុង​ដំណើរ​ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ​វប្បធម៌។ សម្ភារៈទ្រឹស្តីបង្ហាញថា ការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌គឺជាធម្មជាតិជាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្រ។

វិធីសាស្រ្តគំនិតរបស់ទស្សនវិទូ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រវប្បធម៌ អ្នកស្រាវជ្រាវជនជាតិភាគតិច និងសង្គមវិទូចំពោះនិយមន័យនៃបរិធានប្រភេទពីទស្សនៈនៃបញ្ហានៃអន្តរវប្បធម៌ត្រូវបានពិចារណា។

ការវិភាគលើស្នាដៃរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងស្រុក និងបរទេសបង្ហាញថា ទោះបីជាមានការសិក្សាជាច្រើនលើបញ្ហានៃអន្តរវប្បធម៌ក៏ដោយ ក៏បញ្ហានៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌អន្តរជាតិ ការកែលម្អទម្រង់របស់ខ្លួន អង្គការនៅក្នុងពិភពលោកដែលផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងឆាប់រហ័សមិនទាន់ត្រូវបានគ្របដណ្តប់គ្រប់គ្រាន់នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្ត្រនៅឡើយ *

សារៈសំខាន់ជាក់ស្តែងនៃ dissartyati មានដូចខាងក្រោម:

1. ការអភិវឌ្ឍន៍ទ្រឹស្តីនៃការសិក្សានេះមានសារៈសំខាន់ជាក់ស្តែងសម្រាប់ការប្រើប្រាស់ប្រកបដោយសមត្ថភាពបន្ថែមទៀតនៃយន្តការនៃអន្តរវប្បធម៌ និងការរៀបចំជាក់ស្តែងនៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌។

2. លទ្ធផល និងការសន្និដ្ឋាននៃការងារអាចប្រើប្រាស់ក្នុងសកម្មភាពរបស់អង្គការ ស្ថាប័ន នាយកដ្ឋាន សេវាការទូត ដោះស្រាយបញ្ហានៃកិច្ចសហប្រតិបត្តិការវប្បធម៌អន្តររដ្ឋ។

3* សម្ភារៈនៃនិក្ខេបបទនេះអាចមានប្រយោជន៍ក្នុងការបង្កើតវគ្គសិក្សាអំពីទ្រឹស្តីនៃវប្បធម៌នៅក្នុងស្ថាប័នអប់រំ ក្នុងអក្សរសិល្ប៍អប់រំ វិធីសាស្រ្ត និងវិទ្យាសាស្ត្រ ក៏ដូចជានៅក្នុងការងារបង្រៀនផងដែរ។

មូលដ្ឋានវិធីសាស្រ្តនៃការសិក្សា។ និក្ខេបបទគឺផ្អែកលើគោលការណ៍ និងវិធីសាស្រ្តដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រវប្បធម៌ក្នុងស្រុក និងបរទេស (ប្រវត្តិសាស្ត្រ វិធីសាស្រ្តគ្រាមភាសា ភាពជាប្រព័ន្ធ។ល។)។ សារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យនៅក្នុងដំណើរការស្រាវជ្រាវគឺការអំពាវនាវដល់ស្នាដៃ និងអត្ថបទរបស់ទស្សនវិទូឈានមុខ អ្នកជាតិសាសន៍ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រវប្បធម៌ អ្នកសង្គមវិទូ អ្នកការទូត និងអ្នកនយោបាយដែលពាក់ព័ន្ធនឹងទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃអន្តរកម្មនៃវប្បធម៌ និងកិច្ចសហប្រតិបត្តិការវប្បធម៌អន្តរជាតិ។ នៅពេលវិភាគបញ្ហាដែលកំពុងសិក្សា អ្នកនិពន្ធនិក្ខេបបទក៏បានពឹងផ្អែកលើអត្ថបទ សម្ភារៈនៃសន្និសីទអន្តរជាតិ វេទិកា សិក្ខាសាលា សន្និសីទស្តីពីបញ្ហានៃកិច្ចសហប្រតិបត្តិការវប្បធម៌ ឯកសារកម្មវិធីរបស់អង្គការយូណេស្កូ និងអង្គការអន្តរជាតិដទៃទៀត។

ការវិភាគទ្រឹស្តីនៃបញ្ហាដែលកំពុងសិក្សាបានអនុញ្ញាតឱ្យយើងបង្កើតគំនិតដូចខាងក្រោម៖ ការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌ត្រូវបានអនុវត្តជាដំណើរការនៃការពង្រឹងគ្នាទៅវិញទៅមកនៃវប្បធម៌ជាតិ ដែលនីមួយៗតំណាងឱ្យជំហានឡូជីខលក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ពិភពលោក* ដំណើរការទំនើបនៃអន្តរវប្បធម៌ កំណត់យ៉ាងទូលំទូលាយអំពីលក្ខណៈនៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌អន្តរជាតិ ការផ្តោតសំខាន់លើកិច្ចសហប្រតិបត្តិការ ចំណេះដឹងទៅវិញទៅមកនៃបេតិកភណ្ឌវប្បធម៌ ការស្វែងរកដំណោះស្រាយដ៏ល្អប្រសើរចំពោះបញ្ហាទូទៅនៃអត្ថិភាព និងបុគ្គលិកលក្ខណៈ ការយកឈ្នះលើភាពផ្ទុយគ្នាខាងនយោបាយ និងជាតិ ឧបសគ្គផ្លូវចិត្ត។

ការងារ AproG) yagrgya - លទ្ធផលនៃការស្រាវជ្រាវរបស់យើងបានទទួលការយល់ព្រមជាបឋមនៅក្នុងសន្និសិទវិទ្យាសាស្ត្រអន្តរសាកលវិទ្យាល័យសាធារណរដ្ឋ (Chisinau, 1967) នៅក្នុងសន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រនៃវិទ្យាស្ថានសិល្បៈម៉ុលដាវី (Chisinau, 1988) ដែលអ្នកនិពន្ធបានធ្វើបទបង្ហាញ។ ខ្លឹមសារសំខាន់នៃការងារត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងការបោះពុម្ពផ្សាយដូចខាងក្រោមៈ

I" ការរៀបចំនិងវិធីសាស្រ្តនៃការធ្វើការជាមួយក្រុមសិល្បៈប្រជាប្រិយនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌: ការអភិវឌ្ឍន៍វិធីសាស្រ្តដើម្បីជួយសិស្សនៃការអប់រំការឆ្លើយឆ្លង / Mod ។ រដ្ឋ វិទ្យាស្ថានសិល្បៈ, - Chisinau, 1989. - 41 ទំ។

2, ការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌ជាគំរូប្រវត្តិសាស្ត្រ //confe-rinta d« totalizer® a narnaii atiintlfico-metodice a profesorilor,

I Inatitutul de arte p* « mil 19EO 22-26 មេសា 1991 (Tezele rapporturilor ei comaiioarilor) ។ Inatltutul de arte din Moldova*- Ghiai-nau, ឆ្នាំ ១៩៩១

3, ការ​ផ្លាស់​ប្តូ​រ​វប្បធម៌​ជា​កត្តា​មួយ​ក្នុង​ការ​អភិវឌ្ឍ​សិល្បៈ​ប្រជាប្រិយ // វប្បធម៌​, ការ​ច្នៃ​ប្រឌិត​, បុរស​: សង្ខេប​នៃ​របាយការណ៍​តំណាង​។ conf ។ -Samara, 1991. - ទំព័រ 53-54 ។

រចនាសម្ព័ននៃឯកសារស្រាវជ្រាវត្រូវបានកំណត់ដោយគោលដៅ និងគោលបំណងនៃការសិក្សា ហើយរួមបញ្ចូលទាំងសេចក្តីផ្តើម ជំពូកពីរ សេចក្តីសន្និដ្ឋាន និងបញ្ជីឯកសារយោង។

និក្ខេបបទស្រដៀងគ្នា នៅក្នុងឯកទេស "ទ្រឹស្តីនិងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌", 17.00.08 លេខកូដ VAK

• សក្ដានុពលសង្គមនៃទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌រវាងរុស្ស៊ី និងចិន ឆ្នាំ 2010 បេក្ខជននៃការសិក្សាវប្បធម៌ Lan Xia

• ការផ្លាស់ប្តូរនៃការអប់រំក្នុងស្រុកទំនើបនៅក្នុងបរិបទនៃការសន្ទនារវាងវប្បធម៌នៃប្រទេសរុស្ស៊ីនិងសហរដ្ឋអាមេរិក 2011, បណ្ឌិតនៃការសិក្សាវប្បធម៌ Kucheruk, Irina Vladimirovna

• ទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ជាកត្តានៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គមវប្បធម៌ ឆ្នាំ 2006 បេក្ខជននៃការសិក្សាវប្បធម៌ Verkhovskaya, Zhanna Aleksandrovna

• ការសន្ទនាអន្តរវប្បធម៌សម័យទំនើបនៅក្នុងបរិបទនៃអន្តរកម្មបណ្តាញ (ព័ត៌មាន) នៅក្នុងកន្លែងអប់រំនៃ CIS ឆ្នាំ 2013 បេក្ខជននៃវិទ្យាសាស្រ្តទស្សនវិជ្ជា Kim, Maria Vladimirovna

• ការងាររបស់ Rainer Maria Rilke ក្នុងការសន្ទនាជាមួយវប្បធម៌នៃប្រទេសរុស្ស៊ីនិងបារាំង ឆ្នាំ 2006 បេក្ខជននៃការសិក្សាវប្បធម៌ Gulyaeva, Tatyana Petrovna

បញ្ជីឯកសារយោងសម្រាប់ការស្រាវជ្រាវនិក្ខេបបទ បេក្ខជននៃវិទ្យាសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជា Bely, Vitaly Ivanovich, 1992

1. Agaev A, G, វប្បធម៌ជាតិសង្គមនិយម។ M.: Politizdat, 1974, - 136 ទំ។

2. Anastasyev N. បេតិកភណ្ឌដែលមិនអាចបំបែកបាន៖ វប្បធម៌ពិភពលោកជាកម្មសិទ្ធិរបស់មនុស្សគ្រប់រូប // ពេលវេលាថ្មី។ ឆ្នាំ 1988, - J6 5, - ទំព័រ 36-37,

3. Andrushchak V.E. សូវៀត Moldova ក្នុងកិច្ចសហប្រតិបត្តិការនៃសហភាពសូវៀតជាមួយប្រទេសរំដោះនិងមូលធននិយម Chisinau: Kartea Moldovenyaska, 1987, - 293 ទំព័រ។

4. Artanovsky S.N. ឯកភាពប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់មនុស្សជាតិ និងឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមកនៃវប្បធម៌។ អិល, ១៩៦៧* - ២៦៨ ទំ។

5. Artanovsky S.N., ការរិះគន់នៃទ្រឹស្តី bourgeois នៃវប្បធម៌និងបញ្ហានៃការតស៊ូមនោគមវិជ្ជា។ អិល, ១៩៨១* - ៨២ ទំ។

6. Artanovsky S.N. ទំនាក់ទំនងវប្បធម៌អន្តរជាតិក្នុងអតីតកាល និងបច្ចុប្បន្ន // ទស្សនវិជ្ជា។ វិទ្យាសាស្ត្រ។ ឆ្នាំ 1987. - & 7. - ទំព័រ 15-26*

7. Artanovsky S.N. រដ្ឋពហុជាតិពីទស្សនៈនៃការសិក្សាវប្បធម៌ // ទស្សនវិជ្ជាវិទ្យាសាស្ត្រឆ្នាំ 1990 ។ - * 8 * - P. 38-47 ។

8. Artanovsky S.N. បញ្ហាមួយចំនួននៃទ្រឹស្តីវប្បធម៌។ -L. , 1977. 83 ទំ។

9. Arutyunov S, A* ប្រជាជន និងវប្បធម៌៖ ការអភិវឌ្ឍន៍ និងអន្តរកម្ម។ M. : Nauka, 1989. - 243 ទំ។

10. Akhmedova E.R., អន្តរកម្មនៃវប្បធម៌សិល្បៈជាបញ្ហាសោភ័ណភាព: វិញ្ញាសា, . បណ្ឌិត ទស្សនវិទូ វិទ្យាសាស្រ្ត* M., 1986. -170 ទំ។

11. Baller E.A. ការបន្តនៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌។ M.: Nauka, 1969. - 294 ទំ។

12. E2. Barsukov AL ។ ការទំនាក់ទំនងក្នុងការបម្រើមនុស្សជាតិ // បច្ចេកវិទ្យាភាពយន្ត និងទូរទស្សន៍* 1990, - & 5* - P. 38-45,

13. Bakhtin M.M. សោភ័ណភាពនៃការច្នៃប្រឌិតពាក្យសំដី។ M,: សិល្បៈ, 1986. - 445 ទំ។

14. Berdnyarova D.Kh. វប្បធម៍ជាតិសង្គមនិយម៖ បុព្វបទ និងខ្លឹមសារ៖ អរូបី, និក្ខេបបទ។ . បេក្ខជនទស្សនវិជ្ជា, វិទ្យាសាស្ត្រ។ L. , 1985. - 18 ទំ។

15. Bibler B.C. វប្បធម៌។ ការសន្ទនានៃវប្បធម៌ (បទពិសោធន៍នៃនិយមន័យ) // បញ្ហា។ philos" ឆ្នាំ 1989 ។ - លេខ 6, - P, 31-42 ។

16. Boas F. ចិត្តរបស់មនុស្សសម័យដើម / Trans ។ ពីភាសាអង់គ្លេស M. , 1926. - 154 ទំ។ ,

17. Bromley Yu.V. ដំណើរការជាតិនៅសហភាពសូវៀត៖ ស្វែងរកវិធីសាស្រ្តថ្មីៗ។ M,: Nauka, 1988, - 208 ទំ។

18. Bromley Yu.V. អត្ថបទលើទ្រឹស្តីជនជាតិ។ M.: Nauka, 1983. -412 ទំ។

19. Bromley Yu.V. បុរសនៅក្នុងប្រព័ន្ធជនជាតិ (ជាតិ) // បញ្ហា។ ទស្សនវិទូ ឆ្នាំ 1968. - L 7. - ទំព័រ 16-28 ។

20. Bromley Yu.V., Podolsky R.G. បង្កើតឡើងដោយមនុស្សជាតិ។ -M.: Politizdat, 1984. 272 ​​​​ទំ។

21. Brundny A.A. ការគិតថ្មី។ Frunze: Kyrgyzstan, 1988. -104 ទំ។

22. Vachnadze G.N. ទូរទស្សន៍ពិភពលោក។ ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយថ្មី ទស្សនិកជន បច្ចេកវិទ្យា អាជីវកម្ម នយោបាយ។ -Tbilisi, 1989. - 672 ទំ។

23. Verdery K., ជាតិសាសន៍ជាវប្បធម៌៖ ភាពផ្ទុយគ្នាខ្លះៗរបស់សូវៀត-អាមេរិក // វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមនៅបរទេស។ ស៊ែរ ៣, ទស្សនវិជ្ជា និងសង្គមវិទ្យា៖ RZH/INION ។ ឆ្នាំ 1984, - £4, - S. I49-I5I ។

25. អន្តរកម្មនៃវប្បធម៌ពនេចរ និងអរិយធម៌បុរាណ,

26. Alma-Ata: Nauka, 1989. 464 ទំ។

27. អន្តរកម្មនៃវប្បធម៌នៃសហភាពសូវៀតនិងសហរដ្ឋអាមេរិក: សតវត្សទី XVIII-XX ។ M.: Nauka, 1987. - 228 p.,

28. អន្តរកម្មនៃវប្បធម៌សិល្បៈនៃប្រទេសសង្គមនិយម / AS USSR ។ M.: Nauka, 1988. - 446 ទំ។

29. Vico J. មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវិទ្យាសាស្រ្តថ្មីនៃធម្មជាតិទូទៅនៃប្រជាជាតិនានា, -I.: Zfdozh ។ lit., 1940. 615 ទំ។

30. Vinogradov I. សេរីភាព ឬការកំណត់ទុកជាមុន? // មិត្តភាពរបស់ប្រជាជន។ 1990, - លេខ 7. - ទំ. 205-210 ។

31. Vishnevsky Yu, R. កិច្ចសហប្រតិបត្តិការវប្បធម៌នៃប្រទេសសង្គមនិយម និងការរៀបចំប្រព័ន្ធនៃសូចនាករសំខាន់ៗរបស់ខ្លួន // សំណួរប្រវត្តិសាស្ត្រ និងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌សង្គមនិយម M., 1987, -S. ១៣៩-១៥២,

32. Vavilin E.A., Fofanov V.P. សម្ភារៈនិយមប្រវត្តិសាស្ត្រ និងប្រភេទនៃវប្បធម៌។ ទិដ្ឋភាពទ្រឹស្តីនិងវិធីសាស្រ្ត, Novosibirsk: Nauka, 1983. - 199 ទំ។

33. Voinar I. វប្បធម៌ជារង្វាស់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ (កម្មវិធីថ្មីរបស់អង្គការសហប្រជាជាតិ) DEEKhZh0 // វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមនៅបរទេស។ ស៊ែរ I. បញ្ហានៃលទ្ធិកុម្មុយនិស្តវិទ្យាសាស្ត្រ៖ Pl/INION ។ - 1989. - J8 5. - P. 125-129 ។

34. Volkov V. Horizons នៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌ // ជីវិតវប្បធម៌។ ឆ្នាំ 1985 - J&II ។ - ទំព័រ 28-29 ។

35. សន្តិសុខអន្តរជាតិដ៏ទូលំទូលាយ។ គោលការណ៍ និងច្បាប់អន្តរជាតិ។ M.: អន្តរជាតិ។ ទំនាក់ទំនង, 1990. -328 ទំ។

36. Gavlik L. Culture គឺជាមធ្យោបាយទំនាក់ទំនងរវាងប្រជាជន // បញ្ហាសន្តិសុខនៅទ្វីបអឺរ៉ុប៖ ឯកសារយោង។ សៅរ៍ - M. , 1988. - P. 235-239 ។

37. Gachev G, រូបភាពជាតិនៃពិភពលោក: (ឆ្ពោះទៅរកការវិភាគលក្ខណៈជាតិនិងអត្តសញ្ញាណជាតិក្នុងវប្បធម៌) // Vopr, lit ។ 1987. - J* 10. - P. I56-I9I ។

38. Herder I.G. គំនិតសម្រាប់ទស្សនវិជ្ជានៃប្រវត្តិសាស្រ្តមនុស្សជាតិ / Yer និងប្រហាក់ប្រហែល។ A.V. Mikhailova ។ M.: Nauka, 1977. - 703 ទំ។

39. Golovnev A.I., Melnikov A.P. ការបង្រួបបង្រួមវប្បធម៌ជាតិក្នុងដំណើរការកសាងកុម្មុយនិស្ត។ Minsk, 1979. - 176 ទំ។

40. ក្រិក I.F. Moldavian SSR នៅក្នុងទំនាក់ទំនងនយោបាយសង្គមរវាងសហភាពសូវៀតនិងសាធារណរដ្ឋប្រជាមានិតបេឡារុស្ស (ពាក់កណ្តាលទីពីរនៃទសវត្សរ៍ទី 50-70) ។ - Chisinau: Stintsa, X990 ។ - 147 ទំ។

41. Grushin B.A. ទូទៅ និងពិសេសនៅក្នុងគំរូនៃការអភិវឌ្ឍន៍ពិភពលោក (ទិដ្ឋភាពនយោបាយ និងសង្គមវិទ្យា) // សុត។ ស្រាវជ្រាវ។ -1990, លេខ 2. - ទំព័រ 15-22 ។

42. Gulyga A.V. ហ្វូងសត្វ។ បោះពុម្ពលើកទី ២ កែប្រែ។ - M. : Mysl, 1975. - 181 p.,

43. Gumilyov L.N. ភូមិសាស្ត្រនៃជនជាតិ និងសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រ។ -L.: Nauka, 1990. 286 p.43 ។ ^ Gumilyov L.N., បុរាណ Rus' និង Steppe ដ៏អស្ចារ្យ។ M.: Mysl, 1989. - 764 ទំ។

44. Gumilyov L.N. Ethnogenesis និង biosphere នៃ zemzka ។ 2nd ed ។ កែប្រែ និងបន្ថែម។ - D.: គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពសាកលវិទ្យាល័យ Leningrad State, 1989. - 495 ទំ។

45. Kh^milev L.N., Ivanov KL1. ដំណើរការជនជាតិ៖ វិធីសាស្រ្តពីរក្នុងការសិក្សា // សុត។ ស្រាវជ្រាវ។ 1992. - L I. - P. 50-58 ។

46. ​​​Danilevsky N.Ya. រុស្ស៊ី និងអឺរ៉ុប ការក្រឡេកមើលទំនាក់ទំនងវប្បធម៌ និងនយោបាយនៃពិភពស្លាវី ទៅកាន់ពិភពអាឡឺម៉ង់-រ៉ូម៉ាំង, សាំងពេទឺប៊ឺគ, ឆ្នាំ ១៨៧១, X, ៥៤២ ទំ។

47. Degtyarev A.K. គ្រាមភាសាជាតិ និងអន្តរជាតិក្នុងវប្បធម៌សូវៀត៖ អរូបីរបស់អ្នកនិពន្ធ។ ឌី, ។ បណ្ឌិត ទស្សនវិទូ, វិទ្យាសាស្ត្រ។ - M. , 1987. 25 ទំ។

48. Dzyuba I, តើយើងទទួលស្គាល់វប្បធម៌ជាតិជាបូរណភាព 11 កុម្មុយនិស្ត។ 1988. - លេខ 18. - P. 51-60 ។

49. ការសន្ទនារបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រ៖ សំបុត្រពី A. Toynbee ទៅ N.I. Conrad // New World ។ 1967. - J6 7. - ទំ. 175-177 ។

50. Diskin I.E. វប្បធម៌៖ យុទ្ធសាស្ត្រអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចសង្គម។ M.: សេដ្ឋកិច្ច" ឆ្នាំ 1990. - 107 ទំ។

51. Dmitriev P.A., Mylnikov A.S. ទំនាក់ទំនងវប្បធម៌របស់ប្រជាជននៅអឺរ៉ុបកណ្តាល ភាគអាគ្នេយ៍ និងរុស្ស៊ីក្នុងយុគសម័យនៃការបង្កើតប្រជាជាតិ // Volr ។ រឿង។ ឆ្នាំ 1986 - លេខ 4. - ទំព័រ 94^95 ។

52. Drobizheva JLM, អត្តសញ្ញាណជាតិ និងការលើកទឹកចិត្តសង្គម-វប្បធម៌សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ // Sov. ជាតិពន្ធុវិទ្យា។ 1985. - A 5. -S. ៣-១៦.

53. Ev Tukh V.B. សន្និសីទអន្តរជាតិ "ដំណើរការជនជាតិក្នុងពិភពលោកទំនើប" // Sov. ជាតិពន្ធុវិទ្យា។ 1987. - លេខ 2.1 ។ ទំព័រ ១៣៤-១៣៧ ។

54. Eremina E.V. ការផ្លាស់ប្តូរព័ត៌មានអន្តរជាតិ។ M. , 1988. - 144 ទំ។

55. Zhumatov S. កិច្ចសហប្រតិបត្តិការអន្តរជាតិក្នុងវិស័យវប្បធម៌។ គណៈកម្មការសហភាពសូវៀតសម្រាប់អង្គការយូណេស្កូ // ព្រឹត្តិបត្រ SESCO ។ -១៩៨៥។ - L 3. - ទំ 12-14 ។

56. អឺរ៉ុបខាងលិច និងការពង្រីកវប្បធម៌នៃ "អាមេរិចនិយម" / Comp ។ Yu.M. Kargamonov ។ M. : សិល្បៈ, 1985. - 250 ទំ។

58. Zvereva S. ថ្ងៃឈប់សម្រាកនៃតន្ត្រីពិសិដ្ឋ // Sov ។ តន្ត្រី។ ឆ្នាំ ១៩៩០ ។ លេខ 5, - ទំព័រ 93-96 ។

59. Zykov V.N. ទូទៅ និងពិសេសក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ជាតិ៖ អរូបីរបស់អ្នកនិពន្ធ។ ឌី . បណ្ឌិត ទស្សនវិទូ វិទ្យាសាស្ត្រ។ L. , 1984. - 15 ទំ។

60. Kashlev Yu.B. ទំនាក់ទំនងវប្បធម៌នៅអឺរ៉ុប៖ ដប់ឆ្នាំបន្ទាប់ពីទីក្រុង Helsinki // វប្បធម៌ និងជីវិត។ 1985. - £ 7. - ទំព័រ 24g-25 ។

61. Kashlev Yu.B. កិច្ចសហប្រតិបត្តិការមនុស្សធម៌អន្តរជាតិ៖ ស្ថានភាព និងការរំពឹងទុក។ M.: ដ៏អស្ចារ្យបំផុត, 1988. - 62 ទំ។ (ថ្មីនៅក្នុងជីវិត វិទ្យាសាស្រ្ត និងបច្ចេកវិទ្យា។ អន្តរជាតិ។ 1988. No. II).

62. Kashlev Yu.B., ដំណើរការ Pan-European: កាលពីម្សិលមិញ, ថ្ងៃនេះ, ថ្ងៃស្អែក, M.: Mezhdunar ។ ទំនាក់ទំនង, 1990. - 184 ទំ។

63. Kashlev Yu.B. ការប្រាស្រ័យទាក់ទងខាងវិញ្ញាណ Pan-European: អ្នកណាសម្រាប់និងអ្នកណាប្រឆាំងនឹង // អន្តរជាតិជីវិត។ 1985, - លេខ 8. - ទំព័រ 95-98 ។

64. Kizma V.V. ភាពជាក់លាក់នៃវប្បធម៌ និងភាពមិនប្រែប្រួលនៃវប្បធម៌ // ទស្សនវិជ្ជា៖ ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទំនើបកម្ម។ M. , 1988. - P. 116122 ។

65. Kikalishvili A.I. ទម្រង់ច្បាប់អន្តរជាតិនៃការចូលរួមរបស់សហភាពសូវៀតក្នុងកិច្ចសហប្រតិបត្តិការវប្បធម៌អន្តរជាតិ៖ អរូបី និក្ខេបបទ។ , បណ្ឌិត ផ្លូវច្បាប់ វិទ្យាសាស្ត្រ។ M. , 1987. - 16 ទំ។

66. Kagan M.S. តួនាទីនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារវាងបុគ្គល និងការតំរង់ទិសជាតិក្នុងការបញ្ជូនវប្បធម៌ជនជាតិ // ការសិក្សាអំពីភាពបន្តនៃបាតុភូតជនជាតិភាគតិច។ M.: Institute of Ethnography, 1980, ទំព័រ 5-14 ។

67. Kozlova N.N. មធ្យោបាយទំនាក់ទំនង និងទំនាក់ទំនងសាធារណៈ // ទស្សនវិជ្ជា។ វិទ្យាសាស្ត្រ។ 1990. - លេខ 9, - S, 23-27 ។

68. Koksharov N.V. ការរួបរួមនៃអន្តរជាតិ និងជាតិក្នុងវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណនៃសង្គមនិយម : អរូបី, និទានកថា, ។ បណ្ឌិត ទស្សនវិទូ, វិទ្យាសាស្ត្រ។ L., 1988, - 17 ទំ។

69. Konrad N.I. ខាងលិច និងខាងកើត។ ទី 2 ed ។ - M,: Nauka, 1972. - 496 ទំ។

70. Kotozhekov G.G. បុព្វបទនៃវប្បធម៌ជាតិ។ Abakan, 1991. - 192 ទំ។

71. Kravchenko A.V. កិច្ចសហប្រតិបត្តិការយូហ្គោស្លាវី-សូវៀតក្នុងវិស័យវប្បធម៌សិល្បៈ (១៩៥៥-១៩៨៥)៖ អរូបី។ ឌី, ។ បណ្ឌិត ប្រវត្តិសាស្ត្រ វិទ្យាសាស្ត្រ។ Kharkov, 1988. - 18 ទំ។

72. សៀវភៅក្រហមនៃវប្បធម៌? / Comp ។ និង dredisl, V. Rubinovich ។ M.: សិល្បៈ, 1989. - 423 ទំ។

73. Kuznetsov I.M. ការសម្របសម្រួលនៃវប្បធម៌ជនជាតិ។ ប្រភេទជនជាតិភាគតិចនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈការកំណត់ដោយខ្លួនឯង (ឆ្ពោះទៅរកការបង្កើតបញ្ហា) // Sov, ethnography ។ ឆ្នាំ 1988 - នៅក្នុង I. - ទំព័រ 15-26 ។

74. Kulichenko M.I. ជាតិ និងវឌ្ឍនភាពសង្គម។ M.: Nauka, 1983. - 317 ទំ។

75. វប្បធម៍ក្នុងពិភពទំនើប៖ រដ្ឋ និងនិន្នាការអភិវឌ្ឍន៍៖ ស. ពិនិត្យ។ Vnp. 2, បូព៌ាក្នុងការបកស្រាយវប្បធម៌ទំនើប។ M. , 1989. - 64 ទំ។

76. វប្បធម៌ និងសិល្បៈក្នុងពិភពទំនើប៖ ស្ថានភាព និងនិន្នាការអភិវឌ្ឍន៍៖ ពិនិត្យឡើងវិញ, inf. អេសភី។ 5. ការសន្ទនាអំពីវប្បធម៌។ M, 1989. - 92 ទំ។

77. វប្បធម៍របស់ប្រជាជននៅអឺរ៉ុបកណ្តាល និងភាគអាគ្នេយ៍នៃសតវត្សទី 18-19 ។ អក្សរសាស្ត្រ និងអន្តរកម្ម។ M.: Nauka, 1990. -287 ទំ។

78. បេតិកភណ្ឌវប្បធម៌ និងវប្បធម៌ប្រពៃណីរបស់ប្រជាជននៅអឺរ៉ុបក្នុងការបង្កើត “ផ្ទះអឺរ៉ុបរួម” Novgorod ឆ្នាំ 1990 -129 ទំ។

79. ទំនាក់ទំនងវប្បធម៌ផ្លូវពីរផ្លូវ (ជុំតុ) // ល្ខោនជីវិត។ - 1987. - Jfe 6, - ទំព័រ 18-21,

80. Kuscherbaev K.E. ជាតិជាកម្មវត្ថុនៃវប្បធម៌ៈ ឌី. . បណ្ឌិត ទស្សនវិទូ វិទ្យាសាស្ត្រ។ M. , 1991. - 147 ទំ។ ,

81. Lavrovskaya I, M. អន្តរកម្ម និងការសន្ទនានៃវប្បធម៌ // ទស្សនវិជ្ជា។ វិទ្យាសាស្រ្ត, 1986, - L 6. - P. 155-156 ។

82. Lazarev V.N. O. Spengler និងទស្សនៈរបស់គាត់លើសិល្បៈ។ - M. , 1922, 153 ទំ។

83. Lazareva E. Perva mladezhka អន្តរជាតិ sreshcha v វប្បធម៌ // វិទ្យាសាស្រ្ត Zhivo ។ 1989. - # 4. - ទំព័រ 27-28 ។

84. Larchenko S.G., Eremin G.H. អន្តរវប្បធម៌ក្នុងដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ។ Novosibirsk: វិទ្យាសាស្ត្រ។ ស៊ីប នាយកដ្ឋាន, I99I ។ - 174 ទំ។

85. Lynchev E. General European house from architecture, metaphor and real project // New time. 1990. - លេខ 3. - P. 112-1X8 ។

87. Likhachev D.S. វប្បធម៌រុស្ស៊ីក្នុងពិភពទំនើប // ពិភពថ្មីឆ្នាំ ១៩៩១ - ក្នុង I. - ទំព័រ ៣-៩ ។

88. Lukin Yu.A. វប្បធម៌ក្នុងការតស៊ូគំនិត។ M. : សិល្បៈ, 1985. - 277 ទំ។

89. L'tikova G. សកម្មភាពវប្បធម៌នៃក្រុមប្រឹក្សាភាគខាងជើងក្នុងទសវត្សរ៍ទី 70 និង 80 // បញ្ហាទូទៅនៃវប្បធម៌។ - ឆ្នាំ 1990 ។ - យ៉ាប។ ៦, -ស. ៤-១៧.

91. SW ។ Mamontova V, V. ទស្សនវិជ្ជានៃវប្បធម៍របស់ N.N. Roerich និងរចនាប័ទ្មមនុស្សនិយមនៃការគិត // ទស្សនវិជ្ជា: ប្រវត្តិសាស្រ្តនិងសម័យទំនើប។ M. , 1988" - ទំព័រ I07-IX7 ។

92. Markaryan E.S., អត្ថបទស្តីពីទ្រឹស្ដីនៃវប្បធម៌, Yerevan: គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រនៃ SSR អាមេនី, ឆ្នាំ 1969. - 228 ទំ។

93. Markaryan E, S. ការជាប់ទាក់ទងគ្នារវាងទម្រង់វប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្រក្នុងស្រុក // ការសិក្សាជនជាតិភាគតិចនៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌។ M.: Nauka, 1985. - P. 7-31 ។

94. Markaryan E.S. ទ្រឹស្ដីវប្បធម៌ និងវិទ្យាសាស្ត្រទំនើប៖ (ការវិភាគតក្កវិជ្ជា-វិធីសាស្ត្រ) អិមៈ មីសល ១៩៨៣ - ២៨៤ ទំ.

95. ទំនាក់ទំនងមហាជនក្នុងបរិបទនៃដំណើរការវប្បធម៌ និងព័ត៌មានទំនើប" Alma-Ata: Gishsh, 1990" - 59 p.

96. Medvedev A, M. ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងធម្មជាតិ និងសង្គម // ទស្សនវិជ្ជា។ វិទ្យាសាស្ត្រ។ ឆ្នាំ 1990. - L 2. - S. II&-I23*

97. Mezhuev V.M. វប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ M.: Politizdat, 1977. - 199 ទំ។

98. Milanovic M. សន្ធិសញ្ញាអន្តរជាតិក្នុងវិស័យវប្បធម៌ // អន្តរជាតិ។ គោលនយោបាយ។ 1967. - លេខ 902. - ទំ. 26-29 ។

99. Mingorska M., Slavova R. Svetovna, វប្បធម៌តំបន់ និងជាតិ // បញ្ហា។ លើវប្បធម៌។ 1967. - * 4" - C, 62-71 ។

101. IZ ។ Mirzoev G. គ្រាមភាសានៃអន្តរកម្មរវាងជាតិនិងអន្តរជាតិក្នុងវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណនៃសង្គមទំនើប៖ ។ អរូបី* និក្ខេបបទ។ . បណ្ឌិត ទស្សនវិទូ វិទ្យាសាស្ត្រ។ អាលម៉ា-អាតា ឆ្នាំ ១៩៦៩ - ១៩ ទំ.*

102. Mulyarchik A. The Unfound Door // New Time* 1991.25. ទំព័រ ៤៦-៤៧"

103. Mularchik A. វង្វេងជំនាន់ ឬជំនាន់សំណាង? C New Time* 1991. - J6 36, - P. 46-47 ។

104. Muntean D. ការស្រាវជ្រាវសូវៀតលើវប្បធម៌និងសិល្បៈរ៉ូម៉ានី // រ៉ូម៉ានី, ពន្លឺ។ 1986. - លេខ 7. - S, 88-89 ។

105. វប្បធម៌ជាតិ និងទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិ // បញ្ហាបំភ្លឺ។ ឆ្នាំ 1969 ។ - ទំព័រ ៣-៧៦ ។

106. វប្បធម៌របស់យើងនៅក្នុងពិភពលោក // Mezdunar ។ ជីវិត, 1990.1 ។ 0.3-18,

107. Ndinga-Makanda A.A. ភាសាទាញយកព័ត៌មានអន្តរជាតិតាមវប្បធម៌ និងលទ្ធភាពនៃការស្រាវជ្រាវរបស់ពួកគេនៅក្នុងប្រទេសកំពុងអភិវឌ្ឍន៍៖ អរូបីរបស់អ្នកនិពន្ធ។ ឌី, ។ បណ្ឌិត ped ។ វិទ្យាសាស្ត្រ។ អិល, ១៩៨៥* -១៧ ទំ។

108. Novik I.V., Abdulaev A*Sh, Introduction to the information world* M.: Nauka, 1991. - 228 p.

109. Novikov V.Y. បុគ្គល ពិសេស និងទូទៅក្នុងការស៊ើបអង្កេតបាតុភូតជាក់លាក់នៃជីវិតសង្គម // សំណួរនៃទ្រឹស្តីចំណេះដឹង Perm, 1961. - C, II3-I26 ។

110. X22. Oizerman T.I. តើមានសាកលក្នុងវិស័យវប្បធម៌ទេ? // សំណួរ ទស្សនវិជ្ជា - ឆ្នាំ 1962, L 2. - ទំព័រ 37-42 ។

111. Pavlov N. អន្តរជាតិ និងវប្បធម៌ deinost-basic problem on self-government // Problem. នៅលើ kulshchurat ។ 1987. - J& 6. -S. ៥៤–៦៤។

112. Porshnev B.F. ចិត្តវិទ្យាសង្គម និងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ M.: Nauka, 1979. - 228 ទំ។

114. Prusakova A., Uvarova A. សំបុត្រអេឡិចត្រូនិចនៅក្នុងការសន្ទនានៃវប្បធម៌ // Nar ។ រូបភាព។ ឆ្នាំ 1990. - Jfc 9. - S. I5I-I53,

115. Raatz F. ការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌រវាងបូព៌ា និងខាងលិច៖ កិច្ចសហប្រតិបត្តិការ ឬការប្រកួតប្រជែង? // ដំណើរការ Helsinki សិទ្ធិមនុស្ស និងកិច្ចសហប្រតិបត្តិការក្នុងវិស័យមនុស្សធម៌៖ ឯកសារយោង។ សិល្បៈ។ / ក្នុងនាមជាសហភាពសូវៀត។ INION, M., 1988.- ទំព័រ 190-198 ។

116. Rybakov R. Silk Road to the Future. អំពីគម្រោង KHNESCO "ផ្លូវសូត្រ - ផ្លូវនៃការសន្ទនា" // Sov. វប្បធម៌។ - ១៩៩០/២៤ ខែវិច្ឆិកា។ ទំ.១៣.

117. Samatov Sh.B. ការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ជាតិក្នុងស្ថានភាពទំនើប។ Tashkent៖ អ៊ូសបេគីស្ថាន ឆ្នាំ ១៩៩០* - ១៦៦ ទំ។

118. Sangeli L.M. ទំនាក់ទំនងសង្គម - នយោបាយនិងវប្បធម៌នៃទីក្រុងសូវៀតជាមួយទីក្រុងពាក់ព័ន្ធនៃប្រទេសបរទេស (នៅលើ mat ។ MSSR) // Izv ។ បណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រនៃ MSSR ។ ស៊ែរ សង្គម, វិទ្យាសាស្ត្រ។ ១៩៨៧.២. ទំព័រ 68-71 ។

119. Serebrenko N.I., Sokolova A.E., វិបត្តិនៃវប្បធម៌ជាបាតុភូតប្រវត្តិសាស្ត្រ (នៅក្នុងគោលគំនិតរបស់ N. Danilevsky, O. Spengler,

120. P. Sorokina) // ទស្សនវិជ្ជា។ វិទ្យាសាស្ត្រ។ 1990. - ទី 7. - ទំព័រ 37-47 ។

121. Sidorova G. Visas កុំព្យូទ័រ និង "មិនអនុញ្ញាត" // New time, 1989, L 21. - P. 10-12,

122. Slovinsky Ch.S. ជាសកល និងជាក់លាក់នៅក្នុងភាពផ្ទុយគ្នានៃគ្រាមភាសា និងចំណេះដឹងរបស់ពួកគេ។ Minsk, 1975, - 144 ទំ។

123. Smirnova ED, ទំនាក់ទំនងវប្បធម៌ឆេក-រុស្ស៊ី (ពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 18): អរូបី។ ឌី . បណ្ឌិត ist. វិទ្យាសាស្ត្រ។ Minsk, 1988. - 28 ទំ។

124. វប្បធម៍សូវៀត៖ 70 ឆ្នាំនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់អ្នកសិក្សា M.P. Kim "/USSR Academy of Sciences. Institute of History of the USSR. M,: Nauka, 1987. - 396 p.

125. សង្គមវិទ្យាលោកខាងលិចសម័យទំនើប: វចនានុក្រម, M,: Politizdat, 1990, - 432 ទំ។

126. Sokhan P.S. ការពង្រឹងគ្នាទៅវិញទៅមកនៃប្រជាជនគឺជានិន្នាការ និងគំរូដ៏សំខាន់បំផុតនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ // ទំនាក់ទំនងវប្បធម៌ និងសាធារណៈនៃប្រទេសអ៊ុយក្រែនជាមួយបណ្តាប្រទេសអឺរ៉ុប។ - Kyiv ឆ្នាំ 1990.1 ។ ទំព័រ ៣-១៦ ។

127. ការរិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រប្រៀបធៀប និងទំនាក់ទំនងអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ី-ប៉ូឡូញ /AS USSR ។ M.: Nauka, 1989. - 205 ទំ។

128. សហភាពសូវៀត និងកិច្ចសហប្រតិបត្តិការអន្តរជាតិក្នុងវិស័យសិទ្ធិមនុស្ស។ M,: Meedunar ។ rel ។ , 1989, - 708 ទំ។

129. USSR-FRG: ឆ្ពោះទៅរកគ្នាទៅវិញទៅមក។ តម្រូវការជាមុនខាងវិញ្ញាណ និងបញ្ហានៃកិច្ចសហប្រតិបត្តិការ / ទំនួលខុសត្រូវ។ ed ។ V.V.Meshvenieradze, K.Hor-nung ។ M.: Mevdunar, otnosh, 1990, - 320 ទំ។

130. V 148, Khil tukhina E.G. បញ្ហានៃ "ខាងលិចបូព៌ា" ក្នុងការសិក្សាវប្បធម៌សិល្បៈ៖ ឌី។ . បណ្ឌិត ទស្សនវិទូ វិទ្យាសាស្ត្រ។ - អិល * ឆ្នាំ ១៩៨៤ -១៨៣ ស*

131. Khilchevsky Yu* ការទូតនៃវប្បធម៌ // Mezvdunar* life* -1990* * 4. - P. 56-64 ។

132. Khilchevsky Yu. ដូច្នេះថាមិនមាន "រសជាតិជូរចត់"៖ ជាថ្មីម្តងទៀតអំពីការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌អន្តរជាតិ // Pravda * 1989, ថ្ងៃទី 2 ខែឧសភា,

133. Engelbrecht U, សំណួរដែលមនុស្សជាតិទាំងអស់កំពុងរង់ចាំចម្លើយ // ល្ខោន។ 1967. - £ II ។ - ទំព័រ ១៣០-១៣៣*

134. Elebayeva A.B. កម្រិតមូលដ្ឋាន និងយន្តការនៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ជាតិសង្គមនិយមក្នុងសង្គមសូវៀត៖ ឌី។ . បណ្ឌិតទស្សនវិជ្ជា វិទ្យាសាស្ត្រ។ M., 1987*157* Edstein M, និយាយភាសានៃវប្បធម៌ទាំងអស់ // វិទ្យាសាស្ត្រ និងជីវិត។ 1990. - លេខ I. - C, 100-103 ។

135. Yarantseva N*Ya ។ ការបន្តនិងអន្តរកម្មនៃវប្បធម៌នៅក្នុងជីវិតសិល្បៈនៃសង្គម។ Kyiv: Nauk* Dumka, 1990. -160 ទំ។

សូមចំណាំថា អត្ថបទវិទ្យាសាស្ត្រដែលបានបង្ហាញខាងលើគឺត្រូវបានបង្ហោះក្នុងគោលបំណងផ្តល់ព័ត៌មានតែប៉ុណ្ណោះ ហើយត្រូវបានទទួលតាមរយៈការទទួលស្គាល់អត្ថបទអធិប្បាយដើម (OCR)។ ដូច្នេះពួកគេអាចមានកំហុសដែលទាក់ទងនឹងក្បួនដោះស្រាយការទទួលស្គាល់មិនល្អឥតខ្ចោះ។ មិនមានកំហុសបែបនេះនៅក្នុងឯកសារ PDF នៃសេចក្តីអធិប្បាយ និងអរូបីដែលយើងផ្តល់ជូននោះទេ។

ទំព័របច្ចុប្បន្ន៖ ១១ (សៀវភៅមានសរុប ៣៥ទំព័រ)

ពុម្ពអក្សរ៖

100% +

ជំពូក III
ទិសដៅសំខាន់ៗ និងទម្រង់នៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌ក្នុងទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌

§ 1. ទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិក្នុងវិស័យតន្ត្រី ល្ខោន និងភាពយន្ត

ទំនាក់ទំនងតន្ត្រីអន្តរជាតិ ល្ខោន និងភាពយន្តជាទម្រង់នៃការទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌។ ទំនាក់ទំនងតន្ត្រីអន្តរជាតិ ល្ខោន និងភាពយន្តក្នុងទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិ។ ទម្រង់ជាមូលដ្ឋាននៃការតភ្ជាប់តន្ត្រីអន្តរជាតិ។ ការប្រកួតប្រជែងតន្ត្រីអន្តរជាតិ។ ប្រវត្តិនៃការប្រកួតប្រជែងតន្ត្រីអន្តរជាតិ។ គំនិតនៃការប្រកួតប្រជែងតន្ត្រីអន្តរជាតិ។ ប្រភេទ និងចំណាត់ថ្នាក់នៃការប្រកួតប្រជែងតន្ត្រីអន្តរជាតិ។ ការប្រកួតប្រជែងតន្ត្រីអន្តរជាតិដ៏ធំបំផុតនៃសម័យរបស់យើង។ ការប្រកួតប្រជែងបទចម្រៀងអន្តរជាតិ។ Eurovision និង Grammy ។ អង្គការអន្តរជាតិក្នុងវិស័យតន្ត្រី។ ការប្រកួតប្រជែងតន្ត្រីអន្តរជាតិនៅប្រទេសរុស្ស៊ី។ ការប្រកួតប្រជែងដាក់ឈ្មោះតាម P.I. Tchaikovsky ។ ពិធីបុណ្យតន្ត្រីអន្តរជាតិ។ គំនិត អក្សរសាស្ត្រ និងចំណាត់ថ្នាក់នៃពិធីបុណ្យអន្តរជាតិ។ ប្រវត្តិនៃពិធីបុណ្យតន្ត្រី។ មហោស្រពតន្ត្រីអន្តរជាតិដ៏ធំបំផុតនៅសម័យរបស់យើង។ ពិធីបុណ្យតន្ត្រីអន្តរជាតិនៅប្រទេសរុស្ស៊ី។ មហោស្រពល្ខោនអន្តរជាតិ។ ប្រវត្តិនៃមហោស្រពល្ខោនអន្តរជាតិ។ ពិធីបុណ្យមហោស្រព Avignon និង Edinburgh ។ មហោស្រពភាពយន្ត ប្រវត្តិ អក្សរសាស្ត្រ និងចំណាត់ថ្នាក់។ មហោស្រពភាពយន្តទីក្រុង Venice ។ មហោស្រពភាពយន្តអន្តរជាតិនៅប្រទេសរុស្ស៊ី។ មហោស្រពភាពយន្តអន្តរជាតិទីក្រុងម៉ូស្គូ។

មួយនៃផ្នែកដើមនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងអន្តរវប្បធម៌ដែលមានលក្ខណៈជាក់លាក់របស់ខ្លួនអាចត្រូវបានគេហៅថាទំនាក់ទំនងនៅក្នុងវិស័យសិល្បៈល្ខោននិងតន្ត្រី។ ប្រភេទនៃការច្នៃប្រឌិតទាំងនេះមានថាមពលអារម្មណ៍ពិសេស អាចចូលរួមជាមួយទស្សនិកជនយ៉ាងច្រើនក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទង និងបង្រួបបង្រួមមនុស្សពីជាតិសាសន៍ផ្សេងៗ ទំនាក់ទំនងសាសនា និងប្រពៃណីវប្បធម៌។

ការសន្ទនាក្នុងវិស័យតន្ត្រីនិងល្ខោនបានដំណើរការជាយូរមកហើយ។ ទំនាក់ទំនងដំបូងបានកើតឡើងស្ទើរតែភ្លាមៗបន្ទាប់ពីការលេចឡើងនៃប្រភេទនៃសកម្មភាពសិល្បៈនិងតន្ត្រីទាំងនេះ។

វាអាចត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាការប្រាស្រ័យទាក់ទងក្នុងវិស័យតន្ត្រីនិងក្នុងកម្រិតធំការច្នៃប្រឌិតល្ខោនមិនកើតឡើងនៅកម្រិតពាក្យសំដីទេ។ ទេពកោសល្យរបស់អ្នកនិពន្ធ និងថាមពលផ្លូវចិត្តនៃការងារធ្វើឱ្យវាអាចចូលដំណើរការបាន និងអាចយល់បានចំពោះទស្សនិកជនជាច្រើនប្រភេទ។ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នានៅក្នុងតំបន់នេះត្រូវបានអនុវត្តតាមរយៈបណ្តាញផ្សេងៗគ្នា ហើយមានបញ្ហា និងលទ្ធផលខុសៗគ្នាជាងទម្រង់នៃការសន្ទនាវប្បធម៌ផ្សេងទៀត។

ជាការពិតណាស់ ដោយសារទេពកោសល្យរបស់អ្នកនិពន្ធនៃស្នាដៃតន្ត្រី និងល្ខោន ប្រជាជនតំណាងឱ្យវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នាត្រូវបានប្រមូលផ្តុំគ្នា បញ្ហាទូទៅត្រូវបានកំណត់ ហើយបរិយាកាសសិល្បៈតែមួយគត់ត្រូវបានបង្កើតឡើង ភូមិសាស្ត្រដែលខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីប្រពៃណីដែលគេទទួលយក។ ឧទាហរណ៍ក្នុងទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិ។

ការអភិវឌ្ឍន៍នៃការច្នៃប្រឌិតផ្នែកល្ខោន និងតន្ត្រីមិនអាចស្រមៃបានទេ ប្រសិនបើគ្មានការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារវាងវប្បធម៌ ដែលកើតឡើងនៅក្នុងបរិយាកាសវិជ្ជាជីវៈរបស់អ្នកនិពន្ធ អ្នកសំដែង និងនៅក្នុងទស្សនិកជនរបស់អ្នកទស្សនា។ លក្ខណៈពិសេសនេះបានផ្តល់នូវទម្រង់ជាច្រើននៃការទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌នៅក្នុងប្រភេទនៃការច្នៃប្រឌិតទាំងនេះ ដែលនឹងត្រូវបានពិភាក្សានៅក្នុងផ្នែកនេះ។

ទំនាក់ទំនង​ល្ខោន​និង​តន្ត្រី​អន្តរជាតិ​មាន​លក្ខណៈ​រួម​និង​ប្រវត្តិ​ដ៏​យូរ​អង្វែង។ តំបន់នៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌អន្តរជាតិទាំងនេះត្រូវបានទាក់ទងគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធអស់រយៈពេលជាយូរ ដូច្នេះហើយសូម្បីតែសព្វថ្ងៃនេះពួកគេមានផលប៉ះពាល់ជាក់លាក់ទូទៅលើទស្សនិកជន និងគំរូនៃការអភិវឌ្ឍន៍ស្រដៀងគ្នា។ ដោយមិនសង្ស័យ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃល្ខោន និងតន្ត្រីមានដើមកំណើតពីអរិយធម៌បុរាណ ហើយត្រលប់មកវិញជាងមួយសហស្សវត្សរ៍ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ខណៈពេលដែលការវិវត្តន៍ ពួកគេមិនបានបាត់បង់សារៈសំខាន់របស់ពួកគេសូម្បីតែសព្វថ្ងៃនេះក៏ដោយ។ ការអភិវឌ្ឍន៍មធ្យោបាយបច្ចេកទេសបានបង្កើនចំនួនទស្សនិកជនយ៉ាងច្រើនដែលចូលរួមក្នុងដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរល្ខោន និងតន្ត្រី ដែលត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយការលេចចេញនៃរោងកុន ដែលចាប់តាំងពីចុងសតវត្សទី 19 បានក្លាយជាផ្នែកមួយដែលរីករាលដាលបំផុតនៃកិច្ចសន្ទនាវប្បធម៌អន្តរជាតិ។

ភាពជាក់លាក់នៃតំបន់នៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌អន្តរជាតិនេះគឺជាទស្សនិកជនដ៏ធំ និងមានឥទ្ធិពលផ្លូវចិត្តយ៉ាងខ្លាំងទៅលើអ្នកស្តាប់ និងអ្នកទស្សនា។ ប្រភេទសិល្បៈទាំងនេះមានសមត្ថភាពពិសេសក្នុងការរៀបចំរូបភាពវិជ្ជមាននៃប្រទេសមួយ ប្រជាជន អរិយធម៌ ហើយអាចជាឧបករណ៍ដ៏មានឥទ្ធិពលក្នុងទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិសម័យទំនើប។ លក្ខណៈទូទៅ និងគំរូនៃបាតុភូតទាំងនេះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងក្នុងទម្រង់ស្រដៀងគ្នានៃការបង្ហាញរបស់ពួកគេនៅក្នុងការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌អន្តរជាតិ។ ទម្រង់ដ៏ទាក់ទាញបំផុតដែលទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិសម័យទំនើបក្នុងវិស័យតន្ត្រី ល្ខោន និងភាពយន្តត្រូវបានបង្ហាញរួមមានៈ ពិធីបុណ្យ និងការប្រកួតប្រជែង គម្រោងរួមគ្នា ថ្នាក់មេ។

តើអ្វីជាសារៈសំខាន់នៃការតភ្ជាប់តន្ត្រីអន្តរជាតិក្នុងការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌ទំនើប?

ដោយសារតែធម្មជាតិរបស់ពួកគេពួកគេរួមចំណែកដល់ការបង្កើតរូបភាពវិជ្ជមាននៃរដ្ឋ។ នេះត្រូវបានបញ្ជាក់នៅក្នុងគោលនយោបាយវប្បធម៌បរទេសនៃប្រទេសផ្សេងៗគ្នា ដែលរួមបញ្ចូលការផ្លាស់ប្តូរតន្ត្រីក្នុងចំណោមអាទិភាពរបស់ពួកគេ។ ជាពិសេស គោលការណ៍នៃ "គោលនយោបាយវប្បធម៌បរទេសរបស់រុស្ស៊ី" ក៏បង្ហាញពីតួនាទីពិសេសនៃវិស័យទាំងនេះក្នុងការអភិវឌ្ឍរូបភាពវិជ្ជមានរបស់ប្រទេសនៅបរទេស។ 160
ទាំងនេះគឺជា "គោលនយោបាយវប្បធម៌បរទេសនៃប្រទេសរុស្ស៊ី - ឆ្នាំ 2000" ។ – ទំព័រ ៧៦–៨៤ ។

ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃប្រពៃណី និងការច្នៃប្រឌិត រួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍន៍ដែលពឹងផ្អែកខ្លាំងនៃប្រភេទនៃការច្នៃប្រឌិតទាំងនេះ និងការបំពេញបន្ថែមជាបន្តបន្ទាប់នៃទស្សនិកជន។

ពួកគេរួមចំណែកដល់ការធ្វើឱ្យទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិសកម្ម ចាប់តាំងពីទំនាក់ទំនងតន្ត្រីអាចអភិវឌ្ឍសូម្បីតែនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃភាពផ្ទុយគ្នារវាងរដ្ឋ។

ចូលរួមចំណែកក្នុងការលើកកម្ពស់វប្បធម៌ជាតិ និងការអភិរក្សភាពចម្រុះនៃវប្បធម៌នៅលើពិភពលោក។

ការភ្ជាប់តន្ត្រីអន្តរជាតិគឺជាទម្រង់ចាស់បំផុតនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិតរវាងមនុស្ស។ សព្វថ្ងៃនេះ ទំនាក់ទំនងក្នុងវិស័យតន្ត្រីគឺជាការបង្ហាញមួយដែលរីករាលដាលបំផុត និងពោរពេញដោយអារម្មណ៍នៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌រវាងមនុស្សគ្រប់ជាតិសាសន៍ និងគ្រប់ជាតិសាសន៍ វិជ្ជាជីវៈខុសៗគ្នា សាសនា អាយុ និងប្រវត្តិសង្គម។ ការចូលរួមយ៉ាងសកម្មបែបនេះនៅក្នុងការផ្លាស់ប្តូរតន្ត្រីអន្តរជាតិត្រូវបានកំណត់ដោយធម្មជាតិនៃតន្ត្រីដែលជាខ្លឹមសារអន្តរជាតិ។

ទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិក្នុងវិស័យតន្ត្រីគឺជាផ្នែកមួយដែលចំណាស់ជាងគេបំផុតដែលជាតំបន់នៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌ចាប់តាំងពីពួកគេត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងទម្រង់បុរាណបំផុតនៃវប្បធម៌របស់មនុស្ស។ តន្ត្រី អក្សរសាស្ត្រ ល្ខោន មានដើមកំណើតរាប់ពាន់ឆ្នាំមុន។ ដូច្នេះ ក្នុងអំឡុងពេលនៃរដ្ឋបុរាណ៖ រដ្ឋមេសូប៉ូតាមៀ អេហ្ស៊ីបបុរាណ (សតវត្សទី ៥ ដល់ទី ៤ មុនគ.ស) វប្បធម៌តន្ត្រី និងអក្សរសាស្ត្រត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ពួកគេបានអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀតនៅក្នុងប្រទេសក្រិកបុរាណ ដែលត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាកន្លែងកំណើតនៃល្ខោន។ វាត្រូវបានគេជឿថារោងមហោស្រពដំបូងបានបង្ហាញខ្លួននៅសតវត្សទី 6 ។ BC អ៊ី នៅទីក្រុងអាថែន ទោះបីជាគំរូនៃការសម្តែងល្ខោនដំបូងគេអាចមើលឃើញមុនក៏ដោយ ក្នុងអំឡុងពេលនៃអរិយធម៌ Cretan-Mycenaean (XII-IX សតវត្សមុនគ.ស)។

សព្វថ្ងៃនេះទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិអាចអភិវឌ្ឍបាន។ ក្នុងទម្រង់ខាងក្រោម(ពួកវាភាគច្រើនត្រួតលើគ្នាជាមួយនឹងទម្រង់នៃទំនាក់ទំនងល្ខោនអន្តរជាតិ)៖

ការប្រកួតប្រជែងតន្ត្រីអន្តរជាតិ

ពិធីបុណ្យតន្ត្រីអន្តរជាតិ

ការផ្លាស់ប្តូរដំណើរកំសាន្ត

ការផ្លាស់ប្តូរសារពើភ័ណ្ឌ

ព្រឹត្តិការណ៍ច្នៃប្រឌិតរួមគ្នា (ផលិតកម្មរួមគ្នា ការអញ្ជើញអ្នកដឹកនាំបរទេស អ្នកលេងភ្លេង ជាដើម)។

ក្នុងចំណោម តួសម្តែងសំខាន់ៗ៖

ក្រុមច្នៃប្រឌិតនិងអ្នកសំដែង,

រោងមហោស្រព, អភិរក្ស, សង្គម philharmonic និងស្ថាប័នតន្ត្រីផ្សេងទៀត។

អង្គការតន្ត្រីជាតិ និងអន្តរជាតិ និងសហជីព។

វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថា លក្ខណៈពិសេសនៃការតភ្ជាប់តន្ត្រីអន្តរជាតិគឺថាពួកគេអភិវឌ្ឍកាន់តែសកម្មនៅក្នុងសង្គម បុគ្គល និងមិនមែននៅកម្រិតរដ្ឋនោះទេ។

ទម្រង់សាមញ្ញបំផុតមួយនៃការតភ្ជាប់តន្ត្រីអន្តរជាតិ ផ្នែកសំខាន់របស់ពួកគេគឺ ការប្រកួតប្រជែងតន្ត្រីអន្តរជាតិ. តន្ត្រី ដូចជាទិដ្ឋភាពជាច្រើននៃវប្បធម៌ មិនអាចមាននៅក្នុងកន្លែងកំណត់នៃសង្គម មនុស្ស ឬរដ្ឋណាមួយឡើយ។ តន្ត្រីករឆ្នើមកម្រអង្គុយនៅកន្លែងតែមួយ ធ្វើដំណើរជុំវិញពិភពលោកជាមួយនឹងការប្រគុំតន្ត្រី ទំនាក់ទំនងយ៉ាងសកម្មជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមកក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃគម្រោងប្រកួតប្រជែងផ្សេងៗ ពិធីបុណ្យ និងដំណើរទេសចរណ៍ និងព្រឹត្តិការណ៍រួមគ្នា។ សម្រាប់តន្ត្រីករ ការទទួលស្គាល់ពិភពលោកមានសារៈសំខាន់ជាពិសេស វាមានសារៈសំខាន់ក្នុងការទទួលបានឈ្មោះមិនត្រឹមតែនៅក្នុងប្រទេសរបស់ពួកគេប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងនៅកម្រិតពិភពលោកផងដែរ។ វាគឺសម្រាប់គោលបំណងនេះដែលមានប្រព័ន្ធនៃការប្រកួតប្រជែងតន្ត្រីអន្តរជាតិដែលក្នុងចំណោមរបស់ផ្សេងទៀតក៏ជាប្រព័ន្ធជ្រើសរើសសម្រាប់អ្នកសំដែងផងដែរ។

ការប្រកួតប្រជែងតន្ត្រីអន្តរជាតិក៏ដើរតួយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌អន្តរជាតិផងដែរ។ ពួកគេពង្រីកឱកាសសម្រាប់ទំនាក់ទំនងនៅកម្រិតរដ្ឋ និងមិនមែនរដ្ឋ រួមចំណែកដល់ការបង្កើតរូបភាពវិជ្ជមានរបស់ប្រទេស និងពង្រឹងវប្បធម៌ជាតិ។

ការប្រកួតប្រជែងតន្ត្រីមានប្រវត្តិយូរអង្វែង។ ដូច្នេះ សូម្បីតែនៅសម័យបុរាណក៏មានទំនៀមទម្លាប់នៃការរៀបចំការប្រកួតផ្សេងៗរវាងអ្នកសំដែងដែលមានទាំងអ្នកចម្រៀង និងតន្ត្រីករ។ ការ​ប្រកួត​ប្រជែង​ទាំង​នេះ​មាន​ការ​ពេញ​និយម​យ៉ាង​ខ្លាំង​នៅ​ក្នុង​ពិភព​ឋាននរក ដូច្នេះ​ពួក​គេ​បាន​ទាក់​ទាញ​តន្ត្រីករ​មក​ពី​គ្រប់​តំបន់​នៃ​ប្រទេស​ក្រិក​បុរាណ។ ប្រពៃណីទេវកថាបានរក្សាទុកនូវរឿងព្រេងជាច្រើនអំពីអ្នកចម្រៀងដ៏ទេវភាព អំពីការប្រកួតប្រជែងរបស់តន្ត្រីករល្បី ៗ ព្រះខ្លួនឯងបានមកស្តាប់ពួកគេលេង។ មនុស្សគ្រប់គ្នាដឹងយ៉ាងច្បាស់អំពីឈ្មោះរបស់វីរបុរសក្រិកដ៏ល្បីល្បាញ Orpheus និង Arion ដែលសំលេងដ៏អស្ចារ្យនិងសិល្បៈនៃការលេង cithara ត្រូវបានជនជាតិក្រិចបុរាណដាក់ឱ្យស្មើគ្នាជាមួយនឹងកម្លាំងយោធា។ មានទេវកថាដែលគេស្គាល់អំពីការប្រកួតប្រជែងតន្ត្រីរបស់ព្រះ Apollo ជាមួយ Pan ឬជាមួយ satyr Marsyas អំពីការប្រកួតប្រជែងរវាង muses និង siren ។

យោងទៅតាមប្រពៃណីបុរាណការប្រកួតប្រជែងតន្ត្រីករត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងហ្គេមអូឡាំពិក។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 580 មុនគ។ e. ហ្គេម Pythian បានចាប់ផ្តើមប្រារព្ធឡើងនៅទីក្រុង Delphi ដែលឧទ្ទិសដល់ម្ចាស់សិល្បៈ Apollo ដែលជាការប្រកួត Panhellenic សម្រាប់តារាចម្រៀង។ ការលេចឡើងនៃការប្រកួតប្រជែង និងការប្រកួតប្រជែងនៅក្នុងយុគសម័យបុរាណត្រូវបានកំណត់ដោយមូលដ្ឋានគ្រឹះមនោគមវិជ្ជា និងបរិយាកាសខាងវិញ្ញាណនៃសម័យនោះ។ ទំនៀម​ទម្លាប់​នៃ​ការ​រៀបចំ​កីឡា​ភីធៀន​បាន​បន្ត​រហូត​ដល់​សព្វ​ថ្ងៃ។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 2003 ហ្គេម Delphic បានចាប់ផ្តើមប្រារព្ធឡើងនៅ Stក្នុងចំណោមយុវវ័យ (តន្ត្រីល្ខោនរបាំ) ។ នៅទីក្រុងរ៉ូមបុរាណ ប្រពៃណីនៃការប្រកួតប្រជែងតន្ត្រីបានបន្ត។ អ្នកឈ្នះនៅទីនេះត្រូវបានគេហៅថាជាអ្នកឈ្នះ ពីព្រោះពួកគេត្រូវបានបំពាក់ដោយកម្រងផ្កាឡូរ៉លជាសញ្ញានៃជ័យជំនះ។

នៅយុគសម័យកណ្តាល ការប្រគុំតន្ត្រីរបស់ mimes និង jugglers ក្រុម troubadours និងtrouvères, spilmans and minnesingers ដែលធ្វើដំណើរជុំវិញទ្វីបអឺរ៉ុបដោយមិនដឹងព្រំដែនគឺមានប្រជាប្រិយភាព។ លក្ខណៈប្រកួតប្រជែងដោយខ្លួនឯងត្រូវបានបាត់បង់នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌនៃ dogma សាសនាដែលបានរួមចំណែកដល់ការលេចឡើងនៃទម្រង់ថ្មីនៃការផ្លាស់ប្តូរតន្ត្រីដែលរួមមានធម្មយាត្រាតន្ត្រី។ វាត្រូវបានគេដឹងថានៅតុលាការនៃអ្នកសោយរាជ្យនិងអភិជនខ្ពស់បំផុតមានក្រុមតន្រ្តីករ។ មានសាលាតន្ត្រីដំបូងដែលយុវជនបានរៀនពីភាពស្មុគ្រស្មាញនៃការលេងឧបករណ៍ភ្លេងផ្សេងៗ។ ចំណាប់អារម្មណ៍លើតន្ត្រីបានបង្ហាញខ្លួនវានៅទូទាំងថ្នាក់ក្នុងស្រទាប់ផ្សេងៗនៃសង្គមគ្រប់ពេលវេលា។ នៅយុគសម័យកណ្តាល វាជារឿងធម្មតាទេសម្រាប់តារាសម្តែងធ្វើដំណើរ រួមទាំងតន្ត្រីករធ្វើដំណើរជុំវិញទ្វីបអឺរ៉ុប ដើម្បីស្វែងរកប្រាក់ចំណូល រៀបចំដំណើរកម្សាន្តមួយប្រភេទ។ ដោយសារតន្ត្រីលើសពីដែនកំណត់នៃភាសា វាត្រូវបានផលិតឡើងវិញដោយអ្នកសំដែងនៅក្នុងប្រភពដើមរបស់វា ហើយមិនត្រូវការការបកប្រែទេ។ ទ្រព្យសម្បត្តិនៃភាពងាយស្រួលជាសកលនេះទាក់ទងនឹងការយល់ឃើញរបស់អ្នកស្តាប់បានរួមចំណែកដល់ការពេញនិយមនៃស្នាដៃតន្ត្រីនៅលើឆាកអន្តរជាតិ។ អ្នកសំដែងដែលមានទេពកោសល្យត្រូវបានគេកោតសរសើរនិងអញ្ជើញនៅក្រៅប្រទេស។ ការចាប់អារម្មណ៍លើភាពច្នៃប្រឌិតថ្មីរបស់បរទេសនៃតន្ត្រី ទាំងក្នុងចំណោមពួកអភិជនដែលមានការអប់រំ និងក្នុងចំណោមអ្នកតំណាងនៃវណ្ណៈទាប គឺពិតជាអស្ចារ្យណាស់នៅក្នុងប្រទេសទាំងអស់ ទោះបីជាមានភាពខុសគ្នាខាងសាសនា និងមនោគមវិជ្ជាក៏ដោយ។ លើសពីនេះ ដោយសារការរីកចំរើនផ្នែកបច្ចេកវិទ្យា ឱកាសបានបង្កើតឡើងដើម្បីបង្កើតឧបករណ៍ភ្លេងថ្មី ដែលធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើពិពិធកម្មសំឡេងរបស់ពួកគេ ផ្តល់ពណ៌ និងរសជាតិពិសេសដល់ក្ដារលាយតន្ត្រីនៃការងារ ដែលជាលទ្ធផលបានជះឥទ្ធិពលផ្លូវចិត្តកាន់តែខ្លាំងលើអ្នកស្តាប់។ .

ការអភិវឌ្ឍន៍ទម្រង់តន្ត្រីនៃការបង្ហាញស្នាដៃ ក៏ដូចជាការលេចចេញនូវឧបករណ៍សំដែងដ៏ធំទូលាយ បានទទួលការអភិវឌ្ឍន៍គួរឱ្យកត់សម្គាល់ក្នុងសតវត្សទី 17-18 នៅក្នុងបណ្តាប្រទេសនៅអឺរ៉ុបខាងលិច ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងកំណើនសេដ្ឋកិច្ចយ៉ាងឆាប់រហ័ស និងការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌នៅក្នុង ប្រទេសទាំងនេះ។ នៅក្នុងសម័យទំនើបនេះ ឧត្តមគតិបុរាណកំពុងជួបប្រទះនឹងការកើតជាថ្មី។ ការ​អនុវត្ត​ការ​ប្រកួត​ប្រជែង​ផ្សេងៗ​កំពុង​វិល​មក​វិញ​ជា​ពិសេស​ក្នុង​វិស័យ​តន្ត្រី។ ដូច្នេះជាដំបូង ការប្រកួតប្រជែងក្នុងសិល្បៈសម្តែងបានចាប់ផ្តើមអភិវឌ្ឍរវាងតន្ត្រីករបុគ្គលដែលចូលចិត្តភាពល្បីល្បាញពិសេស ឬក្នុងចំណោមអ្នកសំដែងលើឧបករណ៍បុគ្គល - សរីរាង្គ វីយូឡុង ពិណ។ សតវត្សទី 18-19 គឺសម្បូរទៅដោយព្រឹត្តិការណ៍នៃប្រភេទនេះ។

វាត្រូវបានគេដឹងថានៅក្នុងពាក់កណ្តាលដំបូងនៃសតវត្សទី 18 ការជួបប្រជុំគ្នារវាងតន្ត្រីករដ៏អស្ចារ្យពីរនាក់ G. F. Handel និង D. Scarlatti បានកើតឡើងនៅទីក្រុងរ៉ូមហើយ G. F. Handel ត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ថាល្អបំផុតក្នុងការលេងសរីរាង្គហើយ D. Scarlatti នៅលើ ពិណ។ នៅសតវត្សទី 18 នៅទីក្រុង Dresden ការប្រកួតប្រជែងមួយបានកើតឡើងរវាង J.S. Bach និងអ្នករៀបចំដ៏ល្បីល្បាញ Louis Marchand ដែលបានប្រកួតប្រជែងក្នុងសិល្បៈនៃតន្ត្រី improvisation ។ នៅឆ្នាំ 1781 នៅទីក្រុងវីយែននៅឯតុលាការនៃអធិរាជយ៉ូសែបទី 2 ការប្រកួតត្រូវបានរៀបចំឡើងរវាង V.-A ។ Mozart និងអ្នកលេងព្យ៉ាណូ A. Clementi ដែលជាកន្លែងដែលតន្ត្រីករទាំងពីរបានអនុវត្តយ៉ាងប៉ិនប្រសប់លើប្រធានបទនៃការតែងនិពន្ធផ្ទាល់របស់ពួកគេ ដូច្នេះតំណាងឱ្យសាលា Viennese និងអ៊ីតាលីនៃការលេងព្យាណូ។ យោងទៅតាមសហសម័យ ការជម្រុញដែលសំដែងដោយ A. Clementi មានភាពស្ងួតបន្តិច ប៉ុន្តែ Mozart ដែលជាសញ្ញានៃការគោរពចំពោះគូប្រជែងដែលចាញ់របស់គាត់ បានប្រើវាជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការទម្លាក់ល្ខោនអូប៉េរ៉ា "The Magic Flute" ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការប្រកួតទាំងនេះមិនមានមូលដ្ឋានទៀងទាត់ និងមិនមានប្រព័ន្ធ និងដោយឯកឯង។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការប្រកួតប្រជែងតន្ត្រីពិតជាទទួលបានតួអក្សរអន្តរជាតិយ៉ាងជាក់លាក់នៅដើមសតវត្សទី 19 ។ វាត្រូវបានគេជឿថាការប្រកួតប្រជែងតន្ត្រីអន្តរជាតិជាលើកដំបូងបានធ្វើឡើងនៅឆ្នាំ 1803 នៅទីក្រុងប៉ារីសសម្រាប់រង្វាន់នៃទីក្រុងរ៉ូម។ នៅឆ្នាំ 1844 ការប្រកួតវីយូឡុងអន្តរជាតិលើកដំបូងត្រូវបានប្រារព្ធឡើងនៅទីក្រុង Leipzig ដែលក្នុងនោះតន្ត្រីករមកពីប្រទេសអាល្លឺម៉ង់ អ៊ីតាលី និងអង់គ្លេសបានចូលរួម។ ចាប់តាំងពីទសវត្សរ៍ទី 80 ការប្រកួតប្រជែងអន្តរជាតិសម្រាប់អ្នកលេងវីយូឡុងវ័យក្មេងបានចាប់ផ្តើមរៀបចំនៅទីក្រុងប៊ែរឡាំង។ ម៉ែនឌែលសុន។

ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1860 ការប្រកួតប្រជែងតន្ត្រីជាតិត្រូវបានប្រារព្ធឡើងនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ ពួកគេត្រូវបានរៀបចំឡើងដោយសមាគមតន្ត្រីរុស្ស៊ីរួមគ្នាជាមួយសមាគមតន្ត្រី St. Petersburg Chamber ភាគច្រើនតាមរយៈការបរិច្ចាគឯកជន។ ចាប់តាំងពីទសវត្សរ៍ 80-90 នៅប្រទេសរុស្ស៊ី ការប្រកួតប្រជែងអន្តរជាតិសម្រាប់អ្នកសំដែងវ័យក្មេងបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានធ្វើឡើង។ ការប្រកួតប្រជែងដំបូងរបស់អ្នកលេងព្យ៉ាណូវ័យក្មេងត្រូវបានរៀបចំឡើងនៅទីក្រុង St. Petersburg ដោយលោក Anton Rubinstein ក្នុងឆ្នាំ 1890 ជាមួយនឹងប្រាក់ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ វាគឺជាការប្រកួតប្រជែងរបស់អ្នកលេងព្យ៉ាណូ និងអ្នកតែង ដែលត្រូវបានធ្វើឡើងរហូតដល់ឆ្នាំ 1910 នៅចន្លោះពេល 5 ឆ្នាំនៅក្នុងរដ្ឋធានីផ្សេងៗគ្នានៃទ្វីបអឺរ៉ុប។

ប្រពៃណី​នៃ​ការ​រៀបចំ​ការ​ប្រកួត​អន្តរជាតិ​ត្រូវ​បាន​រក្សា​ទុក​និង​បាន​កើន​ឡើង​នៅ​សតវត្សរ៍​ទី​២០។ លើសពីនេះទៀតប្រសិនបើនៅក្នុងសតវត្សទី 18 - 19 ការប្រកួតប្រជែងតន្ត្រីអន្តរជាតិគឺជាបាតុភូតដាច់ស្រយាលនោះវាគឺនៅក្នុងសតវត្សទី 20 ដែលពួកគេបានចាប់ផ្តើមជាទៀងទាត់។ បច្ចុប្បន្ននេះ ការប្រកួតប្រជែងអន្តរជាតិកាន់កាប់កន្លែងសំខាន់មួយនៅក្នុងពិភពតន្ត្រីអន្តរជាតិ និងជាទម្រង់សកម្មមួយនៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌អន្តរជាតិ។ សព្វថ្ងៃនេះ ការប្រកួតប្រជែងផ្សេងៗគ្នាជាច្រើននៅក្នុងវិស័យតន្ត្រីបុរាណ ប៉ុប និងប្រជាប្រិយ ត្រូវបានប្រារព្ធឡើងនៅលើពិភពលោក។

ងាក​ទៅ​មើល​ប្រវត្តិ​នៃ​ការ​ប្រកួត​តន្ត្រី​អន្តរជាតិ​វិញ យើង​អាច​រំលេច ដំណាក់កាលសំខាន់បី ការបង្កើតប្រព័ន្ធទំនើបនៃការប្រកួតប្រជែងតន្ត្រីអន្តរជាតិ៖

ដំណាក់កាល I: 20-40s នៃសតវត្សទី XX - ពេលវេលានៃការលេចឡើងនៃការប្រកួតតន្ត្រីអន្តរជាតិជាលើកដំបូង;

ដំណាក់កាលទី II៖ ទសវត្សរ៍ទី 50-60 នៃសតវត្សទី 20 គឺជាពេលវេលានៃការបង្កើតការប្រកួតប្រជែងតន្ត្រីអន្តរជាតិសំខាន់ៗនៃសម័យកាលរបស់យើង។

ដំណាក់កាល III៖ តាំងពីទសវត្សរ៍ទី 90 ។ សតវត្សទី XX ចំនួននិងភូមិសាស្ត្រនៃការប្រកួតប្រជែងតន្ត្រីអន្តរជាតិបានកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំង។

និយមន័យខាងក្រោមនៃការប្រកួតប្រជែងអន្តរជាតិអាចត្រូវបានស្នើឡើង។ ការប្រកួតប្រជែងអន្តរជាតិ- នេះគឺជាព្រឹត្តិការណ៍ជាក់លាក់មួយក្នុងវិស័យវប្បធម៌ ដែលប្រារព្ធឡើងក្នុងគោលបំណងកំណត់សមិទ្ធិផលល្អបំផុតនៅក្នុងវិស័យដែលបានប្រកាស ជាមួយនឹងកម្មវិធីដែលបានកំណត់យ៉ាងច្បាស់ សមាសភាពអន្តរជាតិនៃអ្នកចូលរួម និងពេលវេលា។

មានប្រភេទជាក់លាក់នៃការប្រកួតប្រជែងតន្ត្រីអន្តរជាតិ។

ប្រភេទនៃការប្រកួតតន្ត្រីអន្តរជាតិ៖

– Monographic,ឧ. ឧទ្ទិសដល់ការសម្តែងស្នាដៃដោយអ្នកនិពន្ធម្នាក់ (ឧទាហរណ៍ ការប្រកួតប្រជែង F. Chopin នៅវ៉ារស្សាវ៉ា ការប្រកួត W.-A. Mozart នៅក្រុង Salzburg ការប្រកួតប្រជែង L.-W. Beethoven នៅទីក្រុងវីយែន)។ ពេលខ្លះការប្រកួតប្រជែងអាចត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការងាររបស់អ្នកនិពន្ធពីរឬបី។

– ការប្រកួតប្រជែងដាក់ឈ្មោះតាមអ្នកនិពន្ធការងារ​របស់​គេ​ត្រូវ​បាន​គេ​យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់​ជា​ពិសេស​ក្នុង​ការ​ប្រកួត​ប្រជែង​នេះ ពោល​គឺ​ស្នាដៃ​របស់​អ្នកនិពន្ធ​នេះ​ត្រូវ​បាន​បញ្ចូល​ក្នុង​កម្មវិធី​ចាំបាច់​នៃ​ការ​ប្រកួត​ប្រជែង។ លើសពីនេះទៅទៀត កម្មវិធីនៃការប្រកួតប្រជែងនេះមិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះស្នាដៃរបស់អ្នកនិពន្ធនេះទេ ប៉ុន្តែរួមបញ្ចូលស្នាដៃតន្ត្រីដោយអ្នកនិពន្ធផ្សេងទៀត (ឧទាហរណ៍ ការប្រកួត P. I. Tchaikovsky នៅទីក្រុងមូស្គូ ការប្រកួតប្រជែង N. Paganini នៅ Genoa) ។

– ការប្រកួតប្រជែងតាមប្រធានបទដូចជាការប្រកួតប្រជែងតន្ត្រីសហសម័យ (ឧទាហរណ៍ Eurovision) ការប្រកួតប្រជែងតន្ត្រីប្រជាប្រិយ។

– ការប្រកួតប្រជែងជាមួយកម្មវិធីចម្រុះដែលរួមបញ្ចូលទាំងស្នាដៃរបស់អ្នកនិពន្ធផ្សេងៗ ប្រភេទផ្សេងៗគ្នា កម្មវិធីនេះរួមបញ្ចូលការប្រកួតប្រជែងក្នុងការតែងតាំងផ្សេងៗ (ឧទាហរណ៍ ការប្រកួតប្រជែង S. Prokofiev នៅ St. Petersburg)។

ប្រភេទនៃការប្រកួតតន្ត្រីអន្តរជាតិ មានភាពខុសប្លែកគ្នាខ្លាំង៖ ការប្រកួតប្រជែងរវាងអ្នកសំដែងម្នាក់ៗ ក្រុមចម្រៀង ក្រុមតន្រ្តី អ្នកដឹកនាំ ការប្រកួតប្រជែងក្នុងជំនាញឧបករណ៍ភ្លេងមួយប្រភេទ ឬប្រភេទផ្សេងទៀត ។ល។

រចនាសម្ព័ន្ធនៃការប្រកួតតន្ត្រីអន្តរជាតិ ជាធម្មតាបានយល់ព្រមជាមុន។ ជាប្រពៃណី ការប្រកួតមានបីទៅបួនជុំ។ ចំនួននិងទំហំនៃរង្វាន់ខុសគ្នា។ កន្លែងត្រូវបានគណនាជាធម្មតានៅលើប្រព័ន្ធ 25 ពិន្ទុ។

កន្លែងប្រកួតតន្ត្រីអន្តរជាតិ - ការប្រកួតភាគច្រើនត្រូវបានធ្វើឡើង នៅក្នុងរាជធានី(ឧទាហរណ៍ ការប្រកួត P. I. Tchaikovsky នៅទីក្រុងមូស្គូ ការប្រកួត Queen Elizabeth នៅទីក្រុងប្រ៊ុចសែល ការប្រលង F. Chopin នៅវ៉ារស្សាវ៉ា)។

- ក្នុងចំណោមមជ្ឈមណ្ឌលប្រកួតប្រជែងផ្សេងទៀត យើងអាចកត់សម្គាល់បាន។ ទីក្រុងធំ - មជ្ឈមណ្ឌលវប្បធម៌៖ Toulouse, Barcelona, ​​​​Geneva, Liverpool, Poznan ។

- ជារឿយៗត្រូវបានជ្រើសរើសជាកន្លែងសម្រាប់ការប្រកួត ស្រុកកំណើតរបស់អ្នកនិពន្ធដ៏អស្ចារ្យ(J.-S. Bach Competition in Leipzig, R. Schumann Competition in Zwickau, N. Paganini Competition in Genoa)។

- ពេលខ្លះជម្រើសនៃកន្លែងសម្រាប់ការប្រកួតប្រជែងតន្ត្រីគឺ រមណីយដ្ឋានអន្តរជាតិ ឬមជ្ឈមណ្ឌលទេសចរណ៍ដែលជាកន្លែងដែលហេដ្ឋារចនាសម្ព័ន្ធត្រូវបានអភិវឌ្ឍ មានលំហូរទេសចរណ៍ធំៗ (ឧទាហរណ៍ ការប្រគុំតន្ត្រីប្រជាប្រិយនៅទីក្រុង Savonlinna ប្រទេសហ្វាំងឡង់)។

- ក៏មានអ្វីហៅថា ការប្រកួតប្រជែង "ពូជពង្ស"ទីតាំង​ដែល​មិន​បាន​កំណត់​ច្បាស់​លាស់៖ ជា​ធម្មតា​គេ​ប្រារព្ធ​ធ្វើ​នៅ​ក្នុង​ទីក្រុង​ផ្សេងៗ​គ្នា ហើយ​មិន​មាន​អាសយដ្ឋាន​អចិន្ត្រៃយ៍​ឡើយ (ឧទាហរណ៍ ការ​ប្រកួត​ប្រជែង​បែប​នេះ​ត្រូវ​បាន​រៀបចំ​និង​ធ្វើ​ឡើង​ដោយ​សហព័ន្ធ Accordion និង Bayan សមាគម​យុវជន​តន្ត្រី​អន្តរជាតិ។ ការប្រកួតប្រជែង P. Casals ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រុមតែមួយ។ ពីតំបន់តន្ត្រីសម័យទំនើបអាចត្រូវបានលើកឡើងជាឧទាហរណ៍នៃការប្រលងចម្រៀង Eurovision ដែលរាល់ពេលកើតឡើងនៅកន្លែងថ្មី - នៅក្នុងប្រទេសដែលបានឈ្នះការប្រកួតប្រជែងពីមុន) ។

ពេលវេលានិងពេលវេលានៃការប្រកួតប្រជែងតន្ត្រីអន្តរជាតិ គឺខុសគ្នា ប៉ុន្តែជាធម្មតាក្នុងករណីបែបនេះ ខែដែលសមស្របបំផុតសម្រាប់អាកាសធាតុដែលបានផ្តល់ឱ្យត្រូវបានជ្រើសរើស។ វា​ជា​ទម្លាប់​សម្រាប់​ការ​ប្រកួត​ប្រជែង​ដូចគ្នា​នឹង​ត្រូវ​ធ្វើ​ឡើង​នៅ​ពេល​ប្រហែល​គ្នា។ រយៈពេលនៃការប្រកួតតន្ត្រីអន្តរជាតិគឺពី 3 ទៅ 4 ថ្ងៃទៅ 2 សប្តាហ៍។

អ្នករៀបចំ និងអ្នកបង្កើតកម្មវិធីប្រកួតប្រជែងតន្ត្រីអន្តរជាតិ - ខុសគ្នាខ្លាំងណាស់។ ទាំងនេះអាចរួមបញ្ចូលស្ថាប័ន សង្គម ក្រុមហ៊ុន ស្ថាប័នរដ្ឋាភិបាល និងតន្ត្រីករបុគ្គល។ ជាឧទាហរណ៍ នៅឆ្នាំ 1848 ក្រុមហ៊ុន Philips បានរៀបចំការប្រកួតប្រជែងដ៏ល្បីមួយនៅ Schevening (ហូឡង់) ជាមធ្យោបាយផ្សព្វផ្សាយផលិតផលរបស់ខ្លួន។

លក្ខខណ្ឌ​សម្រាប់​ការ​ប្រកួត​តន្ត្រី​អន្តរជាតិ មានលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ និងត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នករៀបចំ។ ការរឹតបន្តឹងទូទៅបំផុតគឺអាយុ: សម្រាប់អ្នកសំដែង - 35 ឆ្នាំសម្រាប់អ្នកដឹកនាំ - 40 ឆ្នាំ។

ការ​ប្រកួត​ប្រជែង​តន្ត្រី​អន្តរជាតិ​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឡើង​នៅ​ស្ទើរ​គ្រប់​ប្រទេស​ធំៗ។ ការរៀបចំការប្រកួតតន្ត្រីអន្តរជាតិត្រូវបានចាត់ទុកថាជាបញ្ហាដ៏មានកិត្យានុភាព។ នេះរួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍន៍ទំនាក់ទំនងទេសចរណ៍ និងវប្បធម៌ លើកកំពស់សិទ្ធិអំណាចរបស់ប្រទេស និងមានឥទ្ធិពលវិជ្ជមានលើមុខមាត់របស់ខ្លួន។ សូមក្រឡេកមើលការប្រគុំតន្ត្រីអន្តរជាតិដ៏ល្បីបំផុតដោយដាក់ក្រុមទៅតាមគោលការណ៍តំបន់។

អូទ្រីស- ផ្ទះនៃការប្រកួតតន្ត្រីចំណាស់ជាងគេនៅអឺរ៉ុប។ ការ​ប្រកួត​ប្រជែង​តន្ត្រី​អន្តរជាតិ​ដ៏​ល្បី​និង​ធំ​បំផុត​មួយ​ដែល​បាន​ប្រារព្ធ​ធ្វើ​នៅ​ក្នុង​ប្រទេស​នេះ​គឺ​ការ​ប្រកួត V.-A. Vocal Competition។ Mozart នៅ Salzburg រៀបចំដោយ Vienna Academy of Music ។ ការប្រកួតប្រជែងនេះត្រូវបានធ្វើឡើងជាលើកដំបូងនៅក្នុងឆ្នាំ 1956 ហើយជារៀងរាល់ឆ្នាំទាក់ទាញអ្នកចូលរួមចំនួន 64 ។ ការ​ប្រកួត​ប្រជែង​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឡើង​ក្នុង​ជំនាញ​បី​គឺ វីយូឡុង ព្យាណូ ការ​ច្រៀង​ទោល​។ កម្មវិធីនេះរួមបញ្ចូលការងារដោយ Mozart ។ ការ​ប្រកួត​ប្រជែង​ផ្នែក​សរីរាង្គ​ដែល​បាន​ធ្វើ​ឡើង​ជា​រៀង​រាល់​ឆ្នាំ​នៅ Graz ចាប់​តាំង​ពី​ឆ្នាំ 1960 ក៏​ត្រូវ​បាន​គេ​ស្គាល់​យ៉ាង​ទូលំទូលាយ។ មិនមានភាពល្បីល្បាញតិចទេគឺការប្រកួតប្រជែងដាក់ឈ្មោះតាម L.V. Beethoven នៅទីក្រុងវីយែន។

ប្រទេសអង់គ្លេស។នៅទីនេះអ្នកអាចកត់សម្គាល់ការប្រកួតវីយូឡុងដាក់ឈ្មោះតាម Carl Flesch ដែលជាអ្នកលេងវីយូឡុងជនជាតិអង់គ្លេសដ៏ល្បីល្បាញដែលបានរៀបចំការប្រកួតនេះនៅឆ្នាំ 1945 ។ ការ​ប្រកួត​នេះ​ធ្វើ​ឡើង​ជា​រៀង​រាល់​ឆ្នាំ​ក្នុង​ខែ​វិច្ឆិកា​រយៈ​ពេល​បី​ថ្ងៃ។ មានតែអ្នកសំដែងដែលមានអាយុក្រោម 30 ឆ្នាំប៉ុណ្ណោះដែលអាចចូលរួមក្នុងវាបាន។ ជាផ្នែកមួយនៃកម្មវិធីនៃការប្រកួតប្រជែងនេះ មួយដុំដោយ J.-S. ត្រូវបានអនុវត្ត។ Bach និងអ្នកនិពន្ធផ្សេងទៀត។ ចំនួនអ្នកចូលរួមធម្មតានៅក្នុងការប្រកួតគឺ 20-30 នាក់។ អស់រយៈពេលជាយូរមកហើយ អ្នកដឹកនាំដ៏ល្បីល្បាញ Yehudi Menuhin គឺជាសមាជិកនៃគណៈកម្មាធិការរៀបចំការប្រកួត។

ការ​ប្រកួត​ប្រជែង​សម្តែង​តន្ត្រីករ​នៅ Liverpool ដែល​បាន​ប្រារព្ធ​ឡើង​ដំបូង​ក្នុង​ឆ្នាំ 1948 ក៏​មាន​ការ​ចាប់​អារម្មណ៍​ផង​ដែរ។ អ្នករៀបចំការប្រកួតនេះរួមមាន ក្រុមប្រឹក្សាអង់គ្លេស និងប៊ីប៊ីស៊ី។ ការ​ប្រកួត​នេះ​ត្រូវ​បាន​រៀបចំ​ឡើង​ក្នុង​ជំនាញ​បី​គឺ ព្យាណូ ការ​ដឹកនាំ និង​ការ​ច្រៀង​ទោល។ កម្មវិធីនេះបញ្ជាក់ពីរង្វង់ដែលបានកំណត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹងនៃអ្នកនិពន្ធដែលស្នាដៃតន្ត្រីត្រូវបានទាមទារសម្រាប់ការសម្តែង៖ I.-S. Bach, J. Haydn, B. Dvorak, W.-A. Mozart, M. Ravel, P. I. Tchaikovsky ។

បែលហ្សិក។ការប្រកួតប្រជែងដ៏ល្បីល្បាញដែលដាក់ឈ្មោះតាមម្ចាស់ក្សត្រីបែលហ្ស៊ិក Elizabeth ដែលជាស្ថាបនិកនៃការប្រកួតប្រជែងនេះបានប្រារព្ធឡើងនៅទីនេះតាំងពីឆ្នាំ 1950 ។ ទីកន្លែងគឺទីក្រុងប្រ៊ុចសែល។ ការ​ប្រកួត​នេះ​ត្រូវ​បាន​រៀបចំ​ឡើង​ក្នុង​ជំនាញ​បី​គឺ វីយូឡុង ព្យាណូ និង​ការ​តែង​និពន្ធ ឆ្លាស់គ្នា​ម្តង​ក្នុង​មួយ​ឆ្នាំ។ ប្រធានបទនៃការងារដែលបានអនុវត្តគឺខុសគ្នា។ ក្នុងចំណោមអ្នកឈ្នះនៃការប្រកួតប្រជែង Queen Elizabeth មានតន្រ្តីកររុស្ស៊ីដ៏ល្បីល្បាញដូចជាអ្នកលេងព្យ៉ាណូ E. Gilels អ្នកលេងវីយូឡុង D. Oistrakh Y. Flier L. Kogan ។ ផងដែរនៅក្នុងទីក្រុង Bruges ប្រទេសបែលហ្ស៊ិក ក្នុងវិហារ Saint-Souver ការប្រកួតប្រជែងសរីរាង្គអន្តរជាតិត្រូវបានប្រារព្ធឡើងជារៀងរាល់ឆ្នាំចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1964 ដែលជាផ្នែកមួយនៃពិធីបុណ្យតន្ត្រី Flemish ។

ហុងគ្រី។ការ​ប្រកួត​ប្រជែង​តន្ត្រី​អន្តរជាតិ​ជា​ច្រើន​ត្រូវ​បាន​ប្រារព្ធ​ធ្វើ​នៅ​ទីនេះ។ ជាដំបូង ចូរយើងដាក់ឈ្មោះថា F. Liszt Piano Competition (1933) ការប្រកួតប្រជែងតន្ត្រី B. Bartok Chamber ដែលក្នុងនោះអ្នកលេងព្យ៉ាណូ និងអ្នកលេងវីយូឡុងចូលរួម (1948) និង Haydn String Quartet Competition (1959)។ ការ​ប្រកួត​ប្រជែង​ទាំង​អស់​នេះ​ធ្វើ​ឡើង​នៅ​ទីក្រុង Budapest និង​ស្ថិត​ក្នុង​ចំណោម​ការ​ប្រកួត​ប្រជែង​តន្ត្រី​អឺរ៉ុប​ចំណាស់​បំផុត​។

អ៊ីស្រាអែល។ការ​ប្រកួត​ពិណ​អន្តរជាតិ​តែ​មួយ​គត់​នៃ​ប្រភេទ​របស់​ខ្លួន​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឡើង​នៅ​ទីក្រុង Tel Aviv តាំង​ពី​ឆ្នាំ 1959 មក។ វាត្រូវបានប្រារព្ធឡើងម្តងរៀងរាល់បីឆ្នាំម្តង ហើយមានមូលនិធិប្រាក់រង្វាន់ធំណាស់។

ប្រទេសអ៊ីតាលី- ជាប្រទេសដែលមានប្រពៃណីប្រកួតប្រជែងសម្បូរបែបក្នុងវិស័យតន្ត្រី។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1959 ការប្រកួតវីយូឡុងដាក់ឈ្មោះតាម N. Paganini ត្រូវបានធ្វើឡើងជារៀងរាល់ឆ្នាំនៅក្នុងទីក្រុង Genoa ។ ការប្រកួតប្រជែងព្យាណូ Bolzano ដែលត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះតាមអ្នកដឹកនាំនិងអ្នកនិពន្ធអ៊ីតាលីដ៏ល្បីល្បាញ Ferruccio Buzzoni គឺមានប្រជាប្រិយភាពខ្លាំងណាស់។ ការប្រកួតប្រជែងនេះត្រូវបានធ្វើឡើងជាលើកដំបូងក្នុងឆ្នាំ 1949 ហើយឥឡូវនេះជារៀងរាល់ឆ្នាំនៅក្នុងខែសីហាដល់ខែកញ្ញាវាទាក់ទាញអ្នកគាំទ្រតន្ត្រីបុរាណយ៉ាងច្រើន។ គោលការណ៍នៃការជ្រើសរើសកម្មវិធីប្រកួតប្រជែង ដែលរួមមានស្នាដៃតន្ត្រីសំណព្វរបស់ F. Buzzoni ក៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ផងដែរ។ ចូរយើងកត់សម្គាល់ផងដែរនូវមហោស្រពល្ខោនអូប៉េរ៉ាដ៏ល្បីល្បាញដែលបានប្រារព្ធឡើងនៅ Arena di Verona amphitheatre ។

ហូឡង់។ការប្រកួតប្រជែងតន្ត្រីករ-សំដែងនៅ Schevening ដែលបានរៀបរាប់រួចហើយដែលរៀបចំឡើងក្នុងឆ្នាំ 1948 ដោយ Philips ហើយចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1963 ការប្រកួតប្រជែងអ្នកសំដែងតន្ត្រីសហសម័យនៅ Utrecht ត្រូវបានប្រារព្ធឡើងនៅទីនេះ។

ប្រទេស​ប៉ូឡូញ។វានៅទីនេះ ក្នុងទីក្រុងវ៉ារស្សាវ៉ា ដែលការប្រកួតប្រជែងតន្ត្រីអន្តរជាតិដំបូងគេដែលមានឈ្មោះតាម F. Chopin ត្រូវបានរៀបចំ និងប្រារព្ធឡើងនៅឆ្នាំ 1927។ អ្នកផ្តួចផ្តើមគំនិតនៃការប្រកួតប្រជែងដ៏មានកិត្យានុភាពនេះគឺលោក Jerzy Zhurawlev សាស្រ្តាចារ្យនៅវិទ្យាល័យតន្ត្រីនៅវ៉ារស្សាវ៉ា។ ចំនួនអ្នកចូលរួមក្នុងការប្រកួតនេះគឺ 500 នាក់។ កម្មវិធីនេះរួមបញ្ចូលទាំងការសម្តែងជាកាតព្វកិច្ចនៃ polonaises របស់ Chopin និង mazurkas ។ ក្នុងទសវត្សរ៍ទី 60 លោក D. Kabalevsky ជាសមាជិកនៃគណៈកម្មាធិការរៀបចំការប្រកួតនេះ។ ផងដែរនៅក្នុងPoznańមានការប្រកួតប្រជែងរបស់អ្នកនិពន្ធដាក់ឈ្មោះតាម។ G. Wieniawski ។

ប្រទេស​រុស្ស៊ី។ការប្រកួត Tchaikovsky ដែលប្រារព្ធឡើងនៅទីក្រុងមូស្គូតាំងពីឆ្នាំ 1958 មានភាពល្បីល្បាញបំផុតនៅក្នុងពិភពតន្ត្រីអន្តរជាតិ។ ដំបូងឡើយ វារួមបញ្ចូលតែការប្រកួតសម្រាប់អ្នកលេងវីយូឡុង និងអ្នកលេងព្យ៉ាណូប៉ុណ្ណោះ។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1962 ការប្រកួតប្រជែង cellist ក៏ត្រូវបានរៀបចំផងដែរ ហើយចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1966 ការច្រៀងទោលត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងកម្មវិធីប្រកួតប្រជែង។ ជួរនៃស្នាដៃដែលបានអនុវត្តគឺធំទូលាយ - បុរាណរុស្ស៊ីនិងបរទេស។

សហរដ្ឋអាមេរិករៀងរាល់បួនឆ្នាំម្តង ពួកគេធ្វើជាម្ចាស់ផ្ទះការប្រកួត Van Cliburn Piano Competition ដែលធ្វើឡើងនៅ Fort Worth។ កម្មវិធីប្រកួតប្រជែងរួមមានតន្ត្រីបុរាណ និងសហសម័យ។ មូលនិធិរង្វាន់សម្រាប់ការប្រកួតប្រជែងនេះគឺខ្ពស់; បុព្វលាភជាមធ្យមគឺ 10,000 ដុល្លារ។ ផងដែរនៅក្នុងសហរដ្ឋអាមេរិកនៅក្នុងទីក្រុង Kalamazoo មានការប្រកួតប្រជែងសម្រាប់អ្នកលេងក្តារចុចវ័យក្មេងដែលត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះតាមតន្ត្រីករដ៏ល្បីល្បាញនិងអ្នកលេងហ្គីតា David Gilmour ។

ប្រទេសបារាំង។ការប្រកួតប្រជែងដ៏មានកិត្យានុភាពបំផុតមួយនៅក្នុងពិភពតន្ត្រីសម័យទំនើបគឺជាការប្រកួតប្រជែងមួយដែលត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះតាមអ្នកសំដែងជនជាតិបារាំងដ៏ល្បីល្បាញគឺអ្នកលេងព្យ៉ាណូ Marguerite Long និងអ្នកលេងវីយូឡុង Jacques Thibault ។ ការ​ប្រកួត​ប្រជែង​នេះ​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឡើង​ជា​លើក​ដំបូង​នៅ​ក្នុង​ឆ្នាំ 1943 នៅ​ក្នុង​ទីក្រុង​ប៉ារីស​។ កម្មវិធីនេះរួមបញ្ចូលការប្រកួតសម្រាប់អ្នកលេងវីយូឡុង និងអ្នកលេងព្យ៉ាណូ។ ជាផ្នែកមួយនៃការប្រកួតប្រជែង ធ្វើការដោយ I.-S. Bach, F. Chopin, R. Schumann ក៏ដូចជាស្នាដៃរបស់អ្នកនិពន្ធជនជាតិបារាំង។ ម្ចាស់ជ័យលាភីនៃការប្រកួតប្រជែងដាក់ឈ្មោះតាម M. Long និង J. Thibault គឺជាតន្ត្រីកររុស្ស៊ី D. Oistrakh, E. Gilels, L. Kogan និងអ្នកដទៃ។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1954 ការប្រកួតប្រជែងសំលេងមួយត្រូវបានប្រារព្ធឡើងនៅទីក្រុង Toulouse ហើយចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1957 មក ការប្រកួតប្រជែងសម្រាប់អ្នកសំដែងភ្លេងបារាំងនៅទីក្រុងប៉ារីស កម្មវិធីដែលរួមមានការសំដែងដោយអ្នកនិពន្ធជនជាតិបារាំងពីសម័យផ្សេងៗគ្នា។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1959 មក វិទ្យុ និងទូរទស្សន៍បារាំងបានរៀបចំការប្រកួតហ្គីតា។

សាធារណរដ្ឋ​ឆែក។ការប្រកួតប្រជែង Prague Spring ដែលត្រូវបានប្រារព្ធឡើងជាលើកដំបូងក្នុងឆ្នាំ 1947 ហើយឥឡូវនេះគឺជាការប្រកួតតន្ត្រីអន្តរជាតិដ៏មានកិត្យានុភាពបំផុតមួយ ត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងទូលំទូលាយ។ កម្មវិធីរបស់វារួមមានការប្រកួតប្រជែងសម្រាប់អ្នកលេងវីយូឡុង អ្នកលេងព្យ៉ាណូ អ្នកលេងភ្លេង អ្នកច្រៀង ខ្សែអក្សរ ក៏ដូចជាអ្នកសំដែងលើឧបករណ៍ឈើ និងលង្ហិន។ M. Rostropovich បានក្លាយជាម្ចាស់ជ័យលាភីនៃការប្រកួតប្រជែង Prague Spring ម្តងហើយម្តងទៀត។

ឥឡូវនេះមានការប្រកួតប្រជែងតន្ត្រីអន្តរជាតិជាង 30 នៅក្នុងពិភពលោក (យោងទៅតាមប្រភពខ្លះ - ច្រើនជាង 150) ពួកគេត្រូវបានប្រារព្ធឡើងនៅក្នុងប្រទេសអឺរ៉ុបភាគច្រើន ក៏ដូចជានៅប្រទេសកាណាដា (ម៉ុងត្រេអាល់) អ៊ុយរូហ្គាយ (ម៉ុងតេវីដេអូ) ប្រេស៊ីល (រីយ៉ូ ដឺ ហ្សាណេរ៉ូ) ), ជប៉ុន (តូក្យូ), អ៊ីស្រាអែល (Tel Aviv), សហរដ្ឋអាមេរិក (ញូវយ៉ក) ។

ក្រៅ​ពី​ការ​ប្រកួត​តន្ត្រី​អន្តរជាតិ​ជា​ច្រើន​ក្នុង​វិស័យ​តន្ត្រី​បុរាណ​ក៏​មាន ការប្រកួតប្រជែងតន្ត្រីអន្តរជាតិនៅក្នុងវិស័យតន្ត្រីប៉ុបនិងប៉ុប. ឧទាហរណ៍ដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍បំផុតគឺ ការប្រកួតប្រជែងតន្ត្រីអន្តរជាតិ Eurovision ។បច្ចុប្បន្ននេះ Eurovision គឺជាបណ្តាញផ្សាយទូរទស្សន៍ដែលគ្រប់គ្រងដោយសហភាពអឺរ៉ុប (EBU) ដែលផ្សាយព័ត៌មាន កម្មវិធីកីឡា។ល។

នៅឆ្នាំ 1955 សហភាពផ្សព្វផ្សាយអឺរ៉ុបនៅម៉ូណាកូបានបង្កើតគណៈកម្មាធិការពិសេសមួយក្រោមការដឹកនាំរបស់ Marcel Besançon (Beson) អគ្គនាយកទូរទស្សន៍ស្វីសដើម្បីបង្កើតការប្រកួតប្រជែងបទចម្រៀងដ៏ពេញនិយមមួយ។ គោលបំណងនៃការប្រកួតប្រជែងនេះគឺដើម្បីបង្រួបបង្រួមប្រទេសនៅអឺរ៉ុបជុំវិញតន្ត្រីដ៏ពេញនិយម និងលើកកម្ពស់ការបង្រួបបង្រួមវប្បធម៌នៃទ្វីបអឺរ៉ុបក្នុងសម័យក្រោយសង្គ្រាម។ គំនិតនេះត្រូវបានអនុម័តនៅឯសន្និបាត EBU នៅទីក្រុងរ៉ូមនៅថ្ងៃទី 19 ខែតុលាឆ្នាំ 1955 ។ ការប្រកួតប្រជែងបទចម្រៀងអ៊ីតាលីនៅ San Remo ត្រូវបានយកធ្វើជាគំរូ។ ការប្រកួតប្រជែងកើតឡើងរវាងប្រទេសដែលជាសមាជិកនៃ EBU ដូច្នេះក្នុងចំណោមដៃគូប្រកួតប្រជែងមានប្រទេសដែលមិនមែនជាផ្នែកនៃទ្វីបអឺរ៉ុប ឧទាហរណ៍ អ៊ីស្រាអែល។

ការប្រកួតប្រជែងដំបូងបានធ្វើឡើងនៅនិទាឃរដូវ ឆ្នាំ 1956 នៅ Lugano (ស្វីស)) នៅពេលនោះ មានប្រទេសចំនួន 7 បានចូលរួមក្នុងការប្រកួតនេះ ក្នុងចំណោមអ្នកចូលរួមរួមមាន បែលហ្សិក បារាំង លុចសំបួ អ៊ីតាលី ហូឡង់ ស្វីស និងអាល្លឺម៉ង់ខាងលិច។ អ្នកឈ្នះដំបូងគឺ Lis Eisha មកពីប្រទេសស្វីស។

យោងទៅតាមច្បាប់ មិនអាចដាក់បទចម្រៀងលើសពី 2 បទបានទេ ដែលត្រូវបានជ្រើសរើសនៅវគ្គផ្តាច់ព្រ័ត្រថ្នាក់ជាតិ ដោយមានការចូលរួមពីសាធារណជន។ ដោយសារមានប្រទេសជាសមាជិក EBU ច្រើនណាស់ ដើម្បីកាត់បន្ថយចំនួនអ្នកចូលរួម ការប្រកួតជម្រុះថ្នាក់ជាតិត្រូវបានប្រារព្ធឡើងដំបូង។ ជារឿយៗអ្នកតំណាងប្រទេសផ្សេងទៀតបានប្រកួតប្រជែងសម្រាប់ប្រទេសឧទាហរណ៍នៅឆ្នាំ 1988 ជនជាតិកាណាដា Celine Dion បានប្រកួតប្រជែងសម្រាប់ប្រទេសស្វីស (នាងបានឈ្នះផងដែរ) ហើយបែលហ្ស៊ិក Lara Fabian បានប្រកួតប្រជែងសម្រាប់លុចសំបួ។

ដំបូង ជោគវាសនារបស់អ្នកឈ្នះត្រូវបានសម្រេចដោយគណៈវិនិច្ឆ័យ ដែលរួមមានតំណាង 2 នាក់មកពីប្រទេសនីមួយៗ។ មិនមានរង្វាន់ហិរញ្ញវត្ថុណាមួយត្រូវបានផ្តល់ជូនដល់អ្នកឈ្នះនោះទេ។ បច្ចុប្បន្ននេះ អ្នកឈ្នះនៃការប្រកួតប្រជែងត្រូវបានកំណត់ដោយទស្សនិកជនតែប៉ុណ្ណោះ ហើយអ្នកមិនអាចបោះឆ្នោតឱ្យសិល្បករមកពីប្រទេសរបស់អ្នកបានទេ។ បច្ចុប្បន្ននេះអ្នកចូលរួមដែលមានអាយុលើសពី 16 ឆ្នាំត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យចូលរួមក្នុងការប្រកួត។

ហិរញ្ញប្បទានមានការចូលរួមចំណែកពីអ្នកចូលរួមប្រកួតប្រជែង ក៏ដូចជាការចំណាយរបស់ប្រទេសរៀបចំ។ ជាឧទាហរណ៍ ការចំណាយរបស់ឡាតវីក្នុងឆ្នាំ 2003 មានចំនួន 11 លានដុល្លារ ដែលគួរតែត្រូវបានបន្ថែមការចំណាយលើការរៀបចំ Riga ដើម្បីទទួលភ្ញៀវ។ ឥឡូវនេះ ការប្រកួតប្រជែងមានលក្ខណៈពិសេសពាណិជ្ជកម្មច្បាស់លាស់៖ ចាក់ផ្សាយតាមទូរទស្សន៍ អ៊ិនធឺណិត និងការចេញផ្សាយស៊ីឌី។ នៅឆ្នាំ 2001 ច្បាប់នៃការប្រកួតបានផ្លាស់ប្តូរ។ មានតែប្រទេសដែលទទួលបានចំណាត់ថ្នាក់លេខ 1 ដល់ទី 15 ក៏ដូចជា "ធំទាំងបួន"៖ ប្រទេសបារាំង ចក្រភពអង់គ្លេស អាល្លឺម៉ង់ អេស្បាញ ដែលទទួលបានសិទ្ធិចូលរួម "ពេញមួយជីវិត" នៅក្នុងការប្រកួតប្រជែងនេះ ដោយមិនគិតពីលទ្ធផលដែលទទួលបាននោះទេ ត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យចូលរួម។ .

សម្រាប់អ្នកសំដែងជាច្រើន ការប្រលងចម្រៀង Eurovision គឺជាការចាប់ផ្តើមនៃប្រជាប្រិយភាពរបស់ពួកគេ ឧទាហរណ៍ នៅឆ្នាំ 1974 ក្រុម ABBA បានឈ្នះជាមួយនឹងបទចម្រៀង Waterloo ដែលប្រជាប្រិយភាពរបស់វាបានកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំង។

តំណាង ប្រទេស​រុស្ស៊ីបានចាប់ផ្តើមចូលរួមក្នុងការប្រកួតប្រជែងនៅឆ្នាំ ១៩៩៤ (Maria Katz ក្រោមឈ្មោះ Judith - ចំណាត់ថ្នាក់ទី ៩) បន្ទាប់មក F. Kirkorov (ឆ្នាំ ១៩៩៥ ចំណាត់ថ្នាក់ទី ១៧ លទ្ធផលដ៏អាក្រក់បំផុតរបស់ប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងការប្រកួតប្រជែង) A. Pugacheva (ឆ្នាំ ១៩៩៧ ចំណាត់ថ្នាក់ទី ១៥) បានចូលរួមចំណាត់ថ្នាក់លេខ ១ ។ ), ក្រុម Mumiy Troll (2001, កន្លែងទី 12), នាយករដ្ឋមន្ត្រី (2002, កន្លែងទី 10), Tatu (2003, ចំណាត់ថ្នាក់ទី 3), Yulia Savicheva (2004), Natalya Podolskaya (2005), Alsou (2000, ចំណាត់ថ្នាក់ទី 2), ឌីម៉ា Bilan (2006, ចំណាត់ថ្នាក់ទី 2), ក្រុម Serebro (2007, ចំណាត់ថ្នាក់ទី 3) ។ ជ័យជំនះពិតប្រាកដរបស់រុស្ស៊ីនៅ Eurovision គឺជាជ័យជម្នះរបស់ Dima Bilan ក្នុងឆ្នាំ 2008 ដែលអ្នកជិះស្គីដ៏ល្បីល្បាញ និងម្ចាស់ជើងឯកអូឡាំពិក Evgeni Plushenko បានសម្តែង។

ឧទាហរណ៍មួយទៀតនៃការប្រកួតប្រជែងតន្ត្រីគឺការប្រកួតប្រជែងតន្ត្រីដ៏ល្បីល្បាញ "Grammy"ត្រូវបានគេហៅថា "អូស្ការតន្ត្រី" ។ វាមិនមានឋានៈអន្តរជាតិទេ ប៉ុន្តែវាមានសមាសភាពអន្តរជាតិនៃអ្នកចូលរួម និងកិត្តិនាមអន្តរជាតិ។

ការប្រកួតប្រជែង Grammy ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយសមាគមឧស្សាហកម្មថតសំឡេងនៃសហរដ្ឋអាមេរិកក្នុងឆ្នាំ 1958 ។ គំនិតសម្រាប់ការប្រកួតប្រជែងនេះបានកើតនៅក្នុងឆ្នាំ 1957 នៅពេលដែលការប្រារព្ធខួបមួយរយឆ្នាំនៃការប្រឌិត gramophone ដោយ Thomas Edison ត្រូវបានប្រារព្ធឡើង។ ដូច្នេះរង្វាន់ - រូបចម្លាក់ពណ៌មាសដែលពណ៌នាអំពីហ្គ្រីម៉ូហ្វូន។ ការប្រកួតដំបូងបំផុតត្រូវបានបើកដោយ Frank Sinatra ។ ថ្ងៃនេះ ការប្រកួតនេះត្រូវបានរៀបចំឡើងជារៀងរាល់ឆ្នាំដោយ National Academy of Recording Arts and Technology of the United States ។ ការប្រកួតប្រជែងនេះមានលក្ខណៈពិសេសជាច្រើននៃការតែងតាំងសម្រាប់សមិទ្ធិផលខ្ពស់បំផុតនៃឆ្នាំមុន។ ពានរង្វាន់នេះត្រូវបានប្រគល់ជូនដល់តន្ត្រីករ អ្នករៀបចំកម្មវិធី អ្នកនិពន្ធ ផលិតករ វិស្វករសំឡេង។ល។មានសរុបចំនួន 108 ប្រភេទ (ចម្រៀងប្រចាំឆ្នាំ កំណត់ត្រាប្រចាំឆ្នាំ អាល់ប៊ុមប្រចាំឆ្នាំ តារាចម្រៀងថ្មីល្អបំផុត អ្នកចម្រៀងស្រីល្អបំផុត។ល។ .) និង 30 ប្រភេទតន្ត្រី (បុរាណ ចង្វាក់ jazz ប៉ុប ប៊្លូស៍ រ៉េប R&B ប្រទេស។ល។)។