ការបង្ហាញអំពីសីលធម៌ និងអសីលធម៌របស់មនុស្ស។ បទបង្ហាញ "ការអប់រំសីលធម៌" ។ គោលការណ៍សីលធម៌បុគ្គលិកលក្ខណៈ

ដើម្បីប្រើការមើលការបង្ហាញជាមុន បង្កើតគណនី Google ហើយចូលទៅវា៖ https://accounts.google.com

ចំណងជើងស្លាយ៖

ទស្សនវិជ្ជានៃប្រទេសចិនបុរាណ

ការបង្រៀនដ៏អស្ចារ្យចំនួនបីមានដើមកំណើតនៅក្នុងប្រទេសចិន៖ ខុងជឺ សាសនាតាវ និងព្រះពុទ្ធសាសនាចិន។ បើគ្មានការបង្រៀនទាំងបីនេះទេ ទស្សនវិជ្ជានៃប្រទេសចិនបុរាណនឹងមានលក្ខណៈដូចអគារដែលគ្មានគ្រឹះ - ការរួមចំណែកដ៏អស្ចារ្យរបស់ពួកគេចំពោះប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជាដ៏ជ្រាលជ្រៅបំផុតមួយនៅក្នុងពិភពលោក។

Kung Fu-tzu (ខុងជឺ) 551 – 479 មុនគ។ កើតក្នុងគ្រួសារអភិជន។ ឪពុក​របស់​គាត់​ជា​បុរស​ជា​យោធា ហើយ​ម្ដាយ​គាត់​ជា​ប្រពន្ធ​ទី​បី​របស់​គាត់។ ២ឆ្នាំក្រោយមក ឪពុករបស់គាត់បានស្លាប់បាត់បង់ជីវិត ដោយបន្សល់ទុកគ្រួសារគ្មានជីវភាព។តាំងពីកុមារភាព ខុងជឺបានធ្វើការជាអ្នកយាម និងជាអ្នកគង្វាល។ នៅអាយុ 15 ឆ្នាំគាត់ចាប់ផ្តើមអប់រំខ្លួនឯង។ មិនយូរប៉ុន្មានគាត់បានក្លាយជាមន្ត្រី។ ក្រោយមកគាត់បានធ្វើដំណើរជុំវិញរដ្ឋនៃប្រទេសចិន ដោយសិក្សាពីទំនៀមទម្លាប់ និងច្បាប់របស់ពួកគេ។ នៅអាយុ 30 ឆ្នាំ គាត់បានក្លាយជាអ្នកជំនាញខាងវិទ្យាសាស្ត្រ និងពិធីសាសនា។ គាត់មានសិស្ស។

លទ្ធិខុងជឺ សិស្សនៃខុងជឺបានសរសេរនូវគំនិត និងការវិនិច្ឆ័យរបស់គាត់ ហើយបានចងក្រងសៀវភៅ "លន់ យូ" ("ការសន្ទនា និងការវិនិច្ឆ័យ")។ ខុងជឺមិនមែនជាសាសនាទេ។ ច្បាប់ក្រមសីលធម៌មាស៖ «កុំធ្វើចំពោះបុគ្គលដែលអ្នកមិនប្រាថ្នាចង់បាន»។ ខុងជឺ។ ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ “ទេវកថា និងរឿងព្រេងរបស់ចិន” ឧត្តមគតិនៃលទ្ធិខុងជឺ គឺជាការបង្កើតសង្គមប្រកបដោយសុខដុមរមនា។

គំនិតសំខាន់ៗចំនួនប្រាំរបស់ ខុងជឺ រ៉េន (仁) - "សេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះមនុស្ស" "សេចក្តីមេត្តាករុណា" "មនុស្សជាតិ" បុរសគួរតែត្រូវបានដឹកនាំដោយសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះមនុស្ស នេះជាអ្វីដែលសម្គាល់គាត់ពីសត្វ។ និង (义 [義]) - “សេចក្តីពិត” “យុត្តិធម៌” បុគ្គលត្រូវមានយុត្តិធម៌ គោរពមាតាបិតា ព្រោះវាត្រឹមត្រូវ ពួកគេបានចិញ្ចឹមលោក Li (礼 [禮]) - “ទម្លាប់” “ពិធី” “ពិធី”។ ត្រូវតែគោរពតាមពិធី និងទំនៀមទំលាប់ទាំងអស់ នោះវានឹងគ្មានកន្លែងសម្រាប់ជម្លោះ និងអំពើអាក្រក់ឡើយ។ Zhi (智) - សុភវិនិច្ឆ័យ ការប្រុងប្រយ័ត្ន “ប្រាជ្ញា” សមត្ថភាពក្នុងការគណនាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សម្នាក់ មើលពីខាងក្រៅ។ (信) - ភាពស្មោះត្រង់ “ចេតនាល្អ” ភាពងាយស្រួល និងសតិសម្បជញ្ញៈ គុណសម្បត្តិទាំងនេះរារាំងការលាក់ពុត មនុស្សមិនកើតមកអាក្រក់ទេ ពួកគេចាប់ផ្តើមខុសគ្នាដោយសារការចិញ្ចឹមបីបាច់របស់ពួកគេ។ ការចិញ្ចឹមបីបាច់មិនល្អធ្វើឱ្យខូចមនុស្ស ដូច្នេះការចិញ្ចឹមបីបាច់ត្រឹមត្រូវគឺចាំបាច់។ គោល​ដៅ​សំខាន់​ក្នុង​ជីវិត​របស់​មនុស្ស​គឺ​ការ​ធ្វើ​ឲ្យ​ប្រសើរ​ឡើង។​ ផ្ទះ​របស់​កូន​ចៅ​ខុងជឺ​នៅ​ស្រុក​កំណើត​របស់​គាត់​គឺ​ Qufu

Lao Tzu ការបកប្រែឈ្មោះ៖ "ទស្សនវិទូចាស់" ឬ "ក្មេងចាស់" ។ កំណែ៖ Lao Tzu និង Confucius គឺជាមនុស្សម្នាក់។ ៦០៤ មុនគ - ពេលវេលានៃការស្លាប់មិនស្គាល់អ្នកគិតចិនពាក់កណ្តាលរឿងព្រេងនិទាន ស្ថាបនិកទស្សនវិជ្ជានៃសាសនាតាវ គាត់គឺជាមនុស្សដែលមានការអប់រំខ្លាំង។ បម្រើការជាអ្នកថែរក្សាបណ្ណសាររដ្ឋ និងបណ្ណារក្សក្នុងសម័យរាជវង្សចូវ។ ជាសញ្ញានៃការតវ៉ាប្រឆាំងនឹងការឈ្លានពាន និងសង្រ្គាមនៅក្នុងរដ្ឋ គាត់បានចាកចេញពីប្រទេស។ នៅច្រកព្រំដែន គាត់បានទុកសាត្រាស្លឹករឹតរបស់ តាវ តេជីង។ គេ​មិន​ដឹង​ថា​គាត់​រស់​នៅ​ទីណា កន្លែង​ណា និង​ពេល​ណា​ដែល​គាត់​ស្លាប់​នោះ​ទេ។ វាត្រូវបានគេជឿថាគាត់រស់នៅ 160 ឬ 200 ឆ្នាំ។

សាសនាតាវ គឺជាគោលគំនិតកណ្តាលនៃសាសនាតាវ។ នេះ​ជា​ដំណើរ​ធម្មជាតិ​នៃ​វត្ថុ​ជា​ជោគវាសនា​នៃ​អ្វីៗ​ទាំងអស់​ក្នុង​លោក។ ប៉ុន្តែជោគវាសនាមិនត្រូវបានកំណត់ទុកជាមុនទេ ប៉ុន្តែជាចលនាដ៏អស់កល្ប និងការផ្លាស់ប្តូរ ឆ្នូតងងឹត និងពន្លឺឆ្លាស់គ្នា យិន និងយ៉ាង។ តាវ ក្រាហ្វិច និមិត្តសញ្ញា យិន-យ៉ាង បំបែកពីគ្នាទៅវិញទៅមក ផ្នែកទាំងពីរនៃរង្វង់មិនពេញលេញទេ ប៉ុន្តែពួកគេរួមគ្នាបង្កើតបានជាឯកភាព។ Yin yang មនុស្សស្រី ភ្លើងងងឹត ភ្លើងក្តៅ ថ្ងៃនេះល្អ ស្អែកនឹងអាក្រក់ តាវប្រស្នា៖ អ្នកប្រាជ្ញមិនឈ្លោះជាមួយអ្នកណា។ បើ​គាត់​មាន​សត្រូវ គាត់​មិន​សម្លាប់​គាត់​ទេ។ គាត់នឹងអង្គុយនៅលើច្រាំង ហើយរង់ចាំរហូតដល់សាកសពរបស់សត្រូវអណ្តែតមកលើគាត់។

បទប្បញ្ញត្តិជាមូលដ្ឋាននៃសាសនាតាវ អ្វីៗទាំងអស់ក្នុងពិភពលោកមានការអភិវឌ្ឍន៍ដោយធម្មជាតិ ហើយមានការផ្លាស់ប្តូរឥតឈប់ឈរ មនុស្សម្នាក់មិនអាចជ្រៀតជ្រែកក្នុងដំណើរការនេះបានទេ គោលដៅរបស់មនុស្សគឺការចុះសម្រុងគ្នាជាមួយធម្មជាតិ ភាពសុខដុមជាមួយពិភពលោកជុំវិញ ដែលនាំមកនូវសន្តិភាព ការអភិវឌ្ឍន៍អរិយធម៌នាំទៅដល់ ភាពមិនចុះសម្រុងជាមួយពិភពលោក ការផ្តាច់ទំនាក់ទំនងជាមួយធម្មជាតិ ភាពវឹកវរ និងសង្គ្រាម ដូច្នេះចាំបាច់ត្រូវត្រលប់ទៅឫសគល់ ដើម្បីខិតទៅជិតធម្មជាតិ។ ទស្សនវិជ្ជាចិនចាប់អារម្មណ៍ជាចម្បងលើបញ្ហាសីលធម៌ អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស និងពិភពលោកខាងក្នុងរបស់គាត់។ 中国哲学 ទស្សនវិជ្ជាចិន

ទស្សនវិជ្ជានៃប្រទេសឥណ្ឌាបុរាណ The Vedas (បកប្រែពីសំស្រ្កឹតថាជា "ចំណេះដឹង" "ការបង្រៀន") គឺជាបណ្តុំនៃអត្ថបទសាសនាបុរាណបំផុត។ ផ្នែកទស្សនវិជ្ជានៃ Vedas គឺ Upanishads ។

គោលគំនិតសំខាន់ៗនៃទស្សនវិជ្ជាឥណ្ឌា៖ samsara - គោលលទ្ធិនៃការផ្លាស់ទីលំនៅនៃព្រលឹងការចាប់បដិសន្ធិឡើងវិញ។ ព្រលឹងមនុស្សគឺអស់កល្បជានិច្ច បន្ទាប់ពីការស្លាប់នៃរូបកាយ វាផ្លាស់ទីទៅក្នុងរូបកាយមួយទៀត (មនុស្ស សត្វ ព្រះ)។ កម្មផលគឺជាច្បាប់នៃការសងសឹក។ សកម្មភាពទាំងអស់ (ល្អឬអាក្រក់) ត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងកម្មផលរបស់មនុស្ស។ ជាមួយនឹងអាកប្បកិរិយាសុចរិត ព្រលឹងនឹងផ្លាស់ទីទៅក្នុងរូបកាយរបស់ព្រះ បូជាចារ្យ ឬសិប្បករ។ ក្នុងករណីមានអាកប្បកិរិយាអាក្រក់ - ចូលទៅក្នុងខ្លួនរបស់ឆ្កែជ្រូកឬមិនអាចប៉ះបាន។ Ahimsa - មិនបង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់ភាវៈរស់។ សត្វមានជីវិតទាំងអស់មានព្រលឹងស្មើគ្នា ដូច្នេះមិនគួរធ្វើបាបកម្មឡើយ។

សាលាទស្សនវិជ្ជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ (ទទួលស្គាល់សិទ្ធិអំណាចនៃ Vedas: Vedanta, យូហ្គា, Vaisheshika ។ សាលាទស្សនវិជ្ជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ (ទទួលស្គាល់សិទ្ធិអំណាចរបស់ Vedas: Vedanta ស្នើឱ្យសិក្សាដោយប្រុងប្រយ័ត្ននូវអត្ថបទនៃ Vedas ដែលជាកន្លែងដែលមានចម្លើយចំពោះសំណួរទាំងអស់។ ច្បាស់ហើយ ទាក់ទងគ្រូ (លោកគ្រូ វេស្សសិកា ជឿថា ដើម្បីជៀសផុតពីទុក្ខ ត្រូវតែទទួលយកជីវិតដូចដែលខ្លួនមាន។ យូហ្គា បន្ថែមលើប្រព័ន្ធនៃលំហាត់កាយ និងផ្លូវចិត្ត ដើម្បីរំដោះខ្លួនពីការឈឺចាប់ និងទុក្ខ។

សាលាទស្សនវិជ្ជាមិនសមហេតុផល (ការបង្រៀនដើម) : Lokayata, Jainism, ព្រះពុទ្ធសាសនា។ លោហិតៈ មានតែសេចក្តីរីករាយទេ ទើបអាចស៊ូទ្រាំនឹងទុក្ខបាន សេចក្តីស្លាប់គឺមិនអាចដកវិញបាន ជីវិតខ្លីណាស់ អ្នកត្រូវមានពេលវេលាដើម្បីរីករាយនឹងជីវិត។ ចេតិយៈ រូបកាយជាគុកនៃព្រលឹងអមតៈ មានទំនោរទៅរកបាបកម្ម បុគ្គលត្រូវកម្ចាត់អំពើទុច្ចរិតនៃរូបកាយតាមរយៈការបួស។

ព្រះពុទ្ធសាសនាគឺជាការបង្រៀនដែលអភិវឌ្ឍតាមបែបទស្សនវិជ្ជាបំផុតរបស់ប្រទេសឥណ្ឌាបុរាណ។ គំនិតសំខាន់៖ ការរំដោះព្រលឹងចេញពីទុក្ខ ការត្រាស់ដឹង និងការសម្រេចនូវព្រះនិព្វាន (បកប្រែពីសំស្រ្កឹត - សេចក្តីសុខដែលមិនមានតទៅទៀត សន្តិភាពដ៏អស់កល្បជានិច្ច)។ ស្ថាបនិកគឺ Siddharta Gautama ហៅថាព្រះពុទ្ធ (គ.ស ៦២៣ - ៥៤៤ មុនគ.ស) Gautama គឺជាកូនប្រុសរបស់ស្តេចមួយអង្គនៃប្រទេសឥណ្ឌា។ គាត់​ត្រូវ​បាន​ចិញ្ចឹម​ដោយ​ប្រណីត ដោយ​មិន​ដឹង​ថា​មាន​ទុក្ខ​អ្វី​ឡើយ។ ប៉ុន្តែ​ថ្ងៃ​មួយ​ចេញ​ទៅ​ក្រៅ​វាំង ឃើញ​បុរស​ចំណាស់​ម្នាក់​ឈឺ និង​ដង្ហែ​សព។ គាត់បានយល់ពីជម្រៅនៃការរងទុក្ខរបស់មនុស្សហើយបានសម្រេចចិត្តលះបង់ខ្លួនឯងក្នុងការស្វែងរកការពិត។ ព្រះអង្គ​គង់​នៅ​ជា​ឥសី​អស់​រយៈពេល​៦​ឆ្នាំ រហូត​ដល់​បាន​ត្រាស់​ដឹង (​បាន​ត្រាស់​ជា​ព្រះពុទ្ធ​) ។ អស់មួយជីវិតរបស់គាត់គាត់បានផ្សព្វផ្សាយការបង្រៀនរបស់គាត់។

ព្រះពុទ្ធមិនមែនជាព្រះទេ តែជាគ្រូ។ Siddhartha Gautama មិនមែនជាព្រះពុទ្ធដំបូង ហើយក៏មិនមែនជាព្រះពុទ្ធចុងក្រោយដែរ ទ្រង់គ្រាន់តែជាព្រះពុទ្ធមួយអង្គគត់ ពីអតីតកាលឆ្ងាយទៅអនាគតដ៏ឆ្ងាយ។ ព្រះពុទ្ធបដិមានៅប្រទេសជប៉ុន ដើម្បីសម្រេចបាននូវព្រះនិព្វាន អ្នកត្រូវការ៖ ចំនេះដឹងត្រឹមត្រូវ ឥរិយាបទត្រឹមត្រូវ ការនិយាយត្រូវ ការប្រព្រឹត្តត្រឹមត្រូវ ការព្យាយាមត្រឹមត្រូវ ការតាំងចិត្តត្រឹមត្រូវ ។ មានតែការបំពេញតាមតម្រូវការទាំងនេះឲ្យបានត្រឹមត្រូវ ទើបអាចរួចផុតពីរង្វង់នៃសង្ខារ ហើយលែងកើតជាថ្មីសម្រាប់ជីវិត និងទុក្ខដែលមកជាមួយ។

ទស្សនវិជ្ជាបុរាណរបស់ចិន និងឥណ្ឌាបុរាណបានផ្តល់ឱ្យពិភពលោកនូវគំនិតប្លែកៗ និងដើមជាច្រើន ដែលជួយពង្រឹងដល់គំនិតទស្សនវិជ្ជាពិភពលោក។ ក្នុងសតវត្សថ្មីៗនេះ ទស្សនវិជ្ជាអ៊ឺរ៉ុបបានងាកទៅរកគំនិតនៃការអាណិតអាសូរ និងអហឹង្សាកាន់តែខ្លាំងឡើង ការកែលម្អខ្លួនឯងខាងវិញ្ញាណ។

ស្លាយ ១

ទស្សនវិជ្ជានៃប្រទេសចិនបុរាណ

T. Yu. Bystrova Ekaterinburg ឆ្នាំ ២០១១

ស្លាយ ៣

អត្ថាធិប្បាយ​ដោយ​ប្រើ​តារាង​គ្រាមភាសា៖ “ពេល​អ្នក​រាល់​គ្នា​ក្នុង​ចក្រភព​សេឡេស្ទាល​ដឹង​ថា​ស្អាត​ក៏​ស្អាត អាក្រក់​ក៏​លេច​ឡើង​ដែរ។ កាល​ណា​គេ​ដឹង​ថា​ល្អ​គឺ​ល្អ អំពើ​អាក្រក់​ក៏​កើត​ឡើង​ដែរ។ ដូច្នេះ ភាព និង​ភាព​មិន​បង្កើត​ឱ្យ​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក ការ​លំបាក​និង​ងាយ​បង្កើត​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក វែង និង​ខ្លី​មាន​ទំនាក់ទំនង​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក ខ្ពស់​និង​ទាប​ត្រូវ​កំណត់​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក សំឡេង​រួម​គ្នា​ចូល​មក​ចុះ​សម្រុង​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក ។ // ឡៅ ស៊ូ។ Daodejing បំណែក 2. ស្វែងរកបំណែកពីរបន្ថែមទៀតនៅក្នុងសៀវភៅអំពីតាវ ដែលគ្រាមភាសាត្រូវបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់។ បញ្ចូលទៅក្នុងបទបង្ហាញ។ គូសបន្ទាត់ពីក្រោម ឬផ្តល់យោបល់លើពួកគេ។

ស្លាយ ៤

តាវជាសារធាតុ។ គូសបញ្ជាក់ទិដ្ឋភាព ontological និង epistemological៖ “ខ្ញុំមើលគាត់ហើយមិនឃើញគាត់ ដូច្នេះហើយខ្ញុំហៅគាត់ថាមើលមិនឃើញ។ ខ្ញុំ​ស្តាប់​ហើយ​មិន​ឮ ដូច្នេះ​ខ្ញុំ​ហៅ​វា​ថា​ស្តាប់​មិន​បាន។ ខ្ញុំ​ព្យាយាម​ចាប់​វា​មិន​អាច​ទៅ​ដល់​បាន ដូច្នេះ​ខ្ញុំ​ហៅ​វា​ថា​តូច​បំផុត។ មិនចាំបាច់ខំស្វែងរកប្រភពនៃរឿងនេះទេ ព្រោះវាជារឿងមួយ។ ផ្នែកខាងលើរបស់វាមិនត្រូវបានបំភ្លឺទេ បាតរបស់វាក៏មិនងងឹតដែរ។ វា​គឺ​គ្មាន​ដែន​កំណត់​និង​មិន​អាច​ត្រូវ​បាន​គេ​ដាក់​ឈ្មោះ​។ វា​ត្រឡប់​ទៅ​រក​ភាព​ទទេ​វិញ​។ ដូច្នេះហើយ គេហៅវាថា ទម្រង់គ្មានទម្រង់ ជារូបភាពដែលគ្មានរូប។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលពួកគេហៅថាមិនច្បាស់លាស់និងអ័ព្ទ។ ខ្ញុំ​ជួប​គាត់​ហើយ​មិន​ឃើញ​មុខ​គាត់​ទេ ខ្ញុំ​តាម​គាត់​មិន​ឃើញ​មុខ​គាត់​ទេ» // ឡៅ ស៊ូ។ ដូដេជីង។ បំណែក 14 ។

ស្លាយ ៥

ស្លាយ ៦

ស្លាយ ៧

ស្លាយ ៨

តាវ ជាច្បាប់។ ប្រធានបទនៃធម្មជាតិនិងភាពឯកោ។ “អ្នក​ណា​ចេះ​ដើរ​មិន​មាន​ដាន​អ្វី​ឡើយ។ អ្នកដែលចេះនិយាយ មិនខុសទេ។ អ្នកដែលចេះរាប់មិនប្រើឧបករណ៍រាប់ទេ។ អ្នក​ណា​ចេះ​បិទ​ទ្វារ​មិន​ប្រើ​សោ​ទេ ហើយ​បិទ​យ៉ាង​តឹង​ពេក​ទើប​បើក​មិន​រួច។ អ្នក​ដែល​ចេះ​ចង​ខ្សែ​មិន​ប្រើ​ខ្សែ​ទេ [ប៉ុន្តែ​ចង​វា​យ៉ាង​តឹង] រហូត​ដល់​មិន​អាច​ស្រាយ​បាន» // Ibid ។ បំណែក 27 ។

ស្លាយ ៩

តាវ ជាច្បាប់។ ពិភពលោកជាដំណើរការមួយ។ ភាពរលូននៃអត្ថិភាព៖“ នៅនិទាឃរដូវមានថ្ងៃរះ។ គែមភ្នំប្រែជាពណ៌ស ឥឡូវនេះពួកវាត្រូវបានបំភ្លឺបន្តិច។ ពពក​ប៉ះ​ដោយ​ពណ៌​ស្វាយ​រាលដាល​ជា​ខ្សែ​បូស្តើង​ពាសពេញ​ផ្ទៃមេឃ។ នៅរដូវក្តៅវាជាពេលយប់។ គ្មានពាក្យអ្វីនិយាយទេ វាស្រស់ស្អាតក្នុងពន្លឺព្រះច័ន្ទ ប៉ុន្តែសូម្បីតែភាពងងឹតដែលគ្មានព្រះច័ន្ទក៏ពេញចិត្តនឹងភ្នែកនៅពេលដែលមានសត្វចចករាប់មិនអស់ហើរកាត់គ្នាទៅវិញទៅមក។ ទោះ​ជា​រុយ​មួយ ឬ​ពីរ​ព្រិច​ភ្នែក​ក្នុង​ទី​ងងឹត​ក៏​ដោយ វា​នៅ​តែ​អស្ចារ្យ។ ទោះ​ភ្លៀង​ធ្លាក់​ក៏​ស្អាត​មិន​គួរ​ឲ្យ​ជឿ។ នៅរដូវស្លឹកឈើជ្រុះវាជាពេលព្រលប់។ ព្រះ​អាទិត្យ​កំពុង​រះ​បញ្ចេញ​ពន្លឺ​រស្មី​កំពុង​ខិត​ជិត​ជួរ​ភ្នំ។ ក្អែកបីបួនបួនពីរប្រញាប់ទៅសំបុករបស់ពួកគេ - អ្វីដែលគួរឱ្យសោកសៅ! ប៉ុន្តែ​វា​រឹតតែ​សោកសៅ​ក្នុង​ព្រលឹង​ខ្ញុំ​នៅ​ពេល​ដែល​សត្វ​ក្ងាន​ព្រៃ​ដែល​មាន​រូបរាង​តូច​ខ្លាំង​លាតសន្ធឹង​លើ​មេឃ។ ព្រះ​អាទិត្យ​នឹង​លិច ហើយ​គ្រប់​យ៉ាង​ពោរពេញ​ទៅ​ដោយ​ភាព​សោកសៅ​ដែល​មិន​អាច​ពន្យល់​បាន៖ សំឡេង​ខ្យល់​បក់​បោក... ក្នុង​រដូវ​រងា - ព្រឹក​ព្រលឹម។ ព្រិល​ស្រស់​មិន​បាច់​និយាយ​គឺ​ស្រស់​ស្អាត សាយ​ស​ក៏​ស្អាត​ដែរ ប៉ុន្តែ​ពេល​ព្រឹក​ដែល​គ្មាន​ព្រិល​គឺ​អស្ចារ្យ​ណាស់។ ពួកគេដុតភ្លើងយ៉ាងប្រញាប់ប្រញាល់នាំយកធ្យូងថ្មភ្លឺ - នេះជារបៀបដែលអ្នកមានអារម្មណ៍រដូវរងា! ដល់​ពេល​ថ្ងៃ​ត្រង់ ភាព​ត្រជាក់​បាន​រលត់ ហើយ​ភ្លើង​នៅ​ក្នុង​ចង្ក្រាន​មូល​ក៏​រលត់​ទៅ​ក្រោម​ស្រទាប់​ផេះ នោះ​អាក្រក់​ណាស់!»។ // ស៊ី-សេនហ្គន។ កំណត់ចំណាំនៅលើក្បាល។ http://lib.ru/INPROZ/SENAGON/pillowbook.txt

ស្លាយ 10

តាវ ជាច្បាប់។ ប្រធានបទនៃធម្មជាតិនិងភាពឯកោ។ ជំនាញក្នុងគ្រប់សកម្មភាពរបស់គាត់ មនុស្សដែលមានបទពិសោធន៍មិនប្រើកម្លាំងទេ។ កម្លាំងមិនត្រូវបានទាមទារទេ ប្រសិនបើអ្នកធ្វើតាមគោលការណ៍ក្នុងគ្រប់សកម្មភាពរបស់អ្នក។ ដូច្នេះ ពេល​វាយ​សត្រូវ​ដោយ​ដាវ អ្នក​មិន​ប្រើ​កម្លាំង​កាយ​ទេ ទោះ​ដាវ​របស់​អ្នក​ធ្ងន់​ប៉ុណ្ណា​ក៏​ដោយ។ (...) ពេល​ខាត់​ឈើ ឫស្សី ឬ​ថ្ម​ដ៏​មាន​តម្លៃ ពេល​អ្នក​ចុច​ខ្លាំង​ពេក វា​មិន​អាច​ខាត់​បាន​ទេ // តាក្វាន់​សូហូ។ កិច្ចសំណេះសំណាលពេលរាត្រីនៅប្រាសាទតូកៃជី។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ២០០៥ ទំព័រ ១៣២–១៣៣។

ស្លាយ ១១

ស្លាយ 12

សាសនាតាវ។ Epistemology នៃភាពឯកោ

អ្នកត្រូវនិយាយតិច ធ្វើតាមធម្មជាតិ។ ខ្យល់​បក់​មិន​ពេញ​មួយ​ព្រឹក ភ្លៀង​ធ្លាក់​មិន​ពេញ​មួយ​ថ្ងៃ។ តើអ្នកណាធ្វើទាំងអស់នេះ? ឋានសួគ៌និងផែនដី។ សូម្បីតែស្ថានសួគ៌ និងផែនដីក៏មិនអាចធ្វើឲ្យអ្វីៗស្ថិតស្ថេរបានដែរ គឺមនុស្សតិចណាស់។ ដូច្នេះគាត់បម្រើតាវ។ អ្នកដែល [បម្រើ] តាវគឺដូចគ្នាបេះបិទទៅនឹងតាវ // ឡៅ ស៊ូ។ Daodejing បំណែក 23 ។

ស្លាយ ១៣

“ចិត្តត្រូវឈប់នៅកន្លែងណា។ វា​គឺ​ជា​ចិត្ត​ដែល​គ្រប​ដណ្តប់​លើ​រាងកាយ និង​បុគ្គលិក​លក្ខណៈ​ទាំង​មូល។ ចិត្ត​ច្របូកច្របល់​ផ្ដោត​នៅ​កន្លែង​តែ​មួយ ហើយ​បាន​ជាប់​គាំង​នៅ​ទី​នោះ។ កាលណា​ចិត្ត​ត្រូវ​ជាប់​គាំង​នៅ​មួយ​កន្លែង នោះ​អាច​ហៅថា​ចិត្ត​ច្របូកច្របល់។ (...) បើមិននៅមួយកន្លែង ចិត្តត្រូវដូចទឹក។ ចិត្ត​ច្របូកច្របល់​ប្រៀប​ដូច​ជា​ទឹកកក​ដែល​មិន​អាច​ប្រើ​លាង​ជើង​ឬ​ក្បាល​បាន…” // តាក្វាន់​សូហូ។ សំបុត្រពីចៅហ្វាយ Zen ទៅចៅហ្វាយនាយ។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ២០០៣ ទំព័រ ៤៨។

ស្លាយ ១៤

ស្លាយ ១៥

ស្លាយ ១៧

ស្លាយ 18

ដោយមិនចាំបាច់ចាកចេញពីទីធ្លា អ្នកអាចរុករកពិភពលោកបាន។ ដោយ​មិន​មើល​ទៅ​ក្រៅ​បង្អួច អ្នក​អាច​ឃើញ​តាវ​ធម្មជាតិ។ អ្នក​ទៅ​កាន់​តែ​ឆ្ងាយ អ្នក​កាន់​តែ​តិច។ ដូច្នេះ អ្នក​ប្រាជ្ញ​មិន​ចេះ​ដើរ​ទេ តែ​ចេះ​គ្រប់​យ៉ាង។ ដោយ​មិន​បាន​មើល​ឃើញ [អ្វី] គាត់​ជ្រាប​ចូល​ទៅ​ក្នុង [ខ្លឹមសារ] របស់​ពួកគេ។ ដោយ​គ្មាន​ការ​សម្ដែង គាត់​ទទួល​បាន​ជោគជ័យ // Lao Tzu ។ Daodejing បំណែក 47. ឆ្លើយសំណួរ៖ តើវាមានន័យយ៉ាងណាដែលវាអាចទៅរួចដើម្បីយល់ពីពិភពលោក “ដោយមិនចាកចេញពីទីធ្លា”? ហេតុអ្វីបានជាតាវធម្មជាតិអាចត្រូវបានគេមើលឃើញ "ដោយមិនមើលទៅក្រៅបង្អួច"? ហេតុអ្វីបានជាវាមិនសមនឹង "បន្ត" ដើម្បីរៀន?

ស្លាយ 19

ស្លាយ 20

តាវ​ដូចជា​ភាព​ទទេរ៖ «​សំនៀង​ចំនួន​សាមសិប​ត្រូវបាន​តភ្ជាប់​ក្នុង​មជ្ឈមណ្ឌល​មួយ [​បង្កើត​ជា​កង់​មួយ​] ប៉ុន្តែ​ការ​ប្រើ​កង់​គឺ​អាស្រ័យ​លើ​ភាព​ទទេ​រវាង​ [​កំណាត់​]​។ នាវាត្រូវបានផលិតពីដីឥដ្ឋ ប៉ុន្តែការប្រើប្រាស់កប៉ាល់គឺអាស្រ័យលើភាពទទេនៅក្នុងពួកគេ។ ទ្វារ​និង​បង្អួច​ត្រូវ​បាន​គេ​ទម្លុះ​ដើម្បី​ធ្វើ​ផ្ទះ ប៉ុន្តែ​ការ​ប្រើប្រាស់​ផ្ទះ​អាស្រ័យ​លើ​ភាព​ទទេ​នៅ​ក្នុង​នោះ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលអត្ថប្រយោជន៍នៃអ្វីមួយដែលមានស្រាប់គឺអាស្រ័យលើភាពទទេ” // Ibid ។ បំណែក ១១.

ស្លាយ 2

ផែនការ

ផ្ទៃខាងក្រោយ។ ទស្សនវិជ្ជាចិនបុរាណ (VI-II សតវត្សមុនគ.ស) សាសនាតាវ លទ្ធិខុងជឺ (rujia) Moism (mojia) សាលាអ្នកច្បាប់ សាលាឈ្មោះ (minjia) សាលា "yin-yang" (yinyangjia) យុគសម័យមជ្ឈិមសម័យនៃទស្សនវិជ្ជាចិន (សតវត្សទី II មុនគ.ស. - សតវត្ស X នៃគ។

ស្លាយ ៣

ផ្ទៃខាងក្រោយ។

នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់ចិនបុរាណ ទស្សនៈសាសនា-ទេវកថាពិភពលោកមានភាពលេចធ្លោ។ ធាតុដ៏សំខាន់បំផុតនៃសាសនាចិនបុរាណគឺការគោរពរបស់បុព្វបុរស និងវីរបុរសទេវកថានៃវត្ថុបុរាណ។

ស្លាយ ៤

ទន្ទឹមនឹងនោះ យោងទៅតាមសំណេរដ៏ចំណាស់បំផុតរបស់ប្រទេសចិន អ្នកគិតមួយចំនួនបានបង្ហាញពីគំនិតទស្សនវិជ្ជាមួយចំនួន ហើយបានដាក់ចេញនូវពាក្យដែលក្រោយមកបានក្លាយទៅជាគោលគំនិតដ៏សំខាន់បំផុតនៃទស្សនវិជ្ជាចិន។ អ្នកដឹកនាំតុលាការ និងតារាវិទូនៃនគរ Jin Shi Mo (Cai Mo) (សតវត្សទី 8 មុនគ។ (ស.វ.ទី ៨ មុនគ.ស) បានពន្យល់អំពីអ្វីដែលបានកើតឡើងនៅឆ្នាំ ៧៨០ មុនគ.ស។ អ៊ី ការរញ្ជួយដីគឺជាការរំលោភលើអន្តរកម្មនៃកម្លាំង yin និង yang ។

ស្លាយ ៥

ទស្សនវិជ្ជាចិនបុរាណ (VI-II សតវត្សមុនគ.ស)

ចលាចលនយោបាយជ្រៅក្នុងសតវត្សទី៧-៣។ BC អ៊ី - ការដួលរលំនៃរដ្ឋបង្រួបបង្រួមបុរាណ និងការពង្រឹងនគរបុគ្គល ការតស៊ូដ៏ខ្លាំងក្លារវាងនគរធំ - ត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងការតស៊ូមនោគមវិជ្ជាព្យុះនៃសាលាទស្សនវិជ្ជា នយោបាយ និងសីលធម៌ផ្សេងៗ។

ស្លាយ ៦

សាសនាតាវ

ឡៅ ស៊ូ ស្ថាបនិក​នៃ​ការ​បង្រៀន​សាសនា​តាវ ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​ទស្សនវិទូ​ចិន​ដ៏​សំខាន់​ដំបូង​គេ។ ការបង្រៀនរបស់គាត់អំពីបាតុភូតធម្មជាតិដែលអាចមើលឃើញ ដែលផ្អែកលើភាគល្អិតនៃសម្ភារៈ - qi, subordinate ដូចជាអ្វីៗទាំងអស់នៅក្នុងធម្មជាតិ ទៅនឹងច្បាប់ធម្មជាតិរបស់ Tao គឺមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់សម្រាប់យុត្តិកម្មសម្ភារៈនិយមដ៏ល្ងង់ខ្លៅនៃពិភពលោក។ អ្នកតំណាងនៃសម័យកាលនេះ៖ ឡៅ ស៊ូ, ឡឺ ជូ, ជូង ជូ, យ៉ាង ជូ; Wen Tzu, Yin Xi ។ អ្នកតំណាងនៃសាសនាតាវនៅពេលក្រោយ៖ Ge Hong, Wang Xuanlan, Li Quan, Zhang Boduan ។

ស្លាយ ៧

លទ្ធិខុងជឺ (rujia)

លទ្ធិខុងជឺ (rujia) លទ្ធិខុងជឺផ្តោតលើបញ្ហាសីលធម៌ នយោបាយ និងការអប់រំមនុស្ស។ លទ្ធិខុងជឺ ប្រកាសអំពីគំនិតនៃមនុស្សជាតិ ការគោរពខ្លួនឯង ការគោរពចំពោះអ្នកចាស់ទុំ និងសណ្តាប់ធ្នាប់ដ៏សមហេតុផល ដើម្បីជាគោលការណ៍នៃភាពឥតខ្ចោះខាងសីលធម៌។ គោលការណ៍សីលធម៌ចម្បងរបស់ខុងជឺគឺ "កុំធ្វើចំពោះអ្នកដទៃនូវអ្វីដែលអ្នកមិនចង់បានសម្រាប់ខ្លួនអ្នក" ។ អ្នកតំណាង៖ ខុងជឺ, Tsengzi, ZiSi, Yu Ruo, Tzu Gao, Mencius, Xun Tzu ។

ស្លាយ ៨

Moism (ម៉ូចៀ)

Moizm (mojia) គឺជាសាលាទស្សនវិជ្ជាចិនបុរាណដែលបង្កើតកម្មវិធីសម្រាប់កែលម្អសង្គមតាមរយៈចំណេះដឹង។ ស្ថាបនិកសាលាទស្សនវិជ្ជា គឺជាអ្នកគិតជនជាតិចិនបុរាណ Mo Tzu ។ បន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់គាត់ Mohism បានបំបែកជាបីចលនាដែលតំណាងដោយ Xiangli, Xiangfu និង Deng Ling ដែលជាធម្មតាត្រូវបានគេហៅថា Mohists ក្រោយមក។ ខុងជឺ Mencius បានធ្វើការរិះគន់យ៉ាងលម្អិតអំពី Mohism ។ អ្នកតំណាង៖ Mozi, QinHuali, Meng Sheng, Tian Xiangzi, Fu Dun ។

ស្លាយ ៩

សាលាច្បាប់

សាលាអ្នកច្បាប់ ("fa-jia" នៅអឺរ៉ុប - នីតិនិយម)៖ ដោះស្រាយបញ្ហានៃទ្រឹស្តីសង្គម និងរដ្ឋបាលសាធារណៈ។ តំណាង៖ Ren Buhai, Li Kui, Wu Qi, Shang Yang, Han Feizi; Shen Dao ក៏ត្រូវបានរួមបញ្ចូលជាញឹកញាប់នៅទីនេះផងដែរ។

ស្លាយ 10

សាលាឈ្មោះ (Mingjia)

សាលានៃឈ្មោះ (Mingjia): ភាពខុសគ្នារវាងឈ្មោះនៃខ្លឹមសារនៃវត្ថុនាំទៅរកភាពវឹកវរ។ តំណាង៖ Deng Xi, Hui Shi, Gongsun Long; ម៉ៅ-កុង។

ស្លាយ ១១

សាលា Yin-Yang (Yinyangjia)

សាលា "យិនយ៉ាង" (យិនយ៉ាងចៀ) (ទស្សនវិទូធម្មជាតិ) ។ តំណាង៖ Zi-wei, ZouYan, ZhangTsang

ស្លាយ 12

យុគសម័យមជ្ឈិមសម័យនៃទស្សនវិជ្ជាចិន (សតវត្សទី 2 មុនគ.ស - សតវត្សទី 10 នៃគ.ស.)

រយៈពេលនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយប៉ូលរវាងលទ្ធិខុងជឺ លទ្ធិច្បាប់ និងលទ្ធិតាវ។ នៅទីបញ្ចប់ លទ្ធិខុងជឺបានឈ្នះនៅក្នុងការជជែកដេញដោលនេះថាជាសាសនា និងសីលធម៌របស់រដ្ឋ។ នៅសតវត្សរ៍ទី ១ នៃគ អ៊ី ព្រះពុទ្ធសាសនាចូលប្រទេសចិន។ អ្នកគិតឆ្នើមនៃសម័យហាន៖ ទស្សនវិទូ និងជារដ្ឋបុរស ដុង ជុងស៊ូ (សតវត្សទី២ មុនគ.ស) ដែលត្រូវបានគេស្គាល់នៅមជ្ឈិមសម័យថាជា “ខុងជឺនៃសម័យហាន” អធិរាជ វូ នៃរាជវង្សហាន (សតវត្សទី២ មុនគ.ស. ខុងជឺ) ទស្សនវិទូ - អ្នកនិពន្ធ ខុងជឺ អ្នកនិពន្ធ និងទស្សនវិទូ Yang Xiong (53 មុនគ.

ស្លាយ ១៣

អ្នកគិតដ៏សំខាន់នៃយុគសម័យនេះក៏ជាប្រវត្តិវិទូ Sima Qian (145-86 មុនគ.ស) ដែលជាអ្នកនិពន្ធប្រវត្តិសាស្ត្រទូទៅដំបូងនៃប្រទេសចិន ដែលចាប់ផ្តើមពីសម័យបុរាណ និងបញ្ចប់នៅចុងសតវត្សទី 2 មុនគ។ នៅសតវត្សរ៍ទី ២ នៃគ.ស ស្នាដៃរបស់ទស្សនវិទូតាវ និងជាអ្នកជំនាញខាងគីមីសាស្ត្រលោក Wei Boyang (គ. និង hexagrams បានកើតឡើង។ ការងាររបស់ Wei Boyang ត្រូវបានសាងសង់ឡើងក្នុងទម្រង់នៃការអត្ថាធិប្បាយស្តីពី "សៀវភៅការផ្លាស់ប្តូរ" ("Zhou Yi")។ នៅសម័យហាន ស្នាដៃ "តៃ ពីងជីង" ត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលជាស្នាដៃនិពន្ធ ដែលត្រូវបានសន្មតថាជាអ្នកប្រាជ្ញតាវ យូជី។ វាត្រូវបានគេជឿថាការបង្រៀនដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងសៀវភៅនេះបានបង្កើតឡើងជាមូលដ្ឋាននៃមនោគមវិជ្ជានៃការបះបោរនៃ Turban លឿងនិងមានឥទ្ធិពលយ៉ាងសំខាន់លើការអភិវឌ្ឍនៃគំនិត utopian តាវ។

ស្លាយ ១៤

ទស្សនវិទូ Wang Bi (226-249) ដែលរស់នៅត្រឹមតែ 23 ឆ្នាំ មានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងលើការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងប្រទេសចិន។ ក្នុងកំឡុងរាជវង្ស Wei ដើម (220-264) គាត់គឺជាមន្ត្រីធំម្នាក់។ អ្នកគិតបានបង្ហាញពីទស្សនៈរបស់គាត់នៅក្នុងអត្ថាធិប្បាយអំពីបុរាណ ខុងជឺ និងតាវនិយម។ Wang Bi គឺជាអ្នកនិពន្ធស្នាដៃ "Zhou Yi Zhu" (ការអត្ថាធិប្បាយលើការផ្លាស់ប្តូរ Zhou) និង Laozi Zhu (អត្ថាធិប្បាយលើ Laozi)។ Wang Bi បានបកស្រាយខ្លឹមសារនៃ "Zhou Yi" ជាទ្រឹស្តីនៃដំណើរការបណ្តោះអាសន្ន និងការផ្លាស់ប្តូរ។ គំនិតនៃ "តម្លៃនៃការគ្មានអត្ថិភាព" (gui wu) ដែលបង្កើតឡើងដោយ Wang Bi ត្រូវបានប្រឆាំងយ៉ាងសកម្មដោយទស្សនវិទូ និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមកពីរដ្ឋ Jin លោកខាងលិច PeiWei (267-300) ដែលជាអ្នកនិពន្ធស្នាដៃ "Chun Yu លន់” (“សុន្ទរកថាស្តីពីការគោរពនៃភាពជា”)។

ស្លាយ ១៥

សម័យទស្សនវិជ្ជាចិន (ពី ១០០០ គ.ស.)

វាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការមិនយល់ស្របនៃលទ្ធិខុងជឺ ដែលរួមជាមួយនឹងស្ថាបនិករបស់វា កើនឡើងដល់ការគោរពសាសនា (១០៥៥ - ការផ្តល់ឋានៈខ្ពង់ខ្ពស់ដល់គ្រួសារខុងជឺ ឆ្នាំ ១៥០៣ - ការតែងតាំងខុងជឺ ការសាងសង់ប្រាសាទសម្រាប់គាត់នៅក្នុង ដែលទោះជាយ៉ាងណា មិនមានរូបភាពនៃពួកបរិសុទ្ធទេ)។ ម្យ៉ាងវិញទៀត មានការបៀតបៀនពួកតាវ (ការហាមឃាត់ជាផ្លូវការនៃសាសនាតាវ - ១១៨៣) ។ សាសនាគ្រឹស្ត ដែលបានជ្រៀតចូលប្រទេសចិននៅពេលនោះ អាចមានឥទ្ធិពលលើទស្សនវិជ្ជារបស់ចិន

ស្លាយ ១៦

បញ្ជីអក្សរសិល្ប៍ដែលបានប្រើ៖

https://ru.wikipedia.org/ http://studfilosed.ru/ www.uralbrand.ru

មើលស្លាយទាំងអស់។

សាសនាតាវ អត្ថាធិប្បាយដោយប្រើតារាងគ្រាមភាសា៖ «នៅពេលដែលមនុស្សគ្រប់គ្នានៅក្នុងចក្រភពសេឡេស្ទាលដឹងថាស្អាតគឺស្អាត អាក្រក់ក៏លេចឡើងដែរ។ កាល​ណា​គេ​ដឹង​ថា​ល្អ​គឺ​ល្អ អំពើ​អាក្រក់​ក៏​កើត​ឡើង​ដែរ។ ដូច្នេះ ភាព និង​ភាព​មិន​បង្កើត​ឱ្យ​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក ការ​លំបាក​និង​ងាយ​បង្កើត​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក វែង និង​ខ្លី​មាន​ទំនាក់ទំនង​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក ខ្ពស់​និង​ទាប​ត្រូវ​កំណត់​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក សំឡេង​រួម​គ្នា​ចូល​មក​ចុះ​សម្រុង​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក ។ // ឡៅ ស៊ូ។ Daodejing បំណែក 2. ស្វែងរកបំណែកពីរបន្ថែមទៀតនៅក្នុងសៀវភៅអំពីតាវ ដែលគ្រាមភាសាត្រូវបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់។ បញ្ចូលទៅក្នុងបទបង្ហាញ។ គូសបន្ទាត់ពីក្រោម ឬផ្តល់យោបល់លើពួកគេ។

Taoism តាវជាសារធាតុ។ គូសបញ្ជាក់ទិដ្ឋភាព ontological និង epistemological៖ “ខ្ញុំមើលគាត់ហើយមិនឃើញគាត់ ដូច្នេះហើយខ្ញុំហៅគាត់ថាមើលមិនឃើញ។ ខ្ញុំ​ស្តាប់​ហើយ​មិន​ឮ ដូច្នេះ​ខ្ញុំ​ហៅ​វា​ថា​ស្តាប់​មិន​បាន។ ខ្ញុំ​ព្យាយាម​ចាប់​វា​មិន​អាច​ទៅ​ដល់​បាន ដូច្នេះ​ខ្ញុំ​ហៅ​វា​ថា​តូច​បំផុត។ មិនចាំបាច់ខំស្វែងរកប្រភពនៃរឿងនេះទេ ព្រោះវាជារឿងមួយ។ ផ្នែកខាងលើរបស់វាមិនត្រូវបានបំភ្លឺទេ បាតរបស់វាក៏មិនងងឹតដែរ។ វា​គឺ​គ្មាន​ដែន​កំណត់​និង​មិន​អាច​ត្រូវ​បាន​គេ​ដាក់​ឈ្មោះ​។ វា​ត្រឡប់​ទៅ​រក​ភាព​ទទេ​វិញ​។ ដូច្នេះហើយ គេហៅវាថា ទម្រង់គ្មានទម្រង់ ជារូបភាពដែលគ្មានរូប។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលពួកគេហៅថាមិនច្បាស់លាស់និងអ័ព្ទ។ ខ្ញុំ​ជួប​គាត់​ហើយ​មិន​ឃើញ​មុខ​គាត់​ទេ ខ្ញុំ​តាម​គាត់​មិន​ឃើញ​មុខ​គាត់​ទេ» // ឡៅ ស៊ូ។ ដូដេជីង។ បំណែក 14 ។

Taoism Tao ជាច្បាប់សកល៖ “មនុស្សធ្វើតាម [ច្បាប់] នៃផែនដី។ ផែនដីធ្វើតាម [ច្បាប់] នៃមេឃ។ ស្ថានសួគ៌ធ្វើតាម [ច្បាប់របស់] Tao ហើយ Tao ធ្វើតាមខ្លួនឯង” // Lao Tzu ។ Daodejing បំណែក 25. ស្វែងរកបំណែកពីរបន្ថែមទៀតនៅក្នុងអត្ថបទនៃសៀវភៅដែលកំណត់លក្ខណៈរបស់តាវជាច្បាប់។

Taoism តាវជាច្បាប់។ ប្រធានបទនៃធម្មជាតិនិងភាពឯកោ។ “អ្នក​ណា​ចេះ​ដើរ​មិន​មាន​ដាន​អ្វី​ឡើយ។ អ្នកដែលចេះនិយាយ មិនខុសទេ។ អ្នកដែលចេះរាប់មិនប្រើឧបករណ៍រាប់ទេ។ អ្នក​ណា​ចេះ​បិទ​ទ្វារ​មិន​ប្រើ​សោ​ទេ ហើយ​បិទ​យ៉ាង​តឹង​ពេក​ទើប​បើក​មិន​រួច។ អ្នក​ដែល​ចេះ​ចង​ខ្សែ​មិន​ប្រើ​ខ្សែ​ទេ [ប៉ុន្តែ​ចង​វា​យ៉ាង​តឹង] រហូត​ដល់​មិន​អាច​ស្រាយ​បាន» // Ibid ។ បំណែក 27 ។

Taoism តាវជាច្បាប់។ ពិភពលោកជាដំណើរការមួយ។ ភាពរលូននៃអត្ថិភាព៖“ នៅនិទាឃរដូវមានថ្ងៃរះ។ គែមភ្នំប្រែជាពណ៌ស ឥឡូវនេះពួកវាត្រូវបានបំភ្លឺបន្តិច។ ពពក​ប៉ះ​ដោយ​ពណ៌​ស្វាយ​រាលដាល​ជា​ខ្សែ​បូស្តើង​ពាសពេញ​ផ្ទៃមេឃ។ នៅរដូវក្តៅវាជាពេលយប់។ គ្មានពាក្យអ្វីនិយាយទេ វាស្រស់ស្អាតក្នុងពន្លឺព្រះច័ន្ទ ប៉ុន្តែសូម្បីតែភាពងងឹតដែលគ្មានព្រះច័ន្ទក៏ពេញចិត្តនឹងភ្នែកនៅពេលដែលមានផ្កាភ្លើងរាប់មិនអស់ហើរកាត់គ្នាទៅវិញទៅមក។ ទោះ​ជា​រុយ​មួយ ឬ​ពីរ​ព្រិច​ភ្នែក​ក្នុង​ទី​ងងឹត​ក៏​ដោយ វា​នៅ​តែ​អស្ចារ្យ។ ទោះ​ភ្លៀង​ធ្លាក់​ក៏​ស្អាត​មិន​គួរ​ឲ្យ​ជឿ។ នៅរដូវស្លឹកឈើជ្រុះវាជាពេលព្រលប់។ ព្រះ​អាទិត្យ​កំពុង​រះ​បញ្ចេញ​ពន្លឺ​រស្មី​កំពុង​ខិត​ជិត​ជួរ​ភ្នំ។ ក្អែកបីបួនបួនពីរប្រញាប់ទៅសំបុករបស់ពួកគេ - អ្វីដែលគួរឱ្យសោកសៅ! ប៉ុន្តែ​វា​រឹតតែ​សោកសៅ​ក្នុង​ព្រលឹង​ខ្ញុំ​នៅ​ពេល​ដែល​សត្វ​ក្ងាន​ព្រៃ​ដែល​មាន​រូបរាង​តូច​ខ្លាំង​លាតសន្ធឹង​លើ​មេឃ។ ព្រះ​អាទិត្យ​នឹង​លិច ហើយ​គ្រប់​យ៉ាង​ពោរពេញ​ទៅ​ដោយ​ភាព​សោកសៅ​ដែល​មិន​អាច​ពន្យល់​បាន៖ សំឡេង​ខ្យល់​បក់​បោក... ក្នុង​រដូវ​រងា - ព្រឹក​ព្រលឹម។ ព្រិល​ស្រស់​មិន​បាច់​និយាយ​គឺ​ស្រស់​ស្អាត សាយ​ស​ក៏​ស្អាត​ដែរ ប៉ុន្តែ​ពេល​ព្រឹក​ដែល​គ្មាន​ព្រិល​គឺ​អស្ចារ្យ​ណាស់។ ពួកគេដុតភ្លើងយ៉ាងប្រញាប់ប្រញាល់នាំយកធ្យូងថ្មភ្លឺ - នេះជារបៀបដែលអ្នកមានអារម្មណ៍រដូវរងា! ដល់​ពេល​ថ្ងៃ​ត្រង់ ភាព​ត្រជាក់​បាន​រលត់ ហើយ​ភ្លើង​នៅ​ក្នុង​ចង្ក្រាន​មូល​ក៏​រលត់​ទៅ​ក្រោម​ស្រទាប់​ផេះ នោះ​អាក្រក់​ណាស់!»។ // ស៊ី-សេនហ្គន។ កំណត់ចំណាំនៅលើក្បាល។ http://lib.ru/INPROZ/SENAGON/pillowbook.txt

Taoism តាវជាច្បាប់។ ប្រធានបទនៃធម្មជាតិនិងភាពឯកោ។ ជំនាញក្នុងគ្រប់សកម្មភាពរបស់គាត់ មនុស្សដែលមានបទពិសោធន៍មិនប្រើកម្លាំងទេ។ កម្លាំងមិនត្រូវបានទាមទារទេ ប្រសិនបើអ្នកធ្វើតាមគោលការណ៍ក្នុងគ្រប់សកម្មភាពរបស់អ្នក។ ដូច្នេះ ពេល​វាយ​សត្រូវ​ដោយ​ដាវ អ្នក​មិន​ប្រើ​កម្លាំង​កាយ​ទេ ទោះ​ដាវ​របស់​អ្នក​ធ្ងន់​ប៉ុណ្ណា​ក៏​ដោយ។ (...) ពេល​ខាត់​ឈើ ឫស្សី ឬ​ថ្ម​ដ៏​មាន​តម្លៃ ពេល​អ្នក​ចុច​ខ្លាំង​ពេក វា​មិន​អាច​ខាត់​បាន​ទេ // តាក្វាន់​សូហូ។ កិច្ចសំណេះសំណាលពេលរាត្រីនៅប្រាសាទតូកៃជី។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ២០០៥ ទំព័រ ១៣២–១៣៣។

សាសនាតាវ។ Epistemology of spontaneity អ្នកត្រូវនិយាយតិច ធ្វើតាមធម្មជាតិ។ ខ្យល់​បក់​មិន​ពេញ​មួយ​ព្រឹក ភ្លៀង​ធ្លាក់​មិន​ពេញ​មួយ​ថ្ងៃ។ តើអ្នកណាធ្វើទាំងអស់នេះ? ឋានសួគ៌និងផែនដី។ សូម្បីតែស្ថានសួគ៌ និងផែនដីក៏មិនអាចធ្វើឲ្យអ្វីៗស្ថិតស្ថេរបានដែរ គឺមនុស្សតិចណាស់។ ដូច្នេះគាត់បម្រើតាវ។ អ្នកដែល [បម្រើ] តាវគឺដូចគ្នាបេះបិទទៅនឹងតាវ // ឡៅ ស៊ូ។ Daodejing បំណែក 23 ។

សាសនាតាវ។ Epistemology of spontaneity “ ចិត្តមិនឈប់នៅកន្លែងណាមួយឡើយ។ វា​គឺ​ជា​ចិត្ត​ដែល​គ្រប​ដណ្តប់​លើ​រាងកាយ និង​បុគ្គលិក​លក្ខណៈ​ទាំង​មូល។ ចិត្ត​ច្របូកច្របល់​ផ្ដោត​នៅ​កន្លែង​តែ​មួយ ហើយ​បាន​ជាប់​គាំង​នៅ​ទី​នោះ។ កាលណា​ចិត្ត​ត្រូវ​ជាប់​គាំង​នៅ​មួយ​កន្លែង នោះ​អាច​ហៅថា​ចិត្ត​ច្របូកច្របល់។ (...) បើមិននៅមួយកន្លែង ចិត្តត្រូវដូចទឹក។ ចិត្ត​ច្របូកច្របល់​ប្រៀប​ដូច​ជា​ទឹកកក​ដែល​មិន​អាច​ប្រើ​លាង​ជើង​ឬ​ក្បាល​បាន…” // តាក្វាន់​សូហូ។ សំបុត្រពីចៅហ្វាយ Zen ទៅចៅហ្វាយនាយ។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ២០០៣ ទំព័រ ៤៨។

សាសនាតាវ អ្នកអាចពិសោធជាមួយពិភពលោកដោយមិនចាំបាច់ចាកចេញពីទីធ្លារបស់អ្នក។ ដោយ​មិន​មើល​ទៅ​ក្រៅ​បង្អួច អ្នក​អាច​ឃើញ​តាវ​ធម្មជាតិ។ អ្នក​ទៅ​កាន់​តែ​ឆ្ងាយ អ្នក​កាន់​តែ​តិច។ ដូច្នេះ អ្នក​ប្រាជ្ញ​មិន​ចេះ​ដើរ​ទេ តែ​ចេះ​គ្រប់​យ៉ាង។ ដោយ​មិន​បាន​មើល​ឃើញ [អ្វី] គាត់​ជ្រាប​ចូល​ទៅ​ក្នុង [ខ្លឹមសារ] របស់​ពួកគេ។ ដោយ​គ្មាន​ការ​សម្ដែង គាត់​ទទួល​បាន​ជោគជ័យ // Lao Tzu ។ Daodejing បំណែក 47. ឆ្លើយសំណួរ៖ តើវាមានន័យយ៉ាងណាដែលវាអាចទៅរួចដើម្បីយល់ពីពិភពលោក “ដោយមិនចាកចេញពីទីធ្លា”? ហេតុអ្វីបានជាតាវធម្មជាតិអាចត្រូវបានគេមើលឃើញ "ដោយមិនមើលទៅក្រៅបង្អួច"? ហេតុអ្វីបានជាវាមិនសមនឹង "បន្ត" ដើម្បីរៀន?

Taoism Tao ជាភាពទទេរ៖ « ប្រឡោះចំនួន 30 ត្រូវបានតភ្ជាប់នៅក្នុង hub តែមួយ [បង្កើតជាកង់មួយ] ប៉ុន្តែការប្រើប្រាស់កង់គឺអាស្រ័យទៅលើភាពទទេររវាង [ចំនុច]។ នាវាត្រូវបានផលិតពីដីឥដ្ឋ ប៉ុន្តែការប្រើប្រាស់កប៉ាល់គឺអាស្រ័យលើភាពទទេនៅក្នុងពួកគេ។ ទ្វារ​និង​បង្អួច​ត្រូវ​បាន​គេ​ទម្លុះ​ដើម្បី​ធ្វើ​ផ្ទះ ប៉ុន្តែ​ការ​ប្រើប្រាស់​ផ្ទះ​អាស្រ័យ​លើ​ភាព​ទទេ​នៅ​ក្នុង​នោះ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលអត្ថប្រយោជន៍នៃអ្វីមួយដែលមានស្រាប់គឺអាស្រ័យលើភាពទទេ” // Ibid ។ បំណែក ១១.

សីលធម៌។ រៀបចំដោយ Protasova S.I. ផ្តល់ឧទាហរណ៍អំពីបទដ្ឋានសីលធម៌។

• សីលធម៌គឺជាទម្រង់ពិសេសនៃមនសិការសង្គម ដែលជាសំណុំនៃបទដ្ឋានសីលធម៌ដែលបានទទួលយុត្តិកម្មមនោគមវិជ្ជាក្នុងទម្រង់នៃឧត្តមគតិនៃអំពើល្អ និងអាក្រក់ យុត្តិធម៌ និងអយុត្តិធម៌។

• ប្រភេទនៃសីលធម៌៖
• ល្អនិងអាក្រក់
• កិត្តិយស និងមនសិការ
• កាតព្វកិច្ច និងយុត្តិធម៌
• គុណធម៌
• សេចក្តីថ្លៃថ្នូរ
• តើ​ពិត​ឬ
• ទំនួលខុសត្រូវ

• សីល​ជា​ទម្រង់​នៃ​មនសិការ ជា​ផល​នៃ​ការ​គិត​អំពី​ជីវិត។ អំពើ, អំពើរបស់មនុស្ស។

• សីល​ជា​តំបន់​នៃ​ការ​ប្រព្រឹត្ត​ជាក់ស្តែង ការ​ប្រព្រឹត្ត​ជាក់ស្តែង ការ​ប្រព្រឹត្ត​និង​អំពើ​ពិត។

• សីលធម៌ (មកពីឡាតាំងសីលធម៌ - ប្រពៃណីទំនៀមទម្លាប់ប្រជាប្រិយសីលធម៌ - ចរិត) ដូចគ្នានឹងសីលធម៌។ រស់នៅ, i.e. នៅក្នុងភាសាសាមញ្ញ សីលធម៌ភាគច្រើនមានន័យថា ល្អ ល្អ ត្រឹមត្រូវ និងអសីលធម៌ មានន័យថា អាក្រក់ អាក្រក់ និងខុស។ ជាគោលគំនិតនៃទស្សនវិជ្ជា i.e. នៅក្នុងន័យតឹងរ៉ឹង និងតូចចង្អៀតនៃពាក្យ សីលធម៌គឺជាតម្លៃ និងបទដ្ឋាន (ច្បាប់) ដែលគ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។

• ផ្នែកនៃសីលធម៌រួមមានទាំងល្អ និងអាក្រក់ ទាំងយុត្តិធម៌ និងអយុត្តិធម៌។ ដូច្នេះ​តាម​ទស្សនៈ​ទស្សនវិជ្ជា សីលធម៌​គឺ​ជា​អ្វី​ដែល​ទាក់ទង​នឹង​សីលធម៌។ សីល​គឺ​ផ្ទុយ​នឹង​ធម៌​ដែល​មិន​ជាប់​នឹង​សីល ។ នេះមានន័យថា ដើម្បីយល់ថាសីលធម៌ជាអ្វី យ៉ាងហោចណាស់ត្រូវដឹងថាអ្វីល្អ និងអាក្រក់ យុត្តិធម៌ និងភាពអយុត្តិធម៌ គុណធម៌ និងគុណធម៌មាន។

• សីលធម៌អាចត្រូវបានកំណត់ជាបណ្តោះអាសន្នថាជាប្រព័ន្ធនៃបទដ្ឋាននិងតម្លៃដែលទីបំផុតតម្រង់មនុស្សម្នាក់ឆ្ពោះទៅរកផលប្រយោជន៍របស់មនុស្សផ្សេងទៀត។ បទដ្ឋាន និងតម្លៃទាំងនេះគឺផ្តោតលើមនុស្ស ហើយពួកគេត្រូវបានរៀបចំឡើងដើម្បីទាមទារមិនត្រឹមតែសកម្មភាពប្រកបដោយគុណធម៌ និងយុត្តិធម៌ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងថាសកម្មភាពទាំងនេះត្រូវបានធ្វើដោយចេតនា និងជាលទ្ធផលនៃការសម្រេចចិត្តដោយសេរី និងគ្មានប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់បុគ្គលម្នាក់។

តើ​ពាក្យ​សីលធម៌​មក​ពី​ណា?

• សីលធម៌ 'វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយធំ'
• សីលធម៌ (មកពីឡាតាំងសីលធម៌ - សីលធម៌) -១) សីលធម៌ទម្រង់ពិសេសនៃមនសិការសង្គមនិងប្រភេទនៃទំនាក់ទំនងសង្គម (ទំនាក់ទំនងសីលធម៌); មធ្យោបាយសំខាន់មួយដើម្បីគ្រប់គ្រងសកម្មភាពរបស់មនុស្សនៅក្នុងសង្គមតាមរយៈបទដ្ឋាន។ មិនដូចទំនៀមទម្លាប់ ឬទំនៀមទម្លាប់សាមញ្ញទេ បទដ្ឋានសីលធម៌ទទួលបានយុត្តិកម្មមនោគមវិជ្ជាក្នុងទម្រង់នៃឧត្តមគតិនៃអំពើល្អ និងអាក្រក់ យុត្តិធម៍ ។ល។ ការថ្កោលទោស) ។ រួមជាមួយនឹងធាតុរបស់មនុស្សជាសកល សីលធម៌រួមមានបទដ្ឋានអន្តរកាល គោលការណ៍ និងឧត្តមគតិ។ សីល​ត្រូវ​សិក្សា​ដោយ​វិន័យ​ទស្សនវិជ្ជា​ពិសេស - សីល ២) ការ​បង្ហាត់​បង្រៀន​សីលធម៌​ដោយ​ឡែក​ពី​គ្នា ការ​បង្រៀន​សីលធម៌ (សីលធម៌​នៃ​រឿង​និទាន ។ល។)។

• "រឿងពីរតែងតែបំពេញព្រលឹងដោយការភ្ញាក់ផ្អើល និងស្ញប់ស្ញែងដែលថ្មី និងខ្លាំងជាងមុន ពេលដែលយើងគិតអំពីវាញឹកញាប់ និងយូរជាងនេះ - នេះគឺជាមេឃដែលមានផ្កាយពីលើខ្ញុំ និងច្បាប់សីលធម៌នៅក្នុងខ្លួនខ្ញុំ។"
• អ៊ីម៉ានុយអែល ខេន

• សីលធម៌ (មកពីឡាតាំងសីលធម៌ - សីលធម៌) គឺជាប្រព័ន្ធនៃបទដ្ឋាននិងច្បាប់គ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយាការប្រាស្រ័យទាក់ទងនិងប្រភេទផ្សេងទៀតនៃអន្តរកម្មរបស់មនុស្សស្របតាមប្រព័ន្ធនៃតម្លៃដែលទទួលយកនៅក្នុងសង្គមទស្សនៈលើអំពើល្អនិងអាក្រក់។

តើបទដ្ឋានសីលធម៌លេចឡើងនៅពេលណា?

• បទដ្ឋានសីលធម៌បានលេចឡើងក្នុងពេលដំណាលគ្នាជាមួយនឹងការលេចឡើងនៃសង្គមមនុស្សហើយបានអភិវឌ្ឍរួមជាមួយវា។ ប្រព័ន្ធនៃតម្លៃសីលធម៌ (ច្បាប់ និងឧទាហរណ៍នៃអាកប្បកិរិយាត្រឹមត្រូវ) បានបង្កើតឡើងដោយផ្អែកលើទំនៀមទម្លាប់ និងប្រពៃណី ប៉ុន្តែផ្ទុយពីពួកគេ បទដ្ឋានសីលធម៌ត្រូវបានកំណត់ដោយប្រភេទ។ នៃការល្អ។, ការពិត, យុត្តិធម៌, បំណុល.

តើសង្គមភាវូបនីយកម្មជាអ្វី?

• សីលធម៌ត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយគ្រប់វិស័យនៃជីវិតសាធារណៈ និងសម្របសម្រួលផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនជាមួយសាធារណៈជន។ កំឡុងពេល សង្គមនិយមមនុស្សម្នាក់រៀនបទដ្ឋានសីលធម៌៖ ជាដំបូងក្នុងដំណើរការអប់រំ ធ្វើត្រាប់តាមអ្នកដទៃ។ បន្ទាប់មក នៅពេលពួកគេធំឡើង ពួកគេយល់ និងអនុវត្តការវិនិច្ឆ័យដែលទទួលយកជាទូទៅអំពីអាកប្បកិរិយាត្រឹមត្រូវ ចាំបាច់ និងត្រឹមត្រូវចំពោះជីវិតរបស់ពួកគេ។ ប្រព័ន្ធនៃបទដ្ឋានសីលធម៌មិនមែនជាអ្វីដែលបង្កកនិងមិនផ្លាស់ប្តូរទេ៖ នៅពេលធ្វើការសម្រេចចិត្ត កំណត់គោលការណ៍ណែនាំជីវិត មនុស្សចូលរួមក្នុងការបង្កើតច្បាប់ មានឥទ្ធិពលលើគំនិតប្រពៃណីអំពីច្បាប់នៃអាកប្បកិរិយាសីលធម៌ និងសម្របខ្លួនវាទៅនឹងកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងតម្រូវការរបស់សង្គម។

• គំនិតទូទៅដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីទិដ្ឋភាព និងធាតុសំខាន់បំផុតនៃវិស័យសីលធម៌ត្រូវបានគេហៅថា ប្រភេទសីលធម៌។ មេដឹកនាំក្នុងចំណោមពួកគេគឺល្អនិងអាក្រក់។ ប្រភេទផ្សេងទៀតនៃសីលធម៌៖ កិត្តិយស សតិសម្បជញ្ញៈ កាតព្វកិច្ច យុត្តិធម៌ សច្ចៈ សច្ចៈ គុណធម៌ ទំនួលខុសត្រូវ សេចក្តីថ្លៃថ្នូរ មេត្តា។ សិទ្ធិទំនៀមទម្លាប់ បញ្ញត្តិសាសនា។

លក្ខណៈនៃសីលធម៌

• 1. ភាពជាសកលនៃបទដ្ឋានសីលធម៌៖ តម្រូវការសីលធម៌គឺដូចគ្នាសម្រាប់សមាជិកទាំងអស់នៃសង្គម។ 2. ស្ម័គ្រ​ចិត្ត​ក្នុង​ការ​អនុវត្ត​តាម​លក្ខខណ្ឌ​សីលធម៌៖ សង្គម​មិន​បង្ខំ​មនុស្ស​ឲ្យ​គោរព​តាម​បទដ្ឋាន​សីលធម៌​ទេ (មិន​ដូច​បទដ្ឋាន​ច្បាប់​ទេ ការ​អនុវត្ត​ដែល​ជា​កាតព្វកិច្ច​នោះ​ទេ​)។ មូលដ្ឋានសម្រាប់ការសង្កេតគោលការណ៍សីលធម៌ - មនសិការជំនឿផ្ទាល់ខ្លួន និងសិទ្ធិអំណាចរបស់មនុស្ស មតិ​សាធារណៈ. 3. ភាពទូលំទូលាយនៃសីលធម៌៖ ច្បាប់នៃអាកប្បកិរិយាសីលធម៌គ្រប់គ្រងគ្រប់ប្រភេទនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស (រួមទាំងផ្នែកដែលមិនមែនជាកម្មវត្ថុនៃបទប្បញ្ញត្តិច្បាប់) - នៅក្នុងការទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល និងអន្តរក្រុម ក្នុងសកម្មភាពផលិតកម្ម ក្នុង នយោបាយ, ភាពច្នៃប្រឌិត,វិទ្យាសាស្ត្រល​ល។

សីលធម៌ និងសីលធម៌

• គោលគំនិតនៃ "សីលធម៌" និង "សីលធម៌" ត្រូវបានគេប្រើជាសទិសន័យ ប៉ុន្តែនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម ពាក្យទាំងនេះមានអត្ថន័យខុសៗគ្នា។ សីលធម៌ត្រូវបានយល់ថាជាផ្នែកជាក់លាក់មួយនៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ ដែលជាខ្លឹមសារសំខាន់នៃឧត្តមគតិ និងបទដ្ឋាននៃអន្តរកម្មសង្គមពីទស្សនៈនៃការអនុលោមតាមឧត្តមគតិទាំងនេះ៖ តម្លៃនិងការតំរង់ទិស គំនិតអំពីល្អ និងអាក្រក់ គំរូនៃអាកប្បកិរិយាត្រឹមត្រូវ។ នេះបង្ហាញពីវត្តមានរបស់ប្រធានបទដែលវាយតម្លៃសកម្មភាពរបស់បុគ្គលម្នាក់ (សង្គម មនុស្សដែលមានសិទ្ធិអំណាច)។

សីលធម៌ និងសីលធម៌

• សីលធម៌បង្ហាញពីគោលការណ៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់បុគ្គលនៃអាកប្បកិរិយា បទដ្ឋានអនុវត្តក្នុងជីវិតពិត។ ភាពធ្ងន់ធ្ងរនៃតម្រូវការខាងសីលធម៌ត្រូវបានបន្ទន់ដោយគិតគូរពីស្ថានភាពប្រចាំថ្ងៃ និងលក្ខណៈបុគ្គលរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ។ ដូច្នេះ សីល​អាច​ត្រូវ​បាន​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​ផ្នែក​នៃ​ការ​អនុវត្ត​ជាក់ស្តែង​នៃ​សីលធម៌។

ក្រមសីលធម៌

• បទដ្ឋានសីលធម៌ និងទ្រឹស្តីសីលធម៌ត្រូវបានសិក្សាដោយផ្នែកពិសេសនៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា - ក្រមសីលធម៌. សីលធម៌ស្វែងយល់ពីប្រភពដើម និងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសីលធម៌ ខ្លឹមសារ និងទីកន្លែងនៅក្នុងជីវិតខាងវិញ្ញាណនៃសង្គម។

• បទដ្ឋានសីលធម៌គឺជាតម្រូវការខាងសីលធម៌ជាក់លាក់សម្រាប់អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស ដែលបង្កើតជាគំនិតទូទៅអំពីតម្លៃជាមូលដ្ឋាន (គុណធម៌ សុភមង្គល សេចក្តីស្រឡាញ់ កាតព្វកិច្ច មេត្តាករុណា សេចក្តីពិត ។ល។)។

ស្តង់ដារសីលធម៌

• 1) បម្រាម - ការហាមឃាត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹងលើការប្រព្រឹត្តអំពើណាមួយ ការបំពានដែលនៅក្នុងគំនិតរបស់មនុស្សត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការគំរាមកំហែងដល់សង្គម និងត្រូវផ្តន្ទាទោសដោយកម្លាំងអរូបី។ បាតុភូតនេះគឺជាលក្ខណៈនៃដំណាក់កាលដំបូងនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមមនុស្ស ហើយបានបន្តរហូតដល់សម័យកាលរបស់យើងនៅក្នុងវប្បធម៌ប្រពៃណី។

ស្តង់ដារសីលធម៌

• 2) ទំនៀមទម្លាប់ - វគ្គនៃសកម្មភាពដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងវគ្គសិក្សានៃការអនុវត្តសង្គម, ម្តងហើយម្តងទៀតនៅក្នុងកាលៈទេសៈជាក់លាក់មួយនិងគាំទ្រដោយមតិសាធារណៈ; សារៈសំខាន់នៃទំនៀមទម្លាប់គឺអស្ចារ្យជាពិសេសនៅក្នុង សង្គមប្រពៃណី;

ស្តង់ដារសីលធម៌

• 3) ប្រពៃណី - ទំនៀមទម្លាប់ស្ថិរភាពទម្រង់នៃអាកប្បកិរិយាដែលត្រូវបានបន្តពីជំនាន់មួយទៅជំនាន់មួយហើយត្រូវបានបន្តពូជក្នុងរយៈពេលដ៏យូរនៃអត្ថិភាពនៃសង្គម។

• 4) ច្បាប់សីលធម៌ - បង្កើតបទដ្ឋានដោយមនសិការនិង ឧត្តមគតិគ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស; ផ្ទុយទៅនឹងការហាមប្រាមក្នុងពិធីសាសនា ទំនៀមទម្លាប់ និងទំនៀមទម្លាប់ ពួកគេទាមទារឱ្យមានការសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯងខាងសីលធម៌ និងការជ្រើសរើសដោយមនសិការពីមនុស្សម្នាក់។