ហើយ P Lopukhin គឺឆ្លាត។ តើអ្នកយល់យ៉ាងណាដែរចំពោះ «ព្រះគម្ពីរពន្យល់» របស់លោក ឡូពូឃីន? តើគួរអានឬអត់? លំដាប់នៃសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាថ្មីនៅក្នុង Canon

(ការបកស្រាយព្រះគម្ពីរ) បោះពុម្ពក្រោមការកែសម្រួលរបស់ prof ។ (១៨៥២-១៩០៤)។ ការបោះពុម្ពលើកទី 12 ត្រូវបានបោះពុម្ពនៅ St. Petersburg ពីឆ្នាំ 1904 ដល់ឆ្នាំ 1913 ជាការបន្ថែមដោយឥតគិតថ្លៃដល់ទស្សនាវដ្តី "Strannik" ។ មួយភាគត្រូវបានបោះពុម្ពជារៀងរាល់ឆ្នាំហើយនៅឆ្នាំ 1912 និង 1913 - ពីរភាគ។

ដូច្នេះ "ព្រះគម្ពីរពន្យល់" មិនមែនជាការបោះពុម្ភបែបវិទ្យាសាស្ត្រដ៏តឹងរ៉ឹងនោះទេ ពីព្រោះបំណងប្រាថ្នារបស់អ្នកនិពន្ធសម្រាប់ការពង្រឹងខាងវិញ្ញាណរបស់អ្នកអាន ក៏ដូចជាបំណងប្រាថ្នាដើម្បីគាំទ្រភាពជឿជាក់នៃព្រះគម្ពីរដោយយោងទៅលើទិន្នន័យនៃវិទ្យាសាស្ត្រវិជ្ជមាន។ មកដល់ខាងមុខ។ ទំនាក់ទំនងរវាងវិធីសាស្រ្តអប់រំបែបវិទ្យាសាស្ត្រ និងខាងវិញ្ញាណ ក៏ដូចជាកម្រិតនៃការអត្ថាធិប្បាយ ប្រែប្រួលពីសៀវភៅមួយទៅសៀវភៅមួយ ពីព្រោះអ្នកនិពន្ធមួយចំនួនធំ ដែលខុសគ្នាក្នុងកម្រិតវិទ្យាសាស្ត្រ និងចក្ខុវិស័យនៃបញ្ហារបស់ពួកគេ បានចូលរួមក្នុងការសរសេររបស់ពួកគេ។

ការងារលើព្រះគម្ពីរពន្យល់បានចាប់ផ្តើមក្រោមការកែសម្រួលរបស់សាស្រ្តាចារ្យនៃទ្រឹស្ដី Alexander Pavlovich Lopukhin ។ ប៉ុន្តែជាអកុសល Alexander Pavlovich បានស្លាប់នៅពេលព្រឹកព្រលឹមនៃអំណាចច្នៃប្រឌិតរបស់គាត់នៅក្នុងខែសីហា 1904 ហើយការងារលើការបោះពុម្ពតែមួយគត់នេះត្រូវបានបន្តដោយអ្នកស្នងតំណែងរបស់គាត់។ ភាគចុងក្រោយត្រូវបានបោះពុម្ពតិចជាងមួយឆ្នាំមុនពេលសង្គ្រាមលោកលើកទីមួយ។

ការស្លាប់របស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ ជាសំណាងល្អ មិនបាននាំទៅដល់ការបញ្ឈប់គម្រោងបោះពុម្ពផ្សាយសំខាន់ៗរបស់គាត់ឡើយ។ បន្តដោយអ្នកស្នងតំណែងរបស់ A.P. ការបោះពុម្ពរបស់ Lopukhin នៃព្រះគម្ពីរពន្យល់ត្រូវបានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1913 ។ ក្នុងរយៈពេលដប់ឆ្នាំ សៀវភៅចំនួនដប់ពីរត្រូវបានបោះពុម្ភ ដោយផ្តល់អត្ថាធិប្បាយដល់អ្នកអាន និងការបកស្រាយយ៉ាងខ្ជាប់ខ្ជួននៃអត្ថបទព្រះគម្ពីរនៅលើសៀវភៅទាំងអស់នៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។

Alexander Pavlovich Lopukhin ខ្លួនឯងបានត្រឹមតែរៀបចំការអត្ថាធិប្បាយអំពី Pentateuch របស់ម៉ូសេដែលបានចងក្រងភាគដំបូងនៃ "ព្រះគម្ពីរពន្យល់" ។ ចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងសៀវភៅប្រវត្តិសាស្រ្តនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់នៃព្រះគម្ពីរ (សៀវភៅរបស់យ៉ូស្វេ, ចៅក្រម, នាង Ruth, សៀវភៅរបស់ស្តេច) ការងារនេះត្រូវបានអនុវត្តដោយអ្នកប្រាជ្ញព្រះគម្ពីររុស្ស៊ីឆ្នើម, សាស្រ្តាចារ្យនៃបណ្ឌិត្យសភាទ្រឹស្តី Kiev លោកបូជាចារ្យ Alexander Alexandrovich Glagolev, សាស្រ្តាចារ្យ នៃបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដី St. Petersburg លោក Fyodor Gerasimovich Eleonsky សាស្រ្តាចារ្យនៃបណ្ឌិតសភា Kazan Theological Academy Vasily Ivanovich Protopopov សាស្រ្តាចារ្យនៃបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដី St. Petersburg Ivan Gavrilovich Troitsky សាស្រ្តាចារ្យ Archimandrite (ក្រោយមក Bishop) Joseph អនុបណ្ឌិតខាងទ្រឹស្ដីបូជាចារ្យ Alexander Vasilyevich Petrovsky សាស្ត្រាចារ្យ នៃបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដីគៀវ សាស្ត្រាចារ្យ Vasily Nikanorovich Myshtsyn សាស្ត្រាចារ្យនៃបណ្ឌិតសភាម៉ូស្គូ Alexander Ivanovich Pokrovsky សាស្ត្រាចារ្យនៃបណ្ឌិត្យសភាទ្រឹស្ដីគៀវ Mikhail Nikolaevich Skaballanovich គ្រូបង្រៀននៃសិក្ខាសាលាទ្រឹស្ដីទីក្រុងម៉ូស្គូ Nikolai Petrovich Rozanov គ្រូបង្រៀននៃសាលា St. Petersburg Seminary Pavel Smaragdovich Tychinin , បូជាចារ្យ Dmitry Rozhdestvensky, N. Abolensky, បូជាចារ្យ Mikhail Fiveysky, K.N. Faminsky, អាចារ្យ Nikolai Orlov ។

« ABC of Faith » សំដែងការដឹងគុណដល់គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយ «ដារ» សម្រាប់ការផ្ដល់អត្ថបទនៃការបកស្រាយនៃ « គម្ពីរសញ្ញាថ្មី » ។ ដោយចាប់ផ្តើមពីឆ្នាំ 2005 ដើម្បីចេញផ្សាយស្នាដៃបុរាណនេះឡើងវិញនៃព្រះគម្ពីរពន្យល់របស់ Lopukhin គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពបានស្វែងរកការផ្តល់ជូនវាដល់អ្នកអានក្នុងទម្រង់ថ្មី ងាយស្រួល និងកែតម្រូវ។ ចំពោះគោលបំណងនេះ ការអត្ថាធិប្បាយលើនេះ ឬវគ្គនៃបទគម្ពីរបរិសុទ្ធធ្វើតាមដោយផ្ទាល់បន្ទាប់ពីអត្ថបទព្រះគម្ពីរ (នៅក្នុងអត្ថបទដើមពួកគេមានទីតាំងនៅផ្នែកខាងក្រោមនៃទំព័រជាពុម្ពអក្សរតូចពិបាកអាន)។ ក្នុងកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងដើម្បីរក្សាអត្ថបទដើមនៅក្នុងភាពដើមរបស់វា អ្នកកែសម្រួលបានលុបបំបាត់តែកំហុសជាក់ស្តែង និងការវាយអក្សរដែលត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងចំនួនច្រើននៅក្នុងការបោះពុម្ពដើម និងផលិតឡើងវិញនៅក្នុងការបោះពុម្ពផ្សាយ Stockholm ឆ្នាំ 1988។ ការកែសម្រួលពេញលេញត្រូវបានធ្វើឡើងជាភាសាក្រិក និងឡាតាំង។ ពាក្យ និងកន្សោម ដែលត្រូវបានរកឃើញក្នុងចំនួនដ៏ច្រើននៅក្នុងអត្ថបទនៃមតិយោបល់ ដោយសារជាអកុសល ចំនួននៃកំហុសនៅក្នុងពួកវាដំបូងលើសពីវិធានការដែលអាចទទួលយកបាន។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ នៅក្នុងការបោះពុម្ពថ្មី វាត្រូវបានគេសម្រេចចិត្តបោះបង់ចោលការបង្ហាញពាក្យហេប្រ៊ូក្នុងអក្ខរាវិរុទ្ធដើមរបស់ពួកគេ ហើយប្រើការចម្លងអក្សរ Cyrillic ដែលបង្ហាញសំឡេងនៃពាក្យនៃភាសាហេព្រើរ តាមដែលត្រឹមត្រូវតាមដែលអាចធ្វើបាន។

លើសពីនេះទៅទៀត ការប៉ុនប៉ងមួយត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីផ្ទៀងផ្ទាត់ឯកសារយោងជាច្រើន (ប្រហែល 50,000) ទៅកាន់វគ្គផ្សេងៗនៃបទគម្ពីរបរិសុទ្ធដែលបានរកឃើញនៅទូទាំងការអត្ថាធិប្បាយ និងដើម្បីកែតម្រូវភាពមិនត្រឹមត្រូវនៅក្នុងការបោះពុម្ពលើកដំបូងនៃព្រះគម្ពីរពន្យល់របស់ Lopukhin (ចំនួនដែលប្រែទៅជាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់) ។

ដូច្នេះ ការបកស្រាយរបស់ Lopukhin នៃព្រះគម្ពីរនៅក្នុងការបោះពុម្ពថ្មីគឺជាផ្នែកមួយនៃការល្អបំផុតរហូតមកដល់បច្ចុប្បន្ន។

នៅក្នុងការបោះពុម្ពលើកនេះ អ្នកអានត្រូវបានផ្តល់ជូនសៀវភៅពិសេសមួយគឺ “The Explanatory Bible” (ការបកស្រាយព្រះគម្ពីរ) ដែលបោះពុម្ពក្រោមការកែសម្រួលរបស់ prof. Alexander Pavlovich Lopukhin (1852-1904) ដែលជាស្នាដៃតែមួយគត់នៃប្រភេទរបស់វាដែលធ្លាប់មានសម្រាប់អ្នកអានរុស្ស៊ី។

ការកើនឡើងនៃផ្នែកមនុស្សជាតិ ដែលជាលទ្ធផលនៃវិធានការគោលដៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ការអប់រំសាធារណៈនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី ដែលបានធ្វើឡើងក្នុងរជ្ជកាលអធិរាជនីកូឡាទី 1 បានចាប់ផ្តើមបង្កើតផលផ្លែយ៉ាងច្រើននៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ។ ការរីកដុះដាលនៃគ្រប់វិស័យនៃចំណេះដឹងមនុស្សធម៌ ជាចម្បងវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ បានផ្តល់ឱ្យប្រទេសរុស្ស៊ីនូវកាឡាក់ស៊ីទាំងមូលនៃអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់៖ S.M. Solovyova, V.G. Vasilievsky, S.A. Gedeonova, N.F. Kapterev និងអ្នកផ្សេងទៀតជាច្រើន។ ទ្រឹស្ដីវិទ្យាមិនយឺតយ៉ាវទេ។ កិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងជាប្រព័ន្ធដែលបានធ្វើឡើងដើម្បីបង្កើនកម្រិតអប់រំរបស់និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សានៃបណ្ឌិត្យសភាទ្រឹស្ដី ហើយបានបង្ហាញនៅក្នុងការបញ្ចូលយ៉ាងស៊ីជម្រៅនៃប្រវត្តិសាស្ត្រព្រះវិហារ ទ្រឹស្ដីប្រៀបធៀប ការសិក្សាព្រះគម្ពីរ ភាសាឡាតាំង ក្រិកបុរាណ និងភាសាហេប្រ៊ូ គឺមិនយឺតយ៉ាវក្នុងការប៉ះពាល់ដល់ការរីកចម្រើនយ៉ាងឆាប់រហ័សនៃព្រះវិហាររុស្ស៊ីនោះទេ។ វិទ្យាសាស្ត្រ ដែលកាន់តែមានភាពឯករាជ្យ ដែលត្រូវបានសម្តែងនៅដំណាក់កាលនោះ ជាចម្បងនៅក្នុងសមត្ថភាពរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីក្នុងការយល់យ៉ាងត្រចះត្រចង់នូវសមិទ្ធិផលរបស់អឺរ៉ុបខាងលិច ជាចម្បង អាល្លឺម៉ង់ ទ្រឹស្ដី និងវិទ្យាសាស្ត្រព្រះវិហារ ដែលកំពុងជួបប្រទះការកើនឡើងដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមក។

អ្នកទ្រឹស្ដីរុស្សីផ្ទាល់របស់យើង ដែលនៅតែមិនលើសពីកម្រិតរបស់ពួកគេ មិនបានលេចមុខឡើយ។ ឈ្មោះអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាចក្រនៃ Reverend Bishop ។ Porfiry (Uspensky), V.V. Bolotova, A.P. Lebedeva, A.A. Spassky, A.P. Dyakonov អ្នកប្រាជ្ញព្រះគម្ពីរ F.G. Eleonsky, N.A. Eleonsky, A.I. Pokrovsky, អាចារ្យ Platon (Rozhdestvensky), A.A. Olesnitsky, I.G. Troitsky, G.K. Vlastova, P.A. Yungerov និងអ្នកផ្សេងទៀតជាច្រើននៅតែជាមូលនិធិមាសនៃទ្រឹស្ដី និងវិទ្យាសាស្ត្រសាសនាចក្ររបស់រុស្ស៊ី ហើយវាមិនមែនជាកំហុសរបស់ពួកគេទេដែលការអភិវឌ្ឍន៍ដ៏អស្ចារ្យនៃវិទ្យាសាស្ត្រព្រះវិហាររុស្ស៊ីត្រូវបានរំខាននៅពេលហោះឡើង...

ក្នុងចំណោមឈ្មោះអ្នកស្រាវជ្រាវជនជាតិរុស្ស៊ីឆ្នើមនៃអត្ថបទព្រះគម្ពីរ កន្លែងដំបូងមួយត្រូវបានកាន់កាប់ដោយឈ្មោះ Alexander Pavlovich Lopukhin ។ កូនប្រុសរបស់បូជាចារ្យនៃភូមិភាគ Saratov គឺ Alexander Pavlovich កើតនៅថ្ងៃទី 1 ខែតុលាឆ្នាំ 1852 នៅក្នុងភូមិ Mityakino ។ គាត់បានទទួលការអប់រំដំបូងរបស់គាត់នៅសាលា Saratov Theological School និង Saratov Theological Seminary ។

នៅឆ្នាំ 1874 គាត់បានចូលរៀននៅ St. Petersburg Theological Academy ដែលគាត់មិនបានផ្តាច់ទំនាក់ទំនងរហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃជីវិតរបស់គាត់។ នៅបណ្ឌិតសភា Lopukhin បានលះបង់ខ្លួនឯងទាំងស្រុងចំពោះការសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រព្រះវិហារ (ជាចម្បងការសិក្សាព្រះគម្ពីរ) និងភាសា ទាំងបុរាណ និងសម័យទំនើប ខណៈពេលដែលជៀសវាងការល្បួងនៃ nihilism ដែលជាម៉ូដទាន់សម័យនៅពេលនោះ។ ភាគច្រើននៃអ្នកសរសេរដោយ A.P. ក្នុងជីវិតរបស់លោក Lopukhin បានលះបង់ការងារធំៗក្នុងការសិក្សាព្រះគម្ពីរ និងការបកស្រាយអត្ថបទព្រះគម្ពីរ។ ដូច្នេះ ចំណាប់អារម្មណ៍ខាងវិទ្យាសាស្ត្រដំបូងរបស់គាត់បានក្លាយទៅជានៅក្នុងសម័យសិស្សរបស់គាត់ សៀវភៅ Pentateuch of Moses និងសៀវភៅទំនាយនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់។ ក្រោយមកទៀតគឺជាកម្មវត្ថុនៃការងារដំបូងរបស់គាត់ "On the Old Testament Prophets" ដែលបានបោះពុម្ពនៅក្នុង "Church Bulletin" ក្នុងឆ្នាំ 1875 ។ The Pentateuch បានក្លាយជាប្រធានបទនៃនិក្ខេបបទថ្នាក់បណ្ឌិតរបស់គាត់ដែលមានចំណងជើងថា "On the Civil Laws of Moses" (បោះពុម្ពផ្សាយ។ ក្រោមចំណងជើងថា “ច្បាប់របស់ម៉ូសេ។ ការសិក្សាអំពីគ្រួសារ សេដ្ឋកិច្ច-សង្គម និងច្បាប់រដ្ឋរបស់ម៉ូសេ” ជាមួយនឹងឧបសម្ព័ន្ធនៃសន្ធិសញ្ញា “ការកាត់ក្តីរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ដែលពិចារណាពីទស្សនៈផ្នែកច្បាប់” [St. Petersburg, 1882] ) កាលនៅជាសិស្ស A.P. Lopukhin បានបោះពុម្ពអត្ថបទរិះគន់ផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រ សារព័ត៌មាន និងអក្សរសាស្ត្រជាងមួយរយលើបញ្ហាផ្សេងៗនៅក្នុងទិនានុប្បវត្តិទ្រឹស្ដី St. Petersburg “Church Bulletin”។

ដោយបានបញ្ចប់ការសិក្សាពីបណ្ឌិតសភានៅឆ្នាំ 1878 លោក Lopukhin បានក្លាយជាបុគ្គលិកនៃ Church Bulletin ប៉ុន្តែនៅថ្ងៃទី 1 ខែមិថុនា ឆ្នាំ 1879 ដោយសារគាត់ស្ទាត់ជំនាញភាសាអង់គ្លេស (ជាបាតុភូតដែលមិនសូវមានជាទូទៅក្នុងចំណោមសាធារណជនដែលមានការអប់រំនៅសម័យនោះ) គាត់ត្រូវបានតែងតាំងជាទំនុកតម្កើង។ អ្នកអានព្រះវិហារសាសនារុស្ស៊ីនៅទីក្រុងញូវយ៉ក។ វាគួរតែត្រូវបាននិយាយថា Lopukhin បានជួបប្រទះចំណាប់អារម្មណ៍ពិតប្រាកដនៅក្នុងជីវិត និងរចនាសម្ព័ន្ធរបស់សហរដ្ឋអាមេរិករួចហើយ ដែលបំផុសគំនិតក្នុងវ័យជំទង់របស់គាត់ដោយការអានសៀវភៅដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍របស់ Mine Reed និង Fenimore Cooper ។ "កំណត់ចំណាំការធ្វើដំណើររបស់អ្នកតែងទំនុកតម្កើងជនជាតិរុស្សី" ដែលសរសេរដោយ Alexander Pavlovich ក៏ដូចជាការអត្ថាធិប្បាយលើបញ្ហាផ្សេងៗនៃព្រះវិហារ និងជីវិតសង្គមនៅអាមេរិក កម្រនិងអសកម្ម ហើយក្រោយមកត្រូវបានគេស្គាល់តិចតួចចំពោះជនជាតិរុស្ស៊ី ត្រូវបានបោះពុម្ពជាទៀងទាត់នៅក្នុង "ព្រឹត្តិបត្រព្រះវិហារ" ដែល Lopukhin មិនបានបំបែកចំណង។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ គាត់បានសហការជាមួយទស្សនាវដ្ដី Orthodox របស់អាមេរិក "The Oriental Church Magazine" ដែលបោះពុម្ភផ្សាយដោយ វិហាររុស្ស៊ីនៅទីក្រុងញូវយ៉ក។

ក្នុងអំឡុងពេលពីរឆ្នាំរបស់គាត់នៅអាមេរិក Lopukhin បានរៀបចំនិក្ខេបបទថ្នាក់អនុបណ្ឌិតស្តីពីស្ថានភាពព្រះវិហារនៅអាមេរិកខាងជើងដែលមានចំណងជើងថា "រ៉ូម៉ាំងកាតូលិកនៅអាមេរិកខាងជើង" លើការការពារជោគជ័យដែលគាត់បានទទួលសញ្ញាប័ត្រអនុបណ្ឌិតពីបណ្ឌិតសភា St. ថ្ងៃទី 5 ខែតុលា ឆ្នាំ 1881 ទ្រឹស្ដី។

ដោយបានចំណាយពេលមួយឆ្នាំទៀតនៅអាមេរិកបន្ទាប់ពីការការពាររបស់គាត់ Lopukhin នៅថ្ងៃទី 30 ខែតុលាឆ្នាំ 1882 បានទទួលតំណែងជាលេខានៃក្រុមប្រឹក្សានិងក្រុមប្រឹក្សាភិបាលនៃ St. . លទ្ធផលនៃការស្នាក់នៅអាមេរិក និងការសង្កេតមើលជីវិតសាសនា A.P. Lopukhin បានសង្ខេបវានៅក្នុងសៀវភៅ "ជីវិតនៅបរទេស។ អត្ថបទស្តីពីជីវិតសាសនា សេដ្ឋកិច្ចសង្គម និងនយោបាយនៅសហរដ្ឋអាមេរិក” និង “សាសនានៅអាមេរិក” (St. Petersburg, 1882) ដែលគាត់បានស្វែងរកដើម្បីស្គាល់អ្នកអានជនជាតិរុស្សីជាមួយនឹងលក្ខណៈពិសេសនៃជីវិតជនជាតិអាមេរិក និង ព្យាយាមវិភាគស្ថានភាពសាសនា និងសេដ្ឋកិច្ចរបស់សហរដ្ឋអាមេរិក។ ពីរបីឆ្នាំក្រោយមក Alexander Pavlovich បានលះបង់ការបង្រៀនជាសាធារណៈនៅឆ្នាំ 1886 ទៅលើប្រធានបទនេះ ដោយបានបោះពុម្ពជាលើកដំបូងនៅក្នុង Christian Reading ហើយបន្ទាប់មកជាសៀវភៅដាច់ដោយឡែកមួយ ("Overseas West in Relations and Moral Relation" ។ St. Petersburg, 1887)។ នៅក្នុងស្នាដៃទាំងនេះ គេអាចមើលឃើញភាពស្ងប់ស្ងាត់ល្មមរបស់ Alexander Pavlovich ប៉ុន្តែជាទូទៅអាកប្បកិរិយាសប្បុរសចំពោះជីវិតនៅក្រៅប្រទេសនៅចុងសតវត្សទី 19 ។

នៅឆ្នាំ 1883 នៅបណ្ឌិតសភា សាស្ត្រាចារ្យរង A.P. Lopukhin បានទទួលនាយកដ្ឋាននៃទ្រឹស្ដីប្រៀបធៀប ហើយបន្ទាប់ពីការលុបបំបាត់របស់ខ្លួនទាក់ទងនឹងការអនុម័តធម្មនុញ្ញថ្មីនៃបណ្ឌិត្យសភានៅឆ្នាំ 1884 នាយកដ្ឋានប្រវត្តិសាស្រ្តស៊ីវិលបុរាណដែលគាត់បានដឹកនាំរហូតដល់គាត់ស្លាប់ដោយផ្តល់ការបង្រៀនអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តស៊ីវិលទូទៅ។ នៅឆ្នាំ 1890 លោក Lopukhin ជាប្រធាននាយកដ្ឋានបានទទួលងារជាសាស្រ្តាចារ្យវិសាមញ្ញពី Holy Synod ។

ជីវិតនៅអាមេរិកដែលមានសាសនាច្រើនបានបង្កើត A.P. Lopukhina គឺជាអ្នកគាំទ្រនៃ rapprochement នៃជំនឿផ្សេងគ្នា, ប៉ុន្តែមិនបានធ្វើឱ្យគាត់ ecumenist ក្នុងន័យសម័យទំនើបនៃពាក្យនេះ។ ដោយការយល់ស្រប គាត់បានយល់ពីការបដិសេធរបស់មនុស្ស heterodox ពីកំហុសដែលបានបំបែកពួកគេពីគ្រិស្តអូស្សូដក់ជាសកល និងការបង្រួបបង្រួមរបស់ពួកគេជាមួយវា។ ដូច្នេះសាស្រ្តាចារ្យ Lopukhin បានស្វាគមន៍យ៉ាងខ្លាំងចំពោះបំណងប្រាថ្នារបស់ Anglicans សម្រាប់ការប្រាស្រ័យទាក់ទងនិងការបង្រួបបង្រួមជាមួយគ្រិស្តអូស្សូដក់បានចូលរួមយ៉ាងសកម្មក្នុងការសម្ភាសន៍ជាមួយពួកកាតូលិកចាស់ហើយរីករាយក្នុងការចូលជាសមាជិក Nestorians នៃ Urmia ទៅ Orthodoxy (សូមមើល "Nestorians ឬ Syro-Chaldeans" របស់គាត់។ Petersburg, 1898; "ការបំប្លែងពួក Syro-Chaldean Nestorians ចូលទៅក្នុងទ្រូងនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់" ។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ 1898; "កាតូលិកនៃបូព៌ា និងប្រជាជនរបស់គាត់" // ការអានគ្រីស្ទាន។ 1898) ។ គាត់ក៏បានឃើញពីសក្ដានុពលវិជ្ជមានមួយចំនួននៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍នៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់អាមេរិក ដែលបង្ហាញពីចំណាប់អារម្មណ៍ពិតប្រាកដចំពោះរចនាសម្ព័ន្ធនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី ហើយបានធ្វើកំណែទម្រង់មួយចំនួននៅក្នុងស្មារតីគ្រិស្តអូស្សូដក់។

ក្នុងនាមជាអ្នកគាំទ្រឥតងាករេនៃគំនិតនៃការអប់រំសាសនានិងការអភិវឌ្ឍដែលពាក់ព័ន្ធនៃវិទ្យាសាស្រ្តសាសនាចក្រ A.P. Lopukhin បានលះបង់ពេលវេលាជាច្រើនទាំងការបង្រៀនជាសាធារណៈ និងដើម្បីរៀបចំសម្រាប់ការបោះពុម្ពសៀវភៅជាច្រើនដែលត្រូវបានរចនាឡើងដើម្បីឱ្យអ្នកអានស្គាល់ពីការបកស្រាយព្រះគម្ពីរ និងសមិទ្ធិផលចុងក្រោយនៃវិទ្យាសាស្ត្រព្រះគម្ពីរ ក៏ដូចជាការរួមចំណែកដល់ការត្រាស់ដឹងខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់។ ក្នុងគោលបំណងនេះ គាត់បានបកប្រែស្នាដៃរបស់អ្នកប្រាជ្ញធំៗខាងព្រះគម្ពីរបស្ចិមប្រទេស ហើយបានចងក្រងស្នាដៃរបស់គាត់ផងដែរ។ ដូច្នេះហើយ គាត់បានបកប្រែពីភាសាអង់គ្លេស ស្នាដៃជាច្រើនរបស់អ្នកទ្រឹស្តី Anglican F.W. ហ្វារ៉ា៖ «ជីវិតរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ» «ជីវិត និងកិច្ចការរបស់សាវកប៉ុល» «ជីវិត និងកិច្ចការរបស់សាវកយ៉ូហាន» «ជីវិត និងការងាររបស់ព្រះវរបិតាបរិសុទ្ធ និងវេជ្ជបណ្ឌិតនៃសាសនាចក្រ» ថ្ងៃដំបូងនៃគ្រិស្តសាសនា "អំណាចនៃភាពងងឹតនៅក្នុងព្រះរាជាណាចក្រនៃពន្លឺ" ចេញផ្សាយនៅឆ្នាំ 1886-1887 ។ កែសម្រួល និងជាមួយមតិយោបល់ដោយ Lopukhin ខ្លួនឯង ជួនកាលផ្តល់ឱ្យស្នាដៃរបស់ Farrar កាន់តែស៊ីជម្រៅ និងពូកែខាងអក្សរសាស្ត្រជាងឯកសារដើម។ បន្ថែមពីលើស្នាដៃរបស់ Farrar លោក Lopukhin ក៏បានបកប្រែពីភាសាឡាតាំងអំពីការងាររបស់ Thomas a à Kempis “ការឆ្លុះបញ្ចាំងអំពីជីវិត ការរងទុក្ខ និងការរស់ឡើងវិញនៃព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទរបស់យើង” (St. Petersburg, 1899) ។

វាមិនអាចទៅរួចទេដែលមិនកត់សម្គាល់ការពិតដែលថា Alexander Pavlovich បានកែសម្រួលយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្ននូវស្នាដៃលោកខាងលិចដែលគាត់បានបោះពុម្ពជាញឹកញាប់កាត់បន្ថយវគ្គដែលមិនទាក់ទងទៅនឹងការបង្រៀនរបស់វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់។ វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាការជ្រៀតជ្រែកបែបនេះនៅក្នុងអត្ថបទទោះបីជាមិនអាចទទួលយកបានជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តទំនើបក្នុងការបោះពុម្ពជាក្បួនមិនបានបង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់ការលូតលាស់នៃការយល់ដឹងផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្ររបស់អ្នកអានគ្រិស្តអូស្សូដក់ចាប់តាំងពី A.P. Lopukhin មានចំណេះដឹងជ្រៅជ្រះ និងឯករាជ្យនៃទ្រឹស្ដី ការសិក្សាព្រះគម្ពីរ សាសនាចក្រ និងប្រវត្តិស៊ីវិល មានទេពកោសល្យយ៉ាងខ្លាំងក្នុងការស្វែងរក និងកំចាត់ចោលនូវគំនិតរបស់អ្នកនិពន្ធបរទេស ដែលវិទ្យាសាស្ត្រលោកខាងលិចខ្លួនឯងបានទទួលស្គាល់ជាបន្តបន្ទាប់ថាខុស។

សូម្បីតែឥឡូវនេះ ស្នាដៃឆ្នើមរបស់ A.P. មិនបានបាត់បង់សារៈសំខាន់ទាំងស្រុងនោះទេ។ Lopukhin ជាសៀវភៅ "ប្រវត្តិសាស្រ្តព្រះគម្ពីរបីភាគក្នុងពន្លឺនៃការស្រាវជ្រាវ និងការរកឃើញថ្មីបំផុត" ដែលចងក្រងដោយគាត់ (St. Petersburg, 1895) ក៏ដូចជាសៀវភៅពីរភាគដែលមានចំណងជើងថា "សៀវភៅណែនាំអំពីប្រវត្តិព្រះគម្ពីរនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ” - ការងារដែលដើរតួជាបុព្វហេតុនៃអ្វីដែលគាត់បានចាប់ផ្តើម ប៉ុន្តែត្រូវបានបញ្ចប់បន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់គាត់ ការងារសំខាន់បំផុត - "ព្រះគម្ពីរពន្យល់" ។ ( ការបកស្រាយដ៏ទូលំទូលាយបំផុតនៃព្រះគម្ពីររហូតមកដល់បច្ចុប្បន្ន ) ។

ក្នុងនាមជាអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តដ៏ល្អម្នាក់ដែលមានរសជាតិមិនត្រឹមតែសម្រាប់ព្រះគម្ពីរប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏សម្រាប់ប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោកផងដែរ Lopukhin បានតាមដានយ៉ាងជិតស្និទ្ធនូវការស្រាវជ្រាវនៅក្នុងវិស័យវត្ថុបុរាណ Assyro-Babylonian ជាពិសេសទិដ្ឋភាពទាំងនោះដែលទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងប្រវត្តិសាស្រ្តព្រះគម្ពីរ (សូមមើល "The Babylonian របស់គាត់ ស្តេចសេចក្តីពិតនៃអាំមូរ៉ាប៊ី និងច្បាប់ដែលទើបរកឃើញថ្មីរបស់ទ្រង់ នៅក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយនឹងច្បាប់របស់ម៉ូសេ។” សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ 1904)។ Alexander Pavlovich បានលះបង់ការសិក្សាថ្នាក់បណ្ឌិតរបស់គាត់ចំពោះបញ្ហានេះ ដែលទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការស្លាប់មុនអាយុរបស់គាត់បានរារាំងគាត់ពីការបញ្ចប់។

A.P. បានកាន់កាប់កន្លែងដ៏សំខាន់មួយនៅក្នុងជីវិត។ Lopukhin និងសកម្មភាពបោះពុម្ពព្រះវិហារ។ គាត់បានសរសេរអត្ថបទរាប់រយអំពីបញ្ហាផ្សេងៗនៃជំនឿ កិច្ចការព្រះវិហារ វិទ្យាសាស្ត្រខាងទ្រឹស្ដី និងជីវិតសង្គម ដែលបានបោះពុម្ពផ្សាយស្ទើរតែគ្រប់ការបោះពុម្ពរបស់សាសនាចក្រដ៏លេចធ្លោ ដូចជា "Church Bulletin", "Christian Reading", "Wanderer", "Orthodox Review", " Church Gazette” ដែលគាត់បានកែសម្រួលពីរដំបូង (ពីឆ្នាំ 1892 និង 1893 រៀងគ្នា) ហើយទីបីគាត់បានដើរតួជាអ្នកបោះពុម្ពផ្សាយពីឆ្នាំ 1899 ។ លើសពីនេះ គាត់បានសរសេរអត្ថបទជាច្រើនអំពីប្រធានបទប្រវត្តិសាស្ត្រ ព្រះវិហារ និងព្រះគម្ពីរនៅក្នុងវចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយរបស់ Brockhaus និង Efron ។ មិនមានព្រឹត្តិការណ៍ធំមួយ ឬតិចជាងនេះនៅក្នុងជីវិតព្រះវិហារសហសម័យនៃប្រទេសរុស្ស៊ី និងពិភពលោកដែល A.P. Lopukhin មិនបានឆ្លើយតបនឹងការបោះពុម្ពផ្សាយរបស់គាត់ទេ។

សមិទ្ធិផលដ៏អស្ចារ្យបំផុតរបស់ A.P. Lopukhin ក្នុងវិស័យអប់រំព្រះវិហារបានក្លាយជា "បណ្ណាល័យទ្រឹស្ដីសាធារណៈ" របស់គាត់ដែលត្រូវបានបោះពុម្ពជាផ្នែកបន្ថែមលើទស្សនាវដ្តី "Strannik" ដែលគាត់បានក្លាយជាម្ចាស់ហើយចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1903 គាត់បានលះបង់ខ្លួនឯងទាំងស្រុងដោយលាលែងពីមុខតំណែងជាអ្នកកែសម្រួលរួមគ្នា។ នៃទិនានុប្បវត្តិសិក្សា "Church Bulletin" និង " Christian Reading" ។ ដើម្បីឱ្យទស្សនាវដ្តី A.P. Lopukhin បានអនុវត្តការបោះពុម្ពថ្នាំគ្រាប់ដែលត្រូវបានផ្ញើទៅឱ្យអតិថិជនជាប្រាក់រង្វាន់។ នៅក្នុងស៊េរីនៃអាហារបន្ថែមទាំងនេះ « ជីវិត និងកិច្ចការរបស់ព្រះវរបិតាបរិសុទ្ធ និងគ្រូបង្រៀននៃសាសនាចក្រ » ត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយ ស្នាដៃរបស់ Farrar បកប្រែដោយ A.P. ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់។ Lopukhin, "ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាចក្រគ្រីស្ទាននៅសតវត្សទី 19", "ការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទជាការអស្ចារ្យបំផុតនិងគួរឱ្យទុកចិត្តបំផុតនៃអព្ភូតហេតុ", "Symphony on the Old and New Testaments" ។ ជាផ្នែកមួយនៃបណ្ណាល័យនេះ Lopukhin បានចាប់ផ្តើមបោះពុម្ពការបកប្រែជាភាសារុស្សីពេញលេញនៃស្នាដៃរបស់ St. John Chrysostom ជាដប់ភាគ បានដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ការបោះពុម្ព "សព្វវចនាធិប្បាយទ្រឹស្ដីគ្រិស្តអូស្សូដក់" ក៏ដូចជា "ព្រះគម្ពីរពន្យល់" ។

ការចាប់ផ្ដើមការបោះពុម្ពគម្ពីរពន្យល់ត្រូវបានប្រកាសក្នុងខែតុលា ឆ្នាំ១៩០៣ នៃសៀវភៅវង្វេង។ នៅក្នុងចំណារពន្យល់នៃការបោះពុម្ពនាពេលខាងមុខ ជាពិសេសវាត្រូវបានគេនិយាយថា នៅពេលចាប់ផ្តើមការបោះពុម្ពនេះ អ្នកកែសម្រួលជឿថាពួកគេកំពុងបំពេញតម្រូវការដ៏ខ្ជាប់ខ្ជួន និងបន្ទាន់បំផុតរបស់បព្វជិតរបស់យើង និងសង្គមទាំងមូល។ ជារៀងរាល់ឆ្នាំ ព្រះគម្ពីរបានរីករាលដាលកាន់តែខ្លាំងឡើងទាំងនៅក្នុងសង្គម និងក្នុងចំណោមបព្វជិត ហើយពេលវេលាមិនឆ្ងាយប៉ុន្មានទេ ដែលវានឹងក្លាយទៅជាសៀវភៅយោងនៅគ្រប់ផ្ទះបូជាចារ្យ។ ដើម្បីផ្តល់ឱ្យគ្រូគង្វាលនៃសាសនាចក្រ ក៏ដូចជាអ្នកស្រឡាញ់ទាំងអស់នៃការអានព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះជាទូទៅ ការណែនាំអំពីការយល់ដឹងត្រឹមត្រូវនៃព្រះគម្ពីរ ការរាប់ជាសុចរិត និងការការពារសេចក្តីពិតពីការបំភ្លៃដោយគ្រូក្លែងក្លាយ ក៏ដូចជា ណែនាំដល់ការយល់ដឹងអំពីកន្លែងមិនច្បាស់លាស់ជាច្រើននៅក្នុងនោះ - នេះគឺជាគោលបំណងនៃការបោះពុម្ពផ្សាយនេះ»។ ដូច្នេះ “ព្រះគម្ពីរពន្យល់” មិនមែនជាការបោះពុម្ពបែបវិទ្យាសាស្ត្រយ៉ាងតឹងរ៉ឹងនោះទេ ពីព្រោះបំណងប្រាថ្នារបស់អ្នកនិពន្ធសម្រាប់ការពង្រឹងខាងវិញ្ញាណរបស់អ្នកអាន ក៏ដូចជាបំណងប្រាថ្នាដើម្បីគាំទ្រភាពជឿជាក់នៃព្រះគម្ពីរដោយយោងទៅលើទិន្នន័យនៃវិទ្យាសាស្ត្រវិជ្ជមាន។ មកដល់ខាងមុខ។ ទំនាក់ទំនងរវាងវិធីសាស្រ្តអប់រំបែបវិទ្យាសាស្ត្រ និងខាងវិញ្ញាណ ក៏ដូចជាកម្រិតនៃការអត្ថាធិប្បាយ ប្រែប្រួលពីសៀវភៅមួយទៅសៀវភៅមួយ ពីព្រោះអ្នកនិពន្ធមួយចំនួនធំ ដែលខុសគ្នាក្នុងកម្រិតវិទ្យាសាស្ត្រ និងចក្ខុវិស័យនៃបញ្ហារបស់ពួកគេ បានចូលរួមក្នុងការសរសេររបស់ពួកគេ។

ជាអកុសល Alexander Pavlovich Lopukhin អាចឃើញការបោះពុម្ភផ្សាយតែមួយភាគដំបូងនៃការបោះពុម្ពព្រះគម្ពីរពហុភាគដែលគាត់បានគ្រោងទុក។ ការស្លាប់មុនអាយុបាននាំគាត់ទៅឆ្ងាយនៅក្នុងអំណាចច្នៃប្រឌិតរបស់គាត់នៅថ្ងៃទី 22 ខែសីហា ឆ្នាំ 1904។ ពិធីបុណ្យសពរបស់សាស្រ្តាចារ្យ និងទីប្រឹក្សារដ្ឋត្រូវបានដឹកនាំដោយសាកលវិទ្យាធិការនៃបណ្ឌិត្យសភាសាសនា St. Petersburg គឺប៊ីស្សព Sergius នៃ Yamburg (Stragorodsky) ។ អយ្យកោនាពេលអនាគតនៃ All Rus ។ Alexander Pavlovich Lopukhin ត្រូវបានគេបញ្ចុះនៅទីបញ្ចុះសព Nikolskoye នៃ Alexander Nevsky Lavra ។

មរណភាពរបស់ A.P. Lopukhina បណ្តាលឱ្យមានការភ្ញាក់ផ្អើលយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងប្រទេស។ ទស្សនាវដ្ដី “Strannik”, “Church Bulletin”, “Historical Bulletin”, កាសែត “Government Bulletin” (លេខ 194), “Birzhevye Vedomosti” (លេខ 431), “Tiflis Listok” (លេខ 208) បានឆ្លើយតបទៅគាត់។ ការស្លាប់នៅឆ្នាំ 1904 ជាមួយនឹងមរណភាព។ , “Vilna Bulletin” (លេខ 373), “Odessa News” (លេខ 6402), “Moskovskie Vedomosti” (លេខ 235) និង “News of the Day” (លេខ 7625)។

អ្នកមិនបានរស់នៅក្នុងពិភពលោកដោយឥតប្រយោជន៍ទេ

សម្រាប់ជំនឿ ពន្លឺ និងចំណេះដឹង

អ្នកបានខិតខំប្រឹងប្រែងយ៉ាងខ្លាំង

ការងារ ស្នេហា និងទេពកោសល្យ។

អ្នកធ្វើផ្លូវរបស់អ្នកដោយស្មោះត្រង់

បម្រើជាតិមាតុភូមិ និងជំនឿ

ខ្ញុំមិនបានកប់ទេពកោសល្យរបស់ខ្ញុំនៅក្នុងដី,

គាត់បានបំពេញកាតព្វកិច្ចរបស់គាត់យ៉ាងពេញលេញ។

គាត់ឈរយាមយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្ន

ការពារប្រជាជនពីហោរាក្លែងក្លាយ

ហើយគាត់អះអាងថាមានជំនឿលើអ្នកជិតខាង

ការព្រមានប្រឆាំងនឹងអំពើអាក្រក់។

ហើយគ្រាប់ពូជនឹងមិនស្លាប់ទេ

ចូលទៅក្នុងបេះដូងដែលនាំមកដោយអ្នក។

អ្នកគឺជាឈ្មោះអ្នកស្នេហាជាតិ

គាត់បានគុណវានៅក្នុង Rus 'ជាមួយខ្លួនគាត់។

ការស្លាប់របស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ ជាសំណាងល្អ មិនបាននាំទៅដល់ការបញ្ឈប់គម្រោងបោះពុម្ពផ្សាយសំខាន់ៗរបស់គាត់ឡើយ។ ការបោះពុម្ពផ្សាយ "សព្វវចនាធិប្បាយទ្រឹស្ដីគ្រិស្តអូស្សូដក់" បានបន្តបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ Lopukhin ដោយសាស្រ្តាចារ្យ N.N. Glubokovsky (ពីភាគទីប្រាំ) មានតែបដិវត្តន៍ប៉ុណ្ណោះដែលរារាំងគាត់ពីការបញ្ចប់របស់គាត់។ ការបោះពុម្ភបានឈានដល់ភាគដប់ពីរដែលមានអត្ថបទចាប់ផ្តើមដោយអក្សរ "K" ។

បន្តដោយអ្នកស្នងតំណែងរបស់ A.P. ការបោះពុម្ពរបស់ Lopukhin នៃព្រះគម្ពីរពន្យល់ត្រូវបានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1913 ។ ក្នុងរយៈពេលដប់ឆ្នាំ សៀវភៅចំនួនដប់ពីរត្រូវបានបោះពុម្ភ ដោយផ្តល់អត្ថាធិប្បាយដល់អ្នកអាន និងការបកស្រាយយ៉ាងខ្ជាប់ខ្ជួននៃអត្ថបទព្រះគម្ពីរនៅលើសៀវភៅទាំងអស់នៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។

Alexander Pavlovich ខ្លួនគាត់គ្រាន់តែរៀបចំការអត្ថាធិប្បាយលើ Pentateuch of Moses ដែលបង្កើតបានជាភាគដំបូងនៃ "ព្រះគម្ពីរពន្យល់" ។ ចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងសៀវភៅប្រវត្តិសាស្រ្តនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់នៃព្រះគម្ពីរ (សៀវភៅរបស់យ៉ូស្វេ, ចៅក្រម, នាង Ruth, សៀវភៅរបស់ស្តេច) ការងារនេះត្រូវបានអនុវត្តដោយអ្នកប្រាជ្ញព្រះគម្ពីររុស្ស៊ីឆ្នើម, សាស្រ្តាចារ្យនៃបណ្ឌិត្យសភាសាសនា Kiev, បូជាចារ្យ Alexander Alexandrovich Glagolev ( សៀវភៅ Ruth, 3 និង 4 សៀវភៅរបស់ស្តេច, 2 Chronicles, សៀវភៅ Tobit, Psalms, សៀវភៅសុភាសិតរបស់សាឡូម៉ូន, បទចម្រៀង, សៀវភៅរបស់ព្យាការីណាហ៊ឹម, ហាបាគុក, សេផានា, ហាកាយ, សៀវភៅកិច្ចការរបស់ព្រះ។ សាវក, សំបុត្ររបស់យ៉ាកុប, សំបុត្រទី 1 និងទី 2 របស់ពេត្រុស, 1-3 សំបុត្ររបស់ John theologian, សំបុត្ររបស់សាវកយូដា), សាស្រ្តាចារ្យនៃបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដី St. Petersburg Fyodor Gerasimovich of Olives (សៀវភៅយ៉ូស្វេ), សាស្រ្តាចារ្យនៃ Kazan បណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដី Vasily Ivanovich Protopopov (សៀវភៅ 1 និង 2 នៃស្តេច) សាស្រ្តាចារ្យនៃបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដី St. Petersburg Ivan Gavrilovich Troitsky (សៀវភៅចៅក្រម) សាស្រ្តាចារ្យ Archimandrite (ក្រោយមកប៊ីស្សព) យ៉ូសែប (សៀវភៅ Judith សៀវភៅ Esther, 1-3 ។ សៀវភៅ Maccabees), ចៅហ្វាយនាយនៃទ្រឹស្ដី Alexander Vasilyevich Petrovsky (1 សៀវភៅកាលប្បវត្តិ, សៀវភៅការងារ, សៀវភៅរបស់ព្យាការីដានីយ៉ែល), សាស្រ្តាចារ្យនៃបណ្ឌិត្យសភាទ្រឹស្តី Kiev Vladimir Petrovich Rybinsky (1 និង 2 សៀវភៅរបស់ Ezra, សៀវភៅនេហេមា, សៀវភៅរបស់ព្យាការីហូសេ, យ៉ូអែល, អេម៉ុស, អូបាឌា, មីកា), សាស្រ្តាចារ្យ Vasily Nikanorovich Myshtsyn (សៀវភៅសាស្ដា), សាស្រ្តាចារ្យនៃបណ្ឌិតសភាម៉ូស្គូ Alexander Ivanovich Pokrovsky (សៀវភៅប្រាជ្ញារបស់ព្រះយេស៊ូវ, កូនប្រុសរបស់ Sirach, សៀវភៅរបស់ព្យាការី អេសាយ) សាស្ត្រាចារ្យនៃបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដីគៀវ លោក Mikhail Nikolaevich Skaballanovich (សៀវភៅរបស់ព្យាការី អេសេគាល) គ្រូបង្រៀននៃសិក្ខាសាលាទ្រឹស្ដីទីក្រុងម៉ូស្គូ Nikolai Petrovich Rozanov (សៀវភៅរបស់ព្យាការីយេរេមា ការទួញសោករបស់យេរេមា សំបុត្ររបស់យេរេមា សៀវភៅរបស់ ព្យាការីបារូក និងម៉ាឡាគី ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាកុស លូកា និងយ៉ូហាន សំបុត្ររបស់ប៉ូលទៅកាន់រ៉ូម 1 និង 2 សំបុត្ររបស់ប៉ុលទៅកូរិនថូស សំបុត្រទៅកាឡាត សំបុត្រទៅអេភេសូរ សំបុត្រទៅភីលីព សំបុត្រទៅកូល៉ុស សំបុត្រទី 1 និងទី 2 របស់ប៉ុលទៅធីម៉ូថេ សំបុត្រទៅទីតុស សំបុត្រទៅភីលេម៉ូន) គ្រូបង្រៀននៃសាលា St. Petersburg Seminary Pavel Smaragdovich Tychinin (សៀវភៅប្រាជ្ញារបស់សាឡូម៉ូនសៀវភៅរបស់ព្យាការីយ៉ូណាស) បូជាចារ្យ Dmitry Rozhdestvensky (សៀវភៅរបស់ព្យាការីសាការី), N. Abolensky (សៀវភៅ 3 របស់អែសរ៉ា), បូជាចារ្យ Michael of Thebes (Gospel of Matthew), K.N. Faminsky (សំបុត្រទី 1 និងទី 2 របស់ប៉ុលទៅកាន់ក្រុងថែស្សាឡូនីច) អាចារ្យ Nikolai Orlov (សំបុត្រដល់ពួកហេព្រើរ វិវរណៈរបស់ John theologian) ។

នៅឆ្នាំ 1988 ការបោះពុម្ពលើកទី 2 បោះពុម្ពឡើងវិញនៃ "ព្រះគម្ពីរពន្យល់" របស់ A.P. ត្រូវបានបោះពុម្ពនៅទីក្រុង Stockholm ។ Lopukhin, ឧទ្ទិសដល់ការប្រារព្ធពិធីនៃសហស្សវត្សរ៍នៃគ្រិស្តសាសនានៅ Rus '។ ការបកស្រាយព្រះគម្ពីរនេះមានគោលបំណងណែនាំអ្នកអានដ៏ធំទូលាយនៃសហភាពសូវៀតឡើងវិញនូវសមិទ្ធិផលដ៏កំពូលនៃវិទ្យាសាស្ត្រព្រះគម្ពីរ-ប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ីនៃសម័យមុនបដិវត្តន៍។ អ្នកបោះពុម្ពផ្សាយមិនបានកំណត់ដើម្បីធ្វើការផ្លាស់ប្តូរណាមួយចំពោះអត្ថបទនៃមតិយោបល់នោះទេ ដោយកំណត់ខ្លួនឯងក្នុងការផ្លាស់ប្តូរទម្រង់នៃការបោះពុម្ព - ដូច្នេះ ទាំងដប់ពីរភាគនៃការបោះពុម្ពដំបូងត្រូវបានដាក់ជាបីភាគ ដោយប្រើក្រដាសស្តើងជាពិសេស ខណៈពេលដែលរក្សាបាននូវ pagination ចាស់។

គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយ "ដា" ដែលចាប់ផ្តើមនៅក្នុងឆ្នាំ 2005 ដើម្បីចេញផ្សាយការងារបុរាណនេះឡើងវិញលើការបកស្រាយព្រះគម្ពីរដោយ Lolukhin បានព្យាយាមផ្តល់ជូនអ្នកអានក្នុងទម្រង់ថ្មីមួយ ដែលងាយស្រួលជាង និងកែតម្រូវ។ ចំពោះគោលបំណងនេះ ការអត្ថាធិប្បាយលើនេះ ឬវគ្គនៃបទគម្ពីរបរិសុទ្ធធ្វើតាមដោយផ្ទាល់បន្ទាប់ពីអត្ថបទព្រះគម្ពីរ (នៅក្នុងអត្ថបទដើមពួកគេមានទីតាំងនៅផ្នែកខាងក្រោមនៃទំព័រជាពុម្ពអក្សរតូចពិបាកអាន)។ ក្នុងកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងដើម្បីរក្សាអត្ថបទដើមនៅក្នុងភាពដើមរបស់វា អ្នកកែសម្រួលបានលុបបំបាត់តែកំហុសជាក់ស្តែង និងការវាយអក្សរដែលត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងចំនួនច្រើននៅក្នុងការបោះពុម្ពដើម និងផលិតឡើងវិញនៅក្នុងការបោះពុម្ពផ្សាយ Stockholm ឆ្នាំ 1988។ ការកែសម្រួលពេញលេញត្រូវបានធ្វើឡើងជាភាសាក្រិក និងឡាតាំង។ ពាក្យ និងកន្សោម ដែលត្រូវបានរកឃើញក្នុងចំនួនដ៏ច្រើននៅក្នុងអត្ថបទនៃមតិយោបល់ ដោយសារជាអកុសល ចំនួននៃកំហុសនៅក្នុងពួកវាដំបូងលើសពីវិធានការដែលអាចទទួលយកបាន។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ នៅក្នុងការបោះពុម្ពថ្មី វាត្រូវបានគេសម្រេចចិត្តបោះបង់ចោលការបង្ហាញពាក្យហេប្រ៊ូក្នុងអក្ខរាវិរុទ្ធដើមរបស់ពួកគេ ហើយប្រើការចម្លងអក្សរ Cyrillic ដែលបង្ហាញសំឡេងនៃពាក្យនៃភាសាហេព្រើរ តាមដែលត្រឹមត្រូវតាមដែលអាចធ្វើបាន។

ដូច្នេះ ការបកស្រាយរបស់ Lopukhin នៃព្រះគម្ពីរនៅក្នុងការបោះពុម្ពថ្មី គឺជាការងារដែលអាចទុកចិត្តបានជាងពីរមុន ហើយជាផ្នែកមួយដែលល្អបំផុតរហូតមកដល់បច្ចុប្បន្ន។

ទន្ទឹមនឹងនេះ គុណវិបត្តិមួយទៀតដែលមាននៅក្នុងការបោះពុម្ពដើមត្រូវបានលុបចោលយ៉ាងទូលំទូលាយ៖ ការធ្វេសប្រហែសក្នុងការដកស្រង់ស្នាដៃស្រាវជ្រាវរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របរទេស និងក្នុងស្រុក។ នៅក្នុងករណីភាគច្រើន នៅពេលប្រើការបោះពុម្ពដើមនៃព្រះគម្ពីរពន្យល់ វាមិនងាយស្រួលសម្រាប់អ្នកអានដើម្បីស្វែងរកការងារជាក់លាក់ណាមួយដែលអ្នកអត្ថាធិប្បាយកំពុងដកស្រង់ ដោយជារឿយៗដាក់កម្រិតខ្លួនឯងឱ្យគ្រាន់តែនិយាយឈ្មោះអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជាក់លាក់ដោយមិនបង្ហាញ។ ឈ្មោះពិតប្រាកដនៃការងារ ទីកន្លែង និងឆ្នាំនៃការបោះពុម្ពផ្សាយ ក៏ដូចជាទំព័រដែលបានដកស្រង់។ ការខ្វះខាតនេះបានប្រែក្លាយទៅជាអកុសល ក្នុងកម្រិតបែបនេះដែលមាននៅក្នុងការងាររបស់អ្នកស្នងតំណែងរបស់ A.P. ។ Lopukhin ថាការលុបបំបាត់ទាំងស្រុងរបស់វាប្រែទៅជាមិនអាចទៅរួចខាងបច្ចេកទេស។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ តាមទស្សនៈនេះ ការបោះពុម្ពថ្មីនឹងផ្តល់ជូនអ្នកអាននូវសម្ភារៈដែលអាចទុកចិត្តបាន និងត្រឹមត្រូវជាងមុន៖ ទិន្នន័យលទ្ធផលពេញលេញនៃការងារក្នុងស្រុក និងបរទេសដែលប្រើប្រាស់ដោយអ្នកចងក្រងនៃអត្ថាធិប្បាយបុគ្គលនៃ "ព្រះគម្ពីរពន្យល់" ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ ហើយផងដែរ (ប្រសិនបើ អាចធ្វើទៅបាន) ធ្វើការដែលឈ្មោះមិនត្រូវបានលើកឡើងនៅក្នុងអត្ថបទមតិយោបល់។ ឈ្មោះភូមិសាស្ត្រទំនើបត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងការបោះពុម្ពថ្មីក្នុងទម្រង់ទំនើប។

លក្ខខណ្ឌទាំងអស់នេះ, i.e. ទាំងពាក្យ “សក្ខីកម្ម” ខ្លួនវាផ្ទាល់ និងការរួមផ្សំជាមួយគុណនាម “ចាស់” និង “ថ្មី” ត្រូវបានយកចេញពីព្រះគម្ពីរផ្ទាល់ ដែលបន្ថែមលើអត្ថន័យទូទៅរបស់វា វាក៏មានអត្ថន័យពិសេសផងដែរ ដែលយើងប្រើវាផងដែរ។ នៅពេលនិយាយអំពីសៀវភៅព្រះគម្ពីរដែលគេស្គាល់។

ពាក្យ «សក្ខីកម្ម» (ហេប៊ី-យក, ភាសាក្រិច - διαθήκη, ឡាត។ - សក្ខីកម្ម) នៅក្នុងភាសានៃបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ និងការប្រើប្រាស់ព្រះគម្ពីរ មានន័យថាជាចម្បងអ្នកដែលស្គាល់។ ក្រឹត្យ, លក្ខខណ្ឌ, ច្បាប់,ដែលភាគីកិច្ចសន្យាពីរបញ្ចូលគ្នា ហើយពីទីនេះ - នេះ។ កិច្ចព្រមព្រៀងឬ សហជីពព្រមទាំងសញ្ញាខាងក្រៅទាំងនោះដែលបម្រើជាអត្តសញ្ញាណរបស់គាត់ជាចំណងមួយដូចជាត្រា(សក្ខីកម្ម)។ ហើយចាប់តាំងពីសៀវភៅពិសិដ្ឋដែលសេចក្ដីសញ្ញានេះ ឬការបង្រួបបង្រួមរបស់ព្រះជាមួយមនុស្សត្រូវបានពិពណ៌នា ជាការពិត ជាមធ្យោបាយដ៏ល្អបំផុតមួយក្នុងការផ្ទៀងផ្ទាត់វា និងបង្រួបបង្រួមវានៅក្នុងការចងចាំរបស់មនុស្សនោះ ឈ្មោះ "សេចក្ដីសញ្ញា" ក៏ត្រូវបានផ្ទេរទៅពួកគេតាំងពីដើមដំបូងផងដែរ។ នៅលើ វាមានរួចហើយនៅក្នុងយុគសម័យរបស់ម៉ូសេ ដូចដែលអាចមើលឃើញពីសៀវភៅនិក្ខមនំ () ដែលកំណត់ត្រានៃច្បាប់ស៊ីណៃអានដោយម៉ូសេដល់ប្រជាជនយូដាត្រូវបានគេហៅថា សៀវភៅនៃសេចក្តីសញ្ញា ("sefer habberit")។ កន្សោមស្រដៀងគ្នានេះ បញ្ជាក់មិនត្រឹមតែច្បាប់ស៊ីណៃប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែ Mosaic Pentateuch ទាំងមូលក៏ត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាចាស់ជាបន្តបន្ទាប់ (; ; ) ផងដែរ។ គម្ពីរសញ្ញាចាស់ក៏មានការចង្អុលបង្ហាញដំបូងដែលនៅតែជាទំនាយផងដែរ ពោលគឺនៅក្នុងទំនាយដ៏ល្បីល្បាញរបស់យេរេមា៖ ព្រះអម្ចាស់មានព្រះបន្ទូលថា មើលចុះ ថ្ងៃនឹងមកដល់ ពេលដែលយើងនឹងធ្វើសេចក្ដីសញ្ញាថ្មីជាមួយនឹងវង្សអ៊ីស្រាអែល និងជាមួយនឹងវង្សយូដា។ ().

ការបែងចែកសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាថ្មីតាមខ្លឹមសារ

សៀវភៅប្រវត្តិសាស្ត្រគឺជាសៀវភៅដំណឹងល្អទាំងបួន៖ ម៉ាថាយ ម៉ាកុស លូកា និងយ៉ូហាន និងសៀវភៅកិច្ចការរបស់ពួកសាវក។ ដំណឹងល្អផ្តល់ឱ្យយើងនូវរូបភាពប្រវត្តិសាស្ត្រនៃជីវិតរបស់ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទរបស់យើង ហើយសៀវភៅកិច្ចការរបស់ពួកសាវកផ្តល់ឱ្យយើងនូវរូបភាពប្រវត្តិសាស្ត្រនៃជីវិត និងការងាររបស់សាវ័កដែលបានផ្សព្វផ្សាយព្រះគ្រីស្ទទូទាំងពិភពលោក។

សៀវភៅបង្រៀនគឺជាសំបុត្ររបស់សាវក ដែលជាសំបុត្រសរសេរដោយសាវ័កទៅកាន់សាសនាចក្រផ្សេងៗ។ នៅក្នុងសំបុត្រទាំងនេះ ពួកសាវ័កពន្យល់ពីភាពច្របូកច្របល់ផ្សេងៗទាក់ទងនឹងជំនឿ និងជីវិតរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ ដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងព្រះវិហារ បរិហារអ្នកអានសំបុត្រចំពោះជំងឺផ្សេងៗដែលពួកគេបានអនុញ្ញាត បញ្ចុះបញ្ចូលពួកគេឱ្យឈរយ៉ាងរឹងមាំក្នុងជំនឿគ្រីស្ទានដែលក្បត់នឹងពួកគេ ហើយលាតត្រដាងគ្រូក្លែងក្លាយ។ ដែលរំខានដល់សន្តិភាពនៃសាសនាចក្របឋម។ នៅក្នុងពាក្យមួយសាវ័កលេចឡើងនៅក្នុងសំបុត្ររបស់ពួកគេក្នុងនាមជាគ្រូនៃហ្វូងចៀមនៃព្រះគ្រីស្ទដែលបានប្រគល់ឱ្យការយកចិត្តទុកដាក់របស់ពួកគេលើសពីនេះទៅទៀតជាញឹកញាប់ស្ថាបនិកនៃសាសនាចក្រទាំងនោះដែលពួកគេនិយាយ។ ក្រោយមកទៀតកើតឡើងទាក់ទងនឹងស្ទើរតែទាំងអស់នៃសំបុត្ររបស់សាវកប៉ុល។

មានសៀវភៅទំនាយតែមួយនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី - Apocalypse របស់សាវក John theologian ។ វាមានការនិមិត្ត និងវិវរណៈផ្សេងៗដែលសាវ័កនេះត្រូវបានទទួលរង្វាន់ ហើយក្នុងនោះជោគវាសនាអនាគតនៃសាសនាចក្រនៃព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានគេបង្ហាញទុកជាមុនមុនការលើកតម្កើងរបស់វា ឧ. រហូតដល់នគរនៃសិរីល្អបើកនៅលើផែនដី។

ដោយសារប្រធានបទនៃដំណឹងល្អគឺជាជីវិត និងការបង្រៀនរបស់ស្ថាបនិកនៃសេចក្តីជំនឿរបស់យើង - ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទ ហើយចាប់តាំងពី ដោយមិនសង្ស័យ នៅក្នុងដំណឹងល្អយើងមានមូលដ្ឋានសម្រាប់សេចក្តីជំនឿ និងជីវិតរបស់យើងទាំងអស់ វាជាទម្លាប់ក្នុងការហៅដំណឹងល្អទាំងបួន។ សៀវភៅ វិជ្ជមានផ្នែកច្បាប់។ឈ្មោះនេះបង្ហាញថាដំណឹងល្អមានអត្ថន័យដូចគ្នាសម្រាប់គ្រីស្ទបរិស័ទដូចច្បាប់របស់ម៉ូសេ - Pentateuch - មានសម្រាប់ជនជាតិយូដា។

ប្រវត្តិសង្ខេបនៃ Canon នៃសៀវភៅបរិសុទ្ធនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។

ពាក្យ "កាណុន" (κανών) ដើមឡើយមានន័យថា "អំពៅ" ហើយបន្ទាប់មកបានចាប់ផ្តើមប្រើដើម្បីកំណត់នូវអ្វីដែលគួរតែជាក្បួន គំរូនៃជីវិត (;) ។ បិតាសាសនាចក្រ និងក្រុមប្រឹក្សាបានប្រើពាក្យនេះ ដើម្បីចាត់តាំងបណ្តុំនៃសំណេរដ៏ពិសិដ្ឋ ដែលបំផុសគំនិត។ ដូច្នេះ គម្ពីរសញ្ញាថ្មីគឺជាបណ្តុំនៃសៀវភៅដែលបំផុសគំនិតដ៏ពិសិដ្ឋនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីនៅក្នុងទម្រង់បច្ចុប្បន្នរបស់វា។

តើអ្វីទៅជាភាពសំខាន់ដែលត្រូវបានដឹកនាំដោយពេលទទួលយកសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាថ្មីដ៏ពិសិដ្ឋនោះទៅក្នុង Canon នោះ? ជាដំបូងនៃការទាំងអស់ដែលហៅថា ប្រវត្តិសាស្ត្រដោយរឿងព្រេង។ ពួកគេបានស៊ើបអង្កេតថាតើសៀវភៅនេះ ឬសៀវភៅនោះពិតជាបានទទួលដោយផ្ទាល់ពីសាវ័ក ឬអ្នករួមការងារជាសាវក ហើយបន្ទាប់ពីការសិក្សាយ៉ាងតឹងរ៉ឹង ពួកគេបានបញ្ចូលសៀវភៅនេះក្នុងចំនោមសៀវភៅដែលបានបំផុសគំនិត។ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះ ពួកគេក៏បានយកចិត្តទុកដាក់ផងដែរថាតើការបង្រៀនដែលមាននៅក្នុងសៀវភៅនោះមានភាពស៊ីសង្វាក់គ្នាដែរឬទេ ទីមួយជាមួយនឹងការបង្រៀនរបស់សាសនាចក្រទាំងមូល និងទីពីរជាមួយនឹងការបង្រៀនរបស់សាវ័កដែលមានឈ្មោះសៀវភៅនេះកើត។ នេះគឺជាអ្វីដែលគេហៅថា dogmaticប្រពៃណី។ ហើយវាមិនដែលកើតឡើងនោះទេ ដោយបានទទួលស្គាល់សៀវភៅមួយថាជា Canonical ម្តងរួចមកហើយ នាងបានផ្លាស់ប្តូរទស្សនៈរបស់នាងចំពោះវា ហើយបានដកចេញពី Canon ។ ប្រសិនបើឪពុក និងគ្រូបង្រៀនម្នាក់ៗនៃសាសនាចក្រ សូម្បីតែបន្ទាប់ពីរឿងនេះនៅតែទទួលស្គាល់ការសរសេរក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីមួយចំនួនថាមិនពិតប្រាកដនោះ នេះគ្រាន់តែជាទស្សនៈឯកជនរបស់ពួកគេប៉ុណ្ណោះ ដែលមិនគួរច្រឡំជាមួយនឹងសំឡេងនៃសាសនាចក្រនោះទេ។ ដូចគ្នាដែរ វាមិនដែលកើតឡើងទេ ដែលដំបូងឡើយសាសនាចក្រមិនទទួលយកសៀវភៅណាមួយចូលទៅក្នុង Canon ហើយបន្ទាប់មកបញ្ចូលវាទៅ។ ប្រសិនបើសៀវភៅ Canonical មួយចំនួនមិនត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញនៅក្នុងការសរសេររបស់បុរសសាវក (ឧទាហរណ៍ សំបុត្ររបស់យូដាស) នេះត្រូវបានពន្យល់ដោយការពិតដែលថាបុរសសាវកមិនមានហេតុផលដើម្បីដកស្រង់សៀវភៅទាំងនេះទេ។

លំដាប់នៃសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាថ្មីនៅក្នុង Canon

សៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាថ្មីបានរកឃើញកន្លែងរបស់ពួកគេនៅក្នុង Canon យោងទៅតាមសារៈសំខាន់របស់ពួកគេ និងពេលវេលានៃការទទួលស្គាល់ចុងក្រោយរបស់ពួកគេ។ នៅក្នុងកន្លែងដំបូង, ធម្មជាតិ, គឺជាដំណឹងល្អទាំងបួន, បន្តដោយសៀវភៅកិច្ចការរបស់ពួកសាវក; Apocalypse បានបង្កើតការសន្និដ្ឋាននៃ Canon ។ ប៉ុន្តែនៅក្នុង codexs សៀវភៅខ្លះមិនកាន់កាប់កន្លែងដូចគ្នាដូចដែលពួកគេកាន់កាប់នៅក្នុងរបស់យើងឥឡូវនេះទេ។ ដូច្នេះនៅក្នុង Codex Sinaiticus សៀវភៅកិច្ចការរបស់ពួកសាវកកើតឡើងបន្ទាប់ពីសំបុត្ររបស់សាវកប៉ុល។ រហូតដល់សតវត្សទី 4 សាសនាចក្រក្រិកបានដាក់សំបុត្រក្រុមប្រឹក្សាបន្ទាប់ពីសំបុត្ររបស់សាវកប៉ុល ។ ឈ្មោះ "អ្នកសម្របសម្រួល" ដំបូងត្រូវបានកើតដោយសំបុត្រទី 1 របស់ពេត្រុសនិងសំបុត្រទី 1 របស់យ៉ូហានហើយមានតែចាប់ពីសម័យ Eusebius នៃសេសារា (សតវត្សទី IV) ដែលឈ្មោះនេះចាប់ផ្តើមអនុវត្តចំពោះសំបុត្រទាំងប្រាំពីរ។ ចាប់តាំងពីសម័យ Athanasius នៃ Alexandria (ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី IV) សំបុត្រក្រុមប្រឹក្សានៅក្នុងសាសនាចក្រក្រិកបានយកកន្លែងបច្ចុប្បន្នរបស់ពួកគេ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរនៅភាគខាងលិចពួកគេនៅតែត្រូវបានគេដាក់បន្ទាប់ពីសំបុត្ររបស់សាវកប៉ុល។ សូម្បីតែ Apocalypse នៅក្នុងកូដខ្លះគឺលឿនជាងសំបុត្ររបស់សាវកប៉ុល ហើយសូម្បីតែមុនជាងសៀវភៅកិច្ចការ។ ជាពិសេស ដំណឹងល្អលេចចេញជាកូដខុសគ្នាតាមលំដាប់ផ្សេងគ្នា។ ដូច្នេះ អ្នកខ្លះដោយប្រាកដជាដាក់ពួកសាវ័កជាដំបូងដាក់ដំណឹងល្អតាមលំដាប់ដូចតទៅ៖ ម៉ាថាយ យ៉ូហាន ម៉ាកុស និងលូកា ឬការផ្តល់សេចក្តីថ្លៃថ្នូរពិសេសដល់ដំណឹងល្អរបស់យ៉ូហាន ពួកគេបានដាក់វាជាចំបង។ អ្នកខ្លះទៀតបានដាក់ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាកុសចុងក្រោយថាខ្លីបំផុត។ ក្នុងចំណោមសំបុត្ររបស់សាវកប៉ុល ដំបូងកន្លែងដំបូងនៅក្នុង Canon ត្រូវបានកាន់កាប់ដោយពីរទៅកូរិនថូស និងចុងក្រោយដោយរ៉ូម (បំណែកនៃ Muratorius និង Tertullian) ។ ចាប់តាំងពីសម័យ Eusebius មក សំបុត្រទៅកាន់ជនជាតិរ៉ូមបានជាប់ជាដំបូង ទាំងនៅក្នុងបរិមាណរបស់វា និងនៅក្នុងសារៈសំខាន់នៃសាសនាចក្រដែលវាត្រូវបានសរសេរ វាពិតជាសមនឹងទទួលបានកន្លែងនេះ។ ការរៀបចំនៃសំបុត្រឯកជនចំនួនបួន (1 Tim.; 2 Tim. សំបុត្រទៅកាន់ពួកហេព្រើរនៅបូព៌ាត្រូវបានដាក់លេខ 14 ហើយនៅភាគខាងលិច - ទី 10 នៅក្នុងស៊េរីនៃសំបុត្ររបស់សាវកប៉ុល។ វាច្បាស់ណាស់ថា សាសនាចក្រលោកខាងលិច ក្នុងចំណោម សំបុត្រក្រុមប្រឹក្សា បានដាក់សំបុត្ររបស់សាវកពេត្រុស ជាដំបូង។ សាសនាចក្រភាគខាងកើត បានដាក់សំបុត្ររបស់យ៉ាកុបជាដំបូង ប្រហែលជាត្រូវបានដឹកនាំដោយការរាប់ចំនួនសាវ័កដោយសាវកប៉ុល ()។

ប្រវត្តិនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី Canon ចាប់តាំងពីការកែទម្រង់

ក្នុងអំឡុងយុគសម័យកណ្តាល កាណុងនៅតែមិនអាចប្រកែកបាន ជាពិសេសចាប់តាំងពីសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាថ្មីត្រូវបានអានតិចតួចដោយបុគ្គលឯកជន ហើយក្នុងអំឡុងពេលសេវាកម្មដ៏ទេវភាពមានតែផ្នែកឬផ្នែកខ្លះប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានអានពីពួកគេ។ មនុស្សទូទៅចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការអានរឿងអំពីជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធ ហើយវិហារកាតូលិកថែមទាំងមើលទៅដោយមានការសង្ស័យខ្លះចំពោះចំណាប់អារម្មណ៍ដែលសង្គមមួយចំនួនដូចជា Waldenses បានបង្ហាញក្នុងការអានព្រះគម្ពីរ ជួនកាលថែមទាំងហាមឃាត់ការអានព្រះគម្ពីរទៀតផង។ នៅក្នុងភាសា។ ប៉ុន្តែនៅចុងបញ្ចប់នៃយុគសម័យមជ្ឈិមសម័យ មនុស្សជាតិបានបន្តការសង្ស័យអំពីសំណេរនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ដែលជាប្រធានបទនៃភាពចម្រូងចម្រាសក្នុងសតវត្សដំបូង។ ការកែទម្រង់បានចាប់ផ្តើមបង្កើនសំឡេងរបស់ខ្លួនកាន់តែខ្លាំងប្រឆាំងនឹងការសរសេរគម្ពីរសញ្ញាថ្មីមួយចំនួន។ លូសើរ នៅក្នុងការបកប្រែរបស់គាត់នៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី (1522) នៅក្នុងបុព្វកថានៃសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាថ្មីបានបង្ហាញពីទស្សនៈរបស់គាត់លើសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់ពួកគេ។ ដូច្នេះ តាមគំនិតរបស់គាត់ សំបុត្រទៅកាន់ពួកហេព្រើរមិនត្រូវបានសរសេរដោយសាវ័កម្នាក់ ដូចសំបុត្ររបស់យ៉ាកុបនោះទេ។ គាត់ក៏មិនទទួលស្គាល់ភាពត្រឹមត្រូវនៃ Apocalypse និងសំបុត្ររបស់ Apostle Jude ដែរ។ សិស្សរបស់លូសើរបានទៅកាន់តែតឹងរ៉ឹង ដែលពួកគេបានប្រព្រឹត្តិលើការសរសេរក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីផ្សេងៗ ហើយថែមទាំងចាប់ផ្តើមបំបែកសំណេរ "apocryphal" ដោយផ្ទាល់ពីគម្ពីរសញ្ញាថ្មី៖ រហូតដល់ដើមសតវត្សទី 17 ពេត្រុសទី 2 ទី 2 និងទី 3 មិនត្រូវបានគេចាត់ទុកថាសូម្បីតែ Canonical នៅក្នុង Lutheran Bibles ។ -e John, Jude and the Apocalypse ។ មានតែពេលក្រោយប៉ុណ្ណោះដែលការបែងចែកខគម្ពីរនេះបានរលាយបាត់ ហើយគម្ពីរសញ្ញាថ្មីបុរាណត្រូវបានស្ដារឡើងវិញ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 17 ការសរសេរសំខាន់ៗអំពីគម្ពីរសញ្ញាថ្មីបានលេចចេញមក ដែលការជំទាស់ត្រូវបានលើកឡើងចំពោះភាពត្រឹមត្រូវនៃសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាថ្មីជាច្រើន។ អ្នកសមហេតុផលនៃសតវត្សទី 18 (Semler, Michaelis, Eichgorm) បានសរសេរក្នុងស្មារតីដូចគ្នាហើយនៅសតវត្សទី 19 ។ Schleiermacher បានសម្តែងការងឿងឆ្ងល់អំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃសំបុត្ររបស់ Paul មួយចំនួន De Wette បានច្រានចោលភាពត្រឹមត្រូវនៃពួកគេប្រាំនាក់ ហើយ F.X. ក្នុងចំណោមគម្ពីរសញ្ញាថ្មីទាំងមូល លោក Baur បានទទួលស្គាល់តែសំបុត្រសំខាន់ទាំងបួនរបស់សាវកប៉ុល និង Apocalypse ថាជាសាវកពិតប្រាកដ។

ដូច្នេះហើយ នៅភាគខាងលិច លទ្ធិប្រូតេស្ដង់ម្តងទៀតបានមកដល់ចំណុចដូចគ្នា ដែលសាសនាចក្រគ្រិស្តសាសនិកបានជួបប្រទះក្នុងសតវត្សដំបូង នៅពេលដែលសៀវភៅខ្លះត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាស្នាដៃសាវកពិត ហើយខ្លះទៀតជារឿងចម្រូងចម្រាស។ ទស្សនៈនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងរួចហើយថាវាតំណាងឱ្យការប្រមូលផ្ដុំនៃស្នាដៃអក្សរសាស្ត្រនៃគ្រិស្តសាសនាដើមដំបូងប៉ុណ្ណោះ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរអ្នកដើរតាម F.X. Baur - B. Bauer, Lohmann និង Steck - លែងរកឃើញថាវាអាចទទួលស្គាល់សៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាថ្មីណាមួយថាជាកិច្ចការសាវកដ៏ពិតប្រាកដ... ប៉ុន្តែគំនិតដ៏ល្អបំផុតរបស់ប្រូតេស្តង់បានឃើញជម្រៅជ្រៅនៃទីជ្រៅបំផុតដែលសាលា Baur ឬ Tübingen កំពុងប្រកាន់យកលទ្ធិប្រូតេស្ដង់ ហើយបានប្រឆាំងនឹងបទប្បញ្ញត្តិរបស់ខ្លួនដោយមានការជំទាស់ត្រឹមត្រូវ។ ដូច្នេះ Ritschl បានបដិសេធទ្រឹស្ដីចម្បងនៃសាលាTübingenអំពីការអភិវឌ្ឍន៍នៃគ្រិស្តសាសនាដំបូងពីការតស៊ូរបស់ Petrinism និង Paulinism ហើយ Harnack បានបង្ហាញថាសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាថ្មីគួរតែត្រូវបានមើលថាជាស្នាដៃសាវកពិតប្រាកដ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ B. Weiss, Godet និង T. Tsang បានធ្វើបន្ថែមទៀតដើម្បីស្ដារអត្ថន័យនៃសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាថ្មីនៅក្នុងគំនិតរបស់ប្រូតេស្តង់។ លោក Barth និយាយថា « អរគុណដល់អ្នកទ្រឹស្ដីទាំងនេះ ឥឡូវនេះគ្មានអ្នកណាអាចដកយកប្រយោជន៍ពីគម្ពីរសញ្ញាថ្មីទេ ដែលយើងមានសារអំពីព្រះយេស៊ូវ និងអំពីការបើកសម្ដែងរបស់ព្រះនៅក្នុងទ្រង់តែមួយគត់នៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី» ("សេចក្តីផ្តើម" ឆ្នាំ ១៩០៨។ , ទំ។ 400) ។ លោក Barth រកឃើញថានៅពេលនេះ នៅពេលដែលការភាន់ច្រលំបែបនេះកើតមាននៅក្នុងចិត្ត វាមានសារៈសំខាន់ជាពិសេសសម្រាប់ពួកប្រូតេស្តង់ក្នុងការមាន “កាណុង” ជាការណែនាំដែលផ្តល់ដោយព្រះសម្រាប់សេចក្តីជំនឿ និងជីវិត “ហើយ” គាត់សន្និដ្ឋានថា “យើងមានវានៅក្នុង គម្ពីរសញ្ញាថ្មី” (មានដូចគ្នា)។

ពិតប្រាកដណាស់ គម្ពីរសញ្ញាថ្មីមានអត្ថន័យដ៏ធំសម្បើម ដែលមនុស្សម្នាក់អាចនិយាយបានថា សារៈសំខាន់ដែលមិនអាចប្រៀបផ្ទឹមបានសម្រាប់សាសនាចក្រគ្រីស្ទាន។ នៅក្នុងវា យើងរកឃើញ ជាដំបូងនៃការសរសេរដូចជាតំណាងនៅក្នុងទំនាក់ទំនងរបស់វាចំពោះប្រជាជនយូដា (ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ សំបុត្ររបស់សាវកយ៉ាកុប និងសំបុត្រទៅកាន់ពួកហេព្រើរ) ទៅកាន់ពិភពមិនពិត (ថែស្សាឡូនីចទី 1 និងទី 2 ។ កូរិនថូសទី១)។ លើសពីនេះ យើងមាននៅក្នុងការសរសេរ Canon ព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ដែលមានបំណងលុបបំបាត់គ្រោះថ្នាក់ដែលបានគំរាមកំហែងដល់គ្រិស្តសាសនា ពីការយល់ដឹងរបស់ជនជាតិយូដាអំពីសាសនាគ្រឹស្ត (Epistle to the Galatians) ពី Judeo-legalistic asceticism (Epistle to the Colossians) ពីបំណងប្រាថ្នារបស់ពួកអ្នកមិនជឿ។ យល់អំពីសង្គមសាសនាជារង្វង់ឯកជន ដែលមនុស្សម្នាក់អាចរស់នៅដាច់ដោយឡែកពីសហគមន៍ព្រះវិហារ (អេភេសូរ)។ សៀវភៅរ៉ូមបង្ហាញពីគោលបំណងទូទាំងពិភពលោកនៃសាសនាគ្រឹស្ត ខណៈពេលដែលសៀវភៅកិច្ចការបង្ហាញពីរបៀបដែលគោលបំណងនេះត្រូវបានសម្រេចក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ សរុបមក សៀវភៅនៃព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ផ្តល់ឱ្យយើងនូវរូបភាពពេញលេញនៃ ភាពសំខាន់នៃសាសនាចក្រ ដោយពណ៌នាអំពីជីវិត និងកិច្ចការរបស់វាពីគ្រប់ទិសទី។ ប្រសិនបើយើងចង់យកសៀវភៅណាមួយចេញពីគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ឧទាហរណ៍ សំបុត្រទៅកាន់រ៉ូម ឬកាឡាទី នោះយើងនឹងបង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់មនុស្សទាំងមូល។ វាច្បាស់ណាស់ថាព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធបានដឹកនាំសាសនាចក្រនៅក្នុងការបង្កើតបន្តិចម្តង ៗ នៃសមាសភាពនៃ Canon ដូច្នេះសាសនាចក្របានណែនាំចូលទៅក្នុងវានូវកិច្ចការសាវកពិតប្រាកដដែលនៅក្នុងអត្ថិភាពរបស់ពួកគេត្រូវបានបង្កឡើងដោយតម្រូវការចាំបាច់បំផុតនៃសាសនាចក្រ។

តើសៀវភៅបរិសុទ្ធនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីត្រូវសរសេរជាភាសាអ្វី?

នៅទូទាំងចក្រភពរ៉ូម ក្នុងអំឡុងពេលនៃព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទ និងពួកសាវ័ក ភាសាក្រិចគឺជាភាសាដែលលេចធ្លោ វាត្រូវបានគេយល់នៅគ្រប់ទីកន្លែង និងនិយាយស្ទើរតែគ្រប់ទីកន្លែង។ វាច្បាស់ណាស់ថាសំណេរនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីដែលត្រូវបានបម្រុងទុកដោយការផ្តល់របស់ព្រះជាម្ចាស់ដើម្បីចែកចាយនៅទូទាំងព្រះវិហារទាំងអស់ក៏បានលេចចេញជាភាសាក្រិចផងដែរទោះបីជាអ្នកនិពន្ធស្ទើរតែទាំងអស់របស់ពួកគេលើកលែងតែ St. Luke គឺជាជនជាតិយូដាក៏ដោយ។ នេះក៏ត្រូវបានបង្ហាញដោយសញ្ញាផ្ទៃក្នុងមួយចំនួននៃការសរសេរទាំងនេះផងដែរ៖ ការលេងលើពាក្យដែលអាចធ្វើបានតែនៅក្នុងភាសាក្រិច អាកប្បកិរិយាឯករាជ្យ និងសេរីចំពោះការបកប្រែនៃពួកចិតសិបនាក់ នៅពេលដែលវគ្គគម្ពីរសញ្ញាចាស់ត្រូវបានលើកឡើង - ទាំងអស់នេះពិតជាបង្ហាញថាពួកគេត្រូវបានសរសេរ ជាភាសាក្រិច ហើយមានបំណងសម្រាប់អ្នកអានដែលចេះភាសាក្រិច។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាសាក្រិចដែលសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាថ្មីត្រូវបានសរសេរ មិនមែនជាភាសាក្រិចបុរាណ ដែលអ្នកនិពន្ធជនជាតិក្រិចបានសរសេរក្នុងកំឡុងសម័យរុងរឿងនៃអក្សរសិល្ប៍ក្រិចនោះទេ។ នេះគឺជាអ្វីដែលគេហៅថា κοινὴ διάλεκτος , i.e. នៅជិតគ្រាមភាសា Attic បុរាណ ប៉ុន្តែមិនខុសពីគ្រាមភាសាផ្សេងទៀតទេ។ បន្ថែមពីលើនេះ វារួមបញ្ចូលទាំង Aramaisms និងពាក្យ alien ផ្សេងទៀត។ ជាចុងក្រោយ គោលគំនិតនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីពិសេសត្រូវបានណែនាំទៅក្នុងភាសានេះ សម្រាប់ការបញ្ចេញមតិដែលទោះជាយ៉ាងណា ពួកគេបានប្រើពាក្យក្រិកចាស់ ដែលបានទទួលអត្ថន័យថ្មីពិសេសតាមរយៈនេះ (ឧទាហរណ៍ ពាក្យ χάρις - "សេចក្តីរីករាយ" នៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីដ៏ពិសិដ្ឋ ភាសាបានមកមានន័យថា "ព្រះគុណ") ។ សម្រាប់ព័ត៌មានបន្ថែមអំពីរឿងនេះ សូមមើលអត្ថបទរបស់ Prof. S.I. Sobolevsky " Κοινὴ διάλεκτος ", ដាក់ក្នុង សព្វវចនាធិប្បាយ ទ្រឹស្ដី គ្រិស្តអូស្សូដក់, លេខ ១០។

អត្ថបទនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។

ដើមទាំងអស់នៃសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាថ្មីត្រូវបានបាត់បង់ ប៉ុន្តែច្បាប់ចម្លងត្រូវបានធ្វើឡើងពីពួកគេតាំងពីយូរយារណាស់មកហើយ (ἀντίγραφα) ។ ភាគច្រើនជាញឹកញាប់ដំណឹងល្អត្រូវបានចម្លង និងយ៉ាងហោចណាស់ជាញឹកញាប់ Apocalypse ។ ពួកគេសរសេរដោយដើមត្រែង (κάλαμος) និងទឹកថ្នាំ (μέλαν) និងច្រើនទៀត - ក្នុងសតវត្សដំបូង - នៅលើក្រដាស papyrus ដូច្នេះផ្នែកខាងស្តាំនៃសន្លឹក papyrus នីមួយៗត្រូវបានស្អិតជាប់នៅផ្នែកខាងឆ្វេងនៃសន្លឹកបន្ទាប់។ ពីទីនេះ បន្ទះដែលមានប្រវែងធំជាង ឬតិចជាងត្រូវបានទទួល ដែលបន្ទាប់មកត្រូវបានរមៀលលើម្ជុលរំកិល។ នេះជារបៀបដែលរមូរ (τόμος) កើតឡើង ដែលត្រូវបានរក្សាទុកក្នុងប្រអប់ពិសេសមួយ (φαινόλης) ។ ចាប់តាំងពីការអានបន្ទះទាំងនេះ ដែលសរសេរតែនៅផ្នែកខាងមុខគឺមានការរអាក់រអួល ហើយសម្ភារៈមានភាពផុយស្រួយ ចាប់ពីសតវត្សទី 3 សៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាថ្មីបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានចម្លងលើស្បែក ឬក្រដាស។ ដោយសារ parchment មានតម្លៃថ្លៃ មនុស្សជាច្រើនបានប្រើសាត្រាស្លឹករឹតបុរាណនៅលើ parchment ដែលពួកគេមាន លុប និង scraping ចេញនូវអ្វីដែលបានសរសេរនៅលើពួកវា ហើយដាក់ការងារផ្សេងទៀតនៅទីនោះ។ នេះជារបៀបដែល palimpsests ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ក្រដាសបានចូលប្រើតែក្នុងសតវត្សទី 8 ប៉ុណ្ណោះ។

ពាក្យនៅក្នុងសាត្រាស្លឹករឹតនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីត្រូវបានសរសេរដោយគ្មានការសង្កត់សំឡេង ដោយគ្មានដង្ហើម ដោយគ្មានសញ្ញាវណ្ណយុត្តិ ហើយលើសពីនេះទៅទៀតជាមួយនឹងអក្សរកាត់ (ឧទាហរណ៍ IC ជំនួសឱ្យ Ἰησοῦς RNB ជំនួសឱ្យ πνεῦμα) ដូច្នេះវាពិបាកណាស់ក្នុងការអានសាត្រាស្លឹករឹតទាំងនេះ។ . ក្នុងរយៈពេលប្រាំមួយសតវត្សដំបូងគេប្រើតែអក្សរធំប៉ុណ្ណោះ (សាត្រាស្លឹករឹតមិនពិតពី "uncia" - អ៊ីញ)។ ចាប់ពីសតវត្សទី 7 ហើយខ្លះនិយាយថាចាប់ពីសតវត្សទី 9 សាត្រាស្លឹករឹតនៃការសរសេរអក្សរកាត់ធម្មតាបានលេចចេញមក។ បន្ទាប់មកអក្សរកាន់តែតូច ប៉ុន្តែអក្សរកាត់កាន់តែញឹកញាប់។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ការសង្កត់សំឡេង និងការដកដង្ហើមត្រូវបានបន្ថែម។ មាន 130 នៃសាត្រាស្លឹករឹតដំបូង និង 3,700 នៃចុងក្រោយ (យោងទៅតាមគណនីរបស់ វ៉ុន សូដិន) លើសពីនេះទៀត មានសៀវភៅដែលហៅថា សៀវភៅដែលមានទាំងការអានដំណឹងល្អ ឬការអានជាសាវកសម្រាប់ប្រើក្នុងការគោរពប្រណិប័តន៍ (ផ្សាយដំណឹងល្អ និង ប្រាកសាប៉ូលីក)។ មានប្រហែល 1300 ក្នុងចំណោមពួកវា ហើយចាស់ជាងគេមានដើមកំណើតនៅសតវត្សទី 6 ។

បន្ថែមពីលើអត្ថបទ សាត្រាស្លឹករឹតជាធម្មតាមានការណែនាំ និងពាក្យបន្ទាប់ជាមួយនឹងការចង្អុលបង្ហាញអំពីអ្នកនិពន្ធ ពេលវេលា និងទីកន្លែងនៃការសរសេរសៀវភៅ។ ដើម្បីស្គាល់ខ្លួនឯងជាមួយនឹងខ្លឹមសារនៃសៀវភៅនៅក្នុងសាត្រាស្លឹករឹតដែលបែងចែកជាជំពូក (κεφάλαια) មុនពេលជំពូកទាំងនេះ ការកំណត់ខ្លឹមសារនៃជំពូកនីមួយៗត្រូវបានដាក់ (τίτλα, αργυμεντα) ។ ជំពូកត្រូវបានបែងចែកជាផ្នែក (ὑποδιαιρέσεις) ឬនាយកដ្ឋាន ហើយជំពូកក្រោយទាំងនេះទៅជាខគម្ពីរ (κῶλα, στίχοι) ។ ទំហំនៃសៀវភៅ និងតម្លៃលក់របស់វាត្រូវបានកំណត់ដោយចំនួនខ។ ដំណើរការនៃអត្ថបទនេះជាធម្មតាត្រូវបានសន្មតថាជាប៊ីស្សព Euphalios នៃ Sardinia (សតវត្សទី 7) ប៉ុន្តែតាមពិតការបែងចែកទាំងអស់នេះបានកើតឡើងមុននេះ។ សម្រាប់គោលបំណងបកស្រាយ អាំម៉ូនៀស (សតវត្សទី 3) បានបន្ថែមវគ្គស្របគ្នាពីសៀវភៅដំណឹងល្អផ្សេងទៀតទៅកាន់អត្ថបទនៃដំណឹងល្អម៉ាថាយ។ Eusebius នៃ Caesarea (សតវត្សទី IV) បានចងក្រងដប់ Canons ឬតារាងស្របគ្នា ដែលទីមួយមានការរចនានៃផ្នែកពីដំណឹងល្អទូទៅចំពោះអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អទាំងបួន ទីពីរ - ការរចនា (ជាលេខ) - ធម្មតាដល់បី។ល។ ដល់ភាគដប់ ជាកន្លែងដែលរឿងដែលមាននៅក្នុងអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អតែម្នាក់គត់ត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញ។ នៅក្នុងអត្ថបទនៃដំណឹងល្អ វាត្រូវបានសម្គាល់ដោយលេខពណ៌ក្រហម ដែលផ្នែកនេះ ឬផ្នែកនោះជាកម្មសិទ្ធិ។ ការបែងចែកអត្ថបទនាពេលបច្ចុប្បន្នរបស់យើងទៅជាជំពូកត្រូវបានធ្វើឡើងជាលើកដំបូងដោយជនជាតិអង់គ្លេស Stephen Langton (ក្នុងសតវត្សទី 13) និងការបែងចែកទៅជាខដោយ Robert Stephen (ក្នុងសតវត្សទី 16) ។

ចាប់តាំងពីសតវត្សទី 18 សាត្រាស្លឹករឹតដែលមិនមានអក្សរសាស្ត្របានចាប់ផ្តើមកំណត់ដោយអក្សរធំនៃអក្ខរក្រមឡាតាំង និងអក្សរទ្រេតដោយលេខ។ សាត្រាស្លឹករឹតសំខាន់ជាងគេមានដូចខាងក្រោម៖

N – Codex Sinaiticus ត្រូវបានរកឃើញដោយ Tischendorf ក្នុងឆ្នាំ 1856 នៅក្នុងវត្ត Sinai នៃ St. Catherine ។ វាមានទាំងមូលរួមជាមួយនឹងសំបុត្ររបស់បាណាបាស និងមួយផ្នែកធំនៃ "អ្នកគង្វាល" របស់ Hermas ព្រមទាំងសំបុត្ររបស់ Eusebius ។ វាបង្ហាញពីភស្តុតាងនៃដៃប្រាំពីរផ្សេងគ្នា។ វាត្រូវបានសរសេរនៅសតវត្សទី 4 ឬទី 5 ។ រក្សាទុកក្នុងបណ្ណាល័យសាធារណៈ St. Petersburg (ឥឡូវរក្សាទុកក្នុងសារមន្ទីរអង់គ្លេស។— ចំណាំ ed ។) រូបថតត្រូវបានថតចេញពីវា។

A - អាឡិចសាន់ឌ្រីមានទីតាំងនៅទីក្រុងឡុងដ៍។ គម្ពីរសញ្ញាថ្មីមិនត្រូវបានរាប់បញ្ចូលនៅទីនេះទាំងស្រុងទេ រួមជាមួយនឹងទី 1 និងផ្នែកនៃសំបុត្រទី 2 នៃ Clement នៃទីក្រុងរ៉ូម។ សរសេរនៅសតវត្សទី 5 នៅអេហ្ស៊ីបឬប៉ាឡេស្ទីន។

ខ - បុរីវ៉ាទីកង់ បញ្ចប់ដោយខទី ១៤ នៃជំពូកទី ៩ នៃសំបុត្រទៅកាន់ជនជាតិហេព្រើរ។ ប្រហែលជាវាត្រូវបានសរសេរដោយមនុស្សម្នាក់ដែលជិតស្និទ្ធនឹង Athanasius នៃ Alexandria ក្នុងសតវត្សទី 4 ។ រក្សាទុកនៅទីក្រុងរ៉ូម។

អេស - អេហ្វ្រេម៉ូវ។ នេះគឺជាភាពក្រអឺតក្រទមបំផុត ដែលត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះដោយសារសន្ធិសញ្ញារបស់អេប្រាអ៊ីម ជាជនជាតិស៊ីរី ត្រូវបានសរសេរជាបន្តបន្ទាប់នៅលើអត្ថបទព្រះគម្ពីរ។ វាមានតែផ្នែកនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីប៉ុណ្ណោះ។ ដើមកំណើតរបស់វាគឺជនជាតិអេហ្ស៊ីបដែលមានអាយុកាលតាំងពីសតវត្សទី 5 រក្សាទុកនៅប៉ារីស។

បញ្ជីនៃសាត្រាស្លឹករឹតផ្សេងទៀតនៃប្រភពដើមនៅពេលក្រោយអាចត្រូវបានគេមើលឃើញនៅក្នុងការបោះពុម្ពលើកទី 8 នៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីរបស់ Tischendorf ។

ការបកប្រែនិងសម្រង់

រួមជាមួយនឹងសាត្រាស្លឹករឹតក្រិចនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ការបកប្រែសៀវភៅពិសិដ្ឋនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ដែលបានចាប់ផ្តើមលេចឡើងរួចហើយនៅក្នុងសតវត្សទី 2 ក៏មានសារៈសំខាន់ជាប្រភពសម្រាប់ការបង្កើតអត្ថបទនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ កន្លែងដំបូងក្នុងចំណោមពួកគេគឺជាកម្មសិទ្ធិរបស់ការបកប្រែភាសាស៊ីរីក ទាំងក្នុងសម័យបុរាណ និងជាភាសារបស់ពួកគេ ដែលចូលទៅជិតគ្រាមភាសាអារ៉ាម ដែលនិយាយដោយព្រះគ្រីស្ទ និងពួកសាវ័ក។ Diatessaron (សំណុំនៃ 4 ដំណឹងល្អ) នៃ Tatian (ប្រហែល 175) ត្រូវបានគេជឿថាជាការបកប្រែស៊ីរីកដំបូងនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ បន្ទាប់មកគឺ Codex Syro-Sinai (SS) ដែលបានរកឃើញក្នុងឆ្នាំ 1892 នៅ Sinai ដោយលោកស្រី A. Lewis ។ សំខាន់ផងដែរគឺការបកប្រែដែលគេស្គាល់ថាជា Peshitta (សាមញ្ញ) ដែលមានអាយុកាលតាំងពីសតវត្សទី 2 ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រខ្លះបានចុះកាលបរិច្ឆេទវាត្រលប់ទៅសតវត្សទី 5 ហើយទទួលស្គាល់ថាវាជាការងាររបស់ Edessa bishop Rabbula (411-435) ។ សារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យក៏ជាការបកប្រែរបស់អេហ្ស៊ីប (Saidian, Fayyum, Bohairic), អេត្យូពី, អាមេនី, ហ្គោធិក និងឡាតាំងចាស់ ដែលត្រូវបានកែតម្រូវជាបន្តបន្ទាប់ដោយ Blessed Jerome និងទទួលស្គាល់ថាខ្លួនឯងពិតប្រាកដនៅក្នុងព្រះវិហារកាតូលិក (Vulgate) ។

សម្រង់ពីគម្ពីរសញ្ញាថ្មីដែលមានពីឪពុកបុរាណ និងគ្រូនៃសាសនាចក្រ និងអ្នកនិពន្ធសាសនាចក្រ ក៏មានសារៈសំខាន់ផងដែរសម្រាប់ការបង្កើតអត្ថបទ។ បណ្តុំនៃសម្រង់សម្តីទាំងនេះ (អត្ថបទ) ត្រូវបានបោះពុម្ពដោយ T. Tsang ។

ការបកប្រែភាសាស្លាវីនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីពីអត្ថបទភាសាក្រិចត្រូវបានធ្វើឡើងដោយពួកបរិសុទ្ធស្មើគ្នាជាមួយសាវ័ក Cyril និង Methodius នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 9 ហើយរួមជាមួយគ្រិស្តសាសនាបានមករកយើងនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីក្រោមព្រះអង្គម្ចាស់ដ៏ថ្លៃថ្នូវ្ល៉ាឌីមៀ។ . ក្នុងចំណោមច្បាប់ចម្លងនៃការបកប្រែនេះដែលបានរួចរស់ជីវិត ដំណឹងល្អ Ostromir ដែលបានសរសេរនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 11 សម្រាប់អភិបាលក្រុង Ostromir គឺគួរឱ្យកត់សម្គាល់ជាពិសេស។ បន្ទាប់មកនៅក្នុងសតវត្សទី 14 ។ Saint Alexy, Metropolitan of Moscow, បានធ្វើការបកប្រែសៀវភៅបរិសុទ្ធនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ខណៈដែល Saint Alexy នៅ Constantinople ។ ការបកប្រែនេះត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងបណ្ណាល័យ Moscow Synodal ក្នុងទសវត្សរ៍ទី 90 នៃសតវត្សទី 19 ។ បោះពុម្ពផ្សាយតាមរូបភាព។ នៅឆ្នាំ 1499 រួមជាមួយសៀវភៅព្រះគម្ពីរទាំងអស់ វាត្រូវបានកែតម្រូវ និងបោះពុម្ពដោយ Metropolitan Gennady នៃ Novgorod ។ ដោយឡែកពីគ្នា គម្ពីរសញ្ញាថ្មីទាំងមូលត្រូវបានបោះពុម្ពជាលើកដំបូងជាភាសាស្លាវីនៅវីលណាក្នុងឆ្នាំ 1623។ បន្ទាប់មក វាដូចជាសៀវភៅព្រះគម្ពីរផ្សេងទៀត ដែលត្រូវបានកែដំរូវនៅទីក្រុងមូស្គូនៅឯរោងពុម្ព synodal ហើយទីបំផុតបានបោះពុម្ពរួមគ្នាជាមួយនឹងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ក្រោមព្រះចៅអធិរាជអេលីសាបិតក្នុងឆ្នាំ 1751។ ជាដំបូង ដំណឹងល្អត្រូវបានបកប្រែជាភាសារុស្សីនៅឆ្នាំ 1819 និងទាំងមូល។ សក្ខីកម្មបានបង្ហាញខ្លួនជាភាសារុស្សីក្នុងឆ្នាំ 1822 ហើយនៅឆ្នាំ 1860 វាត្រូវបានបោះពុម្ពជាទម្រង់កែប្រែ។ បន្ថែមពីលើការបកប្រែ Synodal ទៅជាភាសារុស្សី វាក៏មានការបកប្រែជាភាសារុស្សីនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីផងដែរ ដែលបានបោះពុម្ពនៅទីក្រុងឡុងដ៍ និងទីក្រុងវីយែន។ នៅប្រទេសរុស្ស៊ីការប្រើប្រាស់របស់ពួកគេត្រូវបានហាមឃាត់។

ជោគវាសនានៃអត្ថបទគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។

ខ) ការបង្រៀនរបស់ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទ ដែលអធិប្បាយដោយទ្រង់ផ្ទាល់ និងពួកសាវករបស់ទ្រង់អំពីទ្រង់ជាស្តេចនៃព្រះរាជាណាចក្រនេះ ព្រះមេស្ស៊ី និងព្រះរាជបុត្រានៃព្រះ ()

គ) ព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មីទាំងអស់ ឬការបង្រៀនរបស់គ្រិស្តបរិស័ទជាទូទៅ ជាដំបូងនៃការនិទានរឿងនៃព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់ៗបំផុតពីជីវិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ () ហើយបន្ទាប់មកការពន្យល់អំពីអត្ថន័យនៃព្រឹត្តិការណ៍ទាំងនេះ () ។

ឃ) ជាដំណឹងពិតនៃអ្វីដែលគាត់បានធ្វើសម្រាប់សេចក្ដីសង្រ្គោះ និងសេចក្តីល្អរបស់យើង ដំណឹងល្អក្នុងពេលតែមួយបានហៅមនុស្សឱ្យប្រែចិត្ត សេចក្ដីជំនឿ និងការផ្លាស់ប្តូរជីវិតដែលមានបាបរបស់ពួកគេឱ្យកាន់តែប្រសើរឡើង (; ) ។

ង) ជាចុងក្រោយ ពាក្យ «ដំណឹងល្អ» ជួនកាលត្រូវបានប្រើប្រាស់ដើម្បីកំណត់ដំណើរការនៃការផ្សព្វផ្សាយការបង្រៀនរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទ ()។

ពេលខ្លះពាក្យ «ដំណឹងល្អ» ត្រូវបានអមដោយការកំណត់ និងខ្លឹមសាររបស់វា។ មានឧទាហរណ៍ឃ្លា៖ ដំណឹងល្អនៃនគរ (), i.e. ដំណឹងដ៏រីករាយនៃព្រះរាជាណាចក្រនៃព្រះ ដំណឹងល្អនៃសន្តិភាព (), i.e. អំពីពិភពលោក ដំណឹងល្អនៃការសង្គ្រោះ () i.e. អំពីសេចក្ដីសង្រ្គោះ។ល។ ជួនកាល ករណីហ្សែនបន្ទាប់ពីពាក្យ « ដំណឹងល្អ » មានន័យថា អ្នកនិពន្ធ ឬប្រភពនៃដំណឹងល្អ ( ; ; ) ឬបុគ្គលរបស់គ្រូគង្វាល ( ) ។

ជាយូរមកហើយ រឿងអំពីជីវិតរបស់ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទត្រូវបានបញ្ជូនមកតែផ្ទាល់មាត់ប៉ុណ្ណោះ។ ព្រះអម្ចាស់ផ្ទាល់មិនបានបន្សល់ទុកនូវកំណត់ត្រាណាមួយនៃសុន្ទរកថា និងការប្រព្រឹត្តរបស់ទ្រង់ឡើយ ។ ដូចគ្នាដែរ សាវកទាំង ១២ មិនបានកើតជាអ្នកសរសេរទេ : ពួកគេគឺជា "មនុស្សសាមញ្ញ និងគ្មានសៀវភៅ"() ទោះបីជាចេះអក្សរក៏ដោយ។ ក្នុងចំណោមគ្រិស្តសាសនិកនៅសម័យសាវកក៏មានតិចណាស់ដែរ។ "ឆ្លាតតាមសាច់ឈាម រឹងមាំ"និង “ដ៏ថ្លៃថ្នូ” () ហើយសម្រាប់អ្នកជឿភាគច្រើន រឿងផ្ទាល់មាត់អំពីព្រះគ្រីស្ទមានសារៈសំខាន់ជាងរឿងដែលបានសរសេរទៅទៀត។ ដូច្នេះ សាវ័ក និងគ្រូគង្វាល ឬអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ "បានបញ្ជូន" (παραδιδόναι) រឿងរ៉ាវអំពីការប្រព្រឹត្ត និងសុន្ទរកថារបស់ព្រះគ្រីស្ទ ហើយអ្នកជឿ "បានទទួល" (παραλαμβάνειν) - ប៉ុន្តែជាការពិតណាស់ មិនមែនដោយមេកានិចទេ មានតែការចងចាំ ដូចដែលអាចនិយាយបានអំពី សិស្សនៃសាលា rabbinical ប៉ុន្តែដោយអស់ពីព្រលឹងរបស់ខ្ញុំដូចជាប្រសិនបើអ្វីមួយដែលមានជីវិតនិងការផ្តល់ឱ្យជីវិត។ ប៉ុន្តែរយៈពេលនៃទំនៀមទម្លាប់ផ្ទាល់មាត់នេះនឹងត្រូវបញ្ចប់ឆាប់ៗនេះ។ ម៉្យាងវិញទៀត គ្រិស្តបរិស័ទគួរតែមានអារម្មណ៍ថាត្រូវការការបង្ហាញជាលាយលក្ខណ៍អក្សរនៃដំណឹងល្អនៅក្នុងជម្លោះរបស់ពួកគេជាមួយជនជាតិយូដា ដែលដូចដែលយើងដឹង បដិសេធការពិតនៃអព្ភូតហេតុរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ហើយថែមទាំងបានប្រកែកថាព្រះគ្រីស្ទមិនបានប្រកាសអង្គទ្រង់ជាព្រះមេស្ស៊ី។ វាចាំបាច់ដើម្បីបង្ហាញជនជាតិយូដាថា គ្រីស្ទបរិស័ទមានរឿងពិតអំពីព្រះគ្រីស្ទ ពីមនុស្សទាំងនោះដែលនៅក្នុងចំណោមពួកសាវ័ករបស់ទ្រង់ ឬជាអ្នកដែលមានទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធជាមួយសាក្សីនៃអំពើរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត តម្រូវការសម្រាប់ការធ្វើបទបង្ហាញជាលាយលក្ខណ៍អក្សរអំពីប្រវត្ដិសាស្រ្ដរបស់ព្រះគ្រីស្ទបានចាប់ផ្ដើមមានអារម្មណ៍ ដោយសារជំនាន់នៃពួកសិស្សដំបូងបានបាត់បង់ជីវិតបន្តិចម្តងៗ ហើយជួរនៃសាក្សីផ្ទាល់ចំពោះអព្ភូតហេតុរបស់ព្រះគ្រីស្ទកាន់តែស្តើង។ ដូច្នេះ វាចាំបាច់ណាស់ក្នុងការធានាក្នុងការសរសេរព្រះបន្ទូលនីមួយៗរបស់ព្រះអម្ចាស់ និងសុន្ទរកថាទាំងមូលរបស់ទ្រង់ ព្រមទាំងរឿងរ៉ាវរបស់ពួកសាវ័កអំពីទ្រង់។ ពេលនោះហើយដែលកំណត់ត្រាដាច់ដោយឡែកបានចាប់ផ្ដើមលេចឡើងនៅទីនេះ ហើយនៅទីនោះនូវអ្វីដែលត្រូវបានរាយការណ៍នៅក្នុងប្រពៃណីផ្ទាល់មាត់អំពីព្រះគ្រីស្ទ។ កត់ត្រាដោយប្រុងប្រយ័ត្នបំផុត។ ពាក្យរបស់ព្រះគ្រីស្ទដែលមានច្បាប់នៃជីវិតគ្រីស្ទបរិស័ទហើយមានសេរីភាពច្រើនអំពីការផ្ទេរភាពខុសគ្នា ព្រឹត្តិការណ៍ពីជីវិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដោយរក្សាទុកតែចំណាប់អារម្មណ៍ទូទៅរបស់ពួកគេ។ ដូច្នេះ រឿងមួយនៅក្នុងកំណត់ត្រាទាំងនេះ ដោយសារប្រភពដើមរបស់វាត្រូវបានបញ្ជូននៅគ្រប់ទីកន្លែងតាមរបៀបដូចគ្នា ខណៈពេលដែលមួយទៀតត្រូវបានកែប្រែ។ ការថតដំបូងទាំងនេះមិនបានគិតពីភាពពេញលេញនៃរឿងនោះទេ។ សូម្បីតែដំណឹងល្អរបស់យើង ដូចដែលអាចមើលឃើញពីការបញ្ចប់នៃដំណឹងល្អរបស់យ៉ូហាន () ក៏មិនមានបំណងរាយការណ៍អំពីសុន្ទរកថា និងការប្រព្រឹត្តទាំងអស់របស់ព្រះគ្រីស្ទដែរ។ នេះជាភស្តុតាងដោយវិធីនេះមកពីការពិតដែលពួកគេមិនមានជាឧទាហរណ៍ ការនិយាយដូចខាងក្រោមរបស់ព្រះគ្រីស្ទ៖ “ផ្តល់ពរជាងការទទួល”( ). អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ លូកា រាយការណ៍អំពីកំណត់ត្រាបែបនេះ ដោយនិយាយថា មនុស្សជាច្រើនមុនគាត់បានចាប់ផ្តើមចងក្រងរឿងអំពីជីវិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទរួចហើយ ប៉ុន្តែថាពួកគេខ្វះភាពពេញលេញត្រឹមត្រូវ ហើយដូច្នេះពួកគេមិនបានផ្តល់ "ការបញ្ជាក់" គ្រប់គ្រាន់នៅក្នុងសេចក្តីជំនឿ () ទេ។

ជាក់ស្តែង ដំណឹងល្អរបស់យើងបានកើតចេញពីការជម្រុញដូចគ្នា។ រយៈពេលនៃរូបរាងរបស់ពួកគេអាចត្រូវបានកំណត់ថាប្រហែលសាមសិបឆ្នាំ - ពី 60 ទៅ 90 (ចុងក្រោយគឺដំណឹងល្អរបស់យ៉ូហាន) ។ ដំណឹងល្អទាំងបីដំបូងត្រូវបានហៅជាធម្មតានៅក្នុងអាហារូបករណ៍ព្រះគម្ពីរ synoptic,ដោយសារតែពួកគេពណ៌នាអំពីជីវិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទតាមរបៀបដែលការនិទានរឿងទាំងបីរបស់ពួកគេអាចមើលបានក្នុងតែមួយដោយគ្មានការលំបាកច្រើន ហើយរួមបញ្ចូលគ្នាទៅជានិទានកថាពេញលេញមួយ ( អ្នកព្យាករណ៍អាកាសធាតុ- មកពីភាសាក្រិក - មើលជាមួយគ្នា) ។ ពួកគេបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានគេហៅថាដំណឹងល្អរៀងៗខ្លួន ប្រហែលជានៅដើមចុងសតវត្សន៍ទី 1 ប៉ុន្តែពីការសរសេរព្រះវិហារ យើងមានព័ត៌មានថាឈ្មោះបែបនេះបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានផ្តល់ទៅឱ្យសមាសភាពទាំងមូលនៃដំណឹងល្អតែនៅក្នុងពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 2 ប៉ុណ្ណោះ។ . ចំពោះឈ្មោះ៖ « ដំណឹងល្អ ម៉ាថាយ » « ដំណឹងល្អម៉ាកុស » ជាដើម វាកាន់តែត្រឹមត្រូវក្នុងការបកប្រែឈ្មោះបុរាណទាំងនេះពីភាសាក្រិចដូចខាងក្រោម៖ « ដំណឹងល្អតាមម៉ាថាយ » « ដំណឹងល្អតាមម៉ាកុស » ( κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον ) តាមរយៈនេះ ខ្ញុំចង់និយាយថា នៅក្នុងដំណឹងល្អទាំងអស់មាន បង្រួបបង្រួមដំណឹងល្អរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទរបស់ព្រះគ្រីស្ទជាព្រះអង្គសង្គ្រោះ ប៉ុន្តែយោងទៅតាមរូបភាពនៃអ្នកនិពន្ធផ្សេងៗគ្នា៖ រូបភាពមួយជារបស់ម៉ាថាយ មួយទៀតជារបស់ម៉ាកុស។ល។

ដំណឹងល្អទាំងបួន

ចំពោះភាពខុសគ្នាដែលគេសង្កេតឃើញក្នុងចំណោមអ្នកព្យាករណ៍អាកាសធាតុមានច្រើនណាស់។ រឿងខ្លះត្រូវបានរាយការណ៍ដោយអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អតែពីរនាក់ប៉ុណ្ណោះ ខ្លះទៀតសូម្បីតែម្នាក់។ ដូច្នេះ មានតែ ម៉ាថាយ និង លូកា ដែលដកស្រង់ការសន្ទនានៅលើភ្នំនៃព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទ ហើយរាយការណ៍ពីដំណើររឿងនៃកំណើត និងឆ្នាំដំបូងនៃជីវិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ លូកាតែម្នាក់ឯងនិយាយអំពីកំណើតរបស់យ៉ូហានបាទីស្ទ។ រឿងខ្លះដែលគ្រូផ្សាយដំណឹងល្អបង្ហាញជាទម្រង់អក្សរកាត់ជាងរឿងមួយទៀត ឬក្នុងទំនាក់ទំនងខុសពីរឿងផ្សេងទៀត។ ព័ត៌មានលម្អិតនៃព្រឹត្តិការណ៍នៅក្នុងដំណឹងល្អនីមួយៗគឺខុសគ្នា ក៏ដូចជាការបង្ហាញផងដែរ។

បាតុភូតនៃភាពស្រដៀងគ្នា និងភាពខុសគ្នានេះនៅក្នុង Synoptic Gospels បានទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍របស់អ្នកបកប្រែព្រះគម្ពីរជាយូរយារណាស់មកហើយ ហើយការសន្មត់ផ្សេងៗត្រូវបានធ្វើឡើងជាយូរមកហើយដើម្បីពន្យល់ពីការពិតនេះ។ វាហាក់ដូចជាត្រឹមត្រូវជាងក្នុងការគិតថា អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អទាំងបីរបស់យើងបានចែករំលែករឿងធម្មតា។ ពាក្យសំដីប្រភពសម្រាប់ការនិទានរឿងរបស់គាត់អំពីជីវិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ នៅពេលនោះ អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ ឬគ្រូអធិប្បាយអំពីព្រះគ្រីស្ទបានទៅគ្រប់ទីកន្លែងអធិប្បាយ ហើយនិយាយឡើងវិញនៅកន្លែងផ្សេងៗគ្នាក្នុងទម្រង់ទូលំទូលាយតិច ឬច្រើន ដែលគេចាត់ទុកថាចាំបាច់ដើម្បីផ្តល់ជូនដល់អ្នកដែលបានចូល។ ដូច្នេះប្រភេទជាក់លាក់ដែលគេស្គាល់ច្បាស់ត្រូវបានបង្កើតឡើង ដំណឹងល្អផ្ទាល់មាត់,ហើយវាគឺជាប្រភេទនេះ ដែលយើងមានជាទម្រង់សរសេរនៅក្នុង Synoptic Gospels របស់យើង។ ជាការពិតណាស់ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ អាស្រ័យលើគោលដៅដែលអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អនោះមាន នោះដំណឹងល្អរបស់គាត់បានយកលក្ខណៈពិសេសមួយចំនួន ដែលជាលក្ខណៈនៃការងាររបស់គាត់តែប៉ុណ្ណោះ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ យើងមិនអាចដកការសន្មត់ថា ដំណឹងល្អចាស់អាចត្រូវបានគេស្គាល់ចំពោះអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អដែលបានសរសេរនៅពេលក្រោយនោះទេ។ ជាងនេះទៅទៀត ភាពខុសគ្នារវាងអ្នកព្យាករណ៍អាកាសធាតុគួរតែត្រូវបានពន្យល់ដោយគោលដៅផ្សេងៗគ្នា ដែលពួកគេម្នាក់ៗមានក្នុងចិត្តនៅពេលសរសេរដំណឹងល្អរបស់គាត់។

ដូចដែលយើងបាននិយាយរួចមកហើយ ដំណឹងល្អ Synoptic មានភាពខុសគ្នាច្រើនយ៉ាងពីដំណឹងល្អរបស់ John theologian ។ ដូច្នេះ ពួកគេពណ៌នាស្ទើរតែទាំងស្រុងនូវសកម្មភាពរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅស្រុកកាលីឡេ ហើយសាវកយ៉ូហានពណ៌នាភាគច្រើនអំពីការស្នាក់នៅរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅស្រុកយូដា។ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃមាតិកា, ដំណឹងល្អ Synoptic ក៏ខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីដំណឹងល្អរបស់លោកយ៉ូហាន។ ពួកគេផ្តល់ឱ្យដូច្នេះដើម្បីនិយាយ រូបភាពខាងក្រៅបន្ថែមទៀតនៃជីវិត ទង្វើ និងការបង្រៀនរបស់ព្រះគ្រីស្ទ និងពីសុន្ទរកថារបស់ព្រះគ្រីស្ទ ពួកគេដកស្រង់តែអ្វីដែលអាចចូលទៅដល់ការយល់ដឹងរបស់មនុស្សទាំងមូលប៉ុណ្ណោះ។ ផ្ទុយទៅវិញ យ៉ូហានបានដកខ្លួនចេញយ៉ាងច្រើនពីសកម្មភាពរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ជាឧទាហរណ៍ គាត់លើកឡើងតែអព្ភូតហេតុប្រាំមួយរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ប៉ុន្តែសុន្ទរកថា និងអព្ភូតហេតុទាំងនោះដែលគាត់បានលើកឡើងមានអត្ថន័យជ្រាលជ្រៅពិសេស និងសារៈសំខាន់ខ្លាំងបំផុតអំពីបុគ្គលនៃព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទ។ . ជាចុងក្រោយ ខណៈពេលដែល Synoptics ពិពណ៌នាអំពីព្រះគ្រីស្ទជាចម្បងថាជាស្ថាបនិកនៃព្រះរាជាណាចក្ររបស់ព្រះ ហើយដូច្នេះដឹកនាំការយកចិត្តទុកដាក់របស់អ្នកអានរបស់ពួកគេចំពោះព្រះរាជាណាចក្រដែលបង្កើតឡើងដោយទ្រង់នោះ ចនបានទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់របស់យើងទៅកាន់ចំណុចកណ្តាលនៃព្រះរាជាណាចក្រនេះ ដែលជីវិតហូរកាត់តាមបរិវេណ។ នៃព្រះរាជាណាចក្រ, i.e. លើព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទផ្ទាល់ ដែលយ៉ូហានបង្ហាញថាជាព្រះរាជបុត្រាបង្កើតតែមួយរបស់ព្រះ និងជាពន្លឺសម្រាប់មនុស្សជាតិ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលអ្នកបកប្រែពីបុរាណបានហៅដំណឹងល្អរបស់យ៉ូហានជាចម្បងខាងវិញ្ញាណ (πνευματικόν) ផ្ទុយទៅនឹងអ្នកបកប្រែដែលពិពណ៌នាអំពីផ្នែកមនុស្សភាគច្រើននៅក្នុងបុគ្គលរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ( εὐαγγέλιον σωματικόν ), i.e. ដំណឹងល្អគឺជារូបរាងកាយ។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វាត្រូវតែនិយាយថាអ្នកព្យាករណ៍អាកាសធាតុក៏មានអត្ថបទដែលបង្ហាញថាដូចគ្នានឹងអ្នកព្យាករណ៍អាកាសធាតុបានដឹងពីសកម្មភាពរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅយូដា (;) ដូច្នេះយ៉ូហានមានសញ្ញាបង្ហាញពីសកម្មភាពដ៏យូររបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅកាលីឡេ។ ដូចគ្នាដែរ អ្នកព្យាករណ៍អាកាសធាតុបង្ហាញពីការនិយាយបែបនេះរបស់ព្រះគ្រីស្ទដែលថ្លែងទីបន្ទាល់ចំពោះសេចក្តីថ្លៃថ្នូរដ៏ទេវភាពរបស់ទ្រង់ () ហើយយ៉ូហានជាចំណែករបស់គាត់ផងដែរ នៅកន្លែងដែលពណ៌នាព្រះគ្រីស្ទជាបុរសពិត (។ល។)។ ដូច្នេះហើយ មនុស្សម្នាក់មិនអាចនិយាយអំពីភាពផ្ទុយគ្នាណាមួយរវាងអ្នកព្យាករណ៍អាកាសធាតុ និង ចន នៅក្នុងការពណ៌នារបស់ពួកគេអំពីមុខ និងកិច្ចការរបស់ព្រះគ្រីស្ទឡើយ។

ភាពជឿជាក់នៃដំណឹងល្អ

ទោះបីជាការរិះគន់ត្រូវបានសម្តែងជាយូរយារណាស់មកហើយប្រឆាំងនឹងភាពជឿជាក់នៃដំណឹងល្អ ហើយថ្មីៗនេះការវាយប្រហារនៃការរិះគន់ទាំងនេះបានកាន់តែខ្លាំងឡើងជាពិសេស (ទ្រឹស្តីនៃទេវកថា ជាពិសេសទ្រឹស្តីរបស់ Drews ដែលមិនទទួលស្គាល់អត្ថិភាពរបស់ព្រះគ្រីស្ទទាល់តែសោះ) យ៉ាងណាក៏ដោយ ការជំទាស់នឹងការរិះគន់គឺមិនសំខាន់ខ្លាំងណាស់ដែលពួកគេខូចនៅពេលប៉ះទង្គិចគ្នាបន្តិចបន្តួចជាមួយនឹងការសុំទោសរបស់គ្រីស្ទាន។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅទីនេះ យើងនឹងមិនដកស្រង់ការជំទាស់នៃការរិះគន់អវិជ្ជមាន និងវិភាគការជំទាស់ទាំងនេះទេ៖ វានឹងធ្វើឡើងនៅពេលបកស្រាយអត្ថបទនៃដំណឹងល្អដោយខ្លួនឯង។ យើងនឹងនិយាយតែអំពីមូលហេតុទូទៅដ៏សំខាន់បំផុតដែលយើងទទួលស្គាល់ដំណឹងល្អថាជាឯកសារដែលអាចទុកចិត្តបានទាំងស្រុង។ នេះជាដំបូងគឺអត្ថិភាពនៃទំនៀមទម្លាប់នៃសាក្សីផ្ទាល់ភ្នែក ដែលភាគច្រើនបានរស់នៅដល់សម័យដែលដំណឹងល្អរបស់យើងបានលេចមក។ ហេតុអ្វីបានជានៅលើផែនដីយើងនឹងបដិសេធមិនទុកចិត្តប្រភពទាំងនេះនៃដំណឹងល្អរបស់យើង? តើពួកគេអាចបង្កើតអ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុងសៀវភៅដំណឹងល្អរបស់យើងបានទេ? ទេ ដំណឹងល្អទាំងអស់សុទ្ធតែជាប្រវត្តិសាស្ត្រសុទ្ធសាធ។ ទីពីរ វាមិនច្បាស់ថាហេតុអ្វីបានជាមនសិការរបស់គ្រិស្តបរិស័ទចង់ - ដូចដែលទ្រឹស្ដីទេវកថាបានអះអាង - ដើម្បីគ្រងរាជ្យជាព្រះគ្រូយេស៊ូសាមញ្ញជាមួយនឹងមកុដនៃព្រះមេស្ស៊ីនិងព្រះរាជបុត្រានៃព្រះ? ជាឧទាហរណ៍ ហេតុអ្វីបានជាគេមិននិយាយអំពីបាទីស្ទថាគាត់បានធ្វើអព្ភូតហេតុ? ជាក់ស្តែង ដោយសារតែគាត់មិនបានបង្កើតពួកគេ។ ហើយពីទីនេះវាបន្តថាប្រសិនបើព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានគេនិយាយថាជាអ្នកអស្ចារ្យនោះវាមានន័យថាទ្រង់ពិតជាដូច្នោះមែន។ ហើយហេតុអ្វីបានជាគេអាចបដិសេធនូវភាពត្រឹមត្រូវនៃអព្ភូតហេតុរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ចាប់តាំងពីអព្ភូតហេតុខ្ពស់បំផុត - ការរស់ឡើងវិញរបស់ទ្រង់ - ត្រូវបានធ្វើជាសាក្សីមិនដូចព្រឹត្តិការណ៍ផ្សេងទៀតនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្របុរាណ (សូមមើល)?

គន្ថនិទ្ទេសនៃការងារបរទេសនៅលើដំណឹងល្អទាំងបួន

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï នៅក្នុង quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur ។ បេរ៉ូលីនី ឆ្នាំ ១៨៦០។

Blass, ក្រាម - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch ។ Gottingen ឆ្នាំ 1911 ។

Westcott - គម្ពីរសញ្ញាថ្មីជាភាសាក្រិកដើម អត្ថបទ Rev ។ ដោយ Brooke Foss Westcott ។ ញូវយ៉ក ឆ្នាំ ១៨៨២។

B. Weiss – Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas ។ Gottingen ឆ្នាំ 1901 ។

យូ។ Weiss (1907) – Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; លោក Wilhelm Bousset ។ Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien ។ Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista ។ . 2. Aufl ។ Gottingen ឆ្នាំ 1907 ។

Godet – Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes ។ ហាណូវ ឆ្នាំ ១៩០៣។

ដឺ វ៉េត - De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857 ។

Keil (1879) - Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas ។ Leipzig, 1879 ។

Keil (1881) - Keil C.F. អត្ថាធិប្បាយ über das Evangelium des Johannes ។ Leipzig, 1881 ។

Klostermann – Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte ។ Gottingen ឆ្នាំ 1867 ។

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide ។ នៅក្នុង SS Matthaeum et Marcum / Commentaria នៅក្នុង scripturam sacram, t. 15. Parisiis ឆ្នាំ 1857 ។

Lagrange - Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile selon St. ម៉ាក ប៉ារីស ឆ្នាំ ១៩១១។

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus។ Bielefeld, 1861 ។

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile។ ប៉ារីស ឆ្នាំ ១៩០៣។

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, ១–២។ ៖ Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907–1908 ។

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt ។ Nürnberg, 1876 ។

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus ។ Gottingen ឆ្នាំ 1864 ។

Meyer (1885) – Kritsch-exegetischer Commentar über das Neue Testament ម៉ោង von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas ។ Göttingen, 1885. Meyer (1902) – Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss ។ Gottingen ឆ្នាំ 1902 ។

Merx (1902) – Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902 ។

Merx (1905) – Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte ។ Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905 ។

Morison – Morison J. ការអត្ថាធិប្បាយជាក់ស្តែងលើដំណឹងល្អ យោងទៅតាម St. ម៉ាថាយ។ ទីក្រុងឡុងដ៍ ឆ្នាំ ១៩០២។

Stanton - Stanton V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels as historical document, Part 2. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) – Tholuck A. Die Bergpredigt. ហ្គោថា ឆ្នាំ ១៨៥៦។

ថូលក (១៨៥៧) – ថូឡាក់ អ. អត្ថាធិប្បាយ zum Evangelium Johannis ។ ហ្គោថា ឆ្នាំ ១៨៥៧។

Heitmüller - សូមមើល Yog ។ Weiss (1907) ។

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker ។ Tubingen, ឆ្នាំ 1901 ។

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H.J. Holtzmann, R. A. Lipsius ជាដើម។ Bd. 4. Freiburg im Breisgau ឆ្នាំ 1908 ។

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905 ។

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, ឆ្នាំ 1908 ។

Schanz (1881) – Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus ។ Freiburg im Breisgau ឆ្នាំ 1881 ។

Schanz (1885) – Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes ។ Tubingen ឆ្នាំ 1885 ។

Schlatter – Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser ។ ទីក្រុង Stuttgart ឆ្នាំ ១៩០៣។

Schürer, Geschichte – Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi ។ Bd. ១–៤។ Leipzig, 1901-1911 ។

Edersheim (1901) - Edersheim A. ជីវិត និងពេលវេលារបស់ព្រះយេស៊ូវជាព្រះមេស្ស៊ី។ 2 វ៉ុល។ ទីក្រុងឡុងដ៍ ឆ្នាំ ១៩០១។

Ellen - Allen W.C. ការអត្ថាធិប្បាយរិះគន់ និងប្រតិបត្តិនៃដំណឹងល្អ យោងទៅតាម ស្ត។ ម៉ាថាយ។ Edinburgh ឆ្នាំ 1907 ។

Alford - Alford N. គម្ពីរសញ្ញាក្រិកជាបួនភាគ, vol ។ 1. ទីក្រុងឡុងដ៍ ឆ្នាំ 1863។ សាសនាចក្រដែលបានប្រព្រឹត្តចំពោះសាវ័ក ហើយជាពិសេស សាវកប៉ុលដោយការគោរពបែបនេះ អាចបាត់បង់ទាំងស្រុងនូវកិច្ចការសាវ័កណាមួយ។

យោងតាមទស្សនៈរបស់អ្នកទ្រឹស្ដីប្រូតេស្តង់មួយចំនួន គម្ពីរសញ្ញាថ្មី គឺជាអ្វីដែលចៃដន្យ។ សំណេរខ្លះ សូម្បីតែអ្នកមិនមែនជាសាវ័កក៏ដោយ គឺមានសំណាងគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីបញ្ចប់នៅក្នុង Canon ចាប់តាំងពីសម្រាប់ហេតុផលមួយចំនួនដែលពួកគេបានប្រើក្នុងការថ្វាយបង្គំ។ ហើយ Canon ខ្លួនវា យោងទៅតាមអ្នកទ្រឹស្ដីប្រូតេស្តង់ភាគច្រើន គឺគ្មានអ្វីក្រៅពីកាតាឡុកធម្មតា ឬបញ្ជីសៀវភៅដែលប្រើក្នុងការគោរពប្រណិប័តន៍ឡើយ។ ផ្ទុយទៅវិញ អ្នកទ្រឹស្ដីគ្រិស្តអូស្សូដក់ ឃើញនៅក្នុង Canon គ្មានអ្វីក្រៅពីសមាសភាពនៃសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាថ្មីដ៏ពិសិដ្ឋ ដែលស្មោះត្រង់ចំពោះគ្រិស្តសាសនិកជំនាន់បន្តបន្ទាប់ ដែលទទួលស្គាល់រួចហើយនៅពេលនោះ។ សៀវភៅទាំងនេះយោងទៅតាមទ្រឹស្ដីគ្រិស្តអូស្សូដក់មិនត្រូវបានគេស្គាល់ចំពោះសាសនាចក្រទាំងអស់នោះទេ ប្រហែលជាដោយសារតែពួកគេមានគោលបំណងជាក់លាក់ពេក (ឧទាហរណ៍ សំបុត្រទី 2 និងទី 3 របស់សាវកយ៉ូហាន) ឬទូទៅពេក (សំបុត្រដល់ពួកហេព្រើរ) ដូច្នេះ។ វាមិនដឹងថាសាសនាចក្រមួយណាត្រូវងាកទៅរកព័ត៌មានទាក់ទងនឹងឈ្មោះអ្នកនិពន្ធនៃសារមួយឬមួយផ្សេងទៀតនោះទេ។ ប៉ុន្តែមិនមានការងឿងឆ្ងល់ទេថា សៀវភៅទាំងនេះជាសៀវភៅដែលពិតជាកម្មសិទ្ធិរបស់មនុស្សទាំងនោះ ដែលពួកគេបានដាក់ឈ្មោះលើពួកគេ។ សាសនាចក្រមិនបានទទួលពួកគេដោយចៃដន្យចូលទៅក្នុង Canon នោះទេ ប៉ុន្តែដោយដឹងខ្លួន ដោយផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវអត្ថន័យដែលពួកគេពិតជាមាន។

ជនជាតិយូដាមានពាក្យ "ganuz" ដែលត្រូវគ្នានឹងពាក្យ "apocryphal" (ពី ἀποκρύπτειν - "ដើម្បីលាក់") ហើយត្រូវបានគេប្រើនៅក្នុងសាលាប្រជុំដើម្បីកំណត់សៀវភៅដែលមិនគួរប្រើក្នុងអំឡុងពេលគោរពបូជា។ ទោះជាយ៉ាងណា ពាក្យនេះមិនមានការប្រមាថណាមួយឡើយ។ ប៉ុន្តែក្រោយមកនៅពេលដែល Gnostics និងអ្នកខុសឆ្គងផ្សេងទៀតចាប់ផ្តើមអួតថាពួកគេមានសៀវភៅ "លាក់" ដែលសន្មតថាមានបង្រៀនសាវ័កពិតដែលសាវ័កមិនចង់ផ្តល់ឱ្យហ្វូងមនុស្សនោះអ្នកដែលប្រមូល Canon បានប្រតិកម្មជាមួយនឹងការថ្កោលទោសចំពោះ សៀវភៅ "លាក់" ទាំងនេះ ហើយចាប់ផ្តើមមើលពួកគេថាជា "មិនពិត ខុសឆ្គង និងក្លែងក្លាយ" (ក្រឹត្យរបស់ Pope Gelasius) ។ បច្ចុប្បន្ននេះ ដំណឹងល្អចំនួន 7 ត្រូវបានស្គាល់ ដែល 6 ដែលបំពេញបន្ថែមជាមួយនឹងការតុបតែងផ្សេងៗ រឿងនៃប្រភពដើម ការប្រសូត និងកុមារភាពរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ និងទីប្រាំពីរ - រឿងនៃការថ្កោលទោសរបស់ទ្រង់។ ដំណឹងល្អចាស់បំផុតនិងគួរឱ្យកត់សម្គាល់បំផុតក្នុងចំណោមពួកគេគឺជាដំណឹងល្អទីមួយរបស់យ៉ាកុប ជាប្អូនប្រុសរបស់ព្រះអម្ចាស់ បន្ទាប់មក៖ ដំណឹងល្អក្រិកនៃថូម៉ាស, ដំណឹងល្អក្រិកនៃនីកូដេម, រឿងអារ៉ាប់របស់យ៉ូសែបជាងឈើ, ដំណឹងល្អអារ៉ាប់អំពីកុមារភាពរបស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះ ហើយជាចុងក្រោយ ដំណឹងល្អឡាតាំងនៃកំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទពីផ្លូវ ម៉ារៀ និងរឿងនៃកំណើតរបស់ម៉ារីនៃព្រះអម្ចាស់ និងកុមារភាពរបស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះ។ ដំណឹងល្អ apocryphal ទាំងនេះត្រូវបានបកប្រែជាភាសារុស្សីដោយ Archpriest ។ P.A. Preobrazhensky ។ លើសពីនេះទៅទៀត រឿងដែលបែកខ្ញែកខ្លះអំពីជីវិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានគេដឹង (ឧទាហរណ៍ សំបុត្ររបស់ពីឡាត់ទៅកាន់ទីបេរីសអំពីព្រះគ្រីស្ទ)។

នៅសម័យបុរាណ គួរកត់សំគាល់ថា បន្ថែមពីលើពួក apocryphal ក៏មានដំណឹងល្អដែលមិនមែនជា Canonical ដែលមិនទាន់ដល់សម័យកាលរបស់យើងដែរ។ តាមលទ្ធភាពទាំងអស់ ពួកគេមានវត្ថុដូចគ្នាដែលមាននៅក្នុងសៀវភៅដំណឹងល្អរបស់យើង ដែលពួកគេបានយកព័ត៌មាន។ ទាំងនេះគឺ៖ ដំណឹងល្អរបស់ជនជាតិយូដា - តាមលទ្ធភាពទាំងអស់ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយដែលខូច ដំណឹងល្អរបស់ពេត្រុស ឯកសាររំលឹកសាវករបស់ចាស្ទីន ទុក្ករបុគ្គល ដំណឹងល្អរបស់តាតៀនជាបួន ("ឌីអាតសារ៉ុន" - សំណុំនៃដំណឹងល្អ) ដំណឹងល្អ នៃ Marcion - ដំណឹងល្អដែលបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយរបស់លូកា។

ក្នុងចំណោមរឿងព្រេងដែលបានរកឃើញថ្មីៗអំពីជីវិត និងការបង្រៀនរបស់ព្រះគ្រីស្ទ សក្ដិសមនៃការយកចិត្តទុកដាក់គឺ "Λόγια" ឬព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដែលជាវគ្គមួយត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងប្រទេសអេហ្ស៊ីប។ វគ្គនេះមានបន្ទូលខ្លីៗអំពីព្រះគ្រីស្ទជាមួយនឹងរូបមន្តបើកខ្លីមួយ ៖ « ព្រះយេស៊ូវមានបន្ទូលថា » ។ នេះគឺជាបំណែកនៃវត្ថុបុរាណបំផុត។ ពីប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់សាវ័ក "ការបង្រៀនរបស់សាវកដប់ពីរនាក់" ដែលទើបនឹងរកឃើញថ្មីៗនេះសមនឹងទទួលបានការយកចិត្តទុកដាក់ដែលជាអត្ថិភាពដែលត្រូវបានគេស្គាល់រួចទៅហើយចំពោះអ្នកនិពន្ធព្រះវិហារបុរាណហើយដែលឥឡូវនេះត្រូវបានបកប្រែជាភាសារុស្សី។ នៅឆ្នាំ 1886 ខគម្ពីរចំនួន 34 នៃ Apocalypse របស់ពេត្រុស ដែលត្រូវបានគេស្គាល់ដល់ Saint Clement of Alexandria ត្រូវបានរកឃើញ។

វាក៏ចាំបាច់ផងដែរដើម្បីនិយាយអំពី "ទង្វើ" ផ្សេងៗរបស់សាវ័ក ឧទាហរណ៍ ពេត្រុស យ៉ូហាន ថូម៉ាស ជាដើម ដែលព័ត៌មានអំពីកិច្ចការផ្សព្វផ្សាយរបស់សាវ័កទាំងនេះត្រូវបានរាយការណ៍។ ការងារទាំងនេះប្រាកដជាស្ថិតក្នុងប្រភេទនៃអ្វីដែលគេហៅថា "pseudo-epigraphs" ពោលគឺឧ។ ចាត់ថ្នាក់ថាក្លែងក្លាយ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ "ទង្វើ" ទាំងនេះត្រូវបានគេគោរពយ៉ាងខ្លាំងក្នុងចំណោមពួកគ្រីស្ទានធម្មតាហើយជារឿងធម្មតាណាស់។ ពួកគេមួយចំនួនត្រូវបានរួមបញ្ចូលបន្ទាប់ពីការផ្លាស់ប្តូរជាក់លាក់មួយនៅក្នុងអ្វីដែលគេហៅថា "កិច្ចការនៃពួកបរិសុទ្ធ" ដែលដំណើរការដោយ Bollandists ហើយពីទីនោះ Saint Demetrius នៃ Rostov បានផ្ទេរពួកគេទៅជីវិតនៃពួកបរិសុទ្ធរបស់យើង (Cheti Menaion) ។ នេះអាចនិយាយអំពីជីវិត និងសកម្មភាពផ្សព្វផ្សាយរបស់សាវក ថូម៉ាស។

បច្ចុប្បន្ននេះ ចលនាដ៏អស្ចារ្យមួយកំពុងកើតឡើងនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ ដោយសារការរកឃើញដ៏អស្ចារ្យទាំងនោះដែលត្រូវបានធ្វើឡើងនៅក្នុងផេះដែលត្រូវបានបំភ្លេចចោលនៃជីវិតប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រជាជនបូព៌ាបូព៌ា។ ចាប់ពីម៉ោងដ៏រីករាយនោះ ពេលដែលអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត ដោយមិនកំណត់ខ្លួនឯងត្រឹមប៊ិច យកប៉ែល និងប៉ែល ហើយចាប់ផ្តើមជីកយកកំទេចកំទីនៃប្រាសាទនៅតាមជ្រលងទន្លេ Nile, Tigris និង Euphrates ក៏ដូចជានៅក្នុងប្រទេសដទៃទៀតនៃប្រវត្តិសាស្ត្របូព៌ា។ ពិភពលោកទាំងមូលនៃចំណេះដឹងប្រវត្តិសាស្ត្រថ្មីបានបើកឡើងនៅចំពោះមុខអ្នកស្រាវជ្រាវ៖ ទំព័រស្លេក និងទំព័រស្តើងនៃប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រជាជនបុរាណបានក្លាយទៅជារស់រវើក និងពង្រីកយ៉ាងខ្លាំង សូម្បីតែអត្ថិភាពនៃប្រជាជន និងរាជាធិបតេយ្យដែលមិនស្គាល់ទាំងស្រុងមកទល់ពេលនេះក៏ត្រូវបានរកឃើញ ចំណេះដឹងរបស់ ដែលបញ្ចេញពន្លឺថ្មីលើជោគវាសនាទាំងមូលរបស់មនុស្សជាតិបុរាណ។ ប៉ុន្តែការរកឃើញដ៏វិសេសវិសាលទាំងនេះទទួលបានសារៈសំខាន់កាន់តែខ្លាំងឡើង ដោយសារតែការពិតដែលថាវាមានភាពជាប់ទាក់ទងគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងប្រវត្តិសាស្រ្តព្រះគម្ពីរ ហើយមិនត្រឹមតែបានបញ្ចេញពន្លឺថ្មីៗជាច្រើនចូលទៅក្នុងវាប៉ុណ្ណោះទេ ដែលជារឿយៗបំភ្លឺទំព័រងងឹតបំផុតរបស់វា ប៉ុន្តែថែមទាំងបង្ហាញពីការបញ្ជាក់ស្ទើរតែអព្ភូតហេតុនៃព្រះគម្ពីរជាច្រើនផងដែរ។ ព្រឹត្តិការណ៍ និងអង្គហេតុ ដែលរហូតមកដល់ពេលនេះ អាចត្រូវបានទទួលរងនូវការរិះគន់ពីការសង្ស័យជាមួយនឹងនិទណ្ឌភាព។ កាលៈទេសៈនេះបានធ្វើឱ្យមានការចាប់អារម្មណ៍ឡើងវិញយ៉ាងខ្លាំងចំពោះប្រវត្តិសាស្រ្តព្រះគម្ពីរ ដែលបានឈប់ក្លាយជាឯកទេសស្ងួតរបស់អ្នកទេវវិទ្យា ហើយឥឡូវនេះទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍របស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តដែលបានរៀនខាងលោកិយ និងសង្គមអប់រំទាំងមូលនៃប្រជាជនស៊ីវិលទាំងអស់។ ចំណាប់អារម្មណ៍នេះក៏គួរឱ្យកត់សម្គាល់ក្នុងចំណោមពួកយើងផងដែរ។ ប៉ុន្តែជាអកុសល នៅក្នុងប្រទេសរបស់យើង វាមិនទាន់បានផុសចេញពីកន្លែងចង្អៀតនៃរង្វង់អ្នកឯកទេសទេ ហើយសម្រាប់សង្គមរបស់យើង តាមពិតមិនមានសៀវភៅដែលមានជាសាធារណៈតែមួយទេ ដែលអាចធ្វើជាការណែនាំ ឬការណែនាំយ៉ាងស៊ីជម្រៅអំពីរឿងនេះ។ វិស័យចំណេះដឹងគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ និងបង្រៀនខ្ពស់។ តាមគំនិតរបស់យើង ការបំពេញតម្រូវការបន្ទាន់គឺជាផ្នែកមួយដែលសៀវភៅនេះមានគោលបំណងធ្វើ។

នៅក្នុងផ្នែកសំខាន់ៗ វាត្រូវបានចងក្រងជាច្រើនឆ្នាំមុន ហើយមានបំណងគ្រាន់តែជាការសង្ខេបសម្រាប់ការសិក្សាការិយាល័យផ្ទាល់ខ្លួនរបស់យើងនៅក្នុងផ្នែកនៃចំណេះដឹងព្រះគម្ពីរ និងប្រវត្តិសាស្ត្រដែលទាក់ទងនឹងជំនាញពិសេសរបស់យើង ("ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃពិភពលោកបុរាណ")។ ប៉ុន្តែ ស្មារតីនៃតម្រូវការដ៏ជ្រាលជ្រៅដែលបានចង្អុលបង្ហាញខាងលើបានជំរុញឱ្យយើងដំណើរការសេចក្តីសង្ខេបនេះតាមរបៀបដែលវាអាចបំពេញតម្រូវការនេះ សូម្បីតែក្នុងកម្រិតតិចតួចបំផុត ពោលគឺដោយការផ្តល់នូវដំណើរជីវិតដែលស៊ីសង្វាក់គ្នា និងរស់នៅនៃប្រវត្តិសាស្រ្តព្រះគម្ពីរជាមួយនឹងការណែនាំចូលទៅក្នុងវានៃ លក្ខណៈពិសេសសំខាន់បំផុតពីទ្រព្យសម្បត្តិដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាននៃការស្រាវជ្រាវព្រះគម្ពីរ - ប្រវត្តិសាស្ត្រចុងក្រោយបង្អស់។ វាច្បាស់ណាស់ថានៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌដែលត្រូវបានគូសបញ្ជាក់សម្រាប់សៀវភៅដៃនេះ ការសិក្សាដែលបានរៀបរាប់ខាងលើមិនអាចស្វែងរកកន្លែងឯករាជ្យនៅក្នុងវាបានទេ ហើយយើងពិតជាបានកំណត់ខ្លួនយើងត្រឹមតែការណែនាំលក្ខណៈពិសេសមួយចំនួនពីពួកគេប៉ុណ្ណោះ។ ប៉ុន្តែយើងសង្ឃឹមថាអ្នកអាននឹងសម្គាល់ឃើញវត្តមានរបស់ពួកគេនៅគ្រប់ព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រព្រះគម្ពីរសំខាន់ៗតិច ឬច្រើន ហើយនឹងឃើញដោយខ្លួនឯងថាតើការរកឃើញចុងក្រោយបំផុតដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងវិស័យប្រវត្តិសាស្ត្រ និងថាតើពួកគេចាប់អារម្មណ៍ថ្មីប៉ុណ្ណាចំពោះអ្នកដែលល្បីជាងគេ។ ការពិត និងព្រឹត្តិការណ៍។

យើងមានបំណងចង់អាន "មគ្គុទ្ទេសក៍" របស់យើងជារួម ប៉ុន្តែយើងចង់ឱ្យវាស្វែងរកការចូលប្រើក្នុងចំណោមសិស្សវ័យក្មេង។ វាគឺជាការជឿជាក់យ៉ាងជ្រាលជ្រៅរបស់យើងដែលថា ប្រវត្តិសាស្រ្តព្រះគម្ពីរអាចក្លាយជាប្រភពដែលមិនអាចខ្វះបាននៃការអប់រំខាងសីលធម៌ និងប្រវត្តិសាស្រ្តខ្ពស់សម្រាប់មនុស្សណាម្នាក់ដែលមានសមត្ថភាពច្រើនជាង ឬតិចក្នុងជីវិតផ្លូវចិត្តធ្ងន់ធ្ងរ។ រឿងនីមួយៗគឺជាគ្រូនៃចិត្ត និងបេះដូង និងជាគ្រូនៃប្រាជ្ញា។ ប៉ុន្តែ ប្រវត្តិសាស្ត្រព្រះគម្ពីរនៅក្នុងរឿងនេះ គឺឈរពីលើរឿងផ្សេងទៀតទាំងអស់ ពីព្រោះប្រធានបទរបស់វា គឺជាចំណុចកណ្តាលនៃជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សជាតិ ហើយច្បាប់ដ៏ស៊ីជម្រៅបំផុតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោកត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងវា។ វាអាចបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់បំផុតថានៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រជាជនមិនមានអ្វីចៃដន្យ ឬតាមអំពើចិត្តនោះទេ ដែលការប៉ុនប៉ង "បង្កើតប្រវត្តិសាស្ត្រ" គឺគ្មានន័យ និងគ្រោះថ្នាក់នោះទេ ពីព្រោះអ្វីៗទាំងអស់កំពុងរង់ចាំ និងទាមទារឱ្យ "ការបំពេញនៃពេលវេលា" ដែលមិនអាចចូលទៅជិត ឬ ពន្យារពេល។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ វាបង្ហាញពីបទពិសោធន៍ប្រចាំថ្ងៃដ៏ស៊ីជម្រៅនៃតួអង្គដ៏អស្ចារ្យបំផុត ដែលជាមួយនឹងគុណធម៌ និងគុណធម៌មិនតិចរបស់ពួកគេ បើកទ្វារយ៉ាងទូលំទូលាយទៅកាន់ជម្រៅនៃជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស ហើយដោយហេតុនេះ បង្រៀនមេរៀនជ្រៅបំផុតសម្រាប់ អ្នកណាម្នាក់ដែលមានស្មារតីរស់រវើកគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីទទួលបានការពិសោធន៍ដ៏អស្ចារ្យបែបនេះ។ ជាការពិតណាស់ "មគ្គុទ្ទេសក៍" របស់យើងមិនមានការក្លែងបន្លំក្នុងការបង្ហាញពីប្រវត្តិសាស្រ្តព្រះគម្ពីរពីផ្នែកជាក់លាក់នេះទេ: ការយល់ផ្នែកនេះសន្មត់ថាអ្នកស្គាល់គ្នាបឋមជាមួយនឹងចំណេះដឹងអំពីព្រះគម្ពីរ - ប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយវាគឺជាការបញ្ជាក់យ៉ាងជាក់លាក់ដែលយើងផ្តល់ជូននៅក្នុងសៀវភៅរបស់យើង ក្នុងក្តីសង្ឃឹម ថាវាអាចជាមគ្គុទ្ទេសក៍ក្នុងការជ្រៀតចូលទៅក្នុងតំបន់ជ្រៅនៃចំណេះដឹង។

« ការណែនាំអំពីប្រវត្តិព្រះគម្ពីរនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី » ស្រដៀងគ្នានឹងធ្វើតាមឆាប់ៗនេះ។

ប្រវត្តិសាស្រ្តព្រះគម្ពីរនៃសញ្ញាចាស់

រយៈពេលមួយ។

ពីការបង្កើតពិភពលោករហូតដល់ទឹកជំនន់

ការបង្កើតពិភពលោក

ពិភពលោកដែលត្រូវបានចាត់ទុកថានៅក្នុងភាពស្រស់ស្អាតខាងក្រៅ និងភាពសុខដុមខាងក្នុងរបស់វា គឺជាការបង្កើតដ៏អស្ចារ្យ អស្ចារ្យជាមួយនឹងភាពសុខដុមនៃផ្នែករបស់វា និងភាពខុសគ្នាដ៏អស្ចារ្យនៃទម្រង់របស់វា។ នៅក្នុងភាពធំធេងរបស់វា វាធ្វើចលនាជាទៀងទាត់ ដូចជានាឡិកាដ៏អស្ចារ្យដែលរងរបួសដោយសិប្បករដ៏អស្ចារ្យម្នាក់។ ហើយដូចពេលសម្លឹងមើលនាឡិកាមួយដោយមិនស្ម័គ្រចិត្តគិតអំពីម្ចាស់ដែលបានបង្កើតនិងរបួសនោះ ដូច្នេះពេលសម្លឹងមើលពិភពលោកក្នុងចលនាដ៏ត្រឹមត្រូវនិងចុះសម្រុងគ្នានោះ ចិត្តក៏នឹកឃើញដោយស្ម័គ្រចិត្តទៅលើជនល្មើសដែលវាជំពាក់អត្ថិភាពរបស់វាហើយ រចនាសម្ព័ន្ធដ៏អស្ចារ្យ។ ថាពិភពលោកមិនអស់កល្បជានិច្ច ហើយមានការចាប់ផ្តើមរបស់វា នេះត្រូវបានបង្ហាញឱ្យឃើញយ៉ាងច្បាស់ ជាដំបូងដោយជំនឿទូទៅរបស់មនុស្ស ដែលគ្រប់គ្នារក្សាទំនៀមទម្លាប់បុរាណបំផុតអំពីការចាប់ផ្តើមនៃអ្វីៗទាំងអស់។ បន្ទាប់មក ការសិក្សាអំពីដំណើរជីវិតប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិ ជាពិសេសប្រជាជនបុរាណបំផុតរបស់វា បង្ហាញថា ជីវិតប្រវត្តិសាស្ត្រខ្លួនឯងមានកម្រិតខ្លាំង ហើយមិនយូរប៉ុន្មានបានឆ្លងចូលទៅក្នុងយុគសម័យបុរេប្រវត្តិ ដែលបង្កើតជាកុមារភាពនៃពូជមនុស្ស ដែលចាំបាច់សន្មត់ថា នៅក្នុងវេន, កំណើតឬការចាប់ផ្តើម។ ដូចគ្នានេះដែរត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញដោយវគ្គសិក្សានៃការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រនិងសិល្បៈដែលនាំយើងម្តងទៀតទៅកាន់ស្ថានភាពបឋមនៅពេលដែលពួកគេទើបតែចាប់ផ្តើម។ ជាចុងក្រោយ វិទ្យាសាស្រ្តចុងក្រោយបង្អស់ (ភូគព្ភសាស្ត្រ និងបុរាណវិទ្យា) តាមរយៈការសិក្សាអំពីស្រទាប់នៃសំបកផែនដី និងសំណល់ដែលមាននៅក្នុងពួកវា ដោយមិនអាចប្រកែកបាន និងបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ថា ពិភពលោកត្រូវបានបង្កើតឡើងបន្តិចម្តងៗលើផ្ទៃរបស់វា ហើយមានពេលមួយនៅពេលដែលមាន គ្មានជីវិតនៅលើវាទេ ហើយខ្លួនវាស្ថិតនៅក្នុងស្ថានភាពគ្មានរូបធាតុ។ ដូចនេះ ការចាប់ផ្តើមនៃពិភពលោកគឺប្រាកដណាស់ ទោះបីជាវាស្ថិតនៅក្នុងទម្រង់នៃសារធាតុគ្មានទម្រង់ និងបឋមក៏ដោយ ដែលទម្រង់ទាំងអស់របស់វាត្រូវបានបង្កើតឡើងបន្តិចម្តងៗ។ ប៉ុន្តែតើសារធាតុបឋមនេះមកពីណា? សំណួរនេះបានកាន់កាប់គំនិតរបស់មនុស្សជាយូរណាស់មកហើយ ប៉ុន្តែវាគ្មានអំណាចក្នុងការដោះស្រាយវាដោយគ្មានជំនួយខ្ពស់ជាងនេះទេ ហើយនៅក្នុងពិភពអ្នកមិនជឿ អ្នកប្រាជ្ញ និងស្ថាបនិកសាសនាដ៏អស្ចារ្យបំផុតមិនអាចកើនឡើងលើសពីការគិតដែលថាសារធាតុបឋមនេះមានតាំងពីអស់កល្បជានិច្ច ហើយមកពីវា ព្រះបានបង្កើត ឬបង្កើតពិភពលោក ដោយគ្រាន់តែជាអ្នកបង្កើត ឬជាអ្នករៀបចំពិភពលោក ប៉ុន្តែមិនមែនតាមន័យត្រឹមត្រូវជាអ្នកបង្កើតនោះទេ។ ពេលនោះ វិវរណៈដ៏ទេវភាព ដែលមាននៅក្នុងសៀវភៅគម្ពីរបរិសុទ្ធ បានលេចចេញជាជំនួយដល់ចិត្តមនុស្ស ហើយវាបានប្រកាសយ៉ាងសាមញ្ញ និងច្បាស់លាស់អំពីអាថ៍កំបាំងដ៏អស្ចារ្យនៃអត្ថិភាព ដែលឥស្សរជនគ្រប់សម័យកាល និងមនុស្សព្យាយាមយល់ដោយឥតប្រយោជន៍។ អាថ៌កំបាំងនេះត្រូវបានលាតត្រដាងនៅលើទំព័រទីមួយនៃសៀវភៅលោកុប្បត្តិ ដែលប្រវត្តិសាស្រ្តព្រះគម្ពីរនៃពិភពលោក និងមនុស្សជាតិចាប់ផ្តើម។

អ្នកនិពន្ធជីវិតលោក St. ព្យាការីម៉ូសេ។ ពាក្យពីរបីឃ្លានេះបង្ហាញពីការពិតយ៉ាងធំធេងនៅក្នុងជម្រៅរបស់វាថា អ្វីៗទាំងអស់ដែលមាននៅស្ថានសួគ៌ និងនៅលើផែនដី ហើយហេតុដូច្នេះហើយ រូបធាតុបឋមមានការចាប់ផ្តើម ហើយអ្វីៗទាំងអស់ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយព្រះ ដែលទ្រង់គង់នៅអស់កល្បជានិច្ច ហើយមាននៅមុនសម័យកាល។ ហើយលើសពីនេះទៅទៀត ត្រូវបានបង្កើតឡើងពីអ្វីទាំងអស់ ដូចដែលកិរិយាស័ព្ទខ្លួនវាមានន័យ របារប្រើដើម្បីបង្ហាញពាក្យ "បង្កើត" ។ ព្រះគឺជាអ្នកបង្កើតតែមួយគត់នៃសកលលោក ហើយបើគ្មានទ្រង់ គ្មានអ្វីអាចកើតឡើងបានទេ។

ពេញនិយម

តើមានកាឡាក់ស៊ីប៉ុន្មានក្នុងចក្រវាឡ ដែលមនុស្សសម័យថ្មីស្គាល់?

« តើផ្កាយផ្សេងទៀតមើលទៅដូចអ្វីពីខាងក្រៅ?យើងបាននិយាយរួចហើយ ប៉ុន្តែតើអ្នកសង្កេតខាងក្រៅនឹងឃើញប្រព័ន្ធព្រះអាទិត្យរបស់យើង និងផ្កាយព្រះអាទិត្យរបស់យើងយ៉ាងដូចម្តេច? វិនិច្ឆ័យដោយ... »

ប្រព័ន្ធព្រះអាទិត្យ - ពិភពលោកដែលយើងរស់នៅ ទីតាំងនៃកាឡាក់ស៊ីរបស់យើងនៅក្នុងសកលលោក

« ភពផែនដីដំបូងគេ ដែលជាភពដែលស្ថិតនៅក្រៅប្រព័ន្ធព្រះអាទិត្យ ហើយវិលជុំវិញផ្កាយមួយទៀតនៅក្នុងកាឡាក់ស៊ីរបស់យើង ត្រូវបានរកឃើញដោយតារាវិទូប្រហែល 20... »

របៀបដែលយើងកសាងអនាគតនៃប្រទេសរុស្ស៊ី

« អស់ជាច្រើនទស្សវត្សមកហើយ អ្នកចិត្តសាស្រ្តបានចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្ជាប់ខ្ជួននូវរបៀបនៃការគិតចំនួនពីរគឺ៖ មួយដែលធ្វើឱ្យរូបភាពរបស់ស្ត្រីខឹង និង... »