“...ព្រលឹងរបស់ខ្ញុំបានរងទុក្ខក្នុងការស្វែងរកការពិត។ សំភាសន៍របស់អាបបេសនៃវត្ត Conception Monastery Abbess Juliania ទៅកាន់ទិនានុប្បវត្តិនៃអយ្យកោម៉ូស្គូ

កាលនៅក្មេង នាង Kirsi Marita Ritoniemi ជាក្មេងស្រីជនជាតិហ្វាំងឡង់ដែលបានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកក្នុងជំនឿ Lutheran ត្រូវបាននាំទៅជីដូនជីតារបស់នាងនៅក្នុងភូមិក្បែរព្រំដែន។ ជីតា​បាន​បង្ហាញ​ដើម​ស្រល់​ដល់​ចៅ​ស្រី​ពី​ចម្ងាយ ហើយ​និយាយ​ថា៖ «តើ​អ្នក​ឃើញ​ទេ? រួចហើយ សហភាព​សូវៀត! ដោយមានភាពចាស់ទុំ Kirsi បានរស់នៅសហរដ្ឋអាមេរិកមួយរយៈ បន្ទាប់មកនៅប្រទេសអង់គ្លេសបន្តិច ប៉ុន្តែការផ្ដល់របស់ព្រះជាម្ចាស់បាននាំនាងទៅប្រទេសមួយដែលនៅពេលនោះ តាមរយៈការអធិស្ឋានរបស់អ្នកសុំទាននៅស្ថានសួគ៌ជាច្រើននាក់ - ទុក្ករបុគ្គលថ្មីរបស់រុស្ស៊ី - ត្រូវបានដោះលែងបន្តិចម្តងៗពី ខ្សែពួរនៃពួកសកម្មប្រយុទ្ធមិនព្រះ។ ជនជាតិរុស្ស៊ីបានពង្រឹងទំនាក់ទំនងការរស់នៅរបស់ពួកគេជាមួយនឹងព្រះ។ វត្តអារាម និងវត្តអារាមបានចាប់ផ្តើមបើក។ ហើយចំពោះនាង និស្សិតបរទេសនៃមហាវិទ្យាល័យ Philology នៃសាកលវិទ្យាល័យ Moscow State បានដាក់ឈ្មោះតាម M.V. Lomonosov ដែលបានស្វែងរក និងស្រេកឃ្លានសេចក្តីពិតផងដែរ ត្រូវបានជួយឱ្យមករកសេចក្តីជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់ ហើយស្វែងរកព្រះគ្រីស្ទនៅក្នុងចិត្តរបស់នាងដោយចង្កៀងខាងវិញ្ញាណពីរនៃសម័យរបស់យើង - អែលឌើរ ណាំ (Baiborodin) និងបានប្រទានពរដល់ Lyubushka Susaninskaya ។ «ដោយ​មាន​ពរជ័យ​ពី​ឪពុក Naum ខ្ញុំ​បាន​ទៅ​ជួប​ស្ត្រី​ចំណាស់​នៅ Susanino ជាច្រើន​ដង តំបន់ Leningrad", - អ្នកប្រាស្រ័យទាក់ទងរបស់ខ្ញុំនឹងនិយាយហើយបន្ថែមថា: "បន្ទាប់មកនៅពេលដែលនាងបានផ្លាស់ទៅភូមិភាគរបស់យើងមុនពេលនាងស្លាប់ យើងបានទៅលេងនាងជាញឹកញាប់" ។ ឥឡូវនេះយើងក៏ទៅផ្នូររបស់នាងនៅ Kazan Convent នៅ Vyshny Volochyok ។ អ្នកឈរ អធិស្ឋាន សុំការអធិស្ឋាន ហើយបន្តជីវិតរបស់អ្នក...”

សព្វថ្ងៃនេះ Abbess Juliana (Ritoniemi) ដឹកនាំវិហារ St. Catherine's Convent នៅ Tver ដែលជាវត្តមួយដែលបាននិងកំពុងទទួលបន្ទុកសង្គមយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរអស់រយៈពេលជាង 2 ទសវត្សរ៍ ហើយត្រូវបានចូលរួមនៅក្នុង ការងារអប់រំ. របៀបដែលព្រះអម្ចាស់ដ៏មានព្រះហឫទ័យមេត្តាករុណាបង្ហាញមនុស្សម្នាក់អំពីផ្លូវទៅកាន់សេចក្តីសង្គ្រោះ ហើយដាក់គាត់នៅកន្លែងមួយដែលគាត់អាចបម្រើព្រះ និងមនុស្ស - យើងបាននិយាយអំពីរឿងនេះជាមួយម្តាយ Juliana

ម្តាយ នៅក្នុងការសន្ទនារបស់យើង យើងមិនអាចព្រងើយកន្តើយនឹងការពិតដែលថា យុគសម័យនៃការមិនជឿលើសាសនារបស់រដ្ឋមិនទាន់បានបញ្ចប់នៅក្នុងប្រទេសនោះទេ ហើយអ្នកដែលជាសិស្សបរទេសទទួលយកជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ការពន្យល់សម្រាប់រឿងនេះគួរតែត្រូវបានស្វែងរកនៅក្នុងការប្រជុំជាមួយ Archimandrite Naum (Baiborodin) ពី Trinity-Sergius Lavra?

នៅទីក្រុងមូស្គូ តាមរយៈមិត្តភ័ក្តិទៅវិញទៅមក ខ្ញុំបានជួបសាស្ត្រាចារ្យនៃបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដី Alexei Ivanovich Sidorov និងប្រពន្ធរបស់គាត់ឈ្មោះ Svetlana Viktorovna ដែលឆាប់នាំខ្ញុំទៅជួបឪពុក Naum ។ នៅពេលនោះ ព្រលឹងរបស់ខ្ញុំបានរងទុក្ខក្នុងការស្វែងរកការពិត។ ខ្ញុំពិតជាចង់យល់ពីមូលហេតុដែលយើងរស់នៅ! ខ្ញុំចាប់ផ្តើមទៅជួបឪពុកខ្ញុំ ហើយយំគ្រប់ពេល។ នៅពេលដែលគាត់ថែមទាំងសួរ Svetlana Viktorovna ថា "ហេតុអ្វីបានជានាងយំគ្រប់ពេល?" ហើយខ្ញុំបានយំដោយសារតែខ្ញុំបានឃើញ: មានបុរសម្នាក់នៅលើផែនដី - រវាងអ្នកនិងព្រះហើយគាត់ប្រាប់អ្នកពីរបៀបរស់នៅ។ ប៉ុន្តែចុះយ៉ាងណាបើខ្ញុំមិនយល់អ្វីមួយ (ខ្ញុំមិនស្គាល់ភាសារុស្ស៊ីច្បាស់) ហើយធ្វើអ្វីខុស? ដូច្នេះហើយ ទឹកភ្នែក និងក្តីបារម្ភ...

ខ្ញុំ​បាន​ទទួល​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក​ដោយ​ការ​ជ្រមុជ​ទឹក​ពេញ​លេញ​ក្នុង​ក្រុម​ជំនុំ​នៅ Peredelkino ។ បន្ទាប់​ពី​ទទួល​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក នាង​បាន​មក​ឯ​ឪពុក Naum - គាត់​នៅ​តែ​ទទួល​នាង​នៅ​ក្នុង​បន្ទប់​ចាស់​របស់​គាត់។ ខ្ញុំចាំថាគាត់បានមើលមកខ្ញុំ ហើយនិយាយថា “ឥឡូវយើងមានកំណត់ហេតុហើយ។ វា​ត្រូវ​ការ​រោទ៍»។ ហើយ​ទ្រង់​ប្រទាន​ពរ​ឲ្យ​ខ្ញុំ​បាន​គង់​នៅ​ក្នុង​វត្ត។ ចាប់តាំងពីអ្វីគ្រប់យ៉ាងត្រូវបានបិទនៅពេលនោះលើកលែងតែ Rizhsky អនុសញ្ញានៅប្រទេសឡាតវី Pyukhtitsky នៅ Estonia និង Koretsky ក្នុងប្រទេសអ៊ុយក្រែន ព្រឹទ្ធាចារ្យបានបញ្ជូនដូនជីនាពេលអនាគតទៅវត្ត Riga Holy Trinity-Sergius ។ Svetlana Viktorovna ដែលបានក្លាយជាម្តាយបង្កើតរបស់ខ្ញុំបាននាំខ្ញុំទៅទីនោះ។ បន្ទាប់មកដោយពរជ័យពី Abbess Magdalena (Zhegalova) ដែលមិនធ្លាប់ចងចាំពីមុនមក យើងបានទៅអាស្រម Riga ជាកន្លែងដែលបងស្រីច្បងគឺជា Abbess បច្ចុប្បន្ននៃវត្ត Diveyevo Abbess Sergius (Konkova) ។ បន្ទាប់​ពី​រស់​នៅ​ក្នុង​វាល​ខ្សាច់​អស់​រយៈ​ពេល​បី​សប្តាហ៍ ខ្ញុំ​បាន​ធ្លាក់​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ពិភព​លោក​ខុស​គ្នា​ទាំង​ស្រុង ហើយ​បាន​ដឹង​ថា​នេះ​ជា​អ្វី​ដែល​ខ្ញុំ​ត្រូវ​ការ។ ពួកគេថែមទាំងចង់ចាកចេញពីខ្ញុំនៅទីនោះ ប៉ុន្តែខ្ញុំស្តាប់បង្គាប់ខ្លាំងណាស់៖ ពួកគេនិយាយថាខ្ញុំត្រូវត្រឡប់ទៅវិញ ដូច្នេះខ្ញុំក៏ត្រលប់មកវិញ ហើយបន្តការសិក្សារបស់ខ្ញុំនៅសាកលវិទ្យាល័យ។ ពេល​នោះ មហា​សន្និបាត​ដំបូង​ទើប​ចាប់​ផ្ដើម​បើក ហើយ​មិន​យូរ​ប៉ុន្មាន​សង្ឃ​ក៏​បញ្ជូន​ខ្ញុំ​ទៅ​កាន់​កុដិ។ ខ្ញុំបានចំណាយពេលច្រើននៅ Kolomna ដែលខ្ញុំត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជា "បងប្អូនស្រីលេខ 38" នៅ Holy Trinity Novo-Golutvin Convent ។

តើ​លោក​ឪពុក Naum បាន​ប្រទាន​ពរ​ឲ្យ​លោក​បាន​ក្លាយ​ជា​ព្រះសង្ឃ​ដោយ​របៀប​ណា? តើអ្នកបានផ្តល់ពាក្យលើកទឹកចិត្តអ្វីខ្លះ?

ខ្ញុំ​មិន​ចាំ​ពាក្យ​ជាក់លាក់​របស់​គាត់​ទេ ព្រោះ​អ្នក​ដឹង​ទេ ដូច​អ្នក​ចាស់​ទុំ​និយាយ៖ ពួកគេ​នឹង​និយាយ​អ្វី​ដែល​មើល​ទៅ​ហាក់​ដូច​ជា​មិន​អាច​យល់​បាន ហើយ​នៅ​ពេល​ជាមួយ​គ្នា​នោះ​អ្វីៗ​ក៏​ច្បាស់​ដែរ។ ដូច្នេះបូជាចារ្យរបស់យើងមិនដែលប្រកាសយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ថា: "ខ្ញុំសូមជូនពរអ្នក! .. " ភ្លាមៗនោះប៊ីស្សព Victor ដែលជាប្រធានភូមិភាគ Tver បានបញ្ជូនខ្ញុំជាអាបស្តូតដើម្បីស្តារឡើងវិញនូវ Ascension Orshin Monastery នៅមិនឆ្ងាយពី Tver ដែល Abbess Eupraxia (Inber) ថ្មីៗនេះបានប្រាប់ វិបផតថល Monastic Bulletin ។ ) នៅក្នុងបទសម្ភាសន៍របស់គាត់ "អ្នកត្រូវតែអធិស្ឋានដូចជាអ្នកដកដង្ហើម" ។ ការឡើងគ្រងរាជ្យនៅខែកញ្ញាឆ្នាំ 1992 ត្រូវបានអនុវត្តដោយ Metropolitan Kirill នៃ Smolensk និង Kaliningrad ដែលជាអនាគតអយ្យកោនៃទីក្រុងម៉ូស្គូនិងទាំងអស់ Rus ។ នៅខែកក្កដា ឆ្នាំ 2010 ព្រះដ៏បរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់អយ្យកោបានទៅលេងភូមិភាគ Tver និង Kashin ។ ក្នុងអំឡុងពេលទស្សនកិច្ចរបស់ Primate គាត់ក៏បានទៅទស្សនាវិហារ St. Catherine របស់យើង ជាកន្លែងដែលខ្ញុំត្រូវបានតែងតាំងជា Abbess នៅខែមិថុនា ឆ្នាំ 1996 ។ គាត់ចងចាំខ្ញុំភ្លាមៗ។ គាត់​បាន​ចុះ​ពី​ឡាន​មក​និយាយ​ទាំង​ញញឹម​ថា “មែន​ហើយ ឥឡូវ​នេះ​មិន​គួរ​ខ្លាច​ដូច​វា​ទេ?”

ម៉ាក់តើពេលណាទើបគួរឱ្យខ្លាច? បន្ទាប់ពីផ្លាស់ពីទីក្រុងមូស្គូទៅតំបន់ដាច់ស្រយាល ទៅកាន់ Orsha ដែលជាកន្លែងវត្តអារាមដែលត្រូវបានបំផ្លាញ ហើយអ្នក និងបងប្អូនស្រីមួយចំនួនត្រូវយកវាមកវិញ? ឬនៅពេលដែលអ្នកបានក្លាយជាអាចារ្យនៃវត្តអារាមដែលទើបបង្កើតថ្មីនៅ Tver ដែលត្រូវការការអភិវឌ្ឍន៍និងកែលម្អហើយបន្ទាប់មកជីដូនបានចាប់ផ្តើមមកម្តងមួយៗ - ចាស់ឈឺនិងកន្លែងបួសបានក្រោកឡើង?

ចូរយើងកុំនិយាយអំពីការភ័យខ្លាច។ ចូរនិយាយអំពីអ្វីផ្សេងទៀត។ បញ្ហាកើតឡើងសម្រាប់អាប់សគ្រប់ពេលវេលា ហើយក្នុងករណីលំបាកជាពិសេសខ្ញុំបានទៅជួបឪពុករបស់ខ្ញុំឈ្មោះ Archimandrite Naum ។ ប៉ុន្តែវាបានកើតឡើងដែលខ្ញុំមិនបានទៅគាត់។ ខ្ញុំចាំវគ្គនេះ៖ ថ្ងៃមួយ យើងបានទៅដល់ Lavra ដែលជា Abbess ជាច្រើន យើងបានឈរនៅលើជំហាននៃក្រឡា ហើយព្រួយបារម្ភ។ វាជាប់នៅក្នុងក្បាលរបស់ខ្ញុំ៖ នោះហើយជាវាវាចប់ហើយ។ បើ​សង្ឃ​មិន​ទទួល​យើង​ទេ នោះ​ងងឹត​មុខ​ទៅ! ហើយ​គាត់​ចេញ​ពី​បន្ទប់​មក​ដើរ​កាត់​យើង​ហើយ​និយាយ​ថា​៖ ​«​មាន​ស្នាម​ជាំ ហើយ​មាន​គ្រោះថ្នាក់​!» ហើយ​គាត់​ទៅ​រក​នរណា​ម្នាក់​នៅ​តាម​ផ្លូវ​ដែល​មនុស្ស​កំពុង​ឈរ។ យើងយល់គ្រប់យ៉ាងភ្លាមៗ - បូជាចារ្យបាននិយាយប្រាប់យើងយ៉ាងអធិកអធម ដើម្បីឱ្យយើងស្ងប់ចិត្ត ហើយជឿថាបញ្ហា និងការងឿងឆ្ងល់របស់យើងនឹងកន្លងផុតទៅ យើងគ្រាន់តែត្រូវការទាញខ្លួនយើងរួមគ្នាប៉ុណ្ណោះ។ ជាការពិតណាស់ តាមរយៈការអធិស្ឋានរបស់គាត់ “ភាពងងឹត” បានរលាយបាត់ទៅយ៉ាងរហ័ស - មានអារម្មណ៍ថាគ្មានអ្វីគួរឱ្យភ័យខ្លាចបានកើតឡើងចំពោះយើង ហើយយើងអាចបន្តដំណើរជីវិតរបស់យើងបាន។ ឪពុក Naum ក៏​បាន​ប្រទានពរ​ដល់​យើង​សម្រាប់​កិច្ចការ​ជាក់ស្តែង​សុទ្ធសាធ។ ថ្ងៃមួយ ខ្ញុំបានចូលទៅក្នុងបន្ទប់របស់គាត់ ហើយបានលឺថា "អ្នកគួរតែទទួលបានបន្ទប់មួយដើម្បីជួសជុលស្បែកជើងនៅក្នុង" ។ ប្រហែលជាអ្នកចាស់ទុំបានបន្តពីការពិតដែលថាពេលវេលាដែលនៅខាងមុខមិនដឹងទេប៉ុន្តែស្បែកជើងតែងតែត្រូវការ? តាមដែលអាចធ្វើបាន យើងបែងចែកបន្ទប់មួយ ហើយឥឡូវនេះ បងប្អូនស្រីកំពុងរៀនសិប្បកម្មផលិតស្បែកជើង។

ព្រះចៅអធិការវត្ត Ascension Orshina មាតា Eupraxia បានរំឮកថា ថ្ងៃមួយ ព្រះបិតា Naum បានបែរមករកអ្នកទាំងពីរដោយពាក្យថា “អ្នកនឹងមានកូន អ្នកនឹងមានជីដូន” ។ តើអ្នកផ្ទាល់ជឿរឿងនេះទេ?

យើងជាកូនខាងវិញ្ញាណរបស់ព្រឹទ្ធាចារ្យ តែងតែដឹងថា ប្រសិនបើបូជាចារ្យនិយាយអ្វីមួយ នោះប្រហែលជាមិនមែនថ្ងៃនេះទេ ប៉ុន្តែថ្ងៃណាមួយវានឹងកើតឡើង។ ហើយចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1996 មក វត្ត Orsha បានចាប់ផ្តើមដំណើរការ មជ្ឈមណ្ឌលកុមារហើយនៅ Tver នៅពេលដែលទីធ្លានៃវត្ត Orshin នៅវិហារនៃ Holy Great Martyr Catherine បានទទួលឋានៈជាវត្តឯករាជ្យ កន្លែងផ្តល់ទានមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងសម្រាប់ដូនជីចាស់ និងជនពិការ។ ដូនជីទី១ ភិក្ខុវជិរប្បញ្ញោ សាន សុជា មកយ៉ាងប្រាកដពីបិតានោម។ អស់រយៈពេលសាមសិបឆ្នាំ នាងបានរស់នៅក្នុងពិភពលោកជាដូនជីសម្ងាត់។ ក្នុងវ័យចាស់ នាងបានទទួលពរនៅទីនេះ ហើយនាងបានផ្លាស់មករកយើងពីទីក្រុង Strunino តំបន់ Vladimir ។ វាជាការលំបាកខ្លាំងណាស់សម្រាប់ពួកយើងនៅក្នុងឆ្នាំដែលមិនបានដោះស្រាយនោះ យើងព្រួយបារម្ភថាតើយើងអាចដោះស្រាយបានឬអត់។ ឥឡូវនេះនៅក្នុងវត្តអារាមមានបងប្អូនស្រីដែលមានការអប់រំផ្នែកវេជ្ជសាស្រ្ត ហើយគ្រូពេទ្យដែលមានជំនឿមកពីមន្ទីរពេទ្យក្នុងទីក្រុងជួយជាអ្នកប្រឹក្សា - បន្ទាប់មកមិនមានអ្វីទាំងអស់នោះទេ។ ខ្ញុំ​ចាំ​ថា​ម្ដាយ​របស់​វ៉ាវ៉ារ៉ា​ជា​មនុស្ស​ទន់ខ្សោយ​ខាង​រាងកាយ ប៉ុន្តែ​ជាមួយ តួអក្សរខ្លាំង. ហើយដូនជីដំបូងដែលអង្គុយលើគ្រែគឺជាស្ត្រីស៊ីបេរី - ស្ត្រីរបស់ប៉ូលីយ៉ាឈ្មោះ Pelageya ។ នាងបានធ្វើការពេញមួយជីវិតរបស់នាង; សូម្បីតែបន្ទាប់ពីឆ្លងកាត់សញ្ញាសម្គាល់ 90 ឆ្នាំក៏ដោយនាងបានបន្តធ្វើការនៅក្នុងសួនច្បារ។ បន្ទាប់​មក​នាង​ពិការ​ភ្នែក ដួល​បាក់​ជើង ហើយ​យើង​បាន​យក​ជីដូន​ខ្ញុំ​ចូល​ជាមួយ​យើង។ “លោកយាយ ប្រាប់យើងអំពីជីវិតនៅស៊ីបេរី” ខ្ញុំអង្គុយលើគ្រែរបស់នាង ដោយសង្ឃឹមថានាងនឹងចងចាំពីអំពើបាបដែលនាងភ្លេចខ្លះ។ នាង​បាន​ប្រាប់​រឿង​ដ៏​អស្ចារ្យ ដោយ​សារ​អ្នក​ណា​អាច​ស្រមៃ​ឃើញ​ពី​របៀប​ តំបន់ធ្ងន់ធ្ងរបង្វឹកមនុស្ស បង្រៀនពួកគេឱ្យស៊ូទ្រាំនឹងការលំបាកដោយមិនគិតពីខ្លួនឯង។ ពិធីបុណ្យសពត្រូវបានប្រារព្ធឡើងសម្រាប់លោកយាយ Polya នៅថ្ងៃដែលគាត់ត្រូវបានគេសន្មត់ថាមានអាយុ 100 ឆ្នាំ។ ខ្ញុំស្ទើរតែមិនបានឃើញខួបរបស់ខ្ញុំ...

ដូនជីចាស់នៃវត្តគឺជាជំនួយរបស់យើង។ ពួកគេ - អ្នកដែលនៅតែអាច - ទៅព្រះវិហារសម្រាប់សេវាកម្មស្ទើរតែទាំងអស់ដោយឧស្សាហ៍អាន synodics ហើយមនុស្សគ្រប់គ្នាព្យាយាមអធិស្ឋានដោយមិនឈប់ឈរ។

ដូច្នេះ​អ្នក​ទទួល​ទាំង​ដូនជី និង​ឧបាសក​ស្ត្រី​ចូល​ទៅ​បិណ្ឌបាត​ឬ?

បន្ទាប់ពីដូនជីចាស់ដែលលោកឪពុក Naum ចាត់ឱ្យមកយើង ព្រះសង្ឃដ៏យូររបស់យើងបានចាប់ផ្តើមបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងវត្តអារាម គឺលោកយាយនៅលីវ ដែលប៉ុន្មានឆ្នាំមកនេះបានក្លាយជាគ្រួសារនៅក្នុងវត្តរបស់យើង។ បងប្អូន​ស្រី​ខ្លះ​ដែល​មក​ទី​នេះ​កាល​ពី​២០​ឆ្នាំ​មុន ពេល​នៅ​ក្មេង​ក៏​ចាស់​ដែរ។ យើង​មាន​ប្អូន​ស្រី​តិច​ណាស់ ហើយ​ការងារ​មើល​ថែ​ដូនជី​ចាស់​របស់​វត្ត​ក៏​ធ្លាក់​មក​លើ​ពួក​គេ។ ហើយ​មិន​មាន​កន្លែង​គ្រប់គ្រាន់​សម្រាប់​កន្លែង​ទទួល​ទាន​ក្នុង​អគារ​ក្រឡា​ទៀត​ទេ។ ដូច្នេះ​សព្វ​ថ្ងៃ​នេះ សមាសភាព​នៃ​អារាម​របស់​យើង​អាច​និយាយ​បាន​ថា​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​តាម​កម្លាំង​របស់​យើង។

ជាមួយនឹងរឿងរ៉ាវរបស់អ្នក ម្តាយ Juliana អ្នកបានជួយបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ពីផ្នែកនៃជីវិតព្រះសង្ឃនេះ។ ខ្ញុំចង់ឮអំពីទិដ្ឋភាពផ្សេងទៀតរបស់វា៖ ឧទាហរណ៍អំពីសកម្មភាពអប់រំរបស់វត្ត។

អ្នកកាន់សាសនាគ្រិស្តជាច្រើននៃព្រះវិហារ Tver ដែលបានបញ្ចប់វគ្គសិក្សាទ្រឹស្ដីគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅវត្តរបស់យើងឥឡូវនេះបង្រៀននៅសាលាថ្ងៃអាទិត្យ។ តើវគ្គសិក្សាទាំងនេះកើតឡើងដោយរបៀបណា? នេះគឺជា Svetlana Viktorovna Sidorova និងព្រឹទ្ធាចារ្យរបស់យើងគឺ Archimandrite Naum ដែលបានប្រទានពរដល់នាងសម្រាប់ការងារបែបនេះ។ នៅឆ្នាំ 1997 វគ្គសិក្សាទ្រឹស្ដី Znamensky ជាន់ខ្ពស់ត្រូវបានបើកសម្រាប់អ្នករាល់គ្នានៅវត្ត Zaikonospassky ក្នុងទីក្រុងម៉ូស្គូ ជាកន្លែងដែល Svetlana Viktorovna បានបង្រៀនតាំងពីពេលនោះមក។ មួយ​ឆ្នាំ​ក្រោយ​មក នាង​បាន​រៀបចំ​វគ្គ​សិក្សា​ដូច​គ្នា​នៅ​វត្ត​របស់​យើង។ ដំបូង Svetlana Viktorovna បានផ្តល់ការបង្រៀនសម្រាប់តែគ្រូបង្រៀនប៉ុណ្ណោះបន្ទាប់មកទស្សនិកជនបានពង្រីកយ៉ាងឆាប់រហ័ស។ សព្វ​ថ្ងៃ​នេះ​អ្នក​ទាំង​នោះ​ជា​មនុស្ស​ដែល​មាន​អាជីព​និង​អាយុ​ខុស​គ្នា​ដោយ​មាន​ការ​អប់រំ​ខុស​គ្នា។ អ្នកស្តាប់ចាស់ជាងគេមានអាយុ ៧៦ ឆ្នាំ។ សិស្សស្រីដែលក្មេងជាងគេមានអាយុ ១៦-១៧ ឆ្នាំ។

ការបង្រៀនត្រូវបានផ្ដល់ជូនលើមុខវិជ្ជាដូចខាងក្រោមៈ ប្រវត្តិពិសិដ្ឋនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ការបង្រៀនសាសនា ពិធីបុណ្យសាសនា ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាចក្រសកល ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រទេសរុស្ស៊ី ហាជីវិទ្យា ល្បាតវិទ្យា សាសនាចក្រភាសាស្លាវី ការច្រៀងព្រះវិហារ ប្រវត្តិសាសនា ទ្រឹស្ដីសីលធម៌។

វគ្គសិក្សាត្រូវបានបង្រៀនដោយបងស្រីម្នាក់មកពីវត្ត St. Catherine's Monastery បងប្អូនស្រីបីនាក់មកពីវត្ត Ascension Orshina និងមនុស្សមួយចំនួនទៀត។ Svetlana Viktorovna មកបង្រៀនអំពីទ្រឹស្ដីសីលធម៌នៅថ្ងៃសៅរ៍។ (នៅក្នុងការឆ្លងកាត់ខ្ញុំកត់សម្គាល់ថាផ្អែកលើការបង្រៀនដែលនាងបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងគ្រិស្តអូស្សូដក់ផ្សេងៗ ស្ថាប័នអប់រំនាងបានសរសេរសៀវភៅ“ អត្ថបទស្តីពីសីលធម៌គ្រិស្តអូស្សូដក់” ។ ផ្នែកទី 1 នៃសំណើទាំងបីត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយរហូតមកដល់ពេលនេះ វាពិនិត្យមើលគោលគំនិតជាមូលដ្ឋាននៃសីលធម៌គ្រិស្តអូស្សូដក់។ ផ្នែកទីពីរនឹងលះបង់ចំពោះការបង្រៀនអំពីគុណធម៌និងគុណធម៌, ទីបី - ដើម្បីតណ្ហានិងការតស៊ូប្រឆាំងនឹងពួកគេ។ )

ក្នុងអតីតកាល ឆ្នាំ​សិក្សាយើងបានប្តូរពីវគ្គសិក្សារយៈពេល 4 ឆ្នាំទៅវគ្គសិក្សា 3 ឆ្នាំ ដោយសារយើងដឹងថាវាលំបាកប៉ុណ្ណាសម្រាប់មនុស្សពេញវ័យក្នុងការស្វែងរកពេលវេលាបន្ទាប់ពីធ្វើការ - បីម៉ោងបីដងក្នុងមួយសប្តាហ៍ - នៅថ្ងៃព្រហស្បតិ៍ សៅរ៍ អាទិត្យ។ ទោះជាខ្ញុំត្រូវតែនិយាយថា សិស្សរបស់យើងសកម្ម និងយកចិត្តទុកដាក់ក្នុងថ្នាក់របស់ពួកគេក៏ដោយ។ អ្នកខ្លះ​បាន​បញ្ចប់​ការ​សិក្សា​រួច​មក​បង្រៀន​លើ​ប្រធានបទ​ដែល​ពួកគេ​ចាប់អារម្មណ៍​ជាពិសេស​។ ពីមុន បងប្អូនស្រីរបស់យើង (អ្នកមិនទាន់គ្រប់អាយុ) ក៏បានចូលរៀនវគ្គទាំងនេះដែរ ប៉ុន្តែឥឡូវនេះពួកគេកំពុងសិក្សានៅមជ្ឈមណ្ឌលអប់រំ និងខាងវិញ្ញាណ និងសាសនាអាល់ម៉ា-អាតា អន្តរឌីយ៉ូសេសាន អ័រធូដូក នៅមហាវិទ្យាល័យទេវវិទ្យាជាមួយនឹងការរៀនពីចម្ងាយ។

ដែលប្រហែលជាបញ្ជាក់ពីការពិតនោះ។ បច្ចេកវិទ្យាទំនើបតើពួកគេអាចបម្រើជាប្រយោជន៍ដល់ព្រះសង្ឃបានទេ?

វាហាក់បីដូចជាតាមរយៈការអធិស្ឋានរបស់ព្រះបិតា Naum ដែលបងប្អូនស្រី Orsha បានជួបនឹងភាពជាអ្នកដឹកនាំនៃមជ្ឈមណ្ឌល អាលម៉ា-អាតា ដែលមានថ្នាក់សិក្ខាសាលាខាងទ្រឹស្ដី វគ្គបណ្ដុះបណ្ដាល និងមហាវិទ្យាល័យខាងទ្រឹស្ដី។ កម្មវិធីនៅមហាវិទ្យាល័យនេះគឺពិតជាអ្វីដែលយើងត្រូវការ។ សម្ភារៈអស្ចារ្យ! ដូនជី Orsha ម្នាក់ដែលបានបញ្ចប់ការសិក្សាពីសាកលវិទ្យាល័យគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់ St. Tikhon គឺជាអ្នកថែរក្សាថ្នាក់របស់យើង។ នាងទាញយកកម្មវិធីអប់រំ និងកិច្ចការចាំបាច់ទាំងអស់ពីអ៊ីនធឺណិតដោយស្ដាប់បង្គាប់ ហើយចែកចាយសម្ភារៈដល់បងប្អូនស្រីផ្សេងទៀត។ ហើយបន្ទាប់មកពួកគេអង្គុយសិក្សា សរសេរតេស្ត។ លើសពីនេះទៅទៀត បងប្អូនស្រីមកពីវត្តអារាមមួយចំនួននៃភូមិភាគសិក្សានៅមហាវិទ្យាល័យនេះ៖ វត្ត Orsha របស់យើង បងប្អូនស្រីនៃវត្តកំណើតនៃព្រះគ្រីស្ទនៅ Tver និងវត្ត Nikolaev Klobukov នៅ Kashin ។ សម្រាប់សិក្ខាសាលាដែលធ្វើឡើងតាមរយៈ Skype អ្នកគ្រប់គ្នាប្រមូលផ្តុំនៅវត្ត Orshin ។ បងប្អូនស្រីអាចនិយាយជាមួយគ្រូតាមរយៈ Skype ។

អ្នក​មិន​អាច​ជួយ​អ្វី​បាន​ក្រៅ​ពី​អរ​សប្បាយ​នៅ​ពេល​មើល​ពី​របៀប​ដែល​វត្ត St. Catherine ដែល​ទើប​បង្កើត​ថ្មី​នៅ Tver កំពុង​ត្រូវ​បាន​គេ​តុបតែង។ តើ​ជីវិត​ខាង​វិញ្ញាណ​មាន​ការ​វិវឌ្ឍ​យ៉ាង​ដូច​ម្ដេច? តើមានការលំបាកអ្វីនៅតាមផ្លូវ?

វត្តមួយគឺជាគ្រួសារមួយ។ តើមានគ្រួសារណាដែលមិនពិបាកទេ? ប្រហែលជាជីវិតនៅក្នុងវត្ត St. Catherine ត្រូវបានរៀបចំដូចនៅក្នុងវត្តដទៃទៀតដែរ។ ការអធិស្ឋានទូទៅ៖ ការិយាល័យកណ្តាលអធ្រាត្រ ពិធីសាសនា សេវាពេលល្ងាច ហើយបន្ទាប់មកមនុស្សគ្រប់គ្នាមានច្បាប់ផ្ទាល់ខ្លួន។ យើងមានបណ្ណាល័យធំមួយ បងប្អូនស្រីទាំងអស់មានឱកាសអានអក្សរសិល្ប៍ខាងវិញ្ញាណ។ ខ្ញុំចាំបានថានៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1980 យើងថែមទាំងបានអាន "បទពិសោធន៍នៃការសាងសង់ការសារភាព" ពីម៉ាស៊ីនថតចម្លងចាស់ដែលនរណាម្នាក់នាំយកមក ប៉ុន្តែឥឡូវនេះស្ទើរតែទាំងអស់ពីសៀវភៅមុនបដិវត្តន៍ត្រូវបានបោះពុម្ពឡើងវិញ។ ហើយឪពុករបស់យើងគឺ Archimandrite Naum បានបោះពុម្ពសៀវភៅជាច្រើនដែលជួយព្រលឹង។ យើង​ព្យាយាម​ធានា​ថា​បងប្អូន​ស្រី​រៀន​ប្រយុទ្ធ​នឹង​តណ្ហា។ ជាការពិតណាស់ ដើម្បីរស់នៅក្នុងជីវិតខាងវិញ្ញាណនៅក្នុងវត្តមួយ ព្រលឹងត្រូវតែពោរពេញដោយទំនុកចិត្តលើអបិយជំនឿរបស់វា។ មនុស្សគ្រប់រូបមានប្រភេទនៃការលំបាកខាងក្នុងមួយចំនួន ប៉ុន្តែការពិត ពួកគេអាចដោះស្រាយបានក្នុងរយៈពេលប្រាំនាទី។ អ្នកគ្រាន់តែត្រូវនិយាយអំពីពួកគេ ហើយគំនិតអរិភាពនឹងរលាយបាត់។ ពេល​ខ្លះ​អ្នក​មាន​អារម្មណ៍​ថា​មនុស្ស​ម្នាក់​មិន​បាន​បើក​ចិត្ត​ពេញ​លេញ​ទេ ព្រោះ​មនុស្ស​ខុស​គ្នា។ អែលឌើរ ណាអឹម មាន​ប្រសាសន៍​ថា « អ្នក​ត្រូវ​ស្វែងរក​កូនសោ​ផ្ទាល់ខ្លួន​សម្រាប់​រាល់​សោ​។ ការងាររបស់អាចារ្យរបស់យើងគឺស្វែងរកគន្លឹះនេះ។

អ្នកទេសចរហ្វាំងឡង់ដែលមកលេង Tver ប្រហែលជាចាប់អារម្មណ៍ចង់ឃើញជនរួមជាតិរបស់ពួកគេដែលបានក្លាយជាអាបប៊ី វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅ​ក្នុង​ប្រទេស​រុស្ស៊ី?

ខ្ញុំស្វាគមន៍ភ្ញៀវដោយរីករាយ ជូនដំណើរទស្សនាវត្ត និងនិយាយអំពីទីសក្ការៈបូជា។ សម្រាប់ Finns ជាច្រើន នេះបានក្លាយជាការជួបគ្នាលើកដំបូងរបស់ពួកគេជាមួយ Orthodoxy ។

Abbess Juliania បានផ្តល់បទសម្ភាសន៍នេះទៅកាន់វិបផតថល Monastic Bulletin ភ្លាមៗមុនពេលខួបរបស់នាង៖ ខែបន្ទាប់គឺនៅថ្ងៃទី 12 ខែសីហា នាងមានអាយុ 55 ឆ្នាំ។ ប្រាកដ​ណាស់​នៅ​ថ្ងៃ​នេះ ពួក​គេ​នឹង​បន្លឺ​សំឡេង បំណងល្អពាក្យកក់ក្តៅដោយស្មោះជាច្រើននឹងត្រូវបានបង្ហាញទៅកាន់ Mother Abbess ដែលសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះព្រះបាននាំនាងទៅជួរមុខនៃផ្នែកខាងមុខខាងវិញ្ញាណហើយដាក់នាងនៅក្នុងជួរទាហាននៃព្រះគ្រីស្ទដោយអធិស្ឋានប្រយុទ្ធសម្រាប់ប្រទេសរុស្ស៊ីសម្រាប់ការរស់ឡើងវិញនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅក្នុងវា និង នៅទីបំផុតសម្រាប់ការសង្គ្រោះនៃព្រលឹងជាច្រើន។

អ្នកថតរូប៖ Vladimir Khodakov

បានបង្ហាញផងដែរនូវរូបថតពីបណ្ណសារវត្ត។

ថ្ងៃទី 5 ខែវិច្ឆិកាគឺជាថ្ងៃនៃការចងចាំនៃទុក្ករបុគ្គលដ៏បរិសុទ្ធ Vladimir (Ambartsumov) ។ វិហារមួយនៅក្នុងកិត្តិយសរបស់គាត់ត្រូវបានឧទ្ទិសនៅក្នុងព្រះវិហារមួយនៃវត្ត Conception ។ យើងផ្តល់ជូនអ្នកនូវបទសម្ភាសន៍ជាមួយអបិយជំនឿនៃ Conception Monastery, Juliania (Kaledova) ដែលជាចៅស្រីរបស់ Hieromartyr Vladimir ។

Hieromartyr វ្ល៉ាឌីមៀត្រូវបានគេនិយាយអំពីច្រើនជាងម្តងនៅក្នុងការបោះពុម្ពផ្សាយគ្រិស្តអូស្សូដក់។ មានសៀវភៅមួយដែលឧទ្ទិសដល់គាត់។ អ្នក​អាច​មាន​អារម្មណ៍​យ៉ាង​ជ្រាលជ្រៅ​និង​ជាមួយ​នឹង​ភាព​កក់ក្ដៅ​របស់​គ្រួសារ​អ្នក គ្រួសារ​របស់​អ្នក (គេ​អាច​និយាយ​រួច​ហើយ) គោរព​ដល់​ការចងចាំ​របស់​គាត់។ សូមប្រាប់យើងពីរបៀបដែលអ្នកបានឮជាលើកដំបូងអំពីគាត់កាលពីកុមារភាព។

ថ្ងៃទី 5 ខែវិច្ឆិកាឆ្នាំនេះ គឺជាខួបលើកទី 75 នៃការធ្វើទុក្ករកម្មរបស់ Hieromartyr Vladimir Ambartsumov ។ នេះគឺជាទុក្ករបុគ្គលថ្មីនៃសាសនាចក្ររបស់យើង ដែលត្រូវបានលើកតម្កើងនៅឆ្នាំ 2000 នៅក្នុងពិធីខួបនៃក្រុមប្រឹក្សាប៊ីស្សពនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី។ គាត់មានជោគវាសនាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ណាស់ ហើយឥឡូវនេះគាត់ប្រាកដជាជួយមនុស្សជាច្រើន។ វិហារភាគខាងត្បូងនៅក្នុងព្រះវិហារបរិសុទ្ធនៃវត្តអារាមរបស់យើងត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ Hieromartyr Vladimir ។ អ្នកបរិសុទ្ធនេះគឺជាឪពុករបស់ម្តាយខ្ញុំ ហើយគ្រួសាររបស់យើងតែងតែគោរពគាត់។ តាំងពីខ្ញុំចាំមក ខ្ញុំក៏នឹកឃើញរឿងលោកតារបស់ខ្ញុំ ក្នុង​នាម​ជា​កូន​ពៅ​ក្នុង​គ្រួសារ ខ្ញុំ​លែង​ឃើញ​ជីដូន​ជីតា​ទៀត​ហើយ ហើយ​ដឹង​តែ​ពី​រឿង​ឪពុក​ម្តាយ​ខ្ញុំ​ប៉ុណ្ណោះ។ ប៉ុន្តែខ្ញុំត្រូវតែនិយាយថាជីតាវ្ល៉ាឌីមៀតែងតែកាន់កាប់កន្លែងពិសេសមួយចំនួននៅក្នុងជីវិតរបស់ខ្ញុំហើយអាកប្បកិរិយាចំពោះគាត់គឺពិសេសមិនដូចទៅនឹងជីតានិងជីដូនដទៃទៀតទេ។ ព្រះរាជាណាចក្រនៃស្ថានបរមសុខ ជូនចំពោះមាតាបិតាជាទីគោរព ដែលមិនអាចបំភ្លេចបាន ដែលមានភាពក្លាហានមិនលាក់បាំងការពិតថា ជីតារបស់ខ្ញុំជាបូជាចារ្យ និងការពិតដែលគាត់បានរងទុក្ខសម្រាប់ព្រះគ្រីស្ទ។ ជាអកុសល (ហើយខ្ញុំដឹងរឿងនេះពីឧទាហរណ៍ជាក់លាក់) នៅក្នុងគ្រួសារជាច្រើនដែលសាច់ញាតិម្នាក់ត្រូវបានសង្កត់សង្កិន ពួកគេបានព្យាយាមលាក់វា ហើយមិនដែលចងចាំវាឡើយ។ ហើយ​យើង​ត្រូវ​បាន​គេ​ប្រាប់​អំពី​រឿង​នេះ​ក្នុង​វ័យ​កុមារភាព ហើយ​ខ្ញុំ​តែង​តែ​ដឹង​ថា​ជីតា វ្ល៉ាឌីមៀ គឺជា​សង្ឃ ហើយ​រងទុក្ខ​សម្រាប់​ព្រះគ្រីស្ទ។

ក្នុង​ឆ្នាំ​ដែល​វាសនា​ជីតា​របស់​អ្នក​នៅ​មិន​ទាន់​ដឹង តើ​ក្រុម​គ្រួសារ​សង្ឃឹម​ថា​នឹង​វិល​មក​វិញ​ទេ?

មែនហើយ ជាយូរយារណាស់មកហើយ យើងមិនដឹងអ្វីអំពីថ្ងៃចុងក្រោយរបស់គាត់ទេ។ គេ​មិន​ដឹង​ថា​គាត់​រង​របួស​ដោយ​របៀប​ណា ឬ​ពេល​ណា​ទេ។ ឯកសារតែមួយគត់ដែលម្តាយរបស់ខ្ញុំមានគឺវិញ្ញាបនបត្រនៃការស្តារនីតិសម្បទាដែលបញ្ជាក់ថាជីតារបស់ខ្ញុំបានស្លាប់នៅថ្ងៃទី 21 ខែធ្នូឆ្នាំ 1942 ។ នៅថ្ងៃនោះ យើងបានព្យាយាមចងចាំលោកតា ជាពិសេស ប៉ុន្តែពេលខ្លះវាបានប្រែក្លាយថា ដោយសារហេតុផលមួយចំនួនដែលយើងភ្លេច។ ម៉ាក់​បាន​និយាយ​ថា គាត់​មិន​អាច​ជឿ​ថា​ជីតា​បាន​ស្លាប់​នៅ​ថ្ងៃ​នោះ​ទេ នោះ​គឺ​ត្រូវ​ហើយ នោះ​ហើយ​ជា​មូលហេតុ​ដែល​កាលបរិច្ឆេទ​នេះ​ត្រូវ​បាន​បំភ្លេច​ចោល។

ខ្ញុំចាំពីរបៀបដែលម្តាយរបស់ខ្ញុំបានប្រាប់យើងថាជីតា Volodya ត្រូវរស់នៅឆ្ងាយពីកូន ៗ របស់គាត់អំពីរបៀបដែលគាត់បម្រើគាត់ពីរបៀបដែលគាត់មករកពួកគេនិងរបៀបដែលគាត់ត្រូវបានគេយកទៅឆ្ងាយនាងនិយាយអំពីការស្វែងរកនៅថ្ងៃចាប់ខ្លួនឪពុកនាង។ មានអាយុ 15 ឆ្នាំ។

កាល​យើង​នៅ​ក្មេង យើង​មាន​ការ​អធិស្ឋាន​ដ៏​អស្ចារ្យ​មួយ ដែល​បន្ថែម​លើ​ការ​អធិស្ឋាន​ពេល​ព្រឹក និង​ពេល​ល្ងាច​របស់​យើង៖ «លោក​ម្ចាស់ សូម​ឲ្យ​យើង​ដឹង​ពី​របៀប​ដែល​ជីតា Volodya បាន​ស្លាប់»។ ហើយ​ដរាបណា​ខ្ញុំ​អាច​ចងចាំ​បាន ខ្ញុំ​ចាំ​ថា​យើង​តែងតែ​អធិស្ឋាន​ពេល​ព្រឹក​និង​ល្ងាច​ថា​៖ «​លោក​ម្ចាស់ សូម​ឲ្យ​យើង​ដឹង​ថា​តើ​ជីតា Volodya ស្លាប់​ដោយ​របៀប​ណា​»​។

ខ្ញុំទទួលស្គាល់ថា កាលនៅក្មេង ខ្ញុំមានក្តីសង្ឃឹមខ្លះ (ខ្ញុំមិនបានប្រាប់នរណាម្នាក់អំពីវាទេ) ... ស្រាប់តែកណ្ដឹងទ្វារនឹងបន្លឺឡើង ទ្វារក៏បើក ហើយជីតានឹងចូលមក។ នៅកន្លែងណាមួយនៅលើកម្រិត subconscious ក្តីសង្ឃឹមនេះនៅតែមាននៅក្នុងខ្ញុំរហូតដល់ឆ្នាំ 1989 ។ វាហាក់ដូចជា៖ អញ្ចឹងអ្នកណាដឹង? យើងបានដឹងពីឪពុក Pavel Troitsky ដែលហាក់ដូចជាបានស្លាប់យោងទៅតាមឯកសារ ប៉ុន្តែការពិតនៅមានជីវិត ហើយយើងបានដឹងពីករណីបែបនេះផ្សេងទៀត។ ហើយតាំងពីកុមារភាពមក ខ្ញុំមានគំនិតបែបនេះ៖ បាទ ប្រហែលជាជីតាបានស្នាក់នៅទីនោះនៅកន្លែងណាមួយ... ប្រហែលជាកន្លែងណាមួយនៅស៊ីបេរី ប្រហែលជាកន្លែងណាមួយនៅលើ ចុងបូព៌ា... ហើយប្រហែលជាគាត់នឹងរកយើង ហើយមករកយើង។ ជាច្រើនឆ្នាំបានកន្លងផុតទៅ យើងមិនដែលឈប់បង្វែរញត្តិរបស់យើងទៅកាន់ព្រះអម្ចាស់ទេ ដើម្បីអោយយើងដឹងថា តើជីតា Volodya បានស្លាប់ដោយរបៀបណា។

វាគឺឆ្នាំ 1989 ។ ហើយនៅថ្ងៃមួយ Varvara Vasilyevna Chichagova-Chernaya (ម្តាយចុង Seraphim ចៅស្រីរបស់ Hieromartyr Seraphim Chichagov) បានទូរស័ព្ទមកយើងហើយរាយការណ៍ថានាងបានដាក់ឯកសារសម្រាប់ការស្តារនីតិសម្បទាហើយឥឡូវនេះបានទទួលឯកសារឆ្លើយតប។

តើគ្រួសាររបស់អ្នកស្គាល់ម្តាយ Seraphim ទេ?

បាទ យើងស្គាល់គ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធពីព្រះវិហារ Obydensky ។ នៅក្រុមប្រឹក្សាគ្រួសារ យើងបានសម្រេចចិត្តដាក់ឯកសារទៅកាន់ Lubyanka ហើយសុំព័ត៌មានអំពី Vladimir Ambartsumov ។ វាត្រូវបានគេកំណត់ថាបងប្រុសរបស់ខ្ញុំ Kirill (ជាសាកលវិទ្យាធិការបច្ចុប្បន្ននៃសាសនាចក្រនៃទុក្ករបុគ្គលថ្មីនិង Confessors នៃប្រទេសរុស្ស៊ីនៅ Butovo) នឹងធ្វើរឿងនេះ។ ម៉ាក់បាននិយាយថានាងមិនអាចទ្រាំបានទៀតទេ ហើយមានបទពិសោធន៍លំបាកជាច្រើនដែលទាក់ទងនឹងកន្លែងនេះសម្រាប់នាង។ នាងថែមទាំងព្យាយាមមិនទៅជាមួយយើង កូនតូចៗទៅ” ពិភពលោករបស់កុមារ“ ដើម្បីជៀសវាងការបញ្ចប់នៅលើទីលាន Dzerzhinsky ដូចដែល Lubyanka ត្រូវបានគេហៅថានៅពេលនោះ។ Kirill បានបញ្ជូនឯកសារ ហើយយើងចាប់ផ្តើមរង់ចាំចម្លើយ។ ឪពុកម្តាយរបស់ខ្ញុំគឺដូនជី George អស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំបានអធិស្ឋានដល់មហា Martyr Artemy ដែលពួកគេបានអធិស្ឋានសម្រាប់អ្នកដែលបាត់ខ្លួន។ យូរយារណាស់មកហើយ មាននរណាម្នាក់បានប្រាប់នាងថា នាងត្រូវអធិស្ឋានដល់គាត់ ដើម្បីអោយគាត់ជួយនាងស្វែងយល់ពីជោគវាសនារបស់ឪពុកនាង។ ការចងចាំនៃមហា Martyr Artemy ធ្លាក់នៅថ្ងៃទី 2 ខែវិច្ឆិកាយោងទៅតាមរចនាប័ទ្មថ្មី។ ដូច្នេះហើយ នៅថ្ងៃទី 2 ខែវិច្ឆិកា ឆ្នាំ 1989 ម្តាយរបស់ខ្ញុំ តែងតែអធិស្ឋានដោយស្មោះស្ម័គ្រ សុំជំនួយពីពួកបរិសុទ្ធ ហើយចូលគេង។ នៅ​ព្រឹក​ថ្ងៃ​ទី​៣ វិច្ឆិកា ទូរស័ព្ទ​បាន​បន្លឺ​ឡើង ។ ពួកគេបានទូរស័ព្ទពី Lubyanka ហើយសួរថា "តើអ្នកបានដាក់ឯកសាររបស់អ្នកទេ?" - "បាទ" - "អ្នកអាចមកបាន។ ឯកសាររបស់អ្នករួចរាល់ហើយ”។ Kirill បានទៅទីនោះ។ គាត់ត្រូវបានគេផ្តល់ឱ្យនូវករណីរបស់ជីតារបស់គាត់ហើយបានស្គាល់ជាមួយនឹងឯកសារជាពិសេសកំណត់ហេតុនៃកិច្ចប្រជុំរបស់ NKVD troika ថ្ងៃទី 3 ខែវិច្ឆិកាឆ្នាំ 1937 ដែលជីតារបស់គាត់ត្រូវបានកាត់ទោសប្រហារជីវិតហើយត្រូវបានបាញ់នៅថ្ងៃទី 5 ខែវិច្ឆិកា។ ការផ្តល់ជំនួយរបស់ព្រះគឺថាវាគឺជាថ្ងៃទី 3 ខែវិច្ឆិកាដែលជាថ្ងៃនៃកិច្ចប្រជុំរបស់ troika ពីមួយថ្ងៃទៅមួយថ្ងៃ 52 ឆ្នាំក្រោយមកដែល Kirill បានឃើញឯកសារទាំងនេះ។ ភ្លាម​នោះ​គាត់​បាន​ប្រាប់​ម្តាយ​គាត់​តាម​ទូរស័ព្ទ ហើយ​បាន​ទៅ​ផ្ទះ​វិញ ។ នៅពេលនេះខ្ញុំនៅ St. Petersburg ជាមួយរបស់ខ្ញុំ បងស្រី, អាឡិចសាន់ត្រា។ ម៉ាក់បានទូរស័ព្ទមកយើងនៅពេលព្រឹក ហើយនិយាយថា Kirill ទៅ Lubyanka មានព័ត៌មានខ្លះអំពីជីតារបស់គាត់។ យើង​ចាប់​ផ្ដើម​អធិស្ឋាន។ បន្ទាប់​មក​គេ​ទូរស័ព្ទ​មក​ថា​ជីតា​ខ្ញុំ​ត្រូវ​គេ​បាញ់​នៅ​ថ្ងៃ​ទី​៥ ខែ​វិច្ឆិកា ឆ្នាំ​១៩៣៧។ នៅពេលនោះ វាហាក់ដូចជាពួកយើងបានឆ្លងកាត់ការស្លាប់របស់ជីតារបស់ខ្ញុំ ហើយខ្ញុំដឹងយ៉ាងច្បាស់ថា គ្មានសង្ឃឹមសម្រាប់ការត្រឡប់មកវិញរបស់ជីតារបស់ខ្ញុំទេ។

ជាការពិតណាស់ ខ្ញុំតែងតែយល់ថាពេលវេលាជាច្រើនបានកន្លងផុតទៅហើយ ប៉ុន្តែនៅក្នុងជម្រៅនៃព្រលឹងរបស់ខ្ញុំ នៅតែមានក្តីសង្ឃឹមដ៏ទន់ខ្សោយនៅឡើយ។ ហើយបន្ទាប់មកយើងបានដឹងថា: នោះហើយជាវា! លោកតាបានទទួលមរណភាពហើយ! ជីតា Volodya មិនត្រឹមតែស្លាប់ទេគាត់ត្រូវបានគេបាញ់! គាត់គឺជាទុក្ករបុគ្គលសម្រាប់ព្រះគ្រីស្ទ! នៅថ្ងៃនោះ ថ្ងៃទី 3 ខែវិច្ឆិកា និងថ្ងៃទី 5 ខែវិច្ឆិកា ពិធីបុណ្យរំលឹកត្រូវបានបម្រើជូនគាត់។ យើងមានអារម្មណ៍អស្ចារ្យមួយ៖ នៅលើដៃម្ខាង បទពិសោធន៍នៃការស្លាប់របស់មនុស្សជាទីស្រឡាញ់ ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត ការដឹងថាជីតាគឺជាអ្នកទុក្ករបុគ្គលសម្រាប់ព្រះគ្រីស្ទ។

មនុស្សគ្រប់គ្នាដែលបានស្គាល់ជីវប្រវត្តិរបស់ជីតារបស់អ្នកចងចាំបាវចនានៃយុវវ័យរបស់គាត់ "កុំភ័យខ្លាចគ្រាន់តែជឿ" ហើយចងចាំគំរូនៃភាពក្លាហានដែលមិនអាចរង្គោះរង្គើដែល Hieromartyr Vladimir បានចាកចេញពីយើង។ សូមប្រាប់យើងពីរបៀបដែលគំរូរបស់ជីតារបស់អ្នកបានជួយអ្នកក្នុងការលំបាករបស់អ្នក។?

គំនិតរបស់ជីតារបស់ខ្ញុំតែងតែពង្រឹងសម្រាប់ខ្ញុំ។ ខ្ញុំចាំបានយ៉ាងច្បាស់ថានៅឆ្នាំ 1991 នៅពេលដែលលោកអយ្យកោ Alexy II បានផ្តល់ពរដល់គាត់ដើម្បីស្ដារវត្តនោះខ្ញុំត្រូវទៅច្រើនទៅ "ការិយាល័យ" ផ្សេងៗគ្នាជាពិសេសទៅនាយកដ្ឋានទំនាក់ទំនងជាមួយអង្គការសាសនាពោលគឺសាមញ្ញ។ អតីតក្រុមប្រឹក្សាអំពីកិច្ចការសាសនា ហើយខ្ញុំបានជួបប្រទះ "រីករាយ" ជាច្រើននៅក្នុងសម្រង់នាទីនៅទីនោះ។ ហើយ​នៅ​ពេល​ណា​មួយ ខ្ញុំ​នឹក​ឃើញ​ជីតា​របស់​ខ្ញុំ។ ហើយខ្ញុំបានគិតថា៖ ចុះខ្ញុំវិញ? រួច​ហើយ អាកប្បកិរិយា​ចំពោះ​សាសនាចក្រ​បាន​ចាប់​ផ្ដើម​ផ្លាស់​ប្តូរ​នៅ​ពេល​នោះ ហើយ​មាន​រឿង​មិន​សប្បាយ​ចិត្ត​ជា​ច្រើន​ដែល​មិន​អាច​ប្រៀប​ធៀប​នឹង​របៀប​ពី​មុន​បាន ប៉ុន្តែ​នៅ​តែ​មាន​អ្វី​គ្រប់​យ៉ាង​គឺ​ខុស​គ្នា។ តើជីតាបានឆ្លងកាត់អ្វីខ្លះ? ហើយ​ពេល​គេ​ចាប់​ខ្លួន ហើយ​ពេល​គេ​សួរ​ចម្លើយ ហើយ​សូម្បី​តែ​នៅ​ក្នុង​សេរីភាព​ក៏​លំបាក​ប៉ុណ្ណា​ដែរ! ហើយខ្ញុំចាំពីរបៀប បន្ទាប់ពីបានជួបជាមួយអតីតស្នងការ ខ្ញុំបានទៅទីបញ្ចុះសព Vagankovskoye ទៅផ្នូរជីដូនរបស់ខ្ញុំ ជាកន្លែងដែលភូមិពីពិធីបុណ្យសពរបស់ជីតាខ្ញុំត្រូវបានបញ្ចុះ។ ខ្ញុំបានទៅទីនោះដើម្បីសុំជីតារបស់ខ្ញុំឱ្យពង្រឹងខ្ញុំខ្លះ ដើម្បីជួយខ្ញុំក្នុងកិច្ចការទាំងអស់នេះ ដើម្បីឱ្យគាត់មានភាពក្លាហាន និងកម្លាំង។

បន្ទាប់មក នៅពេលដែលមានសហគមន៍បងប្អូនស្រីរួចហើយ យើងត្រូវដោះស្រាយដោយផ្ទាល់ជាមួយនាយកដ្ឋានដូចគ្នាដែលជីតាបានដោះស្រាយ។ យើង​បាន​រស់​នៅ​ទី​នោះ​ក្នុង​បរិវេណ​របស់​យើង ហើយ​សាលា និង​អង្គការ​ផ្សេង​ទៀត​នៅ​តែ​នៅ​លើ​ទឹកដី​នៃ​វត្ត​ដូច​កាល​ពី​មុន។ នៅក្នុងបរិវេណនៃព្រះវិហារបរិសុទ្ធខាងវិញ្ញាណ (ដែលឥឡូវនេះមានវិហារជាកិត្តិយសរបស់ Hieromartyr Vladimir) មានការបែងចែកប្រភេទនៃគណៈកម្មាធិការសន្តិសុខរដ្ឋ។ មិនមានអ្វីទាល់តែសោះនៅក្នុងអគារដែលរំឭកយើងថា ធ្លាប់មានប្រាសាទមួយ និងកន្លែងដាក់ទានមួយនៅជាប់នឹងវា។ មិនមានដំបូលទេ មានដំបូលប្រក់ស្បូវ អាគារទាំងមូលត្រូវបានសាងសង់ឡើងវិញ។ ការ​សម្រេច​ចិត្ត​មួយ​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឡើង​ដើម្បី​ផ្ទេរ​អគារ​ទៅ​សាសនាចក្រ ហើយ​ខ្ញុំ​បាន​ទៅ​ទីនោះ ។ និយាយដោយត្រង់ទៅ អ្នកដឹកនាំរបស់ពួកគេមិនបានស្វាគមន៍ខ្ញុំដោយក្តីមេត្តាទេ គឺដើម្បីនិយាយដោយស្លូតបូត។ វាគឺឆ្នាំ 1992 ។ ខ្ញុំ​បាន​មក ហើយ​និយាយ​ថា ធ្លាប់​មាន​ព្រះវិហារ​បរិសុទ្ធ​មួយ​នៅ​ទី​នេះ ហើយ​ថា​ការ​សម្រេច​ចិត្ត​មួយ​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឡើង​ក្នុង​ការ​ផ្ទេរ​អគារ​នេះ​ទៅ​សាសនាចក្រ ហើយ​ខ្ញុំ​សុំ​ឱ្យ​គាត់​ចុះហត្ថលេខា​លើ​សេចក្តីព្រាង​ក្រឹត្យ​របស់​រដ្ឋាភិបាល​លើ​ការផ្ទេរ​នេះ។ គាត់​បាន​និយាយ​ថា​៖ «​អ្វី​?? ប្រាសាទអ្វី? ប្រាសាទ​នេះ​មិន​ដែល​មាន អត់​មាន ហើយ​មិន​ដែល​មាន! ចូរ​ចេញ​ពី​ទី​នេះ ហើយ​កុំ​មក​រក​ខ្ញុំ​ទៀត​ឡើយ»។ ហើយគាត់បាននិយាយទៅកាន់ឆ្មាំខាងក្រោមថា "ប្រសិនបើម្នាក់នេះមកទីនេះម្តងទៀតប្រាប់នាងថាខ្ញុំនឹងចេញមករកនាងដោយ Kalashnikov" ។ ដោយព្រះគុណរបស់ព្រះជាម្ចាស់ តាមរយៈការអធិស្ឋានរបស់ជីតាខ្ញុំ អគារព្រះវិហារត្រូវបានផ្តល់ឱ្យឆ្ងាយ។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ អង្គការនេះបានកាន់កាប់អគារពីរបន្ថែមទៀតនៅទីនេះ នៅលើទឹកដីនៃវត្ត៖ អគារជួសជុលចាស់ និងអគារអតីតសង្ឃ។ ហើយអស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំ ខណៈពេលដែលពួកគេនៅតែនៅទីនេះ ទំនាក់ទំនងរបស់យើងគឺតានតឹងខ្លាំងណាស់ ដូច្នេះសូម្បីតែយើងក៏ភ័យខ្លាចក្នុងការចេញទៅក្រៅទឹកដីនៅពេលល្ងាចដែរ។ ខ្ញុំចាំពីរបៀបដែលខ្ញុំតែងតែងាកទៅរកជីតារបស់ខ្ញុំដើម្បីសុំជំនួយ ហើយតែងតែទទួលបានវា។

ប្រហែល​ជា​អ្នក​នៅ​ចាំ​អ្វី​មួយ​ពី​រឿង​របស់​ម្ដាយ​អ្នក​ដែល​មិន​បាន​រួម​បញ្ចូល​ក្នុង​ការ​ចង​ចាំ​របស់​គាត់ ហើយ​តើ​អ្នក​អាច​ប្រាប់​អំពី​អ្វី​ខ្លះ? តើអ្នកចងចាំអ្វីខ្លះពីរឿងរបស់ឪពុក?

វាហាក់ដូចជាខ្ញុំថា អ្វីគ្រប់យ៉ាងត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងការចងចាំរបស់ម្តាយខ្ញុំ យ៉ាងហោចណាស់ពេលវេលាសំខាន់ៗទាំងអស់។ ប៉ាក៏បានសរសេរអំពីជីតានៅក្នុងសៀវភៅអនុស្សាវរីយ៍របស់គាត់។ ជាលើកដំបូង - នៅតែស្ថិតក្នុងវ័យជំទង់ - ឪពុកបានសារភាពចំពោះឪពុកវ្ល៉ាឌីមៀហើយសម្រាប់ឆ្នាំដំបូងនៃជីវិតព្រះវិហាររបស់គាត់គាត់ត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់ដោយជីតារបស់គាត់។ ហើយ​ជីតា​របស់​គាត់​បាន​ដក់​ជាប់​ក្នុង​ចិត្ត​គាត់​យ៉ាង​ច្បាស់។ ប្រហែលជាដោយសារតែ ទោះបីជាគាត់នៅក្មេងក៏ដោយ ជីតារបស់គាត់បានចាត់ទុកគាត់ដូចជាមនុស្សពេញវ័យ គាត់បានប្រទានពរដល់គាត់ មនុស្សម្នាក់អាចនិយាយបានថា សម្រាប់ការបម្រើសាសនាចក្រ និងការសារភាព៖ សម្តេចប៉ាបបានរៀនអំពីគ្រួសារនៃអ្នករងទុក្ខ ហើយបានជួយពួកគេខ្លះ។ . រឿងចំបងដែលប៉ាចងចាំគឺថា ជីតាគឺជាមនុស្សសំខាន់ម្នាក់ គាត់ជាមនុស្សដែលមានគោលបំណង ហើយអាចនិយាយបានថា ងប់ងល់ខ្លាំងណាស់។ ពេលដែលជីតាត្រូវបានគេយកទៅឆ្ងាយ ប៉ាពិតជាសោកស្ដាយណាស់ដែលបានបាត់បង់គាត់ ហើយនិយាយថាប្រសិនបើគាត់ត្រឡប់មកវិញ គាត់ប្រាកដជារត់មករកគាត់ភ្លាមៗ។

សូមប្រាប់យើងអំពីរបៀបដែលអ្នក និងក្រុមគ្រួសាររបស់អ្នកបានរៀនអំពីការតាំងសមាធិរបស់ជីតារបស់អ្នក និងរបៀបដែលគំនិតនេះកើតឡើងដើម្បីឧទ្ទិសវិហារមួយដល់គាត់។

ពេល​យើង​ដឹង​ថា​ជីតា​នឹង​ត្រូវ​បាន​គេ​ដាក់​ឈ្មោះ​ជា​ព្រះ នោះ​ការ​ភ័យ​ខ្លាច​និង​ការ​ភ័យ​ខ្លាច​មួយ​ចំនួន​បាន​«វាយប្រហារ​យើង»។ ខ្ញុំបាននិយាយរួចមកហើយថា យើងមិនត្រឹមតែអធិស្ឋានសម្រាប់គាត់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងបាននិយាយទៅកាន់គាត់ដោយការអធិស្ឋានផងដែរ គ្មានអ្វីគួរឱ្យសង្ស័យអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃរឿងនេះទេ គាត់គឺជាទុក្ករបុគ្គលសម្រាប់ព្រះគ្រីស្ទ។ យ៉ាងណាក៏ដោយ នៅពេលដែលនៅខែសីហា ឆ្នាំ 2000 មិនយូរប៉ុន្មានមុនពេលចាប់ផ្តើមនៃក្រុមប្រឹក្សា Jubilee នៃប៊ីស្សព បិតា Vladimir Vorobyov បានទូរស័ព្ទមកយើង ហើយបាននិយាយថាឯកសារត្រូវបានដាក់ជូនក្រុមប្រឹក្សាប៊ីស្សពដើម្បីលើកតម្កើងលោក Hieromartyr Vladimir Ambartsumov យើងជួបប្រទះនឹងការភ័យខ្លាច និងការភ័យខ្លាចយ៉ាងខ្លាំង។ ដោយសារតែបន្ទាប់ពីទាំងអស់គាត់គឺជាជីតា - ជាទីស្រឡាញ់និងជិតស្និទ្ធហើយបន្ទាប់មកវាប្រែថាគាត់គឺជាពួកបរិសុទ្ធមនុស្សម្នាក់មិនអាចជួយបានទេប៉ុន្តែព្រួយបារម្ភ។ បន្ទាប់មក ក្នុងអំឡុងពេលនៃការងាររបស់ក្រុមប្រឹក្សាប៊ីស្សព យើងត្រូវបានគេជូនដំណឹងថា ឥឡូវនេះក្រុមប្រឹក្សាកំពុងធ្វើការសម្រេចចិត្តលើការចាត់តាំង។ បងប្អូនស្រីរបស់ខ្ញុំ និងខ្ញុំបានចាប់ផ្តើមអធិស្ឋានយ៉ាងក្លៀវក្លា។ យើងបានជួបជុំគ្នានៅកន្លែងគោរពវិញ្ញាណក្ខន្ធមាតាបិតាស្ថាបនិករបស់យើងគឺ Abbess Juliana និងដូនជី Eupraxia បានអធិស្ឋានដោយអស់ពីចិត្តថាពួកគេនឹងគ្រប់គ្រងដូចដែលព្រះសព្វព្រះហឫទ័យហើយមួយសន្ទុះក្រោយមកពួកគេបានប្រាប់យើងថាបញ្ជីដំបូងត្រូវបានទទួលយកហើយក្នុងចំណោមពួកគេគឺជីតា។ Hieromartyr Vladimir ។ ពេល​នោះ​ខ្ញុំ​មាន​អារម្មណ៍​ថា​ខ្ញុំ​មិន​អាច​និយាយ​មួយ​ម៉ាត់! បែបនេះ? ជីតា? លោក Saint? នៅថ្ងៃទី 20 ខែសីហា ឆ្នាំ 2000 ច្បាប់ដ៏ឧឡារិកនៃការធ្វើពិធីសាសនានៃទុក្ករបុគ្គលថ្មី និងអ្នកសារភាពនៃប្រទេសរុស្ស៊ីបានធ្វើឡើងនៅក្នុងវិហារនៃព្រះគ្រីស្ទជាព្រះអង្គសង្គ្រោះ។ ពេល​ធ្វើ​ពិធី​សែន​ព្រេន វា​តែង​មាន​ការ​ប៉ះ​ពាល់​ខ្លាំង​ណាស់​នៅ​ពេល​ដែល​គេ​បម្រើ ពេលមុនពិធីរំលឹកវិញ្ញាណក្ខន្ធ ឬការលើកតម្កើងអ្នកស្លាប់ ហើយបន្ទាប់មកពួកគេចាប់ផ្តើមច្រៀងបទ troparion, kontakion និងការលើកតម្កើងសម្រាប់គាត់។ ហើយបន្ទាប់មកមនុស្សជាច្រើនបានឈរទាំងទឹកភ្នែកនៅក្នុងភ្នែករបស់ពួកគេ ពិតណាស់មានសេចក្តីរីករាយយ៉ាងខ្លាំង។ យើងទាំងអស់គ្នានៅជិតទីនោះ - ម្តាយរបស់ខ្ញុំ បងប្អូនរបស់ខ្ញុំ និងខ្ញុំនៅជាមួយបងប្អូនស្រីរបស់ខ្ញុំ។ បន្ទាប់មកយើងត្រឡប់ទៅវត្តអារាមវិញ ហើយនៅទីនេះជាលើកដំបូងដែលយើងបានច្រៀងបទ troparion, kontakion និងការលើកតម្កើងដល់ជីតារបស់យើងគឺ Hieromartyr Vladimir ។ វាជាការលំបាកក្នុងការពិពណ៌នាអំពីស្ថានភាពដែលយើងបានជួបប្រទះនៅពេលនោះ ប៉ុន្តែយើងទាំងអស់គ្នាមានអារម្មណ៍ភ្លាមៗថាមានអ្វីមួយបានផ្លាស់ប្តូរ។ . វាមិនអាចពិពណ៌នាបាន ប៉ុន្តែអ្នកអាចមានអារម្មណ៍ថាវាបាន។ រឿងដដែលនេះបានកើតឡើងនៅក្នុងឆ្នាំ 2001 នៅពេលដែលម្តាយបង្កើតរបស់យើងគឺព្រះតេជគុណ Juliana និង Eupraxia ត្រូវបានបង្កើតជាអាណានិគម។ វាហាក់បីដូចជាយើងបានងាកទៅរកពួកគេច្រើនរួចទៅហើយ ហើយមានអារម្មណ៍ថាមានជំនួយរបស់ពួកគេ ប៉ុន្តែនៅពេលដែលពួកគេត្រូវបានអនុញ្ញាត អ្វីៗបានប្រែទៅជាខុសគ្នា។ ទាំងពួកគេកាន់តែមានភាពក្លាហាននៅចំពោះព្រះ ឬអ្វីផ្សេងទៀត ប៉ុន្តែអ្នកចាប់ផ្តើមនិយាយខុសពីគេ។

Hieromartyr Vladimir គឺជាពួកបរិសុទ្ធជិតស្និទ្ធនឹងយើង គាត់គឺជាជីតារបស់យើងទាំងអស់គ្នា។ មិន​ត្រឹម​តែ​សម្រាប់​ខ្ញុំ​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​សម្រាប់​បង​ប្អូន​ស្រី​ទាំង​អស់​ក្នុង​វត្ត​ដែរ។ វិហារ​ដែល​សង់​នៅ​ក្នុង​វិហារ​ខាង​វិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ គឺ​ជា​វិហារ​របស់​ជីតា។ គំនិតនៃការបង្កើតវាបានកើតឡើងស្ទើរតែភ្លាមៗបន្ទាប់ពីការធ្វើពិធីសាសនា។ នៅពេលដែលជីតាត្រូវបានលើកតម្កើង យើងចង់ធ្វើអ្វីមួយដើម្បីឱ្យជីតានៅជាមួយយើង ហើយលើកតម្កើងក្នុងចំណោមមនុស្ស ដើម្បីអោយពួកគេដឹងពីគាត់។ នៅ Butovo គាត់ស្ថិតក្នុងចំណោមមនុស្សគ្រប់គ្នា។ នៅទីនោះ មនុស្សរាប់ម៉ឺននាក់ត្រូវបានបាញ់ ច្រើនជាងមួយពាន់នាក់សម្រាប់ព្រះគ្រីស្ទ ហើយរាប់រយនាក់ត្រូវបានលើកតម្កើង។ ប៉ុន្តែ​យើង​ចង់​លើក​តម្កើង​ជីតា​ម្នាក់​គឺ​គាត់។ បន្ទាប់​មក យើង​បាន​សម្រេច​ចិត្ត​ថា យើង​អាច​បូជា​វិហារ​មួយ​ក្នុង​កិត្តិយស​របស់​ព្រះអង្គ​នៅ​ក្នុង​វត្ត​របស់​យើង។ មិនយូរប៉ុន្មានមុនពេលបង្កើតសាសនា ព្រះវិហារតូចមួយនៃតំណពូជនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធត្រូវបានដោះលែងសម្រាប់វត្តអារាម (នៅសម័យសូវៀតវាគ្រាន់តែជាអគាររដ្ឋបាលប៉ុណ្ណោះ) វាមានផ្នែកបន្ថែមនៅផ្នែកខាងត្បូងដែលអាចប្រែទៅជាវិហារ។ នៅសតវត្សទី 19 ព្រះវិហារនេះគឺជាព្រះវិហារផ្ទះមួយដែលភ្ជាប់ទៅនឹងកន្លែងផ្តល់ទានមួយវាកាន់កាប់កន្លែងតូចមួយ។ ប៉ុន្តែបន្ទាប់មកនៅឆ្នាំ 2000 យើងមានព្រះវិហារតូចមួយរួចទៅហើយ - ច្រកទ្វារមួយ និងព្រះវិហារតូចមួយនៃទស្សនៈ មិនចាំបាច់និយាយអំពីការបង្កើតព្រះវិហារឡើងវិញទេ មានសាលារៀនមួយនៅនឹងកន្លែង ហើយមិនដឹងថានៅពេលណានោះទេ។ នឹងត្រូវបានទំនេរសម្រាប់ពួកយើង។

ដោយពរជ័យ អយ្យកោ របស់ព្រះអង្គយើង​បាន​សម្រេច​ចិត្ត​ដើម្បី​ស្ដារ​សាសនាចក្រ​ខាង​វិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ​ឡើង​វិញ​យ៉ាង​ពេញលេញ i.e. ហើយកន្លែងដែលមានកន្លែងបិណ្ឌបាត ធ្វើទីធ្លាព្រះវិហារ ហើយនៅក្នុងឧបសម្ព័ន្ធដែលធ្លាប់ធ្វើជាកោសិកាសម្រាប់បងប្អូនស្រីនៅឯកន្លែងបិណ្ឌ បង្កើតវិហារមួយដើម្បីគោរពដល់លោកតា។ បន្ទាប់មក ខ្ញុំបានទៅជួបលោកអយ្យកោ Alexy ដើម្បីសុំពរជ័យរបស់គាត់ ក្នុងការកសាងវិហារមួយ ដើម្បីជាកិត្តិយសដល់ Hieromartyr Vladimir ។ ខ្ញុំ​ចាំ​ថា វិសុទ្ធ​របស់​ទ្រង់​បាន​គិត​បន្តិច​ហើយ​បាន​សួរ​ថា ៖ « មាតា​អើយ ដោយ​របៀប​ណា ? តើនាមត្រកូលរបស់អ្នកជាអ្វី? ខ្ញុំនិយាយថា "Ambartsumov" ។ "Vladimir Ambartsumov?" - "Vladimir Ambartsumov" - "ម្តាយតើគាត់មិនមាន ... ទេ?" - ខ្ញុំនិយាយថា: "កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ Evgeny Ambartsumov គាត់បានបម្រើនៅ St. Petersburg" - "ម្តាយ" គាត់និយាយថា "ហើយខ្ញុំបានស្គាល់គាត់យ៉ាងច្បាស់" ។ ដោយក្ដីអំណរ ភាពបរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់បានប្រទានពរដល់ការសាងសង់វិហារនេះ ហើយការងារបានចាប់ផ្តើមបន្តិចម្តងៗ។

- ប្រហែលជា ការលំបាកជាច្រើនត្រូវឆ្លងកាត់ ខណៈពេលដែលព្រះវិហារព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធត្រូវបានសាងសង់ឡើងវិញ ហើយខណៈពេលដែលព្រះវិហារត្រូវបានបង្កើតឡើង។ តើការងាកទៅរកទុក្ករបុគ្គលវ្ល៉ាឌីមៀជួយអ្នកទេ?

ជាការពិតណាស់ យើងមានអារម្មណ៍ថាមានជំនួយពីជីតាគ្រប់ពេលវេលា។ ដំបូង បរិវេណត្រូវទុកចោល ជាន់ត្រូវរុះរើ ជាន់ថ្មីត្រូវធ្វើ ហើយអ្វីៗត្រូវរុះរើចុះក្រោមដំបូល - តាមពិតអ្វីៗត្រូវសាងសង់ជាថ្មី លើកលែងតែជញ្ជាំង។ យើង​គ្មាន​ថវិកា គ្មាន​អ្នក​ជួយ។ ដំបូងអ្វីៗដំណើរការយឺតណាស់។ ប៉ុន្តែ​អ្វី​ដែល​គួរ​ឲ្យ​ភ្ញាក់​ផ្អើល​នោះ​គឺ​នៅ​ពេល​ដែល​យើង​នៅ​ក្នុង​ថ្ងៃ​រំឭក​ដល់​ព្រះ​វិសុទ្ធ​ទុក្ករបុគ្គល វ្ល៉ាឌីមៀ បាន​មក​ទី​នោះ។ ក្បួនដង្ហែបន្ទាប់មក នៅថ្ងៃបន្ទាប់ មានមនុស្សមួយចំនួនបានបង្ហាញខ្លួន ដែលបានចាប់ផ្តើមជួយយើង។ ហើយជាក្បួន មនុស្សទាំងនេះមានសញ្ជាតិអាមេនី។ (ជីតាគឺពាក់កណ្តាលអាមេនី) ។ ជាឧទាហរណ៍ នៅពេលដែលកម្រាលឥដ្ឋត្រូវបានគេសន្មត់ថាធ្វើនៅទីនោះ ខ្ញុំបានទូរស័ព្ទទៅអ្នកសាងសង់មួយចំនួនដែលខ្ញុំដឹងថា អ្នកណាធ្លាប់ជួយយើងសាងសង់ព្រះវិហារបរិសុទ្ធនៅទីធ្លា ហើយខ្ញុំបានសួរពួកគេថា៖ «តើអ្នកអាចជួយពួកយើងបានទេ? តើ​គេ​អាច​បញ្ជូន​អ្នក​ណា​ម្នាក់​មក​ដាក់​កម្រាល​ឥដ្ឋ​ឲ្យ​យើង​បាន​ទេ?»។ ពួកគេនិយាយថា៖ «មិនអីទេ ម៉ាក់ យើងនឹងគិតអំពីវា»។ បន្ទាប់​មក​ពួក​គេ​ហៅ​ថា​៖ «យើង​បាន​រក​ឃើញ​ក្រុម​មួយ​នៅ​ទី​នេះ ដែល​ជា​ក្រុម​ដ៏​ល្អ​មួយ។ យើង​មិន​ដឹង​ថា​តើ​អ្នក​នឹង​មាន​ប្រតិកម្ម​យ៉ាង​ណា​ចំពោះ​ពួកគេ?» - "តើ​វា​គឺជា​អ្វី?" - "បាទ ម៉ាក់ មានតែជនជាតិអាមេនីទេ តើអ្នកមានប្រតិកម្មយ៉ាងណាចំពោះរឿងនេះ?" ហើយ​ខ្ញុំ​ញញឹម​ហើយ​និយាយ​ថា​៖ ​«​បាទ យើង​នឹង​ព្យាបាល​វា​ឲ្យ​បាន​ល្អ​»។ ពួកគេភ្ញាក់ផ្អើល: "ហេតុអ្វី?" - "ហើយជីតារបស់ខ្ញុំគឺពាក់កណ្តាលអាមេនី គាត់នឹងសប្បាយចិត្តតែប៉ុណ្ណោះ" ។ មួយទៀត សំណួរបានកើតឡើងអំពីរូបតំណាង។ យើង​បាន​កុម្ម៉ង់​រួច​ហើយ ប៉ុន្តែ​គ្មាន​លុយ​ទាល់​តែ​សោះ។ បន្ទាប់មកមានមនុស្សម្នាក់ឈ្មោះ Marlene ហើយនៅក្នុងពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក Mikhail ជាជនជាតិ Armenian ហើយដូច្នេះគាត់បានចំណាយទាំងស្រុងសម្រាប់ iconostasis ។ វាបានកើតឡើងច្រើនជាងមួយដងដែលនៅពេលប្រឈមមុខនឹងបញ្ហាមួយ ឬបញ្ហាផ្សេងទៀត វាគឺជាជនជាតិអាមេនី ដែលបានជួយយើងដោះស្រាយវា។ នេះជាករណី ខ្ញុំនឹងប្រាប់អ្នកនៅពេលក្រោយ។ ព្រះសហគមន៍កាតូលិករបស់យើងម្នាក់ដែលជួយបងប្រុសរបស់ខ្ញុំផងដែរ គឺលោកឪពុក ចន បានបង្កើតផលិតផលចាំបាច់ ហើយត្រូវបានគេសន្មត់ថានឹងយកវាទៅឱ្យលោកឪពុក ចន។ អាកាស​ធាតុ​មិន​ល្អ គាត់​ចេញ​ទៅ​តាម​ផ្លូវ ហើយ​ចាប់​ផ្ដើម​បោះ​ឆ្នោត​ជិះ។ ដូច្នេះ​ហើយ​បាន​ជា​រថយន្ត​ទាំង​នោះ​មិន​ឈប់ ឬ​ក៏​ឈប់ ហើយ​មិន​ព្រម​ទៅ​កន្លែង​ដែល​គាត់​ចង់។ គាត់​បាន​ឈរ​ប្រហែល​សែសិប​នាទី ត្រជាក់​ត្រជាក់ ហើយ​បាន​អធិស្ឋាន​ទៅកាន់​ទុក្ករបុគ្គល​ដ៏វិសុទ្ធ​ថា “Hieromartyr Vladimir! សូម​ជួយ​ខ្ញុំ​ប្រគល់​ជូន​ចៅ​ប្រុស​របស់​លោក​តាម​ដែល​លោក​បាន​បញ្ជា​ផង»។ ហើយភ្លាមៗនោះ រថយន្តឈប់ ជនជាតិអាមេនីម្នាក់កំពុងបើកបរ។ ហើយគាត់បានយកវា។ ដូច្នេះជីតាបញ្ជូននិងបញ្ជូនជំនួយការ។ យើងមានអារម្មណ៍ថាមានជំនួយដ៏សប្បុរសរបស់ទ្រង់ជានិច្ច។

បងស្រីរបស់ខ្ញុំរត់ទៅរកគាត់គ្រប់ពេល។ ខ្ញុំក៏ត្រូវនិយាយដែរថា ក្នុងនាមលោកតាម្នាក់គាត់មានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយយុវជន គាត់បានធ្វើការងារជាច្រើនជាមួយពួកគេ គាត់ពិតជាបានជួយដល់យុវជន ជាឧទាហរណ៍ សិស្ស។ សិស្សមកពីវិទ្យាស្ថាន St. Tikhon រស់នៅក្នុងវត្តរបស់យើង ដូច្នេះពួកគេមិនដែលប្រឡងជាប់ទេ ដោយគ្មានជំនួយពីជីតារបស់គេ។ ពួកគេ​នឹង​ទៅ​អុជ​ទៀន អធិស្ឋាន ហើយ​ដោយ​អព្ភូតហេតុ​ពួកគេ​នឹង​ជួប​សំបុត្រ​ដូចគ្នា​ដែល​ពួកគេ​ស្គាល់។ អូយ គេថាអ្នកមិនអាចទៅប្រឡងដោយគ្មានជីតាទេ! មានករណីបែបនេះម្តង។ ក្មេងស្រីម្នាក់ត្រូវបណ្តេញចេញពីសាលាគិលានុបដ្ឋាយិកា ដោយសារមូលហេតុធ្ងន់ធ្ងរ។ ម្ដាយ​របស់​នាង​ស្រក់​ទឹក​ភ្នែក៖ «តើ​យើង​គួរ​ធ្វើ​យ៉ាង​ណា? “ទោះ​ជា​កំហុស​របស់​នាង​ខ្ញុំ​ក៏​អាណិត​នាង​ដែរ”។ នៅ​ថ្ងៃ​បន្ទាប់​មាន​ការ​ប្រជុំ​គ្រូ ប៉ុន្តែ​គេ​ប្រាប់​នាង​ថា​គេ​ច្បាស់​ជា​បណ្ដេញ​នាង​ចេញ មក​យក​ឯកសារ​ក្រោយ​ពេល​ប្រជុំ​គ្រូ។ បងប្អូនស្រីរបស់ខ្ញុំបានណែនាំខ្ញុំឱ្យបម្រើការអធិស្ឋានដល់ Hieromartyr Vladimir ហើយអធិស្ឋានដល់គាត់។ នៅថ្ងៃបន្ទាប់ ក្រុមប្រឹក្សាគ្រូបង្រៀន ដោយមិននឹកស្មានដល់គ្រប់គ្នា បានសម្រេចចិត្តមិនបណ្ដេញក្មេងស្រីនោះចេញ ទុកឱកាសឱ្យនាងរៀនបន្ថែម ហើយបន្ទាប់មកនាងបានបញ្ចប់ការសិក្សាដោយជោគជ័យ។ ហើយមានករណីស្រដៀងគ្នាជាច្រើន។

មួយ​ផ្សេង​ទៀត ព័ត៌មានលម្អិតគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍. នៅក្នុងបន្ទប់ដែលវិហាររបស់ជីតាត្រូវបានសាងសង់នៅពេលក្រោយ មានសិក្ខាសាលាមួយរបស់ជាងចម្លាក់ Sagayan ឈ្មោះ Friedrich Mrktchyanovich ដែលជាជនជាតិអាមេនីម្តងទៀត។

វិហារនេះត្រូវបានឧទ្ទិសដោយពិធីតូចមួយក្នុងឆ្នាំ 2005 នៅថ្ងៃទី 2 ខែវិច្ឆិកា។ នៅឆ្នាំនោះថ្ងៃទី 5 ខែវិច្ឆិកាគឺជាថ្ងៃសៅរ៍របស់ឪពុកម្តាយហើយវាត្រូវបានគេសម្រេចចិត្តផ្លាស់ប្តូរការចងចាំរបស់ Hieromartyr Vladimir ទៅថ្ងៃទី 3 ។ វាបានប្រែក្លាយនៅថ្ងៃនៃការកាត់ទោស។

តើអ្នកអាចប្រាប់អ្វីខ្លះអំពីឪពុកម្តាយរបស់អ្នក?

តើខ្ញុំអាចនិយាយអ្វីអំពីឪពុកម្តាយរបស់ខ្ញុំ? មនុស្សគ្រប់គ្នាដឹងច្រើនអំពីពួកគេរួចហើយអំពី Archpriest Gleb Kaled និងដូនជី Georgiy Lydia Vladimirovna Kaled ។ សៀវភៅធំមួយអំពីឪពុក - "បូជាចារ្យ Gleb Kaleda - អ្នកវិទ្យាសាស្រ្តនិងអ្នកគង្វាល" - ត្រូវបានបោះពុម្ពរួចហើយនៅក្នុងការបោះពុម្ពលើកទីពីររបស់ខ្លួន។ អំពីម្តាយរបស់ខ្ញុំ (ទាក់ទងនឹងខួបកំណើតទី 90 របស់គាត់) សៀវភៅ "Nun Georgia" ត្រូវបានបោះពុម្ពថ្មីៗនេះ។ ទាំងនេះគឺជា មនុស្សអស្ចារ្យពិតប្រាកដណាស់ អ្នកសារភាពរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ អ្វីដែលបានបង្ហាញខ្លួនវានៅក្នុងគ្រាដ៏លំបាកបំផុតនៃជីវិត។

ខ្ញុំចាំពីរបៀបដែលយើងទាំងអស់គ្នាបានទទួលរងនូវអាកប្បកិរិយារបស់ម្តាយខ្ញុំចំពោះការស្លាប់របស់ឪពុកខ្ញុំ។ ពេលយើងរៀនពីគ្រូពេទ្យថា ប៉ាឈឺដោយអស់សង្ឃឹម ហើយនិយាយដោយមនុស្សលោកគ្មានឱកាសរស់ទេ យើងជាកូនៗបានជួបជុំគ្នា ហើយចាប់ផ្តើមគិតពីរបៀបដែលយើងអាចរៀបចំម៉ាក់សម្រាប់ការពិតដែលប៉ានៅក្នុង ឆាប់ៗនេះ ភាគច្រើនទំនងជានឹងផ្លាស់ទីឆ្ងាយពីយើង។ យើង​ថែមទាំង​សម្រេច​ចិត្ត​ថា​យើង​នឹង​ស្តុក​ថ្នាំ​ដើម្បី​និយាយ​ជាមួយ​ម្តាយ​របស់ខ្ញុំ​ក្នុងករណី​ដែល​នាង​ធ្លាក់ខ្លួន​ឈឺ​ភ្លាមៗ​។ ពួកគេ​បាន​អធិស្ឋាន​អស់ពី​សមត្ថភាព ហើយ​បងប្រុស​និង​បងស្រី​បាន​ទៅ​ជួប​ម្ដាយ​របស់​ពួកគេ ។ ហើយ​ពួក​គេ​ចាប់​ផ្តើម​និយាយ​យ៉ាង​ប្រុង​ប្រយ័ត្ន​ដោយ​ប្រុង​ប្រយ័ត្ន។ ហើយម្ដាយរបស់ខ្ញុំភ្លាមៗបានបង្ហាញអាកប្បកិរិយាជាគ្រីស្ទានរបស់នាងចំពោះសេចក្ដីស្លាប់ និងអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងជាទូទៅ។ នាង​បាន​និយាយ​យ៉ាង​ស្ងប់ស្ងាត់​ថា​៖ «​មែន​ហើយ បើ​អ៊ីចឹង​យើង​ត្រូវ​ត្រៀម​ខ្លួន​។ ទីមួយ គាត់និយាយថា ខ្ញុំសុំឱ្យអ្នកនាំខ្ញុំទៅមន្ទីរពេទ្យគាត់ឱ្យបានញឹកញាប់ ខ្ញុំនឹងនៅជាមួយគាត់ញឹកញាប់ជាង។ ទី​២ ខ្ញុំ​ត្រូវ​ដេរ​ខ្យល់ ដើម្បី​ឲ្យ​ព្រះ​ធម៌​ទេសនា​មួយ​អាច​ទទួល​បាន​ដោយ​ខ្យល់​នេះ ហើយ​បន្ទាប់​មក​គេ​អាច​គ្រប​មុខ​ទ្រង់​បាន»។ ហើយម៉ាក់អង្គុយចុះនៅម៉ាស៊ីន ហើយចាប់ផ្តើមដេរខ្យល់ពណ៌ស។ ពេល​បូជាចារ្យ​ស្លាប់ ហើយ​ដាក់​ក្នុង​មឈូស មុខ​របស់​គាត់​ត្រូវ​បាន​គ្រប​ដោយ​ខ្យល់​ពណ៌​ស។ ម៉ាក់​បាន​ដេរ​វា ហើយ​បន្ទាប់​មក​ពួក​គេ​បាន​ធ្វើ​វា។ ម៉ាក់ចាប់ផ្តើមទៅលេងគាត់។ ហើយ​ពេល​ប៉ា​បាន​ស្លាប់ ហើយ​យើង​បាន​យក​សព​គាត់​ពី​ពេទ្យ​មក​ផ្ទះ​វិញ បេះដូង​ខ្ញុំ​ស្រក់​ចុះ៖ តើ​ម៉ាក់​នឹង​មាន​ប្រតិកម្ម​យ៉ាង​ណា​ពេល​យើង​មក​ដល់? ជា​ការ​ពិត​ណាស់ ខ្ញុំ​បាន​អធិស្ឋាន ទូល​សូម​ព្រះអម្ចាស់ ប៉ា​របស់​ខ្ញុំ និង​ជីតា​របស់​ខ្ញុំ​ឲ្យ​ពង្រឹង​ម្តាយ​ខ្ញុំ។ ប៉ុន្តែ​ពេល​យើង​ទៅ​ដល់​ផ្លូវ​ចូល ខ្ញុំ​ភ្ញាក់​ផ្អើល។ ពេល​យើង​ទៅ​ដល់​ភ្លាម ម្ដាយ​ខ្ញុំ​បាន​ចេញ​ពី​ច្រក​ចូល ហើយ​ពេល​យើង​ចាប់​ផ្ដើម​ដង្ហែ​សព ម្ដាយ​ខ្ញុំ​ចាប់​ផ្ដើម​ច្រៀង​ថា «ព្រះ​គ្រីស្ទ​បាន​រស់​ឡើង​វិញ»។ ទោះ​បី​ជា​សំឡេង​របស់​នាង​ញ័រ​ក៏​ដោយ នាង​បាន​ច្រៀង​ថា «ព្រះ​គ្រីស្ទ​បាន​រស់​ឡើង​វិញ»។ មុនពេលពិធីបុណ្យសព នាងបានហៅកូនៗ តារាចម្រៀង សាច់ញាតិ មិត្តភ័ក្តិទាំងអស់របស់គាត់ ហើយបានប្រាប់អ្នកគ្រប់គ្នាថា “អ្នកដឹងទេ? មិនមានការស្លាប់ទេ។ ហើយ​កុំ​គិត​រឿង​ពាក់​ក្រមា​ខ្មៅ និង​អាវ​ខ្មៅ​ទៅ​បុណ្យ​សព។ បូជាចារ្យ​ដេក​ក្នុង​មឈូស​ពណ៌​ស បូជាចារ្យ​ពាក់​ស​ធ្វើ​ពិធី​បុណ្យសព ដូច្នេះ​អ្នក​ក៏​ស្លៀក​ស​ដែរ។ គ្មាន​ការ​ស្លាប់​ទេ»។ ហើយខ្លួននាងផ្ទាល់បានដាក់ស្បៃមុខរបស់នាងនៅលើក្បាលរបស់នាង វាំងននអាពាហ៍ពិពាហ៍របស់នាង។ នាងបានយកវីស្គីដាច់ពីគ្នា ហើយដាក់វានៅលើក្បាលរបស់នាងដូចជាក្រមា។ ហើយនៅពេលដែលឪពុកត្រូវបានគេបញ្ចុះ នៅពេលដែលមឈូសត្រូវបានទម្លាក់ចូលទៅក្នុងផ្នូរ ហើយផ្នូរផ្នូរបានបង្ហាញខ្លួនរួចហើយ ឈើឆ្កាងត្រូវបានសាងសង់ បន្ទាប់មក - មនុស្សជាច្រើនចងចាំរឿងនេះ - សំឡេងស្រីស្ងប់ស្ងាត់មួយបានច្រៀងថា «ព្រះគ្រីស្ទបានរស់ឡើងវិញហើយ»។ ដូច្នេះ​ទាំង​ម៉ាក់​និង​ប៉ា​ជា​មនុស្ស​ក្លាហាន​ណាស់។ វាមិនទំនងថាយើងសមនឹងពួកគេទេ ប៉ុន្តែរហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃជីវិតរបស់យើង យើងត្រូវតែអរគុណពួកគេសម្រាប់ការផ្តល់ឱ្យយើងនូវអ្វីដែលសំខាន់បំផុត - មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់។ អ្នកដឹងទេ នៅពេលដែលពួកគេសួរខ្ញុំថា “ម្តាយ តើអ្នកបានរៀនអំពីព្រះដោយរបៀបណា តើអ្នកចាប់ផ្តើមទៅព្រះវិហារដោយរបៀបណា?” ហើយ​ខ្ញុំ​ឆ្លើយ​ថា “បាទ ខ្ញុំ​មិន​ដឹង​យ៉ាង​ម៉េច​ទេ”។ នេះ​ជា​របៀប​ដែល​ខ្ញុំ​ចងចាំ​ខ្លួន​ឯង ខ្ញុំ​ចាំ​អាន​ការ​អធិស្ឋាន ខ្ញុំ​នឹក​ឃើញ​ពី​របៀប​ដែល​ម៉ាក់ និង​ប៉ា​ខ្ញុំ​នាំ​យើង​ចូល​ទៅ​ក្នុង​បន្ទប់ ហើយ​យើង​អធិស្ឋាន​នៅ​ទី​នោះ ខ្ញុំ​ចាំ​ពី​របៀប​ដែល​គេ​នាំ​យើង​ទៅ​ព្រះវិហារ​បរិសុទ្ធ។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងត្រូវបានស្រូបដោយទឹកដោះរបស់ម្តាយ។ ហើយ​ឪពុក​បាន​សិក្សា​ជាមួយ​យើង ហើយ​ម៉ាក់​បាន​សិក្សា​ជាមួយ​យើង ហើយ​ពួកគេ​បាន​ប្រាប់​យើង​អំពី​ប្រវត្តិ​សាសនាចក្រ ហើយ​បាន​និយាយ​អំពី​មូលដ្ឋានគ្រឹះ​នៃ​ជំនឿ​គ្រិស្តអូស្សូដក់។ ដូច្នេះ អ្វី​ដែល​សំខាន់​បំផុត​ដែល​យើង​គួរ​មាន​អំណរគុណ​គឺ​ថា​ពួកគេ​បាន​នាំ​យើង​ចូល​ក្នុង​សាសនាចក្រ ។ ហើយសំខាន់បំផុត ពួកគេមិនដែលខ្លាចក្នុងការនិយាយជាមួយយើងអំពីព្រះទេ ទោះជាគ្រាលំបាកក៏ដោយ។ នៅពេលដែលឪពុកក្លាយជាបូជាចារ្យ ហើយសេវាត្រូវបានប្រារព្ធឡើងនៅផ្ទះ ការពិតទាំងអស់នេះបានកើតឡើងជាមួយនឹងការសម្ងាត់យ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្នបំផុត។ ប៉ុន្តែគ្មានអ្វីត្រូវបានលាក់ពីយើងទេ។ ពេល​ឪពុក​ក្លាយ​ជា​សង្ឃ ខ្ញុំ​មាន​អាយុ​តែ ១១​ឆ្នាំ​ប៉ុណ្ណោះ ហើយ​ប្អូន​ប្រុស​ខ្ញុំ​មាន​អាយុ ៩​ឆ្នាំ។ កាលពីឆ្នាំមុន យើងបានប្រារព្ធខួបលើកទី 90 នៃកំណើតរបស់សម្តេចប៉ាប ហើយយើងមានពេលល្ងាចនៅក្នុងវត្តឧទ្ទិសដល់ការចងចាំរបស់គាត់។ ដំបូង សេវា requiem ត្រូវបានបម្រើ មានប៊ីស្សពជាច្រើន ហើយ Vladyka Arseny បានដឹកនាំសេវាកម្មនេះ។ មុនពេលពិធីបុណ្យសពគាត់បាននិយាយពាក្យល្អអំពីឪពុកម្តាយរបស់គាត់ (គាត់ក៏ចងចាំម្តាយរបស់គាត់គឺដូនជី Georgiy) ។ គាត់​ថា​ម៉េច​ក៏​ហ៊ាន​និយាយ​បែប​នេះ​ដាក់​កូន? ចុះ​កូន​យ៉ាង​ម៉េច​ដែរ? ពួកគេ​រត់​ចេញ​ទៅ​ផ្លូវ​ភ្លាមៗ ហើយ​ប្រាប់​អ្នក​រាល់​គ្នា​គ្រប់​យ៉ាង​ដោយ​សម្ងាត់​ជុំវិញ​ពិភពលោក។ ហើយ​ពួក​គេ​មិន​ខ្លាច​នឹង​និយាយ​ជាមួយ​យើង​អំពី​ជំនឿ​នោះ​ទេ។ ប៉ា​បាន​បង្រៀន​ថា​៖ រហូត​ដល់​អ្នក​ត្រូវ​បាន​សួរ អ្នក​មិន​គួរ​និយាយ​អ្វី​ជាមួយ​អ្នក​ណា​អំពី​ព្រះ​ឡើយ។ ប៉ុន្តែ​ប្រសិន​បើ​អ្នក​ត្រូវ​បាន​គេ​សួរ​ថា​តើ​អ្នក​ជា​អ្នក​ជឿ​ឬ​អត់​នោះ អ្នក​មិន​គួរ​បដិសេធ​ឡើយ។ ជាការពិតណាស់ យើងមិនមែនជាអ្នកត្រួសត្រាយ ឬសមាជិក Komsomol ដែលបណ្តាលឱ្យមានការលំបាកយ៉ាងខ្លាំង។ ប៉ុន្តែ ព្រះអម្ចាស់​បាន​អនុញ្ញាត​ឲ្យ​យើង​រស់​នៅ​ក្នុង​សម័យ​នោះ​ដោយ​របៀប​ណា​តាម​រយៈ​ការ​អធិស្ឋាន​របស់​ឪពុក​ម្តាយ​របស់​យើង។ ហើយខ្ញុំ និងបងប្អូនប្រុសស្រីរបស់ខ្ញុំ - យើងទាំងអស់គ្នាដឹងគុណចំពោះឪពុកម្តាយរបស់យើង។ ពួកគេបានផ្តល់ឱ្យយើងនូវអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលពួកគេអាចផ្តល់ឱ្យ។ ពួកគេបានបង្រៀនយើងទាំងអាកប្បកិរិយាត្រឹមត្រូវចំពោះជីវិត និងរបៀបស៊ូទ្រាំនឹងការលំបាកមួយចំនួន។ ជា​ការ​ពិត​ណាស់​ រូបភាព​ភ្លឺ​ថ្លា​របស់​ពួក​គេ​តែង​តែ​នៅ​ពី​មុខ​យើង​រហូត​ដល់​ការ​ចងចាំ​របស់​ពួក​គេ។ បងប្អូនប្រុសរបស់ខ្ញុំទាំងអស់នៅក្នុងសាសនាចក្រ ហើយបងស្រីរបស់ខ្ញុំគឺនៅក្នុងសាសនាចក្រ យើងម្នាក់ៗបម្រើសាសនាចក្រតាមដែលអាចធ្វើបាន និងក្នុងឋានៈអ្វី។ ហើយ​យើង​មិន​អាច​ជួយ​និយាយ​ថា យើង​ទាំង​អស់​គ្នា​ជឿ (យើង​មាន​អារម្មណ៍​ដូច្នេះ!) ថា​ឈាម​របស់​ជីតា​របស់​យើង​បាន​ការពារ​យើង​ក្នុង​សាសនាចក្រ។ និងការអធិស្ឋានរបស់គាត់សម្រាប់យើង ហើយជាការពិតណាស់ ការអធិស្ឋានរបស់ឪពុកម្តាយរបស់យើង។

សូមប្រាប់យើងអំពីសេវាកម្មនៅក្នុងវិហារនៃ Holy Martyr Vladimir និងទីសក្ការបូជាអ្វីខ្លះនៅទីនោះ។

ឥឡូវនេះ ព្រះវិហារដ៏ធំត្រូវបានឧទ្ទិស សេវានៅក្នុងវិហារបានចាប់ផ្តើមប្រព្រឹត្តទៅមិនសូវញឹកញាប់ទេ។ ប៉ុន្តែជាការពិតណាស់ នៅថ្ងៃនៃការចងចាំរបស់ជីតា ពិធីមួយតែងតែប្រារព្ធឡើងនៅទីនោះ .. ផងដែរនៅក្នុងថ្ងៃនៃការចងចាំជាពិសេសទុក្ករបុគ្គលថ្មី: នៅថ្ងៃនៃការចងចាំ គ្រួសារ​ស្តេ​ចនៅថ្ងៃនៃការរំលឹកដល់ពួកបរិសុទ្ធដែលបានធ្វើទុក្ករកម្ម។

ខ្ញុំគិតថាទីសក្ការៈបូជាសំខាន់គឺជារូបតំណាងនៃទុក្ករបុគ្គលដ៏វិសុទ្ធ Vladimir ជាមួយនឹងជីវិតរបស់គាត់។ នៅ​ក្នុង​វិហារ​នោះ​មាន​រូបតំណាង​ផ្លូវ​ទីខុន ជា​រូបតំណាង​របស់​ព្រះតេជគុណ Grand Duchessអេលីសាបិតជាមួយនឹងភាគល្អិតនៃសារីរិកធាតុ ដែលជារូបតំណាងរបស់ផ្លូវលូកានៃស៊ីមហ្វឺរ៉ូប៉ូល និងរូបតំណាងនៃទុក្ករបុគ្គលដ៏បរិសុទ្ធ ថាដឌឺស នៃ Tver ។

តើអ្នកអាចប្រាប់យើងអ្វីខ្លះអំពីការបម្រើជីតារបស់អ្នក?

ការបម្រើដល់ជីតាត្រូវបានផ្សំឡើងដោយបូជាចារ្យមួយរូបគឺឪពុក Nikolai Petrov ។ ខ្ញុំចាំពីរបៀបដែលយើងសម្តែងវាជាលើកដំបូង នៅក្នុងវិហាររបស់ជីតាខ្ញុំ។ មិនមានមនុស្សច្រើនទេ។ ហើយនៅក្នុងអត្ថបទនៃការបម្រើនៅក្នុង stichera ស្តីពី "ខ្ញុំបានស្រែកទៅកាន់ព្រះអម្ចាស់" មានពាក្យដូចខាងក្រោម: "ប្រមូលចៅ ៗ របស់អ្នកនៅក្នុងការចងចាំនៃទុក្ករបុគ្គលដ៏បរិសុទ្ធ" ។ ខ្ញុំ​ងាក​មក​មើល​ពាក្យ​ទាំង​នេះ​វិញ ហើយ​ភ្លាម​នោះ​ឃើញ​ថា​ចៅ​ទាំង​នោះ​ចាប់​ផ្ដើម​ប្រមូល​ផ្តុំ​គ្នា​យ៉ាង​ម៉េច​ទៅ។ ជា​ធម្មតា​នៅ​ពេល​ល្ងាច​នៅ​ជុំវិញ​ថ្ងៃ​រំលឹក​ខួប យើង​មាន​«ចៅ»​ច្រើន​នាក់។

នៅថ្ងៃនៃការចងចាំដោយខ្លួនឯងមនុស្សជាច្រើនទៅ Butovo ទៅកន្លែងដែលជីតារបស់ពួកគេត្រូវបានគេសម្លាប់ទៅព្រះវិហារនៃទុក្ករបុគ្គលថ្មីនិងអ្នកសារភាពនៃប្រទេសរុស្ស៊ីទៅកាន់ឪពុក Kirill ។ វាពិតជាគួរឱ្យរំភើបណាស់ដែលបានឃើញពីរបៀបដែលម្តាយរបស់ខ្ញុំនៅពេលនាងនៅរស់បានអង្គុយនៅសេវាកម្មនេះនៅឯរូបតំណាងរបស់ឪពុកនាង។ ជាធម្មតា ខ្ញុំបានអាន Canon តែម្នាក់ឯង ឬជាមួយបងស្រីរបស់ខ្ញុំ ដូនជី វ្ល៉ាឌីមៀ ចៅស្រីទួតរបស់ព្រះទុក្ករបុគ្គលដ៏វិសុទ្ធ វ្ល៉ាឌីមៀ។ . នៅផ្ទះតែម្នាក់ឯង ខ្ញុំតែងតែងាកទៅរកជីតារបស់ខ្ញុំ “ជីតា” ខ្ញុំនិយាយដូចនេះ៖ “Holy Hieromartyr Vladimir ជីតារបស់ខ្ញុំ” ឬខ្ញុំគ្រាន់តែនិយាយថា “អធិស្ឋានដល់ព្រះសម្រាប់ខ្ញុំ” ឬខ្ញុំសុំអ្វីមួយ ឬខ្ញុំគ្រាន់តែយំ។ ចេញ៖ "ជីតា ជួយ" ។ ហើយនៅក្នុងសេវាកម្ម តើខ្ញុំពិតជាអាចហៅគាត់ថា "ជីតា" បានទេ? ដូច្នេះពេលខ្ញុំអាន Canon ខ្ញុំត្រូវតែមើលខ្លួនឯង។ ហើយ​ថ្ងៃ​មួយ​នាង​នៅ​តែ​មិន​ធ្វើ​តាម នាង​បាន​ភ្លាត់​មាត់​ថា “Holy Hieromartyr Vladimir ជីតា​របស់​ខ្ញុំ សូម​អធិស្ឋាន​ដល់​ព្រះ​សម្រាប់​យើង”។ ក្រោយ​កើត​ហេតុ​បែប​នេះ ខ្ញុំ​មើល​ថែ​ខ្លួន​ឯង​យ៉ាង​ម៉ឺងម៉ាត់! មែនហើយ ការមានពួកបរិសុទ្ធនៅក្នុងគ្រួសាររបស់អ្នក ការមានជីតាទុក្ករបុគ្គល គឺជាសេចក្តីរីករាយ និងកិត្តិយសដ៏អស្ចារ្យ ហើយក្នុងពេលតែមួយ វាគឺជាទំនួលខុសត្រូវដ៏អស្ចារ្យ។ អ្នកណាគេឲ្យច្រើន ច្រើននឹងត្រូវទាមទារ។ មាន​ជីតា​យ៉ាង​នេះ មាន​មាតា​បិតា​ជា​អ្នក​បួស​យ៉ាង​នេះ យើង​ខ្លួន​ឯង​ត្រូវ​តែ​ខំ​ធ្វើ​ជា​អ្នក​បួស។ អ្នកមើលខ្លួនឯងហើយយល់ថាអ្នកមិនសក្តិសមទាំងជីតារបស់អ្នក ឬឪពុកម្តាយរបស់អ្នក ខ្ញុំគ្រាន់តែសង្ឃឹមសម្រាប់ការអធិស្ឋានរបស់ពួកគេ ប្រហែលជាតាមរយៈការអធិស្ឋានរបស់ពួកគេ ព្រះអម្ចាស់នឹងអាណិតអាសូរ និងជួយសង្គ្រោះយើង។

ឆ្នាំនេះគឺជាខួបលើកទី 90 នៃកំណើតរបស់ម្តាយចុងរបស់អ្នក។ សូមប្រាប់យើងពីរបៀបដែលកាលបរិច្ឆេទនេះត្រូវបានប្រារព្ធ។ ហើយសូមប្រាប់ខ្ញុំអំពីម្តាយរបស់អ្នក។

បាទ ថ្ងៃទី 4 ខែកុម្ភៈ ឆ្នាំនេះគឺជាខួបលើកទី 90 នៃកំណើតរបស់ឪពុកម្តាយដែលមិនអាចបំភ្លេចបានរបស់ខ្ញុំ គឺដូនជី Georgia ។ ហើយ​យើង​បាន​សម្រេច​ចិត្ត​បោះពុម្ព​សៀវភៅ​មួយ​ក្បាល​ជាមួយ​នឹង​ការ​ចង​ចាំ​និង​ការ​ចងចាំ​របស់​នាង។ នាងគឺជាមនុស្សអស្ចារ្យម្នាក់។ គាត់បានរស់នៅក្នុងជីវិតដ៏អស្ចារ្យ បទពិសោធន៍ជាច្រើនក្នុងជីវិតរបស់គាត់ ហើយក្នុងពេលតែមួយបានរក្សាភាពក្លាហាន ភាពរឹងមាំ និងសុទិដ្ឋិនិយម។ យើងសង្ឃឹមថាសៀវភៅនេះអាចជួយមនុស្សជាច្រើន ពង្រឹងមនុស្សជាច្រើន និងបញ្ជាក់ពួកគេនៅក្នុងសេចក្ដីជំនឿ។ ពួកគេមិនត្រឹមតែបោះពុម្ភសៀវភៅប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងបានផលិតខ្សែភាពយន្តអំពី Mother Georgia ទៀតផង។ នៅក្នុងនោះ នាងនិយាយអំពីខ្លួននាង និងអំពីឪពុករបស់នាង និងអំពីឪពុករបស់យើង និងការចងចាំរបស់យើងត្រូវបានដាក់។ នៅអាយុ 15 ឆ្នាំនាងបានបាត់បង់ឪពុករបស់នាងហើយដូចដែលនាងផ្ទាល់បាននិយាយនៅក្នុងសៀវភៅអនុស្សាវរីយ៍របស់នាងបន្ទាប់មកកុមារភាពរបស់នាងបានបញ្ចប់។ នាងយំយ៉ាងខ្លាំងអំពីឪពុករបស់នាង នាងរង់ចាំគាត់ពេញមួយជីវិត។ ពួកគេបានរស់នៅយ៉ាងយូរ និងសប្បាយរីករាយជាមួយប៉ារបស់ខ្ញុំ ប៉ុន្តែយើងមានគ្រួសារធំមួយ ហើយយើងត្រូវឆ្លងកាត់រឿងរ៉ាវជាច្រើន។ "អ្នកនឹងមានទុក្ខព្រួយនៅក្នុងពិភពលោក" ហើយវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការរស់នៅដោយគ្មានទុក្ខព្រួយ។ ម៉ាក់តែងតែស៊ូទ្រាំគ្រប់យ៉ាងដោយក្លាហាន ហើយគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើល នៅតែរីករាយ។ នៅក្នុងចិត្តរបស់នាង នៅខាងក្នុង រស់នៅដោយអំណររបស់ព្រះអម្ចាស់។ នាងគឺជាសមាជិកពិតនៃសាសនាចក្ររបស់យើង។

នាងបានអនុវត្តជាមួយនាងពេញមួយជីវិតនូវអ្វីដែលជីតារបស់នាងបានបណ្តុះនៅក្នុងនាង។ ជីតា​របស់​នាង​បាន​បង្រៀន​នាង​ពី​ច្បាប់​សាសនា និង​បង្រៀន​នាង​ច្រៀង​ព្រះវិហារ។ នាង​បាន​រស់​នៅ​ក្នុង​ជីវិត​នៃ​សាសនាចក្រ​ពេញ​មួយ​ជីវិត​របស់​នាង ហើយ​មិន​បាន​គិត​ខុស​គ្នា​នោះ​ទេ។ ដូច្នេះ ជីវិត​គ្រួសារ​របស់​យើង​ត្រូវ​បាន​ស្ថាបនា​ឡើង​ស្រប​តាម​ជីវិត​របស់​សាសនាចក្រ ។ ឧទាហរណ៍ ថ្ងៃអាទិត្យ - វាជាថ្ងៃអាទិត្យ ហើយដោយគ្មានសំណួរ អ្នកត្រូវតែនៅក្នុងព្រះវិហារ វាដូចជាពីរ និងពីរធ្វើឱ្យបួន។ ថ្ងៃឈប់សម្រាកព្រះវិហារទាំងអស់គឺខ្លាំងណាស់ ព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់ៗពួកគេបានរៀបចំសម្រាប់ពួកគេ និងប្រារព្ធពួកគេជាពិសេសដោយការគោរព ហើយវិធីនៃជីវិតទាំងមូលគឺគ្រិស្តអូស្សូដក់។

តើព្រះវិហាររបស់អ្នក Obydensky ទេ?

បាទ ភាគច្រើនយើងបានទៅព្រះវិហារ Obydensky ។ ពេលខ្លះវាបានកើតឡើងនៅ Elokhovsky ។ យើងក៏បានទៅ ប៉ាជាមួយយើងម្នាក់ ទៅកន្លែងបូជាដើម ឬទៅ Maryina Roshcha ឬទៅ Rizhskaya ទៅសាសនាចក្រនៃសញ្ញា វាជាការងាយស្រួលសម្រាប់ពួកយើងដើម្បីទៅដល់ទីនោះ។ ដូច្នេះហើយ ជា​ការ​ពិត​ណាស់ ព្រះវិហារ​បរិសុទ្ធ​របស់​យើង​គឺ​ព្រះវិហារ Obydensky ។ ហើយឪពុកម្តាយរបស់យើងបានរៀបការនៅក្នុងព្រះវិហារនេះ ហើយយើងស្ទើរតែទាំងអស់បានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកនៅទីនោះ យើងទាំងអស់គ្នាត្រូវបានព្រះវិហារនៅទីនោះ បងប្អូនប្រុសស្រីរបស់យើងបានរៀបការនៅក្នុងព្រះវិហារនេះ - នេះគឺជាព្រះវិហារកំណើតរបស់យើង។ ជីវិតរបស់យើងគឺជាជីវិតនៅក្នុងសាសនាចក្រ។ ជាការពិតណាស់ នេះមកពីឪពុក ប៉ុន្តែពីម្តាយទៅកម្រិតធំជាង។ នៅពេលដែលឪពុកបានធ្វើដំណើរអាជីវកម្ម, i.e. ក្នុងអំឡុងពេលនៃបេសកកម្ម ហើយដូច្នេះអស់រយៈពេលជាយូរមក នេះនៅតែស្ថិតក្នុងយុវវ័យនៅឡើយ ដូច្នេះម្តាយរបស់គាត់បានចម្លងលំដាប់នៃសេវាកម្មទៅក្នុងសៀវភៅកត់ត្រា ដូច្នេះគាត់អាចអធិស្ឋាននៅទីនោះដោយប្រើកំណត់ត្រាទាំងនេះ ដើម្បីកុំឱ្យគាត់ត្រូវបានកាត់ចេញពី ជីវិតរបស់សាសនាចក្រ។ ខ្ញុំបានសរសេរ troparia សម្រាប់ថ្ងៃឈប់សម្រាកទាំងអស់ដែលនឹងធ្លាក់ចុះក្នុងអំឡុងពេលបេសកកម្ម។ (កាល​នោះ​មិន​មាន​អ្វី​ដូច​នោះ​ទេ​នៅ​ក្នុង​ការ​បោះពុម្ព)។

ប៉ុន្តែ យើង​ជា​កុមារ​មិន​ត្រូវ​បាន​បង្ខំ​ឲ្យ​រៀន​សូត្រ​ទេ។ ដោយ​សារ​ពួក​គេ​បាន​ដឹង​ថា: ពួក​គេ​នឹង​អធិស្ឋាន, ហើយ​ការ​អធិស្ឋាន​ខ្លួន​គេ​នឹង​ត្រូវ​បាន​ចងចាំ. ដូច្នេះហើយបានជា។ យើង​អាន​ដំណឹងល្អ​ដោយ​ខ្លួន​ឯង ហើយ​ម៉ាក់ ឬ​ប៉ា​បាន​និយាយ​ជាមួយ​យើង ហើយ​ពន្យល់។ ហើយពេញមួយជីវិតរបស់នាង ម្តាយរបស់ខ្ញុំមានជំនឿលើព្រះ និងជំនឿលើព្រះ នាងជឿជាក់ទាំងស្រុងលើការផ្តល់របស់ព្រះ ជឿជាក់លើព្រះនៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាង ពីព្រោះបើគ្មានព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះ គ្មានអ្វីអាចកើតឡើងបានទេ។

ប្រាប់យើងថា បើអាច ម្តាយរបស់អ្នកបានស្បថក្នុងព្រះសង្ឃដោយរបៀបណា

រឿងនេះបានកើតឡើងក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំចុងក្រោយនៃជីវិតរបស់គាត់ ប្រហែលមួយឆ្នាំកន្លះមុនពេលគាត់ស្លាប់។ តាមពិតម៉ាក់មិនបានគិតអំពីវាទេ។ ដូច្នេះ​វា​មិន​នឹក​ស្មាន​ដល់​សម្រាប់​យើង​ទាំង​អស់​គ្នា និង​សម្រាប់​នាង។ នាង​បាន​គង់​នៅ​ក្នុង​វត្ត​របស់​យើង​នៅ​ពេល​នោះ។ នាង​មិន​អាច​រស់​នៅ​ដោយ​ខ្លួន​ឯង​បាន​ទៀត​ទេ ហើយ​ជា​ការ​ពិត​ណាស់ នាង​អាច​រស់​នៅ​ជាមួយ​កូន​ប្រុស​ម្នាក់​របស់​នាង គ្រប់​គ្នា​ស្រឡាញ់​នាង កូន​ប្រសា និង​ចៅ។ ប៉ុន្តែវាមិនអាចទៅរួចទេសម្រាប់នាងក្នុងការរស់នៅដាច់ដោយឡែកពីសាសនាចក្រ ដើម្បីកុំឱ្យបន្តទៅសេវាដ៏ទេវភាព។ ដូច្នេះ​ហើយ​ជា​រឿង​ធម្មតា​សម្រាប់​នាង​ក្នុង​ការ​តាំង​លំនៅ​ក្នុង​វត្ត​ដែល​មាន​ការ​បម្រើ​ជា​រៀង​រាល់​ថ្ងៃ។ នៅពេលមួយ នាងបានមក ហើយទៅ ហើយបន្ទាប់មកនាងបានផ្លាស់ប្តូរទាំងស្រុងនៅទីនេះ។ ប៉ុន្តែ​មិន​មាន​ការ​និយាយ​អំពី​ការ​លើក​ឡើង​ទេ។ ម្នាលភិក្ខុ​ទាំងឡាយ តថាគតៈ ដូចម្តេច គ្រួសារ​ធំ- មានចៅ និងចៅទួតជាច្រើន។ ហើយនៅថ្ងៃមួយ ក្នុងឆ្នាំ 2008 Schema-Archimandrite Eli (អ្នកសារភាពបច្ចុប្បន្ននៃអយ្យកោ Kirill) បានមកវត្តរបស់យើង។ គាត់មកលេងយើង ផឹកតែ និងនិយាយជាមួយបងប្អូនស្រីរបស់គាត់។ ហើយ​ពេល​គាត់​ចេញ​ទៅ​ហើយ ម្ដាយ​ក៏​បាន​នាំ​គាត់​ទៅ​សុំ​ពរ។ គាត់​និយាយ​ទៅ​កាន់​នាង​ថា​៖ ​«​ម្ដាយ​តើ​អ្នក​នឹង​ទទួល​ការ​លើក​ឡើង​របស់​អ្នក​នៅ​ពេល​ណា?»។ នាង​មិន​ឮ (នាង​មិន​បាន​ឮ) ហើយ​នាង​អង្គុយ​បែប​នោះ ញញឹម ងក់​ក្បាល​ទៅ​បុរស​ចំណាស់ ។ រួច​ខ្ញុំ​ប្រាប់​គាត់​ថា​៖ «​លោក​ឪពុក កូន​សួរ​ម្ដង​ទៀត បើ​មិន​ដូច្នេះ​ទេ​គាត់​មិន​ឮ​ទេ»។ គាត់​សួរ​ម្ដង​ទៀត​ថា​៖ ​«​លោក​ម្ដាយ​តើ​លោក​នឹង​ធ្វើ​សច្ចា​ប្រណិធាន​នៅ​ពេល​ណា? នាង​ភ្ញាក់​ផ្អើល ហើយ​បាន​និយាយ​ថា​៖ «​ខ្ញុំ​មាន​កូន ខ្ញុំ​មាន​ចៅ ខ្ញុំ​មាន​ចៅ​ទួត។ អ្វី? ហើយគាត់បាននិយាយទៅកាន់នាងថា "ល្អណាស់ នោះល្អណាស់ អ្នកនឹងអធិស្ឋានសម្រាប់អ្នករាល់គ្នា" ហើយគាត់បន្ថែមថា: "អ្នកម្តាយ កុំពន្យាពេលច្រើនពេក កូនមានអាយុច្រើនហើយ ដូច្នេះកុំឱ្យយឺតជាងថ្ងៃចូលឆ្នាំ។ ” ហើយម្តាយរបស់ខ្ញុំអាចនិយាយថា "ភ្ញាក់ផ្អើលយ៉ាងខ្លាំង" នៅថ្ងៃដំបូង។ ប៉ុន្តែ​សម្រាប់​នាង វា​ច្បាស់​ណាស់​ថា ប្រសិនបើ​ចាស់ទុំ​ប្រាប់​នាង នោះ​មាន​ន័យ​ថា នេះ​ជា​ឆន្ទៈ​របស់​ព្រះ។ ខ្ញុំបានព្យាយាមប្រាប់នាងថា ចាំម៉ាក់ កុំបារម្ភ ឪពុក Nikolai (ដែលនាងភាគច្រើនបានសារភាព) នឹងមកនិយាយជាមួយគាត់។ ហើយនាងឆ្លើយខ្ញុំយ៉ាងមុតមាំថា "តើខ្ញុំអាចនិយាយអ្វីបាន? បើ​ចាស់​ទុំ​ឲ្យ​ពរ​ត្រូវ​តែ​សម្រេច។ គ្មាន​អ្វី​ត្រូវ​និយាយ​ទេ»។ ប្រហែលជាវាត្រូវចំណាយពេលបីថ្ងៃដើម្បីដឹងខ្លួនរបស់នាង។ ហើយបន្ទាប់មកនាងចាប់ផ្តើមសួរខ្ញុំដោយស្ងប់ស្ងាត់ថាអ្វី អ្វី និងរបៀប ហើយចាប់ផ្តើមរៀបចំសម្រាប់ការឡើងឋានន្តរស័ក្តិ។ ដឹង​ច្បាស់​ណាស់ យ៉ាង​ខ្លាំង យ៉ាង​ជ្រៅ។ នាងបានរៀបចំយ៉ាងជ្រាលជ្រៅសម្រាប់ការសារភាពពេញមួយជីវិតរបស់នាង។ លុះ​ដល់​បិណ្ឌបាត​ក៏​មាន​អារម្មណ៍​ថា​ជា​ភិក្ខុនី​តែង​កើត​ឡើង​ដោយ​ធម្មជាតិ។

ដូច្នេះជីវិតរបស់នាងទាំងមូលគឺនៅក្នុងព្រះ។ ម៉ាក់ត្រូវបានរាប់បញ្ចូលនៅថ្ងៃនៃការសោយទិវង្គតរបស់អយ្យកោអាឡិចស៊ី។ គាត់បានប្រទានពរដល់នាងដោយធម្មជាតិ - ខ្ញុំបានទៅជួបគាត់សម្រាប់ពរជ័យសម្រាប់ការឡើង។ វិសុទ្ធ​របស់​ទ្រង់​មាន​ប្រតិកម្ម​ជា​វិជ្ជមាន​ចំពោះ​រឿង​នេះ ហើយ​បាន​និយាយ​ពាក្យ​ដូច​គ្នា​ថា​៖ «​ម្ដាយ​អ្នក​មាន​អាយុ​គួរ​សម​ហើយ​កុំ​បង្អង់​យូរ​ឡើយ​»។ ហើយ​បន្ទាប់​មក​យើង​បាន​សម្រេច​ចិត្ត​ថា​ម៉ាក់​នឹង​កាត់​សក់​របស់​នាង​ក្នុង​អំឡុង​ពេល​បុណ្យ​មាឃបូជា។ ម៉ាក់យល់ព្រមដោយភាពរីករាយ។ គិតយូរហើយថាថ្ងៃណា។ បន្ទាប់មក ខ្ញុំចាំបានថា ថ្ងៃទី 5 ខែធ្នូ ដែលជាថ្ងៃបន្ទាប់ពីពិធីបុណ្យនៃការចូលព្រះវិហារបរិសុទ្ធនៃព្រះពរវឺដ្យីន Virgin Mary គឺជាថ្ងៃនៃពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ម្តាយខ្ញុំ។ អញ្ចឹងខ្ញុំគិតថា៖ នោះហើយជាវា។ នេះ​ជាការ​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ព្រះវិហារ ហើយ​ជីវិត​ព្រះសង្ឃ​គឺ​ស្រដៀង​នឹង​ការ​ដែល​ព្រះ​ដ៏​បរិសុទ្ធ​បំផុត​បាន​ដឹកនាំ​កាល​នៅ​ក្នុង​ព្រះវិហារ​បរិសុទ្ធ។ ខ្ញុំប្រាប់ម្តាយខ្ញុំថា "តោះធ្វើថ្ងៃទី 5 ខែធ្នូ?" នាងយល់ព្រមយ៉ាងងាយស្រួល។ គាត់​និយាយ​ថា​៖ ​«​ល្អ​ណាស់ វា​នឹង​មាន​ថ្ងៃ​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក​ជា​លើក​ទី​ពីរ ជា​ថ្ងៃ​នៃ​ការ​សោយរាជ្យ​»។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងត្រូវបានយល់ព្រម។ ហើយខ្ញុំបានសុំព្រះដ៏វិសុទ្ធរបស់អយ្យកោសម្រាប់ពរដើម្បីឱ្យព្រះបិតា Alexy (Polikarpov) ដែលជាព្រះចៅអធិការនៃវត្ត Danilov ធ្វើពិធីអភិសេក។ ទាំងឪពុកម្តាយនិងជីតាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងវត្ត Danilov ។ ជីតានៅពេលមួយត្រូវបានមើលថែដោយឪពុក ចច ដែលជាអ្នកសារភាពដ៏ឧឡារិក អែលឌើរ ដានីឡូវស្គី ហើយម្តាយរបស់ខ្ញុំបានទៅរកគាត់ដើម្បីអធិស្ឋាន គាត់គោរពដល់អែលឌើរ ចច ខ្លាំងណាស់ គាត់មានរូបតំណាងរបស់គាត់ ជាមួយនឹងភាគល្អិតនៃសារីរិកធាតុរបស់គាត់ ហើយដោយសារតែ អំពីការតភ្ជាប់នេះជាមួយវត្ត Danilov ខ្ញុំបានសុំពរជ័យបរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់សម្រាប់ព្រះបិតា Alexy ឱ្យឡើង។ ភាពបរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់បានយល់ព្រម ហើយព្រះបិតា Alexy បានយល់ព្រមដោយសេចក្តីរីករាយ។ ដូច្នេះហើយ នៅថ្ងៃទី 5 ខែធ្នូ នៅកន្លែងណាមួយនៅពេលរសៀល ខ្ញុំបានត្រៀមខ្លួនរួចរាល់ហើយ ដើម្បីទៅជួបម្តាយរបស់ខ្ញុំ ដើម្បីនិយាយបន្ថែម និងរៀបចំសម្រាប់តុណ្ហា ដែលកំណត់ពេលរួចហើយ ហើយនៅពេលខ្ញុំស្លៀកពាក់ដើម្បីទៅជួបម្តាយរបស់ខ្ញុំ។ រំពេចនោះ កណ្តឹងបានបន្លឺឡើង ហើយពួកគេបានប្រាប់ខ្ញុំថា អយ្យកោដ៏បរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់ Alexy បានទទួលមរណភាព។ ក្នុងនាទីដំបូង និយាយឱ្យត្រង់ទៅ ខ្ញុំមានការភ័ន្តច្រឡំ៖ តើខ្ញុំគួរធ្វើដូចម្តេច? តើ​មាន​សំនៀង​បែប​ណា? ហើយ​បន្ទាប់​មក​ខ្ញុំ​បាន​ដឹង​ថា​នេះ​គឺ​ជា​ពរជ័យ​របស់​អយ្យកោ​ហើយ​យើង​ត្រូវ​តែ​សម្រេច​វា​។ ហើយបន្ទាប់ពីមួយនាទីនៃភាពស្ងៀមស្ងាត់បានប្រកាសនៅទូទាំងប្រទេស ពួកយើងបានបម្រើលីទីយ៉ា ហើយការឡើងកាន់អំណាចបានចាប់ផ្តើម។ ខ្ញុំគិតថា៖ តើខ្ញុំគួរហៅម្តាយខ្ញុំឈ្មោះអ្វី? បាទមានតែលោក George ប៉ុណ្ណោះ! ជាកិត្តិយសដល់ Reverend Confessor George ដែលនាងចងចាំតាំងពីកុមារភាព ហើយបានហៅគាត់ថាជា "ឪពុក" ។ ដូច្នេះហើយ គួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើល នៅពេលដែលវាជាថ្ងៃឈ្មោះរបស់នាងជាលើកដំបូង នាងនៅឯទីធ្លារបស់យើងនៅថ្ងៃនោះនៅ Barvikha ហើយខ្ញុំត្រូវតែនិយាយថា Reverend Confessor George បានមកលេងយើងនៅទីនោះ។ ក្រោយ​ពី​ការ​បូជា​រួច បងប្អូន​ស្រី​ក៏​បាន​ទទួល​ទាន​អាហារ​ពេល​អបអរ​សាទរ​ម្ដាយ​ខ្ញុំ ហើយ​ខ្ញុំ​ក៏​នៅ​ក្នុង​វត្ត។ រួច​គេ​មក​ប្រាប់​ខ្ញុំ​ថា​៖ ​«​ម៉ាក់ នេះ​ជា​លើក​ទី​មួយ​ហើយ​ដែល​យើង​បាន​ឃើញ និង​ឮ​រឿង​បែប​នេះ!»។ ខ្ញុំនិយាយថា "តើវាជាអ្វី?" ពួកគេនិយាយថា៖ «មែនហើយ យើងអបអរសាទរម្ដាយហ្សកហ្ស៊ី បានច្រៀងទៅកាន់នាងអស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំ បាននិយាយពាក្យខ្លះទៅកាន់នាង បានផ្តល់អ្វីមួយដល់នាង។ ហើយបន្ទាប់មកនាងចាប់ផ្តើមប្រាប់ពីរបៀបដែលនាងបានជួប ... អ្នកបរិសុទ្ធរបស់នាង! របៀប​ដែល​នាង​ចូល​ទៅ​ជិត​គាត់​ដើម្បី​ទទួល​ពរ របៀប​ដែល​នាង​អង្គុយ​លើ​ភ្លៅ​របស់​គាត់។ ម្តាយអើយ នេះជាលើកទីមួយហើយដែលយើងបានឮរឿងនេះ - ដូច្នេះអ្នកបានស្គាល់ពួកបរិសុទ្ធរបស់អ្នកតាមវិធីនេះ។ ជាធម្មតា វាដូចជាការស្គាល់ពួកបរិសុទ្ធរបស់អ្នក៖ ពួកគេអានជីវិតរបស់គាត់ បម្រើគាត់ គោរពព្រះសារីរិកធាតុរបស់គាត់ ប៉ុន្តែនៅទីនេះនាងកំពុងអង្គុយនៅលើជង្គង់របស់នាង!”

ម្ដាយ Juliana តើ​អ្នក​គិត​យ៉ាង​ណា​ចំពោះ​ការ​គោរព​បូជា​អ្នក​ស្លាប់​និង​អ្នក​សារភាព​របស់​រុស្ស៊ី​ក្នុង​ប្រទេស​របស់​យើង? តើអ្នកយល់ស្របថាវាមិនគ្រប់គ្រាន់ទេ? តើអ្នកចង់និយាយអ្វីអំពីរឿងនេះ?

បាទ ជាអកុសល និងសោកស្ដាយជាខ្លាំង ដែលទុក្ករបុគ្គល និងអ្នកសារភាពរបស់យើង មិនត្រូវបានគោរពគ្រប់គ្រាន់នៅក្នុងប្រទេសរបស់យើង។ អ្វីដែលត្រូវធ្វើអំពីវា? និយាយឱ្យច្រើនអំពីសមត្ថភាពរបស់ពួកគេ អធិស្ឋានដល់ពួកគេកាន់តែច្រើន បម្រើពួកគេកាន់តែច្រើន។ ជាការពិតណាស់ ជំនួយរបស់ពួកគេត្រូវបានទទួលអារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំង។ វាចាំបាច់ក្នុងការបម្រើពួកគេវាចាំបាច់ក្នុងការនិយាយអំពីពួកគេ។ ដោយសារតែសាសនាចក្ររបស់យើងឈរដោយឈាមរបស់ពួកគេ និងការអធិស្ឋានរបស់ពួកគេ។ តាំងពីបុរាណកាលមក គ្រប់ក្រុមជំនុំទាំងអស់បានឈរនៅលើឈាមនៃទុក្ករបុគ្គល៖ ភាគល្អិតនៃសារីរិកធាតុនៃទុក្ករបុគ្គលសម្រាប់ព្រះគ្រីស្ទតែងតែត្រូវបានដាក់នៅលើអាសនៈ។ ហើយការពិតដែលថាការរស់ឡើងវិញនៃសាសនាចក្របានកើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសរបស់យើង - មនុស្សជាច្រើនគិតដូច្នេះ - បានកើតឡើងតាមរយៈការអធិស្ឋានរបស់ទុក្ករបុគ្គលថ្មីសាសនាចក្ររបស់យើងបានកើតជាថ្មីនៅលើឈាមរបស់ពួកគេ។ ប្រសិនបើវាមិនមែនសម្រាប់ស្នាដៃរបស់ពួកគេទេ វានៅតែមិនដឹងថាតើអ្នក និងខ្ញុំនឹងអង្គុយនៅទីនេះនិយាយគ្នាប្រសិនបើមានវត្តនៅទីនេះ - ខ្ញុំគិតថាវាមិនទំនងទេ។ លើស​ពី​នេះ​ទៅ​ទៀត ស្នាដៃ​នេះ​ពង្រឹង​ពួក​គេ​យ៉ាង​ខ្លាំង។ ទាំងនេះគឺជាមនុស្សដូចអ្នកដែរ។ អ្នកយល់ពីរឿងនេះនៅពេលអ្នកអានជីវប្រវត្តិរបស់ពួកគេ។ អ្នកប្រព្រឹត្តដោយអចេតនាចំពោះពួកបរិសុទ្ធពីបុរាណ ដូចជាប្រសិនបើវាមិននិយាយថាពួកគេជាពួកបរិសុទ្ធ។ វាហាក់ដូចជាពួកគេខុសគ្នា ពេលវេលាក៏ខុសគ្នា ហើយឥឡូវនេះគ្មានអ្វីដែលត្រូវនិយាយអំពីភាពបរិសុទ្ធនោះទេ។

ហើយនៅពេលដែលអ្នកអានជីវិតរបស់ទុក្ករបុគ្គលថ្មី និងអ្នកសារភាព ឬការចងចាំអំពីពួកគេ ឬសំបុត្ររបស់ពួកគេ អ្នកយល់ថាអ្នកទាំងនេះគឺជាមនុស្សធម្មតាដូចអ្នកដែរ។ វាមិនមែនគ្រាន់តែថាពួកគេកើតមកជាពួកបរិសុទ្ធនោះទេ ពួកគេបានរស់នៅក្នុងជីវិតរបស់ពួកគេបរិសុទ្ធ និងជាពួកបរិសុទ្ធដែលបានស្លាប់ទៅហើយ ហើយតើយើងត្រូវទៅឯណាទៅពួកគេ? ហើយបន្ទាប់មកអ្នកឃើញថាវាជាអ្វី មនុស្ស​ធម្មតាជាមួយនឹងភាពទន់ខ្សោយ ភាពខ្វះខាតរបស់ពួកគេផ្ទាល់ ដែលពួកគេអាចមានការដួល ពួកគេមានភាពទន់ខ្សោយមួយចំនួន ប៉ុន្តែដោយជំនួយពីព្រះ ពួកគេបានយកឈ្នះវា ដោយមានជំនួយពីព្រះ ពួកគេអាចទទួលបានភាពបរិសុទ្ធ។ ដូច្នេះហើយ គ្មានអ្វីរារាំងយើងទេ លើកលែងតែភាពខ្ជិលច្រអូស និងភាពមិនចេះខ្វល់ខ្វាយរបស់យើង ពីការសម្រេចបាននូវភាពបរិសុទ្ធផងដែរ។ គ្រិស្តបរិស័ទគ្រប់រូបត្រូវតែខិតខំដើម្បីភាពបរិសុទ្ធ បើមិនដូច្នេះទេគាត់មិនមែនជាគ្រិស្តបរិស័ទទេ។ យើងទាំងអស់គ្នាគួរតែខិតខំដើម្បីឧត្តមភាព។ តើអ្នកណានឹងសម្រេចបានភាពល្អឥតខ្ចោះដល់កម្រិតណា អាស្រ័យលើព្រះអម្ចាស់ ប៉ុន្តែភាគច្រើនក៏អាស្រ័យលើយើងដែរ។ បើ​យើង​មិន​ធ្វើ​អ្វី​ទេ ប៉ុន្តែ​មាន​តែ​ធ្លាក់​ទឹក​ចិត្ត​ព្រោះ​យើង​ទន់​ខ្សោយ​ខ្លាំង នោះ​ក៏​គ្មាន​អ្វី​កើត​ឡើង​ដែរ។ ចុះបើយើង តោះសម្រេចចិត្ត Icon of the Hieromartyr Vladimir នៅក្នុង iconostasis

ឯកសារសម្រាប់ការពិភាក្សាដែលមានចំណងជើងថា "បទប្បញ្ញត្តិស្តីពីវត្តអារាម និងព្រះសង្ឃ" ត្រូវបានបង្ហោះនៅលើគេហទំព័រ theologian.ru។ នៅពេលអានឯកសារនេះភ្លាមៗ វាប្រែចេញជាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ និងគួរឱ្យជឿជាក់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនេះគ្រាន់តែជាចំណាប់អារម្មណ៍ដំបូងប៉ុណ្ណោះ។ ឯកសារនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើគោលការណ៍នៃការយល់ឃើញយ៉ាងទូលំទូលាយ ប៉ុន្តែនៅលើបញ្ហាចម្បង និងចំណុចដែលវាបង្កការគំរាមកំហែងយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរដល់អនាគតនៃព្រះសង្ឃ។

នៅក្នុងសាសនាចក្ររបស់យើងសព្វថ្ងៃនេះ ដោយភ្នែកទទេ មនុស្សម្នាក់អាចមើលឃើញពីភាពខ្លាំងនៃដំណើរការនៃអ្វីដែលហៅថាមជ្ឈិមនៃអំណាច និងការបង្ខូចនៃគោលការណ៍ផ្សះផ្សា។ តាមទស្សនៈនៃសាសនាចក្រ នេះហៅថា ការរីកចម្រើននៃអំណាចនៃគ្រឹស្តបរិស័ទ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ទោះបីជាវាហាក់ដូចជាមានភាពទាក់ទាញ និងភាពចាំបាច់ក៏ដោយ និន្នាការនេះតាមការពិត នាំទៅដល់ការបំផ្លាញព្រះវិហារ ស្របគ្នា - សាសនាកាតូលិក ដែលសន្មតថាធម្មជាតិដ៏ពិសិដ្ឋនៃជីវិតរបស់សាសនាចក្រ និងមិនមែនជាផ្នែករដ្ឋបាល - ច្បាប់នោះទេ។

ប្រភេទទីពីរនៃរចនាសម្ព័ន្ធព្រះវិហារគឺជាផលវិបាកនៃការកើនឡើងនៃដំណើរការនៃភាវូបនីយកម្ម នៅពេលដែលឧត្តមគតិខាងវិញ្ញាណនៃសាសនាចក្រគ្រីស្ទានដំបូង និងយុគសម័យមជ្ឈិមសម័យ Byzantine ចាប់ផ្តើមត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាហួសសម័យ។ ជាលទ្ធផល ការជំនួសវិញ្ញាណដ៏គ្រោះថ្នាក់បំផុតជាមួយនឹងទម្រង់ជាក់លាក់មួយកើតឡើង ប៉ុន្តែទម្រង់នេះក៏ប្រែទៅជាត្រូវបានកែប្រែស្របតាមតម្រូវការនៃពេលវេលា។

ហើយប្រសិនបើនៅក្នុងសាសនាចក្របុរាណ កម្រិតឋានានុក្រមនៃការបម្រើត្រូវគ្នាទៅនឹងកម្រិតនៃភាពជោគជ័យខាងវិញ្ញាណ ការលូតលាស់ (κάθαρσις, φωτισμός, θέωσις)1 ឥឡូវនេះ កម្រិតឋានានុក្រមត្រូវបានចាត់ទុកថាគ្រាន់តែជាកម្រិតនៃអំណាចរដ្ឋបាលប៉ុណ្ណោះ ដែលជាអ្វីមួយដែលគ្រប់គ្រាន់ដោយខ្លួនឯង។

អាកប្បកិរិយាខុសឆ្គងនៅក្នុងអំណាចខាងវិញ្ញាណនេះក៏បានកើតឡើងក្នុងអំឡុងពេលនៃគ្រូបង្រៀន Ecumenical ដ៏អស្ចារ្យផងដែរ ដូចដែល St. សរសេរយ៉ាងច្បាស់ដោយទឹកភ្នែកនៅក្នុងភ្នែករបស់គាត់។ ហ្គ្រេហ្គោរី អ្នក​ទ្រឹស្ដី។ ហើយវាច្បាស់ណាស់ថា ការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយនេះ គឺជាហេតុផលដ៏ធ្ងន់ធ្ងរមួយសម្រាប់ការបែកបាក់ និងការខុសឆ្គង។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រសិនបើនិន្នាការទាំងនេះនៅសម័យដើមគ្រិស្តសាសនាមិនមានលក្ខណៈសកល ហើយត្រូវបានថ្កោលទោសដោយឋានានុក្រមលេចធ្លោជាច្រើននោះ ឥឡូវនេះស្ថានភាពគឺខុសគ្នាទាំងស្រុង។ រូបរាងថ្មីនៃអំណាចឋានានុក្រមបានក្លាយទៅជាដូចដែលពួកគេនិយាយថា "នៅក្នុងម៉ូដ" ។

ការរាយការណ៍ហិរញ្ញវត្ថុ និងការរាយការណ៍អំពីកិច្ចការសង្គមខាងក្រៅកំពុងក្លាយជានិន្នាការលេចធ្លោនៅក្នុងជីវិតក្រុមជំនុំសម័យទំនើប។ ហើយទិសដៅនេះកំពុងចាប់ផ្តើមឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងវត្តអារាម។ ពីកន្លែងស្ងប់ស្ងាត់ដ៏ពិសិដ្ឋ ឬយ៉ាងហោចណាស់ការអភិរក្សវប្បធម៌គ្រិស្តអូស្សូដក់ វត្តអារាម និងពីលើ Lavras ទាំងអស់ ប្រែទៅជា មជ្ឈមណ្ឌលពាណិជ្ជកម្មបំផ្លាញយ៉ាងសកម្មនូវវិញ្ញាណដ៏ពិសិដ្ឋនៃវត្ត ដោយបញ្ចូលទៅក្នុងវានូវវិញ្ញាណដែលខូចនៃពិភពលោកនេះ។ ប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនៃពាណិជ្ជកម្មដ៏សម្បូរបែបនេះ សហគមន៍ព្រះសង្ឃរកឃើញថាខ្លួនត្រូវបានច្របាច់ដោយធម្មជាតិចូលទៅក្នុងបិសាចនៃការប្រមូលផ្តុំ និងការទិញយកនេះ។ ម្នាលភិក្ខុ​ទាំង​ឡាយ ភិក្ខុ​ដែល​មិន​មាន​សិទ្ធិ​ក្នុង​វត្ត ត្រូវ​តែ​ឮ​ពាក្យ​តិះដៀល​បន្តុះបង្អាប់​ចំពោះ​ស្ថានការណ៍​ដែល​មាន​ស្រាប់ ហើយ​បិទ​ភ្នែក​មើល​នូវ​សេចក្តី​អាម៉ាស់​ដែល​កំពុង​កើត​ឡើង។

ណាស្កូល។ ដូចដែលយើងយល់ហើយ លក្ខន្តិកៈស្តីពីវត្តអារាមមានភារកិច្ចចម្បងរបស់ខ្លួនក្នុងការរៀបចំជាប្រព័ន្ធនូវបទពិសោធន៍នៃព្រះសង្ឃនៃសតវត្សមុនៗ ហើយបង្ហាញវាទាក់ទងទៅនឹងការពិតរបស់យើង។ ជា​ការ​ពិត​ណាស់ ដូច​ដែល​បាន​បញ្ជាក់​នៅ​ក្នុង​បទប្បញ្ញត្តិ ព្រះសង្ឃ​ក្នុង​ខ្លឹមសារ​របស់​វា​គឺ «មិន​មែន​ជា​ស្ថាប័ន​របស់​មនុស្ស​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​របស់​ដ៏ទេវភាព»។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ឯកសារព្រះវិហារដែលត្រូវបានសន្មត់ថាត្រូវបានផ្តល់កម្លាំង Canonical ដោយសេចក្តីថ្លែងការណ៍ពិសេសការប្រជុំនៅក្រុមប្រឹក្សាប៊ីស្សពនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី មិនត្រឹមតែបញ្ជាក់ពីការពិតនៃ "ប្រភពដើមនៃសាសនាមិនមែនមនុស្ស" ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែត្រូវខិតខំគ្រប់មធ្យោបាយ ដើម្បីរក្សាគោលការណ៍ដ៏សំខាន់ និងជាមូលដ្ឋាននៃគោលនយោបាយព្រះសង្ឃ។ វិធានការត្រូវតែត្រូវបានពិពណ៌នាដែលថា ព្រះសង្ឃនឹងត្រូវបានការពារពីឥទ្ធិពលបំផ្លិចបំផ្លាញនៃពិភពលោកសម័យទំនើប សីលធម៌ និងទស្សនៈ និងស្មារតីនៃពិភពលោកនេះ សំដៅដល់ការបំផ្លិចបំផ្លាញរបស់មនុស្សនៅក្នុងការយល់ដឹងរបស់គ្រិស្តបរិស័ទនៃពាក្យនេះ។

ដូច្នេះ ក្នុង​ការ​បង្កើត​គោល​គំនិត​នៃ​វត្ត​មួយ ត្រូវ​ណែនាំ​ឃ្លា​ថា វត្ត​ជា​កន្លែង​សក្ការៈ ដូច​ជា​ឧទ្ទិស​ដល់​ព្រះ និង​មាន​បំណង​សម្រាប់​ការ​គង់​នៅ​វត្ត​ដ៏​ពិសិដ្ឋ។ នេះត្រូវបានចែងនៅក្នុងបទប្បញ្ញត្តិស្តីពីវត្តអារាមនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់រ៉ូម៉ានី និងវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ក្រិក។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វិសាលភាពនៃសកម្មភាពពាណិជ្ជកម្ម ដែលសព្វថ្ងៃនេះគ្រាន់តែធ្វើឱ្យអ្នកធ្វើធម្មយាត្រាមានការភ្ញាក់ផ្អើល ត្រូវតែត្រូវបានរារាំងដោយការណែនាំពិសេសនៅក្នុងបទប្បញ្ញត្តិនេះ។ នៅក្នុងពួកគេជាថ្មីម្តងទៀតវាចាំបាច់ដើម្បីរំលឹកឡើងវិញនូវច្បាប់ដែលហាមឃាត់យ៉ាងច្បាស់លាស់និងច្បាស់លាស់នូវសកម្មភាពពាណិជ្ជកម្មមិនត្រឹមតែនៅក្នុងរបងព្រះវិហារប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏នៅក្នុងវត្តផងដែរ។

បទប្បញ្ញត្តិកណ្តាល នៃឯកសារនេះ។ដោយមិនសង្ស័យគឺដូចខាងក្រោម:

1. អំណាចពេញលេញ និងដាច់ខាតរបស់សម្តេចសង្ឃលើវត្ត,

2. អំណាចរដ្ឋបាល និងវិញ្ញាណគ្មានដែនកំណត់ និងពេញលេញនៃព្រះចៅអធិការវត្តក្នុងវត្តដ៏ពិសិដ្ឋ,

3. ធម្មជាតិប្រឌិតនៃក្រុមប្រឹក្សាខាងវិញ្ញាណ

៤-​ការ​ខ្វះ​សិទ្ធិ​ទាំងស្រុង​ចំពោះ​ព្រះសង្ឃ​នៃ​វត្ត ដែល​មាន​សិទ្ធិ​តែ​អ្នក​ប្រើប្រាស់​អគារ និង​ទ្រព្យសម្បត្តិ​របស់​វត្ត​ប៉ុណ្ណោះ ។

ទិដ្ឋភាពអវិជ្ជមានផ្សេងទៀតទាំងអស់នៃបទប្បញ្ញត្តិគឺបន្ទាប់បន្សំ ហើយមិនមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងនោះទេ។

ឥឡូវនេះ ចូរបន្តទៅការវិភាគដែលអាចធ្វើទៅបាននៃបទប្បញ្ញត្តិទាំងនេះ។

អំណាច​ពេញលេញ និង​ដាច់​ខាត​លើ​វត្ត​អារាម​របស់​សម្តេច​សង្ឃ​ដែល​កាន់​អំណាច។

គ្មានការងឿងឆ្ងល់ទេថា តាមទស្សនៈរបស់សាសនាចក្រ និងច្បាប់កាណុង ប៊ីស្សពដែលជាប្រធានក្រុមជំនុំក្នុងតំបន់ ពង្រីកសិទ្ធិអំណាចតាមឋានានុក្រមរបស់គាត់ទៅកាន់វត្តអារាមដ៏ពិសិដ្ឋ។ ហើយមុខតំណែងនេះត្រូវបានបង្រួបបង្រួមដោយច្បាប់មួយចំនួននៃក្រុមប្រឹក្សា IV និង VII Ecumenical ។ ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី យើងត្រូវយល់ថា តើអំណាចប្រភេទណាដែលយើងកំពុងនិយាយ និងដល់កម្រិតណា ដែលវាគួរតែពង្រីកដល់វត្ត។ ភាតរភាពព្រះសង្ឃដែលរស់នៅខុសគ្នាទាំងស្រុងពីសហគមន៍ព្រះសហគមន៍កាតូលិក។

ចូរយើងកត់សំគាល់ម្តងទៀតថាសហគមន៍ព្រះសង្ឃគឺជាភាតរភាពដែលចងភ្ជាប់ដោយចំណងដែលមិនអាចបំបែកបានមិនត្រឹមតែនៃការសេពសុរាប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏ជាការដកខ្លួនចេញពីពិភពលោកផងដែរ។ ពីនេះធ្វើតាមគំរូត្រឹមត្រូវទាំងស្រុង - សហគមន៍ព្រះសង្ឃរស់នៅក្នុងជីវិតផ្ទៃក្នុងរបស់ខ្លួនដែលមិនអាស្រ័យលើជីវិតនៃភូមិភាគ។ អាស្រ័យហេតុនេះ វិធីសាស្រ្តនៃការគ្រប់គ្រងអាចារ្យនៃវត្តដ៏ពិសិដ្ឋគួរមានភាពខុសគ្នាខ្លាំងពីព្រះសហគមន៍កាតូលិក។

តាមទស្សនៈនៃពិធីសាសនា វត្តអារាម និងអាចារ្យ ស្ថិតក្នុងការរួបរួមជាមួយព្រះសង្ឃ និងគោរពប្រតិបត្តិតាមព្រះអង្គ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ប៊ីស្សពបានពង្រីកសិទ្ធិអំណាចរបស់គាត់ចំពោះវត្តអារាមដ៏ពិសិដ្ឋក្នុងនាមជាឪពុកខាងវិញ្ញាណដែលផ្តល់កំណើតដល់កូនរបស់គាត់នៅក្នុងព្រះគ្រីស្ទ។ ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា អំណាច​របស់​ប៊ីស្សព​គឺ តួអក្សរខាងក្រៅដោយ​មាន​ជំនួយ​របស់​ខ្លួន ប៊ីស្សព​មិន​បោះចោល​វត្ត​អារាម ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​របស់​ខ្លួន មូលនិធិ ប៉ុន្តែ​តាម​ដាន​ការ​រក្សា​សណ្តាប់​ធ្នាប់។ (សម្រាប់ព័ត៌មានលម្អិត សូមមើលការណែនាំ និងការបង្ហាញរបស់អ្នកអំពីសិទ្ធិអំណាច Canonical របស់ប៊ីស្សព όξων Ιερών Μονών και των Ησυχαστηρίων., Άρθρον 6

Κανονικαί Δικαιοδοσίαι Επισκόπου ។ ក) ប៊ីស្សពត្រូវបានរំលឹកនៅរាល់ការបម្រើដ៏ទេវភាព ខ) អនុវត្តសេវាកម្មត្រួតពិនិត្យខ្ពស់បំផុតក្នុងលក្ខណៈមាតាបិតានិងជាអ្នកថែរក្សានិងការពារវត្តអារាមដ៏ពិសិដ្ឋនិងត្រួតពិនិត្យសកម្មភាពដ៏ទេវភាពរបស់ពួកគេនិងស្របតាមច្បាប់ពិសិដ្ឋ គ) ការតែងតាំង ចៅអធិការដែលជាប់ឆ្នោត ង) អនុម័តលើការចាត់ចែងរបស់ព្រះសង្ឃ ច) ស៊ើបអង្កេតឧក្រិដ្ឋកម្មនៃព្រះសង្ឃក្នុងរបៀបរស់នៅរបស់ពួកគេ និងថែរក្សាភាពឥតខ្ចោះនៃលំនៅដ្ឋានរបស់ពួកគេ g) ពិនិត្យមើលភាពស្របច្បាប់នៃសកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ច) ប៊ីស្សពមិនជ្រៀតជ្រែកក្នុង ជីវិតខាងក្នុងនៃវត្តអារាមដ៏ពិសិដ្ឋ ជាពិសេសទាក់ទងនឹងជីវិតខាងវិញ្ញាណ។

វាជាមូលដ្ឋាន បទប្បញ្ញត្តិសំខាន់ៗ. (សូម​មើល​ផង​ដែរ: > ""

ករណីតែមួយគត់ដែលអនុញ្ញាតឱ្យព្រះសង្ឃជ្រៀតជ្រែកក្នុងជីវិតផ្ទៃក្នុងរបស់វត្តគឺនៅពេលដែលស្ថានភាពជម្លោះកើតឡើងរវាងបងប្អូននៃវត្តនិងអាចារ្យ។ (ការផ្តល់នេះត្រូវបានផ្តល់ជូនយ៉ាងជាក់លាក់សម្រាប់នៅក្នុង ΚΑΤΑΣΤΑΤΙΚΟΣ ΚΑΝΟΝΙΣΜΟΣ υπ΄αριθ ។ 39, ε))។ ហើយសម្តេចសង្ឃមិនគួរក្នុងករណីបែបនេះទេ ក្នុងនាមជាអ្នកគង្វាលពិតប្រាកដ យកផ្នែកខាងអាចារ្យភ្លាមៗ ប៉ុន្តែដោយហេតុផល និងការយកចិត្តទុកដាក់ វិភាគស្ថានភាពដែលបានកើតឡើង។ ហើយនេះត្រូវបានទាមទារជាពិសេសនៅក្នុងសម័យរបស់យើង នៅពេលដែលអាចារ្យ ជាពិសេសប្រសិនបើពួកគេជាប៊ីស្សព បង្ហាញការស្អប់ខ្ពើមហួសហេតុ ឃ្លាតឆ្ងាយពីភាពជាបងប្អូន ហើយចាត់ទុកវាសុទ្ធសាធដែលងាយស្រួលប្រើ និងក្រអឺតក្រទម។

នៅពីក្រោយវត្តអារាមនីមួយៗ និងជាពិសេសនៅពីក្រោយដូចជា៖ ព្រះត្រីឯក-Sergius Lavra, Pochaev Lavra, Kiev-Pechersk Lavra, Alexander Nevsky Lavra, Optina Pustynសិទ្ធិគួរតែត្រូវបានធានាដើម្បីប្តឹងតវ៉ាទៅកាន់ Holy Patriarch, Holy Synod និងប៊ីស្សពដែលកំពុងកាន់អំណាចជាមួយនឹងសេចក្តីថ្លែងការណ៍ពិសេសស្តីពីបញ្ហាគ្រូគង្វាល និង dogmatic ដែលអាច និងគួរតែបម្រើជាការគាំទ្រសម្រាប់សាសនាចក្រក្នុងតំបន់ដើម្បីអភិវឌ្ឍការផ្សះផ្សាគ្រិស្តអូស្សូដក់ ទីតាំង patristic នៅលើសារៈសំខាន់ បញ្ហានៃជំនឿនិងជីវិត។ ទោះបីជាក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical មិនចេញវេជ្ជបញ្ជាបែបនេះក៏ដោយ។ សិទ្ធិពិសេសវត្តអារាមទោះជាយ៉ាងណាសិទ្ធិទាំងនេះគឺជាបទពិសោធន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសាសនាចក្រសកល ហើយដូច្នេះជាប្រពៃណីនៃជីវិតព្រះសង្ឃ។ ហើយវាជាការមិនសមរម្យទាំងស្រុងក្នុងការដកស្រង់ច្បាប់ទី 4 នៃក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical IV នៅក្នុងបទប្បញ្ញត្តិស្តីពីវត្តអារាមដែលចោទប្រកាន់ថាហាមឃាត់ "ព្រះសង្ឃ" ពីការជ្រៀតជ្រែកក្នុងកិច្ចការព្រះវិហារទាល់តែសោះ។

សំណួរនៃធម្មជាតិនៃលទ្ធិមិនមែនជាសំណួររបស់គ្រឹស្តបរិស័ទប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែសំណួរដែលគួរតែទាក់ទងនឹងហ្វូងទាំងមូល និងព្រះសង្ឃនៅកន្លែងដំបូង 2 ចាប់តាំងពីព្រះសង្ឃនៅក្នុងដំណើរនៃជីវិតខាងវិញ្ញាណត្រឹមត្រូវបណ្តុះនៅក្នុងខ្លួនវាថាជា "សភាវគតិខាងវិញ្ញាណសម្រាប់ការពិតនិងការកុហក។ » (St. John Climacus) ត្រូវបានហៅឱ្យធ្វើជា “ការគាំទ្ររបស់ប៊ីស្សព” (St. Theodore the Studite) ដើម្បីធ្វើជា “សរសៃប្រសាទនៃសាសនាចក្រ” (St. Theodore the Studite) ដើម្បីធ្វើជា “អ្នកសារភាព នៃសេចក្តីជំនឿ និងព្រះនាមរបស់ព្រះគ្រីស្ទ” (St. Theodore the Studite. សុន្ទរកថាដ៏ប្រសើរ។ )។ ហើយប្រសិនបើសព្វថ្ងៃនេះ ឋានានុក្រមបដិសេធមិនគោរពសាសនា ដើម្បីអនុវត្តការបម្រើបែបនេះនៅក្នុងសាសនាចក្រ នោះវាធ្វើឱ្យខូចដល់ស្ថាប័នព្រះសង្ឃ។

ជាងនេះទៅទៀត យើងចាត់ទុកថាវាសមរម្យណាស់ក្នុងការបង្កើតគណៈកម្មាការពិសេសនៅក្នុងវត្តអារាមនានាលើបញ្ហា dogmatic និង canonical,ដែលជាកន្លែងដែលវាចាំបាច់ដើម្បីរួមបញ្ចូលបងប្អូនដែលមានការអប់រំ។ ហើយគណៈកម្មាការទាំងនេះត្រូវតែបង្កើតអត្ថបទសម្រាប់អំពាវនាវដល់ព្រះវិសុទ្ធរបស់ទ្រង់ អយ្យកោ និងវិសុទ្ធ Synod ឬក្រុមប្រឹក្សាប៊ីស្សពនៃសាសនាចក្រក្នុងតំបន់លើបញ្ហា dogmatic គ្រូគង្វាល និង Canonical ។ នេះនឹងនាំមកនូវការផ្ដល់ជីវិត ចរន្តប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតទៅក្នុងជីវិតរបស់វត្តអារាមខ្លួនឯង និងសូម្បីតែច្រើនទៀតនៃសាសនាចក្រក្នុងតំបន់។

វត្តអារាមគួរតែជាសរីរាង្គមានជីវិតនៅក្នុងជីវិតនៃសាសនាចក្រ មិនមែនមនុស្សស្លាប់ទេ ព្រងើយកណ្តើយទាំងស្រុងចំពោះបញ្ហាដែលទាក់ទងនឹងសាសនាចក្រនៃព្រះគ្រីស្ទ។


អំណាច​រដ្ឋបាល និង​វិញ្ញាណ​គ្មាន​ដែន​កំណត់ និង​ពេញលេញ​របស់​ព្រះចៅអធិការ​វត្ត​ក្នុង​ទីសក្ការៈ។

ថ្វីត្បិតតែបទបញ្ញត្តិបង្ហាញនូវវិធីបីយ៉ាងក្នុងការជ្រើសរើសព្រះចៅអធិការវត្តក៏ដោយ ក៏ការបោះឆ្នោតរបស់ព្រះអង្គដោយបងប្អូន ដែលជាទំនៀមទំលាប់តែមួយគត់ ត្រូវបានដាក់ក្នុងលំដាប់ទីពីរ។

ចាប់តាំងពីទំនៀមទម្លាប់ patristic នៃ conciliar នៅក្នុងការបោះឆ្នោតនៃ hegumen នៃវត្តអារាមនេះត្រូវបានបដិសេធជាបទដ្ឋាននិងជាក្បួនវាក្លាយជាជាក់ស្តែងទាំងស្រុងថាតំណភ្ជាប់ដ៏សំខាន់មួយត្រូវបានបាត់បង់នៅក្នុងការបង្រៀន patristic លើព្រះសង្ឃនៅលើច្បាប់នៃលំនៅដ្ឋាន cenovic សាកល្បង។ និងអនុម័តជាច្រើនសតវត្ស។ ក្បួនទាំងអស់នេះ និយាយអំពីការគោរពប្រតិបត្តិចំពោះលោកអាចារ្យ តែងតែសន្មត់អំពីភាពបរិសុទ្ធនៃជីវិតរបស់ព្រះចៅអធិការ ការសម្រេចបាននូវភាពឥតខ្ចោះនៃជីវិតគ្រិស្តបរិស័ទ និងព្រះសង្ឃ និងការសម្រេចបាននូវការលះបង់ដែលពោរពេញដោយព្រះគុណ។

ហើយយើងមិនគួរបិទភ្នែករបស់យើងចំពោះការពិតដែលថាអ្នកដែលត្រូវបានតែងតាំងជាអាចារ្យនៅក្នុងសម័យរបស់យើងគឺឆ្ងាយពីឧត្តមគតិដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងមាត់របស់ឪពុកដ៏បរិសុទ្ធនៃសាសនាចក្រនៃព្រះគ្រីស្ទ។ នៅសម័យរបស់យើង គោលការណ៍នៃការបោះឆ្នោតដល់អាចារ្យមិនត្រឹមតែបានផ្លាស់ប្តូរគោលការណ៍ផ្សះផ្សាទេ (ហើយនេះនិងតែមួយគត់គឺការបោះឆ្នោតជាអាចារ្យដោយបងប្អូនទាំងអស់) ប៉ុន្តែពួកគេបានច្រានចោលគោលការណ៍ណែនាំដែលសំខាន់បំផុតសម្រាប់ការបោះឆ្នោតដល់អាចារ្យ។ ហើយនៅក្នុងសម័យរបស់យើងវាកើតឡើងថាព្រះសង្ឃមួយច្បាប់យោងទៅតាម St. John Climacus “មិន​មែន​ប្រឆាំង​នឹង​អ្នក​កាន់​ជើង​ឯក​ទេ ប៉ុន្តែ​ប្រឆាំង​នឹង​អ្នក​ជិះ​សេះ​សាមញ្ញ​ម្នាក់”។

វាចាំបាច់ក្នុងការយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះការពិតដែលថាបទប្បញ្ញត្តិមិនផ្តល់ឃ្លាដាច់ដោយឡែកទាក់ទងនឹងតម្រូវការសម្រាប់អាចារ្យ។ អត្ថបទនៃបទប្បញ្ញត្តិខ្លួនវានិយាយអំពីតម្រូវការមួយចំនួន ប៉ុន្តែពួកគេត្រូវបានរាយប៉ាយនៅគ្រប់ទីកន្លែង និងជំពូកផ្សេងៗគ្នា។ វានឹងមានប្រយោជន៍ យ៉ាងហោចណាស់សម្រាប់ការរំលឹក ដើម្បីសរសេរពីតម្រូវការសំខាន់ៗពី Ladder of St. John Climacus ពី "ពាក្យទៅកាន់អ្នកគង្វាល" ឬបន្ថែមវាជាឧបសម្ព័ន្ធមួយ ដែលក្នុងនោះការរំលឹកសំខាន់ៗអំពី St. Theodora the Studite, St. Paisiy Velichkovsky និងអ្នកដទៃ។

ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី មុខតំណែងរបស់ព្រះចៅអធិការបច្ចុប្បន្នគឺបែបនេះ ដែលគាត់យល់ថា ខ្លួនគាត់គ្មានដែនកំណត់ទាំងស្រុងនៅក្នុងអំណាចរបស់គាត់។ ហើយនេះបើទោះបីជាការពិតដែលថាអាចារ្យបច្ចុប្បន្នរួមទាំងអ្នកនៅក្នុងឋានៈជាប៊ីស្សពគឺនៅឆ្ងាយពីការបំពេញតម្រូវការនៃសាសនាចក្រសម្រាប់អាចារ្យមួយ។ ដែលជាគោលការណ៍នាំទៅរករឿងសោកសៅ និងញឹកញាប់នៃការចាកចេញពីវត្ត ធ្វើឱ្យត្រជាក់ក្នុងកិច្ចប្រឹងប្រែងព្រះសង្ឃ ការព្រងើយកន្តើយនឹងជំនឿ ជាញឹកញាប់ ជំងឺ​ផ្លូវចិត្ត, ទុក្ខព្រួយខាងវិញ្ញាណ។

ស្មារតីនៃគោលការណ៍រដ្ឋបាល ដែលរួមផ្សំជាមួយនឹងស្មារតីនៃការទទួលបាន និងបំណងប្រាថ្នាដើម្បីទទួលបានផលប្រយោជន៍សេដ្ឋកិច្ចជាអតិបរមានាំមកនូវគោលការណ៍បំផ្លិចបំផ្លាញដ៏រឹងមាំដល់ភាតរភាព។ ជាមួយនឹងស្មារតីលេចធ្លោបែបនេះ (ឧទាហរណ៍នៅក្នុង Trinity-Sergius Lavra ដែលជាកន្លែងដែលវាច្បាស់ពេក) បងប្អូននៃវត្តអារាមនឹងត្រូវចាត់ទុកជា "ទាសករ" មួយចំនួនដោយជៀសមិនរួច។ ហើយ​វត្តមាន​នៃ​ការអប់រំ និង​វប្បធម៌​នឹង​ប៉ះពាល់​ដល់​ភ្នែក និង​មោទនភាព​របស់​អាជ្ញាធរ។ ក្នុង​លក្ខខណ្ឌ​បែប​នេះ វា​មិន​អាច​មាន​ភាព​ប្រសើរ​ឡើង​ក្នុង​ការ​សង្គ្រោះ​ជីវិត​ឡើយ។ ក្នុង​ស្ថានភាព​បែប​នេះ បង​ប្អូន​រស់​នៅ ហើយ​ត្រូវ​បាន​សង្គ្រោះ ទោះ​បី​មាន​លក្ខខណ្ឌ​យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ។

បទប្បញ្ញត្តិមានសេចក្តីថ្លែងការណ៍ដែលមិនអាចទទួលយកបានទាំងស្រុងសម្រាប់ស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ននៅក្នុងវត្តអារាម។

“ការដឹកនាំទូទៅខាងវិញ្ញាណរបស់អ្នកស្រុក គឺធ្វើឡើងដោយព្រះចៅអធិការ ដែលជាបិតាខាងវិញ្ញាណរបស់បងប្អូនទាំងអស់ ដែលទទួលខុសត្រូវចំពោះភាពជោគជ័យខាងវិញ្ញាណរបស់ពួកគេ…” (VIII.៨.៣ សីលវចីសង្ខារ។) កថាខណ្ឌទាំង ៣ ខាងមុខ ល្អហើយ តែមិនអាចទទួលយកបាន និងមិនអាចទទួលយកបានសម្រាប់វត្តអារាមរបស់យើង។ គំនិតទាំងនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងវិញដោយមិនបានគិតចេញពីជីវិត និងការអនុវត្តរបស់វត្ត Vatopedi ។ ដែល​នឹង​មិន​ត្រឹមត្រូវ​ទាំង​ស្រុង​ក្នុង​ការ​ចាត់​ទុក​ជា​ឧត្តម​គតិ​របស់​ព្រះសង្ឃ។ ភាពរុងរឿងខាងក្រៅនៃវត្ត មិនមែនជាទ្រព្យសម្បត្តិ និងសូម្បីតែបដិសណ្ឋារកិច្ច មិនទាន់ជាសញ្ញានៃសុខុមាលភាពរបស់វត្ត ពីទស្សនៈនៃការងារខាងក្នុងខាងវិញ្ញាណ។ល។

វាជារឿងធម្មតាពេកសម្រាប់យើងក្នុងការទទួលយកលក្ខណៈខាងក្រៅសុទ្ធសាធ ហើយរស់នៅលើពួកវា។ រវាង Fr. Sophronius និង Fr. យ៉ូសែប វីAtopedsky ធ្លាប់មានកិច្ចប្រជុំមួយហើយ Fr. យ៉ូសែបបានប្រាប់ Fr. Sophronius អំពីជីវិតរស់ឡើងវិញនៅក្នុងវត្ត Vatopedi អំពីការប្រកាន់ខ្ជាប់យ៉ាងតឹងរ៉ឹងចំពោះការណែនាំខាងក្រៅ ការបិណ្ឌបាត។ ហើយអំពី។ សុភ័ណ្ឌ ឆ្លើយ៖ “បាទ នោះល្អទាំងអស់។ ប៉ុន្តែនេះមិនមែនជារឿងសំខាន់បំផុតនោះទេ។ រឿងសំខាន់គឺរក្សាស្នេហា" . ហើយជាការពិត។ ហើយ​សាវក​ប៉ុល​បាន​សរសេរ​អំពី​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​ជា​លក្ខណៈ​វិនិច្ឆ័យ​សំខាន់​នៃ​ជីវិត​គ្រីស្ទាន​នៅ​ក្នុង​សំបុត្រ​របស់​គាត់​ទៅ​កាន់​កូរិនថូស (១កូរិនថូស ១៣:១–១៣)។ វាមិនអាចទទួលយកបានទាំងស្រុងសម្រាប់អាចារ្យ និងមិនមែនជាអ្នកសារភាព ដើម្បីគ្រប់គ្រងភាពញឹកញាប់នៃការរួបរួម។ (៨.២. ធម្មទេសនាក្នុងវត្ត)។

យើងសង្កត់ធ្ងន់ថាការអនុវត្តរបស់ Optina Hermitage តាំងពីសម័យបុព្វបុរសដ៏អស្ចារ្យរបស់ខ្លួន - ដើម្បីទទួលការរួបរួមម្តងក្នុងមួយខែហើយសារភាពនិងបង្ហាញគំនិតប្រចាំថ្ងៃតាមគំនិតរបស់យើងគឺត្រឹមត្រូវជាងនិងអាចទទួលយកបានសម្រាប់វត្តអារាមរុស្ស៊ីជាង។ ការអនុវត្តទំនើបវត្តភ្នំ Athos ដោយផ្អែកលើអនុសាសន៍របស់ឪពុក Kollyvad ។ ការអនុវត្ត Athos គឺអាចទទួលយកបានសម្រាប់តែវត្តអារាមទាំងនោះដែលនៅដាច់ស្រយាលតាមដែលអាចធ្វើទៅបានពីពិភពលោក ហើយផ្តោតលើការងារផ្ទៃក្នុងជាអតិបរមា។

ការដកខ្លួនចេញពីបទប្បញ្ញត្តិនៃប្រយោគពិសេសមួយទាក់ទងនឹងអ្នកសារភាពភាតរភាពក៏ជាការបំពានយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរផងដែរ ចាប់តាំងពីសូម្បីតែនៅក្នុងសម័យមុនបដិវត្តន៍ ដែលហៅថាសម័យ Synodal ប្រវត្តិព្រះវិហារតែងតែមានអ្នកសារភាពជាបងប្អូននៅក្នុងវត្ត។3 តើអ្វីបានជំរុញឱ្យគណៈកម្មការ Synodal on Monasteries ឬអ្នកបង្កើតបទប្បញ្ញត្តិនេះដកចេញទាំងស្រុងនូវការផ្តល់ "នៅលើអ្នកសារភាពជាបងប្អូន"? អាចមានចម្លើយពីរ៖ ទាំងការយល់ច្រលំយ៉ាងជ្រាលជ្រៅដែលថា ព្រះសង្ឃមិនអាចជាអ្នកសារភាពនៃភាតរភាពដោយហេតុផលធ្ងន់ធ្ងរមួយចំនួន ឬបំណងចង់លុបបំបាត់ការកកិត និងការរអាក់រអួលដែលអាចកើតមានចំពោះអ្នកសារភាព ដើម្បីឲ្យអាចារ្យគ្រប់គ្រង វត្តក្នុងស្មារតីនៃ "អំពើអាត្មានិយម" ។

ក្រោយមកទៀតត្រូវបានគេស្គាល់នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តថាជា tyranny ។ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់តែងតែឮការរិះគន់អំពីការបង្ហាញលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យនៅក្នុងរង្វង់ខាងវិញ្ញាណ នោះជារឿយៗហេតុផលសម្រាប់ការរិះគន់បែបនេះគឺជាភាពល្ងង់ខ្លៅសុទ្ធសាធ។ ហើយនោះហើយជាមូលហេតុ។ លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យជាទម្រង់នៃការគ្រប់គ្រងនៃទីក្រុង-រដ្ឋ Athenian បុរាណនៅក្នុងសម័យបុរាណនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ (5-4 សតវត្សមុនគ.ស) បាននាំមកនូវឧទាហរណ៍ និងផ្លែឈើដ៏ល្អបំផុតនៅក្នុងវប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ វាគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីរំលឹកសម័យកាលនៃរជ្ជកាលនៃទីក្រុងអាថែនបុរាណដោយ Pericles ។ គោលការណ៍​នៃ​រចនាសម្ព័ន្ធ​ប្រជាធិបតេយ្យ និង​រដ្ឋាភិបាល​ដែល​បាន​ណែនាំ​នៅ​ក្រុង​អាថែន​ត្រូវ​បាន​អនុម័ត​នៅក្នុង​សាសនាចក្រ ។

សាសនាកាតូលិក ឬការផ្សះផ្សាគឺជាការបង្ហាញឱ្យឃើញនូវលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យពីបុរាណនៃរដ្ឋទីក្រុង ប៉ុន្តែលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើព្រះគ្រីស្ទ។ ហើយ​សមាជិក​ទាំងអស់​នៃ​សាសនាចក្រ មិន​ថា​មាន​ឋានៈ​តាម​ឋានានុក្រម​យ៉ាងណា​នោះ គឺជា​បងប្អូន​ដំបូង និង​សំខាន់​បំផុត ។ ហើយមនុស្សគ្រប់គ្នាត្រូវបានហៅឱ្យមានសេរីភាពនៅក្នុងព្រះគ្រីស្ទ។ ដូច្នេះ វត្ត​អារាម​មិន​មែន​ជា​បន្ទាយ មិន​មែន​ជា​គុក​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​ភាតរភាព​ក្នុង​ព្រះគ្រីស្ទ។ ភាពសំខាន់នៃកិត្តិយស ប្រែទៅជាភាពសំខាន់ក្នុងសេចក្តីស្រឡាញ់ និងការបម្រើ (យោងទៅតាម Sv. Ignatius the God-Bearer)។ «អ្នក​ណា​ចង់​បាន​មុន​ត្រូវ​តែ​ជា​អ្នក​បម្រើ​របស់​ទាំង​អស់»។ Wherece ធ្វើតាមការមិនពិតនៃគំនិតអំពីឧត្តមភាពរបស់សាវកពេត្រុស និងគោលលទ្ធិនៃភាពជាអ្នកដឹកនាំរបស់ប៊ីស្សពនៃទីក្រុងរ៉ូម។

ហើយនៅក្នុងគោលការណ៍ព្រះសង្ឃនេះ គោលការណ៍នៃភាពជាបងប្អូន (ἡ ἀδελφότητα) ទំនាក់ទំនងថ្មីទាំងស្រុងលេចឡើង - សេចក្តីស្រឡាញ់នៅក្នុងព្រះគ្រីស្ទ ការលះបង់ខ្លួនឯង និងមិនមែនជាសិទ្ធិអំណាចរបស់អាចារ្យលើបងប្អូនទេ បើទោះបីជាអាចារ្យស្ថិតក្នុងឋានៈគ្រឹស្តសាសនាក៏ដោយ។ . វប្បធម៌នៃសាសនាគ្រឹស្ត និងព្រះសង្ឃត្រូវបានកសាងឡើងដោយសេចក្តីស្រឡាញ់ និងការគោរព និងការគោរពពីធម្មជាតិសម្រាប់មនុស្សចាស់ និងមនុស្សដែលមានបទពិសោធន៍ ជាបញ្ញត្តិដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ (សូមមើល St. Gregory Palamas. Philokalia, vol. 5. Commentary on the Decalogue)។

នោះ​គឺ​អាចារ្យ​នៃ​វត្ត​ត្រូវ​តែ​ខ្លួន​ឯង​មាន​វប្បធម៌​ជ្រៅ​នៃ​ការ​បូជា​ខ្លួន​របស់​គ្រីស្ទាន​នេះ​។ ហើយប្រសិនបើគាត់មិនមានវាទេហើយរឿងនេះកើតឡើងញឹកញាប់ជាងនោះភាពជាបងប្អូននៃវត្តប្រែទៅជាសង្វៀននៃភាពមិនប្រក្រតីនៃប្រភេទផ្សេងៗ។ ហើយការស្តាប់បង្គាប់ ហើយលើសពីនេះទៅទៀត ការស្តាប់បង្គាប់ដោយមិនសង្ស័យចំពោះអាចារ្យបែបនេះបាត់បង់អត្ថន័យនៃការសន្សំដ៏សំខាន់របស់វា។

នោះហើយជាមូលហេតុដែលបទប្បញ្ញត្តិគួរពិចារណាលើអនុសាសន៍សំខាន់ៗរបស់ Rev. Paisiy Velichkovsky ទាក់ទងនឹងអាចារ្យនិងរបៀបនៃការស្តាប់បង្គាប់នៅក្នុងវត្ត:

“២. លំដាប់ទីពីរ ដែលយើងដោយព្រះគុណនៃព្រះគ្រីស្ទ បានបង្កើតឡើងសម្រាប់ជីវិតធម្មតានេះ ហើយដែលយើងគិតថា លើកតម្កើងជីវិតព្រះសង្ឃ មានដូចខាងក្រោម។ បងប្អូនទាំងអស់ដែលបានប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងសហគមន៍នេះដោយគំនិតតែមួយ និងឯកភាពគ្នាសម្រាប់ព្រះនាមនៃព្រះគ្រីស្ទ ជាដំបូងនៃការទាំងអស់ និងសំខាន់បំផុត យោងទៅតាមព្រះបន្ទូលរបស់ឪពុក ត្រូវតែទទួលការស្តាប់បង្គាប់ ជាផ្លូវដែលនាំទៅរកភាពជាប់លាប់។ នគរស្ថានសួគ៌។ ដោយបានស្ដោះទឹកមាត់ និងបោះបង់ឆន្ទៈផ្ទាល់ខ្លួន ហេតុផល និងអំពើតាមអំពើចិត្ត ត្រូវតែព្យាយាមដោយភាពឧស្សាហ៍ព្យាយាមទាំងអស់ដើម្បីបង្កើត និងបំពេញឆន្ទៈ ការវិនិច្ឆ័យ និងបញ្ញត្តិរបស់ឪពុក ប្រសិនបើពួកគេយល់ស្របនឹងអត្ថន័យ បទគម្ពីរបរិសុទ្ធហើយ​តាម​កម្លាំង ព្រលឹង និង​រូបកាយ និង​ឆន្ទៈ​របស់​អ្នក ដើម្បី​បម្រើ​រហូត​ដល់​ស្លាប់ ដោយ​ការ​កោត​ខ្លាច​ដល់​ព្រះ និង​ការ​បន្ទាប​ខ្លួន​របស់​បងប្អូន ក្នុង​នាម​ជា​ព្រះអម្ចាស់​ផ្ទាល់ មិន​មែន​មនុស្ស​ឡើយ។

អាចារ្យដោយដឹងច្បាស់ថាគាត់នឹងត្រូវធ្វើទារុណកម្មសម្រាប់ព្រលឹងនៃបងប្អូននៅថ្ងៃនៃការយាងមកជាលើកទីពីរដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចរបស់ព្រះគ្រីស្ទត្រូវតែឧស្សាហ៍សិក្សាបទគម្ពីរបរិសុទ្ធនិងការបង្រៀនរបស់ឪពុកខាងវិញ្ញាណហើយដោយគ្មានទីបន្ទាល់ពីពួកគេគាត់មិនគួរផ្តល់ឱ្យទេ។ ការបង្រៀនរបស់បងប្អូនប្រុស ឬបទបញ្ញត្តិដែលត្រូវបង្រៀន ឬអ្វីផ្សេងទៀត ចូរបង្កើត ប៉ុន្តែគាត់ត្រូវតែយោងទៅតាមអត្ថន័យនៃបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ និងការបង្រៀនរបស់ឪពុកដ៏វិសុទ្ធ ជាញឹកញាប់បង្រៀន និងណែនាំបងប្អូន បង្ហាញឆន្ទៈរបស់ព្រះ និង តាមហេតុផលនៃបទបញ្ញត្តិរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ប្រគល់ការប្រតិបត្តិតាមព្រះសង្ឃដល់បងប្អូនដោយភ័យខ្លាចនិងញាប់ញ័រដើម្បីផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវអ្វីមួយពីខ្លួនគាត់ហើយមិនមែនយោងទៅតាមហេតុផលនៃបទគម្ពីរទេដោយដឹងថាគម្ពីរបរិសុទ្ធនិងការបង្រៀនរបស់បុព្វបុរសបរិសុទ្ធ។ ទាំងសម្រាប់ខ្លួនគាត់ និងសម្រាប់បងប្អូន គឺជាអ្នកណែនាំ និងជាការណែនាំដ៏ស្មោះត្រង់ចំពោះសេចក្ដីសង្រ្គោះ។

សាកលវិទ្យាធិការ ដែលបង្ហាញដល់វិហារទាំងមូលនូវរូបភាពនៃភាពរាបទាប និងការរួបរួម និងជាឯកច្ឆ័ន្ទនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ខាងវិញ្ញាណ ត្រូវតែចាប់ផ្តើម និងធ្វើកិច្ចការទាំងអស់ មិនមែនដោយខ្លួនឯង ដោយគ្មានដំបូន្មាននោះទេ ប៉ុន្តែដោយការប្រមូលផ្តុំបងប្អូនដែលមានជំនាញខាងហេតុផលខាងវិញ្ញាណបំផុត ហើយ​ដោយ​ការ​ប្រឹក្សា​ជាមួយ​ពួក​គេ ដោយ​សិក្សា​បទ​គម្ពីរ ហើយ​នឹង​មិន​មាន​អ្វី​ដែល​ផ្ទុយ​នឹង​ព្រះ ជា​ព្រះ​បញ្ញត្តិ និង​បទ​គម្ពីរ​ទេ - នេះជារបៀបដែលអ្នកគួរចាប់ផ្តើម និងធ្វើរឿងសំខាន់ៗជាច្រើន។ ប្រសិនបើបញ្ហាចាំបាច់មួយចំនួនកើតឡើង ដែលត្រូវតែប្រកាសនៅចំពោះមុខក្រុមប្រឹក្សាទាំងមូល នោះជាការសមរម្យ ដោយបានប្រមូលផ្តុំក្រុមប្រឹក្សាទាំងមូលដោយចំណេះដឹងនៃក្រុមប្រឹក្សាទាំងមូល និងការពិចារណាទូទៅ ដើម្បីចាប់ផ្តើម និងធ្វើកិច្ចការនោះ។ ដូច្នេះ​រវាង​បងប្អូន​អាច​មាន​សន្តិភាព​ជាប់​លាប់ មាន​ចិត្ត​គំនិត​ដូច​គ្នា និង​ការ​រួបរួម​ដែល​មិន​អាច​បំផ្លាញ​បាន​នៃ​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​ខាង​វិញ្ញាណ»។ នេះ​គឺ​ទាក់ទង​នឹង​របៀប​ដែល​អាចារ្យ​គ្រប់គ្រង​វត្ត។ (ធម្មនុញ្ញប្រការ ៣)

ហើយទាក់ទងនឹងការគោរពប្រតិបត្តិចំពោះ St. Paisius និយាយថា៖ «ដោយបានស្ដោះទឹកមាត់ និងបោះបង់ចោលនូវឆន្ទៈផ្ទាល់ខ្លួន ការវែកញែក និងតាមអំពើចិត្ត មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែព្យាយាមដោយភាពឧស្សាហ៍ព្យាយាមទាំងអស់ដើម្បីបង្កើត និងបំពេញតាមឆន្ទៈ ការវិនិច្ឆ័យ និងបញ្ញត្តិរបស់ឪពុក ប្រសិនបើពួកគេយល់ស្របនឹងអត្ថន័យនៃបរិសុទ្ធ។ គម្ពីរ។” (ធម្មនុញ្ញ 2) “ប្រសិនបើ” ដ៏សំខាន់នេះមានកន្លែងពិសេស និងសំខាន់ជាងនៅក្នុងសម័យរបស់យើង។ ហើយនេះគឺដោយសារតែយើងនឹងសង្កត់ធ្ងន់ម្តងទៀតថានៅក្នុងពេលវេលារបស់យើងក្រសួងរបស់អាចារ្យគឺភាគច្រើននៃធម្មជាតិរដ្ឋបាលនិងសេដ្ឋកិច្ច, និងមិនមែនជាធម្មជាតិខាងវិញ្ញាណ។ ដែលនាំឱ្យមានការបណ្ដេញចេញពីវត្តញឹកញាប់តែប៉ុណ្ណោះ ដោយសារតែព្រះសង្ឃមិនមានសិទ្ធិលើសចំណុះនៃសតិសម្បជញ្ញៈ និងជំនឿ ហើយបូជាពួកគេ។ ហើយមានករណីបែបនេះច្រើនជាងគ្រប់គ្រាន់។

ការប្រកាសថាឆន្ទៈរបស់ព្រះតែងតែត្រូវបានបង្ហាញតាមរយៈអាចារ្យគឺមានគ្រោះថ្នាក់ខ្លាំងណាស់ជាពិសេសនៅក្នុងសម័យរបស់យើង។ យើងនឹងរំលឹកអ្នកដែលទទូចលើពាក្យខាងក្រោមរបស់ St. John Climacus: “... ការវែកញែកក្នុងន័យទូទៅមាន និងត្រូវបានគេស្គាល់ដើម្បីយល់ច្បាស់អំពីឆន្ទៈដ៏ទេវភាពនៅគ្រប់ពេលវេលា គ្រប់ទីកន្លែង និងគ្រប់រឿង។ គេ​រក​ឃើញ​តែ​អ្នក​ដែល​បរិសុទ្ធ​ទាំង​ចិត្ត កាយ និង​បបូរមាត់​ប៉ុណ្ណោះ»

ធម្មជាតិប្រឌិតនៃក្រុមប្រឹក្សាខាងវិញ្ញាណ

បទប្បញ្ញត្តិស្តីពី "ក្រុមប្រឹក្សាខាងវិញ្ញាណ" និយាយថាវាជា "ស្ថាប័នប្រឹក្សាក្រោមអាចារ្យ" (5.2.) ។ បាទ ពិតណាស់ នៅក្នុងបទប្បញ្ញត្តិស្តីពីវត្តអារាមនៃសាសនាចក្រក្រិក ក្រុមប្រឹក្សាខាងវិញ្ញាណត្រូវបានគេហៅថាវិធីនោះ។ (?ενος μετά του Ηγουμενοσυμβουλίου. សូមមើល ΚΑΤΑΣΤΑΤΙΚΟΣ ΚΑΝΟΝΙΣΜΟΣ υπ΄αριθ.3 ៩.

Περί των εν Ε)λλάδι Ορθοδόξων Ιερών Μονών και των Ησυχαστηρίων ។ Άρθρον ៧
Διοίκησις Ι.Μονής ៣៩.

Περί των εν Ελλάδι Ορθοδόξων Ιερών Μονών και των Ησυχαστηρίων). ប៉ុន្តែក្រុមប្រឹក្សាខាងវិញ្ញាណនៅក្នុងវត្តអារាមនានានៅក្នុងសាសនាចក្រក្រិកដោះស្រាយបញ្ហានៃ "ជីវិតខាងវិញ្ញាណខាងក្នុងនៃវត្តអារាមដ៏ពិសិដ្ឋដោយអនុលោមតាម Canons ដ៏ពិសិដ្ឋប្រពៃណីព្រះសង្ឃនិងច្បាប់នៃរដ្ឋ ... " ។ (τά τῆς ὀργανώσεως καί προαγωγῆς τοῦ πνευματικοῦ βίου καί τά τῆλς δγγγίο ?? ` τουματικοῦ βίου καί τά τκαλης δγγγίο ?? ` τρίο ραφος ៤) ១៦))

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី នៅពេលដែលយើងសង្កត់ធ្ងន់លើរឿងនេះម្តងទៀត អាចារ្យ និងសូម្បីតែប៊ីស្សព ភាគច្រើនមិនមែនជាអ្នកកាន់សីលព្រះសង្ឃទេ ស្មារតីឪពុក ជាតួរដ្ឋបាល ក្រុមប្រឹក្សាខាងវិញ្ញាណមិនគួរជា ច្រើន​ណាស់​ដែល​ជា​ស្ថាប័ន​ប្រឹក្សា​ជា​គណៈ​កម្មាធិការ​នៃ​វត្ត​។ តាមពិតនេះគឺជាអ្វីដែល St. Petersburg កំពុងនិយាយអំពី។ Paisiy Velichkovsky ប្រសិនបើអ្នកអានដោយប្រុងប្រយ័ត្នអត្ថបទនៃធម្មនុញ្ញ។ “សាកលវិទ្យាធិការ ដោយបង្ហាញដល់វិហារទាំងមូលនូវរូបភាពនៃភាពរាបទាប និងការរួបរួមនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ខាងវិញ្ញាណដែលចុះសម្រុងគ្នា និងមានចិត្តដូចគ្នានៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាង ត្រូវតែចាប់ផ្តើម ហើយធ្វើរាល់កិច្ចការទាំងអស់ មិនមែនដោយខ្លួនឯង ដោយគ្មានដំបូន្មាននោះទេ ប៉ុន្តែដោយការប្រមូលផ្តុំបងប្អូនដែល មានភាពប៉ិនប្រសប់បំផុតក្នុងការវែកញែកខាងវិញ្ញាណ ហើយក្នុងការប្រឹក្សាជាមួយពួកគេ ពិនិត្យមើលបទគម្ពីរ សូមកុំឱ្យមានអ្វីផ្ទុយពីព្រះ បញ្ញត្តិដ៏ទេវភាព និងបទគម្ពីរ - នេះជារបៀបដែលមនុស្សម្នាក់គួរតែចាប់ផ្តើម និងធ្វើកិច្ចការសំខាន់ៗជាច្រើន។

ប្រសិនបើបញ្ហាចាំបាច់មួយចំនួនកើតឡើង ដែលត្រូវតែប្រកាសនៅចំពោះមុខក្រុមប្រឹក្សាទាំងមូល នោះជាការសមរម្យ ដោយបានប្រមូលផ្តុំក្រុមប្រឹក្សាទាំងមូលដោយចំណេះដឹងនៃក្រុមប្រឹក្សាទាំងមូល និងការពិចារណាទូទៅ ដើម្បីចាប់ផ្តើម និងធ្វើកិច្ចការបែបនេះ»។ ទោះបីជា "ដោយក្រុមប្រឹក្សាទាំងមូល" ដោយផ្អែកលើបរិបទទាំងមូល មនុស្សម្នាក់គួរតែយល់អំពីក្រុមប្រឹក្សានៃបងប្អូនទាំងអស់នៃវត្តអារាមពិសិដ្ឋ និងដោយ "អ្នកដែលមានជំនាញបំផុត" - ពួកព្រឹទ្ធាចារ្យនៃក្រុមប្រឹក្សាខាងវិញ្ញាណ។ ហើយអ្នកគួរតែយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះអ្វីដែលជាហេតុផលសម្រាប់វិធីពិសេសនៃការគ្រប់គ្រងវត្តអារាមនេះ - ការសម្រេចបាននូវសហជីពដែលមានគំនិតដូចគ្នានៃសេចក្តីស្រឡាញ់។

ដែលជាគោលការណ៍មិនអាចសម្រេចបានក្រោមលក្ខខណ្ឌនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី ជាមួយនឹងការគ្រប់គ្រងតែមួយគត់ និងគ្មានដែនកំណត់នៃវត្តដោយប៊ីស្សព-អាចារ្យ ដែលជាអាចារ្យ។ ចំពោះការសោកស្ដាយដ៏ជ្រាលជ្រៅរបស់យើង ប៊ីស្សព-សាកល សូម្បីតែនៅក្នុងឡវរ៉ា ដោយគ្មានហេតុផល និងប្រឹក្សាជាមួយព្រះសង្ឃដែលមានបទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណ និងចាស់ជរា ដោយមិនគិតពីភាតរភាព សូមពិចារណាសិទ្ធិក្នុងការផ្លាស់ប្តូរសណ្តាប់ធ្នាប់វត្ត ធ្វើការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរលើសេវា។ល។ អ្វី​ដែល​មិន​បាន​នាំ​មក​នូវ​សេចក្ដី​សុខ​ដល់​សមណៈ​ជា​បង​ប្អូន តែ​ការ​រអ៊ូរទាំ ការ​រអ៊ូរទាំ។

យើងជឿជាក់ថា វាគឺជាការចាំបាច់បំផុតក្នុងការធ្វើឱ្យក្រុមប្រឹក្សាខាងវិញ្ញាណនៅតាមវត្តអារាមជាស្ថាប័នគ្រប់គ្រងសំខាន់នៃវត្តដ៏ពិសិដ្ឋ ដែលព្រះចៅអធិការគួរមានទំនួលខុសត្រូវក្នុងឋានន្តរស័ក្តិ និងឋានន្តរស័ក្តិផងដែរ។ ប៉ុន្តែ​ក្រុមប្រឹក្សា​ខាង​វិញ្ញាណ​មិន​គួរ​រួម​បញ្ចូល « មេ មន្ត្រីប៉ុន្តែ​ជា​ចម្បង​អ្នក​សារភាព​ដែល​មាន​បទពិសោធន៍​ខាង​វិញ្ញាណ​ជា​ព្រះសង្ឃ​ដែល​មាន​អាយុ​និង​មាន​បទ​ពិសោធ​ជីវិត​និង​បទ​ពិសោធ​ជាច្រើន​ឆ្នាំ​ក្នុង​ការ​ស្នាក់​នៅ​ព្រះសង្ឃ​។ យើងចាត់ទុកថាវាមិនអាចទទួលយកបានទាំងស្រុងក្នុងការរួមបញ្ចូលនៅក្នុងក្រុមប្រឹក្សាខាងវិញ្ញាណដែលមិនទាន់ដល់អាយុ 40 ឆ្នាំ និងអ្នកដែលទើបតែមកវត្តអារាម។

ក្រុមប្រឹក្សាខាងវិញ្ញាណត្រូវបានអំពាវនាវឱ្យរារាំងរាល់ការជំរុញទឹកចិត្តរបស់អាចារ្យ ភាពទន់ខ្សោយរបស់មនុស្ស ដែលអាចជះឥទ្ធិពលអវិជ្ជមានដល់បុគ្គល "ដែលមិនចង់បាន" បុគ្គល និងភាតរភាពទាំងមូលនៃវត្តអារាមដ៏ពិសិដ្ឋ។ លើសពីនេះសមត្ថកិច្ចនៃក្រុមប្រឹក្សាខាងវិញ្ញាណក៏គួរតែរួមបញ្ចូលការសម្រេចចិត្តតែងតាំង នៅពេលការចាកចេញ ឬមរណភាពរបស់អាចារ្យ ជាបុគ្គលបណ្តោះអាសន្នដែលបំពេញមុខងាររបស់អាចារ្យ។
សិទ្ធិទាំងស្រុងរបស់ព្រះសង្ឃនៃវត្តដែលមានសិទ្ធិអ្នកប្រើប្រាស់អគារនិងទ្រព្យសម្បត្តិរបស់វត្ត។

បទប្បញ្ញត្តិ​ស្តីពី​វត្ត​អារាម​មិន​ដែល​និយាយ​ពី​សិទ្ធិ​របស់​ព្រះសង្ឃ ឬ​ព្រះសង្ឃ​ក្នុង​នាម​ជា​សមាជិក​នៃ​ភាតរភាព​ឡើយ។ ហើយ​គោល​គំនិត​សិទ្ធិ​របស់​ព្រះសង្ឃ​គឺ​ធ្វើ​ឡើង​ដោយ​ធម្មជាតិ​ចេញ​ពី​គោល​គំនិត​ដូច​គ្នា​នៃ​វត្ត មិន​មែន​ជា​បន្ទាយ​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​ភាតរភាព។ នៅកន្លែងខ្លះនៅក្នុងអត្ថបទនៃបទប្បញ្ញត្តិ វាត្រូវបាននិយាយថា "អ្នកស្រុកគួរតែអាចដោះស្រាយការលំបាក ភាពងឿងឆ្ងល់ និងភាពអាម៉ាស់របស់ពួកគេចំពោះអាចារ្យ ដែលគួរតែស្វែងរកឱកាសដើម្បីទទួលមនុស្សគ្រប់គ្នាសម្រាប់ការទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួន" ។ យើងជឿថា ការផ្តល់នេះ ទោះបីជាត្រឹមត្រូវក៏ដោយ គួរតែត្រូវបានរួមបញ្ចូលជាមួយនឹងការកែទម្រង់សមស្របនៅក្នុងឃ្លាពិសេសមួយ "ស្តីពីសិទ្ធិព្រះសង្ឃនៃវត្តដ៏ពិសិដ្ឋ"។
ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ ក្នុងនាមជាសមាជិកពេញសិទ្ធិនៃភាតរភាពនៃវត្ត មានសិទ្ធិគ្រប់បែបយ៉ាង ក្នុងការសំដែងនូវសេចក្តីជ្រួលច្របល់ និងសំណូមពរទាំងឡាយរបស់ខ្លួន ដល់អាចារ្យ និងក្រុមប្រឹក្សាខាងវិញ្ញាណ។ គាត់ក៏គួរតែមានសិទ្ធិការពារ "បងប្អូនដែលសង្ស័យ" ដោយផ្អែកលើច្បាប់ទូទៅរបស់គណៈសង្ឃសម្រាប់ការគ្រប់គ្រងវត្តដ៏ពិសិដ្ឋ ព្រះសង្ឃនីមួយៗមានសិទ្ធិគ្រប់យ៉ាង ដោយឆ្លងកាត់នាយកដ្ឋាន Synodal សម្រាប់វត្ត ដើម្បីដាក់ពាក្យបណ្តឹងដោយផ្ទាល់ក្នុងករណីមាន ស្ថានភាពជម្លោះជាមួយអាចារ្យ ឬសមាជិកនៃក្រុមប្រឹក្សាខាងវិញ្ញាណ ទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅប៊ីស្សពដែលកំពុងគ្រប់គ្រង ឬអយ្យកោដ៏បរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់ជាមួយនឹងរបាយការណ៍ ឬការអភ័យទោស ជាពិសេសនេះអនុវត្តចំពោះករណីទាំងនោះនៅពេលដែលប្រធាននាយកដ្ឋាន Synodal សម្រាប់វត្តអារាមជាអាចារ្យនៃវត្តដែលស្ថានភាពជម្លោះបានកើតឡើង។

លើសពីនេះ ប្រសិនបើដោយសារហេតុផលមួយ ឬមូលហេតុផ្សេងទៀត ព្រះសង្ឃនៃវត្ត ជាពិសេស តូបតូ មិនចង់ទាក់ទងព្រះតេជព្រះគុណ តាមការស្នើសុំជាបន្ទាន់របស់ព្រះចៅអធិការវត្តអំពីបញ្ហាសំខាន់ៗនៃជីវិត ជំនឿ ព្រះសង្ឃ។ វត្តគួរតែមានសិទ្ធិប្តឹងឧទ្ធរណ៍ដោយផ្ទាល់ទៅបូជាចារ្យនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីជាលាយលក្ខណ៍អក្សរឬក្នុងការសន្ទនាជាទម្រង់ក្នុងអំឡុងពេលទស្សនិកជនផ្ទាល់ខ្លួន។ ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ ភិក្ខុក្នុងសាសនានេះ ត្រូវមានសិទ្ធិសំដែងព្រះធម៌ ដល់សម្តេចព្រះសង្ឃរាជ នូវរាល់សេចក្តីត្រូវការ កង្វល់ និងទុក្ខសោក ដែលព្រះចៅអធិការវត្ត នៅតែមិនមាន។

គោលបំណងនៃវិសោធនកម្មដែលបានស្នើឡើងរបស់យើងចំពោះអត្ថបទនៃបទប្បញ្ញត្តិស្តីពីវត្តអារាមគឺ: "កំណត់គោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននិងច្បាប់នៃជីវិតរបស់វត្តអារាមនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីក្នុងលក្ខខណ្ឌទំនើបនិងបម្រើជាមូលដ្ឋានសម្រាប់បទបញ្ជាផ្ទៃក្នុងនៃវត្តអារាម ... ​​"

ក) ឯកសារដែលបានអភិវឌ្ឍនៅតែបំពេញគោលបំណងរបស់វា -
ខ) ថែរក្សាវត្តអារាមជាកោសិការស់ដ៏សំខាន់នៃព្រះគុណនៅក្នុងជីវិតរបស់ព្រះវិហារក្នុងតំបន់។
គ) រក្សាគោលការណ៍នៃការរួបរួមព្រះវិហារនៅក្នុងវត្ត
ឃ) ធ្វើឱ្យឡើងវិញនូវសារៈសំខាន់នៃវត្តអារាមដែលជាមជ្ឈមណ្ឌលខាងវិញ្ញាណដ៏សំខាន់បំផុតនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី ដែលមានសមត្ថភាពវិជ្ជមាន និងមានឥទ្ធិពលយ៉ាងជ្រាលជ្រៅដល់ជីវិតរបស់ប្រជាជនយើង និងសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីទាំងមូល។

Hegumen Sergius S. បេក្ខជននៃទ្រឹស្ដី St. Petersburg ។ ឆ្នាំ 2014 ។

________________________________________

1 សូមមើល នៅ smch ។ Dionysius the Areopagite, St. Maximus the Confessor ក៏ដូចជាពី Metropolitan Hierotheos (Vlahos) ការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រគ្រិស្តអូស្សូដក់។ STSL ឆ្នាំ ២០១០។

សូមមើល Οἱ ἀγῶνες τῶν μοναхῶν ὑπέρ τῆς Ὀρθοδοξίας ។ Ἐκδ។ Ἱερᾶς Μονῆς Ὁσίου Γρηγορίου. Ἅγιον Ὄρος 2003, σελ ។ 14 ης)

សូមមើល Nicodemus, Bishop of Dalmatia-Istia ។ ច្បាប់ព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ១៨៩៧ ទំ.៤២.ទំ.១៧៦ រចនាសម្ព័ន្ធព្រះសង្ឃ
ជណ្ដើរ។ សតិប្បដ្ឋាន 26. អំពីហេតុផលនៃគំនិត និងតណ្ហា និងគុណធម៌។ ប្រការ 2

http://apologet.spb.ru/ru/1883.html

ពីចលនា "SNMP"
គួរជម្រាបថា គម្រោងនេះ ដែលត្រូវបានស្នើឡើងសម្រាប់ពិភាក្សាដោយព្រះចៅអធិការវត្ត និងបព្វជិតដទៃទៀត មិនមានសិទ្ធិជាអ្នកនិពន្ធទេ។ តើខ្ញុំគួរសួរសំណួរទៅអ្នកណា? តើអ្នកណាជាអ្នកចងក្រងវា? វាត្រូវបានគេដឹងថាការផ្សព្វផ្សាយនៃ "បទប្បញ្ញត្តិ" នេះគឺទាក់ទងទៅនឹង Abbess Juliania, (Kaleda Maria Glebovna),ដែលបានធ្វើរបាយការណ៍ "បញ្ហាបច្ចុប្បន្ននៃព្រះសង្ឃសម័យទំនើប" នៅ សន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រ-អនុវត្ត"វត្ត Tolga: 700 ឆ្នាំចាប់តាំងពីការបង្កើតរបស់ខ្លួន" ដែលបានបោះពុម្ពនៅក្នុង "ទិនានុប្បវត្តិនៃអយ្យកោនៃទីក្រុងម៉ូស្គូ" លេខ 7 សម្រាប់ខែកក្កដាឆ្នាំ 2014 ។

តើនាងជានរណា Abbess Juliana នេះ?ពីព័ត៌មានតិចតួចអំពីជីវប្រវត្តិរបស់ស្ត្រីដែលបានបង្ហោះនៅលើគេហទំព័ររបស់បុព្វបុរសទីក្រុងមូស្គូវាមិនអាចរកឃើញអ្វីដែលនាងបានធ្វើមុនថ្ងៃទី 5 ខែឧសភាឆ្នាំ 1995 ដែលជាកន្លែងដែលនាងបានសច្ចាប្រណិធានហើយតើបទពិសោធន៍នៃជីវិតព្រះសង្ឃរបស់នាងគឺជាអ្វី?

Juliania, Abbess (Kaleda Maria Glebovna)

ថ្ងៃខែ​ឆ្នាំ​កំណើត:
ថ្ងៃទី ៨ ខែមេសា ឆ្នាំ ១៩៦១
ប្រទេស​មួយ:
ប្រទេស​រុស្ស៊ី
ជីវប្រវត្តិ:
នាងបានកើតនៅថ្ងៃទី 8 ខែមេសាឆ្នាំ 1961 ក្នុងគ្រួសាររបស់អ្នកភូគព្ភវិទូ Gleb Aleksandrovich Kaleda ក្រោយមកជាបូជាចារ្យនិង Lydia Vladimirovna Kaleda (nee Ambartsumova) កូនស្រីរបស់ទុក្ករបុគ្គលដ៏បរិសុទ្ធ Vladimir (Ambartsumov) ។
ដោយការសម្រេចចិត្ត វិសុទ្ធនៅថ្ងៃទី 5 ខែឧសភាឆ្នាំ 1995 នាងត្រូវបានតែងតាំងជា Absess នៃ Conception Convent នៅទីក្រុងម៉ូស្គូ។
នៅថ្ងៃទី 25 ខែវិច្ឆិកា ឆ្នាំ 1999 អយ្យកោដ៏បរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់ Alexy II បានលើកនាងឡើងឋានៈជាអាបស។
ចាប់តាំងពីថ្ងៃទី 27 ខែកក្កដាឆ្នាំ 2009 - សមាជិកនៃអន្តរក្រុមប្រឹក្សានៃព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី។
ដោយការសម្រេចចិត្តរបស់ Holy Synod ថ្ងៃទី 12 ខែមីនាឆ្នាំ 2013 (ទិនានុប្បវត្តិលេខ 31) នាងត្រូវបានតែងតាំងជាអនុប្រធាននាយកដ្ឋាន Synodal សម្រាប់វត្តអារាមនិងព្រះសង្ឃ។
កន្លែងធ្វើការ៖ Conception Stauropegic Convent
(អាបបេស)
កន្លែងធ្វើការ : មន្ទីរធម្មការសម្រាប់វត្តអារាម
(អនុប្រធាន)

រង្វាន់:
ព្រះវិហារ៖
ឆ្នាំ 2011 - លំដាប់នៃ St. Euphrosyne នៃទីក្រុងម៉ូស្គូ III សិល្បៈ។ http://www.patriarchia.ru/db/text/262240.html

នាងកើតហើយភ្លាមៗនៅអាយុ 34 ឆ្នាំនាងបានក្លាយជាអាចារ្យនៃវត្ត។ ប្រយោជន៍​អ្វី​ខ្លះ? ជាការប្រសើរណាស់, យើងសង្ឃឹមថាព័ត៌មានលម្អិតមួយចំនួននឹងត្រូវបានដឹងឆាប់ឬក្រោយមក។ វាអាចទៅរួចដែលថាប្រពន្ធនេះពិតជាជាអ្នកបួសពិតប្រាកដ ដែលបានញែកជីវិតរបស់នាងជាបរិសុទ្ធតាមរយៈការធ្វើព្រះសង្ឃ និងការបម្រើគ្រីស្ទានដោយខ្នះខ្នែង។
ទោះបីជា, ជីវប្រវត្តិរបស់បុគ្គលសាធារណៈសម័យទំនើបមួយចំនួនដែលបានកាន់កាប់មុខតំណែងសំខាន់ៗមួយចំនួននៅក្នុងព្រះវិហារ nomenklatura ពេលខ្លះបណ្តាលឱ្យមានការងឿងឆ្ងល់និងទុក្ខព្រួយ។ ឧទាហរណ៍ដូចជា "អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនា" Kuraev ឬ "អ្នកជំនាញខាងនិកាយ" Dvorkin ។ គ្រាន់តែមើលគេហទំព័រ antimodern.ru ។ យើង​ក៏​បាន​អាន​ផង​ដែរ​ថា នៅ​ក្រោម​ស្រោម​ជើង​ខ្លះ ខ្សែ​ស្មា​ពេល​ខ្លះ​បង្ហាញ​តាម​។ មែនហើយ ពេលវេលានឹងដាក់អ្វីៗទាំងអស់នៅកន្លែងរបស់វា។ ហើយ​យើង​ចងចាំ​ថា ព្រះអម្ចាស់​មិន​អាច​ត្រូវ​បាន​គេ​ចំអក​ឡើយ។

ហើយរឿងមួយទៀត យើងសូមណែនាំថា ពុកម៉ែ បងប្អូន ប្រុសស្រីទាំងអស់ ដែលបានមើលទំព័រនៃគេហទំព័រ នៃចលនារបស់យើង ប្រាកដជាស្គាល់ខ្លួនឯងជាមួយនឹងការងាររបស់មនុស្សដែលមានគំនិតដូចគ្នា ជាអ្នកបួសគ្រិស្តអូស្សូដក់។ "ការកែទម្រង់ ROC តាមរយៈរដ្ឋបាល"ដែលមាន ៤ ផ្នែក។ (អ្នកអាចបញ្ចូលពាក្យកំណែទម្រង់នៅក្នុងបង្អួចស្វែងរក) ជាពិសេសវានិយាយអំពីការបំផ្លាញគោលការណ៍នៃការផ្សះផ្សា និងសហគមន៍នៅក្នុងព្រះសហគមន៍កាតូលិកបន្ទាប់ពីការអនុម័តធម្មនុញ្ញថ្មី ការថយចុះនៃសកម្មភាពនៃបព្វជិតភាពធម្មតា និងពេញលេញរបស់វា។ ការពឹងផ្អែកលើអំណាចរបស់ប៊ីស្សពដែលកំពុងកាន់អំណាច ការលុបបំបាត់បន្តិចម្តងៗនូវតួនាទីរបស់ក្រុមប្រឹក្សាមូលដ្ឋាន វិធីសាស្រ្តរបស់ Jesuit នៃការជ្រៀតចូលនៃការបង្រៀនរបស់សាសនាកាតូលិកទៅក្នុងស្ថាប័នអប់រំនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី និងអំពីរឿងប្រលោមលោកដ៏គ្រោះថ្នាក់ជាច្រើនដែលជួនកាលមិនអាចកត់សម្គាល់បាន។

អនុញ្ញាតឱ្យយើងភ្ជាប់ទៅការបោះពុម្ពផ្សាយនេះ យោបល់ពីរដែលបានបង្ហោះនៅលើវិបផតថល 3rm.info

ព្រះសង្ឃនឹងត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យរៀបការ ... ការបោះពុម្ពថ្មីនៃ "បទប្បញ្ញត្តិស្តីពីវត្តអារាមនិងព្រះសង្ឃ" នៃសមាជិកសភាគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីមានពាក្យផ្ទុយ

នៅថ្ងៃទី 23 ខែមិថុនាឆ្នាំ 2014 ការបោះពុម្ពលើកទី 2 នៃគម្រោង "បទប្បញ្ញត្តិស្តីពីវត្តអារាមនិងព្រះសង្ឃ" ត្រូវបានបោះពុម្ពនៅលើគេហទំព័ររបស់អយ្យកោម៉ូស្គូ។

លើកទីមួយត្រូវបានបង្ហាញសម្រាប់ការពិភាក្សានៅថ្ងៃទី 30 ខែឧសភា ឆ្នាំ 2012 ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានេះបណ្តាលឱ្យមានមតិមួយចំនួនពីអ្នកនិពន្ធអត្ថបទនេះ ជាចម្បងទាក់ទងនឹងភាពស្ងៀមស្ងាត់អំពីទ្រព្យសម្បត្តិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ព្រះសង្ឃ និងអ្នកដែលចូលវត្ត (សូមមើល "NGR" ចុះកាលបរិច្ឆេទ ០៦.២០.១២)។ ផ្នែកសំខាន់នៃមតិយោបល់ទាំងនេះ (លើកលែងតែបទប្បញ្ញត្តិនៃបញ្ហានៃទ្រព្យសម្បត្តិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អាចារ្យនៃវត្ត) ត្រូវបានយកមកពិចារណាដោយអ្នកអភិវឌ្ឍន៍នៅក្នុងការបោះពុម្ពលើកទី 2 នៃគម្រោង។ ទន្ទឹមនឹងនោះ វាក៏មានបង្កប់នូវភាពផ្ទុយគ្នា និងទម្រង់មិនច្បាស់លាស់មួយចំនួននៅក្នុងទិដ្ឋភាពផ្សេងទៀតនៃជីវិតរបស់ព្រះសង្ឃ។

នៅក្នុងជំពូកទី 7 នៃសេចក្តីព្រាង "បញ្ញត្តិ ... " ដែលត្រូវបានគេហៅថា "ការចាកចេញពីវត្តឬព្រះសង្ឃ" កថាខ័ណ្ឌ 7.1.1 នៅលើដៃម្ខាងនិយាយយ៉ាងលម្អិតអំពីភាពមិនអាចត្រឡប់វិញនៃពាក្យសច្ចារបស់ព្រះសង្ឃ។ ម៉្យាងវិញទៀត វាក៏ចែងថា៖ «ការចាកចេញពីជីវិតព្រះសង្ឃ ដើម្បីជាប្រយោជន៍ដល់កិច្ចការលោកិយ ត្រូវបានសាសនាចក្រយល់ឃើញថា តាំងពីបុរាណកាលមក ថាជាការបំពានលើបទដ្ឋានសីលធម៌ និងច្បាប់ ហើយនាំមកនូវផលវិបាកមួយចំនួន ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងច្បាប់ និងបទប្បញ្ញត្តិនៃច្បាប់។ ព្រះវិហារ។” ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ មិន​មាន​ការ​លើក​ឡើង​ពី​ការ​ចាក​ចេញ​ពី​ជីវិត​ព្រះសង្ឃ «ដើម្បី​កិច្ចការ​ខាង​វិញ្ញាណ»។ ភាពស្ងៀមស្ងាត់បែបនេះពិតជាបង្កើតគម្លាតមួយ ដែលដោយសារអត្ថិភាពរបស់វាបដិសេធនិក្ខេបបទដែលមានបញ្ជាក់នៅក្នុងឯកសារដូចគ្នាអំពី "ភាពមិនអាចត្រឡប់វិញបាន" នៃពាក្យសច្ចារបស់ព្រះសង្ឃ។

វាជាការគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលដែលថាសេចក្តីព្រាងនេះមិនមានការហាមឃាត់ដែលបានបង្កើតយ៉ាងច្បាស់លើព្រះសង្ឃដែលចូលទៅក្នុង "ទំនាក់ទំនងគ្រួសារ" ដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងលិខិតរបស់ព្រះសង្ឃអំពីព្រហ្មចារីភាព (ព្រហ្មចារី) ។ ដូច្នេះ ម្យ៉ាងវិញទៀត បុព្វកថានៃជំពូកទី ៧ ចែងថាៈ «ការលះបង់ចោលនូវធម៌វិន័យ តាមវិហារសាសនា គឺជាបទឧក្រិដ្ឋ ហើយត្រូវទទួលទោសជាក់លាក់មួយ (ទោស) រយៈពេល និងវិសាលភាព ដែលកំណត់ដោយភូមិភាគ។ ប៊ីស្សព​ដោយ​គិត​ដល់​ចំណុច​ជាក់លាក់​នៃ​ករណី​នីមួយៗ » ។

ម្យ៉ាងវិញទៀត នៅក្នុងកថាខណ្ឌ 7.1.2 មានឃ្លាថា “នៅក្នុងសម័យទំនើប ការអនុវត្តព្រះវិហារសំណួរនៃសកម្មភាពទាក់ទងនឹងព្រះសង្ឃដែលបានចូលទៅក្នុងទំនាក់ទំនងគ្រួសារត្រូវបានសម្រេចដោយប៊ីស្សពភូមិភាគបន្ទាប់ពីបានពិចារណាគ្រប់កាលៈទេសៈទាំងអស់»។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះវាត្រូវបានគេនិយាយខាងលើថា "ឪពុកដ៏បរិសុទ្ធម្នាក់ៗមើលទៅលើអាពាហ៍ពិពាហ៍បែបនេះ (នោះគឺព្រះសង្ឃ "យកប្រពន្ធចូលទៅក្នុងការរួមនៃអាពាហ៍ពិពាហ៍និងការរួមរស់ជាមួយគ្នា" - "NGR") ពីទស្សនៈនៃ អូកូណូម៉ា។” គោលការណ៍នៃ oikonomia មាននៅក្នុងការមិនអនុវត្តនៃ canons ព្រះវិហារ ឬច្បាប់វិន័យ ក្នុងករណីដែលការប្រើប្រាស់ពួកវាអាចបណ្តាលឱ្យមានការល្បួង។ ការដោះស្រាយបញ្ហាព្រះវិហារពីទីតាំងនៃការយោគយល់ចំពោះបុគ្គលដែលពាក់ព័ន្ធ។

ក្នុងកថាខណ្ឌទី ៧.១.២ ដដែលនេះ ដោយយោងទៅលើវិហារសាសនា វាត្រូវបានចែងថា “ប្រសិនបើព្រះសង្ឃ ឬព្រះសង្ឃដែលមានឋានៈខ្ពង់ខ្ពស់ហ៊ានចាកចេញពីវត្ត ហើយរៀបការបន្ទាប់ពីបួស នោះគាត់នឹងត្រូវបណ្តេញចេញ”។ ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី មិនមានការលើកឡើងអំពីព្រះសង្ឃដែលគង់ក្នុងទីសក្ការៈទេ ប៉ុន្តែ “ហ៊ានរៀបការក្រោយការបួស” ពេលកំពុងបម្រើតាមឋានានុក្រមក្រៅជញ្ជាំងវត្ត៖ បម្រើក្នុងព្រះវិហារ បេសកកម្មខាងវិញ្ញាណបរទេស ការបង្រៀនក្នុងស្ថាប័នអប់រំសាសនា។ ហើយ​ក៏​បាន​ឡើង​ឋានៈ​ជា​ប៊ីស្សព​ផង​ដែរ ។ សម្រាប់ប្រភេទទាំងនេះ ការវិនិច្ឆ័យដោយលិខិតនៃគម្រោង ជម្រើសជាមួយនឹងលទ្ធភាពនៃ "ទំនាក់ទំនងគ្រួសារ" គឺអាចធ្វើទៅបាន។

កថាខ័ណ្ឌ 7.3 ដែលនិយាយអំពីលទ្ធភាពនៃ "ការចាកចេញពីវត្តដោយមិនបោះបង់ចោលព្រះសង្ឃ" ក៏ត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងស្រពិចស្រពិលផងដែរ។ វាមើលទៅដូចនេះ៖ «នៅក្នុងការអនុវត្តព្រះវិហារមានករណីពិសេសនៅពេលដែលបុគ្គលដែលចាកចេញពីវត្តនោះគ្មានចេតនាបោះបង់ចោលព្រះសង្ឃ។ ក្រោយពីបានពិចារណាគ្រប់កាលៈទេសៈហើយ ភិក្ខុសង្ឃអាចប្រោសប្រទានពរជ័យ ឲ្យចាកចេញពីវត្ត ក្នុងខណៈរក្សាសិទ្ធិស្លៀកស្បង់ចីវរ និងព្រះនាមព្រះសង្ឃ ចូលរួមក្នុងពិធីបុណ្យកាន់បិណ្ឌ និងនៅពេលខាងមុខ ធ្វើពិធីបុណ្យសពតាមបែបព្រះសង្ឃ។ ព្រះសង្ឃ”

យោងតាមរូបមន្តនេះ ជម្រើសខាងក្រោមអាចធ្វើទៅបាន៖

១- បុគ្គល​ដែល​ទទួល​ភិក្ខុ​ហើយ ចាក​ចេញ​ពី​កុដិ មិន​មាន​ចេតនា​លះ​បង់​សង្ឃ។
2. គាត់ “បានចូលក្នុងទំនាក់ទំនងគ្រួសារ” (សូមមើលពាក្យនៃកថាខណ្ឌដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ 7.1.2);
3. ចំពោះបុគ្គលបែបនោះ ភិក្ខុក្នុងសាសនានេះ លុះពិចារណាគ្រប់កាលៈទេសៈហើយ “អាចប្រោសប្រទានពរ” រក្សាសិទ្ធិ “ស្លៀកស្បង់ចីវរ និងព្រះនាមព្រះសង្ឃ ដើម្បីចូលរួមបុណ្យកាន់បិណ្ឌ ហើយក្នុងអនាគតកាល។ ដើម្បី​ធ្វើ​បុណ្យ​បូជា​ដល់​ព្រះសង្ឃ​បែប​នេះ»។

ដូច្នេះ សំណួរ​របស់​ព្រះសង្ឃ «​យក​ភរិយា​ចូល​រួម​ក្នុង​ការ​រៀប​ការ និង​ការ​រួម​រស់​ជាមួយ​គ្នា​» ត្រូវ​ទុក​ឱ្យ​នៅ​ក្នុង​ការ​សម្រេច​ចិត្ត​របស់​សង្ឃ។ និងជម្រើសសម្រាប់ការសម្រេចចិត្តអំពីមនុស្សបែបនេះយោងទៅតាមលិខិតនៃឯកសារនៅក្នុងសំណួរ - ពីការផ្សះផ្សានិងការចាត់ចែងនៃ penance រហូតដល់ការចាកចេញទៅបម្រើក្នុងទម្រង់ព្រះសង្ឃ។ នោះ​គឺ​ព្រះសង្ឃ​ស្ថិត​ក្រោម​លក្ខខណ្ឌ​មួយ​ចំនួន (សំខាន់​មួយ​ដែល​សំខាន់​គឺ “ការ​អភ័យទោស ពរជ័យ និង​សេចក្តី​ស្រឡាញ់” របស់​ប៊ីស្សព) ដោយ​យោង​តាម​សេចក្តី​ព្រាង “បទប្បញ្ញត្តិ…” ដែល​ស្ថិត​ក្រោម​ការ​ពិចារណា អាច​ចូល​ទៅ​ក្នុង “ទំនាក់ទំនង​គ្រួសារ”។ ហើយឯកសារដែលកំពុងពិភាក្សាផ្តល់ឱកាសច្រើនសម្រាប់ការបន្តការបម្រើព្រះសង្ឃដល់ព្រះសង្ឃ "ដែលយកប្រពន្ធចូលទៅក្នុងការរួបរួមនៃអាពាហ៍ពិពាហ៍និងការរួមរស់ជាមួយគ្នា" ។

នៅក្នុងឯកសារដដែលនេះ ការយកចិត្តទុកដាក់គឺត្រូវបានទាញទៅពាក្យខាងក្រោមនៃបុព្វកថាទៅជំពូកទី 7៖ “ការទទួលយកលទ្ធិព្រះសង្ឃគឺមិនអាចត្រឡប់វិញបានទេ” ។ ហេតុអ្វី​បាន​ជា​ពាក្យ​«​កាណុង​និក​»​រួមបញ្ចូល​? ដោយគិតពីចំណុចខាងលើវាច្បាស់ណាស់ថានៅក្នុងការអនុវត្តជម្រើសអាចធ្វើទៅបាន។ លើសពីនេះទៅទៀត ប្រសិនបើយើងចងចាំ "ហ្គេមជាមួយ Canon" ដ៏ល្បីល្បាញ ដែលធ្វើអោយមានការភ្ញាក់ផ្អើលថា អ្វីក៏ដោយដែលអាចរាប់ជាសុចរិតដោយ Canons របស់សាសនាចក្រ។

សេចក្តីព្រាង "បទប្បញ្ញត្តិ ... ដូច្នេះ ក្នុងបុព្វកថា ជំពូកទី ៧ ដូចគ្នានេះ ទ្រង់មានបន្ទូលថាៈ “អ្នកណាដែលបានទទួលបរិញ្ញាបត្រណាមួយ (ចូលបិណ្ឌបាត ឧបាទានក្ខន្ធ ឧបាទានក្ខន្ធ) ផ្លាស់ប្តូរឋានន្តរស័ក្តិ ហើយចាត់ទុកថាបានចូលបរិនិព្វាន។ ហើយនៅក្នុងកថាខ័ណ្ឌ 6.3.2 អំពី ryasophore វាចែងថា: "សំណួរនៃឋានៈអ្វី - ឧបាសកឬព្រះសង្ឃ - អ្នកដែលបានទទួលការតែងតាំងព្រះសង្ឃត្រូវបានលើកឡើងជាច្រើនសតវត្សមកហើយរួមទាំងនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ ហើយវាត្រូវបានគេនិយាយថា "ការចាត់ថ្នាក់នៃ ryassophores ជាព្រះសង្ឃគឺផ្អែកលើភស្តុតាងដូចខាងក្រោម ... ​​" (ភស្តុតាង liturgical, canonical និង patristic ត្រូវបានរាយបញ្ជី) ។

ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី ក៏មិនមានការលើកឡើងពីការពិត ដែលថា រីសុភាសិត ពោលថា ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ តថាគត ចាត់ជាឧបាសក ! ទោះបីជាការពិតដែលថាពួកគេត្រូវបានកំណត់យ៉ាងជាក់លាក់ដូចមុនឆ្នាំ 1917 ទាំងពីរនៅក្នុង ច្បាប់របស់រុស្ស៊ីហើយនៅក្នុងនិយមន័យនៃស្ថាប័នខ្ពស់បំផុតនៃរដ្ឋាភិបាលព្រះវិហារ - បរិសុទ្ធ Synod ។ ដូច្នេះយោងទៅតាមក្រឹត្យរបស់ Synod នៃថ្ងៃទី 21 ខែកក្កដាឆ្នាំ 1804 វាត្រូវបានហាមឃាត់មិនឱ្យហៅមនុស្សដែលត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងព្រះសង្ឃ ryassophore (ការប្រមូលពេញលេញនៃច្បាប់នៃចក្រភពរុស្ស៊ី។ T. XXVIII. St. Petersburg, 1830. Art. 21408 ។ ទំព័រ ៤៦៣–៤៦៤)។

នៅក្នុងនិយមន័យនៃ Holy Synod នៃថ្ងៃទី 21-31 ខែធ្នូឆ្នាំ 1853 វាត្រូវបានចែងថាការឡើងចូលទៅក្នុង ryassophore "ក្នុងករណីណាក៏ដោយមិនអាចចាត់ទុកថាជាការកើនឡើងទៅជាព្រះសង្ឃទេ" ហើយនៅក្នុងនិយមន័យនៃថ្ងៃទី 8 ខែសីហាឆ្នាំ 1873 វាត្រូវបានគេនិយាយនៅក្នុង ការពិតរឿងដដែលៗ៖ ថាអ្នកទាំងនោះបានចូលទៅក្នុង ryassophore នៅក្នុងពួកគេមិនកាន់ឋានៈព្រះសង្ឃ និងទទួលបានសិទ្ធិទាំងអស់ដូចជាគ្រហស្ថ (Russian State Historical Archive (RGIA)) F. 796. Op. 209. D. 1576. L. លេខ ៤៧៤–៤៧៩)។

ដោយក្រឹត្យរបស់ Synod ថ្ងៃទី 9 ខែកញ្ញាឆ្នាំ 1873 ដូចគ្នានេះ ព្រះសង្ឃថ្មីថ្មោងត្រូវបានហាមឃាត់ មុនពេលដែលពួកគេត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងព្រះសង្ឃ "ឱ្យស្លៀកសំលៀកបំពាក់ព្រះសង្ឃនិងយកឈ្មោះផ្សេងទៀតក្រោមការភ័យខ្លាចនៃការទទួលខុសត្រូវយ៉ាងតឹងរ៉ឹងសម្រាប់រឿងនេះតាមច្បាប់។ ដូចជាការទទួលយកមិនបាន ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ឈ្មោះនិងឋានៈ” (ដកស្រង់ពី៖ Samuilov V. Ryasofor ។ ឯកសារយោងប្រវត្តិសាស្ត្រ) // ការបន្ថែមទៅសារលិខិតរបស់សាសនាចក្រ។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៩០៥ លេខ ៤២ ស. ១៧៨៨–១៧៨៩)។

ជាទូទៅ ប្រសិនបើ "បទប្បញ្ញត្តិស្តីពីវត្តអារាម និងវត្តអារាម" ដែលបានពិភាក្សាត្រូវបានអនុម័តក្នុងទម្រង់បច្ចុប្បន្នរបស់វា ជីវិតព្រះវិហារនឹងពោរពេញទៅដោយការច្នៃប្រឌិតសំខាន់ៗ។

សាស្រ្តាចារ្យ Mikhail Babkin

កាលបរិច្ឆេទនៃការបោះពុម្ព ឬធ្វើបច្ចុប្បន្នភាព 11/01/2017

ទៅ តារាងមាតិកា៖ ជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធ

ជីវិតនៃវត្តអារាមទីមួយនៃ Conception (Alekseevsky) Monastery, Abbess Juliania និងដូនជី Eupraxia, បងប្អូនស្រីរបស់ St. Alexis, Metropolitan of Moscow និង All Russia, អ្នកធ្វើការអព្ភូតហេតុ និងការពិពណ៌នាអំពីអព្ភូតហេតុតាមរយៈការអធិស្ឋានរបស់ពួកគេ។

ពីបុរាណកាលដ៏ក្រៀមក្រំរហូតមកដល់បច្ចុប្បន្ន ទីបន្ទាល់ជាច្រើនត្រូវបានរក្សាទុកអំពីជីវិតដ៏សុចរិតរបស់ស្ថាបនិកនៃ Conception Alekseevsky នៅក្នុងទីក្រុងមូស្គូ Abbess Juliana និងដូនជី Eupraxia ។

យោងទៅតាមសាច់ឈាមពួកគេគឺជាបងប្អូនស្រីរបស់ Saint Alexy ទីក្រុងម៉ូស្គូហើយមកពីគ្រួសារដ៏ថ្លៃថ្នូរបស់ Chernigov boyars ។

ចំពោះឪពុកម្តាយរបស់ពួកគេគឺ Theodore និង Maria Byakont ដ៏គួរឱ្យគោរពព្រះអម្ចាស់បានផ្តល់កូនចៅជាច្រើន: កូនប្រុសប្រាំនាក់ដែលក្នុងចំនោមអតីតភាពចាស់គឺ Simeon-Elevtherius (អនាគត Saint Alexis) និងកូនស្រីពីរនាក់ - Ulyana ក្នុងឆ្នាំ 1300 និង Julia ក្នុងឆ្នាំ 1302 ។

ឪពុកម្តាយជាទីស្រឡាញ់ជាមួយ ដើមឆ្នាំចិញ្ចឹមកូនដោយការគោរព ស្រឡាញ់ព្រះ និងអ្នកជិតខាង។

ដោយធ្វើតាមគំរូរបស់បងប្រុសរបស់ពួកគេឈ្មោះ Eleutherius បងប្អូនស្រី Ulyana និង Julia បានលង់ស្រលាញ់ការអានបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ និងសៀវភៅសង្គ្រោះព្រលឹងផ្សេងទៀត។ ការរីកលូតលាស់ខាងវិញ្ញាណ ពួកគេដូចជាស្ត្រីដែលមានអំបោះ បានដើរតាមបងប្រុសរបស់ពួកគេទៅកាន់ព្រះគ្រីស្ទ ដោយក្ដីស្រឡាញ់ចំពោះព្រះអម្ចាស់។

រូបតំណាង "ផ្លូវ Alexis នៃទីក្រុងមូស្គូជាមួយព្រះតេជគុណ Juliania និង Eupraxia នាពេលខាងមុខ" ។

ដោយ​សម្គាល់​ដោយ​ភាព​ថ្លៃថ្នូរ​នៃ​គ្រួសារ​របស់​ពួក​គេ ស្ត្រី​វ័យ​ក្មេង​ដែល​មាន​ជំនឿ​សាសនា​មាន​ភាព​ល្បីល្បាញ​ដោយសារ​ភាព​សុភាព និង​សេចក្ដី​មេត្តា​ករុណា។ បុរសវ័យក្មេងដ៏ថ្លៃថ្នូជាច្រើនបានសុបិនឃើញពួកគេធ្វើជាកូនក្រមុំរបស់ពួកគេ ប៉ុន្តែបងប្អូនស្រីទាំងនោះមិនបានគិតចង់ភ្ជាប់ពាក្យជាមួយកូនកំលោះនៅលើផែនដីឡើយ ពួកគេចង់រៀបការជាមួយកូនកំលោះឋានសួគ៌។ ដោយបានសុំពរពីម្តាយនិងបងប្រុសព្រះសង្ឃ Alexy (ឪពុកបានស្លាប់នៅពេលនោះ) បងប្អូនស្រីបានចូលទៅក្នុងវត្តដែលជាកន្លែងដែលពួកគេបានស្បថព្រះសង្ឃ - Ulyana ដោយប្រើឈ្មោះ Juliana ជាកិត្តិយសដល់ទុក្ករបុគ្គល Juliana នៃ Nicomedia (+ 304, រំលឹកថ្ងៃទី 21 ខែធ្នូ, នេះបើយោងតាមរចនាប័ទ្មចាស់។ ) និង Julia ដាក់ឈ្មោះ Eupraxia ក្នុងកិត្តិយសនៃព្រះតេជគុណ Eupraxia, វឺដ្យីន Virgin of Taven (413, រំលឹកថ្ងៃទី 25 ខែកក្កដា O.S.) ។

មិនមានអនុសញ្ញាឯករាជ្យនៅទីក្រុងមូស្គូទេ - វត្តអារាមត្រូវបានបែងចែកជាពាក់កណ្តាលបុរសនិងស្ត្រីដែលមានទីតាំងស្ថិតនៅក្នុងឯករភជប់តែមួយ។ ដោយខិតខំគ្រប់បែបយ៉ាងដើម្បីក្លាយជាអ្នកស្នងតំណែងដ៏សក្តិសមចំពោះស្ត្រីដែលរស់នៅក្នុងវាលខ្សាច់ដ៏បរិសុទ្ធបុរាណ ដូនជី Juliania និង Eupraxia បានដាក់ក្នុងចិត្តរបស់ពួកគេនូវបំណងប្រាថ្នាចង់ស្វែងរកវត្តអារាមរបស់ស្ត្រីនៅទីក្រុងមូស្គូ។ សេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះបងប្រុសរបស់ពួកគេ មេត្រូប៉ូលីតាន បានបំផុសគំនិតដល់ភរិយាព្រះទាំងនេះជាមួយនឹងគំនិតនៃការកសាងវត្តមួយក្នុងនាម ផ្លូវ Alexyបុរសនៃព្រះ ម្ចាស់ស្ថានសួគ៌របស់បងប្រុសរបស់ពួកគេ ទីក្រុងមេត្រូ។ ពួកបរិសុទ្ធ​បាន​ប្រទានពរ​ដោយ​រីករាយ​ចំពោះ​ទង្វើ​ដ៏​គួរ​ឲ្យ​គោរព​របស់​ព្រះ។

មិនឆ្ងាយពីវិមានក្រឹមឡាំងនៅជិតទន្លេមូស្គូមានទ្រព្យសម្បត្តិដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យទៅ St. Peter ដោយ Uzbek Khan ហើយចាប់ពីពេលនោះមកជាកម្មសិទ្ធិរបស់ទីក្រុងម៉ូស្គូ។ ផ្នែកមួយនៃដីទាំងនេះត្រូវបានគ្របដណ្តប់ដោយព្រៃឈើហើយភាគច្រើននៃពួកគេត្រូវបានកាន់កាប់ដោយវាលស្មៅដែលមានវាលស្មៅដែលជាមូលហេតុដែលខិត្ដប័ណ្ណខ្លួនឯងបានទទួលឈ្មោះ Ostozhye, Stozhenets, Ostozhenka ។ ខិត្ដប័ណ្ណនេះត្រូវបានស្ងាត់ជ្រងំ ដែលជាអំណោយផលសម្រាប់ការបង្កើតវត្តអារាម វាមានទីតាំងនៅមិនឆ្ងាយពីវិមានក្រឹមឡាំង ជាកន្លែងដែលគាត់រស់នៅ។ មហាឧកញ៉ាហើយវាអាចទៅរួចក្នុងការស្វែងរកការការពារក្នុងករណីមានការលុកលុយរបស់សត្រូវ ហើយត្រូវបានស្រោចស្រពដោយទន្លេពីរ៖ នៅលើដៃម្ខាងដោយទន្លេ Ostozhenka និងម្ខាងទៀតដោយទន្លេម៉ូស្គូ។ វាក៏មានភូមិ Semchinskoye ឬ Seuchinskoye ជាមួយនឹងសាសនាចក្រនៃការសន្មត់នៃព្រះពរ Virgin Mary ។ នៅកន្លែងនេះដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ Saint Alexy ដោយខាងស្តាំនៃ Metropolitan នៃទីក្រុងមូស្គូ សន្និបាតដំបូងត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ 1360 ដោយមានពរជ័យ និងការគាំទ្ររបស់គាត់។

នៅដើមដំបូង ព្រះវិហារឈើតូចមួយត្រូវបានសាងសង់ឡើងក្នុងនាម St. Alexis ដែលជាបុរសរបស់ព្រះ។ តូច និងចង្អៀត វាត្រូវបានបំភ្លឺដោយបង្អួចមីក្រូតូចចង្អៀតប៉ុណ្ណោះ។ ក្រៅពីកោសិកា និងសេវាសម្រាប់ព្រះសង្ឃ ក៏មានទីបញ្ចុះសពនៅទីនេះផងដែរ ហើយអ្វីៗត្រូវបានហ៊ុំព័ទ្ធដោយរបងតែមួយ។ បន្ទាប់មកព្រះវិហារវិហារមួយត្រូវបានសាងសង់ឡើងក្នុងកិត្តិយសនៃ Conception of St. Righteous Anna ។

យោងទៅតាមព្រះវិហារវិហារវត្តអារាមត្រូវបានគេហៅថា Zachatievsky; នៅតាមបណ្តោយបល្ល័ង្កក្នុងនាម Alexy បុរសរបស់ព្រះ - Alekseevsky; ហើយទាក់ទងនឹងអតីតភាពនៃអនុសញ្ញាផ្សេងទៀតដែលបានកើតឡើងបន្ទាប់ពីគាត់នៅទីក្រុងមូស្គូ - វត្ត Old Maiden ។

លោក Saint Alexy ដោយខ្លួនគាត់ជាអ្នកបួសដ៏តឹងរ៉ឹង “តាំងពីក្មេង” ស្រឡាញ់ និងគោរពចំពោះតែព្រះសង្ឃពិតប៉ុណ្ណោះ។ ដោយបានបដិសេធពរជ័យទាំងអស់នៃពិភពលោកនេះ គាត់ចង់ឃើញពីភាពមិនលោភលន់ដូចគ្នា ការបន្ទាបខ្លួន ការគោរពប្រតិបត្តិ ការខ្នះខ្នែងដូចគ្នាចំពោះព្រះ ហេតុដូច្នេះហើយគាត់ចង់បង្កើតសហគមន៍មនុស្សនៅក្នុងវត្តដែលទើបបង្កើតថ្មី។ លើសពីនេះទៅទៀត មកដល់ពេលនេះ ធម្មនុញ្ញសហគមន៍ត្រូវបានណែនាំរួចហើយនៅក្នុងវត្ត St. Sergius ។

ព្រះសង្ឃ Juliana ដូចជាប្អូនប្រុសរបស់នាងដែលមើលងាយការត្រេកត្រអាលលោកិយដំបូងហើយត្រូវបានបណ្តុះបណ្តាលខាងវិញ្ញាណដោយសមិទ្ធិផលខាងវិញ្ញាណបានធ្វើតាមបទពិសោធន៍របស់គ្រូបុរាណក្នុងការគ្រប់គ្រងវត្ត។ មានចិត្តភ្លឺស្វាង ដឹងច្បាស់នូវសេចក្តីត្រូវការភាពខុសគ្នា ក្នុងការព្យាបាលភិក្ខុនីវត្ត ហើយបានប្រសិទ្ធពរជ័យ ដល់អ្នកថ្មី ឱ្យគោរពប្រតិបត្តិតាមសមត្ថភាព និងចរិតរៀងៗខ្លួន; អាចបង្រួបបង្រួមដោយអំណាចរបស់នាង រដ្ឋាភិបាលដ៏ឈ្លាសវៃមនុស្ស​ដែល​មាន​ដើម​កំណើត​ខុស​គ្នា និង​ទម្លាប់​លោកិយ​ចូល​ទៅ​ក្នុង​គ្រួសារ​ខាង​វិញ្ញាណ។ ដោយ​មាន​ស្មារតី​គោរព​សាសនា​គ្រិស្ត​ទាំង​ស្រុង នាង​បាន​បង្រៀន​ជីវិត​ព្រះសង្ឃ​មិន​ច្រើន​តាម​រយៈ​ការ​បង្គាប់​តាម​ការ​ណែនាំ ការ​ស្នើ​សុំ និង​គំរូ​ផ្ទាល់​ខ្លួន​របស់​នាង​ឡើយ។ គុណសម្បត្ដិខាងវិញ្ញាណទាំងនេះបានធ្វើឱ្យនាងទទួលបានសេចក្ដីស្រឡាញ់ជាសកលនៃមិនត្រឹមតែព្រះសង្ឃប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងជាគ្រហស្ថផងដែរ។ ជំនួយការដ៏ស្មោះត្រង់របស់ព្រះសង្ឃ Juliana គឺជាប្អូនស្រីរបស់នាងគឺដូនជី Eupraxia ។ ពួក​គេ​បាន​ធ្វើ​កិច្ច​ការ​ទាំង​អស់​លើ​ការ​សាង​សង់​ព្រះ​វិហារ​រួម​គ្នា។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុងវត្តត្រូវបានធ្វើឡើងដោយដំបូន្មាននិងពរជ័យពីបងប្រុសរបស់ពួកគេហើយក្រឡាមួយត្រូវបានសាងសង់នៅជិតផ្នែកខាងត្បូងនៃរបងដែលគាត់ស្នាក់នៅជាញឹកញាប់។

តាមបញ្ជារបស់ Metropolitan បងប្អូនស្រីចំនួន 30 នាក់ដែលបង្ហាញពីគុណធម៌របស់ព្រះសង្ឃត្រូវបានជ្រើសរើសពីវត្តទាំងអស់នៃទីក្រុងម៉ូស្គូសម្រាប់វត្តអារាម។ មិនយូរប៉ុន្មានចំនួនរបស់ពួកគេបានកើនឡើងដល់កៅសិប ដែលជាចំនួនដ៏សំខាន់បំផុតសម្រាប់ពេលនោះ។ សេដ្ឋកិច្ចរបស់វត្តមានការរីកចម្រើនបន្តិចម្តងៗ ហើយការរួមចំណែកដល់វត្តដ៏វិសុទ្ធពីមនុស្សគ្រប់ស្រទាប់វណ្ណៈ មិនថាអ្នកមាន ឬអ្នកក្រ បានចូលរួមចំណែកក្នុងការពង្រឹង និងកេរ្តិ៍ឈ្មោះរបស់វត្ត។

អ្នកម្តាយជាទីគោរព មានចិត្តស្រលាញ់ និងមេត្តា ហើយតែងតែត្រៀមខ្លួន ដើម្បីមកជួយអ្នកអត់ឃ្លាន ក្រីក្រ និងជួបការលំបាក ដែលមកនៅក្រោមដំបូលវត្តដ៏វិសុទ្ធ។ ក្នុង​អំឡុង​ពេល​នៃ​បញ្ហា​នៃ​ទឹកដី​រុស្ស៊ី ពួកគេ​បាន​ក្លាយ​ជា​អ្នក​លួង​លោម សៀវភៅ​អធិស្ឋាន គិលានុបដ្ឋាយិកា អ្នក​ប្រោស​អ្នក​ជំងឺ​ទាំង​អស់។ ដូច្នេះ ដោយ​ការ​បង្ហាញ​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​ចំពោះ​អ្នក​ជិត​ខាង​ដោយ​ចិត្ត​ស្លូតបូត និង​ចិត្ត​រាប​ទាប បងប្អូន​ស្រី​ដែល​គោរព​បាន​ធ្វើ​ការ​សង្គ្រោះ​របស់​ពួក​គេ។

ប៉ុន្តែឥឡូវនេះថ្ងៃនៃជីវិតនៅលើផែនដីរបស់អ្នកបង្កើតវត្តបានមកដល់ទីបញ្ចប់។ ពិធីបុណ្យរំលឹកប្រចាំឆ្នាំរបស់ Sergius of Radonezh ដែលជាអាចារ្យនៃវត្តអារាមជាច្រើនមិនទាន់បានបញ្ចប់នៅឡើយទេនៅពេលដែលព្រះសង្ឃបានទទួលរងនូវការបាត់បង់ថ្មីនិងទុក្ខសោកយ៉ាងខ្លាំងចំពោះ Abbess Juliania ដែលជាប្រមុខនៃជីវិតទូទៅរបស់ស្ត្រី។

ឆ្នាំគឺ 1393 ។ និទាឃរដូវបានចូលមកក្នុងខ្លួនវា ព្រះវិហារនៃព្រះបានបន្លឺឡើងជាមួយនឹងទំនុកតម្កើងនៃបុណ្យអ៊ីស្ទើរ៍របស់ព្រះគ្រីស្ទ - និទាឃរដូវខាងវិញ្ញាណ ទឹកនិទាឃរដូវត្រូវបានប្រទានពរនៅថ្ងៃពាក់កណ្តាលបុណ្យទី៥០ ហើយថ្ងៃសៅរ៍នៃសប្តាហ៍ទីបួននៃបុណ្យអ៊ីស្ទើរបានមកដល់។ នៅយប់ថ្ងៃទី 3 ឧសភា (រចនាប័ទ្មចាស់) ភាពស្ងប់ស្ងាត់នៃវត្តអារាមត្រូវបានរំខានដោយការវាយកណ្តឹងបីដងប្រកាសការសោយទីវង្គតរបស់ព្រះតេជគុណមាតា។ ការយំសោកសៅពេញវត្ត។ គ្រប់គ្នាប្រញាប់ប្រញាល់ក្រាបថ្វាយបង្គំអ្នកស្លាប់ ហើយថ្វាយស្នាមថើបចុងក្រោយទៅកាន់អ្នកបួស។ រួម​បញ្ចូល​ទឹក​ភ្នែក​នៃ​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​របស់​កូន​ស្រី​ជា​មួយ​នឹង​ការ​ច្រៀង​ដ៏​រីករាយ​នៃ « ព្រះគ្រីស្ទ​បាន​រស់​ឡើង​វិញ​» បងប្អូន​ស្រី​បាន​និយាយ​លា​ម្តាយ​ខាង​វិញ្ញាណ ហើយ​បាន​បញ្ចុះ​នាង​ដោយ​កិត្តិយស​នៅ​ជិត​ព្រះវិហារ​វត្ត។ ការស្លាប់របស់ប្រធានសណ្ឋាគារត្រូវបានកត់សម្គាល់ដោយអ្នកស្រាវជ្រាវនៅសម័យនោះថា: "នៅថ្ងៃដ៏អស្ចារ្យនៃសប្តាហ៍ទីបួន (បុណ្យអ៊ីស្ទើរ) នៅថ្ងៃសៅរ៍ Abbess Alekseevskaya Ulyana កូនស្រីរបស់ឪពុកម្តាយអ្នកមាននិងល្បីល្បាញម្នាក់បានស្លាប់ដោយខ្លួននាងផ្ទាល់។ គោរពកោតខ្លាចព្រះជាម្ចាស់បានបួសជាព្រះសង្ឃអស់រយៈពេលជាង 30 ឆ្នាំហើយបានបួសជាព្រះសង្ឃចំនួន 90 អង្គហើយនាងគឺជាអ្នកដឹកនាំនៃជីវិតស្ត្រីទូទៅហើយចំពោះគុណធម៌ដ៏អស្ចារ្យរបស់នាងនាងត្រូវបានមនុស្សគ្រប់គ្នាស្រឡាញ់និងគោរពគ្រប់ទីកន្លែង។ នៅជិតព្រះវិហារ” ។ មួយ​ឆ្នាំ​ក្រោយ​មក ប្អូន​ស្រី​របស់​ព្រះ​ចៅ​អធិការ គឺ​ដូនជី Eupraxia ក៏​ទទួល​មរណភាព​ដែរ។

ទោះបីជាវត្ត Alekseevskaya បានទទួលរងនូវការបាត់បង់យ៉ាងធំធេងក្នុងការសោយទិវង្គតរបស់ Abbess Juliania និងជំនួយការដ៏ស្មោះត្រង់របស់នាង Eupraxia ក៏ដោយ គោលការណ៍ដ៏មានសារៈប្រយោជន៍នៃ Abbess ដ៏ឧត្តុង្គឧត្តម បានផ្តល់ផលផ្លែខាងវិញ្ញាណ សូម្បីតែបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់នាងក៏ដោយ។ ក្នុងចំណោមបងប្អូនស្រីចំនួន 90 នាក់ដែលនាងបានប្រមូលផ្តុំសម្រាប់សណ្ឋាគារនោះ អ្នកខ្លះមានកិត្តិយសជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តពិសេសមួយចំពោះនាង ហើយធ្វើជាសាក្សី និងអ្នកអនុវត្តដំបូន្មានដ៏ល្អរបស់នាង។ គុណសម្បត្តិល្អ ៗ ដែលបង្កើតបានជាគុណធម៌នៃជីវិតព្រះសង្ឃរបស់បងប្អូនស្រីនៃវត្ត Conception Alekseevsky ក្នុងអំឡុងពេលជីវិតរបស់ស្ថាបនិកត្រូវបានបញ្ចូលគ្នាអស់រយៈពេលជាយូរហើយបន្ទាប់ពីការសោយទិវង្គតរបស់អបិយជំនឿនៅក្នុង មតិទូទៅបុព្វហេតុនៃវត្តអារាមនេះ។

ព្រះវិហារមួយត្រូវបានសាងសង់ភ្លាមៗនៅលើកន្លែងបញ្ចុះសពរបស់បងប្អូនស្រីជាទីគោរព។ ក្រោយមកនៅឆ្នាំ 1766 ប្រាសាទមួយត្រូវបានសាងសង់នៅលើទីតាំងនេះក្នុងកិត្តិយសនៃរូបតំណាង Burning Bush នៃមាតារបស់ព្រះ ដែលនៅឆ្នាំ 1887 ត្រូវបានភ្ជាប់ទៅវិហារនៃដើមកំណើត។ នៃពរជ័យវឺដ្យីន Virgin Mary និងឧទ្ទិសក្នុងកិត្តិយសនៃរូបតំណាង Kazan នៃមាតារបស់ព្រះ។

ក្រោយ​ពី​ស្លាប់​ទៅ ព្រះសង្ឃ​មិន​បាន​ចាក​ចេញ​ពី​វត្ត​ដែល​គេ​បង្កើត​ទេ។ ព្រះអម្ចាស់បានប្រទានពរដល់ពួកបរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់នូវអំណោយដែលពោរពេញដោយព្រះគុណ ដែលត្រូវបានបង្ហាញដោយអព្ភូតហេតុជាច្រើនដែលធ្វើដោយពួកបរិសុទ្ធ Juliania និង Eupraxia តាមរយៈការអធិស្ឋានដ៏ក្លៀវក្លារបស់អ្នកទាំងអស់ដែលអំពាវនាវរកជំនួយ។ គ្មាននរណាម្នាក់បានរាប់ចំនួនប៉ុន្មានដែលត្រូវបានប្រោសឱ្យជាដោយការអង្វរពីស្ថានសួគ៌របស់ម្តាយដូច្នេះដោយសារតែការច្រណែនសម្រាប់ការលើកតម្កើង Abbess Juliania និងដូនជី Eupraxia បងប្អូនស្រីនៃ Conception Monastery បានចាប់ផ្តើមកត់ត្រាអព្ភូតហេតុនិងការព្យាបាលដែលបានធ្វើឡើងតាមរយៈការអធិស្ឋានរបស់ស្ថាបនិក។

មានតែការបិទវត្តនៅឆ្នាំ 1925 ប៉ុណ្ណោះដែលកាលប្បវត្តិរបស់ព្រះសង្ឃត្រូវបានរំខានប៉ុន្តែការព្យាបាលដែលពោរពេញទៅដោយព្រះគុណតាមរយៈការអធិស្ឋានរបស់ម្តាយដែលគោរពបូជាមិនឈប់ទេ។ ហើយឥឡូវនេះ ជាមួយនឹងការរស់ឡើងវិញនៃជីវិតព្រះសង្ឃ ការកត់ត្រានៃអព្ភូតហេតុដែលបានធ្វើនៅឯសារីរិកធាតុនៃពួកបរិសុទ្ធនៃព្រះក៏បានបន្តឡើងវិញផងដែរ។

ការលើកតម្កើងស្ថាបនិកនៃ Conception Monastery, Abbess Juliania និងដូនជី Eupraxia

នៅថ្ងៃទី 16 ខែឧសភា ឆ្នាំ 2001 ការលើកតម្កើងស្ថាបនិកនៃ Conception Stavropegic Monastery នៃរដ្ឋធានី Abbess Juliana និងដូនជី Eupraxia បានកើតឡើង។ ពួកគេមកពីគ្រួសារអភិជននៃ Chernigov boyars ។ ព្រះអម្ចាស់បានផ្តល់ឱ្យឪពុកម្តាយរបស់ពួកគេ Theodore និង Maria Byakont កូនប្រុសប្រាំនាក់ដែលជាកូនច្បងរបស់ពួកគេគឺ Simeon-Elevtherius (អនាគត Saint Alexy, Metropolitan នៃទីក្រុងម៉ូស្គូ) និងកូនស្រីពីរនាក់ - នៅឆ្នាំ 1300 Ulyana និង 2 ឆ្នាំក្រោយមក Julia ។ តាំងពីក្មេងមក កុមារត្រូវបានធំឡើងដោយការកោតខ្លាចព្រះ និងស្រឡាញ់អ្នកជិតខាង ដោយបណ្តុះគុណធម៌គ្រីស្ទាន។

គ្រាប់ពូជដែលសាបព្រោះបានផលល្អ។ បងប្អូនស្រីទាំងឡាយ ដោយមើលងាយវត្ថុលោកិយ ដែលត្រូវបានបង្ហាញដល់ពួកគេដោយបរិបូរណ៍ ដោយសារភាពថ្លៃថ្នូរនៃគ្រួសារ និងការចិញ្ចឹមបីបាច់យ៉ាងប្រសើរ ដើរតាមបងប្រុសរបស់ពួកគេចូលទៅក្នុងវត្តមួយ ហើយធ្វើសច្ចាប្រណិធានព្រះសង្ឃ Ulyana ដាក់ឈ្មោះ Juliana និង Julia ដាក់ឈ្មោះ Eupraxia ។ នៅឆ្នាំ 1360 ដោយមានការប្រសិទ្ធពរពី St. Alexy ពួកគេបានបង្កើតអនុសញ្ញាទីមួយនៅទីក្រុងមូស្គូ ដែលពួកគេបានដាក់ឈ្មោះតាមព្រះវិហារវិហារ Zachatievsky បន្ទាប់ពីបល្ល័ង្កជាកិត្តិយសដល់ Alexy ដែលជាបុរសរបស់ព្រះជាម្ចាស់ Alekseevsky ហើយយោងទៅតាមអតីតភាពក្នុងចំណោម វត្តផ្សេងទៀតនៃរាជធានី Starodevichy ។ ដឹកនាំជីវិតជាអ្នកបួសដ៏តឹងរ៉ឹង ស្រដៀងទៅនឹងជីវិតរបស់ស្ត្រីបរិសុទ្ធនៃសាសនាចក្របុរាណ ពួកគេបានភ្ញាក់ដឹងខ្លួន និងពង្រឹងនៅក្នុងដូនជីនៃវត្ត ដោយឧស្សាហ៍ព្យាយាមចំពោះព្រះអម្ចាស់ សេចក្តីស្រឡាញ់ និងការអាណិតអាសូរចំពោះអ្នកជិតខាងរបស់ពួកគេ។ សម្រាប់សេចក្តីមេត្តាករុណា និងភាពស្លូតបូតរបស់នាង ប្រាជ្ញាខាងវិញ្ញាណ និងភាពរាបទាប ស្ថាបនិកត្រូវបានគោរពដោយប្រជាជនថាជាពួកបរិសុទ្ធក្នុងអំឡុងពេលនៃជីវិតរបស់នាង។

Abbess Juliania បានគ្រប់គ្រងវត្តនេះអស់រយៈពេលជាង 30 ឆ្នាំ។ នាងបានសម្រាកដោយសន្តិភាពនៅក្នុងព្រះអម្ចាស់នៅថ្ងៃទី 3/16 ខែឧសភា ឆ្នាំ 1393 ហើយមួយឆ្នាំក្រោយមក ជំនួយការដ៏ស្មោះត្រង់របស់នាង គឺដូនជី Eupraxia ក៏បានទទួលមរណភាពដែរ។ ចាប់តាំងពីពេលនោះមក អព្ភូតហេតុ និងការព្យាបាលជាច្រើនត្រូវបានអនុវត្តតាមរយៈការអធិស្ឋានដ៏បរិសុទ្ធរបស់ពួកគេ។ TO ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 19សតវត្ស ឯកសារត្រូវបានរៀបចំសម្រាប់ការធ្វើពិធីសាសនា ប៉ុន្តែព្រឹត្តិការណ៍នៃឆ្នាំ 1917 បានរារាំងទង្វើល្អនេះពីការសម្រេចបាន។

ឆ្នាំនៃគ្រាលំបាកបានកន្លងផុតទៅ ហើយថ្ងៃអំណោយផលបានមកដល់សម្រាប់ព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់៖ វត្តអារាមនានាកំពុងត្រូវបានស្ដារឡើងវិញ ព្រះវិហារកំពុងត្រូវបានស្ដារឡើងវិញ ហើយវត្ត Conception កំពុងត្រូវបានរស់ឡើងវិញពីការភ្លេចភ្លាំង។ ស្ទើរតែភ្លាមៗបន្ទាប់ពីការរស់ឡើងវិញនៃព្រះសង្ឃឡើងវិញ ឯកសារបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានរៀបចំសម្រាប់ការលើកតម្កើងអ្នកបង្កើតដែលគោរពបូជា។ ហើយនៅទីបំផុត បន្ទាប់ពីថ្ងៃដ៏សែនឈឺចាប់នៃការរង់ចាំ នៅថ្ងៃទី 6 ខែមីនា ឆ្នាំ 2000 ឯកសារទាំងនេះត្រូវបានអនុម័ត។

ពេញមួយខែ អ្វីៗគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុងវត្ត។ អ្នកព្រះវិហារនៃព្រះវិហារម៉ូស្គូជាច្រើនបានស្ម័គ្រចិត្តជួយបងប្អូនស្រី។ ពួកគេ​បាន​យក​សំរាម​ចេញ​ពី​ភ្នំ ស្មៅ​ស្មៅ ដើមឈើ​លាង​ពណ៌​ស ដាំ​ផ្កា លាប​ពណ៌​ទ្វារ និង​ទ្វារ ហើយ​ធ្វើ​ច្រើន​ទៀត​ដើម្បី​លើកតម្កើង​មាតា។ ពីរបីថ្ងៃមុនការប្រារព្ធពិធីនេះ ដំបូលមួយត្រូវបានសាងសង់នៅជិតសាលា ដោយឈរនៅលើទីតាំងនៃវិហារដែលត្រូវបានបំផ្លាញ ដែលក្នុងនោះអាសនៈមួយត្រូវបានសាងសង់។ អគារដ៏អាក្រក់នៃស្ថាប័នអប់រំត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយផ្ទាំងក្រណាត់ដ៏ធំដែលពណ៌នាអំពីព្រះអង្គសង្គ្រោះដែលរស់ឡើងវិញ។ ប៉ុន្តែភាគច្រើន កន្លែងដ៏អស្ចារ្យផ្នូររបស់ស្ថាបនិកបានក្លាយជាផ្នូរនៅក្នុងវត្ត។ ដីនេះត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយកំរាលព្រំពណ៌បៃតងនៃស្មៅ ពពកដ៏មានខ្យល់នៃផ្កាកុលាបពណ៌ស និងផ្កា chrysanthemums ចុះមកលើឈើឆ្កាង និងរបងឈើ ហើយផ្នូរទាំងនោះត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយខ្យល់អាកាសនៃផ្កាផ្សេងៗ។ វាជាជ្រុងដ៏អស្ចារ្យនៃឋានសួគ៌នៅលើផែនដី។

នៅថ្ងៃនៃការប្រារព្ធពិធី ព្រឹកព្រលឹមព្រះអាទិត្យកំពុងរះ បន្ទាប់ពីអាកាសធាតុអាក្រក់អស់រយៈពេលយូរ ធ្វើឱ្យពិភពលោកក្តៅជាមួយនឹងកាំរស្មីរបស់វា។ បណ្តើរៗ​មនុស្ស​សម្រុក​ចូល។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលនៅជុំវិញគឺពោរពេញទៅដោយអាវកាក់ក្រហមនៃបុណ្យ Easter របស់បព្វជិត: ប៊ីស្សពចំនួន 6 និងបព្វជិតប្រហែល 100 នាក់បានមកដល់សម្រាប់ការប្រារព្ធពិធីនេះ។ ប៉ុន្តែបន្ទាប់មកកណ្តឹងបានបន្លឺឡើងដោយរីករាយ ក្រុមចម្រៀងបានច្រៀងថា "ពីបូព៌ានៃព្រះអាទិត្យ" ហើយអយ្យកោដ៏បរិសុទ្ធរបស់គាត់ Alexy នៃទីក្រុងមូស្គូ និង All Rus បានដើរកាត់ទ្វារបរិសុទ្ធទៅកាន់ទីធ្លាវត្ត។ សេវាកម្មដ៏ឧឡារិកបានចាប់ផ្តើម។ ការ​ច្រៀង​របស់​ក្រុម​ចម្រៀង ដែល​បន្លឺ​ឡើង​ដោយ​ហ្វូង​សត្វ​ស្លាប និង​ស្លឹក​ច្រែះ បាន​ឡើង​ដល់​លំហ​មេឃ​ពណ៌​ខៀវ សរសើរ និង​លើក​តម្កើង​ព្រះអម្ចាស់។ បព្វជិត និង​អ្នក​គោរព​ប្រណិប័តន៍​បាន​រួម​គ្នា​ជា​មួយ​ក្នុង​ការ​អធិស្ឋាន​ដល់​ព្រះ​ដែល​បង្កើត​របស់​ទាំង​អស់។ វត្ត​នេះ​បាន​ប្រែ​ក្លាយ​ទៅ​ជា​ប្រាសាទ​ដ៏​ធំ​មួយ ក្លាយ​ទៅ​ជា​ដំណាក់​ដ៏​អស្ចារ្យ​របស់​ព្រះ។

នៅពាក់កណ្តាលនៃពិធីបុណ្យបូជា បន្ទាប់ពីអានដំណឹងល្អ នៅកន្លែងបញ្ចុះសព Abbess Juliania និងដូនជី Eupraxia បានបម្រើព្រះលីតានីចុងក្រោយ ដោយបានប្រកាសថា "ការចងចាំដ៏អស់កល្បជានិច្ច" ដល់ម្តាយជាលើកចុងក្រោយ បន្ទាប់ពីនោះ អយ្យកោដ៏វិសុទ្ធរបស់ទ្រង់ Alexy បានអានអត្ថបទនេះ។ ទង្វើនៃ canonization ។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងបានកកស្ទះនៅក្នុងការរំពឹងទុកដ៏ញាប់ញ័រ ហើយបន្ទាប់មក ដូចជាការទះដៃនៃផ្គរលាន់នៅនិទាឃរដូវ ដែលរហូតមកដល់ពេលនេះ troparion ដែលមិនស្គាល់ចំពោះស្ថាបនិកដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បានចាប់ផ្តើមបន្លឺឡើង និងផ្គរលាន់។ វាហាក់ដូចជាម្តាយខ្លួនឯងមានវត្តមាននៅទីនេះដោយមើលមិនឃើញ ហើយមនុស្សគ្រប់គ្នា - ទាំងផែនដី និងស្ថានសួគ៌ - រីករាយដោយលើកតម្កើងពួកគេ។

បន្ទាប់​ពី​ការ​បម្រើ​ការ​អធិស្ឋាន​ដំបូង​ដែល​បាន​បញ្ចប់​ ព្រះធម៌ទេសនា Abbess Juliania (Kaleda) នៃវត្តអារាមបានថ្លែងទៅកាន់ឋានានុក្រមទីមួយនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីជាមួយនឹងពាក្យស្វាគមន៍ និងពាក្យជូនពរពីព្រះតេជគុណ Abbess Juliania និងដូនជី Eupraxia បងប្អូនស្រីរបស់ St. Alexis ក្នុងការបម្រើបុព្វបុរសដ៏លំបាករបស់ពួកគេ។ . ក្នុងការចងចាំនៃជ័យជំនះ មាតា Abbess បានបង្ហាញរូបតំណាងរបស់ St. Alexis ជាមួយបងប្អូនស្រីរបស់គាត់ជាអំណោយដល់ភាពបរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់។

ក្នុង​ការ​ឆ្លើយ​តប​របស់​ព្រះអង្គ ព្រះ​អង្គ​មាន​ព្រះ​បន្ទូល​ជា​ពិសេស​ថា៖

“ថ្ងៃនេះជាថ្ងៃពិសេសសម្រាប់វត្ត Conception Monastery of our Mother See។ បន្ទាប់ពីការបំផ្លិចបំផ្លាញ និងការបំផ្លិចបំផ្លាញដែលបានកើតឡើងលើវត្តអារាម យើងសូមលើកតម្កើងអ្នកបង្កើតវត្តនេះ គឺ Abbess Juliana និងដូនជី Eupraxia ។ ខ្ញុំគិតថាអ្នកដែលមានជោគវាសនានៃការចាកចេញពីវត្តនៅពេលនៃការបិទ និងការបំផ្លិចបំផ្លាញ មិនអាចសូម្បីតែស្រមៃថាពេលវេលានឹងមកដល់សម្រាប់ការរស់ឡើងវិញ និងការលើកតម្កើងអ្នកបង្កើតដែលគោរពបូជារបស់ខ្លួន។ យើងជឿថាតាមរយៈការអធិស្ឋានរបស់ Alexy, Metropolitan នៃទីក្រុងម៉ូស្គូ ដែលជាពួកបរិសុទ្ធដ៏អស្ចារ្យដែលបានបង្កើតទឹកដីរុស្ស៊ី សាសនាចក្រនៃព្រះគ្រីស្ទ ការរស់ឡើងវិញនៃវត្តអារាមដែលគាត់បានបង្កើតឡើងក្នុងកិត្តិយសនៃគំនិតនៃសេចក្តីសុចរិត Anna នឹងត្រូវបានសម្រេច។

ព្រះ​តេជគុណ​បាន​ថ្លែង​អំណរ​គុណ​ដល់​អាចារ្យ និង​បព្វជិត​សម្រាប់​ការ​បួងសួង​រួម​គ្នា «ដែល​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​នៅ​ទីនេះ​ក្រោម ខ្យល់បើកចំហនៅ​មុខ​កន្លែង​ដែល​វិហារ​ដ៏​អស្ចារ្យ​ឈរ​ដែល​ត្រូវ​បាន​បំផ្លាញ។ ប៉ុន្តែ​រូបភាព​នៃ​ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ​ដែល​មាន​ព្រះជន្ម​រស់​ឡើង​វិញ​បាន​លាក់​ពី​យើង​នូវ​អ្វី​ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​សាងសង់​នៅ​លើ​ទីតាំង​នៃ​ព្រះវិហារ​បរិសុទ្ធ​ដែល​ត្រូវ​បាន​បំផ្លាញ គឺ​ព្រះវិហារ​នៃ​វត្ត​នេះ»។

ការប្រារព្ធពិធីនេះត្រូវបានបញ្ចប់ បព្វជិត និងធម្មយាត្រាបានបែកខ្ញែកគ្នា អ្វីគ្រប់យ៉ាងបានស្ងប់ស្ងាត់ ប៉ុន្តែម្តងហើយម្តងទៀត ការអធិស្ឋានរបស់អ្នកដែលនៅថ្ងៃនេះបានជំនួសកន្លែងរបស់ពួកគេនៅក្នុងពួកបរិសុទ្ធគឺ Saints Juliana និង Eupraxia ឡើងទៅកាន់ព្រះអម្ចាស់ដ៏ល្អសម្រាប់ ភាពរុងរឿងខាងវិញ្ញាណនៃវត្ត Conception របស់ពួកគេ។

ការអធិស្ឋានដល់ព្រះតេជគុណ Juliania និង Nun Eupraxia

ព្រះតេជគុណ Julianios និង Eupraxia ទោះបីពួកគេបានបញ្ចប់ជីវិតបណ្តោះអាសន្នក៏ដោយ សូមកុំចាកចេញពីទីសក្ការៈនេះក្នុងវិញ្ញាណរបស់អ្នកឡើយ។ យើងអធិស្ឋានដោយក្លាហានចំពោះព្រះអង្គសង្គ្រោះដែលមានមេត្តាករុណា និងមាតាដ៏បរិសុទ្ធបំផុតរបស់ទ្រង់ នាំយកការអធិស្ឋានដែលមិនសក្តិសម និងខុសឆ្គងរបស់យើងទាំងអស់ចំពោះទុក្ខសោក តម្រូវការ និងសំណាងអាក្រក់របស់យើង។ កុំទុកជំនួយរបស់អ្នក។ សូម​ពង្រឹង​យើង​ឲ្យ​ដើរ​តាម​មាគ៌ា​នៃ​ព្រះបញ្ញត្តិ​របស់​ព្រះអម្ចាស់ ហើយ​កាន់​ឈើឆ្កាង​របស់​យើង​ដោយ​គ្មាន​ការ​រអ៊ូរទាំ​ដល់​ទី​បញ្ចប់ ។ សង្គ្រោះយើងពីសត្រូវដែលអាចមើលឃើញ និងមើលមិនឃើញ។ ផ្តល់ឱ្យយើងនូវការស្លាប់របស់គ្រីស្ទបរិស័ទហើយនៅការជំនុំជំរះចុងក្រោយរបស់ព្រះគ្រីស្ទលេចឡើងជាអ្នកអង្វរនិងអ្នកអង្វររបស់យើង។ សូម​ឲ្យ​យើង​សង្កេត​មើល និង​ការពារ​តាម​រយៈ​ការ​អធិស្ឋាន​របស់​អ្នក ដោយ​លើក​តម្កើង​ព្រះត្រីឯក​ដ៏វិសុទ្ធ​នៃ​ព្រះវរបិតា និង​ព្រះរាជបុត្រា និង​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ។ អាម៉ែន

ប្រភពនៃព័ត៌មាន៖ http://www.st-nikolas.orthodoxy.ru ។

វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់គឺជារចនាសម្ព័ន្ធឋានានុក្រមនិងអភិរក្ស។ មុខងារគ្រប់គ្រងនៅក្នុងវាតែងតែជាកម្មសិទ្ធិរបស់បុរស - ជាចម្បងរបស់គ្រឹស្តសាសនា និងបព្វជិត។ ហើយនៅឡើយទេនៅក្នុងជីវិតនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីស្ត្រីបានលេងនិងបន្តតួនាទីយ៉ាងច្បាស់លាស់។

នៅមុនថ្ងៃទី 8 ខែមីនា យើងបានព្យាយាមចងក្រងអ្វីមួយ ដូចជាបញ្ជីស្ត្រីទាំងនោះ ដែលប្រសិនបើពួកគេមិនចូលរួមក្នុងដំណើរការធ្វើសេចក្តីសម្រេចចិត្តនៅក្នុងសាសនាចក្ររុស្ស៊ី នោះយ៉ាងហោចណាស់ក៏អនុវត្តមុខងារគ្រប់គ្រងមួយចំនួន។

សម្ភារៈនេះត្រូវបានចងក្រងដោយផ្អែកលើទិន្នន័យពីប្រភពបើកចំហ ហើយមិនគិតពីកត្តាមួយចំនួនដែលប៉ះពាល់ដល់កម្រិតនៃឥទ្ធិពលរបស់បេក្ខជនជាក់លាក់ណាមួយឡើយ។ យើង​មិន​ប្រើ​ពាក្យ «​ការ​វាយតម្លៃ » ដោយ​ចេតនា​ជា​ពាក្យ​ដែល​ផ្ទុយ​នឹង​ការ​យល់​ដឹង​របស់​សាសនាចក្រ​អំពី​គំនិត​នៃ​ឋានានុក្រម និង​ការបម្រើ ដែល​ផ្អែក​លើ​ពាក្យ​របស់​សាវក​ប៉ុល ៖ "មនុស្សគ្រប់គ្នានៅតែស្ថិតក្នុងលំដាប់ដែលពួកគេត្រូវបានគេហៅថា"(១កូរិនថូស ៧:២០)។

លើសពីនេះ យើងជៀសវាងការវិភាគដោយចេតនានូវឥទ្ធិពលរបស់ស្ត្រីនៅក្នុងរង្វង់ព្រះវិហារ ដែលជាប្តីប្រពន្ធរបស់មន្ត្រីរដ្ឋាភិបាលលេចធ្លោ ដែលចូលរួមយ៉ាងសកម្មក្នុងការងាររបស់អង្គការសប្បុរសធម៌ផ្សេងៗ និងផ្តល់ការគាំទ្រដល់ព្រះវិហារ។ គម្រោងសង្គមល ។ ឧទាហរណ៍ដ៏គួរអោយចាប់អារម្មណ៍នៃឥទ្ធិពលបែបនេះគឺ ជាឧទាហរណ៍ ភរិយារបស់ប្រមុខរដ្ឋាភិបាលរុស្ស៊ី Svetlana Medvedeva ។

ការយកចិត្តទុកដាក់របស់យើងផងដែរនឹងជាស្ត្រីដែលមានឥទ្ធិពលលើរបៀបវារៈនៅក្នុងសហគមន៍ព្រះវិហារ ប៉ុន្តែមិនមែនជាកម្មសិទ្ធិរបស់រចនាសម្ព័ន្ធសាសនាចក្រជាផ្លូវការនោះទេ។ មនុស្សបែបនេះរួមមានឧទាហរណ៍ អ្នកកាសែតល្បីឈ្មោះ Elena Dorofeeva (ITAR-TASS) និង Olga Lipich (RIA Novosti) ដែលមានឯកទេសលើប្រធានបទសាសនា និពន្ធនាយកនៃគេហទំព័រ “Orthodoxy and Peace” Anna Danilova អតីតនិពន្ធនាយក។ ប្រធាន "Tatiana's Day" អ្នកកាសែត Ksenia Luchenko ក៏ដូចជា Olesya Nikolaeva - កំណាព្យអ្នកនិពន្ធអ្នកទទួលរង្វាន់អក្សរសាស្ត្រអយ្យកោ។

នេះក៏អាចរួមបញ្ចូលមេដឹកនាំនៃ "សហភាព ស្ត្រីគ្រិស្តអូស្សូដក់» - អង្គការសាធារណៈដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ 2010៖ Nina Zhukova និង Galina Ananyeva ក៏ជាសមាជិកនៃការិយាល័យក្រុមប្រឹក្សាប្រជាជនរុស្ស៊ីពិភពលោក ក៏ដូចជា Marina Belogubova ប្រធាននាយកដ្ឋាននៃការិយាល័យតំណាងពេញសិទ្ធិរបស់ប្រធានសហព័ន្ធរុស្ស៊ីនៅកណ្តាល។ ស្រុកសហព័ន្ធ។

យើង​នឹង​កំណត់​ខ្លួន​យើង​ដោយ​ចេតនា​ចំពោះ​ស្ថាប័ន​គ្រប់គ្រង​សាសនាចក្រ​ផ្លូវការ ហើយ​ពិចារណា​អំពី​បេក្ខភាព​របស់​ស្ត្រី​ទាំងនោះ​ដែល​ជា​សមាជិក​នៃ​រូបកាយ​ទាំងនេះ។

ជាទូទៅ កម្រិតនៃឥទ្ធិពលរបស់ស្ត្រីជាក់លាក់មួយនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃការគ្រប់គ្រងព្រះវិហារអាចត្រូវបានវាយតម្លៃតាមទស្សនៈពីរ។ ទីមួយពីទីតាំងឋានានុក្រមយ៉ាងតឹងរឹង។ ចំពោះ​ដូនជី​ជា​ស្ត្រី ការ​សម្រេច​បាន​នូវ​អាជីព​ខ្ពស់​ជាងគេ គឺ​ការ​បួស​ក្នុង​កុដិ (​ក្រោម​បង្គាប់​ផ្ទាល់​ចំពោះ​អយ្យកោ​)​។ ដូច្នេះ វត្តអារាមទាំងអស់ដោយស្វ័យប្រវត្តិត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងបញ្ជីរបស់យើង។ ទីពីរ (ហើយវិធីសាស្រ្តនេះហាក់ដូចជាត្រឹមត្រូវជាង) ការវាយតម្លៃនេះអាចត្រូវបានធ្វើឡើងពីទីតាំងមុខងារសុទ្ធសាធ ពោលគឺតាមទស្សនៈនៃការចូលរួមរបស់ស្ត្រីនៅក្នុងសកម្មភាពជាក់ស្តែងនៃរចនាសម្ព័ន្ធរដ្ឋបាល ឬទីប្រឹក្សានៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី។ ហើយវាគឺសម្រាប់ហេតុផលនេះដែលបញ្ជីនេះមិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះ absess នៃវត្តអារាមធំ។

ឱកាសដើម្បីពិគ្រោះដោយផ្ទាល់ជាមួយអយ្យកោលើបញ្ហាជាក់លាក់ណាមួយគឺជាឯកសិទ្ធិមួយដែលត្រូវបានរីករាយដោយស្ត្រីដែលមានសិទ្ធិអំណាចបំផុតនៅក្នុងសាសនាចក្រ។
រូបថត Patriarchia.ru.

ក្នុងករណីចុងក្រោយនេះ សូចនាករសំខាន់នឹងជាការចូលរួមរបស់ស្ត្រីនៅក្នុងការងារនៃវត្តមានអន្តរក្រុមប្រឹក្សា - "ស្ថាប័នប្រឹក្សាជួយដល់អាជ្ញាធរសាសនាខ្ពស់បំផុតនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់រុស្ស៊ីក្នុងការរៀបចំការសម្រេចចិត្តទាក់ទងនឹងបញ្ហាសំខាន់បំផុតនៃជីវិតផ្ទៃក្នុងនិងសកម្មភាពខាងក្រៅនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់រុស្ស៊ី"(សូមមើលបទប្បញ្ញត្តិ) ។

អនុលោមតាមបទប្បញ្ញត្តិ។ «វត្តមានអន្តរក្រុមប្រឹក្សាត្រូវបានហៅឱ្យពិភាក្សាអំពីបញ្ហាសំខាន់ៗនៃជីវិតព្រះវិហារ ជាពិសេសទាក់ទងនឹងផ្នែកនៃទ្រឹស្ដី ការគ្រប់គ្រងព្រះវិហារ ច្បាប់ព្រះវិហារ ការគោរពប្រណិប័តន៍ ការគង្វាល បេសកកម្ម ការអប់រំខាងវិញ្ញាណ ការអប់រំសាសនា ឌីអាកូនី ទំនាក់ទំនងរវាងសាសនាចក្រ។ និងសង្គម សាសនាចក្រ និងរដ្ឋ សាសនាចក្រ និងអ្នកផ្សេងទៀតសារភាព និងសាសនា។នោះគឺជួរនៃបញ្ហាដែលបានពិភាក្សារួមបញ្ចូលស្ទើរតែគ្រប់ទិដ្ឋភាពនៃជីវិតនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី។

ដោយគិតពីជំហានក្នុងការរៀបចំប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រងសាសនាចក្រឡើងវិញ ដែលផ្តួចផ្តើមដោយអយ្យកោ Kirill ក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំថ្មីៗនេះ វាគឺជាការចូលរួមក្នុងដំណើរការពិតនៃការពិភាក្សាអំពីបញ្ហាប្រធានបទនៃជីវិតព្រះវិហារ (ដែលតាមផែនការរបស់អយ្យកោ គួរតែប្រព្រឹត្តទៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃ សកម្មភាពនៃវត្តមានអន្តរក្រុមប្រឹក្សា) អាចជាសូចនាករនៃឥទ្ធិពលជាក់ស្តែងរបស់បុគ្គលម្នាក់ ឬមួយផ្សេងទៀត។

ចូរយើងកត់សម្គាល់ម្តងទៀតថាលទ្ធផលគំរូសម្រាប់ប៉ារ៉ាម៉ែត្រទាំងពីរនេះមិនតែងតែស្របគ្នានោះទេពោលគឺឧ។ ទីសក្ការៈនៃវត្តអារាម stauropegial ដ៏ធំបំផុតគឺមិនចាំបាច់ជាសមាជិកនៃអន្តរក្រុមប្រឹក្សាទេ។ ក្នុង​ចំណោម​ស្ត្រី​ទាំង ១១​រូប ដែល​បច្ចុប្បន្ន​មាន​ក្នុង​ខ្លួន​នេះ មាន​៥​រូប​ជា​បិណ្ឌបាត​នៃ​វត្ត (​មាន​តែ​៣​រូប​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​ប្រកប​របរ​នៅ​វត្ត​) ដូនជី​ម្នាក់ និង​ឧបាសក​៥​នាក់​។

គួរកត់សំគាល់ថា បន្ថែមពីលើវត្តមានអន្តរក្រុមប្រឹក្សា រចនាសម្ព័ន្ធដែលបានបង្កើតឡើងមិនយូរប៉ុន្មានទេ ព្រះវិហាររុស្ស៊ីបច្ចុប្បន្នរក្សាប្រព័ន្ធនៃនាយកដ្ឋាន synodal ។ ដោយភាពស្រដៀងគ្នា ដែលច្បាស់លាស់ចំពោះអ្នកអានខាងលោកិយ នាយកដ្ឋាន synodal គណៈកម្មាធិការ និងគណៈកម្មការជាធម្មតាស្មើនឹងក្រសួង "ស៊ីវិល" ។ នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃនាយកដ្ឋានទាំងនេះក៏មានស្ត្រីផងដែរ - ភាគច្រើននៃវត្តអារាម។ ការអនុវត្តដែលបានអភិវឌ្ឍក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំថ្មីៗនេះ - នៅពេលដែលគណៈកម្មការនៃវត្តមានអន្តរក្រុមប្រឹក្សា និងនាយកដ្ឋាន synodal ដោះស្រាយបញ្ហាដូចគ្នានៃជីវិតព្រះវិហារ ហើយជួនកាលត្រូវបានគេហៅថាស្ទើរតែដូចគ្នា - ណែនាំការយល់ច្រលំបន្តិចនៅក្នុងការសិក្សានេះ។ ជាឧទាហរណ៍ ឧបាសិកាស្ត្រីមួយចំនួននៃវត្តនានា គឺជាសមាជិកនៃគណៈកម្មការ "កម្រងព័ត៌មាន" នៃវត្តមានអន្តរក្រុមប្រឹក្សា ដែលត្រូវបានគេហៅថា "គណៈកម្មាការស្តីពីការរៀបចំជីវិតនៃវត្ត និងព្រះសង្ឃ" ។ ហើយស្របគ្នា ស្ទើរតែទាំងអស់នៃពួកគេ បូករួមទាំងអាបស្តូជាច្រើនទៀត គឺជាសមាជិកនៃមហាវិទ្យាល័យ Synodal Department for Monasteries and Monasticism ។

ប៉ុន្តែសូម្បីតែការក្រឡេកមើលលើសមាសភាពនៃរចនាសម្ព័ន្ធទាំងពីរបង្ហាញថា ការចូលរួមរបស់ស្ត្រីនៅក្នុងការងារនៃវត្តមានអន្តរក្រុមប្រឹក្សាគឺពិតជាតំណាង និងសកម្មជាងការងាររបស់ពួកគេនៅក្នុង "ក្រសួង" នៃព្រះវិហារ។ ដូច្នេះយើងនឹងកសាងជាចម្បងលើសូចនាករនេះ។

យោងតាមស្ថានភាពផ្លូវការក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃសកម្មភាពនៃវត្តមានអន្តរក្រុមប្រឹក្សា ទម្ងន់ធ្ងន់បំផុត។មាន Abbess Juliania (Kaleda) អាប់បសនៃវត្ត Mosco Conception Monastery៖ នាងគឺជាដូនជីតែមួយគត់ដែលជាសមាជិកនៃគណៈប្រធាននៃអន្តរក្រុមប្រឹក្សា។ លើសពីនេះ នាងមានតួនាទីជាលេខាធិការនៃគណៈកម្មការរៀបចំជីវិតនៃវត្ត និងព្រះសង្ឃ ហើយក៏ជាសមាជិកនៃមហាវិទ្យាល័យ Synodal Department for Monasteries and Monasticism ផងដែរ។

Abbess Juliania (Kaleda)

នៅលើពិភពលោក - Kaleda Maria Glebovna ។ កើតនៅឆ្នាំ 1961 ក្នុងគ្រួសាររបស់អ្នកភូគព្ភវិទូ Gleb Kaleda ក្រោយមកជាបូជាចារ្យនិង Lydia Kaleda (nee Ambartsumova) កូនស្រីរបស់ទុក្ករបុគ្គលដ៏បរិសុទ្ធ Vladimir (Ambartsumov) ។ នាង​ជា​សមាជិក​គ្រួសារ​សង្ឃ​ដ៏​ល្បី​មួយ បងប្អូន​ប្រុស​ពីរ​នាក់​ជា​សង្ឃ។

ដោយការសម្រេចចិត្តរបស់ Holy Synod នៅថ្ងៃទី 5 ខែឧសភាឆ្នាំ 1995 នាងត្រូវបានតែងតាំងជា Abbess នៃ Conception Convent នៅទីក្រុងម៉ូស្គូ។

កន្លែងពិសេសមួយដោយគិតគូរពីមុខងារផ្លូវការដែលប្រគល់ឱ្យនាងគឺត្រូវបានកាន់កាប់ដោយ Margarita Nelyubova - លេខាធិការនៃគណៈកម្មការនៃវត្តមានអន្តរក្រុមប្រឹក្សាលើការរៀបចំសកម្មភាពសង្គមនិងសប្បុរសធម៌របស់ព្រះវិហារនិងជាសមាជិកនៃគណៈកម្មការចំនួនបួនក្នុងពេលតែមួយ: លើបញ្ហា។ នៃការអប់រំខាងវិញ្ញាណ និងការត្រាស់ដឹងខាងសាសនា លើបញ្ហានៃការរៀបចំបេសកកម្មសាសនាចក្រ លើបញ្ហាអន្តរកម្មនៃសាសនាចក្រ រដ្ឋ និងសង្គម លើបញ្ហាអាកប្បកិរិយាចំពោះសាសនា heterodoxy និងសាសនាដទៃទៀត។

Margarita Nelyubova គឺជាបុគ្គលិកនៃនាយកដ្ឋានសម្រាប់ទំនាក់ទំនងខាងក្រៅព្រះវិហារ និងជាប្រធានកម្មវិធី "តុមូលស្តីពីការអប់រំសាសនា និង diakonia (សេវាសង្គម) នៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី" អស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំ។ តាមពិតទៅ នាងគឺជាអ្នកឯកទេសខាងសាសនាឈានមុខគេក្នុងវិស័យរចនាសង្គម ហើយនាងដឹងច្បាស់ពីបទពិសោធន៍បរទេសក្នុងការរៀបចំកិច្ចការសង្គមក្នុងព្រះវិហារ។

Margarita Nelyubova

កើតនៅឆ្នាំ 1962 នៅទីក្រុងម៉ូស្គូ។ នៅឆ្នាំ 1984 នាងបានបញ្ចប់ការសិក្សាពីវិទ្យាស្ថានគរុកោសល្យរដ្ឋម៉ូស្គូ។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1992 គាត់បានដឹកនាំកម្មវិធី "តុមូលស្តីពីការអប់រំសាសនានិង diakonia (សេវាសង្គម) នៅក្នុងព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី" ។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 2001 គាត់បានសម្របសម្រួលកម្មវិធីនៃការចូលរួមរបស់វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីក្នុងការបង្ការ និងប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងការរីករាលដាលនៃមេរោគអេដស៍/ជំងឺអេដស៍។

សមាជិកនៃគណៈកម្មការទាំងបួននៃវត្តមានអន្តរក្រុមប្រឹក្សាគឺ Abbess Seraphima (Shevchik) នៃវត្ត Odessa Holy Archangel Michael ។ វាគួរឱ្យកត់សម្គាល់ថា: Abbess Seraphim គឺជាបុគ្គលិកលក្ខណៈភ្លឺស្វាងនិងអាចបត់បែនបាន។ នាងគឺជាស្ត្រីតែម្នាក់គត់នៅក្នុង Moscow Patriarchate ដែលដឹកនាំនាយកដ្ឋាន synodal ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនេះគឺជាផ្នែក synodal នៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់អ៊ុយក្រែន - "ព្រះវិហារនិងវប្បធម៌" ប៉ុន្តែក្នុងករណីណាក៏ដោយរហូតមកដល់ពេលនេះនេះគឺជាគំរូដាច់ដោយឡែកនៃប្រភេទនេះ។ លើសពីនេះទៀត Abbess Seraphima គឺជាអនុប្រធានក្រុមប្រឹក្សាក្រុង Odessa ។

ចំណាំថាការហាមឃាត់ដែលទទួលយកជាទូទៅសម្រាប់សាសនាចក្ររុស្ស៊ីសម្រាប់បព្វជិតក្នុងការចូលរួមក្នុងការងាររបស់ស្ថាប័នរដ្ឋាភិបាលនិងគណបក្សនយោបាយក្នុងករណីនេះមិនមានបញ្ហានោះទេព្រោះ Absess មិនមែនជាឋានៈបូជាចារ្យទេប៉ុន្តែជាតំណែងដែលកាន់ដោយដូនជី។

Abbess Seraphima គឺជាសមាជិកនៃគណៈកម្មការវត្តមានអន្តរក្រុមប្រឹក្សាស្តីពីសេវាដ៏ទេវភាព និង សិល្បៈព្រះវិហារលើបញ្ហានៃការរៀបចំជីវិតរបស់វត្តអារាម និងព្រះសង្ឃ លើបញ្ហានៃអន្តរកម្មរវាងសាសនាចក្រ រដ្ឋ និងសង្គម បញ្ហានៃសកម្មភាពព័ត៌មានរបស់សាសនាចក្រ និងទំនាក់ទំនងជាមួយប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ វត្ត Odessa មិនមែនជា stauropegial ទេ ហើយនៅក្នុងតារាង និងឋានៈផ្លូវការ ព្រះសង្ឃនៃវត្តនេះនឹងមិនបែងចែក abess នៅទីនោះច្រើនពេកពីចំនួនផ្សេងទៀតទេ ប្រសិនបើមិនមែនសម្រាប់បន្ទុកការងារត្រឹមត្រូវនៅក្នុងស្ថាប័នរដ្ឋបាលព្រះវិហារ។

Abbess Serafima (Sevchik)

កើតនៅថ្ងៃទី 25 ខែមីនាឆ្នាំ 1963 នៅតំបន់ Cherkasy ។ Seraphima បានមកវត្តនៅអាយុ 17 ឆ្នាំ។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1995 - Abbess នៃ Holy Archangel Michael Convent ។

អនុប្រធានក្រុមប្រឹក្សាក្រុង Odessa កាន់តំណែងជាអនុប្រធានគណៈកម្មការខាងវិញ្ញាណ និងវប្បធម៌។

នៅឆ្នាំ 2007 អាប់សបានទទួលពានរង្វាន់ "ស្ត្រីនៃសហវត្សទីបី" ។ មួយឆ្នាំមុន - "អ្នកកាសែតគ្រីស្ទានល្អបំផុតប្រចាំឆ្នាំ 2006" ។ អ្នកនិពន្ធសៀវភៅចំនួន 15 ក្បាល (ជាចម្បងលើប្រវត្តិសាស្រ្តនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់និងវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណនៃអ៊ុយក្រែន) ។ គាត់ចាត់ទុកការងារសំខាន់របស់គាត់គឺការស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ Kiev Pechersk Lavra ។ ទន្ទឹម​នឹង​នេះ​ដែរ ដូច​ដែល​ខ្លួន​នាង​ទទួល​ស្គាល់​ថា នាង​មិន​មាន​ការ​អប់រំ​ខ្ពស់​ទេ។

Abbess Seraphima គឺជាស្ថាបនិកម្នាក់នៃអង្គការសាធារណៈអ៊ុយក្រែន "ផ្លូវ ឈ្មោះគ្រិស្តអូស្សូដក់ព្រះអង្គម្ចាស់ វ្ល៉ាឌីមៀ វ្ល៉ាឌីមៀ។ នាងបានបង្កើតសារមន្ទីរតែមួយគត់នៅអ៊ុយក្រែន - "Christian Odessa" ។

ដូនជី Ksenia (Chernega) ឈរដាច់ដោយឡែកនៅក្នុងបញ្ជីរបស់យើង។ នាងមិនមែនជាសមាជិកនៃវត្តមានអន្តរក្រុមប្រឹក្សាទេ ហើយក៏មិនចូលរួមក្នុងការងាររបស់ស្ថាប័ន synodal ដែរ ប៉ុន្តែដោយសារតួនាទីរបស់នាង នាងគឺជាប្រធានផ្នែកសេវាកម្មច្បាប់នៃ Moscow Patriarchate ហើយក្នុងពេលតែមួយជាប្រធាននៃ សេវាច្បាប់នៃនាយកដ្ឋាន Synodal សម្រាប់ទំនាក់ទំនងរវាងសាសនាចក្រ និងសង្គម - នាងមានទម្ងន់យ៉ាងសំខាន់នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធរដ្ឋបាលនៃសាសនាចក្រ។ លើសពីនេះទៀតនាងជាសមាជិកនៃគណៈកម្មការសវនកម្មនៃក្រុមប្រឹក្សា Diocesan នៃទីក្រុងម៉ូស្គូ។

Nun Ksenia (Chernega)

សូម្បីតែមុនពេលធ្វើសច្ចាប្រណិធានក៏ដោយ K. Chernega ដែលជាទីប្រឹក្សាផ្នែកច្បាប់ស្តីទីនៃអយ្យកោម៉ូស្គូបានចូលរួមក្នុងការបង្កើតឯកសារជាច្រើនដែលសាសនាចក្រធ្វើសកម្មភាពក្នុងការសន្ទនាជាមួយអាជ្ញាធររដ្ឋ។ មានបញ្ហាអចលនទ្រព្យ និងបញ្ហាទាក់ទងនឹងបទប្បញ្ញត្តិផ្លូវច្បាប់នៃស្ថានភាពនៃអង្គការសាសនានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី ទាក់ទងនឹងប្រព័ន្ធនៃការអប់រំព្រះវិហារ បញ្ហាអន្តរកម្មរវាងសាសនាចក្រ និងសារមន្ទីរ ព្រមទាំងបញ្ហាជាច្រើនទៀត។

គណៈកម្មាការទាំងពីរនោះ រាប់បញ្ចូលភិក្ខុនីតែមួយរូបក្នុង​ចំណោម​សមាជិក​ស្ត្រី​១១រូប​នៃ​អដ្ឋិធាតុ​នៃ​អដ្ឋកថា ដែល​មិនមែនជា​ឧបាសកៈ ភិក្ខុនី ហ្វូទីនី (ប្រាចឆេនកូ)។ មាតា Photinia គឺ​ជា​សមាជិក​នៃ​គណៈកម្មាធិការ​នៃ​ការ​រៀបចំ​ជីវិត​នៃ​វត្ត​អារាម និង​ព្រះសង្ឃ ព្រម​ទាំង​គណៈកម្មការ​លើ​បញ្ហា​នៃ​ការគ្រប់គ្រង​ព្រះវិហារ និង​យន្តការ​សម្រាប់​ការ​អនុវត្ត​ការ​ផ្សះផ្សា​ក្នុង​សាសនាចក្រ។ នៅក្នុងឆ្នាំដំបូងនៃបុព្វបុរសរបស់អយ្យកោ Kirill ដូនជី Photinia បានកាន់មុខតំណែងជាប្រធានផ្នែកសេវាកម្មគ្រប់គ្រងការិយាល័យដែលជាជំនួយការផ្ទាល់របស់អយ្យកោ (លំដាប់នៃភាពបរិសុទ្ធរបស់អយ្យកោ Kirill នៃទីក្រុងម៉ូស្គូនិង All Rus' ចុះថ្ងៃទី 1 ខែមេសាឆ្នាំ 2009) ។ .

3.

អាប់បិចំនួនបួនទៀតគឺជាសមាជិកនៃគណៈកម្មការ "ប្រវត្តិរូប" ស្តីពីការរៀបចំជីវិតនៃវត្តអារាមនិងព្រះសង្ឃ: Abbess Sergia (Konkova), abbess of the Seraphim-Diveevo convent, Abbess Elisaveta (Zhegalova), abbess of the Stefano-Makhrishchi ( តំបន់វ្ល៉ាឌីមៀ), Abbess Moses (Bubnova), អាប់បសនៃ Holy Ascension Monastery of Olives នៅក្រុងយេរូសាឡឹម និង abbess Theophila (Lepeshinskaya), abbess of the Mother of God Nativity Hermitage នៅក្នុងភូមិ Baryatino តំបន់ Kaluga ។

លើសពីនេះទៅទៀត មានតែ Abbess ពីរដំបូងប៉ុណ្ណោះ គឺជា Abbess នៃអនុសញ្ញា stauropegial ។

Abbess Sergia (Konkova) ដែលជា Abbess នៃអនុសញ្ញា Seraphim-Diveevsky stauropegial គឺពិតជាឥស្សរជនដែលមានឥទ្ធិពល និងសិទ្ធិអំណាច។ វត្ត Diveyevo បច្ចុប្បន្នគឺជាផ្នែកមួយនៃ "ការបង្រួបបង្រួមបុគ្គលិក" មិនផ្លូវការសម្រាប់សន្និបាតនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ Abbess Sergia ដំណើរការសន្និបាតដ៏ធំបំផុតនៃព្រះវិហាររុស្ស៊ីសព្វថ្ងៃនេះ៖ មានដូនជីប្រហែល 500 នាក់នៅក្នុងវត្ត។

Abbess Sergia ក៏ជាសមាជិកនៃ Collegium នៃនាយកដ្ឋាន Synodal សម្រាប់វត្តអារាមនិងព្រះសង្ឃផងដែរ។

Abbess Sergia (Konkova)

នៅលើពិភពលោក - Alexandra Georgievna Konkova ។ កើតនៅថ្ងៃទី 26 ខែឧសភា ឆ្នាំ 1946 នាងបានបញ្ចប់ការសិក្សាពីវិទ្យាស្ថានទន្តសាស្ត្រ និងធ្វើការជាប្រធានផ្នែកទន្តសាស្ត្រនៃមន្ទីរពេទ្យមួយ។ នៅឆ្នាំ 1981 នាងបានចូលវត្ត Riga Trinity-Sergius មួយឆ្នាំក្រោយមកនាងត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុង ryassophore ហើយនៅឆ្នាំ 1984 ចូលទៅក្នុងអាវធំដែលមានឈ្មោះ Sergius ជាកិត្តិយសដល់ St. Sergius នៃ Radonezh ។ មិនយូរប៉ុន្មាននាងត្រូវបានផ្ទេរទៅគោរពប្រតិបត្តិដល់ព្រឹទ្ធបុរសនៅឯស្គីនៃវត្ត Riga - វិហារ Spaso-Preobrazhenskaya ។ នៅថ្ងៃទី 17 ខែវិច្ឆិកាឆ្នាំ 1991 នាងត្រូវបានដំឡើងជាអាបស្តូនៃវត្ត Diveyevo ដែលបានរស់ឡើងវិញ។

Abbess Elisaveta (Zhegalova) គឺជា Abbess នៃ Holy Trinity Stefano-Makhrishchi Convent ។ នៅក្នុងវត្ត - ពីថ្ងៃដំបូងនៃការរស់ឡើងវិញនៅឆ្នាំ 1993 ។ នាង​ត្រូវ​បាន​គេ​ដំឡើង​ឋានន្តរស័ក្តិ​ក្នុង​ឆ្នាំ ១៩៩៧។ នៅឆ្នាំ 2004 វត្តអារាមត្រូវបានផ្តល់ឋានៈជា stauropegy ។ Abbess Elisaveta ក៏ជាសមាជិកនៃ Collegium នៃនាយកដ្ឋាន Synodal សម្រាប់វត្តអារាមនិងព្រះសង្ឃផងដែរ។

Abbess Elisaveta (Zhegalova)

កើតនៅ Dmitrov តំបន់មូស្គូ។ អនុសញ្ញា Pukhtitsky Assumption ។ នៅថ្ងៃទី 25 ខែវិច្ឆិកា ឆ្នាំ 1997 អយ្យកោ Alexy II បានលើកនាងឡើងឋានន្តរស័ក្តិនៃ Holy Trinity Convent Stefano-Makhrishchi ។

Abbess Moses (Bubnova) គឺជា Abbess នៃ Ascension of Olives Monastery ក្នុងទីក្រុង Jerusalem។ វត្តនេះមានបេសកកម្មខាងវិញ្ញាណនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីនៅខាងក្រៅប្រទេសរុស្ស៊ី។

Abbess Moses (Bubnova)

កើតនៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់កំឡុងសង្គ្រាមលោកលើកទី 2 នាងធំធាត់នៅប្រទេសបែលហ្សិក។ នាងត្រូវបានចិញ្ចឹមនៅក្រោមឥទ្ធិពលរបស់អាចារ្យ John (Maksimovich) តាំងពីអាយុប្រាំបួនឆ្នាំនាងបានច្រៀងនិងអាននៅក្នុងក្រុមចម្រៀង។ តាំង​ពី​ឆ្នាំ 1975 ដោយ​គោរព​ប្រតិបត្តិ​នៅ​វត្ត​គែតសេម៉ានី​ក្នុង​ក្រុង​យេរូសាឡិម។ នៅឆ្នាំ ១៩៧៧ នាងត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងព្រះសង្ឃហើយនៅឆ្នាំ ១៩៩២ ចូលទៅក្នុងអាវធំ។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1997 មក Absess នៃ Ascension of Olives Monastery ក្នុងទីក្រុង Jerusalem ។

Abbess Theophila (Lepeshinskaya) ត្រូវបានគេស្គាល់ដោយសារទេពកោសល្យផ្នែកអក្សរសាស្ត្ររបស់នាង នាងគឺជាអ្នកនិពន្ធសៀវភៅដ៏ល្បីល្បាញ "Be Dare, Daughter!", "The Cry of the Third Bird" និង "Rhymes with Joy" ។

Abbess Theophila (Lepeshinskaya)

វត្តមានអន្តរក្រុមប្រឹក្សាក៏បានរួមបញ្ចូលផងដែរនូវបុគ្គលសាធារណៈ និងនយោបាយសង្គម-នយោបាយដ៏ល្បីមួយរូប ប្រធានមូលនិធិសម្រាប់ការសិក្សាទស្សនវិស័យប្រវត្តិសាស្ត្រ Natalia Narochnitskaya និងជាប្រធានសមាគមសាធារណៈទាំងអស់នៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី "សហភាពប្រឆាំងគ្រឿងញៀនជាតិ" Yulia Pavlyuchenkova ។ .

Natalia Narochnitskaya ដូចដែលបានបញ្ជាក់នៅលើគេហទំព័រផ្លូវការរបស់នាងគឺជា "មនោគមវិជ្ជាគ្រិស្តអូស្សូដក់" ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ សម្រាប់រចនាសម្ព័ន្ធគ្រប់គ្រងព្រះវិហារ នាងគឺជាមនុស្ស "ខាងក្រៅ" ដែលជាអ្នកជំនាញឯករាជ្យ ដែលមិនមែនជាសមាជិកនៃមជ្ឈិមសម័យ ឬក្រុមអយ្យកោ។ ទោះបីជាការពិតក៏ដោយ សំឡេងរបស់នាងនៅក្នុងវត្តមានអន្តរក្រុមប្រឹក្សាមិនអាចស្តាប់បានទេ៖ សមាជិកមួយចំនួននៃវត្តមានអាចប្រៀបធៀបជាមួយ Natalia Narochnitskaya បណ្ឌិតវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ អ្នកនិពន្ធស្នាដៃវិទ្យាសាស្ត្រដ៏ធ្ងន់ធ្ងរជាច្រើនទាក់ទងនឹងកាបូបបញ្ញា និង មូលដ្ឋានវិទ្យាសាស្ត្រ។

Natalia Narochnitskaya

នៅ​លើ។ Narochnitskaya បានចូលរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការបង្កើត និងសកម្មភាពនៃចលនាវិទ្យាសាស្ត្រ និងនយោបាយសង្គម-នយោបាយសំខាន់ៗ ដែលរៀបចំឡើងដោយមានការចូលរួមដោយផ្ទាល់ពីព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី និងមានឥទ្ធិពលយ៉ាងសំខាន់លើជីវិតសាធារណៈ - ក្រុមប្រឹក្សាពិភពលោករុស្ស៊ី សង្គមអធិរាជគ្រិស្តអូស្សូដក់ប៉ាឡេស្ទីន។ មូលនិធិសម្រាប់ការរួបរួមនៃប្រជាជនគ្រិស្តអូស្សូដក់ មូលនិធិពិភពលោករុស្ស៊ី។

Yulia Pavlyuchenkova បានបញ្ចប់ការសិក្សាពីសាកលវិទ្យាល័យ Moscow សម្រាប់មនុស្សធម៌ (អតីតវិទ្យាល័យ)។ បេក្ខជនវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ។ ប្រធានសមាគមសាធារណៈទាំងអស់នៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី "សហភាពប្រឆាំងគ្រឿងញៀនជាតិ" ប្រធានក្រុមប្រឹក្សាភិបាលនៃមូលនិធិសប្បុរសធម៌សម្រាប់ការគាំទ្រគំនិតផ្តួចផ្តើមគ្រិស្តអូស្សូដក់ កម្មវិធី និងគម្រោងយុវជន។ ម្តាយមានកូនប្រាំមួយ។

Yulia Pavlyuchenkova

Ekaterina Orlova គឺជាអ្នកទីពីរ រួមជាមួយនឹង Abbess Juliania (Kaleda) ដែលជាសមាជិកស្ត្រីនៃគណៈប្រធាននៃអន្តរក្រុមប្រឹក្សា។ នាងគឺជាសមាជិកនៃគណៈកម្មាការចំនួនបី៖ លើបញ្ហានៃការរៀបចំបេសកកម្មរបស់ព្រះវិហារ លើបញ្ហានៃសកម្មភាពព័ត៌មានរបស់សាសនាចក្រ និងទំនាក់ទំនងជាមួយប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ និងលើបញ្ហានៃការប្រឆាំងនឹងការបែកបាក់ព្រះវិហារ និងការយកឈ្នះពួកគេ។ ទោះបីជាការពិតដែលថា Ekaterina Orlova បានចូលរួមជាមួយគណៈប្រធាននៃវត្តមានអន្តរក្រុមប្រឹក្សាក៏ដោយជាក់ស្តែងការចូលរួមរបស់នាងនៅក្នុងការងាររបស់ស្ថាប័ននេះគឺផ្លូវការណាស់: អ្នកនិពន្ធនៃគ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយ Danilovsky Evangelist នៃវត្ត Moscow Danilov គឺមិនសូវល្បី រូបភាពទូទាំងសាសនាចក្រ។

Ekaterina Orlova

ដូនជីស្ត្រីភាគច្រើនដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងបញ្ជីអាចត្រូវបានគេមើលឃើញនៅថ្ងៃឈប់សម្រាកសំខាន់ៗនៅឯសេវាកម្មបុព្វបុរសនៅក្នុងវិហារនៃព្រះគ្រីស្ទជាព្រះអង្គសង្គ្រោះ។ ប្រសិនបើកន្លែងនៅខាងស្តាំនៃតែមួយគត់ត្រូវបានបម្រុងទុកសម្រាប់លោក V.I.P. មនុស្សបន្ទាប់មកផ្នែកខាងឆ្វេងនៅសេវាកម្មបែបនេះត្រូវបានកាន់កាប់តាមប្រពៃណីដោយអ្នកកាន់ឈើឆ្កាងរបស់អាចារ្យ។

នៅឯការបម្រើនៅក្នុងវិហារនៃព្រះគ្រីស្ទជាព្រះអង្គសង្គ្រោះ។ រូបថត Patriarchia.ru.

Abbess Georgia (Shchukina) អាប់សនៃវត្ត Gornensky នៅ Ein Karem (ជិតក្រុង Jerusalem) ។ គាត់ចូលចិត្តអំណាចខាងវិញ្ញាណដ៏អស្ចារ្យ ហើយបានដំណើរការវត្ត Gornensky អស់រយៈពេលជាង 20 ឆ្នាំមកហើយ។

Abbess Georgiy (Shchukina)

កើតនៅថ្ងៃទី 14 ខែវិច្ឆិកាឆ្នាំ 1931 នៅ Leningrad ។ ទៅមហា សង្គ្រាមស្នេហាជាតិបានរួចផុតពីការបិទផ្លូវ និងការបាត់បង់ឪពុកម្តាយរបស់នាង។ នៅឆ្នាំ 1949 នាងបានចូលវត្ត Holy Dormition Pyukhtitsa ជាកន្លែងដែលនាងបានបម្រើការជាហេរញ្ញិក និងជានាយកក្រុមចម្រៀង។

នៅឆ្នាំ 1955-1968 ។ - ដូនជីនៃវត្ត Vilna នៅប្រទេសលីទុយអានី។ នាងបានសច្ចាប្រណិធាននៅថ្ងៃទី 7 ខែមេសា ឆ្នាំ 1968 នៅ Pyukhtitsy ជាកន្លែងដែលនាងបានធ្វើការរហូតដល់ឆ្នាំ 1989 ។ នៅឆ្នាំ 1989 នាងបានទទួលការណាត់ជួបដើម្បីស្ដារវត្តនៃ St. Righteous John of Kronstadt នៅលើ Karpovka ក្នុង St.

នៅថ្ងៃទី 24 ខែមីនា ឆ្នាំ 1991 នាងត្រូវបានដំឡើងឋានៈជា Abbess ។ នៅឆ្នាំ 1992 នាងត្រូវបានបញ្ជូនទៅការគោរពប្រតិបត្តិរបស់អាចារ្យនៅវត្ត Jerusalem Gornensky ។

Abbess Raphaila (Khilchuk) អាប់បសនៃ Holy Trinity Monastery Koretsky (Rivne Diocese of the UOC) - សមាជិកនៃ Collegium នៃនាយកដ្ឋាន Synodal សម្រាប់វត្តអារាមនិងព្រះសង្ឃ។ នេះគឺជាតំណាងទីពីរនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់អ៊ុយក្រែននៅក្នុងបញ្ជីរបស់យើង។ វត្ត Koretsky តាមដានប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់វាត្រលប់ទៅសតវត្សទី 16 ។ វត្តនេះបានទទួលឋានៈ stauropegic ក្នុងឆ្នាំ 1984 ត្រលប់ទៅសម័យនៃរដ្ឋមិនជឿ។

Abbess Raphaila (Khilchuk)

នៅលើពិភពលោក - Khilchuk Lyubov Ivanovna ។ កើត​នៅ​ខែ​ឧសភា​ឆ្នាំ 1953 នៅ​ក្នុង​ភូមិ​។ Kogilno ស្រុក Vladimir-Volynsky តំបន់ Volyn ។ នៅអាយុ 22 ឆ្នាំក្នុងឆ្នាំ 1975 នាងបានចូលវត្ត Koretsky ក្នុងនាមជាអ្នកថ្មីថ្មោង។ នៅឆ្នាំ 1978 នាងត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុង ryassophore ហើយនៅឆ្នាំ 1983 នាងបានបញ្ចប់ការសិក្សាពីនាយកដ្ឋានគ្រប់គ្រងនៅ Leningrad Theological Seminary ។ នៅឆ្នាំ 1991 នាងត្រូវបានធានា។ នាង​ត្រូវ​បាន​គេ​ដំឡើង​ឋានន្តរស័ក្តិ​នៅ​ថ្ងៃ​ទី​២៦ ខែ​កក្កដា ឆ្នាំ​២០០៦។

Abbess Filareta (Kalacheva) អាប់សនៃ stauropegial Holy Dormition Pyukhtitsa Monastery (Estonian Orthodox Church of the Moscow Patriarchate) ។ នាងគឺជាផ្នែកមួយនៃមហាវិទ្យាល័យ Synodal Department for Monasteries and Monasticism ។

Abbess Philareta (Kalacheva)

អយ្យកោ Alexy II មានកន្លែងពិសេសមួយនៅ Pyukhtitsy - ការចងចាំពីយុវវ័យរបស់គាត់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងវត្តអារាមរបស់អយ្យកោ។ នៅសម័យសូវៀត Pyukhtitsy - អនុសញ្ញាមួយក្នុងចំណោមអនុសញ្ញាមួយចំនួនដែលមិនបានបិទ - បានផ្គត់ផ្គង់ Absesses សម្រាប់អនុសញ្ញាសម្រាប់វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីទាំងមូល។

និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សានៅសកលវិទ្យាល័យ Samara Abbess Philareta ក៏ជាស្ត្រីដែលមានទេពកោសល្យចម្រុះផងដែរ៖ ឧទាហរណ៍កាលពីខែកញ្ញាឆ្នាំមុន ការតាំងពិព័រណ៍រូបថតរបស់នាង "វត្តអារាម" ត្រូវបានធ្វើឡើងនៅទីក្រុង Tallinn ។

Abbess Seraphima (Voloshina) អាប់បសនៃវត្ត Ioannovsky stauropegial (St. Petersburg) ។ វត្តអារាមនៅលើ Karpovka គឺជាសន្និបាត stauropegial តែមួយគត់នៅ St. ជាងនេះទៅទៀត វត្តអារាមបានទទួល stauropegy ស្ទើរតែជាលើកដំបូងក្នុងចំណោមវត្តអារាមស្ត្រីផ្សេងទៀតដែលបានបើកឬបើកឡើងវិញនៅសម័យក្រោយសូវៀត - នៅខែធ្នូឆ្នាំ 1991 ។

Abbess Seraphima (Voloshina)

កើតនៅឆ្នាំ 1956 នាងបានចាប់ផ្តើមជីវិតព្រះសង្ឃរបស់នាងនៅ Pyukhtitsy ។ ចាប់តាំងពីថ្ងៃទី 29 ខែមេសាឆ្នាំ 1992 - អាប់សនៃអនុសញ្ញា Ioannovsky Stavropegic ។

Abbess Feofaniya (Miskina), អាប់សនៃអនុសញ្ញា Pokrovsky (ម៉ូស្គូ) ។ ដោយគ្មានការបំផ្លើសណាមួយទេ វត្ត Intercession អាចត្រូវបានគេហៅថាជាវត្តដែលមានអ្នកទស្សនាច្រើនបំផុតនៅក្នុងរដ្ឋធានី: ព្រះសារីរិកធាតុនៃព្រះពរ Matrona នៃទីក្រុងម៉ូស្គូដែលចូលចិត្តការគោរពដ៏អស្ចារ្យក្នុងចំណោមប្រជាជនត្រូវបានរក្សាទុកនៅទីនេះ។

Abbess Feofania (Miskina)

នៅក្នុងពិភពលោក Miskina Olga Dmitrievna ។ សិស្សនៃព្រះវិហារបរិសុទ្ធព្រះត្រីឯក Diveyevo ។ នាងត្រូវបានតែងតាំងជាអបិយជំនឿនៃវត្ត Intercession ដែលត្រូវបានបន្តនៅឆ្នាំ 1994 នៅថ្ងៃទី 22 ខែកុម្ភៈ ឆ្នាំ 1995 ។ នាងត្រូវបានដំឡើងឋានន្តរស័ក្តិនៅថ្ងៃទី 4 ខែមេសា ឆ្នាំ 1998 ។

Abbess Afanasia (Grosheva), Abbess នៃ stauropegial St. John the Baptist Convent (ម៉ូស្គូ) ។

Abbess Afanasia (Grosheva)

កើតនៅថ្ងៃទី 28 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 1939 នៅទីក្រុង Shcherbinka តំបន់មូស្គូ ក្នុងឆ្នាំ 1973 នាងបានចូលវិហារ Holy Dormition Pukhtitsa ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1998 ជាព្រឹទ្ធបុរសនៃ Holy Dormition Pukhtitsa Convent ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 2001 មកជាអាចារ្យនៃវិហារ St. John the Baptist ។

Abbess Victorina (Perminova) អាប់សនៃ stauropegial Mother of God Nativity Monastery - មួយនៃអនុសញ្ញាចាស់ជាងគេនៅទីក្រុងមូស្គូ (ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅសតវត្សទី 14) ។

Abbess Victorina (Perminova)

នៅក្នុងពិភពលោក Elena Pavlovna Perminova ។ កើតនៅឆ្នាំ 1954

Abbess Ekaterina (Chainikova), អាប់សនៃ stauropegial Holy Cross Monastery of Jerusalem (ម៉ូស្គូ) ។

Abbess Ekaterina (Chainikova)

នៅលើពិភពលោក - Chainikova Ekaterina Alekseevna ។ កើតនៅដែនដី Krasnoyarsk, s ។ Tashtyp ។ នៅឆ្នាំ 1976 ក្រុមគ្រួសារបានផ្លាស់ទៅតំបន់ Pskov ទៅទីក្រុង Pechory ។ នៅឆ្នាំ 1986 នាងបានចូលរៀននៅ Pyukhtitsa Holy Dormition Convent ក្នុងនាមជាអ្នកថ្មីថ្មោង។

នៅឆ្នាំ 1990 រួមជាមួយនឹងបងប្អូនស្រីផ្សេងទៀត នាងត្រូវបានបញ្ជូនទៅទីក្រុងម៉ូស្គូ ដើម្បីអនុវត្តការគោរពប្រតិបត្តិនៅឯគេហដ្ឋានអយ្យកោនៅ Chisty Lane ។ ត្រូវបានតែងតាំងជាមេបញ្ជាការនៃអយ្យកោម៉ូស្គូ។ នាង​បាន​មើល​ការ​ខុស​ត្រូវ​លើ​ការ​ជួស​ជុល​និង​ការ​សាង​សង់​នៅ​គេហដ្ឋាន​អយ្យកោ។

នៅឆ្នាំ 1991 នាងបានស្បថព្រះសង្ឃ។ នៅឆ្នាំ ២០០១ នាងបានបួសជាព្រះសង្ឃដែលមានព្រះនាមថា Catherine ។

ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 2001 នាងត្រូវបានតែងតាំងជា Absess of the Holy Cross Exaltation of the Jerusalem Stavropegic Convent ។

ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 2006 បន្ថែមពីលើការស្តាប់បង្គាប់របស់នាង នាងត្រូវបានតែងតាំងជា Abess of the Compound នៅ Church of the Jerusalem Icon មាតានៃព្រះនៅខាងក្រៅ Pokrovskaya Zastava ក្នុងទីក្រុងមូស្គូជាមួយនឹងការណែនាំដើម្បីថែរក្សាការកសាងឡើងវិញយ៉ាងឆាប់រហ័សនៃប្រាសាទដែលត្រូវបានបំផ្លាញ។

Abbess Olympias (Baranova) អាប់សនៃវត្តអារាម stauropegial Khotkov Intercession (តំបន់មូស្គូ) ។

Abbess Olympiada (Baranova)

នៅលើពិភពលោក - Natalia Vladimirovna Baranova ។

Abbess Faina (Kuleshova) អាប់សនៃវត្តអារាម stauropegial នៃ Trinity-Odigitria Zosimova Hermitage (ម៉ូស្គូ) ។

Abbess Faina (Kuleshova)

នៅលើពិភពលោក - Kuleshova Svetlana Vladimirovna ។ កើតនៅថ្ងៃទី 1 ខែមេសា ឆ្នាំ 1968 នៅក្នុងភូមិ Mebelny ស្រុក Sterlitamak នៃ Bashkir សាធារណរដ្ឋសង្គមនិយមសូវៀតស្វយ័ត។ នៅឆ្នាំ 1995 នាងបានចូលវិហារ Holy Trinity Belopesotsky ក្នុងនាមជាអ្នកថ្មីថ្មោងនៅក្នុងទីក្រុង Stupino តំបន់ Moscow ។

នៅថ្ងៃទី 8 ខែមេសា ឆ្នាំ 2008 នាងត្រូវបានប្រគេនព្រះសង្ឃ។ នៅថ្ងៃទី 8 ខែមិថុនា ឆ្នាំ 2011 នាងត្រូវបានតែងតាំងជាព្រះចៅអធិការវត្ត Trinity-Odigitrievskaya Zosimova នៃការតាំងទីលំនៅ Kuznetsovo ស្រុក Naro-Fominsk តំបន់មូស្គូ។

តាមរយៈដំណោះស្រាយនៃ Holy Synod នៃថ្ងៃទី 5-6 ខែតុលាឆ្នាំ 2011 នាងត្រូវបានតែងតាំងជាអបិយជំនឿនៃវត្ត Trinity-Odigitrievskaya Zosima ។ នៅថ្ងៃទី 16 ខែតុលាឆ្នាំ 2011 នាងត្រូវបានដំឡើងឋានៈជា Abbess ។

Abbess Maria (Solodovnikova), អាប់សនៃវត្តអារាម Boriso-Gleb Anosin (តំបន់មូស្គូ) ។

Abbess Maria (Solodovnikova)

Abbess Antonia (Korneeva), អាប់សនៃវត្តអារាម Nikolo-Vyazhishchi (Novgorod) ។

សិស្សវត្តពុទ្ធិសា។ ចាប់តាំងពីថ្ងៃទី 30 ខែមិថុនាឆ្នាំ 1990 វត្តអារាម Nikolo-Vyazhishchi ។ វត្តនេះបានទទួលឋានៈជា stauropegia នៅខែតុលាឆ្នាំ 1995 ។ វត្តនេះមានទំហំតូច សព្វថ្ងៃនេះវាមានដូនជីរាប់សិបនាក់។

នៅក្នុងខែមីនា ឆ្នាំ 2012 ដោយការសម្រេចចិត្តរបស់ Synod សហសេវិកមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមនាយកដ្ឋាន Synodal សម្រាប់វត្តអារាម និងព្រះសង្ឃ ដែលរួមមានអាបស្តូជាច្រើននៃវត្តអារាមរបស់ស្ត្រី។

Abbess Varvara (Tretyak) អាប់សនៃអនុសញ្ញា Vvedensky Tolgsky ។

Abbess Varvara (Tretyak)

Abbess Evdokia (Levshuk) អាប់សនៃអនុសញ្ញា Polotsk Spaso-Ephrosyne (បេឡារុស្ស Exarchate) ។

Abbess Evdokia (Levshuk)

Abbess Margarita (Feoktistova) អាប់សរបស់មាតារបស់ព្រះនៃ Smolensk Novodevichy Convent នៅទីក្រុងម៉ូស្គូ។ វត្តនេះមិនមែនជា stauropegial ទេ វាជាកន្លែងស្នាក់នៅរបស់អយ្យកោព្រះគ្រូនៃភូមិភាគមូស្គូ ទីប្រជុំជន Juvenaly នៃ Krutitsy និង Kolomna ។

Abbess Margarita (Feoktistova)

Abbess Paraskeva (Kazaku) អាប់សនៃអនុសញ្ញា Paraskevi Khinkovsky អ្នកតំណាងនៃប្រទេសម៉ុលដាវី។

Abbess Sofia (Silina), Abbess of Resurrection Novodevichy Convent in St.

Abbess Sofia (Silina)

បញ្ជីនេះមិនរាប់បញ្ចូលអាសនៈនៃវត្ត stauropegial នៃវិហារ Kazan Ambrosievskaya ទេព្រោះបន្ទាប់ពីការសោយទីវង្គត់របស់ Abbess Nikona (Peretyagina) ក្នុងឆ្នាំ 2012 វត្តអារាមនៅតែមានតែអាបស្យាសម្ដែងប៉ុណ្ណោះ។

មានមនុស្សជាច្រើនទៀតនៅក្នុងបញ្ជីរបស់យើង។

Abbess Nicholas (Ilyina), អាប់សនៃអនុសញ្ញា Nikolsky Chernoostrovsky ។ វត្តនៅ Maloyaroslavets ត្រូវបានគេស្គាល់ថាសម្រាប់ការងារជាមួយកុមារ៖ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1993 មក វត្តអារាមបានដំណើរការផ្ទះសំណាក់ Otrada សម្រាប់ក្មេងស្រីមកពីគ្រួសារដែលញៀនថ្នាំ និងគ្រឿងស្រវឹង។ វាមានសិស្សចំនួន 58 នាក់។ ទីជម្រក Otrada បានក្លាយជាគម្រោងសង្គមគំរូមួយ ដែលត្រូវបានអនុវត្តដោយវត្ត ដោយមានការគាំទ្រពីរដ្ឋាភិបាល និងការចូលរួមយ៉ាងសកម្មពីអ្នកមានគុណធំៗ។

ករណីដ៏កម្រមួយសម្រាប់វត្តអារាមភូមិភាគ៖ វាត្រូវបានទៅទស្សនាមិនត្រឹមតែដោយព្រឹទ្ធាចារ្យចុងក្រោយនៃព្រះវិហាររុស្ស៊ីប៉ុណ្ណោះទេ - អយ្យកោ Alexy II (ពីរដង៖ នៅខែកក្កដា ឆ្នាំ ១៩៩៩ និងក្នុងខែសីហា ឆ្នាំ ២០០៥) និងអយ្យកោ Kirill (ក្នុងខែតុលា ឆ្នាំ ២០១២) ប៉ុន្តែសូម្បីតែដោយ អយ្យកោ Maxim នៃប្រទេសប៊ុលហ្គារី - ក្នុងឆ្នាំ 1998

Abbess Nicholas (Ilyina)

នៅលើពិភពលោក - Ilyina Lyudmila Dmitrievna ។ នៅក្នុងខែឧសភា ឆ្នាំ 2012 ដោយក្រឹត្យរបស់ប្រធានសហព័ន្ធរុស្ស៊ី សម្រាប់ការរួមចំណែកដ៏ធំធេងរបស់នាងចំពោះសកម្មភាពសប្បុរសធម៌ និងសង្គម នាងគឺជាមនុស្សដំបូងគេក្នុងប្រទេសដែលបានទទួលរង្វាន់ លំដាប់ដែលបានបង្កើតឡើងថ្មីនៃ Holy Great Martyr Catherine ។

យោងតាមលក្ខន្តិកៈនៃបទបញ្ជា វាត្រូវបានប្រគល់ជូនដល់ពលរដ្ឋនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី និងពលរដ្ឋនៃបណ្តាប្រទេសនានាដែលត្រូវបានគេស្គាល់ថាសម្រាប់ជំហរខាងវិញ្ញាណ និងសីលធម៌ខ្ពស់ និងសេចក្តីមេត្តាករុណាចំពោះការរួមចំណែកដ៏ឆ្នើមរបស់ពួកគេចំពោះការថែរក្សាសន្តិភាព សកម្មភាពមនុស្សធម៌ និងសប្បុរសធម៌ និងការអភិរក្សវប្បធម៌។ បិ​តិក​ភណ្ឌ។"

Nun Olga (Gobzeva) ។ កាលពីមុនតារាសម្តែងដ៏ល្បីល្បាញម្នាក់នៃរោងកុនសូវៀតបច្ចុប្បន្នគឺជាប្រធានក្រុមប្រឹក្សាសម្របសម្រួលនៃអង្គការសប្បុរសធម៌របស់ស្ត្រីដែលស្ថិតនៅក្រោមនាយកដ្ឋានសម្រាប់សប្បុរសធម៌ព្រះវិហារនិងសេវាសង្គមនៃអយ្យកោម៉ូស្គូ។

Nun Olga (Gobzeva)

Elena Zhosul គឺជាទីប្រឹក្សារបស់ប្រធាននាយកដ្ឋានព័ត៌មាន Synodal ប្រធាននាយកដ្ឋានសារព័ត៌មាន និង PR នៃសាកលវិទ្យាល័យរុស្សីគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់សាវក John theologian ។ អ្នកសារព័ត៌មានអាជីព E. Zhosul គឺជាអ្នកឆ្លើយឆ្លងព័ត៌មានរបស់ទីភ្នាក់ងារព័ត៌មាន Interfax អស់រយៈពេលជាយូរមកហើយ ដែលមានឯកទេសលើប្រធានបទសាសនា។ ដោយបានផ្លាស់ទៅធ្វើការនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធព្រះវិហារ គាត់បានចូលរួមយ៉ាងសកម្មក្នុងការបង្កើតគោលនយោបាយព័ត៌មាននៃព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី និងគ្រប់គ្រងកម្មវិធីសិក្ខាសាលាបណ្តុះបណ្តាលថ្នាក់តំបន់សម្រាប់បុគ្គលិកនៃសេវាកម្មសារព័ត៌មានភូមិភាគ។

Elena Zhosul

ក្នុងរយៈពេលប៉ុន្មានឆ្នាំចុងក្រោយនេះ សកម្មភាពរបស់នាយកដ្ឋាន Synodal សម្រាប់កម្មវិធីសប្បុរសធម៌ និងសេវាសង្គមរបស់សាសនាចក្រ មានការកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំង។ ដូច្នេះ បញ្ជីរបស់យើងរួមបញ្ចូលបុគ្គលិករបស់គាត់ជាច្រើននាក់ដែលមានមុខតំណែងសំខាន់ៗ និងក្នុងមធ្យោបាយមួយ ឬផ្សេងទៀតដែលសម្របសម្រួលសកម្មភាពសង្គមនៅទូទាំងវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី។

Marina Vasilyeva គឺជាអនុប្រធាននាយកដ្ឋាន អ្នកសម្របសម្រួល និងជាអ្នករៀបចំសេវាកម្មស្ម័គ្រចិត្តគ្រិស្តអូស្សូដក់ "មេត្តាករុណា" ។

ម៉ារីណា Vasilyeva

Yulia Danilova គឺជាប្រធានផ្នែកបោះពុម្ព និងព័ត៌មាននៅក្នុងនាយកដ្ឋានរបស់ប៊ីស្សព Panteleimon (Shatov) និងជានិពន្ធនាយកនៃគេហទំព័រ “Mercy”។

Yulia Danilova

Polina Yufereva គឺជាប្រធានអង្គការជំនួយក្នុងស្ថានភាពគ្រាអាសន្ននៃនាយកដ្ឋាន Synodal សម្រាប់សប្បុរសធម៌ និងសេវាសង្គមនៃសាសនាចក្រ អ្នកសម្របសម្រួលនៃសេវាកម្ម "មេត្តាករុណា" ។ បន្ទាប់ពីព្រឹត្តិការណ៍នៅ Krymsk ដែលជាកន្លែងដែលសាសនាចក្របានចូលរួមយ៉ាងសកម្មក្នុងការផ្តល់ជំនួយដល់ជនរងគ្រោះ Polina Yufereva បានទទួលមេដាយនៃក្រសួងស្ថានភាពគ្រាអាសន្នរុស្ស៊ី "សម្រាប់ Commonwealth ក្នុងនាមនៃការសង្គ្រោះ" - "សម្រាប់ការរួមចំណែករបស់ បងប្អូនស្រីនៃសេចក្តីមេត្តាករុណាក្នុងការផ្តល់ជំនួយមនុស្សធម៌ដល់ប្រជាជនដែលជាប់ក្នុងស្ថានភាពអាសន្ន ក៏ដូចជាការពេញនិយមដល់អាជីពជាអ្នកជួយសង្គ្រោះ និងអ្នកពន្លត់អគ្គីភ័យ”។

Polina Yufereva

Evgenia Zhukovskaya- អ្នកឯកទេសនៃសេវាកម្មត្រួតពិនិត្យនិងវិភាគនៃរដ្ឋបាលអយ្យកោម៉ូស្គូ។ បានបញ្ចប់ការសិក្សាពីនាយកដ្ឋានសារព័ត៌មានសាសនាចក្រនៃសាកលវិទ្យាល័យគ្រិស្តអូស្សូដក់រុស្ស៊ី។ John the Theologian បច្ចុប្បន្នជានិស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សានៅ MGIMO ។ លោក​បាន​ធ្វើ​ការ​នៅ​រដ្ឋបាល​នាយកដ្ឋាន​តាំង​ពី​ឆ្នាំ​២០០៩​មក​ម្ល៉េះ ដោយ​មាន​ការ​សម្របសម្រួល ស្មុគស្មាញទាំងមូលបញ្ហាទាក់ទងនឹងអន្តរកម្មជាមួយភូមិភាគនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី រួមទាំងអន្តរកម្មជាមួយនាយកដ្ឋានព័ត៌មាន Synodal - បញ្ហានៃសកម្មភាពព័ត៌មាននៃភូមិភាគ។ សមាជិកនៃសហភាពអ្នកកាសែតរុស្ស៊ី។

Evgenia Zhukovskaya

ដើម្បីសង្ខេបការស្រាវជ្រាវរបស់យើង យើងនិយាយឡើងវិញ៖ វាមិនទូលំទូលាយ និងជាផ្លូវការទេ។ ជាឧទាហរណ៍ កត្តាដូចជាស្ថានភាពប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយរបស់បុគ្គលនោះមិនត្រូវបានគេយកមកពិចារណាទេ។ ក្នុងករណីរបស់យើង ប៉ារ៉ាម៉ែត្រនេះនៅក្នុងភាគច្រើននៃករណីមានទំនោរទៅសូន្យ ចាប់តាំងពីដូនជី និងអបិយជំនឿដែលលើសលុបនៃវត្តអារាមនៅក្នុងបញ្ជីនេះមិនស្វែងរក PR ទេ កុំព្យាយាមចូលទៅក្នុងស៊ុមម្តងទៀត ចូលមកតែនៅពេល ចាំបាច់។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ដូចគ្នានេះដែរអាចត្រូវបានអនុវត្តយ៉ាងពេញលេញចំពោះស្ត្រីដែលមានឈ្មោះក្នុងបញ្ជី។

បាទ ស្ត្រី​នៅក្នុង​សាសនាចក្រ​មាន​តួនាទី​បន្ទាប់បន្សំ។ ប៉ុន្តែពួកគេបំពេញតួនាទីទាំងនេះដោយសេចក្តីថ្លៃថ្នូរ។ វានៅតែចង់ជូនពរឱ្យពួកគេរក្សានិងបង្កើនទ្រព្យសម្បត្តិនៃបទពិសោធន៍ចំណេះដឹងនិងទេពកោសល្យដែលអាចឱ្យពួកគេទទួលបានកន្លែងដែលពួកគេម្នាក់ៗបំពេញមុខងាររបស់ពួកគេ។