* ការងារនេះមិនមែនជាការងារវិទ្យាសាស្ត្រទេ មិនមែនជាការងារបញ្ចប់គុណវុឌ្ឍិ ហើយជាលទ្ធផលនៃការដំណើរការ រៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធ និងធ្វើទ្រង់ទ្រាយព័ត៌មានដែលប្រមូលបាន ដែលមានបំណងប្រើប្រាស់ជាប្រភពនៃសម្ភារៈសម្រាប់ការរៀបចំការងារអប់រំឯករាជ្យ។
សេចក្តីផ្តើម
សីលធម៌ គឺជាគោលលទ្ធិនៃសីលធម៌ និងសីលធម៌។ វាឆ្លើយសំណួរថាតើយើងត្រូវធ្វើអ្វីដើម្បីធ្វើបានត្រឹមត្រូវ និងសីលធម៌។ ក្រមសីលធម៌មិនអាចដកការទទួលខុសត្រូវចំពោះការសម្រេចចិត្តដែលធ្វើឡើងពីបុគ្គលនោះទេ។ អ្នកមិនអាចលាក់ពីក្រមសីលធម៌បានទេ អ្នកអាចពឹងផ្អែកលើវាបាន។ ក្រមសីលធម៌មានប្រសិទ្ធភាពដល់កម្រិតដែលវាត្រូវបានបន្តនៅក្នុងសកម្មភាពសីលធម៌របស់អ្នកដែលដោះស្រាយវា ហើយសិក្សាវា។ បើមិនដូច្នេះទេ វាគ្មានប្រយោជន៍ទេ ហើយអាចបង្ករឱ្យមានការរំខាន និងរំខានតែប៉ុណ្ណោះ។
ការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយមនុស្ស គឺជាវិទ្យាសាស្ត្រ និងសិល្បៈមួយ។ ទាំងសមត្ថភាពធម្មជាតិ និងការអប់រំមានសារៈសំខាន់នៅទីនេះ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលនរណាម្នាក់ដែលចង់សម្រេចបាននូវភាពជោគជ័យក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយអ្នកដទៃត្រូវតែរៀនពីចំណុចនេះ រួមទាំងក្រមសីលធម៌ និងចិត្តវិទ្យានៃការទំនាក់ទំនងអាជីវកម្ម ក៏ដូចជាការប្រើប្រាស់ការបណ្តុះបណ្តាលសង្គម និងផ្លូវចិត្តក្នុងការទំនាក់ទំនង។
គន្លឹះនៃភាពជោគជ័យនៃកិច្ចការណាមួយរបស់អ្នកជំនួញ មិនថាគាត់ដោះស្រាយកិច្ចការអ្វីនោះទេ គឺការបង្កើតបរិយាកាសនៃកិច្ចសហប្រតិបត្តិការអាជីវកម្ម ការជឿទុកចិត្ត និងការគោរព។
1. ខ្លឹមសារ និងគោលគំនិតជាមូលដ្ឋាននៃក្រមសីលធម៌។ សីលធម៌។ ប្រភេទនៃក្រមសីលធម៌
ពាក្យ "សីលធម៌" មកពីពាក្យក្រិកបុរាណ "ethos" ("ethos") ។ ដំបូង សីលធម៌ត្រូវបានគេយល់ថាជាកន្លែងទម្លាប់នៃការរស់នៅជាមួយគ្នា ផ្ទះសម្បែងមនុស្ស សំបុកបក្សី ជម្រកសត្វ។ បនា្ទាប់មកវាចាប់ផ្តើមកំណត់ជាចំបងនូវលក្ខណៈស្ថេរភាពនៃបាតុភូត ទំនៀមទម្លាប់ ចរិតលក្ខណៈ; ដូច្នេះនៅក្នុងបំណែកមួយនៃ Heraclitus វាត្រូវបានគេនិយាយថាសីលធម៌របស់មនុស្សគឺជាអាទិទេពរបស់គាត់។ ការផ្លាស់ប្តូរអត្ថន័យនេះគឺមានការណែនាំ៖ វាបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងរវាងរង្វង់សង្គមរបស់មនុស្សម្នាក់ និងចរិតរបស់គាត់។ ដោយចាប់ផ្តើមពីពាក្យ "ethos" នៅក្នុងអត្ថន័យនៃតួអក្សរ អារីស្តូតបានបង្កើតគុណនាម "ក្រមសីលធម៌" ដើម្បីចាត់ថ្នាក់ពិសេសនៃគុណសម្បត្តិរបស់មនុស្ស ដែលគាត់ហៅថាគុណធម៌សីលធម៌។ គុណធម៌សីលធម៌គឺជាលក្ខណៈនៃចរិត និងនិស្ស័យរបស់មនុស្ស ហើយវាក៏ត្រូវបានគេហៅថាគុណសម្បត្តិខាងវិញ្ញាណផងដែរ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ពួកវាខុសគ្នាពីឥទ្ធិពលជាលក្ខណៈសម្បត្តិនៃរាងកាយ និងម្យ៉ាងវិញទៀត ពីគុណធម៌ dianoetic ជាលក្ខណៈសម្បត្តិនៃចិត្ត។ ជាឧទាហរណ៍ ការភ័យខ្លាចជាឥទ្ធិពលធម្មជាតិ ការចងចាំជាកម្មសិទ្ធនៃចិត្ត ការសម្របសម្រួល ភាពក្លាហាន ចិត្តសប្បុរស គឺជាលក្ខណៈសម្បត្តិនៃចរិត។ ដើម្បីចាត់តាំងភាពពេញលេញនៃគុណធម៌សីលធម៌ជាមុខវិជ្ជាពិសេសនៃចំណេះដឹង និងដើម្បីបញ្ជាក់ចំណេះដឹងនេះដោយខ្លួនវាថាជាវិទ្យាសាស្ត្រពិសេស អារីស្តូតបានណែនាំពាក្យថា "ក្រមសីលធម៌" ។
ដើម្បីបកប្រែឱ្យបានត្រឹមត្រូវនូវគោលគំនិត Aristotelian នៃក្រមសីលធម៌ពីភាសាក្រិចទៅជាឡាតាំង Cicero បានបង្កើតពាក្យ "moralis" (សីលធម៌) ។ គាត់បានបង្កើតវាពីពាក្យ "mos" (mores - ពហុវចនៈ) - analogue ឡាតាំងនៃ "ethos" ក្រិកមានន័យថាចរិតលក្ខណៈនិស្ស័យម៉ូដសំលៀកបំពាក់កាត់សំលៀកបំពាក់ផ្ទាល់ខ្លួន។ ជាពិសេស Cicero បាននិយាយអំពីទស្សនវិជ្ជាសីលធម៌ ការយល់ដឹងដោយវានូវវិស័យចំណេះដឹងដូចគ្នា ដែលអារីស្តូតហៅថា សីលធម៌។ នៅសតវត្សរ៍ទី ៤ នៃគ អ៊ី នៅក្នុងឡាតាំងពាក្យ "សីលធម៌" (សីលធម៌) លេចឡើងដែលជា analogue ផ្ទាល់នៃពាក្យក្រិក "សីលធម៌" ។
ពាក្យទាំងពីរនេះ ជាភាសាក្រិច និងមួយទៀតមានដើមកំណើតឡាតាំង ត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងភាសាអឺរ៉ុបទំនើប។ រួមជាមួយពួកគេ ភាសាមួយចំនួនមានពាក្យផ្ទាល់ខ្លួនដែលបង្ហាញពីការពិតដូចគ្នា ដែលត្រូវបានសង្ខេបនៅក្នុងពាក្យ "សីលធម៌" និង "សីលធម៌" ។ នេះគឺជា "សីលធម៌" ជាភាសារុស្សី និង "Sittlichkeit" ជាភាសាអាឡឺម៉ង់។
នៅក្នុងអត្ថន័យដើមរបស់ពួកគេ "សីលធម៌" "សីលធម៌" "សីលធម៌" គឺជាពាក្យខុសគ្នាប៉ុន្តែពាក្យមួយ។ យូរ ៗ ទៅស្ថានភាពផ្លាស់ប្តូរ។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍវប្បធម៌ ជាពិសេសនៅពេលដែលភាពប្លែកនៃក្រមសីលធម៌ជាផ្នែកនៃចំណេះដឹងត្រូវបានបង្ហាញ អត្ថន័យផ្សេងគ្នាចាប់ផ្តើមត្រូវបានចាត់តាំងទៅជាពាក្យផ្សេងៗគ្នា៖ សីលធម៌ភាគច្រើនមានន័យថាផ្នែកដែលត្រូវគ្នានៃចំណេះដឹង វិទ្យាសាស្ត្រ និងសីលធម៌ - ប្រធានបទដែលបានសិក្សា។ ដោយវា។ ក៏មានការព្យាយាមផ្សេងៗដើម្បីបំបែកគោលគំនិតនៃសីលនិងសីល។ យោងទៅតាមធម្មតាបំផុតនៃពួកគេ ការត្រលប់ទៅ Hegel សីលធម៌ត្រូវបានគេយល់ថាជាទិដ្ឋភាពប្រធានបទនៃសកម្មភាពដែលត្រូវគ្នា ហើយសីលធម៌គឺជាសកម្មភាពដែលខ្លួនពួកគេផ្ទាល់នៅក្នុងភាពពេញលេញដែលបានពង្រីកដោយគោលបំណងរបស់ពួកគេ៖ សីលធម៌គឺជារបៀបដែលសកម្មភាពត្រូវបានមើលឃើញដោយបុគ្គលនៅក្នុងការវាយតម្លៃប្រធានបទរបស់គាត់។ ចេតនា បទពិសោធន៍នៃកំហុស និងសីលធម៍ - អ្វីដែលសកម្មភាពរបស់មនុស្សមាននៅក្នុងបទពិសោធន៍ពិតនៃជីវិតគ្រួសារ ប្រជាជន រដ្ឋ។ មនុស្សម្នាក់ក៏អាចបែងចែកប្រពៃណីវប្បធម៌ និងភាសា ដែលយល់អំពីសីលធម៌ជាគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋានខ្ពស់ និងសីលធម៌ដូចផែនដី ការផ្លាស់ប្តូរជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃអាកប្បកិរិយា។ ក្នុងករណីនេះ ជាឧទាហរណ៍ បទបញ្ញត្តិរបស់ព្រះត្រូវបានគេហៅថាសីលធម៌ ហើយការណែនាំរបស់គ្រូសាលាត្រូវបានគេហៅថាសីលធម៌។
សីលធម៌មានលក្ខណៈពីរដែលទាក់ទងគ្នា ប៉ុន្តែយ៉ាងណាក៏ដោយការយល់ឃើញខុសគ្នា៖
ក- ជាលក្ខណៈរបស់បុគ្គល សំណុំនៃគុណធម៌សីលធម៌។ គុណធម៌ដូចជាសច្ចៈ ភាពស្មោះត្រង់ សេចក្តីសប្បុរស។
ខ - ជាលក្ខណៈនៃទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស សំណុំនៃបទដ្ឋានសីលធម៌ (តម្រូវការ បញ្ញត្តិ ច្បាប់) ឧទាហរណ៍ "កុំកុហក" "កុំលួច" "កុំសម្លាប់" ។
អាស្រ័យហេតុនេះ ការវិភាគសីលធម៌អាចបែងចែកជាពីរផ្នែក៖
វិមាត្រសីលធម៌នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជាសីលធម៌ជារង្វាស់នៃការគ្រប់គ្រងរបស់មនុស្សលើខ្លួនគាត់ ដែលជាសូចនាករនៃទំនួលខុសត្រូវរបស់មនុស្សចំពោះខ្លួនគាត់ ចំពោះអ្វីដែលគាត់ធ្វើ។
វិមាត្រសីលធម៌នៃសង្គម - សីលធម៌កំណត់លក្ខណៈបុគ្គលពីទស្សនៈនៃសមត្ថភាពរបស់គាត់ក្នុងការរស់នៅក្នុងសហគមន៍មនុស្ស។ ចន្លោះនៃសីលធម៌គឺជាទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស។
សកម្មភាពរបស់មនុស្សមានភាពចម្រុះណាស់ ដែលបទដ្ឋានសីលធម៌សកលជារឿយៗមិនគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីគ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សនៅក្នុងផ្នែកជាក់លាក់នៃសកម្មភាពជាក់លាក់នោះទេ។
ក្រមសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈ (មុខងារខុសគ្នា តួនាទី) សំដៅលើសំណុំនៃបទដ្ឋាន ឬក្រមសីលធម៌ដែលបានកំណត់ជាក់លាក់ ដែលណែនាំអ្នកធ្វើការសម្រេចចិត្តក្នុងតួនាទីវិជ្ជាជីវៈផ្សេងៗរបស់ពួកគេ។ ប្រភេទនៃក្រមសីលធម៌តួនាទីនេះច្រើនតែផ្តល់នូវឥទ្ធិពលដ៏មានប្រយោជន៍លើការដោះស្រាយបញ្ហាចម្រូងចម្រាសខាងសីលធម៌ដែលកើតឡើងក្នុងសកម្មភាពវិជ្ជាជីវៈ (ឧទាហរណ៍ តើវេជ្ជបណ្ឌិតគួរប្រាប់អ្នកជំងឺថាគាត់ឈឺដោយអស់សង្ឃឹមទេ?)។ បញ្ហាសីលធម៌ភាគច្រើនដែលទាក់ទងនឹងប្រភេទផ្សេងៗនៃក្រមសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈ (ក្រមសីលធម៌វេជ្ជសាស្ត្រ សីលធម៌សារព័ត៌មាន ក្រមសីលធម៌អាជីវកម្ម។ សកម្មភាពវិជ្ជាជីវៈនាំឱ្យមានបញ្ហាក្រមសីលធម៌ជាច្រើនដែលមិនត្រូវបានពិចារណា និងមិនអាចដោះស្រាយបានតាមរយៈក្រមសីលធម៌សកល។ ក្រមសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈសិក្សាពីសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈជាការបញ្ជាក់នៃគោលការណ៍សីលធម៌ទូទៅ និងបទដ្ឋានទាក់ទងនឹងលក្ខណៈនៃប្រភេទសកម្មភាពវិជ្ជាជីវៈជាក់លាក់មួយ។
អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមតែងតែប្រើវិធីសាស្រ្តពិពណ៌នាជាឧបករណ៍សម្រាប់សិក្សាអំពីសីលធម៌។ ការពិពណ៌នាអំពីការពិត និងការពន្យល់អំពីអាកប្បកិរិយា និងគំនិតអំពីសីលធម៌គឺជាតួយ៉ាងសម្រាប់អ្នកនរវិទ្យា សង្គមវិទូ និងអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត។ ការពិពណ៌នាអំពីទស្សនៈសីលធម៌ ក្រមសីលធម៌ និងជំនឿត្រូវបានប្រើនៅពេលបង្កើតគោលនយោបាយសីលធម៌សាជីវកម្ម នៅពេលដែលវាចាំបាច់ដើម្បីបង្កើតប្រព័ន្ធនៃទស្សនៈលើបញ្ហា "បន្លា" ផ្សេងៗ ឧទាហរណ៍ ការបៀតបៀនផ្លូវភេទ ឬនៅពេលបង្កើតក្រមសីលធម៌នៃ ក្រុមហ៊ុនពាណិជ្ជកម្ម។ល។
អ្នកគាំទ្រនៃវិធីសាស្រ្តបទដ្ឋានកំណត់ខ្លួនឯងនូវភារកិច្ចបង្កើត និងបញ្ជាក់ការពិតនៃបទដ្ឋានសីលធម៌ជាមូលដ្ឋាន។ ពួកគេកំពុងព្យាយាមបង្កើតគំរូដ៏ល្អមួយចំនួន ដែលលំដាប់ពិតដែលបានសង្កេតឃើញក្នុងការពិតគឺនៅឆ្ងាយពីវា។ យោងតាមវិធីសាស្រ្តបទដ្ឋាន ទ្រឹស្តីនៃក្រមសីលធម៌គួរតែជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការទទួលយកដោយបុគ្គល និងសង្គមនៃប្រព័ន្ធទាំងមូលនៃគោលការណ៍សីលធម៌ និងអត្ថប្រយោជន៍។
ក្រមសីលធម៌នៃទំនាក់ទំនងអាជីវកម្មទាក់ទងនឹងការវិភាគនៃទំនាក់ទំនងរបស់ដៃគូអាជីវកម្មពីទស្សនៈនៃការបកស្រាយការវាយតម្លៃសីលធម៌នៃហេតុផលសម្រាប់ភាពជោគជ័យឬបរាជ័យនៅក្នុងសកម្មភាពណាមួយជាពិសេសនៅក្នុងសកម្មភាពពាណិជ្ជកម្ម។
ទំនាក់ទំនងអាជីវកម្មគឺជាប្រភេទនៃទំនាក់ទំនងសង្គមដែលជាទំនាក់ទំនងរវាងដៃគូ សហសេវិក និងសូម្បីតែដៃគូប្រកួតប្រជែង ដែលកើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពរួមគ្នានៅក្នុងទីផ្សារ និងនៅក្នុងក្រុម។ នៅកម្រិតនៃទំនាក់ទំនងអាជីវកម្មក្នុងអាជីវកម្ម បុគ្គលិកគួរតែជាដៃគូតម្រង់ទិសអតិថិជន ដែលបង្កើនចំណាប់អារម្មណ៍ក្នុងការងារ។ ដើម្បីអនុវត្តសហគ្រាសណាមួយដោយជោគជ័យ (ឧទាហរណ៍ ដើម្បីបញ្ចប់កិច្ចព្រមព្រៀង) យើងគួរតែខិតខំស្វែងយល់ពីដៃគូទំនាក់ទំនងអាជីវកម្ម។
ក្រមសីលធម៌ក្នុងការចរចាគឺជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃអាជីវកម្ម។ វាបង្ហាញពីក្រមនៃច្បាប់រួមសម្រាប់ការទំនាក់ទំនងរវាងដៃគូក្នុងដំណើរការនៃទំនាក់ទំនងអាជីវកម្ម និងការចរចា។ គោលបំណងនៃក្រមសីលធម៌អាជីវកម្មរួមមាន៖
សិក្សាបទពិសោធន៍ប្រវត្តិសាស្រ្តក្នុងវិស័យក្រមសីលធម៌អាជីវកម្ម,
ការពិចារណាលើក្រមសីលធម៌អាជីវកម្មទំនើប,
សមាហរណកម្មជាមួយវប្បធម៌ធុរកិច្ចអន្តរជាតិ ជាមួយនឹងស្តង់ដារសីលធម៌ និងផ្លូវចិត្ត។
សិក្សាទម្រង់ និងច្បាប់នៃទំនាក់ទំនងអាជីវកម្ម,
ការអប់រំសីលធម៌របស់អ្នកជំនួញសម័យទំនើប។
ការប្រាស្រ័យទាក់ទងតាមវប្បធម៌ជាចម្បងរួមបញ្ចូលភាពស្ទាត់ជំនាញក្នុងភាសា។ នៅក្នុងការទំនាក់ទំនងអាជីវកម្ម វាត្រូវបានសម្តែងក្នុងការវាយតម្លៃកម្រិតនៃការគិតរបស់ interlocutor បទពិសោធន៍ជីវិតរបស់គាត់ និងក្នុងការនិយាយទៅកាន់ interlocutor ជាភាសាដែលអាចយល់បានចំពោះគាត់។
2. គំនិតនៃ "ទំនាក់ទំនង" ។ ភាគី (មុខងារ) នៃការទំនាក់ទំនង។ ដំណាក់កាលនៃការទំនាក់ទំនងអាជីវកម្ម។ ឧបសគ្គទំនាក់ទំនង
ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគឺជាដំណើរការពហុភាគីដ៏ស្មុគស្មាញនៃការបង្កើត និងបង្កើតទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស ដែលបង្កើតឡើងដោយតម្រូវការនៃសកម្មភាពរួម និងរួមទាំងការផ្លាស់ប្តូរព័ត៌មាន ការអភិវឌ្ឍន៍យុទ្ធសាស្ត្របង្រួបបង្រួម អន្តរកម្ម ការយល់ឃើញ និងការយល់ដឹងពីមនុស្សម្នាក់ទៀត។
រចនាសម្ព័ននៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយកំណត់ទិដ្ឋភាពដែលទាក់ទងគ្នាចំនួនបី៖ ការទំនាក់ទំនង អន្តរកម្ម និងការយល់ឃើញ។ ផ្នែកទំនាក់ទំនងនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងរួមមានការផ្លាស់ប្តូរព័ត៌មានរវាងមនុស្ស។ អន្តរកម្ម - មានការរៀបចំអន្តរកម្មរវាងបុគ្គល ពោលគឺក្នុងការផ្លាស់ប្តូរចំណេះដឹង និងគំនិត មិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានសកម្មភាពផងដែរ។ ផ្នែកយល់ឃើញនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទង មានន័យថាដំណើរការនៃដៃគូទំនាក់ទំនងយល់ឃើញគ្នាទៅវិញទៅមក និងបង្កើតការយោគយល់គ្នាទៅវិញទៅមកនៅលើមូលដ្ឋាននេះ។
មធ្យោបាយសំខាន់នៃការទំនាក់ទំនងគឺភាសា។ ភាសាគឺជាប្រព័ន្ធនៃសញ្ញាដែលបម្រើជាមធ្យោបាយនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងរបស់មនុស្ស សកម្មភាពផ្លូវចិត្ត និងវិធីនៃការបញ្ចេញការយល់ដឹងពីខ្លួនឯង។
សញ្ញាគឺជាវត្ថុសម្ភារៈណាមួយ (វត្ថុ បាតុភូត ព្រឹត្តិការណ៍) ដែលដើរតួជាការចង្អុលបង្ហាញ និងការកំណត់ ហើយត្រូវបានប្រើដើម្បីទទួលបាន រក្សាទុក ដំណើរការ និងបញ្ជូនព័ត៌មាន។
ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាមានពីរប្រភេទ គឺពាក្យសម្ដី និងពាក្យសម្ដី។ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាដែលធ្វើឡើងដោយប្រើពាក្យ ហៅថា ពាក្យសំដី។ នៅក្នុងការទំនាក់ទំនងមិនមែនពាក្យសំដី មធ្យោបាយនៃការបញ្ជូនព័ត៌មានគឺជាសញ្ញាដែលមិនមែនជាពាក្យសំដី (ឥរិយាបថ កាយវិការ ទឹកមុខ ការបញ្ចេញសំឡេង ការមើល...)។
យន្តការសំខាន់នៃការស្គាល់មនុស្សម្នាក់ទៀតនៅក្នុងដំណើរការនៃការទំនាក់ទំនងគឺការកំណត់អត្តសញ្ញាណ ការយល់ចិត្ត និងការឆ្លុះបញ្ចាំង។ ការកំណត់អត្តសញ្ញាណ (មកពីឡាតាំង - ការកំណត់អត្តសញ្ញាណ) បង្ហាញពីការពិតជាក់ស្តែងដ៏សាមញ្ញមួយដែលតាមវិធីសាមញ្ញបំផុត។ ការយល់ចិត្តគឺជាសមត្ថភាពក្នុងការយល់ពីស្ថានភាពអារម្មណ៍របស់មនុស្សម្នាក់ទៀតក្នុងទម្រង់នៃការយល់ចិត្ត។ ការឆ្លុះបញ្ចាំង (ពីឡាតាំង - ងាកក្រោយ) មិនមែនគ្រាន់តែជាចំណេះដឹង ឬការយល់ដឹងអំពីដៃគូប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែចំណេះដឹងអំពីរបៀបដែលដៃគូយល់ពីខ្ញុំ ដែលជាប្រភេទនៃដំណើរការទ្វេរដងនៃការពង្រឹងទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក។
ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគឺជាការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា ពោលគឺការផ្លាស់ប្តូរមតិ បទពិសោធន៍ អារម្មណ៍ បំណងប្រាថ្នា។ល។ ខ្លឹមសារនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាក់លាក់អាចមានភាពខុសគ្នា៖ ការពិភាក្សាព័ត៌មាន ការរាយការណ៍អំពីអាកាសធាតុ ការដោះស្រាយបញ្ហាអាជីវកម្ម។ ភាពជាក់លាក់នៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងរវាងបុគ្គលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងលក្ខណៈដូចខាងក្រោមៈ
ក) នៅក្នុងធម្មជាតិនៃដំណើរការមតិកែលម្អ;
ខ) វត្តមាននៃឧបសគ្គទំនាក់ទំនង;
គ) វត្តមាននៃបាតុភូតនៃឥទ្ធិពលទំនាក់ទំនង;
ឃ) អត្ថិភាពនៃកម្រិតផ្សេងគ្នានៃការផ្ទេរព័ត៌មាន។
របាំងទំនាក់ទំនងគឺជាឧបសគ្គផ្លូវចិត្តចំពោះការផ្ទេរព័ត៌មានគ្រប់គ្រាន់រវាងដៃគូទំនាក់ទំនង។ ប្រភេទនៃរបាំងទំនាក់ទំនងខាងក្រោមអាចត្រូវបានសម្គាល់:
1. សាភ័ណភ្ព;
2. បញ្ញា (សូរសព្ទ, ន័យ, តក្កវិជ្ជា, រចនាបថ);
3. សង្គម-វប្បធម៌ (សីលធម៌ តួនាទី ឧបសគ្គនៃការខ្វះសិទ្ធិអំណាច មនោគមវិជ្ជា);
4. ការលើកទឹកចិត្ត;
5. សីលធម៌;
6. អារម្មណ៍;
7. ឧបសគ្គក្នុងការស្តាប់។
ជំហានដំបូងឆ្ពោះទៅរកការជំនះឧបសគ្គសង្គម-វប្បធម៌គឺការយល់ដឹងរបស់ពួកគេ។ វិធីសាស្រ្តខាងក្រោមអាចត្រូវបានប្រើដើម្បីកម្ចាត់ពួកវា:
ក) ការជ្រៀតចូលផ្លូវចិត្តចូលទៅក្នុងពិភពខាងក្នុងនៃមនុស្សម្នាក់ទៀតការអាណិតអាសូរចំពោះគាត់;
ខ) អរូបីនៃព័ត៌មានពីប្រភព;
គ) ការយល់ឃើញនៃព័ត៌មានដោយអ្នកទទួលដូចជាគាត់ផ្ទាល់គឺជាប្រភពរបស់វា។
ទិសដៅសំខាន់សម្រាប់ការយកឈ្នះលើឧបសគ្គក្នុងការស្តាប់គឺ៖
1. ស្ទាត់ជំនាញបច្ចេកទេសនៃការស្តាប់ប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាព៖ បច្ចេកទេសសួរសំណួរ វិធីកត់ត្រាព័ត៌មានក្នុងអំឡុងពេលដំណើរការស្តាប់។
2. ការអប់រំខ្លួនឯងអំពីគុណសម្បត្ដិតួអក្សរដែលចាំបាច់សម្រាប់ការស្តាប់ដោយហេតុផល;
3. ការរៀបចំដំណើរការទំនាក់ទំនង ការលុបបំបាត់ឧបសគ្គរាងកាយចំពោះការស្តាប់ដោយយកចិត្តទុកដាក់ (សំលេងរំខាន ការហៅទូរស័ព្ទ វត្តមានរបស់មនុស្សចម្លែក)។
ការទំនាក់ទំនងអាជីវកម្មមានដំណាក់កាលដាច់ដោយឡែកពីគ្នា ការអនុវត្តតាមលំដាប់លំដោយ ដែលមានសារៈសំខាន់ជាក់ស្តែង៖
ការបង្កើតទំនាក់ទំនង។ នៅដំណាក់កាលនេះ ការស្វាគមន៍ត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរ ប្រវត្តិវិជ្ជមាននៃការទំនាក់ទំនងត្រូវបានបង្កើតឡើង ឧបសគ្គដែលអាចកើតមានក្នុងអំឡុងពេលសន្ទនាត្រូវបានស៊ើបអង្កេត (សុខភាពមិនល្អ ជំងឺ ស្ថានភាពអារម្មណ៍មិនមានតុល្យភាព)។ បរិយាកាសស្និទ្ធស្នាលត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយការបញ្ចេញមតិសមស្របរបស់អ្នកចាប់ផ្តើមការសន្ទនា: ការធ្វើសមកាលកម្មនៃឥរិយាបថ; កាយវិការបើកចំហ។ល។
ព័ត៌មានបឋម។ វាត្រូវបានអនុវត្តដើម្បីផ្តល់ឱ្យអ្នកសំដែងនូវព័ត៌មានទាំងអស់ដែលចាំបាច់សម្រាប់ការសន្ទនា នោះគឺជាការគាំទ្រព័ត៌មានសម្រាប់ការសន្ទនា។ ជាធម្មតា ដៃគូត្រូវបានពិពណ៌នាអំពីស្ថានភាពដែលជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ធ្វើការសម្រេចចិត្តដើម្បីធ្វើការសន្ទនា ឬប្រភេទនៃការទំនាក់ទំនងផ្សេងទៀត ដោយផ្អែកលើប្រធានបទមួយត្រូវបានបង្កើតឡើង ហើយលំដាប់នៃការពិចារណានៃបញ្ហាត្រូវបានប្រកាស។
ដំណាក់កាលដ៏សំខាន់។ (ការពិភាក្សាអំពីប្រធានបទនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទង ការផ្លាស់ប្តូរយោបល់ ការសម្រេចបាននូវគោលដៅ) ។ កំហុសមួយក្នុងចំណោមកំហុសទូទៅបំផុតក្នុងការធ្វើទំនាក់ទំនងគ្រប់គ្រងគឺថាវាកើតឡើងក្នុងទម្រង់នៃ monologue ដោយអ្នកគ្រប់គ្រង ហើយជារឿយៗមានលក្ខណៈស្ថាបនា ដែលធ្វើឱ្យវាពិបាក ឬមិនអាចសម្រេចបាននូវគោលដៅនៃការទំនាក់ទំនង។ ឧបករណ៍ទំនាក់ទំនងដ៏សំខាន់បំផុតគឺការសួរសំណួរទៅកាន់ដៃគូរបស់អ្នក។ ការប្រើប្រាស់របស់ពួកគេធ្វើឱ្យវាអាចសម្រេចបាននូវការយល់ដឹងយ៉ាងស៊ីជម្រៅអំពីទីតាំងរបស់ interlocutor ការជម្រុញនៃសកម្មភាពរបស់គាត់ ក៏ដូចជាការទាក់ទាញយ៉ាងសកម្មនូវសក្តានុពលបញ្ញារបស់ដៃគូ។
បង្កើតការសន្និដ្ឋាន និងតាមដានប្រសិទ្ធភាពនៃការសន្ទនា។ នៅដំណាក់កាលនេះ អ្នកផ្តួចផ្តើមទំនាក់ទំនងដឹងថាគោលដៅនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងត្រូវបានសម្រេច ឬត្រូវបានគេជឿជាក់ថាមានហេតុផលដែលវាគួរតែត្រូវបានបញ្ចប់ដោយមិនសម្រេចបានលទ្ធផលរំពឹងទុក។
ការបញ្ចប់ការសន្ទនា។ ដំណាក់កាលនេះមានតួអក្សរផ្សេងគ្នាអាស្រ័យលើថាតើគោលដៅរបស់ខ្លួនត្រូវបានសម្រេច។ ប្រសិនបើនៅក្នុងគំនិតរបស់អ្នកដឹកនាំ កិច្ចការត្រូវបានដោះស្រាយ នោះការបញ្ចប់របស់វាមានធាតុដែលត្រូវបានទទួលយកជាទូទៅ (ក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃក្រមសីលធម៌) នៃពិធីលាគ្នាជាមួយនឹងការបង្ហាញពីការដឹងគុណចំពោះការចូលរួមក្នុងការសន្ទនា។
វាត្រូវតែត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ថាការតភ្ជាប់រវាងដំណាក់កាលផ្សេងៗរបស់វាមិនគួរត្រូវបានបាត់បង់ទេពួកគេមិនគួរមើលទៅដូចជាផ្នែកដាច់ដោយឡែកទេការផ្លាស់ប្តូរពីដំណាក់កាលមួយទៅដំណាក់កាលមួយទៀតគួរតែមានលក្ខណៈឡូជីខលនិងធម្មជាតិ។
3. រចនាប័ទ្មទំនាក់ទំនង
រចនាប័ទ្មទំនាក់ទំនងកំណត់យ៉ាងសំខាន់នូវអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សនៅពេលទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត។ ជម្រើសជាក់លាក់នៃរចនាប័ទ្មទំនាក់ទំនងត្រូវបានកំណត់ដោយកត្តាជាច្រើន៖
លក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្ស,
ទស្សនៈពិភពលោក និងតួនាទីរបស់គាត់នៅក្នុងសង្គម
លក្ខណៈនៃសង្គមនេះ និងអ្នកផ្សេងទៀតជាច្រើន។
ប្រសិនបើយើងបន្តពីការពិតដែលថារចនាប័ទ្មទំនាក់ទំនងគ្រាន់តែជាការត្រៀមខ្លួនកាន់តែច្រើនរបស់មនុស្សសម្រាប់ស្ថានភាពជាក់លាក់មួយ នោះយើងអាចនិយាយអំពីរចនាប័ទ្មសំខាន់បី។ ពួកគេអាចត្រូវបានគេហៅថាពិធីសាសនា ឧបាយកល និងមនុស្សនិយម។ រចនាប័ទ្មពិធីសាសនាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយស្ថានភាពអន្តរក្រុម រចនាប័ទ្មឧបាយកលដោយស្ថានភាពអាជីវកម្ម និងរចនាប័ទ្មមនុស្សនិយមដោយស្ថានភាពអន្តរបុគ្គល។
រចនាប័ទ្មទំនាក់ទំនងគឺជាទំនោរទៅរកការទំនាក់ទំនងជាក់លាក់មួយ ទិសដៅ ការត្រៀមខ្លួនសម្រាប់វា ដែលបង្ហាញឱ្យឃើញដោយខ្លួនវាផ្ទាល់នៅក្នុងរបៀបដែលមនុស្សម្នាក់មានទំនោរទៅរកស្ថានភាពភាគច្រើន។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ស្ទីលមិនកំណត់ទាំងស្រុងនូវការប្រាស្រ័យទាក់ទងរបស់មនុស្សម្នាក់នោះទេ គាត់ក៏អាចទំនាក់ទំនងតាមស្ទីលរបស់នរណាម្នាក់ផងដែរ។ ជាឧទាហរណ៍ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់មានស្ទីលឧបាយកលជាចម្បង នេះមិនមានន័យថាការប្រាស្រ័យទាក់ទងរបស់គាត់ជាមួយមិត្តជិតស្និទ្ធបំផុតរបស់គាត់ក៏នឹងមានលក្ខណៈអាជីវកម្មដែរ។
ការប្រាស្រ័យទាក់ទងតាមពិធីសាសនា។ នៅទីនេះ ភារកិច្ចចម្បងរបស់ដៃគូគឺរក្សាទំនាក់ទំនងជាមួយសង្គម ពង្រឹងគំនិតខ្លួនឯងជាសមាជិកនៃសង្គម។ វាជាការសំខាន់ណាស់ដែលដៃគូក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងបែបនេះគឺជាលក្ខណៈចាំបាច់នៃពិធីនេះ។ នៅក្នុងជីវិតពិត មានពិធីសាសនាមួយចំនួនធំ ជួនកាលមានស្ថានភាពខុសគ្នាខ្លាំង ដែលមនុស្សគ្រប់គ្នាចូលរួមជាប្រភេទនៃ "របាំង" ជាមួយនឹងលក្ខណៈសម្បត្តិដែលបានកំណត់ទុកជាមុន។ ពិធីសាសនាទាំងនេះទាមទារតែរឿងមួយពីអ្នកចូលរួម - ចំណេះដឹងអំពីច្បាប់នៃល្បែង។
ឧទាហរណ៍ថ្ងៃកំណើត។ អ្នកដែលមានវត្តមានទាំងអស់នោះបានស្គាល់គ្នាអស់ម្ភៃឆ្នាំមកហើយ ជុំគ្នា៣-៤ដងក្នុងមួយឆ្នាំ អង្គុយរាប់ម៉ោងនិយាយរឿងដដែល។ ហើយមិនត្រឹមតែប្រធានបទនៃការសន្ទនាសំខាន់មិនផ្លាស់ប្តូរនោះទេ ប៉ុន្តែលើសពីនេះទៀត អ្នកគ្រប់គ្នាប្រាកដជាអាចទស្សន៍ទាយពីទស្សនៈរបស់នរណាម្នាក់ចំពោះបញ្ហាណាមួយ។
ស្ថានភាពដែលបានពិពណ៌នាគឺជាករណីធម្មតានៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងតាមពិធី ដែលរឿងសំខាន់គឺពង្រឹងទំនាក់ទំនងជាមួយក្រុម ពង្រឹងអាកប្បកិរិយា គុណតម្លៃ គំនិត និងបង្កើនការគោរពខ្លួនឯង និងការគោរពខ្លួនឯង។ នៅក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងតាមពិធីសាសនា ដៃគូគ្រាន់តែជាគុណលក្ខណៈចាំបាច់ ហើយលក្ខណៈបុគ្គលរបស់គាត់គឺមិនសំខាន់ទេ។ នេះជាការពិតទាំងពេលដែលយើងស្គាល់មនុស្សម្នាក់ច្បាស់ និងពេលដែលយើងឃើញគាត់ជាលើកដំបូង។ មានតែរឿងមួយប៉ុណ្ណោះដែលសំខាន់ - សមត្ថភាពរបស់គាត់ទាក់ទងនឹងករណីជាក់លាក់មួយ។
នៅក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងតាមពិធីសាសនា វាមានសារៈសំខាន់សម្រាប់យើងក្នុងការធ្វើតាមតួនាទីមួយ - សង្គម វិជ្ជាជីវៈ ឬអន្តរបុគ្គល។ ក្នុងករណីជាច្រើន យើងចូលរួមក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងតាមពិធីសាសនាដោយភាពរីករាយ ក្នុងស្ថានភាពកាន់តែច្រើន យើងចូលរួមក្នុងវាដោយស្វ័យប្រវត្តិ ដោយបំពេញតាមតម្រូវការនៃស្ថានភាព ដោយការយល់ដឹងតិចតួច ឬមិនដឹងអំពីអ្វីដែលយើងកំពុងធ្វើ។ ប៉ុន្តែការប្រាស្រ័យទាក់ទងតាមពិធីសាសនាកម្រនឹងឈ្នះក្នុងជីវិត។ វាគ្រាន់តែជា prologue ទៅកាន់ទំនាក់ទំនងមួយផ្សេងទៀត - ឧបាយកល ។
ការប្រាស្រ័យទាក់ទងដោយឧបាយកល។ នេះគឺជាការប្រាស្រ័យទាក់ទងដែលដៃគូត្រូវបានចាត់ទុកជាមធ្យោបាយនៃការសម្រេចបាននូវគោលដៅខាងក្រៅចំពោះគាត់។ នៅក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាដោយឧបាយកល យើងបាន "រអិល" ទៅលើដៃគូរបស់យើងនូវគំរូមួយដែលយើងចាត់ទុកថាមានអត្ថប្រយោជន៍បំផុតនៅពេលនេះ។ ហើយបើទោះជាដៃគូទាំងពីរមានគោលដៅរៀងៗខ្លួនក្នុងការផ្លាស់ប្តូរទស្សនៈរបស់អ្នកប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាក៏ដោយ អ្នកដែលប្រែក្លាយជាអ្នករៀបចំដ៏ប៉ិនប្រសប់នឹងឈ្នះ ពោលគឺអ្នកដែលស្គាល់ដៃគូកាន់តែច្បាស់ យល់ពីគោលដៅកាន់តែច្បាស់។ មានបច្ចេកទេសទំនាក់ទំនងល្អជាង។
គេមិនគួរសន្និដ្ឋានថាឧបាយកលគឺជាបាតុភូតអវិជ្ជមានទេ។ តាមពិត ការបណ្តុះបណ្តាល ការបញ្ចុះបញ្ចូល ការគ្រប់គ្រង តែងតែរួមបញ្ចូលការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាដោយឧបាយកល។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលប្រសិទ្ធភាពនៃដំណើរការទាំងនេះភាគច្រើនអាស្រ័យទៅលើកម្រិតនៃភាពស្ទាត់ជំនាញនៃច្បាប់ និងបច្ចេកទេសនៃទំនាក់ទំនងឧបាយកលនេះ។
ការប្រាស្រ័យទាក់ទងបែបនេះគឺជារឿងធម្មតាបំផុត ហើយមានជាចម្បងនៅកន្លែងដែលមានសកម្មភាពរួមគ្នា។ វាជារឿងសំខាន់ក្នុងការចងចាំចំណុចសំខាន់មួយ - អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សចំពោះទំនាក់ទំនងឧបាយកល និងផលប៉ះពាល់បញ្ច្រាសនៃរចនាប័ទ្មឧបាយកល។
ការទំនាក់ទំនងមនុស្សធម៌។ នេះគឺជាការប្រាស្រ័យទាក់ទងផ្ទាល់ខ្លួនបំផុត ដែលអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកបំពេញតម្រូវការរបស់មនុស្ស ដូចជាតម្រូវការសម្រាប់ការយល់ដឹង ការអាណិតអាសូរ និងការយល់ចិត្ត។ ទាំងការប្រាស្រ័យទាក់ទងតាមពិធី ឬឧបាយកលអាចបំពេញតម្រូវការដ៏ចាំបាច់នេះទាំងស្រុង។ គោលដៅនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងមនុស្សនិយមមិនត្រូវបានកំណត់ ឬគ្រោងទុកដំបូងឡើយ។ លក្ខណៈសំខាន់របស់វាគឺថាលទ្ធផលរំពឹងទុកនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងមិនមែនជាការថែរក្សាទំនាក់ទំនងសង្គម មិនមែនជាការផ្លាស់ប្តូរទស្សនៈរបស់ដៃគូនោះទេ ប៉ុន្តែជាការផ្លាស់ប្តូររួមគ្នានៅក្នុងគំនិតរបស់ដៃគូ ដែលកំណត់ដោយជម្រៅនៃការទំនាក់ទំនង។
ស្ថានភាពនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងរបស់មនុស្សនិយមត្រូវបានគេស្គាល់ចំពោះមនុស្សគ្រប់គ្នា - វាមានភាពស្និទ្ធស្នាល, ការសារភាព, ការទំនាក់ទំនងផ្លូវចិត្ត។ វាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងអារម្មណ៍ និងគោលដៅរបស់ដៃគូ។ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងរបស់មនុស្សនិយមត្រូវបានកំណត់មិនច្រើនពីខាងក្រៅ (ដោយគោលដៅលក្ខខណ្ឌ) ដូចជាពីខាងក្នុង (ដោយបុគ្គលអារម្មណ៍) ។ នេះមិនមានន័យថាការប្រាស្រ័យទាក់ទងមនុស្សនិយមមិនបញ្ជាក់ពីការប្តេជ្ញាចិត្តសង្គមនោះទេ។ វាច្បាស់ណាស់ថាមនុស្សម្នាក់មិនថាគាត់ប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាយ៉ាងណាក៏នៅតែមានសង្គម។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងការទំនាក់ទំនងនេះមានការពឹងផ្អែកលើបុគ្គល។ នៅក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងមនុស្សធម៌ ដៃគូត្រូវបានយល់ឃើញជារួម ដោយគ្មានការបែងចែកទៅជាមុខងារចាំបាច់ និងមិនចាំបាច់ ទៅជាគុណសម្បត្តិដែលមានសារៈសំខាន់ និងមិនសំខាន់នៅពេលនេះ។
យន្តការសំខាន់នៃឥទ្ធិពលគឺការផ្តល់យោបល់ ភាពស្មុគស្មាញគឺមានប្រសិទ្ធភាពបំផុតនៃយន្តការដែលអាចធ្វើបានទាំងអស់។ វាជារឿងសំខាន់ដែលត្រូវចងចាំថា នេះគឺជាការផ្ដល់យោបល់ទៅវិញទៅមក ដោយសារដៃគូទាំងពីរជឿជាក់លើគ្នាទៅវិញទៅមក ដូច្នេះហើយលទ្ធផលមិនមែនជាការផ្លាស់ប្តូរក្នុងទស្សនៈមួយរបស់ពួកគេនោះទេ ប៉ុន្តែជាការផ្លាស់ប្ដូរគ្នាទៅវិញទៅមកនៅក្នុងគំនិតរបស់ដៃគូទាំងពីរ។
សេចក្តីសន្និដ្ឋាន
ក្រមសីលធម៌គឺជាប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹងអំពីផ្នែកជាក់លាក់មួយនៃជីវិតរបស់មនុស្ស ហើយក្នុងន័យនេះ វាមិនខុសពីវិញ្ញាសាសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រដទៃទៀតទេ។ ភាពមិនធម្មតារបស់វាត្រូវបានបង្ហាញតែក្នុងរឿងមួយប៉ុណ្ណោះ៖ វាសមស្រប និងមានប្រយោជន៍ក្នុងប្រព័ន្ធអប់រំដល់កម្រិតដែលការអប់រំខ្លួនវាមិនមែនគ្រាន់តែជាការរៀនសូត្រ ការពង្រីកការយល់ដឹងផ្លូវចិត្តប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាការកែលម្អ ការលូតលាស់ខាងវិញ្ញាណរបស់បុគ្គលផងដែរ។
សិល្បៈនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា ចំណេះដឹងនៃចរិតលក្ខណៈផ្លូវចិត្ត និងការប្រើប្រាស់វិធីសាស្រ្តផ្លូវចិត្តគឺចាំបាច់បំផុតសម្រាប់អ្នកឯកទេសដែលការងាររបស់ពួកគេពាក់ព័ន្ធនឹងការទំនាក់ទំនងជាប្រចាំនៃប្រភេទ "បុគ្គលមួយទៅមនុស្ស" - អ្នកនយោបាយ អ្នកជំនួញ អ្នកគ្រប់គ្រង និងអ្នកផ្សេងទៀតជាច្រើន។ ដូច្នេះហើយ មនុស្សគ្រប់រូបត្រូវការសមត្ថភាពក្នុងការបង្កើតទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្ស ស្វែងរកវិធីសាស្រ្តសម្រាប់ពួកគេ និងយកឈ្នះពួកគេ។ ជំនាញនេះស្ថិតនៅចំណុចស្នូលនៃជីវិត និងភាពជោគជ័យក្នុងអាជីព។
គន្ថនិទ្ទេស
1. Borozdina G.V. ចិត្តវិទ្យានៃការទំនាក់ទំនងអាជីវកម្ម។ - M. : Infra-M, 2000. - 224 ទំ។
2. Guseinov A.A., Apresyan R.G. ក្រមសីលធម៌។ - M. : Gardarika, 1998. - 472 ទំ។
3. Leontiev A.A. ចិត្តវិទ្យាទំនាក់ទំនង។ - M. : Smysl, 1997. - 365 ទំ។
4. Petrunin Yu.Yu., Borisov V.K. ក្រមសីលធម៌អាជីវកម្ម។ - M. : Delo, 2000. - 280 ទំ។
5. ចិត្តវិទ្យានិងក្រមសីលធម៌នៃការទំនាក់ទំនងអាជីវកម្ម / Ed ។ V.Yu. Doroshenko, V.N. Lavrienko ។ - អិមៈ វប្បធម៌ និងកីឡា យូនីធី ឆ្នាំ ១៩៩៧ - ២៩៧ ទំ។
6. Poteryakhin A.L. ចិត្តវិទ្យានៃការគ្រប់គ្រង។ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល។ - M. : Vira-R, 1999. - 384 ទំ។
7. Semenov A.K., Maslova E.L. ចិត្តវិទ្យា និងក្រមសីលធម៌នៃការគ្រប់គ្រង និងអាជីវកម្ម។ - M. : មជ្ឈមណ្ឌលព័ត៌មាននិងការអនុវត្ត "ទីផ្សារ" ឆ្នាំ 1999 - 200 ទំ។
សួស្តីអ្នកអានគេហទំព័រ!
ក្រុមអ្នកឯកទេសរបស់យើងមានសេចក្តីសោមនស្សរីករាយក្នុងការស្វាគមន៍អ្នកមកកាន់វិបផតថលអប់រំ ដែលយើងផ្តល់ជំនួយក្នុងបញ្ហាទាក់ទងនឹងមុខវិជ្ជាដែលពេញនិយមបំផុត ដូចជាភាសារុស្សី រូបវិទ្យា ចិត្តវិទ្យាជាដើម។ តើអ្នកចាប់អារម្មណ៍ថាតើទំនាក់ទំនងរវាងព្រលឹងនិងរូបកាយគឺជាអ្វី?ទាញការសន្និដ្ឋានប្រកបដោយក្រមសីលធម៌។
កាលដើមខ្ញុំសូមកត់សម្គាល់ថា វិន័យនេះ ចិត្តវិទ្យា មានទំហំធំ។ ហើយដើម្បីយល់វាតាមវិធីដ៏ល្អបំផុត សូមពិចារណាអំពីគោលគំនិតខាងក្រោម ដែលយើងនឹងយោងទៅលើពេលយើងវិភាគលើប្រធានបទនេះ៖ បុគ្គលិកលក្ខណៈ, ចិត្តវិទ្យា, ព្រលឹង, ទំនាក់ទំនង, រាងកាយ, សីលធម៌។
- បុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជាប្រព័ន្ធអាំងតេក្រាលដែលមានស្ថេរភាពនៃគុណសម្បតិ្តបញ្ញា សីលធម៌-ឆន្ទៈ និងសង្គម-វប្បធម៌របស់បុគ្គល ដែលបង្ហាញនៅក្នុងលក្ខណៈបុគ្គលនៃស្មារតី និងសកម្មភាពរបស់គាត់។
- ចិត្តវិទ្យាគឺជាវិទ្យាសាស្ត្រដ៏ស្មុគស្មាញ និងពហុកម្រិត ដែលសិក្សាពីគំរូនៃការកើត ការអភិវឌ្ឍន៍ និងដំណើរការនៃចិត្តមនុស្ស ក៏ដូចជាក្រុមមនុស្ស។
- SOUL គឺជាគំនិតដ៏ស្មុគស្មាញមួយមកពីវិស័យទស្សនវិជ្ជា និងសាសនា។
- ទំនាក់ទំនង- ទាំងនេះគឺជាទំនាក់ទំនងដែលមានបទពិសោធន៍ និងទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស។ នេះគឺជាប្រព័ន្ធនៃអាកប្បកិរិយាអន្តរបុគ្គល ការតំរង់ទិស ការរំពឹងទុកដែលកំណត់ដោយខ្លឹមសារនៃសកម្មភាពរួមគ្នារបស់មនុស្ស និងការទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេ។
- រាងកាយ- នេះគឺជាវត្ថុដាច់ដោយឡែកមួយនៅក្នុងលំហ ក៏ដូចជាផ្នែកនៃលំហដែលពោរពេញទៅដោយរូបធាតុ។ សារធាតុឬកំណត់ដោយផ្ទៃបិទជិត។
- សីលធម៌ជាវិន័យទស្សនវិជ្ជា ដែលមុខវិជ្ជាសិក្សាគឺ សីល និងសីល ។ ដំបូងឡើយ អត្ថន័យនៃពាក្យ "ethos" គឺជាលំនៅដ្ឋានរួម និងច្បាប់ដែលបង្កើតឡើងដោយការរស់នៅរួមគ្នា បទដ្ឋាន។ល។
គួរកត់សម្គាល់ថាព្រលឹងនិងរូបកាយរបស់យើងមានទំនាក់ទំនងស្មុគស្មាញជាមួយគ្នា។ ដោយប្រភពដើមដ៏ទេវភាពរបស់វា ព្រលឹងត្រូវបានអំពាវនាវឱ្យគ្រប់គ្រងរូបកាយ និងដឹកនាំជីវិតមនុស្ស។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ពេលខ្លះរាងកាយយកព្រលឹងទៅក្នុងចំណងរបស់វា។ រាងកាយត្រូវរហែកដោយតណ្ហា និងតណ្ហាផ្សេងៗ។ វាខ្វល់អំពីអាហារ ទទួលរងនូវជំងឺ ការភ័យខ្លាច និងការល្បួង។ សង្គ្រាម និងការឈ្លោះប្រកែកគ្នាកើតឡើងដោយសារតែតម្រូវការរបស់រាងកាយ។ វាក៏រំខានដល់ចំណេះដឹងដ៏បរិសុទ្ធផងដែរ។
ដូច្នេះ ផ្លាតូ ប្រកាសពីអត្ថិភាពដើមនៃពិភពនៃគំនិត។ ពិភពនៃគំនិតនេះ មាននៅក្រៅរូបធាតុ និងនៅខាងក្រៅមនសិការបុគ្គល។ វាគឺជាសំណុំនៃគំនិតអរូបី - គំនិតអំពីខ្លឹមសារនៃវត្ថុនៅក្នុងពិភពខាងក្រៅ។ តាមគំនិតរបស់ពួកគេអំពីព្រលឹង ផ្លាតូ និងសូក្រាត ទាញការសន្និដ្ឋានខាងសីលធម៌។ ដោយសារព្រលឹងគឺជាវត្ថុខ្ពស់បំផុតនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ គាត់ត្រូវតែថែរក្សាសុខភាពរបស់វាច្រើនជាងសុខភាពនៃរាងកាយ។ ឧត្តមគតិរបស់ផ្លាតូត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងទស្សនៈរបស់គាត់អំពីរបៀបដែលព្រលឹងនិងរូបកាយទាក់ទងនឹងចំណេះដឹង។
ដូច្នេះ ពេញមួយជីវិតរបស់គាត់ ព្រលឹង និងរូបកាយមានទំនាក់ទំនងគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធនៅក្នុងបុគ្គល។នេះបញ្ចប់មេរៀនរបស់យើង។ ខ្ញុំជឿថាអ្នកបានស្ទាត់ជំនាញលើប្រធានបទដែលគ្របដណ្តប់ ដែលជាផ្នែកសំខាន់មួយក្នុងការសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រដូចជាចិត្តវិទ្យា។ ប្រសិនបើមានអ្វីមួយនៅតែពិបាកពីប្រធានបទនេះ អ្នកតែងតែអាចសួរសំណួរដែលទាក់ទងនឹងអ្នក។
យើងសូមជូនពរឱ្យអ្នកទទួលបានជោគជ័យក្នុងការសិក្សានិងគំនិតច្នៃប្រឌិតរបស់អ្នក!
សំណួរអំពីធម្មជាតិនៃព្រលឹង; ព្រលឹងជាអង្គភាពពិសេស។
ទំនាក់ទំនងរវាងព្រលឹងនិងរាងកាយ; ការសន្និដ្ឋានខាងសីលធម៌។ ការពិតនៃស្មារតី។ ភារកិច្ចនៃចិត្តវិទ្យានៃស្មារតី; លក្ខណៈសម្បត្តិនៃស្មារតី; ធាតុនៃស្មារតី
ជាមួយនឹងការបង្រៀននេះ យើងចាប់ផ្តើមពិចារណាជាប្រព័ន្ធបន្ថែមទៀតអំពីសំណួរអំពីរបៀបដែលទស្សនៈលើប្រធានបទរបស់វាបានផ្លាស់ប្តូរក្នុងយុគសម័យ និងរយៈពេលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យាផ្សេងៗគ្នា។
ចិត្តវិទ្យាមានប្រភពចេញពីជម្រៅនៃទស្សនវិជ្ជា ហើយគំនិតដំបូងអំពីប្រធានបទរបស់វាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគំនិតនៃ "ព្រលឹង" ។ ទស្សនវិទូបុរាណស្ទើរតែទាំងអស់បានព្យាយាមបង្ហាញដោយជំនួយនៃគោលគំនិតនេះនូវសារៈសំខាន់ ចាំបាច់បំផុត ការចាប់ផ្តើមនៃវត្ថុណាមួយនៃការរស់នៅ (និងពេលខ្លះគ្មានជីវិត) ដោយចាត់ទុកវាជាបុព្វហេតុនៃជីវិត ការដកដង្ហើម ការយល់ដឹង។ល។
សំណួរអំពី ធម្មជាតិនៃព្រលឹងត្រូវបានសម្រេចដោយទស្សនវិទូ អាស្រ័យលើកម្មសិទ្ធិរបស់ពួកគេចំពោះជំរុំសម្ភារៈនិយម ឬឧត្តមគតិ។
ដូច្នេះ Democritus (460-370 មុនគ។ ស។ Democritus បានព្យាយាមពន្យល់ពីបាតុភូតទាំងអស់នៃជីវិតផ្លូវចិត្តដោយហេតុផលរាងកាយ និងសូម្បីតែមេកានិច។ ដូច្នេះ តាមគំនិតរបស់គាត់ ព្រលឹងទទួលបានអារម្មណ៍ពីពិភពខាងក្រៅ ដោយសារតែអាតូមរបស់វាត្រូវបានកំណត់ក្នុងចលនាដោយអាតូមនៃខ្យល់ ឬអាតូម "ហូរ" ដោយផ្ទាល់ពីវត្ថុ។ សម្ភារៈនិយមរបស់ Democritus គឺជាយន្តការដ៏ឆោតល្ងង់មួយ។
គំនិតស្មុគ្រស្មាញច្រើនអំពីព្រលឹងត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអារីស្តូត (៣៨៤-៣២២ មុនគ.ស)។ សុន្ទរកថារបស់គាត់ "On the Soul" គឺជាការងារផ្លូវចិត្តដំបូងគេបង្អស់ដែលអស់រយៈពេលជាច្រើនសតវត្សមកហើយនៅតែជាមគ្គុទ្ទេសក៍សំខាន់ចំពោះចិត្តវិទ្យា។ អារីស្តូតខ្លួនឯងត្រូវបានចាត់ទុកយ៉ាងត្រឹមត្រូវថាជាស្ថាបនិកនៃចិត្តវិទ្យា ក៏ដូចជាវិទ្យាសាស្ត្រមួយចំនួនទៀត។
អារីស្តូតបានបដិសេធទស្សនៈនៃព្រលឹងជាសារធាតុ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ គាត់មិនបានចាត់ទុកថាវាអាចទៅរួចទេក្នុងការពិចារណាព្រលឹងនៅក្នុងភាពឯកោពីរូបធាតុ (រូបកាយដែលមានជីវិត) ដូចដែលទស្សនវិទូនិយមបានធ្វើ។ ដើម្បីកំណត់ធម្មជាតិនៃព្រលឹងគាត់បានប្រើប្រភេទទស្សនវិជ្ជាដ៏ស្មុគស្មាញ "entelechy" ដែលមានន័យថាអត្ថិភាពនៃអ្វីមួយ។
គាត់បានសរសេរថា "...ព្រលឹង" ត្រូវតែជាខ្លឹមសារនៅក្នុងន័យនៃទម្រង់នៃរូបកាយធម្មជាតិ ដែលអាចមានជីវិត។ ខ្លឹមសារ (ជាទម្រង់) គឺ entelechy; ដូច្នេះ ព្រលឹងគឺជាធាតុចូលនៃរូបកាយបែបនេះ» (៨, ទំព័រ ៣៩៤)។ រូបភាពមួយដែលទាក់ទាញដោយអារីស្តូតជួយឱ្យយល់ច្បាស់ពីអត្ថន័យនៃនិយមន័យនេះ។ អារីស្តូតបានសរសេរថា «ប្រសិនបើភ្នែកជាសត្វមានជីវិត នោះព្រលឹងរបស់វានឹងក្លាយជាការមើលឃើញ» (8, ទំព័រ 395)។ ដូច្នេះ ព្រលឹងគឺជាខ្លឹមសារនៃរូបកាយដែលមានជីវិត គឺជា «ការសម្រេច» នៃអត្ថិភាពរបស់វា ដូចនឹងការមើលឃើញជាខ្លឹមសារ និង «ការយល់ឃើញ» នៃភ្នែកជាសរីរាង្គនៃចក្ខុ។
អារីស្តូតបានដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះយ៉ាងស៊ីជម្រៅនៃវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិចំពោះការសិក្សាអំពីចិត្តវិទ្យា។ ទស្សនវិទូសូវៀត V.F. Asmus កំណត់លក្ខណៈគាត់ថាជា "ឪពុកពិតនៃចិត្តវិទ្យាសម្ភារៈនិយមនាពេលអនាគត" (10, ទំព័រ 62) ។ មុខងារសំខាន់នៃព្រលឹងយោងទៅតាមអារីស្តូតគឺការសម្រេចបាននូវអត្ថិភាពជីវសាស្រ្តនៃសារពាង្គកាយ។ វាត្រូវតែត្រូវបាននិយាយថាគំនិតបែបនេះត្រូវបានចាត់តាំងជាបន្តបន្ទាប់ទៅគំនិតនៃ "ចិត្ត": ពីទស្សនៈនៃវិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិសម្ភារៈនិយម, ចិត្តគឺជាកត្តាមួយនៅក្នុងការវិវត្តនៃពិភពសត្វ (សូមមើលការបង្រៀន 11) ។ ចំពោះគោលគំនិតនៃ "ព្រលឹង" វាត្រូវបានរួមតូចកាន់តែខ្លាំងឡើងដើម្បីឆ្លុះបញ្ចាំងពីឧត្តមគតិ " metaphysical" និងបញ្ហាសីលធម៌នៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃការយល់ដឹងអំពីព្រលឹងនេះត្រូវបានដាក់ដោយទស្សនវិទូឧត្តមគតិ និងខាងលើទាំងអស់ ផ្លាតូ (៤២៧-៣៤៧ មុនគ.ស)។ តោះមើលទស្សនៈរបស់គាត់ឲ្យបានស៊ីជម្រៅ។
នៅពេលដែលមនុស្សនិយាយអំពីផ្លាតូ ឈ្មោះរបស់ទស្សនវិទូបុរាណដ៏ល្បីល្បាញម្នាក់ទៀតគឺ សូក្រាត (470-399 មុនគ.ស) លេចឡើងភ្លាមៗនៅលើឆាក។ ហេតុអ្វីបានជាឈ្មោះទាំងពីរនេះលេចឡើងជាមួយគ្នា?
ការពិតគឺថា ផ្លាតូជាសិស្សរបស់សូក្រាត ហើយសូក្រាតមិនបានសរសេរតែមួយបន្ទាត់ទេ។ គាត់គឺជាទស្សនវិទូម្នាក់ដែលបានអធិប្បាយទស្សនៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ផ្ទាល់មាត់ក្នុងទម្រង់នៃការសន្ទនា។ គាត់បានចំណាយពេលជាច្រើនថ្ងៃរបស់គាត់ដើរតាមផ្លូវនៃទីក្រុង Athens អង្គុយនៅទីធ្លាផ្សារ ហើយនិយាយជាមួយមនុស្ស មនុស្សផ្សេងគ្នាខ្លាំងណាស់។ អ្នកទាំងនេះជាអ្នកក្រុងធម្មតា ទស្សនវិទូ និងសិស្សរបស់គាត់ផ្ទាល់។
នៅអាយុម្ភៃឆ្នាំ ផ្លាតូបានជួបសូក្រាត ហើយកិច្ចប្រជុំនេះបានផ្លាស់ប្តូរជីវិតរបស់គាត់។ គាត់នៅជាមួយសូក្រាតរហូតដល់ស្លាប់ ពោលគឺប្រហែល ៧-៨ ឆ្នាំ។ ក្រោយមក រាល់ស្នាដៃរបស់ផ្លាតូ ត្រូវបានសរសេរជាទម្រង់នៃការសន្ទនា ដែលតួអង្គសំខាន់គឺ សូក្រាត។ វានៅតែមិនដឹងថាផ្នែកណានៃគំនិតដែលយើងរកឃើញនៅក្នុងផ្លាតូជាកម្មសិទ្ធិរបស់គាត់ និងមួយណាជាកម្មសិទ្ធិរបស់សូក្រាត។ ភាគច្រើនទំនងជាអត្ថបទរបស់ផ្លាតូរួមបញ្ចូលគ្នានូវទស្សនៈរបស់ទស្សនវិទូដ៏អស្ចារ្យទាំងពីរនេះ។
នៅក្នុងអត្ថបទរបស់ផ្លាតូ យើងរកឃើញទិដ្ឋភាពនៃព្រលឹងជាសារធាតុឯករាជ្យ។ វាមានជាមួយរាងកាយ និងដោយឯករាជ្យពីវា។ ព្រលឹងគឺជាគោលការណ៍ដ៏អស់កល្បដ៏អស់កល្បរបស់ព្រះដែលមើលមិនឃើញដ៏វិសេស។ កាយជាធម៌ដែលអាចមើលឃើញ, មូលដ្ឋាន, អន្តរកាល, សេចក្តីវិនាស។
ព្រលឹងនិងរាងកាយស្ថិតក្នុងការលំបាក ទំនាក់ទំនងជាមួយគ្នា។ ដោយប្រភពដើមដ៏ទេវភាពរបស់វា ព្រលឹងត្រូវបានអំពាវនាវឱ្យគ្រប់គ្រងរូបកាយ និងដឹកនាំជីវិតមនុស្ស។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ពេលខ្លះរាងកាយយកព្រលឹងទៅក្នុងចំណងរបស់វា។ រាងកាយត្រូវរហែកដោយតណ្ហា និងតណ្ហាផ្សេងៗ។ វាខ្វល់អំពីអាហារ ទទួលរងនូវជំងឺ ការភ័យខ្លាច និងការល្បួង។ សង្គ្រាម និងការឈ្លោះប្រកែកគ្នាកើតឡើងដោយសារតែតម្រូវការរបស់រាងកាយ។ វាក៏រំខានដល់ចំណេះដឹងដ៏បរិសុទ្ធផងដែរ។
ឧត្តមគតិរបស់ផ្លាតូត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងទស្សនៈរបស់គាត់អំពីរបៀបដែលព្រលឹងនិងរូបកាយទាក់ទងនឹងចំណេះដឹង (គាត់គឺជាស្ថាបនិកនៃឧត្តមគតិកម្មវត្ថុ) ។
ផ្លាតូប្រកាសពីអត្ថិភាពដើមនៃពិភពនៃគំនិត។ ពិភពនៃគំនិតនេះ មាននៅក្រៅរូបធាតុ និងនៅខាងក្រៅមនសិការបុគ្គល។ វាគឺជាសំណុំនៃគំនិតអរូបី - គំនិតអំពីខ្លឹមសារនៃវត្ថុនៅក្នុងពិភពខាងក្រៅ។ មានគំនិតនៃគុណធម៌ជាទូទៅភាពស្រស់ស្អាតជាទូទៅយុត្តិធម៌ជាទូទៅ។ អ្វីដែលកើតឡើងលើផែនដីក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់មនុស្សគឺគ្រាន់តែជាការឆ្លុះបញ្ចាំងជាស្រមោលនៃគំនិតទូទៅទាំងនេះ។ ចំណេះដឹងពិតគឺជាការជ្រៀតចូលទៅក្នុងពិភពនៃគំនិតបន្តិចម្តងៗ។ ប៉ុន្តែដើម្បីចូលរួមជាមួយវា ព្រលឹងត្រូវតែរំដោះខ្លួនចេញពីឥទ្ធិពលនៃរាងកាយ។ ទោះជាយ៉ាងណា នាងមិនគួរជឿដោយងងឹតងងល់លើទីបន្ទាល់នៃអារម្មណ៍របស់នាងឡើយ។ ចំណេះដឹងពិតត្រូវបានសម្រេចបានតែតាមរយៈការជ្រៀតចូលដោយផ្ទាល់នៃព្រលឹងចូលទៅក្នុងពិភពនៃគំនិត។
តាមគំនិតរបស់ពួកគេអំពីព្រលឹង ផ្លាតូ និងសូក្រាតធ្វើ ការសន្និដ្ឋានខាងសីលធម៌។ដោយសារព្រលឹងគឺជាវត្ថុខ្ពស់បំផុតនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ គាត់ត្រូវតែថែរក្សាសុខភាពរបស់វាច្រើនជាងសុខភាពនៃរាងកាយ។ នៅពេលស្លាប់ ព្រលឹងនឹងផ្នែកនៃរូបកាយ ហើយអាស្រ័យលើជីវិតប្រភេទណាដែលមនុស្សម្នាក់ដឹកនាំ ជោគវាសនាផ្សេងកំពុងរង់ចាំព្រលឹងរបស់គាត់៖ វានឹងវង្វេងនៅជិតផែនដី បន្ទុកធាតុរាងកាយ ឬហោះចេញពីផែនដីទៅជាឧត្តមគតិ។ ពិភពលោក។
យើងរកឃើញគំនិតជាមូលដ្ឋានអំពីធម្មជាតិនៃព្រលឹង និងទំនាក់ទំនងរបស់វាជាមួយរូបកាយនៅក្នុងកិច្ចសន្ទនារបស់ផ្លាតូ "ផាអេដូ" ដែលនៅសម័យបុរាណត្រូវបានគេហៅថា "នៅលើព្រលឹង" ។ ពាក្យពីរបីអំពីព្រឹត្តិការណ៍ដែលត្រូវបានពិពណ៌នានៅក្នុងវា។
នេះជាថ្ងៃចុងក្រោយនៃជីវិតរបស់សូក្រាត។ គាត់អង្គុយក្នុងគុកក្រុងអាថែន ហើយត្រូវផឹកថ្នាំពុលបន្ទាប់ពីថ្ងៃលិច។ រឿងចម្លែកមួយបានកើតឡើងចំពោះសូក្រាត៖ គាត់ត្រូវបានកាត់ទោសប្រហារជីវិតដោយតុលាការក្រុងអាថែនសម្រាប់សកម្មភាពទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់សម្រាប់ការសន្ទនាដែលគាត់មាននៅតាមដងផ្លូវពេញមួយថ្ងៃ។ ក្នុងអំឡុងពេលសន្ទនានេះគាត់បានបង្កើតសត្រូវជាច្រើន។ ការពិតគឺថាគាត់ចាប់អារម្មណ៍មិនត្រឹមតែបញ្ហាទស្សនវិជ្ជាអរូបីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងនៅក្នុងការពិតដែលទាក់ទងនឹងជីវិតផងដែរ។ ហើយអ្នកប្រាស្រ័យទាក់ទងរបស់គាត់ជួនកាលជាពលរដ្ឋ និងឥស្សរជននយោបាយដ៏ល្បីឈ្មោះ។ សូក្រាតបានរំខានពួកគេទាំងអស់ជាមួយនឹងសំណួរ បង្ហាញពីចំណុចខ្វះខាតរបស់ពួកគេ លាតត្រដាងផ្លូវជីវិតរបស់ពួកគេ។
សិស្សមករកសូក្រាតក្នុងគុក។ ពួកគេមានការសោកសៅយ៉ាងខ្លាំង ហើយពីមួយពេលទៅមួយពេលពួកគេក្បត់រដ្ឋរបស់ពួកគេដោយទឹកមុខស្រងូតស្រងាត់ ឬពាក្យឧទាន។ សូក្រាត បញ្ចុះបញ្ចូលពួកគេម្តងហើយម្តងទៀតថា សម្រាប់គាត់ នេះមិនមែនជាថ្ងៃរីករាយទេ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ គឺជាថ្ងៃដ៏រីករាយបំផុត។ គាត់មិនមានអារម្មណ៍ថាមានអ្វីអាក្រក់នឹងកើតឡើងចំពោះគាត់នៅថ្ងៃនេះទេ។ យ៉ាងណាមិញ គាត់បានចាត់ទុកទស្សនវិជ្ជាជាកិច្ចការនៃជីវិតរបស់គាត់ ហើយពេញមួយជីវិតរបស់គាត់ ក្នុងនាមជាទស្សនវិទូពិត គាត់ព្យាយាមបំបែកព្រលឹងចេញពីរូបកាយ។ តើវាអាចទៅរួចឬទេដែលពេលព្រឹត្តិការណ៍នេះជិតកើតឡើង គាត់នឹងដួលរលំ ហើយយល់ថាវាជាទណ្ឌកម្ម? ផ្ទុយទៅវិញ វានឹងក្លាយជាគ្រាដ៏រីករាយបំផុតនៃជីវិតរបស់គាត់។
ពីការងារមួយផ្សេងទៀតរបស់ផ្លាតូ - "ការសុំទោសរបស់សូក្រាត" - យើងរៀនអំពីអាកប្បកិរិយារបស់សូក្រាតក្នុងអំឡុងពេលថ្ងៃនៃការកាត់ទោសរបស់គាត់។
សូក្រាតបដិសេធមិនការពារខ្លួន។ គាត់មើលឃើញថាការជំនុំជម្រះនេះជាឱកាសដ៏ល្អមួយទៀតដើម្បីនិយាយជាមួយប្រជាជនអាថែន។ ជំនួសឱ្យការការពារខ្លួនគាត់ គាត់ពន្យល់ពួកគេម្តងហើយម្តងទៀត តាមរយៈគំរូនៃជីវិតរបស់ពួកគេ និងជីវិតរបស់គាត់ អំពីរបៀបប្រព្រឹត្ត។
គាត់បាននិយាយទៅកាន់អ្នកក្រុង Athenians ថា "ទោះបីជាអ្នកបានប្រាប់ខ្ញុំនៅពេលនេះ សូក្រាត យើង<…>ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ យើងនឹងអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកទៅ ដើម្បីកុំឱ្យអ្នកចូលរួមក្នុងការសិក្សាទាំងនេះ ហើយចាកចេញពីទស្សនវិជ្ជា<…>ពេលនោះ ខ្ញុំនឹងប្រាប់អ្នកថា៖ «ខ្ញុំមានចិត្តស្មោះត្រង់ចំពោះអ្នក អាថែន ហើយខ្ញុំស្រឡាញ់អ្នក ប៉ុន្តែខ្ញុំនឹងស្តាប់បង្គាប់ព្រះជាជាងអ្នក ហើយខណៈពេលដែលខ្ញុំដកដង្ហើម<…>ខ្ញុំនឹងមិនឈប់ទស្សនវិជ្ជា បញ្ចុះបញ្ចូល និងបញ្ចុះបញ្ចូលអ្នកម្នាក់ៗ ដែលខ្ញុំបានជួបនោះទេ ដោយនិយាយពាក្យដដែលៗដែលខ្ញុំនិយាយជាធម្មតា៖ “អ្នកគឺជាមនុស្សល្អបំផុត ព្រោះអ្នកជាជនជាតិអាតែន ជាពលរដ្ឋនៃទីក្រុងដ៏អស្ចារ្យបំផុត<…>តើអ្នកមិនខ្មាស់នឹងលុយទេ ដើម្បីឱ្យអ្នកមានវាច្រើនតាមតែអាចធ្វើទៅបាន អំពីកេរ្តិ៍ឈ្មោះ និងកិត្តិយស តែមិនខ្វល់ពីចិត្តរបស់អ្នក អំពីការពិត និងអំពីព្រលឹងរបស់អ្នក ដើម្បីឲ្យវាល្អតាមដែលអាចធ្វើបាន? ហើយប្រសិនបើអ្នករាល់គ្នាចាប់ផ្ដើមប្រកែកនិងអះអាងថាគាត់យកចិត្តទុកដាក់នោះ ខ្ញុំនឹងមិនទុកអ្នកឲ្យនៅម្នាក់ឯងឡើយ។<…>ប៉ុន្តែខ្ញុំនឹងសួរគាត់ សាកល្បងគាត់ ហើយផ្ដន្ទាទោសគាត់ ហើយបើខ្ញុំមើលទៅថាគ្មានគុណធម៌ក្នុងខ្លួនគាត់ ប៉ុន្តែគាត់គ្រាន់តែថាមាននោះ ខ្ញុំនឹងបន្ទោសគាត់ចំពោះការដែលគាត់មិនឲ្យតម្លៃបំផុត អ្វីៗទាំងអស់ ប៉ុន្តែឲ្យតម្លៃលើអ្វីដែលអាក្រក់ជាងអ្វីៗទាំងអស់” (៨៦ ទំព័រ ៩៨-៩៩)។
បន្ទាប់ពីការប្រកាសការកាត់ទោសប្រហារជីវិត សូក្រាតបានងាកទៅរកអ្នកក្រុងអាថែនជាមួយនឹងសំណើចុងក្រោយមួយ៖ នៅពេលដែលកូនប្រុសរបស់គាត់ធំឡើង ចូរមើលថែពួកគេ ហើយប្រសិនបើពួកគេឃើញថាកូនប្រុសរបស់ពួកគេកំពុងដឹកនាំរបៀបរស់នៅមិនសក្តិសម ចូរធ្វើជាមួយពួកគេដូចដែលគាត់បានធ្វើជាមួយអ្នករស់នៅទីក្រុងអាថែន។ - ចង្អុលប្រាប់ពួកគេនូវចំណុចខ្វះខាត ខ្មាស់អៀនចំពោះរបៀបរស់នៅមិនសក្តិសម និងអំពាវនាវឱ្យមានជីវិតប្រកបដោយគុណធម៌។
ប្រព័ន្ធនៃទស្សនៈពិភពលោកខាងសីលធម៌ដោយផ្អែកលើការប្រកាន់ខ្ជាប់នូវតម្លៃ (វិធីសាស្រ្តតម្លៃ)
អាកប្បកិរិយាចំពោះតម្លៃ ការយល់ឃើញរបស់ពួកគេ ការតំរង់ទិសក្នុងប្រព័ន្ធតម្លៃ តែងតែជា "ការជំពប់ដួល" សម្រាប់ទស្សនវិទូនៃពេលវេលា និងទិសដៅផ្សេងៗ។ ការណែនាំរបស់មនុស្សទៅកាន់ប្រព័ន្ធតម្លៃគឺមានលក្ខណៈទ្រឹស្តី និងជាក់ស្តែង។ ក្នុងន័យនេះ វិធីសំខាន់បីនៃការដាក់បញ្ចូលបែបនេះអាចត្រូវបានសម្គាល់: absolutism, relativism និងផ្ទាល់ខ្លួន។
Absolutism (ឧត្តមគតិសីលធម៌)- គោលជំហរទស្សនៈពិភពលោក និងគោលការណ៍វិធីសាស្រ្តនៃការបកស្រាយសីលធម៌ជានិរន្តរ៍ មិនផ្លាស់ប្តូរ គោលការណ៍ដាច់ខាត មិនទាក់ទងទៅនឹងលក្ខខណ្ឌនៃជីវិតសង្គមរបស់មនុស្ស តម្រូវការរបស់ពួកគេ ទៅនឹងច្បាប់ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្ស។ នៅទីនេះតម្លៃនិងឧត្តមគតិដើរតួនាទីលេចធ្លោ។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើទស្សនៈដែលទាក់ទងគ្នាត្រូវបានបង្ហាញជាដាច់ខាត វានឹងនាំទៅរកការយល់ឃើញរបស់ពួកគេ។ បន្ទាប់មកមនុស្សម្នាក់មិនមានសេរីភាពក្នុងការជ្រើសរើសទេគាត់ត្រូវតែជ្រើសរើស "សិទ្ធិ" ល្អជារៀងរហូតពោលគឺឧ។ ជាទូទៅមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានបដិសេធសេរីភាពនៃការបញ្ចេញមតិ។ ផលវិបាកគឺការបង្កើតមនុស្សដែលមាន "គោលការណ៍រឹងមាំ" ដែលមិនអាចសម្របសម្រួលបាន។ ពួកគេទទួលយកការទាមទារខាងសីលធម៌ខ្ពស់ដោយឥតលក្ខខណ្ឌ ជាដំបូងសម្រាប់ខ្លួនពួកគេ ប៉ុន្តែក្រោយមកទាមទារដូចគ្នាពីមនុស្សគ្រប់គ្នានៅជុំវិញពួកគេ។ ការមិនចុះសម្រុងត្រូវបានគេបៀតបៀនយ៉ាងខ្លាំង។ ភាពល្អឥតខ្ចោះខាងសីលធម៌ផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវសិទ្ធិក្នុងការអប់រំអ្នកដទៃ និងទាមទារយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់នូវការបំពេញកាតព្វកិច្ចខាងសីលធម៌របស់ពួកគេ។ ប្រសិនបើរឿងនេះមិនអាចសម្រេចបាននៅលើមាត្រដ្ឋានសង្គមទេនោះ មនុស្សបែបនេះចាប់ផ្តើមនិយាយអំពី "ភាពថោកទាបនៃពិភពលោក" ដែលជា "អំពើបាបរបស់មនុស្ស" ។
សីលធម៌ដាច់ខាតតែងតែស្ថិតនៅកម្រិតនៃចេតនា។ មនុស្សបែបនេះស្រឡាញ់គោលការណ៍ច្រើនជាងមនុស្ស ហើយដាច់ខាតច្រើនជាងជីវិត។ ដោយបាត់បង់ជំនឿលើឧត្តមគតិរបស់ពួកគេ ពួកគេបានសន្និដ្ឋានថា « គ្រប់យ៉ាងត្រូវបានអនុញ្ញាត » ។
អាស្រ័យហេតុនេះ យើងអាចនិយាយបានថា ការលះបង់នូវឧត្តមគតិខាងសីលធម៌ នាំទៅរកការមិនយល់ស្របរបស់ពួកគេ ហើយជាលទ្ធផល បុគ្គលចាប់ផ្តើមជាន់ឈ្លីនូវសីលទាំងអស់។
ទំនាក់ទំនងនិយម -វិធីនៃការបកស្រាយសីលធម៌ដោយផ្អែកលើការរំលាយអនុសញ្ញា ការពឹងផ្អែក ភាពប្រែប្រួលនៃគំនិតសីលធម៌ តម្លៃសីលធម៌ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនូវលក្ខណៈដែលទាក់ទងខ្លាំង ដែលអាចផ្លាស់ប្តូរបាន និងមានលក្ខខណ្ឌ។ ញាតិសន្តានមើលឃើញតែគោលការណ៍សីលធម៌ គោលគំនិតនៃ "ល្អ" និង "អាក្រក់" គឺខុសគ្នាក្នុងចំណោមជាតិសាសន៍ផ្សេងៗ ក្រុមសង្គម និងមនុស្សផ្សេងគ្នា ហើយត្រូវបានកំណត់នៅក្នុងអត្ថន័យរបស់វាទៅតាមទីកន្លែង និងពេលវេលា។ ប៉ុន្តែនៅពីក្រោយភាពចម្រុះ និងភាពប្រែប្រួលនៃគំនិតសីលធម៌នេះ អ្នកពាក់ព័ន្ធមិនឃើញអ្វីធម្មតា ឬធម្មជាតិទេ។ ហេតុដូច្នេះហើយ ទីបំផុតពួកគេមករកប្រធានបទនិយមក្នុងការបកស្រាយគោលគំនិត និងការវិនិច្ឆ័យខាងសីលធម៌ ដើម្បីបដិសេធខ្លឹមសារគោលបំណងណាមួយនៅក្នុងពួកគេ។
ពួកសូហ្វីសដែលចង្អុលបង្ហាញពីភាពផ្ទុយគ្នានៃគំនិតសីលធម៌ក្នុងចំណោមប្រជាជនផ្សេងៗគ្នាបានសង្កត់ធ្ងន់លើទំនាក់ទំនងនៃល្អនិងអាក្រក់។ ទំនាក់ទំនងនិយមនៃពួកសូហ្វីសបានបង្ហាញពីបំណងចង់លុបបំបាត់គោលការណ៍សីលធម៌ទាំងស្រុងដែលស្របច្បាប់ដោយទំនៀមទម្លាប់ដែលមានអាយុកាលរាប់សតវត្សកន្លងមក។ ទស្សនៈដែលទាក់ទងគ្នានៃសីលធ៌មមាននៅក្នុងអ្នកដើរតាមផ្លាតូ ហើយក្នុងសម័យទំនើបនេះ គំនិតទាំងនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Hobbes និង Mandeville ។
Relativism បង្កើតឱ្យមានមនោសញ្ចេតនា (neopositivism) ដែលអ្នកគាំទ្រជឿថាការវិនិច្ឆ័យខាងសីលធម៌មិនមានខ្លឹមសារគោលបំណងទេ ប៉ុន្តែបង្ហាញតែអាកប្បកិរិយាជាប្រធានបទរបស់អ្នកដែលបង្ហាញពួកគេ។ ពួកគេជឿថាមនុស្សគ្រប់រូបមានសិទ្ធិក្នុងការប្រកាន់ខ្ជាប់នូវគោលការណ៍ទាំងនោះដែលពេញចិត្តចំពោះគាត់ i.e. ទស្សនៈណាមួយនៅក្នុងសីលធម៌គឺសមហេតុផល។ ទម្រង់នៃការពឹងផ្អែកខាងសីលធម៌នេះក្លាយជាយុត្តិកម្មទ្រឹស្តីសម្រាប់ nihilism សីលធម៌ ហើយនាំទៅរកភាពគ្មានគោលការណ៍ពេញលេញ។
"ប្រាជ្ញាប្រចាំថ្ងៃ" របស់ញាតិវង្សគឺវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការធ្វើអោយពិភពលោកប្រសើរឡើង គ្មានរូបមន្តសីលធម៌ណាមួយឡើយ។ ដូច្នេះហើយការសន្និដ្ឋាន៖ ដើម្បីមានសីលធម៌ អ្នកត្រូវធ្វើជា "របស់អ្នក" ដាច់ខាត ហើយធ្វើ។ ប្រសិនបើយើងសន្មត់ថាអ្វីៗទាំងអស់គឺទាក់ទងគ្នា ថាមិនមានគោលការណ៍សីលធម៌រឹងមាំទេ នោះយើងអាចសន្និដ្ឋានបានថាអ្វីៗទាំងអស់គឺអាចអនុញ្ញាតបាន។
ការប្រៀបធៀបភាពដាច់ខាតជាមួយនឹងភាពផ្ទាល់ខ្លួន យើងឃើញថា ទោះបីជាមានអាកប្បកិរិយាខុសគ្នានៃប្រព័ន្ធទាំងនេះចំពោះបញ្ហានៃភាពដាច់ខាតខាងសីលធម៌ក៏ដោយ ការសន្និដ្ឋានជាក់ស្តែងរបស់ពួកគេអាចស្របគ្នា។ ពួកគេយល់ស្របលើភាពអសីលធម៌ដែលអាចកើតមាននៃការសន្និដ្ឋានរបស់ពួកគេ។
បុគ្គលនិយម- គោលជំហរមនោគមវិជ្ជា ក៏ដូចជានិន្នាការមួយនៃទស្សនវិជ្ជាសីលធម៌ទំនើប (ស្ថាបនិក F. Bradley, J. Mackenzie, J. Royce ។ល។)។ អ្នកតំណាងនៃវិធីសាស្រ្តនេះអះអាងថាទីតាំងនៃសីលធម៌ដាច់ខាតត្រូវតែត្រូវបានកំណត់ទាក់ទងនឹងមនុស្ស។ មិនមែនជាឧត្តមគតិ និងការពិត មិនទាក់ទងគ្នា និងដាច់ខាត ប៉ុន្តែបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងដាច់ខាត។ វាគឺជាសំឡេងនេះដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីមុខងារសំខាន់នៃសីលធម៌: ការកើនឡើងនៃមនុស្សនៅក្នុងមនុស្ស។ សីលធម៌បង្កើតគំនិតផ្ទាល់ខ្លួន ដោយនិយាយទៅកាន់បុគ្គលម្នាក់ៗ។ ហើយទោះបីជា axioms សីលធម៌ជាច្រើនគឺជាក់ស្តែងក៏ដោយក៏មនុស្សម្នាក់ៗស្វែងរកវិធីផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ក្នុងការចូលរួមជាមួយពួកគេ។
គោលដៅនៃសកម្មភាពសីលធម៌គឺជាការយល់ដឹងរបស់បុគ្គលអំពី "ខ្ញុំ" ខាងក្នុងរបស់គាត់ ដែលមានលក្ខណៈប្លែកពីគេ មិនអាចធ្វើម្តងទៀតបាន ខុសពី "ខ្ញុំ" របស់មនុស្សផ្សេងទៀត។ ភាពសុខដុមរមនារវាងមនុស្សទាំងអស់ត្រូវបានសម្រេចតាមរយៈការពិតដែលថាមនុស្សម្នាក់ៗក្នុងសកម្មភាពរបស់គាត់បំពេញតែតម្រូវការនៃ "ខ្ញុំ" របស់គាត់ក្នុងពេលតែមួយអនុវត្តច្បាប់នៃ "ខ្ញុំ" ជាសកលបម្រើទាំងមូលពោលគឺឧ។ សង្គម និងគ្រប់ផ្នែកទាំងអស់។
ដូច្នេះ ការនិយាយអំពីវិធីបីយ៉ាងផ្សេងគ្នានៃការស្គាល់តម្លៃ ភាពដាច់ខាត យើងឃើញថាមិនមែនសុទ្ធតែនាំទៅរកគោលដៅដែលចង់បាននោះទេ។ Absolutism បដិសេធភាពជាបុគ្គល ហើយតម្រូវឱ្យសកម្មភាព និងសកម្មភាពមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងពេញលេញជាមួយនឹងឧត្តមគតិខាងសីលធម៌ ដោយអនុវត្តស្របគ្នាជាមួយវា។ ប៉ុន្តែមនុស្សម្នាក់មិនល្អឥតខ្ចោះទេ ហើយក៏មិនអាចជាមនុស្សមានសីលធម៌ល្អដែរ ដែលភាពដាច់ខាតមិនចង់ឃើញនិងទទួលស្គាល់។ Relativism អធិប្បាយអំពីឯករាជ្យភាពពេញលេញរបស់បុគ្គលដោយមិនយោងទៅលើសីលធម៌ដាច់ខាត ដែលនាំទៅដល់ការអនុញ្ញាត។ ហើយមានតែបុគ្គលនិយមអះអាងថា ឧត្តមគតិសីលធម៌មាន។ ប៉ុន្តែមនុស្សគ្រប់រូបមានវិធីផ្ទាល់ខ្លួនក្នុងការចូលរួមវា។ បង្ហាញពីវិសាលភាពនៃអាកប្បកិរិយាសីលធម៌របស់បុគ្គលដែលជាផ្នែកនៃការទទួលខុសត្រូវផ្ទាល់ខ្លួនរបស់បុគ្គល។
ការសន្និដ្ឋាន
1. មនសិការសីលធម៌របស់បុគ្គលគឺជាប្រព័ន្ធទស្សនៈពិភពលោកពិសេស។
2. ប្រព័ន្ធទស្សនៈពិភពលោកខាងសីលធម៌ត្រូវបានសម្គាល់ដោយលក្ខណៈមួយចំនួន និងតំណាងឱ្យវិធីសាស្រ្តមួយចំនួន។
3. វិធីសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្រ្តចាត់ទុកសីលធម៍ជាបាតុភូតដែលវិវឌ្ឍន៍ទៅតាមពេលវេលា និងឆ្លុះបញ្ចាំងពីការស្វែងរកខាងវិញ្ញាណរបស់អ្នកសីលធម៌នៃសម័យរបស់ពួកគេ។
4. ប្រព័ន្ធទស្សនៈពិភពលោកខាងសីលធម៌ផ្អែកលើលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យដូចខាងក្រោមៈ ហេតុផលនិយម - ភាពមិនសមហេតុផលព្យាយាមកំណត់មូលដ្ឋាននៃសីលធម៌។
5. ប្រព័ន្ធទស្សនៈពិភពលោកខាងសីលធម៌ ដោយផ្អែកលើអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេចំពោះការពិត ព្យាយាមបង្កើតអាកប្បកិរិយាខាងសីលធម៌ចំពោះមនុស្សជុំវិញការពិត។
6. ប្រព័ន្ធទស្សនៈពិភពលោកខាងសីលធម៌ ដោយផ្អែកលើការភ្ជាប់ទៅនឹងតម្លៃ កំណត់លក្ខណៈបុគ្គល និងអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ចំពោះសីលធម៌ដាច់ខាត។
7. ប្រព័ន្ធទាំងអស់ដែលបានរាយបញ្ជីនៃទស្សនៈពិភពលោកខាងសីលធម៌ ដែលស្ថិតនៅក្នុងអន្តរកម្មជាក់លាក់ជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក បង្ហាញពីខ្លឹមសារនៃមនសិការសីលធម៌របស់បុគ្គល និងបង្កើតឋានៈជីវិតរបស់គាត់ ជោគវាសនារបស់គាត់។
សាកល្បងសំណួរ និងកិច្ចការ
1. តើទស្សនៈពិភពលោកជាអ្វី ហើយតើអ្វីជាលក្ខណៈជាក់លាក់នៃទស្សនៈពិភពលោកខាងសីលធម៌?
2. តើប្រព័ន្ធអ្វីខ្លះនៃទស្សនៈពិភពលោកខាងសីលធម៌ដែលអ្នកដឹង?
3. តើគោលលទ្ធិខាងសីលធម៌អ្វីខ្លះ ដែលផ្អែកលើគោលការណ៍នៃសុភមង្គល អត្ថប្រយោជន៍ និងអត្ថប្រយោជន៍ជាក់ស្តែង?
4. អ្វីទៅជា Pragmatism?
5. តើអ្វីជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសីលធម៌ក្នុងទិសដៅមិនសមហេតុផល?
6. អ្នកណាហៅថាមនុស្សក្បត់?
៧. តើគោលលទ្ធិខាងសីលធម៌ណាដែលចែងថាមនុស្សមិនគួរទប់ទល់នឹងអ្វីដែលកំពុងកើតឡើង?
8. តើប្រព័ន្ធសីលធម៌អ្វីខ្លះដែលត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការសន្និដ្ឋានជាក់ស្តែងក្នុងទម្រង់នៃសេចក្តីថ្លែងការណ៍៖ «អ្វីៗទាំងអស់ត្រូវបានអនុញ្ញាត»?
9. តើបុគ្គលនិយមជាអ្វី?
10. តើអ្នកប្រាកដនិយម ជាអ្នកស្លាប់ ជាអ្នកឃោរឃៅ នឹងមានអាកប្បកិរិយាយ៉ាងណាក្នុងស្ថានភាព«មុនពេលស្លាប់»? បញ្ជាក់។
អក្សរសាស្ត្រ
1. Guseinov A.A., Apresyan R.G. ក្រមសីលធម៌។ - អិម, ឆ្នាំ ១៩៩៨ ។
2. Zelenkova I.A., Belyaeva E.V. ក្រមសីលធម៌។ - ទីក្រុង Minsk ឆ្នាំ 2001 ។
3. Zelenkova I.A. មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃក្រមសីលធម៌។ - ទីក្រុង Minsk ឆ្នាំ ១៩៩៨។
4. ក្រមសីលធម៌៖ សៀវភៅសិក្សា / Ed ។ ed ។ A.A. Guseinova និង E.L. ឌូកូ។ - អិម, ២០០០ ។
5. សីលធម៌ និងសោភ័ណភាព៖ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់ការសិក្សាដោយខ្លួនឯងនៃវិន័យ / ចងក្រងដោយ N.D. Palm, T.E. Getalo, I.V. Tarasenko ។ និងផ្សេងទៀត - Kh., 2004 ។
6. Shrader Yu.A. ក្រមសីលធម៌។ ការណែនាំអំពីប្រធានបទ។ - អិម, ឆ្នាំ ១៩៩៨ ។
7. Razin A.V. សីលធម៌៖ ទ្រឹស្តី និងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ - អិម, ២០០២ ។
8. Malakhov V. Etika ។ - K., 2000 ។
9. Bentham I. ការណែនាំអំពីមូលដ្ឋាននៃសីលធម៌ និងច្បាប់។ - អិម, ឆ្នាំ ១៩៩៨ ។
10. MillJ. S. Utilitarianism ។ អំពីសេរីភាព។ – សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៩៩០។
11. James W. Pragmatism ។ - K., 2000 ។
12. វចនានុក្រមសីលធម៌ / Ed ។ Guseinova A.A., Kona N.S. - អិម, ១៩៨៩ ។
ប្រធានបទ ៣.ក្រមសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈ។ ក្រមសីលធម៌អាជីវកម្ម
1. ក្រមសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈ។ ប្រធានបទ ភារកិច្ច រចនាសម្ព័ន្ធនៃក្រមសីលធម៌អាជីវកម្ម។
2. គោលគំនិតជាមូលដ្ឋានក្នុងក្រមសីលធម៌អាជីវកម្ម។
3. បញ្ហាទំនួលខុសត្រូវសង្គមក្នុងអាជីវកម្ម។
4. វប្បធម៌សាជីវកម្ម។ ក្រមសីលធម៌។
ផ្ញើការងារល្អរបស់អ្នកនៅក្នុងមូលដ្ឋានចំណេះដឹងគឺសាមញ្ញ។ ប្រើទម្រង់ខាងក្រោម
សិស្ស និស្សិត និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សា អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រវ័យក្មេង ដែលប្រើប្រាស់មូលដ្ឋានចំណេះដឹងក្នុងការសិក្សា និងការងាររបស់ពួកគេ នឹងដឹងគុណយ៉ាងជ្រាលជ្រៅចំពោះអ្នក។
ជាមួយកម្មសិទ្ធិ
សេចក្តីផ្តើម
ប្រភពដើមនៃក្រមសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈ
វិជ្ជាជីវៈជាលក្ខណៈបុគ្គលិកលក្ខណៈសីលធម៌
ប្រភេទនៃក្រមសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈ
ក្រមសីលធម៌នៃទំនាក់ទំនងអាជីវកម្ម និងអាជីវកម្ម
រូបរាងរបស់អ្នកជំនួញ
ការឆ្លើយឆ្លងពាណិជ្ជកម្ម វប្បធម៌ការនិយាយ
ស្តង់ដារនៃការប្រព្រឹត្តនៅក្នុងភោជនីយដ្ឋាន
សេចក្តីសន្និដ្ឋាន
អក្សរសាស្ត្រ
INដឹកនាំ
សីលធម៌គឺជាវិទ្យាសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជាដែលវត្ថុនៃការសិក្សាគឺសីលធម៌។ នៅក្នុងក្រមសីលធម៌ បញ្ហាពីរប្រភេទអាចត្រូវបានសម្គាល់៖ សំណួរអំពីរបៀបដែលបុគ្គលគួរប្រព្រឹត្ត និងសំណួរទ្រឹស្តីអំពីប្រភពដើម និងខ្លឹមសារនៃសីលធម៌។ ដោយផ្អែកលើប្រភេទទីមួយនៃបញ្ហា ការតំរង់ទិសជាក់ស្តែងនៃសីលធម៌ក្លាយជាជាក់ស្តែង ការជ្រៀតចូលទៅក្នុងគ្រប់វិស័យនៃជីវិត ដែលវាបានទទួលឈ្មោះថា "ទស្សនវិជ្ជាជាក់ស្តែង" ។ សារៈសំខាន់ជាក់ស្តែងនៃក្រមសីលធម៌ត្រូវបានបង្ហាញជាចម្បងនៅក្នុងផ្នែកនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងរបស់មនុស្សដែលជាធាតុផ្សំសំខាន់នៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងរបស់មនុស្សនៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពរួមគ្នា។ នេះនាំឱ្យមានការបញ្ជាក់បន្ថែមអំពីប្រធានបទនៃវគ្គសិក្សា ពោលគឺការជាប់ទាក់ទងគ្នារបស់វាជាមួយនឹងទម្រង់នៃអន្តរកម្មរបស់មនុស្ស ជាការទំនាក់ទំនងអាជីវកម្ម។ សកម្មភាពរួមគ្នារបស់មនុស្សមិនអាចអព្យាក្រឹតទាក់ទងនឹងសីលធម៌បានទេ។ ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ សីលធម៌ និងមិនមែនច្បាប់ គឺជាទម្រង់ដំបូងនៃបទប្បញ្ញត្តិនៃទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស។ ទម្រង់នៃបទប្បញ្ញត្តិនៃទំនាក់ទំនងអាជីវកម្មនេះទទួលបានសារៈសំខាន់ជាពិសេសនៅក្នុងសង្គមប្រជាធិបតេយ្យដែលមិនមានការគ្រប់គ្រងរដ្ឋតឹងរ៉ឹងលើសកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ច និងសកម្មភាពផ្សេងទៀតរបស់មនុស្ស។
ប្រភពដើមនៃក្រមសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈ
ដើម្បីស្វែងរកប្រភពដើមនៃក្រមសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈគឺដើម្បីតាមដានទំនាក់ទំនងនៃតម្រូវការសីលធម៌ជាមួយនឹងការបែងចែកការងារសង្គមនិងការលេចឡើងនៃវិជ្ជាជីវៈ។ អារីស្តូត បន្ទាប់មក Comte និង Durkheim បានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះសំណួរទាំងនេះជាច្រើនឆ្នាំមកហើយ។ ពួកគេបាននិយាយអំពីទំនាក់ទំនងរវាងការបែងចែកការងារសង្គម និងគោលការណ៍សីលធម៌នៃសង្គម។ ជាលើកដំបូង យុត្តិកម្មសម្ភារៈនិយមសម្រាប់បញ្ហាទាំងនេះត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយ K. Marx និង F. Engels ។ ការលេចឡើងនៃក្រមសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈនិងក្រមសីលធម៌ដំបូងមានតាំងពីសម័យនៃការបែងចែកការងារនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការបង្កើត Guilds មជ្ឈិមសម័យក្នុងសតវត្សទី 11-12 ។ នៅពេលនោះ ជាលើកដំបូងដែលពួកគេបានកត់សម្គាល់វត្តមាននៅក្នុងបទប្បញ្ញត្តិនៃហាងនៃតម្រូវការសីលធម៌មួយចំនួនទាក់ទងនឹងវិជ្ជាជីវៈ លក្ខណៈនៃការងារ និងដៃគូក្នុងការងារ។
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វិជ្ជាជីវៈមួយចំនួនដែលមានសារៈសំខាន់សម្រាប់សមាជិកទាំងអស់នៃសង្គមបានកើតឡើងនៅសម័យបុរាណ ហេតុដូច្នេះហើយក្រមវិជ្ជាជីវៈ និងសីលធម៌ដូចជា "សម្បថបែប Hippocratic Oath" និងគោលការណ៍សីលធម៌របស់បូជាចារ្យដែលបំពេញមុខងារតុលាការត្រូវបានគេស្គាល់ច្រើនមុននេះ។ . ការលេចឡើងនៃក្រមសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈមុនការបង្កើតការបង្រៀន និងទ្រឹស្តីខាងសីលធម៌បែបវិទ្យាសាស្ត្រអំពីវា។ បទពិសោធន៍ប្រចាំថ្ងៃ និងតម្រូវការក្នុងការគ្រប់គ្រងទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សនៅក្នុងវិជ្ជាជីវៈជាក់លាក់មួយ បាននាំឱ្យមានការយល់ដឹង និងការបង្កើតនូវតម្រូវការមួយចំនួននៃក្រមសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈ។ ក្រមសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈដែលបានលេចចេញជាការបង្ហាញនៃស្មារតីសីលធម៌ប្រចាំថ្ងៃបន្ទាប់មកត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយផ្អែកលើការអនុវត្តទូទៅនៃអាកប្បកិរិយារបស់អ្នកតំណាងនៃក្រុមវិជ្ជាជីវៈនីមួយៗ។ ភាពទូទៅទាំងនេះមាននៅក្នុងក្រមសីលធម៌ជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ និងមិនបានសរសេរ និងក្នុងទម្រង់នៃការសន្និដ្ឋានតាមទ្រឹស្តី។ ដូច្នេះហើយ នេះបង្ហាញពីការផ្លាស់ប្តូរពីមនសិការប្រចាំថ្ងៃទៅជាមនសិការទ្រឹស្តីនៅក្នុងវិស័យសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈ។ មតិសាធារណៈដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការបង្កើត និងបញ្ចូលស្តង់ដារក្រមសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈ។ បទដ្ឋាននៃសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈមិនត្រូវបានគេទទួលយកភ្លាមៗនោះទេ វាអាចបណ្តាលមកពីការតស៊ូមតិ។ ទំនាក់ទំនងរវាងក្រមសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈ និងមនសិការសង្គមក៏មាននៅក្នុងទម្រង់ប្រពៃណីដែរ។ ប្រភេទផ្សេងគ្នានៃក្រមសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈមានទំនៀមទម្លាប់ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ ដែលបង្ហាញពីអត្ថិភាពនៃការបន្តនៃស្តង់ដារសីលធម៌មូលដ្ឋានដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកតំណាងនៃវិជ្ជាជីវៈជាក់លាក់មួយក្នុងរយៈពេលជាច្រើនសតវត្ស។
វិជ្ជាជីវៈជាលក្ខណៈបុគ្គលិកលក្ខណៈសីលធម៌
ក្រមសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈគឺជាសំណុំនៃស្តង់ដារសីលធម៌ដែលកំណត់អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សចំពោះកាតព្វកិច្ចវិជ្ជាជីវៈរបស់គាត់។ ទំនាក់ទំនងសីលធម៌របស់មនុស្សនៅក្នុងវិស័យការងារត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយក្រមសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈ។ សង្គមអាចដំណើរការជាធម្មតា និងអភិវឌ្ឍបានលុះត្រាតែមានដំណើរការបន្តនៃការផលិតសម្ភារៈ និងវត្ថុមានតម្លៃ។ ខ្លឹមសារនៃក្រមសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈគឺជាក្រមសីលធម៌ដែលកំណត់ប្រភេទជាក់លាក់នៃទំនាក់ទំនងសីលធម៌រវាងមនុស្ស និងវិធីដើម្បីបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃក្រមទាំងនេះ។
វិជ្ជាជីវៈ ការសិក្សាសីលធម៌៖
ទំនាក់ទំនងរវាងសមូហភាពការងារ និងអ្នកឯកទេសនីមួយៗ។ - គុណសម្បត្តិសីលធម៌នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់អ្នកឯកទេសដែលធានានូវការអនុវត្តល្អបំផុតនៃកាតព្វកិច្ចវិជ្ជាជីវៈ។
ទំនាក់ទំនងនៅក្នុងក្រុមដែលមានជំនាញវិជ្ជាជីវៈ និងបទដ្ឋានសីលធម៌ជាក់លាក់ទាំងនោះដែលជាលក្ខណៈនៃវិជ្ជាជីវៈដែលបានផ្តល់ឱ្យ។
លក្ខណៈពិសេសនៃការអប់រំវិជ្ជាជីវៈ។
វិជ្ជាជីវៈ និងអាកប្បកិរិយាចំពោះការងារ គឺជាលក្ខណៈសំខាន់នៃចរិតលក្ខណៈសីលធម៌របស់មនុស្ស។ ពួកវាមានសារៈសំខាន់ជាទីបំផុតនៅក្នុងលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់បុគ្គលម្នាក់ ប៉ុន្តែនៅដំណាក់កាលផ្សេងៗគ្នានៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ ខ្លឹមសារ និងការវាយតម្លៃរបស់ពួកគេមានភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងខ្លាំង។ នៅក្នុងសង្គមវណ្ណៈ ពួកគេត្រូវបានកំណត់ដោយវិសមភាពសង្គមនៃប្រភេទនៃកម្លាំងពលកម្ម ការប្រឆាំងនៃកម្លាំងពលកម្មផ្លូវចិត្ត និងរាងកាយ និងវត្តមាននៃវិជ្ជាជីវៈដែលមានឯកសិទ្ធិ និងគ្មានសិទ្ធិ។ លក្ខណៈថ្នាក់នៃសីលធម៌នៅក្នុងពិភពនៃការងារត្រូវបានបង្ហាញដោយសំណេរដែលបានសរសេរនៅក្នុងសតវត្សទី 3 ដំបូងនៃសតវត្សទី 2 មុនគ។ សៀវភៅព្រះគម្ពីរគ្រិស្តបរិស័ទ “ប្រាជ្ញារបស់ព្រះយេស៊ូវ ព្រះរាជបុត្ររបស់ស៊ីរ៉ាច” ដែលក្នុងនោះមានការបង្រៀនអំពីរបៀបប្រព្រឹត្តចំពោះទាសករ៖ “អាហារ ដំបង និងបន្ទុកគឺសម្រាប់សត្វលា នំប៉័ង ការដាក់ទណ្ឌកម្ម និងការងារគឺសម្រាប់ទាសករ។ ទាសកររវល់នឹងការងារ ហើយអ្នកនឹងមានសេចក្ដីសុខសាន្ត «បន្ធូរដៃចុះ នោះគាត់នឹងស្វែងរកសេរីភាព»។ នៅប្រទេសក្រិចបុរាណ កម្លាំងពលកម្មរាងកាយមានកម្រិតទាបបំផុតទាក់ទងនឹងតម្លៃ និងសារៈសំខាន់។ ហើយនៅក្នុងសង្គមសក្តិភូមិ សាសនាបានចាត់ទុកការងារជាការដាក់ទណ្ឌកម្មចំពោះអំពើបាបដើម ហើយឋានសួគ៌ត្រូវបានគេស្រមៃថាជាជីវិតអស់កល្បជានិច្ចដោយគ្មានកម្លាំងពលកម្ម។ នៅក្រោមមូលធននិយម ការផ្តាច់ខ្លួនរបស់កម្មករពីមធ្យោបាយផលិតកម្ម និងលទ្ធផលនៃកម្លាំងពលកម្ម បានបង្កើតនូវសីលធម៍ពីរប្រភេទ៖ របបមូលធននិយមដែលឈ្លើយសឹក និងសមូហភាព-រំដោះវណ្ណៈកម្មករ ដែលពង្រីកដល់វិស័យពលកម្ម។ F. Engels សរសេរអំពីរឿងនេះ៖ “...គ្រប់វណ្ណៈ និងសូម្បីតែវិជ្ជាជីវៈក៏មានសីលធម៌ផ្ទាល់ខ្លួនដែរ។ នៅក្នុងដំណើរការនៃកម្លាំងពលកម្ម ទំនាក់ទំនងសីលធម៌មួយចំនួនមានការរីកចម្រើនរវាងមនុស្ស។ ពួកវាមានធាតុមួយចំនួនដែលមាននៅក្នុងគ្រប់ប្រភេទនៃក្រមសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈ។
ទីមួយនេះគឺជាអាកប្បកិរិយាចំពោះការងារសង្គមចំពោះអ្នកចូលរួមក្នុងដំណើរការការងារ។
ទីពីរ ទាំងនេះគឺជាទំនាក់ទំនងសីលធម៌ដែលកើតឡើងនៅក្នុងតំបន់នៃទំនាក់ទំនងផ្ទាល់រវាងផលប្រយោជន៍របស់ក្រុមវិជ្ជាជីវៈជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក និងសង្គម។
ក្រមសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈមិនមែនជាផលវិបាកនៃវិសមភាពក្នុងកម្រិតសីលធម៌នៃក្រុមវិជ្ជាជីវៈផ្សេងគ្នានោះទេ។ វាគ្រាន់តែថាសង្គមបានបង្កើនតម្រូវការសីលធម៌សម្រាប់ប្រភេទសកម្មភាពវិជ្ជាជីវៈមួយចំនួន។ ជាទូទៅ ទាំងនេះគឺជាផ្នែកវិជ្ជាជីវៈ ដែលដំណើរការការងារខ្លួនវាទាមទារការសម្របសម្រួលនៃសកម្មភាពរបស់អ្នកចូលរួមទាំងអស់។ ការយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសគឺត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះគុណភាពសីលធម៌របស់កម្មករនៅក្នុងវិស័យនោះដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងសិទ្ធិក្នុងការគ្រប់គ្រងជីវិតរបស់មនុស្ស នៅទីនេះយើងកំពុងនិយាយមិនត្រឹមតែអំពីកម្រិតនៃសីលធម៌ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជាដំបូងនៃការទាំងអស់អំពីការអនុវត្តត្រឹមត្រូវនៃវិជ្ជាជីវៈរបស់ពួកគេផងដែរ។ ភារកិច្ច (ទាំងនេះគឺជាវិជ្ជាជីវៈពីវិស័យសេវាកម្មដឹកជញ្ជូនការគ្រប់គ្រងការថែទាំសុខភាពការអប់រំ) ។ សកម្មភាពការងាររបស់មនុស្សនៅក្នុងវិជ្ជាជីវៈទាំងនេះច្រើនជាងអ្វីផ្សេងទៀត មិនបានខ្ចីខ្លួនវាទៅនឹងបទប្បញ្ញត្តិបឋម និងមិនសមស្របក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃការណែនាំជាផ្លូវការ។ វាមានគំនិតច្នៃប្រឌិត។ ភាពពិសេសនៃការងាររបស់ក្រុមវិជ្ជាជីវៈទាំងនេះធ្វើឱ្យមានភាពស្មុគស្មាញដល់ទំនាក់ទំនងសីលធម៌ ហើយធាតុថ្មីមួយត្រូវបានបន្ថែមទៅពួកគេ៖ អន្តរកម្មជាមួយមនុស្ស - វត្ថុនៃសកម្មភាព។ នេះគឺជាកន្លែងដែលទំនួលខុសត្រូវខាងសីលធម៌ក្លាយជារឿងសំខាន់។ សង្គមពិចារណាលើគុណធម៌និយោជិតជាធាតុឈានមុខគេនៃភាពស័ក្តិសមវិជ្ជាជីវៈរបស់គាត់។បទដ្ឋានសីលធម៌ទូទៅត្រូវតែបញ្ជាក់នៅក្នុងសកម្មភាពការងាររបស់បុគ្គលម្នាក់ ដោយគិតគូរពីភាពជាក់លាក់នៃវិជ្ជាជីវៈរបស់គាត់។ ដូច្នេះសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈត្រូវតែត្រូវបានពិចារណាដោយឯកភាពជាមួយប្រព័ន្ធសីលធម៌ដែលទទួលយកជាទូទៅ។ ការបំពានក្រមសីលធម៌ការងារត្រូវបានអមដោយការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃគោលការណ៍សីលធម៌ទូទៅ និងផ្ទុយមកវិញ។ អាកប្បកិរិយាគ្មានទំនួលខុសត្រូវរបស់និយោជិតចំពោះភារកិច្ចវិជ្ជាជីវៈបង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់អ្នកដទៃ ប៉ះពាល់ដល់សង្គម ហើយទីបំផុតអាចនាំទៅដល់ការបន្ទាបបន្ថោកបុគ្គលខ្លួនឯង។
នៅពេលនេះនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីមានតម្រូវការក្នុងការអភិវឌ្ឍប្រភេទថ្មីនៃសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីមនោគមវិជ្ជានៃសកម្មភាពការងារដោយផ្អែកលើការអភិវឌ្ឍទំនាក់ទំនងទីផ្សារ។ យើងកំពុងនិយាយជាចំបងអំពីមនោគមវិជ្ជាសីលធម៌នៃវណ្ណៈកណ្តាលថ្មី ដែលបង្កើតបានជាកម្លាំងពលកម្មភាគច្រើនលើសលប់នៅក្នុងសង្គមដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ច។
នៅក្នុងសង្គមសម័យទំនើប គុណសម្បត្តិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់បុគ្គលម្នាក់ចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងលក្ខណៈអាជីវកម្ម អាកប្បកិរិយាចំពោះការងារ និងកម្រិតនៃភាពស័ក្តិសមក្នុងវិជ្ជាជីវៈរបស់គាត់។ ទាំងអស់នេះកំណត់ពីភាពពាក់ព័ន្ធពិសេសនៃបញ្ហាដែលបង្កើតជាខ្លឹមសារនៃក្រមសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈ។ វិជ្ជាជីវៈពិតប្រាកដគឺផ្អែកលើស្តង់ដារសីលធម៌ដូចជាកាតព្វកិច្ច ភាពស្មោះត្រង់ ការទាមទារខ្លួនឯង និងសហការី និងការទទួលខុសត្រូវចំពោះលទ្ធផលនៃការងារ។
ប្រភេទនៃក្រមសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈ
ប្រភេទនីមួយៗនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស (វិទ្យាសាស្ត្រ គរុកោសល្យ សិល្បៈ។ល។) ត្រូវគ្នាទៅនឹងប្រភេទមួយចំនួននៃក្រមសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈ។
ប្រភេទនៃក្រមសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈគឺជាលក្ខណៈជាក់លាក់នៃសកម្មភាពវិជ្ជាជីវៈដែលមានគោលបំណងដោយផ្ទាល់ទៅលើមនុស្សម្នាក់នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌជាក់លាក់នៃជីវិត និងសកម្មភាពរបស់គាត់នៅក្នុងសង្គម។ ការសិក្សាអំពីប្រភេទនៃក្រមសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈបង្ហាញពីភាពចម្រុះ និងភាពបត់បែននៃទំនាក់ទំនងសីលធម៌។ សម្រាប់វិជ្ជាជីវៈនីមួយៗ ស្តង់ដារសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈជាក់លាក់ទទួលបានសារៈសំខាន់ពិសេសមួយចំនួន។ ស្តង់ដារសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈគឺជាច្បាប់ គំរូ និងនីតិវិធីសម្រាប់ការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងផ្ទៃក្នុងរបស់បុគ្គលដោយផ្អែកលើឧត្តមគតិសីលធម៌។
ប្រភេទសំខាន់ៗនៃក្រមសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈគឺ៖ ក្រមសីលធម៌វេជ្ជសាស្ត្រ ក្រមសីលធម៌គរុកោសល្យ សីលធម៌របស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ តារាសម្តែង សិល្បករ សហគ្រិន វិស្វករ។ល។ ប្រភេទនីមួយៗនៃក្រមសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈត្រូវបានកំណត់ដោយភាពពិសេសនៃសកម្មភាពវិជ្ជាជីវៈ និងមានតម្រូវការជាក់លាក់ផ្ទាល់ខ្លួននៅក្នុងវិស័យសីលធម៌។ ជាឧទាហរណ៍ ក្រមសីលធម៌របស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសន្មតថា ជាដំបូង គុណសម្បត្តិសីលធម៌ដូចជា សុចរិតភាពវិទ្យាសាស្ត្រ ភាពស្មោះត្រង់ផ្ទាល់ខ្លួន និងជាការពិតណាស់ ស្នេហាជាតិ។ ក្រមសីលធម៌តុលាការទាមទារភាពស្មោះត្រង់ យុត្តិធម៌ ភាពស្មោះត្រង់ មនុស្សធម៌ (សូម្បីតែចំពោះចុងចោទប្រសិនបើគាត់មានកំហុស) និងភាពស្មោះត្រង់ចំពោះច្បាប់។ ក្រមសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈក្នុងបរិបទនៃការបម្រើយោធាទាមទារឱ្យមានការបំពេញកាតព្វកិច្ចផ្លូវការ ភាពក្លាហាន វិន័យ និងការលះបង់ចំពោះមាតុភូមិ។
ក្រមសីលធម៌នៃទំនាក់ទំនងអាជីវកម្ម និងអាជីវកម្ម
ការបង្ហាញពិសេសនៃក្រមសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈគឺក្រមសីលធម៌សេដ្ឋកិច្ច ("ក្រមសីលធម៌ធុរកិច្ច" "ក្រមសីលធម៌ធុរកិច្ច"។ ការយកចិត្តទុកដាក់ជាច្រើនត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះបញ្ហានេះ។ ក្រមសីលធម៌សេដ្ឋកិច្ចគឺជាវិទ្យាសាស្ត្របុរាណ។ វាបានចាប់ផ្តើមជាមួយអារីស្តូតក្នុងស្នាដៃ "សីលធម៌" "នីកូម៉ាឆេន" ។ សីលធម៌” “នយោបាយ” អារីស្តូតមិនបែងចែកសេដ្ឋកិច្ចពីក្រមសីលធម៌សេដ្ឋកិច្ចទេ គាត់បានណែនាំកូនប្រុសរបស់គាត់ Nicomachus ឱ្យដោះស្រាយតែជាមួយការផលិតទំនិញតែប៉ុណ្ណោះ។ ការលេចឡើងនៃមូលធននិយមនៅអឺរ៉ុបក្នុងសតវត្សទី 16 ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់យ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងកំណែទម្រង់ប្រូតេស្ដង់។ អាចនិយាយបានថា ប្រូតេស្ដង់បានបង្កើតឱ្យមានក្រមសីលធម៌អាជីវកម្ម។ ប្រសិនបើវាធ្វើតាមមនោគមវិជ្ជាកាតូលិកមជ្ឈិមសម័យថា " ការរកលុយ” ត្រូវទទួលរងការថ្កោលទោសខាងសីលធម៌ វានឹងមិនអាចបង្កើតស្តង់ដារសីលធម៌សម្រាប់ការសម្រេចបាននូវគោលដៅរបស់ខ្លួនឡើយ។ ដូច្នេះហើយ ថូម៉ាស អាគីណាស ជឿថា ទម្រង់ពាណិជ្ជកម្មភាគច្រើនដែលធ្វើឡើងដើម្បីរកប្រាក់ចំណេញគឺពិតជាអសីលធម៌។ ដោយការបដិសេធអាកប្បកិរិយាទាំងនេះ លទ្ធិប្រូតេស្ដង់បានធ្វើឱ្យមានការបង្កើតក្រមសីលធម៌អាជីវកម្មដែលជាលទ្ធផលនៃការញែកជាបរិសុទ្ធខាងសីលធម៌នៃបំណងប្រាថ្នាដើម្បីទទួលបានប្រាក់ចំណេញ។ គាត់ប្រកែកថាការងាររបស់អ្នកជំនួញអាចត្រូវបានយល់ព្រមដោយព្រះ។ បំណងប្រាថ្នាដើម្បីចំណេញនិងបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ព្រះបានក្លាយទៅជាមិនត្រឹមតែត្រូវគ្នាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងមានលក្ខខណ្ឌទៅវិញទៅមក។ ហើយរង្វាន់ជាមួយនឹងភាពជោគជ័យផ្នែកហិរញ្ញវត្ថុបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានយល់ថាជាសញ្ញានៃការពេញចិត្តរបស់ព្រះ។ កំណែខាងលោកិយនៃក្រមសីលធម៌អាជីវកម្មប្រូតេស្តង់បានក្លាយជាផ្នែកមួយដ៏សំខាន់នៃវប្បធម៌សាធារណៈលោកខាងលិច។ សម័យនេះ ក្រមសីលធម៌ល្អ មានន័យថា រកស៊ីល្អ។ អាចមានទាំងគុណធម៌ និងជោគជ័យក្នុងជំនួញ ហើយគុណធម៌សីលធម៌ជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់ជោគជ័យ។
គោលគំនិតខាងសីលធម៌ និងសេដ្ឋកិច្ចដំបូងបង្អស់គឺ G. Ford ។ គាត់ជឿថាសុភមង្គល និងភាពចម្រុងចម្រើនអាចសម្រេចបានតែដោយការងារស្មោះត្រង់ ហើយថានេះជាសុជីវធម៌។ ខ្លឹមសារនៃក្រមសីលធម៌សេដ្ឋកិច្ចរបស់ក្រុមហ៊ុន Ford ស្ថិតនៅក្នុងគំនិតដែលថាផលិតផលដែលផលិតមិនមែនគ្រាន់តែជា "ទ្រឹស្តីអាជីវកម្ម" ដែលបានអនុវត្តប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជា "អ្វីផ្សេងទៀត" ដែលជាទ្រឹស្ដីដែលមានគោលដៅគឺបង្កើតប្រភពនៃសេចក្តីរីករាយពីពិភពនៃវត្ថុ។ ថាមពល និងគ្រឿងចក្រ លុយ និងទ្រព្យសម្បត្តិគឺមានប្រយោជន៍ទាល់តែសោះ ព្រោះវារួមចំណែកដល់សេរីភាពនៃជីវិត។ គោលការណ៍សីលធម៌ និងសេដ្ឋកិច្ចរបស់ Ford នៅតែមានសារៈសំខាន់ជាក់ស្តែងនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ។ ក្រមសីលធម៌សេដ្ឋកិច្ចគឺជាសំណុំនៃបទដ្ឋាននៃឥរិយាបទសម្រាប់សហគ្រិន តម្រូវការដែលកំណត់ដោយសង្គមវប្បធម៌លើរចនាប័ទ្មការងាររបស់គាត់ លក្ខណៈនៃការទំនាក់ទំនងរវាងអ្នកចូលរួមអាជីវកម្ម និងរូបរាងសង្គមរបស់ពួកគេ។ នេះគឺជាព័ត៌មានអំពីគោលគំនិតសីលធម៌ តម្រូវការសីលធម៌សម្រាប់រចនាប័ទ្មការងារ និងរូបរាងរបស់អ្នកជំនួញ សម្របតាមតម្រូវការជាក់ស្តែងរបស់អ្នកជំនួញ។ ទាំងនេះគឺជាក្រមសីលធម៌នៃការចរចាជាមួយដៃគូ ក្រមសីលធម៌នៃការតាក់តែងឯកសារ និងការប្រើប្រាស់វិធីសាស្ត្រប្រកបដោយក្រមសីលធម៌នៃការប្រកួតប្រជែង។
ក្រមសីលធម៌សេដ្ឋកិច្ចរួមមានសីលធម៌អាជីវកម្ម ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមឥទិ្ធពលនៃប្រពៃណី និងលក្ខខណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រមួយចំនួនរបស់ប្រទេសជាក់លាក់មួយ។ ក្រមសីលធម៌អាជីវកម្ម គឺជាបទដ្ឋានកំណត់រចនាប័ទ្មការងារ របៀបទំនាក់ទំនងរវាងក្រុមហ៊ុន រូបភាពរបស់អ្នកជំនួញ។ល។ ក្រមសីលធម៌ធុរកិច្ចមិនអាចកើតចេញពីការចង់បានតាមកម្មវត្ថុទេ។ ការបង្កើតរបស់វាគឺជាដំណើរការដ៏ស្មុគស្មាញ និងយូរអង្វែង។ លក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការបង្កើតរបស់ខ្លួនគឺ៖ សេរីភាពនយោបាយ និងសេដ្ឋកិច្ច អំណាចប្រតិបត្តិដ៏រឹងមាំ ស្ថេរភាពនៃច្បាប់ ការឃោសនា ច្បាប់។
រូបរាងរបស់អ្នកជំនួញ
សម្លៀកបំពាក់ទូទៅបំផុតនិងទទួលស្គាល់បំផុតសម្រាប់អ្នកជំនួញនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះគឺជាឈុតមួយ។ ឈុតគឺជានាមប័ណ្ណរបស់អ្នកជំនួញ។ ដំបូងបង្អស់ពួកគេមើលពីរបៀបដែលមនុស្សម្នាក់ស្លៀកពាក់។ ចំណាប់អារម្មណ៍ដំបូងនៅតែមាននៅក្នុងការចងចាំរបស់មនុស្សដែលយើងបានជួបជាយូរមកហើយ ដូច្នេះហើយ ការធ្វេសប្រហែសរូបរាងរបស់អ្នក គឺជាកំហុសដែលមិនអាចអត់ឱនឱ្យបាន។
ជាឧទាហរណ៍ ភាពស្អាតស្អំ និងភាពឆ្លាតវៃក្នុងសម្លៀកបំពាក់ ជារឿយៗត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងអង្គការក្នុងការងារ ជាមួយនឹងសមត្ថភាពក្នុងការឱ្យតម្លៃពេលវេលាផ្ទាល់ខ្លួន និងអ្នកដទៃ។ ភាពធូររលុង គឺជាពាក្យមានន័យដូចសម្រាប់ ភាពច្របូកច្របល់ និងការភ្លេចភ្លាំង។
ច្បាប់សម្រាប់ពាក់ឈុត៖
· កុំពាក់ឈុត និងស្បែកជើងកីឡាក្នុងពេលតែមួយ។ វត្ថុទាំងនេះមិនសមស្របនឹងគោលបំណងរបស់ពួកគេ។
· ពេលស្លៀកឈុត កុំយកកាបូបកីឡា។ គួរតែយកឯកសារ និងរបស់ចាំបាច់ដាក់ក្នុងវ៉ាលី កាបូបយយ ឬថតឯកសារ។ ប្រសិនបើតម្រូវការកើតឡើងកាបូបគួរតែមានពណ៌តែមួយ។
· បើអ្នកពាក់អាវត្រូវពាក់ក្រវាត់។ ត្រូវការក្រវ៉ាត់កសម្រាប់ឈុត។ ឈុតអាជីវកម្មមិនត្រូវបានពាក់ដោយគ្មានក្រវ៉ាត់ទេ។ ករណីលើកលែងគឺអាវកីឡាដែលអាចពាក់លើអាវយឺត។ ប៉ុន្តែអាវធំបែបនេះមិនមែនជារបស់សម្លៀកបំពាក់អាជីវកម្មទេ។ វាមិនអាចទទួលយកបានទេក្នុងការពាក់អាវធំពីរដោយគ្មានក្រវ៉ាត់។
· អាវដែលពាក់ជាមួយឈុតត្រូវតែមានដៃអាវវែង។ វាត្រូវបានចាត់ទុកថាឆើតឆាយប្រសិនបើក្រវ៉ាត់កនៃអាវអាចមើលឃើញពីក្រោមដៃអាវនៃអាវប្រហែល 1,5 - 2 សង់ទីម៉ែត្រ។
· វាជាការល្អបំផុតក្នុងការជ្រើសរើសអាវដែលមិនមានហោប៉ៅសុដន់។
· កុំអនុញ្ញាតឱ្យចុងវែងនៃចំណងអាចមើលឃើញ ឬលាតសន្ធឹងពីផ្នែកខាងមុខ។
· កុំឈរជាមួយសម្លៀកបំពាក់របស់អ្នកក្នុងពេលធ្វើការ។ ក្នុងការសន្ទនាជារៀងរាល់ថ្ងៃ ឈុតសម្លុតត្រូវបានចាត់ទុកជាសុជីវធម៌។ កុំស្លៀកឈុតស្រាលពេក។ ពណ៌ទូទៅបំផុតគឺពណ៌ខៀវងងឹតនិងពណ៌ប្រផេះងងឹត។ កុំពាក់អាវពណ៌ឬខ្មៅ។ ចំណងមិនភ្លឺពេកនិងគ្មានលំនាំភ្លឺ។ ស្រោមជើងពណ៌ងងឹត។
· បើអ្នកមិនដឹងថាត្រូវជ្រើសរើសស្បែកជើង ឬអាវមួយណានោះទេ ចូរជ្រើសរើសអាវពណ៌ស និងស្បែកជើងខ្មៅ។
· នៅពេលចង ចំណងគួរតែប៉ះចុងខាងក្រោមនៃខ្សែក្រវាត់។
· ទទឹងនៃចំណងគួរតែត្រូវគ្នាជាមួយនឹងទទឹងនៃអាវធំ។
· ក្រវ៉ាត់គួរតែស្រាលជាងឈុត និងងងឹតជាងអាវ។
· កុំអនុញ្ញាតឱ្យលំនាំមិនត្រូវគ្នា ពោលគឺធាតុពីរនៃឈុតក្នុងមួយជួរមិនអាចមានលំនាំបានទេ។
កាយវិការ និងចលនា
អាកប្បកិរិយាគឺជាវិធីដូចគ្នាដើម្បីបង្ហាញពីការគោរពចំពោះមនុស្សជុំវិញអ្នក ដូចជាសម្លៀកបំពាក់ស្អាត អាកប្បកិរិយាគួរសមក្នុងការសន្ទនា និងកលល្បិច។
ទម្លាប់ដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងអាកប្បកិរិយា។ ពួកវាទាំងពីរអាចសង្កត់ធ្ងន់លើគុណសម្បត្តិរបស់បុគ្គលម្នាក់ និងកាត់បន្ថយលក្ខណៈល្អបំផុតដល់សូន្យ។
ជួនកាលមនុស្សម្នាក់មានអាកប្បកិរិយាខុសពីធម្មជាតិហើយក្នុងពេលតែមួយបាត់បង់មិនតិចជាងនៅក្នុងករណីមុន។ ភាពជាធម្មជាតិគឺជាលក្ខខណ្ឌចម្បងមួយសម្រាប់អ្នកជំនួញ ចាប់តាំងពីការព្យាយាមមើលទៅប្លែកពីខាងក្រៅគឺគួរឱ្យកត់សម្គាល់បំផុត។
កាយវិការ និងចលនាគឺជាផ្នែកមួយនៃរូបភាព។ ជារឿយៗវាកើតឡើងថាវាជាកាយវិការដែលបង្ហាញពីអារម្មណ៍របស់មនុស្ស ទឹកមុខរបស់មនុស្ស សូម្បីតែនៅពេលដែលខ្លួនគាត់មិនចង់បានក៏ដោយ។
ចលនាមិនគួរភ្លាមៗឬលឿនទេ។ មិនចាំបាច់បន្ទាបភ្នែករបស់អ្នករយៈពេលយូរ ឬអង្គុយក្នុងទីតាំងសម្រាកពេលនិយាយនោះទេ។ អ្នកអាចសម្រាកកំឡុងពេលទំនេរ ប៉ុន្តែអំឡុងពេលធ្វើការ ភាពឆ្លាតវៃគឺជាលក្ខណៈសំខាន់របស់អ្នកជំនួញ។
ប្រសិនបើអ្នកស្ថិតក្នុងចំណោមមនុស្សដែលមានវ័យចំណាស់ជាងអ្នក នោះនៅក្នុងអាកប្បកិរិយារបស់អ្នក អ្នកគួរតែប្រមូលបានកាន់តែច្រើន មានភាពវៃឆ្លាតជាងមនុស្សដែលមានអាយុរបស់អ្នក។
ការដើរមិនគួរយឺតទេ។ ប៉ុន្តែអ្នកមិនគួរគ្រវីដៃ ហើយបោះជំហានយូរនោះទេ។ ជម្រើសដ៏ល្អបំផុតគឺចលនាវាស់វែង ឥរិយាបថត្រង់។
ពេលអង្គុយលើកៅអី អ្នកមិនចាំបាច់យោល ឬអង្គុយលើគែមទេ វាមិនត្រូវបានណែនាំឱ្យដាក់កែងដៃលើតុឡើយ។ អ្នកត្រូវអង្គុយចុះ ហើយក្រោកឡើងដោយគ្មានសំលេងរំខាន។ កៅអីមិនត្រូវបានរំកិលទៅតាមកម្រាលឥដ្ឋទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានរៀបចំឡើងវិញដោយការកាន់ខ្នង។
ទម្លាប់នៃការយោលជើងរបស់អ្នកដោយមេកានិក ការងឿងឆ្ងល់នៅលើកៅអី និងការប៉ះកែងជើងជាប្រចាំត្រូវបានចាត់ថ្នាក់ថាជា "ការរអាក់រអួល"។ នេះអាចត្រូវបានគេយល់ថាជាការស្ទាក់ស្ទើរក្នុងការបន្តការសន្ទនា។ល។
ពេលនិយាយ យកល្អគួរតែអង្គុយឲ្យត្រង់ ដោយមិនបត់ជើងខ្នង។ ទីតាំងដែលអាចទទួលយកបានបំផុតសម្រាប់ស្ត្រីជំនួញគឺ៖ លុតជង្គង់ជាមួយគ្នា, ជើងនៅជាប់គ្នា, shin ប្រែទៅជា oblique បន្តិច។
លើកក្បាលរបស់អ្នកដោយដៃរបស់អ្នកពេលនិយាយគឺឈ្លើយ។ នេះអាចមានន័យថានឿយហត់ឬអស់កម្លាំង។
ជាគោលការណ៍ ការលើកដៃរបស់អ្នកលើទ្រូងរបស់អ្នក គឺជាគោលការណ៍អាចទទួលយកបាន ប៉ុន្តែកាយវិការនេះត្រូវបានអ្នកប្រាស្រ័យទាក់ទងយល់ថាជាការមិនពេញចិត្ត ឬចង់បញ្ចប់ការសន្ទនា។
ការលើកស្មា ឬក្បាលដែលដកចេញមានន័យថាមានភាពតានតឹង និងផ្តល់នូវអារម្មណ៍នៃភាពឯកោ។
ដើម្បីកំណត់ទីតាំង interlocutor របស់អ្នក អ្នកត្រូវផ្អៀងក្បាលរបស់អ្នកទៅចំហៀង។ ការផ្អៀងក្បាលផ្តល់នូវចំណាប់អារម្មណ៍ថាមនុស្សកំពុងស្តាប់ដោយយកចិត្តទុកដាក់។
អ្នកមិនគួរធ្វើអ្វីដែលអាចយល់បានថាជាពេលដែលជាប់គាំងក្នុងការសន្ទនាទេ (បំភ្លឺបារី ជូតកញ្ចក់វ៉ែនតារបស់អ្នក)។ នេះមើលទៅដូចជាការព្យាយាមដើម្បីជៀសវាងការឆ្លើយ។
ប្រសិនបើស្ត្រីចូលក្នុងរថយន្តនោះ នាងគួរអង្គុយលើកៅអីជាមុន រួចដកជើងចេញ។
ពេលចុះពីឡាន ស្ត្រីនោះលើកជើងមុន រួចក៏ចេញទៅ ។
ការឆ្លើយឆ្លងពាណិជ្ជកម្ម វប្បធម៌ការនិយាយ
លិខិតពាណិជ្ជកម្ម
នៅក្នុងអាជីវកម្ម ពេលវេលាគឺជារបស់មានតម្លៃបំផុត។ ដូច្នេះហើយ អ្នកគួរចងចាំជានិច្ចថា សំបុត្រអាជីវកម្មគួរតែខ្លី ច្បាស់លាស់ និងដល់ចំណុច។
ការឆ្លើយឆ្លងអាជីវកម្មកម្រគ្របដណ្តប់លើប្រធានបទជាច្រើន។ ប្រសិនបើអ្នកនៅតែត្រូវការបិទបាំងបញ្ហាជាច្រើននៅក្នុងសំបុត្រមួយ នោះគួរតែញែកវាចេញពីគ្នាទៅវិញទៅមកដោយមើលឃើញ ពោលគឺលេខពួកវា។
ជម្រើសដ៏ល្អបំផុតគឺនៅពេលដែលសំបុត្រអាជីវកម្មមានចម្លើយចំពោះសំណួរណាមួយ ឬព័ត៌មានដូចគ្នា។ ក្នុងករណីនេះ លិខិតប្រែទៅជាច្បាស់លាស់ និងសង្ខេប។
អ្វីដែលអ្នកត្រូវមាន ដើម្បីសរសេរសំបុត្រទៅកាន់ដៃគូអាជីវកម្មរបស់អ្នក៖
ឧបករណ៍ការិយាល័យទំនើប។
មានតែការឆ្លើយឆ្លងផ្ទាល់ខ្លួនប៉ុណ្ណោះដែលអាចសរសេរដោយដៃ។
ក្បាលសំបុត្រផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នក ជាធម្មតាមាននិមិត្តសញ្ញារបស់ក្រុមហ៊ុន ឈ្មោះពេញ អាសយដ្ឋានប្រៃសណីយ៍ និងទូរលេខ ទូរស័ព្ទ និងព័ត៌មានលម្អិតអំពីធនាគារ។
ប្រសិនបើអាចធ្វើបាន គួរតែប្រើស្រោមសំបុត្រម៉ាកផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នក ដែលចម្លងព័ត៌មានលំអិតដែលមានបង្ហាញនៅលើទម្រង់។ វាមិនមែនជាកាតព្វកិច្ចទេ។
ទុកច្បាប់ចម្លងនៃសំបុត្រដែលបានផ្ញើ។
ការសន្ទនាតាមទូរស័ព្ទ
វាត្រូវបានគេជឿថារឿងសាមញ្ញបំផុតក្នុងការទំនាក់ទំនងអាជីវកម្មគឺជាការសន្ទនាតាមទូរស័ព្ទ។ តាមពិតទៅនេះគឺនៅឆ្ងាយពីករណីនេះ។ ការហៅទូរសព្ទគួរតែមានលក្ខខណ្ឌដូចគ្នានឹងការឆ្លើយឆ្លងអាជីវកម្ម និងការផ្ញើទូរសារ។
អ្នកដែលហៅមកតែងតែណែនាំខ្លួនឯងមុនគេ។ ប្រសិនបើអតិថិជនដែលអ្នកចង់ទាក់ទងមិននៅទីនោះ អ្នកមិនចាំបាច់ណែនាំខ្លួនឯងទេ។ វានឹងគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីនិយាយជំរាបសួរ ហើយសុំអញ្ជើញមនុស្សដែលអ្នកចាប់អារម្មណ៍មកទូរស័ព្ទ។ ប្រសិនបើគាត់មិននៅទីនោះ រកមើលនៅពេលណាដែលគាត់នឹងនៅទីនោះ ឬសុំឱ្យគាត់ផ្តល់អ្វីមួយឱ្យគាត់ ហើយព្យួរក។ មិនចាំបាច់កាន់ទូរស័ព្ទយូរទេ បើគ្មានអ្នកឆ្លើយម្ខាងទៀត។ មិនចាំបាច់សួរថាអ្នកកំពុងនិយាយជាមួយអ្នកណាទេ អ្នកគ្រាន់តែអាចបញ្ជាក់បានថាតើអ្នកបានចុចលេខត្រឹមត្រូវ ហើយថាតើអ្នកបានទៅដល់កន្លែងដែលអ្នកចង់បាន។
វាត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យណែនាំបុគ្គលិក ឬលេខាឱ្យហៅទៅមនុស្សដែលអ្នកចាប់អារម្មណ៍។
ប្រសិនបើមិត្តរួមការងាររបស់អ្នកត្រូវបានសួរឱ្យលើកទូរស័ព្ទ អ្នកមិនអាចដឹងថាអ្នកណាកំពុងសួរគាត់នោះទេ។
ប្រសិនបើអ្នកធ្វើលេខខុស លើកក្រោយអ្នកចុចវាភ្លាម ពិនិត្យមើលថាតើវាជាលេខដែលអ្នកត្រូវការ។
ប្រសិនបើអ្នករវល់ខ្លាំង វាជាការប្រសើរក្នុងការបិទទូរសព្ទរបស់អ្នក ឬសុំលេខារបស់អ្នកឱ្យឆ្លើយការហៅទូរសព្ទ។
អ្នកដែលហៅមកបញ្ចប់ការសន្ទនា។
នៅពេលផ្ញើទូរសារ តម្រូវការសំខាន់បំផុតគឺ ភាពរហ័សរហួន។ វាចាំបាច់ក្នុងការបង្កើតប្រយោគដោយប្រុងប្រយ័ត្ន ពិនិត្យមើលថាតើការគិតដូចគ្នានេះត្រូវបានធ្វើម្តងទៀតពីរដង។
ជម្រើសទូរសារដ៏ល្អបំផុតគឺនៅពេលដែលវាសមនៅលើសន្លឹកមួយនៃទម្រង់សរសេរអក្សរ។
អ្នកមិនគួរផ្ញើទូរសារពីរដងជាប់គ្នាទេ យកល្អអ្នកត្រូវទូរសព្ទម្ដងទៀតហើយសួរថាតើច្បាប់ចម្លងបានឆ្លងតាមធម្មតា។
ដើម្បីផ្ញើទូរសារ អ្នកត្រូវតែ៖
រៀបចំឯកសារដែលអ្នកនឹងផ្ញើ។ ឯកសារត្រូវតែបំពេញតាមតម្រូវការនៃលិខិតអាជីវកម្ម និងមានព័ត៌មានលម្អិតចាំបាច់ទាំងអស់។
សូមផ្តល់លេខទូរសាររបស់អ្នក ដើម្បីឱ្យអ្នកអាចទាក់ទងបាន។
បញ្ចូលលេខទូរសាររបស់ដៃគូរបស់អ្នក ឈ្មោះទីក្រុង និងលេខកូដរបស់វា ឈ្មោះក្រុមហ៊ុន និង នាមត្រកូល និងនាមខ្លួនរបស់អ្នកទទួលអាសយដ្ឋាន។
ឯកសារផ្លូវការត្រូវមានត្រា និងហត្ថលេខារបស់អ្នកទទួលខុសត្រូវ។
ស្តង់ដារនៃការប្រព្រឹត្តនៅក្នុងភោជនីយដ្ឋាន
ក្រមសីលធម៌តារាង
អាកប្បកិរិយានៅក្នុងភោជនីយដ្ឋានមានលក្ខណៈពិសេសមួយចំនួន។ ជាឧទាហរណ៍ ប្រសិនបើអ្នកទៅភោជនីយដ្ឋានជាមួយដៃគូរបស់អ្នក ហើយការសម្រេចចិត្តនេះកើតឡើងដោយឯកឯង នោះបុរសនោះនឹងរកកន្លែងអង្គុយទទេ។ ប្រសិនបើការប្រជុំត្រូវបានកំណត់ទុកជាមុន នោះបុរសគួរតែមកលឿនជាងស្ត្រីនោះបន្តិច ដោះសំលៀកបំពាក់នៅក្នុងទូខោអាវ ហើយសួរអ្នករត់តុថាតុដែលបានបម្រុងទុកនៅឯណា។ ទាំងអស់នេះត្រូវធ្វើមុនពេលស្ត្រីដែលបានអញ្ជើញមកដល់។ បន្ទាប់មកអ្នកបានជួបស្ត្រីម្នាក់ ជួយនាងដោះសំលៀកបំពាក់ ហើយនាំនាងចូលទៅក្នុងសាល។
ជាធម្មតាមុនពេលចូលសាល ភ្ញៀវពិនិត្យខ្លួនឯងនៅក្នុងកញ្ចក់។ នៅពីមុខកញ្ចក់ អ្នកអាចជួសជុលសក់ និងសម្លៀកបំពាក់របស់អ្នកបាន នេះអនុវត្តបានទាំងបុរស និងស្ត្រី។ ពិការភាពក្នុងសម្លៀកបំពាក់និងស្ទីលម៉ូដសក់ត្រូវបានកែតម្រូវនៅក្នុងបង្គន់។
បុរសម្នាក់ចូលទៅក្នុងសាលភោជនីយដ្ឋានមុនគេ ហើយដៃគូដើរតាមគាត់។ ប្រសិនបើស្ត្រីចូលសាលមុនគេ បន្ទាប់មកនៅតាមផ្លូវទៅតុ បុរសនោះនៅពីមុខនាងបន្តិច បង្ហាញកៅអីឱ្យនាង និងជួយនាងយកកន្លែងដែលមានផាសុកភាពបំផុត។
កន្លែងដែលងាយស្រួលបំផុតត្រូវបានគេពិចារណាជាធម្មតា: នៅជិតជញ្ជាំង - ប្រឈមមុខនឹងសាលធំនៅកណ្តាលសាល - ប្រឈមមុខនឹងច្រកចូល។
បុរសនោះអង្គុយចុះ បន្ទាប់ពីស្ត្រីនោះអង្គុយចុះ។
អ្នកមិនគួរអង្គុយតុជាមួយមិត្តភ័ក្ដិទេ លុះត្រាតែគេអញ្ជើញអ្នកជាមុនសិន។ អរគុណមិត្តរបស់អ្នកសម្រាប់ការអញ្ជើញ ហើយអង្គុយនៅតុមួយទៀត។
ប្រសិនបើអ្នកអង្គុយនៅតុជាមួយមនុស្សដែលអ្នកមិនស្គាល់ នោះអ្នកមិនចាំបាច់ណែនាំខ្លួនឯងទេ។ អ្នកគ្រាន់តែនិយាយថាជំរាបសួរ ហើយសូមជូនពរឱ្យអ្នកមានចំណង់អាហារ។
បុរសត្រូវផ្តល់ម៉ឺនុយដល់ស្ត្រីឬអានវាដោយខ្លួនឯង។ ប្រសិនបើអ្នកមកភោជនីយដ្ឋានជាមួយក្រុម នោះមនុស្សម្នាក់អានវា ហើយអ្នកគ្រប់គ្នាបញ្ជាទិញរៀងៗខ្លួន។
អ្នកមិនគួរហៅអ្នករត់តុឲ្យខ្លាំងៗ គោះកញ្ចក់ដោយប្រើសម ស្លាបព្រា ឬកាំបិត ឬស្រែកអ្វីនោះទេ។ យកល្អត្រូវរង់ចាំរហូតដល់អ្នករត់តុនៅជិតអ្នក ហើយបង្ហាញដោយកាយវិការថាអ្នកត្រូវការគាត់។
ពេលអង្គុយនៅតុ អ្នកមិនអាចសិតសក់ ហួច ឬច្រៀងបានទេ។ មិនចាំបាច់លេងជាមួយវត្ថុដែលមកដល់ដៃនោះទេ។
វាត្រូវបានគេចាត់ទុកថាគ្មានស្នៀតដើម្បីនិយាយជាមួយអ្នកដែលអង្គុយនៅតុបន្ទាប់។ ប្រសិនបើមានតម្រូវការពិភាក្សាអ្វីមួយជាមួយអ្នកអង្គុយនៅតុបន្ទាប់ យកល្អគួរតែអង្គុយជាមួយពួកគេពីរបីនាទី។ ប្រសិនបើមិត្តភក្តិដើរកាត់តុរបស់អ្នក អ្នកត្រូវស្វាគមន៍ពួកគេដោយមិនក្រោកពីកៅអី។ អ្នកត្រូវក្រោកឈរ ប្រសិនបើការសន្ទនាចាប់ផ្តើម។
ប្រសិនបើអ្នកមកជាមួយដៃគូ ហើយប្រសិនបើតុធំ ស្ត្រីគួរតែអង្គុយនៅខាងស្តាំរបស់អ្នក ប្រសិនបើតុតូច នោះទល់មុខ។
នៅក្នុងក្រុមហ៊ុនធំមួយ កន្លែងអង្គុយគួរតែគិតគូរពីជួរនៃការចាប់អារម្មណ៍ និងអាយុ (ផ្តល់ថានេះមិនមែនជាពិធីជប់លៀងទេ)។
ប្រសិនបើអ្នកមកនៅក្នុងក្រុមហ៊ុនប៉ុន្តែដោយគ្មានដៃគូបន្ទាប់មកយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះស្ត្រីដែលអង្គុយខាងស្តាំរបស់អ្នក។ ស្ត្រីទាំងអស់អាចត្រូវបានអញ្ជើញឱ្យរាំ។ ប្រសិនបើអ្នកអញ្ជើញស្ត្រីដែលមិនធ្លាប់ស្គាល់ឱ្យរាំ អ្នកមិនគួររំខាន ហើយអញ្ជើញនាងឱ្យរាំច្រើនជាងពីរដង។
អ្នកមិនត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យជក់បារីពេលកំពុងរាំទេ។ ការនិយាយគឺគួរអោយចង់បាន ប៉ុន្តែមិនចាំបាច់ទេ។ ប្រសិនបើស្ត្រីនៅក្នុងភោជនីយដ្ឋានជាមួយដៃគូរបស់នាង នាងត្រូវតែសុំការអនុញ្ញាតឱ្យគាត់អញ្ជើញស្ត្រីនោះមករាំ។
អ្នកផ្តួចផ្តើមការប្រជុំជាធម្មតាស្នើឱ្យចាកចេញពីភោជនីយដ្ឋានជាមុនសិន។
ការទូទាត់ត្រូវបានធ្វើឡើងនៅពេលដែលមនុស្សគ្រប់គ្នាញ៉ាំអាហាររួចរាល់។
នៅពេលបង់វិក្កយបត្រ ច្បាប់ខាងក្រោមជាធម្មតាត្រូវបានអនុវត្ត៖
ប្រសិនបើការអញ្ជើញទៅភោជនីយដ្ឋានបានមកពីមនុស្សម្នាក់នោះ ជាធម្មតាគាត់បង់ប្រាក់។
បុរសបង់ថ្លៃឱ្យស្ត្រីដែលបានអញ្ជើញ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយស្ត្រីម្នាក់អាចចំណាយសម្រាប់ខ្លួននាងផ្ទាល់។
ប្រសិនបើការសម្រេចចិត្តទៅភោជនីយដ្ឋានបានកើតនៅក្នុងក្រុមហ៊ុននោះ នីតិវិធីនៃការទូទាត់ត្រូវតែត្រូវបានយល់ព្រមជាមុន។ អ្នកអាចបង់ដោយការរួមចំណែក ឬមនុស្សម្នាក់ៗសម្រាប់ខ្លួនគាត់។
វាមិនអាចទទួលយកបានទេក្នុងការធ្វើការពិភាក្សាលើប្រធានបទនេះបន្ទាប់ពី
បន្ទាប់ពីវិក័យប័ត្រត្រូវបានបង់រួចហើយ។
ចំនួនទឹកប្រាក់ដែលត្រូវការត្រូវបានដាក់នៅលើចានដែលវិក័យប័ត្រត្រូវបានបង្ហាញ។ កុំចាប់អារម្មណ៍ខ្លួនឯងនៅពេលអ្នកបង់ប្រាក់ - វាមិនល្អទេ។ បុរសត្រូវតែជួយស្ត្រីឱ្យស្លៀកពាក់។
គួរតែទៅជាមួយស្ត្រីនៅផ្ទះ។
អ្នកមិនគួរផ្តល់ដៃឆ្វេងរបស់អ្នកទៅស្ត្រីនោះទេ។
ការសន្ទនានៅលើតុ
ច្បាប់ទូទៅបំផុតគឺថា អ្នកគួរតែនិយាយអំពីអ្វីដែលស្ងប់ស្ងាត់នៅតុ អ្នកមិនគួរប៉ះលើប្រធានបទរសើបទេ ការសន្ទនាដែលមានប្រាជ្ញានិងស្រាលគឺល្អជាង។ នៅតុវាជាទម្លាប់ក្នុងការនិយាយអំពីប្រធានបទដែលបង្កើនចំណង់អាហារ។
អ្នកមិនគួរប៉ះពាល់លើបញ្ហាតម្លៃអាហារ និងភេសជ្ជៈឡើយ។
នៅតុមួយ វាត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនសមរម្យក្នុងការខ្សឹបខ្សៀវនៅត្រចៀករបស់អ្នកសន្ទនា។
វាជាការគួរនិយាយនៅតុមិនត្រឹមតែជាមួយដៃគូរបស់អ្នកប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងជាមួយអ្នកជិតខាងដែលជិតស្និទ្ធបំផុតរបស់អ្នកផងដែរ។ ការសន្ទនាណាមួយគួរតែត្រូវបានធ្វើឡើងតាមរបៀបមួយដើម្បីកុំឱ្យរំខានដល់អាហារ។
បើអ្នកត្រូវនិយាយអ្វីមួយទៅអ្នកផ្សេងដែលអង្គុយនៅពីក្រោយអ្នកជិតខាង ចូរនិយាយវាពីក្រោយខ្នង។ ការសន្ទនា "តាមរយៈអ្នកជិតខាង" មិនគួរមានរយៈពេលយូរទេ វាអាចមានសុន្ទរកថា កំប្លែង ឃ្លាតូចមួយ ប៉ុន្តែអ្វីៗទាំងអស់នេះគឺប្រសិនបើចាំបាច់។
កុំប៉ះដៃគូររបស់អ្នក ដើម្បីទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍របស់គាត់។
ប្រសិនបើអ្នកចង់កណ្តាស់ក្នុងពេលសន្ទនា សូមព្យាយាមធ្វើវាដោយស្ងៀមស្ងាត់ ហើយសុំទោសអ្នកសន្ទនារបស់អ្នក។ ប្រសិនបើអ្នកណាម្នាក់កណ្តាស់ ចូរទុកវាចោលដោយមិនយកចិត្តទុកដាក់ ហើយមិនចាំបាច់និយាយថា “ត្រូវមានសុខភាពល្អ!”
កុំងាកក្រោយ បើអ្នកមានបំណងនិយាយជាមួយអ្នកជិតខាង។
នៅក្នុងការសន្ទនា អ្នកមិនគួរនិយាយអំពីមូលហេតុដែលអ្នកមិនគួរញ៉ាំម្ហូបនោះទេ វាគ្រប់គ្រាន់ក្នុងការបដិសេធ។
ពេលវេលាដ៏ល្អបំផុតដើម្បីធ្វើសុន្ទរកថា ឬនំប៉័ងនៅលើតុគឺជាការសម្រាក ឬផ្អាករវាងវគ្គសិក្សា នៅពេលដែលអ្នកដែលមានវត្តមាននៅតុមិនបរិភោគ។ សុន្ទរកថាមិនគួរវែងពេក ឬល្អិតល្អន់ពេកទេ។ អ្នកដែលចង់យកឥដ្ឋក្រោកឈរគោះកញ្ចក់តិចៗ ដើម្បីទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍ភ្ញៀវ ហើយចាប់ផ្ដើមនិយាយ។ សុន្ទរកថានៅលើតុបញ្ចប់ដោយនំបុ័ងអាំង។
មុនពេលចាប់ផ្តើមសុន្ទរកថា អ្នកនិយាយអាចសុំវ៉ែនតាដើម្បីបំពេញ។
វាជាការមិនសមរម្យក្នុងការបន្តញ៉ាំ ឬនិយាយទៅកាន់អ្នកជិតខាងរបស់អ្នក ខណៈពេលដែលនរណាម្នាក់កំពុងនិយាយ។ អ្នកត្រូវតែស្តាប់ដោយស្ងៀមស្ងាត់។
វប្បធម៌អាហារ
វាទាំងអស់ចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការចុះចត។ អ្នកត្រូវអង្គុយលើកៅអីទាំងស្រុងដើម្បីឱ្យបាតដៃរបស់អ្នក (ម្រាមដៃបួន) សមរវាងរាងកាយរបស់អ្នក និងគែមតុ។
អ្នកត្រូវអង្គុយឲ្យត្រង់ សម្រាកបន្តិច ចុចកែងដៃទៅនឹងខ្លួន ហើយកុំរំកិលវាទៅម្ខាង ទោះបីមានហេតុផលងាយស្រួលក៏ដោយ។ វានឹងអាចផ្លាស់ទីចេញឆ្ងាយបន្តិចក្នុងអំឡុងពេលផ្អាករវាងចាន ឬបន្ទាប់ពីការបម្រើម្ហូបរួចហើយ ហើយភ្ញៀវកំពុងតែទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក។
អ្នកមិនគួរដាក់កែងដៃរបស់អ្នកនៅលើតុនោះទេ ទោះបីជាអ្នកជក់បារីក៏ដោយ ហើយវាងាយស្រួលសម្រាប់អ្នកក្នុងការផ្អៀងលើតុដោយកែងដៃរបស់អ្នកជាមួយនឹងបារី។
អ្នកត្រូវយកកន្សែងចេញ ហើយលាតវាដាក់លើភ្លៅរបស់អ្នក ដើម្បីការពារសម្លៀកបំពាក់ ឬឈុតរបស់អ្នកពីការធ្លាក់ចុះ និងប្រេះ។
បន្ទាប់ពីញ៉ាំរួច អ្នកអាចប៉ះបបូរមាត់របស់អ្នក ហើយជូតចុងម្រាមដៃរបស់អ្នកដោយកន្សែង។
វគ្គសិក្សាដំបូងអាចត្រូវបានបម្រើទាំងនៅក្នុងចានជ្រៅឬនៅក្នុងពែងទំពាំងបាយជូរពិសេស។
ដើម្បីធ្វើឱ្យស៊ុបត្រជាក់ អ្នកមិនចាំបាច់ផ្លុំវាទេ។ អ្នកគ្រាន់តែត្រូវការរង់ចាំរហូតដល់វាត្រជាក់ចុះ។
វាគឺអាចទទួលយកបានក្នុងការផ្អៀងចានដោយដៃឆ្វេងរបស់អ្នកឱ្យឆ្ងាយពីអ្នក ដើម្បីញ៉ាំស៊ុបទាំងអស់។
វគ្គដំបូងដែលបម្រើក្នុងពែងទំពាំងបាយជូរជាធម្មតាត្រូវបានញ៉ាំជាមួយស្លាបព្រាបង្អែម ដៃរបស់ពែងត្រូវបានកាន់ដោយដៃឆ្វេងនៅពេលកំពុងញ៉ាំ។
ទាំងទំពាំងបាយជូរ និងស៊ុបសុទ្ធត្រូវញ៉ាំជាមួយស្លាបព្រាដំបូង បន្ទាប់មកអ្នកអាចផឹកវាបានដូចជាពែងធម្មតា។
ពេលប្រើកាំបិតនៅពេលហូបបាយ កាំបិតត្រូវកាន់ដៃស្តាំដៃឆ្វេង។
កុំកាត់បំណែកជាច្រើនក្នុងពេលតែមួយ - សាច់នឹងត្រជាក់ហើយក្លាយជាគ្មានរសជាតិ។
កាំបិតដែលប្រើសម្រាប់កាត់សាច់ មិនត្រូវប្រើដើម្បីយកអំបិលពីម៉ាស៊ីនក្រឡុកអំបិល ឬអាហារពីម្ហូបធម្មតាទេ។ កុំបុកនំប៉័ងដាក់ក្នុងទឹកជ្រលក់ ឬម្ហូបផ្សេងទៀត។
ប្រសិនបើអ្នកត្រូវបង្អាក់អាហាររបស់អ្នកជាបណ្តោះអាសន្នដើម្បីផឹកទឹក យកនំប៉័ងខ្លះ ដាក់កាំបិត និងសមនៅលើចានតាមរបៀបដែលគេកាន់៖
ដៃកាន់កាំបិតនៅខាងស្ដាំ ហើយសមនៅខាងឆ្វេង។
បន្ទាប់ពីបញ្ចប់អាហាររួច កាំបិត និងសមត្រូវបានដាក់នៅលើចាន។
ប្រសិនបើនរណាម្នាក់សុំឱ្យឆ្លងឧបករណ៍នោះ កាំបិត សម ស្លាបព្រាត្រូវបានហុចជាមួយនឹងចំណុចទាញទៅមុខ ដោយយកឧបករណ៍ដោយកណ្តាលអព្យាក្រឹត។
សម្រាប់អយស្ទ័រ បង្កង ហើយជាការពិតសម្រាប់ចានទន់ទាំងអស់ (ដូចជាសាច់ ត្រីជាដើម) គួរតែប្រើតែកាំបិតប៉ុណ្ណោះ។
បសុបក្សី និងល្បែងត្រូវស៊ីដោយកាំបិត និងសម។
ចានខ្លះត្រូវបានបរិភោគដោយដៃ (អាផារ៉ាហ្គូស ថ្នាំជក់មាន់។ល។)។
វាជាទម្លាប់ក្នុងការញ៉ាំត្រីក្តៅដោយប្រើឧបករណ៍ពិសេសដើម្បីកុំឱ្យកាត់ឆ្អឹង។ ពួកគេស៊ីត្រីដោយមានសមមួយ កាន់វានៅដៃស្តាំរបស់ពួកគេ ហើយជួយខ្លួនគេដោយនំប៉័ងមួយដុំនៅខាងឆ្វេង។ ដោយប្រើសមមួយ ដាក់ឆ្អឹងនៅលើគែមចាន។
Salads ត្រូវបានបរិភោគនៅលើចានតូចដោយមិនផ្ទេរវាទៅចានធំ។
សាឡាត់ដែលបម្រើនៅក្នុងថុមួយត្រូវបានដាក់នៅលើចានរបស់អ្នកជាមួយនឹងស្លាបព្រាឬសមដែលភ្ជាប់ទៅនឹងសាឡាត់។
នំសាំងវិចជួនកាលត្រូវបានបរិភោគដោយកាំបិត និងសម។
វាត្រូវបានគេចាត់ទុកថាឈ្លើយណាស់ក្នុងការបរិភោគផ្លែឈើដោយខាំដោយផ្ទាល់ពីវា។ អ្នកត្រូវបកផ្លែដោយកាំបិត កាត់ផ្លែឈើជាបំណែកៗ កាត់ស្នូលចេញជាមួយគ្រាប់ធញ្ញជាតិ ហើយយកតែវាមកបរិភោគ។
គ្មាននរណាម្នាក់គួរតែសុំឱ្យម្ហូបមួយមុខមុនទេ ដោយបង្ហាញពីការមិនអត់ធ្មត់របស់គាត់។ ប្រសិនបើអ្នកមានអារម្មណ៍ស្រេកទឹកនៅតុ អ្នកគួរតែពង្រីកកែវរបស់អ្នកទៅអ្នកចាក់វា ដោយសង្កត់វានៅចន្លោះមេដៃនៃសន្ទស្សន៍ និងម្រាមដៃកណ្តាលនៃដៃស្តាំរបស់អ្នក។ អ្នកគួរចៀសវាងទុកស្រា ឬទឹកក្នុងកែវដែលអាចកំពប់។
ពេលក្រោកពីតុ អ្នកមិនគួរបត់កន្សែងចេញទាល់តែសោះ ហើយជាការពិតណាស់ វាជាការឈ្លើយណាស់ក្នុងការចាកចេញភ្លាមៗបន្ទាប់ពីអាហារពេលល្ងាច អ្នកគួរតែរង់ចាំយ៉ាងហោចណាស់កន្លះម៉ោង។
សេចក្តីសន្និដ្ឋាន
បច្ចុប្បន្ននេះសារៈសំខាន់នៃក្រមសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈក្នុងការគ្រប់គ្រងប្រភេទផ្សេងៗនៃសកម្មភាពការងារកំពុងកើនឡើង។ នេះគឺដោយសារតែបំណងប្រាថ្នាដើម្បីកែលម្អជានិច្ចនូវស្តង់ដារវិជ្ជាជីវៈទាក់ទងនឹងការផ្លាស់ប្តូរទំនាក់ទំនងសង្គម។
ក្រមសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈរបស់សង្គមមិនអាចតំណាងឱ្យការពិតទាំងស្រុងនៅក្នុងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សបានទេ។ ជំនាន់នីមួយៗត្រូវតែដោះស្រាយវាម្តងហើយម្តងទៀតដោយខ្លួនឯង។ ប៉ុន្តែការអភិវឌ្ឍន៍ថ្មីត្រូវតែផ្អែកលើភាគហ៊ុនសីលធម៌ដែលបង្កើតឡើងដោយមនុស្សជំនាន់មុន។ សព្វថ្ងៃនេះ នៅពេលដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងឆាប់រហ័សនៃផ្នែកបច្ចេកទេស និងទិដ្ឋភាពវប្បធម៌យឺតយ៉ាវ វាជាការសំខាន់ណាស់ដែលត្រូវយល់ថាចំណេះដឹងសីលធម៌គឺចាំបាច់ដើម្បីរក្សាស្ថិរភាពសង្គម។ ភាពវៃឆ្លាតគួរតែមិនត្រឹមតែនៅក្នុងចំណេះដឹងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានសមត្ថភាពក្នុងការយល់ពីអ្នកដទៃផងដែរ។ វាបង្ហាញរាងដោយខ្លួនវាផ្ទាល់នៅក្នុងរឿងតូចតាចមួយពាន់មួយពាន់: ក្នុងសមត្ថភាពក្នុងការជជែកវែកញែកដោយគោរព អាកប្បកិរិយាសមរម្យនៅតុ សមត្ថភាពក្នុងការជួយអ្នកដទៃដោយស្ងៀមស្ងាត់ ថែរក្សាធម្មជាតិ មិនចោលសំរាមជុំវិញខ្លួន - មិនចោលសំរាមជាមួយ។ គូទបារី ឬការស្បថ គំនិតអាក្រក់។
ភាពវៃឆ្លាត គឺជាអាកប្បកិរិយាអត់ធ្មត់ចំពោះពិភពលោក និងមនុស្ស។
ចំណុចសំខាន់នៃសុជីវធម៌ទាំងអស់ គឺការខ្វល់ខ្វាយដែលមិនជ្រៀតជ្រែកជាមួយអ្នកដទៃ ដើម្បីឲ្យមនុស្សគ្រប់គ្នាមានអារម្មណ៍ល្អជាមួយគ្នា។ យើងត្រូវតែអាចមិនជ្រៀតជ្រែកគ្នាទៅវិញទៅមក។ អ្នកត្រូវបណ្ដុះក្នុងខ្លួនអ្នកដោយមិនប្រកាន់អាកប្បកិរិយាច្រើនដូចជាអ្វីដែលបង្ហាញដោយសុជីវធម៌ អាកប្បកិរិយាយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះពិភពលោក ចំពោះសង្គម ចំពោះធម្មជាតិចំពោះអតីតកាលរបស់ខ្លួន។
អក្សរសាស្ត្រ
1. Braim M. N. ក្រមសីលធម៌នៃការទំនាក់ទំនងអាជីវកម្ម។ - ទីក្រុង Minsk ឆ្នាំ 1996 ។
2. Debolsky M. ចិត្តវិទ្យានៃការទំនាក់ទំនងអាជីវកម្ម។ - M. , 1991 ។
3. ទំនាក់ទំនងអាជីវកម្មក្នុងសកម្មភាពសហគ្រិន។ វគ្គសិក្សាសីលធម៌អាជីវកម្ម។ - Simferopol, ឆ្នាំ ១៩៩៦។
4. Mirimsky L.Yu., Mozgovoy A.M., Pashkevich E.K ធ្វើកិច្ចសន្ទនាពាណិជ្ជកម្ម និងការចរចា។ វិធីដើម្បីសម្រេចគោលដៅរបស់អ្នក។ - Voronezh, ឆ្នាំ ១៩៩១ ។
5. មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃចំណេះដឹងសីលធម៌។ / ed ។ សាស្រ្តាចារ្យ M.N. រ៉ូសិនកូ។ អេដ។ "Lan", ឆ្នាំ 1998 ។
6. Sukharev V.A. ដើម្បីក្លាយជាអ្នកជំនួញ។ - Simferopol, ឆ្នាំ ១៩៩៦
7. Chestara J. សីលធម៌អាជីវកម្ម។ - M. , 1997 ។
ឯកសារស្រដៀងគ្នា
ហេតុផលសម្រាប់ការលេចឡើងនៃវិទ្យាស្ថានក្រមសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈ។ ដំណាក់កាលសំខាន់ៗ និងទិសដៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍សីលធម៌។ ក្រមសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈក្នុងវិស័យផ្សេងៗនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស៖ នយោបាយ អាជីវកម្ម។ ក្រមសីលធម៌នៃអាជីវកម្មនិងភាពជាដៃគូ - "ក្រមសីលធម៌" ។
ការធ្វើតេស្តបន្ថែម ១១/០៧/២០០៧
ក្រមសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈគឺជាសំណុំនៃតម្រូវការសីលធម៌សម្រាប់សកម្មភាពវិជ្ជាជីវៈរបស់បុគ្គល។ ប្រភេទផ្សេងគ្នានៃក្រមសីលធម៌អាជីវកម្ម។ គោលការណ៍នៃការធ្វើអាជីវកម្ម។ Postulates នៃក្រមសីលធម៌អាជីវកម្ម។ ការសន្ទនាអាជីវកម្មជាទម្រង់ទំនាក់ទំនងជាក់លាក់។
អរូបី, បានបន្ថែម 12/21/2012
ក្រមសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈ ជាសំណុំនៃបទដ្ឋាន និងច្បាប់គ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយារបស់អ្នកឯកទេស ដោយផ្អែកលើតម្លៃសីលធម៌សកល។ ប្រភេទប្រពៃណីនៃក្រមសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈ។ ការអភិវឌ្ឍក្រមសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈនៅសតវត្សទី 20 ។ ក្រមសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈ។
អរូបី, បានបន្ថែម 10/05/2012
គំនិតនៃសុជីវធម៌។ ប្រភពដើមនៃក្រមសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈ។ វិជ្ជាជីវៈជាលក្ខណៈបុគ្គលិកលក្ខណៈសីលធម៌។ ប្រភេទនៃក្រមសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈ។ តម្រូវការវិជ្ជាជីវៈ និងគុណភាពរបស់មនុស្ស។ ក្រមសីលធម៌វេជ្ជសាស្ត្រ។ លក្ខណៈជាក់លាក់នៃក្រមសីលធម៌វេជ្ជសាស្ត្រនៅសម័យសូវៀត។
អរូបីបន្ថែម ០២/២៦/២០០៩
បទដ្ឋានសីលធម៌ដែលបានបង្កើតឡើងគឺជាលទ្ធផលនៃដំណើរការដ៏យូរនៃការអភិវឌ្ឍទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស។ ប្រភពដើមនៃក្រមសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈ។ វិជ្ជាជីវៈជាលក្ខណៈបុគ្គលិកលក្ខណៈសីលធម៌។ ប្រភេទនៃក្រមសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈ។ ក្រមសីលធម៌គរុកោសល្យ។
ការងារវគ្គសិក្សា, បានបន្ថែម 05/17/2009
ក្រមសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈ ជាផ្នែកឯកទេសនៃក្រមសីលធម៌ដែលបានអនុវត្ត។ ទំនាក់ទំនងរវាងគំនិតនៃ "សីលធម៌" "សីលធម៌" "សីលធម៌" ។ តួនាទី និងទីកន្លែងនៃក្រមសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈក្នុងការរៀបចំប្រព័ន្ធទស្សនៈពិភពលោក និងតម្លៃរបស់មន្ត្រីអនុវត្តច្បាប់។
សាកល្បង, បានបន្ថែម 08/28/2009
លក្ខណៈនៃគោលគំនិត គោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាន និងមុខងារសង្គមនៃក្រមសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈ ឬបទដ្ឋានដែលគ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយាផ្ទាល់ខ្លួន និងវិជ្ជាជីវៈរបស់អ្នកឯកទេស ឬអង្គការ។ ក្រមសីលធម៌នៃទំនាក់ទំនងអាជីវកម្ម។ ការងាររបស់អ្នកសង្គមវិទូអាមេរិក L. Hosmer ។
សាកល្បង, បានបន្ថែម 03/27/2013
គំនិត និងប្រភេទនៃក្រមសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈរបស់បុគ្គលិកសង្គមកិច្ច។ មុខងារ និងគោលការណ៍សីលធម៌វិជ្ជាជីវៈរបស់បុគ្គលិកសង្គមកិច្ច។ ការងារសង្គមជាប្រភេទនៃសកម្មភាពវិជ្ជាជីវៈពិសេស។ កម្មវត្ថុនៃការសិក្សាអំពីក្រមសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈនៃការងារសង្គម។
អរូបីបន្ថែម ០២/០៤/២០០៩
ចិត្តវិទ្យានៃការទំនាក់ទំនងអន្តរបុគ្គល។ រូបភាពអ្នកជំនួញ។ ខ្លឹមសារនៃក្រមសីលធម៌អាជីវកម្ម។ គោលការណ៍នៃក្រមសីលធម៌អាជីវកម្ម។ បញ្ហាសីលធម៌ និងវប្បធម៌ទំនាក់ទំនងក្នុងទំនាក់ទំនងអាជីវកម្ម។ អាទិភាពក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាដែលកើតឡើងក្នុងពិភពជំនួញ។
អរូបីបន្ថែម ០២/០៧/២០១១
ប្រភពដើមនៃក្រមសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈ។ ក្រមសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈ៖ គំនិត និងអត្ថន័យផ្លូវច្បាប់។ ប្រភេទនៃក្រមសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈ។ លក្ខណៈពិសេសនៃក្រមសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈរបស់អ្នកចិត្តសាស្រ្តយោធា ខ្លឹមសារ និងលក្ខណៈពិសេសនៃសកម្មភាពវិជ្ជាជីវៈរបស់គាត់ជាអ្នកចិត្តសាស្រ្ត។
កំពុងផ្ទុក...
