គំនិតនៃការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម។ ទ្រឹស្តីនៃការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម

ទ្រឹស្ដីនៃការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមគឺជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃការយល់ដឹងខាងសម្ភារៈនិយមនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ក្នុងនាមជាទំនាក់ទំនងមូលដ្ឋានបន្ទាប់បន្សំនៅក្នុងទ្រឹស្តីនេះ ទំនាក់ទំនងសម្ភារៈត្រូវបានប្រើប្រាស់ ហើយនៅក្នុងពួកគេ ជាដំបូងទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ច និងផលិតកម្ម។ ភាពចម្រុះនៃសង្គមទាំងអស់ ទោះបីជាមានភាពខុសប្លែកគ្នាជាក់ស្តែងរវាងពួកគេក៏ដោយ ក៏ស្ថិតក្នុងដំណាក់កាលដូចគ្នានៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ ប្រសិនបើពួកគេមានទំនាក់ទំនងផលិតកម្មដូចគ្នាទៅនឹងមូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចរបស់ពួកគេ។ ជាលទ្ធផល ភាពចម្រុះ និងភាពសម្បូរបែបនៃប្រព័ន្ធសង្គមនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាប្រភេទមូលដ្ឋានមួយចំនួន ប្រភេទទាំងនេះត្រូវបានគេហៅថា "ទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គម" ។ ម៉ាក្សនៅក្នុង "រាជធានី" បានវិភាគច្បាប់នៃការបង្កើតនិងការអភិវឌ្ឍន៍នៃការបង្កើតមូលធននិយមបានបង្ហាញពីធម្មជាតិដែលកើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រភាពជៀសមិនរួចនៃការបង្កើតថ្មី - កុម្មុយនិស្ត។ ពាក្យ "ការកកើត" ត្រូវបានយកមកពីភូគព្ភសាស្ត្រ ហើយនៅក្នុងភូគព្ភសាស្ត្រ "ការបង្កើត" មានន័យថាការចាត់ថ្នាក់នៃប្រាក់បញ្ញើភូមិសាស្ត្រនៃសម័យកាលជាក់លាក់មួយ។ នៅក្នុងម៉ាក្ស ពាក្យ "ការបង្កើត" "ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម" "ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ច" "ការបង្កើតសង្គម" ត្រូវបានប្រើក្នុងន័យដូចគ្នា។ លេនីនកំណត់លក្ខណៈនៃការបង្កើតជាសារពាង្គកាយសង្គមតែមួយ។ ការបង្កើតមិនមែនជាការប្រមូលផ្តុំគ្នានៃបុគ្គល មិនមែនជាការប្រមូលផ្តុំមេកានិចនៃបាតុភូតសង្គមដែលខុសគ្នានោះទេ វាគឺជាប្រព័ន្ធសង្គមដ៏សំខាន់ ដែលធាតុផ្សំនីមួយៗមិនគួរត្រូវបានចាត់ទុកថានៅដាច់ដោយឡែកនោះទេ ប៉ុន្តែទាក់ទងនឹងបាតុភូតសង្គមផ្សេងទៀតជាមួយនឹងសង្គមទាំងមូល។ ទាំងមូល។

នៅមូលដ្ឋាននៃការបង្កើតនីមួយៗ មានកម្លាំងផលិតភាពជាក់លាក់ (ឧ. វត្ថុនៃកម្លាំងពលកម្ម មធ្យោបាយផលិត និងកម្លាំងពលកម្ម) ធម្មជាតិ និងកម្រិតរបស់វា។ ចំពោះមូលដ្ឋាននៃការបង្កើត ទាំងនេះគឺជាទំនាក់ទំនងនៃផលិតកម្ម ទាំងនេះគឺជាទំនាក់ទំនងដែលអភិវឌ្ឍរវាងមនុស្សនៅក្នុងដំណើរការនៃការផលិត ការចែកចាយ ការផ្លាស់ប្តូរ និងការប្រើប្រាស់ទំនិញសម្ភារៈ។ នៅក្នុងសង្គមថ្នាក់មួយ ទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ចរវាងថ្នាក់ក្លាយជាខ្លឹមសារ និងស្នូលនៃទំនាក់ទំនងផលិតកម្ម។ អគារទាំងមូលនៃការបង្កើតលូតលាស់នៅលើមូលដ្ឋាននេះ។

ធាតុខាងក្រោមនៃការបង្កើតជាសារពាង្គកាយមានជីវិតអាចបែងចែកបាន៖

ទំនាក់ទំនងនៃផលិតកម្មកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធទំនើបដែលកើនឡើងពីលើពួកគេ។ រចនាសម្ព័នទំនើបគឺសរុបនៃនយោបាយ ច្បាប់ សីលធម៌ សិល្បៈ ទស្សនវិជ្ជា ទស្សនៈសាសនានៃសង្គម និងទំនាក់ទំនង និងស្ថាប័នដែលត្រូវគ្នា។ ទាក់ទងនឹងរចនាសម្ព័ន្ធទំនើប ទំនាក់ទំនងផលិតកម្មដើរតួជាមូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ច ច្បាប់សំខាន់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ទម្រង់គឺជាច្បាប់នៃអន្តរកម្មរវាងមូលដ្ឋាន និងរចនាសម្ព័ន្ធជាន់ខ្ពស់។ ច្បាប់នេះកំណត់តួនាទីនៃប្រព័ន្ធទាំងមូលនៃទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ច ឥទ្ធិពលចម្បងនៃភាពជាម្ចាស់នៃមធ្យោបាយផលិតកម្មទាក់ទងនឹងគំនិតនយោបាយ និងច្បាប់ ស្ថាប័ន ទំនាក់ទំនងសង្គម (មនោគមវិជ្ជា សីលធម៌ សាសនា ខាងវិញ្ញាណ)។ មានភាពអាស្រ័យគ្នាទៅវិញទៅមករវាងមូលដ្ឋាន និងរចនាសម្ព័ន្ធ៖ មូលដ្ឋានតែងតែជាបឋម រចនាសម្ព័ន្ធបន្ទាប់បន្សំ ប៉ុន្តែវាប៉ះពាល់ដល់មូលដ្ឋាន វាអភិវឌ្ឍដោយឯករាជ្យ។ យោងទៅតាមម៉ាក្ស ឥទ្ធិពលនៃមូលដ្ឋានលើរចនាសម្ព័ន្ធទំនើបគឺមិនស្លាប់ មិនមែនជាយន្តការ និងមិនមានភាពច្បាស់លាស់នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌផ្សេងៗ។ រចនាសម្ព័ន្ធទំនើបលើកទឹកចិត្តមូលដ្ឋានដើម្បីអភិវឌ្ឍវា។

សមាសភាពនៃការបង្កើតរួមមានទម្រង់ជនជាតិនៃសហគមន៍ប្រជាជន (ត្រកូល កុលសម្ព័ន្ធ ជាតិសាសន៍) ។ ទម្រង់ទាំងនេះត្រូវបានកំណត់ដោយវិធីសាស្រ្តនៃការផលិតលក្ខណៈនៃទំនាក់ទំនងផលិតកម្មនិងដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃកម្លាំងផលិតភាព។

ហើយចុងក្រោយនេះគឺជាប្រភេទ និងទម្រង់នៃគ្រួសារ។

ពួកគេក៏ត្រូវបានកំណត់ទុកជាមុននៅគ្រប់ដំណាក់កាលដោយភាគីទាំងពីរនៃរបៀបនៃការផលិត។

សំណួរសំខាន់មួយគឺសំណួរនៃគំរូ និន្នាការទូទៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់មួយ។ អ្នកទ្រឹស្តីនៃការបង្កើតជឿថា៖

• 1. ការបង្កើតនោះអភិវឌ្ឍដោយឯករាជ្យ។
• 2. មានភាពជាប់លាប់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ ការបន្តឈរលើមូលដ្ឋានបច្ចេកទេស និងបច្ចេកវិទ្យា និងទំនាក់ទំនងទ្រព្យសម្បត្តិ។
• 3. លំនាំគឺជាភាពពេញលេញនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃការបង្កើត។ ម៉ាក្សបានជឿថាមិនមានការបង្កើតមួយស្លាប់មុនពេលកម្លាំងផលិតភាពទាំងអស់ដែលវាផ្តល់វិសាលភាពគ្រប់គ្រាន់ត្រូវបានបំផ្លាញ។
• 4. ចលនា និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃការបង្កើតត្រូវបានអនុវត្តជាជំហាន ៗ ពីស្ថានភាពដែលមិនសូវល្អឥតខ្ចោះទៅល្អឥតខ្ចោះជាង។
• 5. ប្រទេសដែលមានកម្រិតនៃការបង្កើតខ្ពស់ដើរតួនាទីឈានមុខគេក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ ពួកគេមានឥទ្ធិពលលើប្រទេសដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍តិច។

ជាធម្មតាប្រភេទនៃទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គមខាងក្រោមត្រូវបានសម្គាល់៖ សហគមន៍បុព្វកាល របបទាសករ សក្តិភូមិ មូលធននិយម និងកុម្មុយនិស្ត (រួមមានដំណាក់កាលពីរគឺសង្គមនិយម និងកុម្មុយនិស្ត)។

ដើម្បីកំណត់លក្ខណៈ និងប្រៀបធៀបប្រភេទផ្សេងៗនៃទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គម យើងនឹងវិភាគពួកវាតាមទស្សនៈនៃប្រភេទនៃទំនាក់ទំនងផលិតកម្ម។ Dovgel E.S. បែងចែកប្រភេទផ្សេងគ្នាជាមូលដ្ឋានពីរ៖

• 1) អ្នកដែលបង្ខំឱ្យធ្វើការដោយកម្លាំង ឬសេដ្ឋកិច្ច ខណៈពេលដែលលទ្ធផលនៃកម្លាំងពលកម្មត្រូវបានផ្តាច់ចេញពីពួកគេ;
• 2) អ្នកទាំងឡាយណាដែលមនុស្សធ្វើការដោយសេរីផ្ទាល់ខ្លួន ចំណាប់អារម្មណ៍ និងសមហេតុផលចូលរួមក្នុងការចែកចាយលទ្ធផលការងារ។

ការចែកចាយផលិតផលសង្គមក្រោមការកាន់កាប់ទាសករ ទំនាក់ទំនងសក្តិភូមិ និងមូលធននិយមត្រូវបានអនុវត្តតាមប្រភេទទីមួយ ក្រោមទំនាក់ទំនងសង្គមនិយម និងកុម្មុយនិស្ត - យោងទៅតាមប្រភេទទីពីរ។ (នៅក្នុងទំនាក់ទំនងសង្គមសហគមន៍បុព្វកាល ការចែកចាយត្រូវបានអនុវត្តដោយគ្មានប្រព័ន្ធ ហើយវាពិបាកក្នុងការបែងចែកប្រភេទណាមួយ)។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ Dovgel E.S. ជឿថាទាំង “មូលធននិយម” និង “កុម្មុយនិស្ត” ត្រូវតែទទួលស្គាល់៖ មូលធននិយមនៅក្នុងប្រទេសអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចសព្វថ្ងៃគ្រាន់តែជាពាក្យប្រពៃណី និង “គ្រាប់ក្នុងខួរក្បាល” ដែលជាការសរសើរដល់អតីតកាលដែលមិនអាចដកហូតបានក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ជាខ្លឹមសារទំនាក់ទំនងសង្គម-ផលិតភាពខ្ពស់ កម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ (សង្គមនិយម និងកុម្មុយនិស្ត) គឺជារឿងធម្មតាទៅហើយនៅក្នុងប្រទេសដែលមានកម្រិតខ្ពស់បំផុតនៃប្រសិទ្ធភាពក្នុងផលិតកម្ម និងជីវិតរបស់មនុស្ស (សហរដ្ឋអាមេរិក ហ្វាំងឡង់ ហូឡង់ ស្វីស អៀរឡង់ អាល្លឺម៉ង់ កាណាដា បារាំង ជប៉ុន។ល។)។ ក្នុង​ករណី​សហភាព​សូវៀត និយមន័យ​នៃ​ប្រទេស​មួយ​ថា​ជា​សង្គម​និយម​ត្រូវ​បាន​គេ​អនុវត្ត​ដោយ​មិន​សមហេតុផល។ Dovgel E.S. ទ្រឹស្តីនៃការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម និងការបញ្ចូលគ្នានៃមនោគមវិជ្ជាក្នុងសេដ្ឋកិច្ច។ “អង្គការ និងការគ្រប់គ្រង” ទិនានុប្បវត្តិវិទ្យាសាស្ត្រ និងជាក់ស្តែងអន្តរជាតិ ឆ្នាំ ២០០២ លេខ ៣ ទំព័រ។ 145. អ្នកនិពន្ធនៃការងារនេះយល់ស្របនឹងមុខតំណែងនេះ។

ក្នុងចំណោមគុណវិបត្តិចម្បងនៃវិធីសាស្រ្តទម្រង់គឺការប៉ាន់ស្មានមិនដល់សមត្ថភាពនៃសង្គមមូលធននិយមក្នុងការផ្លាស់ប្តូរដោយឯករាជ្យ ការប៉ាន់ស្មាននៃ "ការអភិវឌ្ឍន៍" នៃប្រព័ន្ធមូលធននិយម នេះគឺជាការប៉ាន់ស្មានរបស់ម៉ាក្សអំពីភាពប្លែកនៃមូលធននិយមនៅក្នុងទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គមមួយចំនួន។ . ម៉ាក្សបង្កើតទ្រឹស្ដីនៃការបង្កើត ដោយចាត់ទុកពួកគេជាដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ហើយនៅក្នុងបុព្វកថា "ចំពោះការរិះគន់នៃសេដ្ឋកិច្ចនយោបាយ" គាត់បានសរសេរថា "បុរេប្រវត្តិនៃសង្គមមនុស្សបញ្ចប់ដោយការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ច bourgeois" ។ ម៉ាក្សបានបង្កើតការពឹងពាក់គ្នាទៅវិញទៅមកដោយគោលបំណងរវាងកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងស្ថានភាពនៃសង្គម ការផ្លាស់ប្តូរប្រភេទនៃអំណះអំណាងសេដ្ឋកិច្ច គាត់បានបង្ហាញពីប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោកថាជាការផ្លាស់ប្តូរតាមបែបគ្រាមភាសានៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម គាត់បានសម្រួលដំណើរនៃប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោក។ នេះ​ជា​របកគំហើញ​មួយ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​អរិយធម៌​មនុស្ស។ ការផ្លាស់ប្តូរពីការបង្កើតមួយទៅមួយបានកើតឡើងតាមរយៈបដិវត្តន៍ គុណវិបត្តិនៃគ្រោងការណ៍ម៉ាក្សនិយមគឺជាគំនិតនៃប្រភេទដូចគ្នានៃជោគវាសនាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃមូលធននិយម និងការបង្កើតមុនមូលធននិយម។ ទាំង Marx និង Engels ដែលដឹងយ៉ាងពេញលេញ និងម្តងហើយម្តងទៀតបង្ហាញពីភាពខុសគ្នានៃគុណភាពដ៏ស៊ីជម្រៅរវាងមូលធននិយម និងសក្តិភូមិ ជាមួយនឹងភាពស៊ីសង្វាក់គ្នាដ៏អស្ចារ្យ សង្កត់ធ្ងន់លើភាពដូចគ្នា ឯកសណ្ឋាននៃទម្រង់មូលធននិយម និងសក្តិភូមិ ការចុះក្រោមរបស់ពួកគេចំពោះច្បាប់ប្រវត្តិសាស្ត្រទូទៅដូចគ្នា។ ពួកគេបានចង្អុលបង្ហាញពីភាពផ្ទុយគ្នានៃប្រភេទដូចគ្នា រវាងកម្លាំងផលិតភាព និងទំនាក់ទំនងផលិតកម្ម នៅទីនេះ និងទីនោះ ពួកគេបានកត់ត្រាភាពអសមត្ថភាពក្នុងការទប់ទល់នឹងពួកគេ នៅទីនេះ និងទីនោះ ពួកគេបានកត់ត្រាការស្លាប់ជាទម្រង់នៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គមទៅដំណាក់កាលមួយទៀតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ខ្ពស់។ ការផ្លាស់ប្តូរនៃការបង្កើតរបស់ Marx ប្រហាក់ប្រហែលនឹងការផ្លាស់ប្តូរនៃជំនាន់មនុស្ស ច្រើនជាងមួយជំនាន់មិនត្រូវបានផ្តល់ឱកាសដើម្បីរស់នៅពីរដំណាក់កាល ដូច្នេះការបង្កើតមក រីកចម្រើន និងស្លាប់។ គ្រាមភាសា​នេះ​មិន​ទាក់ទង​នឹង​លទ្ធិកុម្មុយនិស្ត​ទេ វា​ជា​របស់​សម័យ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ផ្សេង​គ្នា។ Marx និង Engels មិនអនុញ្ញាតឱ្យមានគំនិតដែលថាមូលធននិយមអាចរកឃើញវិធីថ្មីជាមូលដ្ឋានក្នុងការដោះស្រាយភាពផ្ទុយគ្នារបស់ខ្លួន អាចជ្រើសរើសទម្រង់ថ្មីទាំងស្រុងនៃចលនាប្រវត្តិសាស្ត្រ។

គ្មានចំណុចទ្រឹស្តីសំខាន់ណាមួយដែលស្ថិតនៅក្រោមទ្រឹស្តីនៃការបង្កើតឥឡូវនេះមិនអាចប្រកែកបានទេ។ ទ្រឹស្ដីនៃការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមមិនត្រឹមតែផ្អែកលើការសន្និដ្ឋានទ្រឹស្តីនៃពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែដោយសារតែវាមិនអាចពន្យល់បាននូវភាពផ្ទុយគ្នាជាច្រើនដែលបានកើតឡើង៖ អត្ថិភាព រួមជាមួយនឹងតំបន់នៃការអភិវឌ្ឍន៍រីកចម្រើន (កើនឡើង) នៃ តំបន់នៃការថយក្រោយ, ជាប់គាំងនិងចុងស្លាប់; ការផ្លាស់ប្តូរនៃរដ្ឋក្នុងទម្រង់មួយឬមួយផ្សេងទៀតទៅជាកត្តាសំខាន់ក្នុងទំនាក់ទំនងសង្គមនៃផលិតកម្ម។ ការកែប្រែនិងការកែប្រែថ្នាក់; ការកើតឡើងនៃឋានានុក្រមថ្មីនៃតម្លៃជាមួយនឹងអាទិភាពនៃតម្លៃសកលជាងថ្នាក់មួយ។

នៅក្នុងសេចក្តីសន្និដ្ឋាននៃការវិភាគទ្រឹស្តីនៃទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គម វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថា: ម៉ាក្សមិនបានអះអាងថាទ្រឹស្តីរបស់គាត់នឹងត្រូវបានបង្កើតឡើងជាសកល ដែលការអភិវឌ្ឍន៍ទាំងមូលនៃសង្គមនៅលើភពផែនដីទាំងមូលគឺជាប្រធានបទ។ "សកលភាវូបនីយកម្ម" នៃទស្សនៈរបស់គាត់បានកើតឡើងនៅពេលក្រោយ ដោយសារអ្នកបកប្រែម៉ាក្សនិយម។

ចំណុចខ្វះខាតដែលបានកំណត់នៅក្នុងវិធីសាស្រ្តទម្រង់ត្រូវបានយកមកពិចារណាក្នុងកម្រិតខ្លះដោយវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌។ វាត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ N. Ya. Danilevsky, O. Spengler និងក្រោយមក A. Toynbee ។ ពួកគេបានដាក់ចេញនូវគំនិតនៃរចនាសម្ព័ន្ធអរិយធម៌នៃជីវិតសង្គម។ យោងទៅតាមគំនិតរបស់ពួកគេ មូលដ្ឋាននៃជីវិតសង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ "ប្រភេទវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្ត្រ" (Danilevsky) ឬ "អរិយធម៌" (Spengler, Toynbee) ដែលមានភាពឯកោពីគ្នាទៅវិញទៅមក ឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលបន្តបន្ទាប់ជាច្រើននៅក្នុងពួកគេ។ ការអភិវឌ្ឍ: ប្រភពដើម, រីកចម្រើន, ភាពចាស់, ការថយចុះ។

គំនិតទាំងអស់នេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយលក្ខណៈពិសេសដូចជា៖ ការបដិសេធនៃ Eurocentric គ្រោងការណ៍ unilinear នៃវឌ្ឍនភាពសង្គម។ ការសន្និដ្ឋានអំពីអត្ថិភាពនៃវប្បធម៌ និងអរិយធម៌ជាច្រើន ដែលត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយតំបន់ និងគុណភាពខុសៗគ្នា។ សេចក្តីថ្លែងការណ៍អំពីសារៈសំខាន់ស្មើគ្នានៃវប្បធម៌ទាំងអស់នៅក្នុងដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ។ វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ជួយឱ្យមើលឃើញប្រវត្តិសាស្រ្តដោយមិនបោះបង់ជម្រើសមួយចំនួន ដែលមិនបំពេញតាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃវប្បធម៌ណាមួយ។ ប៉ុន្តែវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ក្នុងការយល់ដឹងអំពីដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រគឺមិនមែនដោយគ្មានចំណុចខ្វះខាតមួយចំនួននោះទេ។ ជាពិសេស វាមិនគិតពីការភ្ជាប់គ្នារវាងអរិយធម៌ផ្សេងៗ និងមិនពន្យល់ពីបាតុភូតនៃពាក្យដដែលៗ។

ការបង្កើតសង្គម.
- ១២/២៥/១១ -

ការបង្កើតសង្គមគឺជាគោលគំនិតជាមូលដ្ឋាននៃសេដ្ឋកិច្ចនយោបាយរបស់ម៉ាក្ស ដែលមានសារៈសំខាន់ជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ពិចារណាលើបញ្ហាផ្សេងៗនៃការកសាង និងអភិវឌ្ឍសង្គម។ វាមិនត្រូវបានបង្ហាញដោយ K. Marx ទេ ហើយអ្វីដែលគាត់បានចង្អុលបង្ហាញក្រោយមកត្រូវបានបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយ សេដ្ឋកិច្ចនយោបាយសូវៀត.
នៅក្នុងការពិភាក្សាអំពីការបង្កើតសង្គមនៅខាងក្រៅទស្សនវិជ្ជាគ្រាមភាសា បច្ចុប្បន្ននេះមានការយល់ខុសកាន់តែច្រើន។ ប៉ុន្តែមិនមានការសន្និដ្ឋានជាឧបករណ៍ អនុវត្ត និងជាក់ស្តែងនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រលើប្រធានបទនេះទាល់តែសោះ។
ជាងនេះទៅទៀត ខ្លឹមសារទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានដកចេញពីគំនិតនៃការបង្កើតសង្គម។
ឥឡូវនេះ ពាក់ព័ន្ធនឹងការដកចេញពីសេដ្ឋកិច្ចនយោបាយពីវគ្គសិក្សានៅសាកលវិទ្យាល័យ ការបង្កើតសង្គមត្រូវបានពិចារណាដោយសង្គមវិទ្យាយ៉ាងច្របូកច្របល់ ដោយបន្ថែមទៅលើគំនិតនៃប្រភេទនេះ បន្ថែមពីលើការយល់ខុសមួយចំនួនរបស់សូវៀត ក៏ជាបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងនាមនិយម និងលទ្ធិប្រាកដនិយមផងដែរ។
ហើយនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាទំនើប មិនត្រឹមតែអត្ថន័យនៃគ្រាមភាសា (ទស្សនវិជ្ជា) នៃការបង្កើតសង្គមមួយត្រូវបានស្ដារឡើងវិញប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែគំនិតរបស់វាក៏ត្រូវបានបង្ហាញជាគ្រាមភាសាផងដែរ។
នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាទំនើប និយមន័យគ្រាមភាសានៃការបង្កើតសង្គមត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ យល់នៅក្នុងគ្រាមភាសា ទស្សនវិជ្ជានៃវិញ្ញាណហើយឥឡូវនេះបានប្រើមិនត្រឹមតែជាគោលគំនិតប្រធានបទប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងជារូបភាពស្ថិរភាពសម្រាប់ការយល់ដឹង និងរចនាទាំងសង្គមជាក់លាក់មួយ និងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសហគមន៍មនុស្សទូទៅ។
គោលគំនិតគ្រាមភាសានៃការបង្កើតសង្គម ជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីទិដ្ឋភាពសង្គម សំដៅទៅលើទស្សនវិជ្ជាសង្គមនៃទស្សនវិជ្ជាទំនើប ដែលវាបានទទួលការពន្យល់អំពីភាពជាក់លាក់របស់វា និងទទួលបានទីតាំងជាក់លាក់មួយក្នុងការសិក្សាអំពីសង្គម និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា ទំនើបកម្មជាចម្បង។

A. ដូចដែលអ្នកបានដឹងហើយថាពាក្យ "ការបង្កើតសង្គម" ត្រូវបានប្រើប្រាស់ជាលើកដំបូងដោយ K. Marx នៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់ "The Eighteenth Brumaire of Louis Bonaparte" ។ នៅទីនោះគាត់បានសរសេរថា "ប៉ុន្តែនៅពេលដែលការបង្កើតសង្គមថ្មីបានលេចឡើង យក្ស antediluvian បានបាត់ខ្លួន ហើយជាមួយនឹងពួកគេនូវវត្ថុបុរាណរ៉ូម៉ាំងដែលបានរស់ពីសុគតឡើងវិញទាំងអស់ - Brutus, Gracchi, Publicoli, tribunes, ព្រឹទ្ធសភា និង Caesar ខ្លួនឯង។" ការបង្កើតសង្គមថ្មីនេះត្រូវបានកំណត់ដោយ K. Marx ជាពិសេសនៅក្នុង បុព្វកថាចំពោះការងារ "ចំពោះការរិះគន់នៃសេដ្ឋកិច្ចនយោបាយ" ពោលគឺដូចជា ការបង្កើតសង្គមសេដ្ឋកិច្ច.
ពាក្យ "ការបង្កើត" ខ្លួនវា (ពី ឡាត. formatio - formation, type) ត្រូវបានខ្ចីដោយ K. Marx ពីភូគព្ភវិទ្យា ជាការបង្ហាញពីស្មុគ្រស្មាញថ្មដែលកំណត់លក្ខណៈដោយការកកើតរួមគ្នា និងវត្តមាននៅក្នុងសំបករបស់ផែនដី និងមានលក្ខណៈពិសេសរួម ជាដំបូងដោយសារភាពស្រដៀងគ្នានៃសមាសភាព និងដំណើរការនៃការបង្កើតរបស់វា។ (គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 20 ពេលវេលានៃការបង្កើតថ្មត្រូវបានដកចេញពីគំនិតនៃការបង្កើតភូមិសាស្ត្រនេះគឺជាចំណុចសំខាន់ដែលបញ្ជាក់ពីភាពមិនពាក់ព័ន្ធនៃការបង្កើតសង្គមតាមពេលវេលា) ។
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សម្រាប់ហេតុផលជាក់លាក់ K. Marx មិនបានផ្តល់និយមន័យពិតប្រាកដនៃការបង្កើតសង្គមនោះទេ។
លើសពីនេះទៀត K. Marx បានកំណត់អត្តសញ្ញាណទម្រង់សង្គមពីរប៉ុណ្ណោះ។ នេះគឺច្បាស់ណាស់ពីអត្ថបទនៃខ្លឹមសារនៃការឆ្លើយតបរបស់គាត់ចំពោះសំបុត្ររបស់ V. Zasulich៖ យោងតាមម៉ាក្ស ខ្លឹមសារគឺជាការបង្កើតសង្គមបឋម ឬបុរាណ និងការបង្កើតសង្គមសេដ្ឋកិច្ចបន្ទាប់បន្សំ ដែលឈានទៅដល់មូលធននិយម។
លទ្ធិកុម្មុយនិស្ត ដូចដែលអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនៅសហភាពសូវៀតបានជឿ គឺជាការបង្កើតសង្គមជាបន្តបន្ទាប់ ដែលអ្នកស្រាវជ្រាវសូវៀតមួយចំនួនបានកំណត់ថាជាឧត្តមសិក្សា ឬកុម្មុយនិស្ត។ ប៉ុន្តែ K. Marx ខ្លួនឯងមិនមានហេតុផលបែបនេះទេ។ (ពួកវាអាចត្រូវបានអនុវត្តជាផ្លូវការ ហើយថែមទាំងអាចប្រើប្រាស់បាន ប៉ុន្តែក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ចាំបាច់ត្រូវយល់ពីអត្ថន័យរបស់ពួកគេ បង្ហាញពួកវា និងកំណត់ការអនុវត្តន៍របស់ពួកគេ។ កុម្មុយនិស្ត! ប៉ុន្តែការណែនាំអំពីនិយមន័យគ្មានមូលដ្ឋានរបស់ម៉ាក្ស អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសូវៀតគួរតែគិតអំពីភាពខុសឆ្គងនៃការស្រាវជ្រាវរបស់ពួកគេ...)

ដូច្នេះ យ៉ាងហោចណាស់បទប្បញ្ញត្តិខាងក្រោមត្រូវបានកំណត់ (សំខាន់សម្រាប់បទបង្ហាញនេះ និងសម្រាប់សេដ្ឋកិច្ចនយោបាយ និងទ្រឹស្តីសេដ្ឋកិច្ច និងសម្រាប់ការរចនាសង្គម)។
ទីមួយ K. Marx មិនបានកំណត់ពីការបង្កើតសង្គម និងស្ថានភាពប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសង្គមដែលគាត់បានកំណត់អត្តសញ្ញាណ ដែលបន្ទាប់មកនាំឱ្យមានការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយនៅក្នុងបទប្បញ្ញត្តិទ្រឹស្តីនៃការបង្រៀនរបស់គាត់ រួមទាំង។ ទាក់ទងនឹងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។
គាត់គ្រាន់តែបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ថា ការបង្កើតសង្គមគឺជាអ្វីដែលជារឿងធម្មតាសម្រាប់សង្គម ឬស្ថានភាពសង្គមទូទៅដែលមានលក្ខខណ្ឌជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ទោះបីជានេះជាផ្នែកមួយក៏ដោយ ប៉ុន្តែនៅតែជាគោលជំហរសំខាន់ជាមូលដ្ឋានដែលនាំទៅដល់ការយល់ដឹងអំពីខ្លឹមសារនៃការបង្កើតសង្គម។
ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ វាត្រូវតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ដោយឡែកម្តងទៀតថា ការបង្កើតសង្គមមិនមែនជាសង្គម ដូចដែលត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញជាញឹកញាប់នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្ត្រសូវៀត (និងមិនមែនជាសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យា)។
ទីពីរ K. Marx បានកំណត់តែទម្រង់សង្គមពីរប៉ុណ្ណោះ (និងលទ្ធិកុម្មុយនិស្ត/សង្គមនិយមជាធាតុផ្សំនៃការបង្កើតសង្គមជាក់លាក់មួយទៀត)។
ទីបី K. Marx ចាត់តាំងជនជាតិអាស៊ី បុរាណ សក្តិភូមិ និងបូជឺហ្គោស វិធីសាស្រ្តផលិតកម្មសម្រាប់ការបង្កើតសង្គមសេដ្ឋកិច្ច។ ហើយសំណួរមិនមានច្រើនទេដែលថា "ការបង្កើតសង្គមអាស៊ី" ដែលត្រូវគ្នាមិនត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ចនយោបាយ ប៉ុន្តែសំណួរសំខាន់ជាមូលដ្ឋានដែលកំណត់ដោយនិក្ខេបបទម៉ាក្សនេះមិនត្រូវបានគេពិចារណាទាល់តែសោះ។ វាទាំងអស់បានបញ្ចប់ដោយការពិតដែលថា V.G. Plekhanov នៅក្នុងស្នាដៃមួយរបស់គាត់បានដោះស្រាយភាពផ្ទុយគ្នានៃការរៀបចំឬដូចខាងក្រោមនៃរបៀបផលិតកម្មអាស៊ីបុរាណសក្តិភូមិនិងបូជឺហ្គោតាមរបៀបដែលគាត់បានប្រកាសពីសង្គមដែលត្រូវគ្នានឹងពីរដំបូង។ ពួកវាមិនស្របគ្នាទេ ប៉ុន្តែស្របគ្នា ដែលលូតលាស់ចេញពីសង្គមបុព្វកាល ប៉ុន្តែត្រូវបានអភិវឌ្ឍក្នុងលក្ខខណ្ឌអាកាសធាតុខុសៗគ្នា។ (គាត់ផ្អែកលើហេតុផលរបស់គាត់លើការពិតដែលថាលក្ខណៈសម្បត្តិនៃបរិយាកាសភូមិសាស្ត្រកំណត់ការអភិវឌ្ឍន៍ កម្លាំងផលិតភាពដែលនៅក្នុងវេនកំណត់ការអភិវឌ្ឍន៍ទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ច ហើយបន្ទាប់ពីពួកគេ ទំនាក់ទំនងសង្គម។ មានភាពមិនត្រឹមត្រូវនៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ចនយោបាយសូវៀត (ដូចដែលបានចង្អុលបង្ហាញឧទាហរណ៍សាស្រ្តាចារ្យ V.T. Kondrashov) និងការបង្កើតសង្គមដោយខ្លួនឯង គំនិតដែលមិនត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងសហភាពសូវៀត។
ទីបួន យុគសម័យសេដ្ឋកិច្ចត្រូវបានកំណត់ក្នុងន័យនៃបុព្វកថាចំពោះការងារ "ចំពោះការរិះគន់នៃសេដ្ឋកិច្ចនយោបាយ" ដោយវិធីសាស្រ្តជាក់លាក់នៃការផលិត (ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះបើយោងតាមម៉ាក្ស "វិធីសាស្រ្តនៃការផលិតជីវិតសម្ភារៈកំណត់។ ដំណើរការសង្គម នយោបាយ និងខាងវិញ្ញាណនៃជីវិតជាទូទៅ”)។ វាប្រែថាមានយុគសម័យជាច្រើននៃការបង្កើតសង្គមសេដ្ឋកិច្ចដោយសារមានវិធីសាស្រ្តផលិតកម្មដែលត្រូវគ្នា ( "សេដ្ឋកិច្ច") ។

B. មូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចំណេះដឹងនៃប្រភេទ "ការបង្កើតសង្គម" គឺជាការណែនាំដោយ V.G. Plekhanov នៅចុងសតវត្សទី 19 ។ ពាក្យថា "ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម" ។ ហើយទោះបីជាគាត់បានប្រើឃ្លានេះក្នុងន័យធម្មតាក៏ដោយ៖ ទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ចសង្គមដែលបានបង្កើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៅក្នុងសង្គមនៅក្នុងសហភាពសូវៀតវាបានដើរតួនាទីយ៉ាងធំក្នុងការបង្ខូចកេរ្តិ៍ឈ្មោះខាងវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ម៉ាក្ស។

V. V. I. Lenin ក៏បានប្រើពាក្យ "ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម" ប្រហែលជាស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃគំនិតរបស់ Plekhanov ។
នៅក្នុង និង។ ជាឧទាហរណ៍ លេនីន បានសរសេរដូចតទៅ៖ “តើដាវីនបញ្ចប់ទស្សនៈនៃប្រភេទសត្វ និងរុក្ខជាតិថាមិនទាក់ទងគ្នា ចៃដន្យ “បង្កើតដោយព្រះ” និងមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាន ហើយជាលើកដំបូងបានដាក់ជីវវិទ្យាលើមូលដ្ឋានវិទ្យាសាស្ត្រទាំងស្រុង ដោយបង្កើត ភាពប្រែប្រួលនៃប្រភេទសត្វ និងការបន្តគ្នារវាងពួកវា - ដូច្នេះ ម៉ាក្ស បានបញ្ចប់ទស្សនៈនៃសង្គមថាជាការប្រមូលផ្តុំមេកានិចនៃបុគ្គល ដោយអនុញ្ញាតឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរណាមួយតាមឆន្ទៈរបស់អាជ្ញាធរ (ឬយ៉ាងណាក៏ដោយ តាមឆន្ទៈរបស់សង្គម និងរដ្ឋាភិបាល។ ) ដែលកើតឡើង និងផ្លាស់ប្តូរដោយចៃដន្យ ហើយជាលើកដំបូងដែលដាក់សង្គមវិទ្យាលើមូលដ្ឋានវិទ្យាសាស្ត្រ បង្កើតគំនិតនៃការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមជាសំណុំនៃទំនាក់ទំនងផលិតកម្មដែលបានផ្តល់ឱ្យ ដោយកំណត់ថាការអភិវឌ្ឍន៍នៃការបង្កើតបែបនេះគឺជាដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រធម្មជាតិ។ [ លេនីន V.I.. PSS. T. 1. ទំ. 139] ។
ហើយទោះបីជា V.I. លេនីនបានកត់សម្គាល់ជាច្រើនដងថា គោលគំនិតចម្បងគឺ “ការបង្កើតសង្គម” (សូមមើលឧទាហរណ៍ [Ibid. p. 137]) ហើយថាគោលគំនិតសំខាន់គឺជាមូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ច (សូមមើលឧទាហរណ៍ [Ibid. P. 135]) ) ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ក្រោយមកនៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ចនយោបាយសូវៀត អ្វីគ្រប់យ៉ាងបានធ្លាក់ចុះមកជាពាក្យដដែលៗនៃពាក្យ "ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម"។
(ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ទស្សនៈស្តីពីសង្គម និងច្បាប់ ដែលត្រូវបានរិះគន់ដោយ V.I. Lenin ដែលអនុញ្ញាតឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរគ្រប់ប្រភេទតាមឆន្ទៈរបស់អាជ្ញាធរ។ កាត់បន្ថយតែទម្រង់ខាងក្រៅប៉ុណ្ណោះ ហើយការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេ - ដល់ការណែនាំ ពោលគឺ មូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចបានផ្តល់ផ្លូវដល់ពាក្យស្លោក និងគំនិតមនោគមវិជ្ជារបស់មន្ត្រី ដែលនាំទៅដល់ការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយនៃលទ្ធិម៉ាក្សនិយម ហើយប្រហែលជាបានក្លាយជាមូលហេតុចម្បងមួយសម្រាប់ការដួលរលំ។ នៃសហភាពសូវៀត។ ហើយបន្ទាប់មក អតីតអ្នកសេដ្ឋកិច្ចនយោបាយ និងអ្នកអធិប្បាយអំពីលទ្ធិម៉ាក្សនិយម ជាទូទៅបានចាប់ផ្តើមបង្រៀនសេដ្ឋកិច្ច និងសេដ្ឋកិច្ច bourgeois ... )

D. នៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ចនយោបាយសូវៀត ឧប្បត្តិហេតុទាំងអស់ខាងលើ (អវត្តមាននៃនិយមន័យរបស់ម៉ាក្សនៃការបង្កើតសង្គម ការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយនៃប្រភេទ "របៀបផលិតកម្ម" ការណែនាំជាផ្លូវការដោយ V.G. Plekhanov នៃពាក្យ "ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម"។ ការលុបបំបាត់គំនិតរបស់លេនីនអំពីការបង្កើតសង្គម។ល។) មានលក្ខណៈអវិជ្ជមាន បង្កើតឡើងនៅលើចំនេះដឹងមិនត្រឹមតែប្រភេទ "ការបង្កើតសង្គម" ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមផងដែរ។
ទីមួយ ប្រសិនបើនៅក្នុងលទ្ធិម៉ាក្សនិយម ទម្រង់សង្គមពីរ និងយុគសម័យជឿនលឿនមួយក្នុងចំនោមពួកគេត្រូវបានគេកំណត់អត្តសញ្ញាណ (ហើយ K. Marx មិនបានចង្អុលបង្ហាញថាគាត់បានរាយបញ្ជីទាំងអស់នោះទេ) បន្ទាប់មកនៅក្នុងព័ត៌មានសេដ្ឋកិច្ចនយោបាយសូវៀតត្រូវបានផ្សព្វផ្សាយអំពីទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គមចំនួនប្រាំ និង យល់នៅក្នុងករណីមួយចំនួន ដែលនីមួយៗជាសង្គមមួយ និងមិនមែនជាប្រភេទសេដ្ឋកិច្ចនយោបាយម៉ាក្សជាក់លាក់ទេ។
ទីពីរ ការបង្កើតសង្គមថ្នាក់ឧត្តមជាក់លាក់មួយត្រូវបានយល់ថាជាការបង្កើតសង្គមកុម្មុយនិស្ត។
ទីបី ខ្លឹមសារទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានដកចេញពីគំនិតនៃការបង្កើតសង្គមមួយ ចាប់តាំងពីទស្សនវិជ្ជាសូវៀតត្រូវបាន dogmatized និងអសមត្ថភាពក្នុងការវាយតម្លៃប្រភេទធំបែបនេះ។
ទីបួន ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមត្រូវបានគេយល់ថាជាសង្គមមួយ ដែលត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់តែនៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 90 ពោលគឺតាមពិតទៅ ក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រនៅសហភាពសូវៀតមានការជំនួសនៃគោលគំនិត។
ទីប្រាំ នៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ចនយោបាយសូវៀត ភាពខុសគ្នារវាងទម្រង់សង្គមជាក់លាក់ និងការបង្កើតសង្គមជាទូទៅមិនត្រូវបានកំណត់ទេ។
ទីប្រាំមួយ ការបង្កើតសង្គមខ្លួនឯងត្រូវបានគេយល់ថាជាទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គម ទោះបីជាមានការពន្យល់របស់ V.I. Lenin ក៏ដោយ ហើយការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយ និងការខ្វះការគិតគូរពីគំនិតរបស់លេនីននាំទៅរកភាពអវិជ្ជមានផ្សេងទៀត ជាឧទាហរណ៍ចំពោះការពិតដែលថា
- ជាញឹកញយ ការបង្កើតសង្គមត្រូវបានគេយល់ថាជាសំណុំនៃលក្ខណៈទូទៅបំផុតនៃសង្គមនៅដំណាក់កាលជាក់លាក់នៃការអភិវឌ្ឍន៍។
- ការផ្លាស់ប្តូរទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គម ដោយសារតែការរឹតត្បិតដែលបានកំណត់ ត្រូវបានគេយល់ថាគ្រាន់តែជាដំណើរការដែលកើតឡើងក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃជាក់លាក់មួយ។ សារពាង្គកាយសង្គម - ប្រវត្តិសាស្ត្រដែលនាំទៅដល់ការបង្កើតក្រុមមួយចំនួននៃភាពអវិជ្ជមាន និងការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយនៃគំនិតនៃការបង្កើតសង្គម (សូមមើលខាងក្រោម)។
និងល។
ដូច្នេះ ប្រភេទ "ការបង្កើតសង្គម" ដែលមានសារៈសំខាន់ជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍសង្គម ជាដំបូងនៃរដ្ឋសង្គមនិយម ត្រូវបានបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយ ដែលតាមវិធីជាច្រើនមិនអនុញ្ញាតឱ្យយើងកំណត់គោលការណ៍ណែនាំ និងផ្លូវសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍនៃ សហភាពសូវៀត។

D. នៅក្នុងគំនិតក្រោយសម័យសូវៀត វាត្រូវបានគេជឿថាគោលលទ្ធិនៃការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមនៅក្នុងសហភាពសូវៀតមិនដំណើរការ ហើយទទួលបានកំហុស និងការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយជាច្រើន (សូមមើលឧទាហរណ៍ http://scepsis.ru/library/id_120 ។ html) ជាឧទាហរណ៍ វាត្រូវបានគេអះអាងថានៅក្នុងសម្ភារៈនិយមជាប្រវត្តិសាស្ត្រ អត្ថន័យជាមូលដ្ឋាននៃប្រភេទ "សង្គម" មិនត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណ និងត្រូវបានបង្កើតឡើងតាមទ្រឹស្តី ដែលជារឿយៗត្រូវបានជំនួសដោយគំនិតនៃការបង្កើតសង្គម។ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះ ការសន្និដ្ឋានបែបចម្លែកមួយត្រូវបានធ្វើឡើងថា អវត្ដមាននៃគោលគំនិត ... នៃសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យានៅក្នុងបរិធាននៃទ្រឹស្ដីម៉ាក្សស៊ីសនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ ត្រូវបានចោទប្រកាន់ថាបានរារាំងការយល់ដឹងអំពីប្រភេទនៃការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម (ទោះបីជា K. ម៉ាក្សបានចូលរួមក្នុងសេដ្ឋកិច្ចនយោបាយ ហើយគាត់មិនត្រូវការពាក្យថា "សារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យា" ទេ ប៉ុន្តែពាក្យថា "ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម" ជាទូទៅត្រូវបានណែនាំដោយ Plekhanov បន្ទាប់ពីម៉ាក្ស...)។
ហើយនៅក្នុងគំនិតក្រោយសូវៀតលើប្រធានបទនៃការបង្កើតសង្គម សំណុំនៃភាពអវិជ្ជមានថ្មី និងការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយនៃគំនិតនៃការបង្កើតសង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ជាឧទាហរណ៍ វាត្រូវបានលើកឡើងថា ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមជាក់លាក់នីមួយៗតំណាងឱ្យប្រភេទសង្គមជាក់លាក់មួយ ដោយសម្គាល់លើមូលដ្ឋាននៃរចនាសម្ព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចសង្គមរបស់វា។ ពីការសន្និដ្ឋាននេះបានបន្តថា ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមជាក់លាក់ណាមួយលេចឡើងជាពីរទម្រង់៖ ក) ប្រភេទជាក់លាក់នៃសង្គម និង ខ) សង្គមជាទូទៅនៃប្រភេទនេះ។
ដូច្នេះ គំនិតនៃការបង្កើតសង្គមត្រូវបានជំនួសដោយការយល់ដឹងអំពីប្រភេទនៃការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមជាក់លាក់មួយ។ ហើយដោយសារតែ "ការបកស្រាយ" នៃទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គមនេះ ក) ការបដិសេធនៃការពិតនៃទម្រង់សង្គមបានកើតឡើង (ទោះបីជាមានការកក់ទុកអំពីអត្ថិភាពនៃសារពាង្គកាយសង្គម-ប្រវត្តិសាស្រ្តជាក់លាក់ក៏ដោយ) និង ខ) បញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងនាមនិយម និង ភាពប្រាកដនិយមសម្រាប់គំនិតនៃការបង្កើតសង្គម។

E. បញ្ហាទាំងនេះ និងបញ្ហាផ្សេងទៀតត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងគំនិតនៃសង្គមវិទ្យាទំនើប ដែលត្រូវបានពន្យល់ដោយការចាកចេញរបស់វាពីប្រធានបទនៃភាពផ្ទុយគ្នានៃថ្នាក់ និងភាពផ្ទុយគ្នាក្នុងសង្គមផ្សេងទៀត ពីបញ្ហាទ្រព្យសម្បត្តិ និងឥទ្ធិពលរបស់វាទៅលើការចែកចាយ។ល។
សង្គមវិទ្យាសម័យទំនើបបង្ហាញថាការបំភាន់តាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រនៃគំនិតរបស់ម៉ាក្សបានចាប់ផ្តើមត្រឡប់មកវិញនៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 និង 30 ហើយការបង្រៀនរបស់គាត់ដោយសារតែចំណេះដឹងមិនល្អអំពីប្រភពម៉ាក្សត្រូវបានបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយ ធ្វើឱ្យសាមញ្ញ និងចុងក្រោយពាក្យអសុរស (សូមមើលឧទាហរណ៍ http://www.gumer .info/bibliotek_Buks/Sociolog/dobr/05.php)។
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្នកសង្គមវិទ្យាសម័យទំនើបខ្លួនឯងយល់អំពីការបង្កើតសង្គមមួយថាជា... សារពាង្គកាយសង្គម-ប្រវត្តិសាស្ត្រដែលកំពុងអភិវឌ្ឍ (នោះគឺមិនមែនយោងទៅតាមម៉ាក្ស) ដែលមានច្បាប់ពិសេសនៃការកើតឡើង មុខងារ ការអភិវឌ្ឍន៍ និងការបំប្លែងទៅជាសារពាង្គកាយសង្គមប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏ស្មុគស្មាញមួយទៀត។ និងក្នុងពេលតែមួយ បន្ទាប់ពីវាត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញថាសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យានីមួយៗមានវិធីសាស្រ្តពិសេសផ្ទាល់ខ្លួនក្នុងការផលិត។ល។ ដែលបិទបាំងការបំភ្លៃការគិតរបស់ម៉ាក្ស។
ជាលទ្ធផល នៅក្នុងសង្គមវិទ្យាទំនើប ទីមួយ មានការសន្និដ្ឋានផ្តាច់មុខពីរ៖ មួយគឺថា ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម គឺជាសង្គមនៅដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងមួយទៀតគឺការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមជាក់លាក់នៅក្នុងភាពបរិសុទ្ធរបស់វា។ ទម្រង់, ឧ. ជាសារពាង្គកាយសង្គមប្រវត្តិសាស្ត្រពិសេស អាចមាននៅក្នុងទ្រឹស្តីតែប៉ុណ្ណោះ។ ដើម្បីដោះស្រាយឧប្បត្តិហេតុនេះ ចាំបាច់ត្រូវយល់អំពីប្រភេទ "ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម" ក្នុងន័យពីរ ដែលអាចត្រូវបានប្រើក្នុងករណីជាក់លាក់ ពោលគឺឧ។ មិនមាននិយមន័យវិទ្យាសាស្ត្រស្របគ្នានៅក្នុងសង្គមវិទ្យាទេ។
ដូច្នេះ ការភ្ជាប់ទំនាក់ទំនងនៃការបង្កើតសង្គមក្នុងសង្គមវិទ្យាទំនើបទៅនឹងសារពាង្គកាយសង្គម-ប្រវត្តិសាស្រ្តគឺត្រូវបានអនុវត្តមិនសំខាន់ទេ ប៉ុន្តែជាទម្រង់ដែលមួយផ្នែកគឺដោយសារការពិតដែលបុរាណនៃលទ្ធិម៉ាក្សនិយម-លេនីនបានផ្តល់ហេតុផលសម្រាប់រឿងនេះ ដោយប្រើពាក្យសមរម្យ។ ទោះបីជាពួកគេបានអនុវត្តការវិភាគសេដ្ឋកិច្ចនយោបាយជាក់លាក់មួយ ដែលជាធម្មតាមិនត្រូវបានលើកឡើងដោយអ្នកសង្គមវិទូ។ ជាឧទាហរណ៍ V.I. Lenin បានសរសេរថា "នីមួយៗ ប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងឧស្សាហកម្មគឺយោងទៅតាមទ្រឹស្ដីរបស់ម៉ាក្ស ដែលជាសារពាង្គកាយសង្គមពិសេសដែលមានច្បាប់ពិសេសនៃប្រភពដើម មុខងារ និងការផ្លាស់ប្តូរទៅទម្រង់ខ្ពស់ ការផ្លាស់ប្តូរទៅជាសារពាង្គកាយសង្គមមួយផ្សេងទៀត” (ទ្រេតគឺជារបស់យើង ។ - ចំណាំ.) [លេនីន V.I.. PSS. - T. 1. P. 429] ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ពីសម្រង់របស់ V.I. Lenin វាមិនធ្វើតាមដែលគាត់បានកំណត់ពីការបង្កើតសង្គម និងសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យា លើសពីនេះទៅទៀត ដោយគិតពីនិយមន័យមួយចំនួនរបស់ម៉ាក្ស ភាពខុសគ្នារបស់ពួកគេគឺជាក់ស្តែង ហើយនៅ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ជាងនេះទៅទៀត វាច្បាស់ណាស់ថាអ្វីជាសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យានៅក្នុងលទ្ធិម៉ាក្ស-លេនីន។
ហើយយើងអាចនិយាយដោយទំនុកចិត្តថានៅក្នុងសង្គមវិទ្យាទំនើប និយមន័យដែលបានផ្តល់ឱ្យមិនមែនជាការបង្កើតសង្គមទេ ប៉ុន្តែជារបស់អ្វីផ្សេងទៀត - bourgeois លក្ខណៈនៃសង្គមវិទ្យាតែប៉ុណ្ណោះ។

G. និយមន័យវិទ្យាសាស្ត្រទាំងអស់នៃការបង្កើតសង្គមនៅខាងក្រៅទស្សនវិជ្ជាគ្រាមភាសា - សូវៀត ក្រោយសូវៀត និងសង្គមវិទ្យា - មានភាពផ្ទុយគ្នាដែលមិនអាចរលាយបាន រួមទាំង។ nominalistic និងប្រាកដនិយម ដូច្នេះពួកគេបានប្រែក្លាយទៅជាមិនអាចទទួលយកបាន។ មានតែ K. Marx ទេ ដែលមិនបានផ្តល់និយមន័យនៃការបង្កើតសង្គម មិនមានហេតុផលខុស...
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការប៉ុនប៉ងដើម្បីយល់អំពីការបង្កើតសង្គមនៅខាងក្រៅទស្សនវិជ្ជាគ្រាមភាសាបានបង្ហាញពីមុខតំណែងមួយចំនួនដែលអាចយល់បាននៅក្នុងខ្លួនគេ ហើយចាប់ផ្តើមពីពួកគេ យើងអាចបន្តទៅនិយមន័យនៃការបង្កើតសង្គម។
វាអាចត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ដោយផ្អែកលើការសន្និដ្ឋានរបស់ V.I. Lenin ។ ប្រសិនបើយើងប្រើការប្រៀបធៀបដោយ V.I. លេនីន ដែលបានសរសេរថា ម៉ាក្ស នៅពេលពន្យល់ពី "រចនាសម្ព័ន្ធ និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យទាំងស្រុងដោយទំនាក់ទំនងផលិតកម្ម ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គាត់តែងតែតាមដាននូវរចនាសម្ព័ន្ធសំខាន់ៗដែលត្រូវគ្នានឹងទំនាក់ទំនងផលិតកម្មទាំងនេះ ធ្វើឱ្យគ្រោងឆ្អឹងមានសាច់ និងឈាម" [ លេនីន V.I.. PSS. - T. 1. P. 138-139] បន្ទាប់មករចនាសម្ព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ច* នៃសង្គមគឺជាគ្រោងឆ្អឹង ហើយការបង្កើតសង្គមគឺជាគ្រោងឆ្អឹង សាច់ និងឈាម ឬសារពាង្គកាយដែលមិនអាចខ្វះបាន ប៉ុន្តែមិនមានបុគ្គល ដែលជាសារពាង្គកាយជាទូទៅ អ្វីម្យ៉ាងខាងសរីរវិទ្យា ជារឿងធម្មតាសម្រាប់មនុស្សទាំងអស់ ប៉ុន្តែសារពាង្គកាយសង្គមវិទ្យាជាក់លាក់មួយ ចាប់តាំងពីយើងចងចាំពីសង្គមវិទ្យា គឺជាសង្គមជាក់លាក់មួយ ដែលតំណាងឱ្យឯកតានៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយត្រូវបានយល់នៅក្នុងការប្រៀបធៀបខាងលើទាំងស្រុងថាជាបុគ្គលជាក់លាក់មួយ - បុរស ឬស្ត្រី - ជាមួយគាត់។ លក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួន គំនិត ជំងឺ ជាដើម។
និយមន័យតាមគ្រាមភាសានៃការបង្កើតសង្គមអាចត្រូវបានផ្តល់ឱ្យបន្ទាប់ពីផ្នែកមួយចំនួនត្រូវបានបង្ហាញនៅលើគេហទំព័រ ontology គ្រាមភាសាចាប់តាំងពីនិយមន័យនេះប្រើពាក្យ Hegelian ដែលជាអាថ៌កំបាំងសម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្រ ហើយគួរតែត្រូវបានបង្ហាញ។ លើសពីនេះ នៅពេលកំណត់ទម្រង់សង្គម វានឹងចាំបាច់ក្នុងការពន្យល់ពីមូលហេតុដែល K. Marx មិនបានផ្តល់និយមន័យរបស់វា ហើយមិនបានបង្ហាញពីទម្រង់សង្គមទីបី ឬការបង្កើតសង្គមកុម្មុយនិស្ត ហើយសម្រាប់រឿងនេះ ចាំបាច់ត្រូវដកស្រង់បទប្បញ្ញត្តិពាក់ព័ន្ធ។ នៃទស្សនវិជ្ជាសង្គមនៃទស្សនវិជ្ជាថ្មីបំផុត ដូច្នេះនិយមន័យនៃការបង្កើតសង្គម ដែលជាចំណេះដឹងសំខាន់ វានឹងអាចផ្តល់ឱ្យបានតែនៅដំណាក់កាលជាក់លាក់នៃការបង្ហាញសម្ភារៈនៃទស្សនវិជ្ជាថ្មីបំផុត ពីព្រោះចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រដែលមានស្រាប់គឺមិនគ្រប់គ្រាន់ទេ។ សម្រាប់​ការ​នេះ។

នៅចុងបញ្ចប់នៃអត្ថបទ យើងចង្អុលបង្ហាញថាគំនិតនៃ "ការបង្កើតសង្គម" គឺមានសារៈសំខាន់មិនត្រឹមតែសម្រាប់កំណត់ប្រភេទមូលដ្ឋានមួយចំនួនប៉ុណ្ណោះទេ ឧទាហរណ៍ "ប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ច" ផងដែរ។
គោលគំនិតនៃការបង្កើតសង្គមមានសារៈសំខាន់ជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការយល់ដឹងពីការវិវត្តនៃសង្គម សម្រាប់ការស្រាវជ្រាវសង្គម ជាចម្បងសម្រាប់ ទ្រឹស្តីទំនើបកម្មសម្រាប់ការរៀបចំផែនការ និងការអនុវត្តការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ជាចម្បងសម្រាប់ទំនើបកម្ម។

* ដូចដែល K. Marx ខ្លួនឯងបានចង្អុលបង្ហាញនៅក្នុង បុព្វកថាចំពោះការងារ "ការរិះគន់នៃសេដ្ឋកិច្ចនយោបាយ" ទំនាក់ទំនងផលិតកម្មសរុបបង្កើតបានជារចនាសម្ព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចនៃសង្គម មូលដ្ឋានពិតប្រាកដដែលរចនាសម្ព័ន្ធផ្លូវច្បាប់ និងនយោបាយកើនឡើង និងទម្រង់ជាក់លាក់ណាមួយ។ មនសិការសង្គមត្រូវគ្នា [ Marx K., Engels F. អូ។ - លើកទី 2 ។ - M. T. 13. ទំ. 6-7] ។

[“ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម” និង “ការកំណត់ទីតាំងពេញលេញនៃទម្រង់សង្គម” និង “រាជធានី”]។

គំនិតនៃការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម(សង្គមសេដ្ឋកិច្ច) អាចត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយផ្អែកលើការសិក្សាអំពីប្រភេទជាក់លាក់នៃការបង្កើតបែបនេះ៖ បុរាណ និងមូលធននិយម។ Marx, Weber (តួនាទីនៃក្រមសីលធម៌ប្រូតេស្តង់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍មូលធននិយម) និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀតបានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការយល់ដឹងទាំងនេះ។

ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមរួមមានៈ ១) សហគមន៍ប្រជាធិបតេយ្យនៃការប្រើប្រាស់ទីផ្សារ ( ដើមប្រព័ន្ធ); 2) សេដ្ឋកិច្ចទីផ្សារដែលកំពុងអភិវឌ្ឍយ៉ាងស្វាហាប់ ការកេងប្រវ័ញ្ចសេដ្ឋកិច្ច។ល។ មូលដ្ឋានប្រព័ន្ធ); ៣) នីតិរដ្ឋ ប្រជាធិបតេយ្យ គណបក្សនយោបាយ ព្រះវិហារ សិល្បៈ ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយសេរី។ល។ ជំនួយប្រព័ន្ធ) ។ ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមត្រូវបានកំណត់ដោយសកម្មភាពដែលមានគោលបំណង និងសមហេតុផល អត្រាប្រេវ៉ាឡង់នៃផលប្រយោជន៍សេដ្ឋកិច្ច និងការផ្តោតលើប្រាក់ចំណេញ។

គោលគំនិតនៃទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន និងច្បាប់រ៉ូម៉ាំងបែងចែកសង្គមខាងលិច (ទីផ្សារ) ពីសង្គមខាងកើត (គ្រោង) ដែលមិនមានស្ថាប័នកម្មសិទ្ធិឯកជន ច្បាប់ឯកជន ឬលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ។ រដ្ឋប្រជាធិបតេយ្យ (ទីផ្សារ) បង្ហាញពីផលប្រយោជន៍ជាចម្បងនៃថ្នាក់ទីផ្សារ។ មូលដ្ឋានគ្រឹះរបស់វាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយពលរដ្ឋសេរីដែលមានសិទ្ធិស្មើគ្នាខាងនយោបាយ យោធា និងសិទ្ធិ និងទំនួលខុសត្រូវផ្សេងទៀត និងអំណាចគ្រប់គ្រងតាមរយៈការបោះឆ្នោត និងការគ្រប់គ្រងក្រុង។

ច្បាប់ប្រជាធិបតេយ្យដើរតួជាទម្រង់ច្បាប់នៃទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន និងទំនាក់ទំនងទីផ្សារ។ បើគ្មានការគាំទ្រពីច្បាប់ឯកជន និងអំណាច មូលដ្ឋានទីផ្សារមិនអាចដំណើរការបានទេ។ សាសនាចក្រប្រូតេស្តង់ មិនដូចវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ ក្លាយជាមូលដ្ឋានផ្លូវចិត្តនៃរបៀបផលិតកម្មមូលធននិយម។ នេះត្រូវបានបង្ហាញដោយ M. Weber នៅក្នុង "សីលធម៌ប្រូតេស្តង់ និងស្មារតីនៃមូលធននិយម"។ សិល្បៈ Bourgeois យល់ និងស្រមៃអំពីអត្ថិភាពរបស់ bourgeois នៅក្នុងស្នាដៃរបស់វា។

ជីវិតឯកជនរបស់ប្រជាពលរដ្ឋនៃសង្គមសេដ្ឋកិច្ចមួយត្រូវបានរៀបចំជាសហគមន៍ស៊ីវិលដែលប្រឆាំងនឹងការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមជាប្រព័ន្ធស្ថាប័នដែលរៀបចំនៅលើមូលដ្ឋានទីផ្សារ។ សហគមន៍នេះត្រូវបានរួមបញ្ចូលមួយផ្នែកនៅក្នុងប្រព័ន្ធរងជំនួយ មូលដ្ឋាន និងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យនៃសង្គមសេដ្ឋកិច្ច ដែលតំណាងឱ្យនៅក្នុងន័យនេះ ការបង្កើតឋានានុក្រម។ គំនិតនៃសង្គមស៊ីវិល (សហគមន៍) បានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងសតវត្សទី 17 នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ Hobbes និង Locke ហើយត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ Rousseau, Montesquieu, Vico, Kant, Hegel និងអ្នកគិតផ្សេងទៀត។ វាបានទទួលឈ្មោះ ស៊ីវិលមិន​ដូច ថ្នាក់សង្គម មុខវិជ្ជានៅក្រោមរបបសក្តិភូមិ។ ម៉ាក្សបានចាត់ទុកសង្គមស៊ីវិលរួមជាមួយនឹង រដ្ឋ bourgeoisជាផ្នែកមួយនៃ superstructure និង proletariat បដិវត្តន៍បានចាត់ទុកទាំងសង្គមស៊ីវិល bourgeois និងរដ្ឋសេរីជាអ្នកផ្នូរ។ ផ្ទុយទៅវិញ រដ្ឋាភិបាលស្វ័យកុម្មុយនិស្តគួរតែលេចឡើង។

ដូច្នេះ គំនិតនៃការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមគឺជាការសំយោគនៃសង្គមឧស្សាហកម្មរបស់ស្ពែនស៊ើរ ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមរបស់ម៉ាក្ស និងប្រព័ន្ធសង្គមរបស់ផាសសិន។ វាសមស្របទៅនឹងច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃធម្មជាតិរស់នៅ ដោយផ្អែកលើការប្រកួតប្រជែង ជាងនយោបាយដោយផ្អែកលើភាពផ្តាច់មុខ។ នៅក្នុងការប្រកួតប្រជែងសង្គម ជ័យជំនះត្រូវបានឈ្នះដោយសហគមន៍សេរី បញ្ញា សហគ្រាស រៀបចំ និងអភិវឌ្ឍដោយខ្លួនឯង ដែលការបដិសេធគ្រាមភាសានៃប្រពៃណីសម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃសម័យទំនើប និងសម័យទំនើបសម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃក្រោយសម័យទំនើប គឺជាសរីរាង្គ។

ប្រភេទនៃទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គម

ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមត្រូវបានគេស្គាល់ក្នុងទម្រង់នៃ (1) បុរាណ ទីផ្សារកសិកម្ម (ក្រិកបុរាណ និងរ៉ូម) និង (2) មូលធននិយម (ទីផ្សារឧស្សាហកម្ម) ។ ការបង្កើតសង្គមទីពីរកើតឡើងពីសំណល់នៃទីមួយនៅក្នុងសក្តិភូមិអឺរ៉ុប។

ការបង្កើតបុរាណ (1) កើតឡើងក្រោយជាងអាស៊ីមួយ ប្រហែលសតវត្សទី 8 មុនគ។ e.; (2) ពីសង្គមបុព្វកាលមួយចំនួនដែលរស់នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌភូមិសាស្រ្តអំណោយផល; (3) ឥទ្ធិពលពីសង្គមអាស៊ី; (៤) ក៏ដូចជាបដិវត្តន៍បច្ចេកទេស ការបង្កើតឧបករណ៍ដែក និងសង្រ្គាម។ ឧបករណ៍ថ្មីបានក្លាយជាហេតុផលសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរនៃការបង្កើតសហគមន៍បុព្វកាលទៅជាបុរាណតែមួយគត់ដែលមានលក្ខខណ្ឌភូមិសាស្រ្ត ប្រជាសាស្រ្ត និងប្រធានបទ (ផ្លូវចិត្ត បញ្ញា) អំណោយផល។ លក្ខខណ្ឌបែបនេះបានអភិវឌ្ឍនៅប្រទេសក្រិកបុរាណ ហើយបន្ទាប់មកនៅទីក្រុងរ៉ូម។

ជាលទ្ធផលនៃដំណើរការទាំងនេះបានក្រោកឡើង សហគមន៍បុរាណគ្រួសារម្ចាស់ដីឯកជនដោយឥតគិតថ្លៃ ខុសពីអាស៊ី។ រដ្ឋទីក្រុងបុរាណបានបង្ហាញខ្លួន - រដ្ឋដែលសភា និងអំណាចជាប់ឆ្នោតបង្កើតបានជាប៉ូលពីរនៃរដ្ឋប្រជាធិបតេយ្យបុរាណ។ សញ្ញានៃការលេចឡើងនៃសង្គមបែបនេះអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជារូបរាងនៃកាក់នៅវេននៃសតវត្សទី 8-7 មុនគ។ អ៊ី សង្គមបុរាណត្រូវបានហ៊ុំព័ទ្ធដោយសង្គមសហគមន៍ និងអាស៊ីបុព្វកាលជាច្រើន ដែលពួកគេមានទំនាក់ទំនងស្មុគស្មាញ។

នៅក្នុងគោលនយោបាយក្រិកមានការកើនឡើងនៃចំនួនប្រជាជន ការដកចំនួនប្រជាជនលើសទៅកាន់អាណានិគម និងការអភិវឌ្ឍន៍ពាណិជ្ជកម្ម ដែលបានផ្លាស់ប្តូរសេដ្ឋកិច្ចគ្រួសារទៅជាសេដ្ឋកិច្ចទំនិញ-លុយ។ ពាណិជ្ជកម្មបានក្លាយទៅជាវិស័យឈានមុខគេនៃសេដ្ឋកិច្ចក្រិកយ៉ាងឆាប់រហ័ស។ ថ្នាក់សង្គមនៃអ្នកផលិត និងពាណិជ្ជករឯកជនបានក្លាយជាអ្នកនាំមុខគេ។ ចំណាប់អារម្មណ៍របស់គាត់បានចាប់ផ្តើមកំណត់ការអភិវឌ្ឍន៍នៃគោលនយោបាយបុរាណ។ មានការធ្លាក់ចុះនៃពួកអភិជនបុរាណ ដោយផ្អែកលើប្រព័ន្ធត្រកូល។ ចំនួនប្រជាជនលើសមិនត្រឹមតែត្រូវបានបញ្ជូនទៅអាណានិគមប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងត្រូវបានជ្រើសរើសចូលទៅក្នុងជួរកងទ័ព (ឧទាហរណ៍ភីលីពដែលជាឪពុករបស់អាឡិចសាន់ឌឺដ៏អស្ចារ្យ) ។ កងទ័ពបានក្លាយជាឧបករណ៍ឈានមុខគេនៃ "ផលិតកម្ម" - ការប្លន់ទាសករប្រាក់និងទំនិញ។ ប្រព័ន្ធសហគមន៍បុព្វកាលនៃប្រទេសក្រិកបុរាណបានប្រែក្លាយទៅជាការបង្កើត (សេដ្ឋកិច្ច) បុរាណ។

ច្បាប់ដើមប្រព័ន្ធនៃប្រព័ន្ធបុរាណត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយក្រុមគ្រួសារនៃសមាជិកសហគមន៍ក្រិកឬអ៊ីតាលីដោយឥតគិតថ្លៃដែលអាចចិញ្ចឹមខ្លួនឯងនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌភូមិសាស្រ្តអំណោយផល (សមុទ្រអាកាសធាតុដី) ។ ពួកគេបានបំពេញតម្រូវការរបស់ពួកគេតាមរយៈការធ្វើកសិកម្មផ្ទាល់ខ្លួន និងការផ្លាស់ប្តូរទំនិញជាមួយគ្រួសារ និងសហគមន៍ផ្សេងទៀត។ សហគមន៍ប្រជាធិបតេយ្យបុរាណមានម្ចាស់ទាសករ សមាជិកសហគមន៍សេរី និងទាសករ។

មូលដ្ឋានប្រព័ន្ធនៃការបង្កើតបុរាណមានសេដ្ឋកិច្ចឯកជន ការរួបរួមនៃកម្លាំងផលិតភាព (ដី ឧបករណ៍ បសុសត្វ ទាសករ សមាជិកសហគមន៍សេរី) និងទំនាក់ទំនងទីផ្សារ (ទំនិញ) ។ នៅក្នុងទម្រង់អាស៊ី ក្រុមទីផ្សារជួបប្រទះនឹងការតស៊ូពីក្រុមសង្គម និងស្ថាប័នផ្សេងទៀត នៅពេលដែលវាក្លាយជាអ្នកមាន ព្រោះវារំលោភលើឋានានុក្រមអំណាច។ នៅក្នុងសង្គមអ៊ឺរ៉ុប ដោយសារតែការរួមផ្សំគ្នាចៃដន្យនៃកាលៈទេសៈ ថ្នាក់ពាណិជ្ជកម្ម និងសិប្បកម្ម ហើយបន្ទាប់មក bourgeoisie បានដាក់ប្រភេទនៃសកម្មភាពទីផ្សារដែលមានគោលបំណង និងសមហេតុផលផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេជាមូលដ្ឋានសម្រាប់សង្គមទាំងមូល។ រួចហើយនៅក្នុងសតវត្សទី 16 សង្គមអឺរ៉ុបបានក្លាយជាមូលធននិយមនៅក្នុងប្រភេទនៃសេដ្ឋកិច្ច។

ជំនួយប្រព័ន្ធនៃសង្គមបុរាណមាន៖ រដ្ឋប្រជាធិបតេយ្យ (ឥស្សរជនកាន់អំណាច សាខារដ្ឋាភិបាល ការិយាធិបតេយ្យ ច្បាប់។ល។) គណបក្សនយោបាយ សហគមន៍រដ្ឋាភិបាលស្វ័យភាព។ សាសនា (បូជាចារ្យ) ដែលបញ្ជាក់ពីប្រភពដើមដ៏ទេវភាពនៃសង្គមបុរាណ; សិល្បៈបុរាណ (ចម្រៀង របាំ គំនូរ តន្ត្រី អក្សរសិល្ប៍ ស្ថាបត្យកម្ម ។ល។) ដែលបញ្ជាក់ និងលើកកំពស់អរិយធម៌បុរាណ។

សង្គមបុរាណគឺជាសង្គមស៊ីវិល ដែលតំណាងឱ្យក្រុមនៃអង្គការប្រជាធិបតេយ្យ សេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ និងសាសនារបស់ប្រជាពលរដ្ឋនៅក្នុងគ្រប់ប្រព័ន្ធនៃប្រព័ន្ធសង្គម។ ពួកគេមានសេរីភាពក្នុងការបញ្ចេញមតិ សិទ្ធិទទួលបានព័ត៌មាន សិទ្ធិចេញចូលដោយសេរី និងសិទ្ធិស៊ីវិលផ្សេងៗទៀត។ សង្គមស៊ីវិលគឺជាភស្តុតាងនៃការរំដោះបុគ្គល ដែលជាអ្វីដែលប្រពៃណីបូព៌ាមិនធ្លាប់ស្គាល់។ វាបានបើកឱកាសបន្ថែមសម្រាប់ការបញ្ចេញថាមពល គំនិតផ្តួចផ្តើម និងភាពជាសហគ្រិនរបស់បុគ្គល ដែលជះឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងដល់គុណភាពនៃផ្នែកប្រជាសាស្រ្តនៃសង្គម៖ វាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយវណ្ណៈសេដ្ឋកិច្ចនៃអ្នកមាន អ្នកមាន និងអ្នកក្រ។ ការតស៊ូរវាងពួកគេបានក្លាយជាប្រភពនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គមនេះ។

គ្រាមភាសានៃប្រព័ន្ធដំបូង មូលដ្ឋាន និងជំនួយនៃការបង្កើតបុរាណបានកំណត់ការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ ការកើនឡើងនៃការផលិតទំនិញសម្ភារៈបាននាំឱ្យមានការកើនឡើងនៃចំនួនមនុស្ស។ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃមូលដ្ឋានទីផ្សារបានប៉ះពាល់ដល់កំណើននៃទ្រព្យសម្បត្តិ និងការចែកចាយរបស់វារវាងវណ្ណៈសង្គម។ នយោបាយ, ផ្លូវច្បាប់វិស័យសាសនា សិល្បៈនៃការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមបានធានានូវការថែរក្សាសណ្តាប់ធ្នាប់ បទបញ្ជាផ្លូវច្បាប់នៃសកម្មភាពរបស់ម្ចាស់ និងប្រជាពលរដ្ឋ និងសមហេតុផលខាងមនោគមវិជ្ជានៃសេដ្ឋកិច្ចទំនិញ។ ដោយសារឯករាជ្យភាពរបស់វា វាមានឥទ្ធិពលលើមូលដ្ឋាននៃសង្គមទំនិញ រារាំង ឬពន្លឿនការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ ជាឧទាហរណ៍ កំណែទម្រង់នៅអឺរ៉ុប បានបង្កើតការជម្រុញខាងសាសនា និងសីលធម៌ថ្មីសម្រាប់ការងារ និងសីលធម៌នៃលទ្ធិប្រូតេស្ដង់ ដែលមកពីមូលធននិយមសម័យទំនើបបានរីកចម្រើន។

នៅក្នុងសង្គមសក្តិភូមិ (ចម្រុះ) មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃប្រព័ន្ធសេរីនិយម-មូលធននិយម លេចចេញជាបណ្តើរៗពីសំណល់នៃសម័យបុរាណ។ ទស្សនវិស័យសេរីនិយម-មូលធននិយមពិភពលោក និងស្មារតីនៃវណ្ណៈអភិជន លេចឡើង៖ សនិទានភាព កាតព្វកិច្ចវិជ្ជាជីវៈ បំណងប្រាថ្នាចង់បានទ្រព្យសម្បត្តិ និងធាតុផ្សេងទៀតនៃក្រមសីលធម៌ប្រូតេស្តង់។ Max Weber បានរិះគន់សម្ភារៈនិយមសេដ្ឋកិច្ចរបស់ Marx ដែលបានចាត់ទុកមនសិការរបស់ bourgeois រចនាសម្ព័ន្ធទំនើបលើសពីមូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចទីផ្សារដែលបានបង្កើតឡើងដោយឯកឯង។ យោងទៅតាម Weber ដំបូងលេចឡើង នៅលីវអ្នកផ្សងព្រេង bourgeois និងកសិដ្ឋានមូលធននិយមដែលមានឥទ្ធិពលលើសហគ្រិនផ្សេងទៀត។ បន្ទាប់មកពួកគេក្លាយជា ដ៏ធំនៅក្នុងប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ច និងបង្កើតមូលធននិយមពីអ្នកមិនមែនមូលធននិយម។ ក្នុងពេលដំណាលគ្នា។អរិយធម៌​ប្រូតេស្តង់​បុគ្គល​និយម​លេច​ចេញ​ជា​ទម្រង់​តំណាង​ស្ថាប័ន និង​របៀប​រស់​នៅ​របស់​ខ្លួន។ វាក៏ក្លាយជាប្រភពនៃប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចទីផ្សារ និងប្រជាធិបតេយ្យនៃសង្គមផងដែរ។

សង្គមសេរីនិយម - មូលធននិយម (ស៊ីវិល) បានកើតឡើងនៅសតវត្សទី 18 ។ លោក Weber ដែលធ្វើតាមម៉ាក្ស បានអះអាងថា វាលេចឡើងជាលទ្ធផលនៃការរួមបញ្ចូលគ្នានៃកត្តាមួយចំនួន៖ វិទ្យាសាស្ត្រពិសោធន៍ មូលធននិយម bourgeois សនិទានភាព រដ្ឋាភិបាលទំនើប ប្រព័ន្ធច្បាប់ និងរដ្ឋបាលសមហេតុផល សិល្បៈទំនើប។ល។ ជាលទ្ធផលនៃការរួមបញ្ចូលគ្នានៃវត្ថុទាំងនេះ។ ប្រព័ន្ធសង្គម សង្គមមូលធននិយម មិនស្គាល់ខ្លួនឯងស្មើគ្នាក្នុងការសម្របខ្លួនទៅនឹងបរិយាកាសខាងក្រៅ។

ការបង្កើតមូលធននិយមរួមមានប្រព័ន្ធដូចខាងក្រោម។

ដើមប្រព័ន្ធនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ: លក្ខខណ្ឌភូមិសាស្រ្តអំណោយផល, អាណានិគមអាណាចក្រ; តម្រូវការសម្ភារៈរបស់ bourgeoisie, កសិករ, កម្មករ; វិសមភាពនៃការប្រើប្រាស់សង្គមប្រជាធិបតេយ្យ ការចាប់ផ្តើមនៃការបង្កើតសង្គមប្រើប្រាស់ដ៏ធំ។

មូលដ្ឋានប្រព័ន្ធនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយរបៀបមូលធននិយមនៃផលិតកម្មសង្គម ដែលជាការរួបរួមនៃកម្លាំងផលិតភាពមូលធននិយម (មូលធននិយម កម្មករ ម៉ាស៊ីន) និងទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ចមូលធននិយម (លុយ ឥណទាន វិក័យប័ត្រ ធនាគារ ការប្រកួតប្រជែងពិភពលោក និងពាណិជ្ជកម្ម)។

ជំនួយប្រព័ន្ធនៃសង្គមមូលធននិយមត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយរដ្ឋច្បាប់ប្រជាធិបតេយ្យ ប្រព័ន្ធពហុបក្ស ការអប់រំជាសកល សិល្បៈសេរី ព្រះវិហារ ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ វិទ្យាសាស្ត្រ។ ប្រព័ន្ធនេះកំណត់ផលប្រយោជន៍នៃសង្គមមូលធននិយម បង្ហាញពីភាពត្រឹមត្រូវនៃអត្ថិភាពរបស់វា ស្វែងយល់ពីខ្លឹមសារ និងការរំពឹងទុកនៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងអប់រំមនុស្សចាំបាច់សម្រាប់វា។

លក្ខណៈពិសេសនៃទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គម

មាគ៌ានៃការអភិវឌ្ឍន៍អ៊ឺរ៉ុបរួមមានៈ សហគមន៍បុព្វកាល បុរាណ សក្តិភូមិ មូលធននិយម (សេរីនិយម-មូលធននិយម) សង្គមនិយម បូជឺហ្គោស (សង្គមប្រជាធិបតេយ្យ)។ ចុងក្រោយនៃពួកគេគឺ convergent (លាយបញ្ចូលគ្នា) ។

សង្គមសេដ្ឋកិច្ចខុសគ្នា៖ ប្រសិទ្ធភាពខ្ពស់ (ផលិតភាព) នៃសេដ្ឋកិច្ចទីផ្សារ ការអភិរក្សធនធាន; សមត្ថភាពក្នុងការបំពេញតម្រូវការដែលកំពុងកើនឡើងរបស់មនុស្ស ផលិតកម្ម វិទ្យាសាស្ត្រ ការអប់រំ។ ការសម្របខ្លួនយ៉ាងឆាប់រហ័សទៅនឹងការផ្លាស់ប្តូរលក្ខខណ្ឌធម្មជាតិ និងសង្គម។

ដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរបានកើតឡើងនៅក្នុងទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គម ក្រៅផ្លូវការតម្លៃ និង​បទដ្ឋាន​លក្ខណៈ​នៃ​សង្គម​បែប​ប្រពៃណី (កសិកម្ម) ក្នុង​ ផ្លូវការ។នេះគឺជាដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គមស្ថានភាពដែលមនុស្សត្រូវបានចងដោយតម្លៃនិងបទដ្ឋានក្រៅផ្លូវការជាច្រើនចូលទៅក្នុងសង្គមកិច្ចសន្យាដែលមនុស្សត្រូវបានចងដោយកិច្ចសន្យាសម្រាប់រយៈពេលនៃការសម្រេចផលប្រយោជន៍របស់ពួកគេ។

សង្គមសេដ្ឋកិច្ចត្រូវបានកំណត់ដោយ៖ សេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ និងវិសមភាពខាងវិញ្ញាណនៃថ្នាក់; ការកេងប្រវ័ញ្ចលើកម្មករ ប្រជាជនអាណានិគម ស្ត្រី។ល។ វិបត្តិសេដ្ឋកិច្ច; ការវិវត្តនៃទម្រង់; ការប្រកួតប្រជែងលើទីផ្សារ និងវត្ថុធាតុដើម; លទ្ធភាពនៃការផ្លាស់ប្តូរបន្ថែមទៀត។

នៅក្នុងសង្គមសេដ្ឋកិច្ច សហគមន៍ស៊ីវិលសន្មត់មុខងារនៃការបញ្ចេញមតិ និងការពារផលប្រយោជន៍ និងសិទ្ធិរបស់ប្រជាពលរដ្ឋ មុនពេលរដ្ឋប្រជាធិបតេយ្យ ផ្លូវច្បាប់ សង្គមបង្កើតជាក្រុមប្រឆាំងតាមគ្រាមភាសាជាមួយក្រុមក្រោយ។ សហគមន៍នេះរួមមានអង្គការមិនមែនរដ្ឋាភិបាលស្ម័គ្រចិត្តជាច្រើន៖ ប្រព័ន្ធពហុបក្ស ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយឯករាជ្យ អង្គការនយោបាយសង្គម (សហជីព កីឡា។ល។)។ ខុសពីរដ្ឋដែលជាស្ថាប័នតាមឋានានុក្រម និងផ្អែកលើការបញ្ជា សង្គមស៊ីវិលមានរចនាសម្ព័ន្ធផ្តេក ផ្អែកលើការប្រៀនប្រដៅដោយស្ម័គ្រចិត្តដោយមនសិការ។

ប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចគឺផ្អែកលើកម្រិតនៃមនសិការរបស់មនុស្សខ្ពស់ជាងផ្នែកនយោបាយ។ អ្នកចូលរួមរបស់ខ្លួនធ្វើសកម្មភាពជាចម្បងជាលក្ខណៈបុគ្គល ជាជាងរួម ដោយផ្អែកលើផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន។ សកម្មភាពសមូហភាព (រួមគ្នា) របស់ពួកគេគឺស៊ីគ្នានឹងផលប្រយោជន៍រួមរបស់ពួកគេ ជាងអ្វីដែលកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃអន្តរាគមន៍របស់រដ្ឋាភិបាលកណ្តាល (នៅក្នុងសង្គមនយោបាយ)។ អ្នកចូលរួមក្នុងការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមបន្តពីមុខតំណែងខាងក្រោម (ខ្ញុំបានដកស្រង់រួចហើយ)៖ “សមិទ្ធិផលដ៏អស្ចារ្យបំផុតរបស់គាត់ជាច្រើនគឺមកពីសេចក្តីប្រាថ្នាដោយមនសិការ និងជាពិសេសមិនមែនចំពោះកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងសម្របសម្រួលដោយចេតនារបស់មនុស្សជាច្រើន ប៉ុន្តែចំពោះដំណើរការដែល បុគ្គលដើរតួនាទីដែលមិនអាចយល់បានទាំងស្រុងចំពោះខ្លួនគាត់។ ពួកគេ​មាន​អំនួត​សមហេតុផល​ល្មមៗ។

នៅសតវត្សទី 19 នៅអឺរ៉ុបខាងលិច វិបត្តិដ៏ជ្រៅនៃសង្គមមូលធននិយមសេរីបានកើតឡើង ដែលត្រូវបានរិះគន់យ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរដោយ K. Marx និង F. Engels នៅក្នុង "សេចក្តីប្រកាសរបស់បក្សកុម្មុយនិស្ត"។ នៅសតវត្សទី 20 វាបាននាំឱ្យមានបដិវត្ត "សង្គមនិយមនិយម" (Bolshevik) នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី បដិវត្តហ្វាស៊ីសនៅក្នុងប្រទេសអ៊ីតាលី និងបដិវត្តសង្គមនិយមជាតិនៅប្រទេសអាល្លឺម៉ង់។ ជាលទ្ធផលនៃបដិវត្តន៍ទាំងនេះ មានការរស់ឡើងវិញនៃសង្គមនយោបាយ ប្រភេទអាស៊ីនៅក្នុងសង្គមសូវៀត ណាស៊ី ហ្វាស៊ីស និងទម្រង់ផ្តាច់ការផ្សេងទៀត។

នៅក្នុងសង្គ្រាមលោកលើកទីពីរ សង្គមណាស៊ី និងហ្វាស៊ីសត្រូវបានបំផ្លាញ។ សហភាពសូវៀត និងសង្គមប្រជាធិបតេយ្យលោកខាងលិចបានឈ្នះ។ បន្ទាប់មកសង្គមសូវៀតត្រូវបានចាញ់ដោយសង្គមលោកខាងលិចក្នុងសង្គ្រាមត្រជាក់។ នៅប្រទេសរុស្ស៊ីដំណើរការនៃការបង្កើតរដ្ឋថ្មី - មូលធននិយម (ចម្រុះ) បានចាប់ផ្តើម។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមួយចំនួនចាត់ទុកសង្គមនៃការបង្កើតមូលធននិយមសេរីនិយមថាមានភាពជឿនលឿនបំផុត។ Fukuyama សរសេរថា “ប្រទេសទំនើបកម្មទាំងអស់ ចាប់ពីអេស្ប៉ាញ និងព័រទុយហ្គាល់ រហូតដល់សហភាពសូវៀត ចិន តៃវ៉ាន់ និងកូរ៉េខាងត្បូង បានផ្លាស់ប្តូរទិសដៅនេះ”។ ប៉ុន្តែ​តាម​គំនិត​ខ្ញុំ អឺរ៉ុប​បាន​ដើរ​ទៅ​មុខ​ទៀត។

ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម- យោងតាមគោលគំនិតម៉ាក្សនិយមនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ សង្គមគឺស្ថិតក្នុងដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលកំណត់ដោយកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃកម្លាំងផលិតភាព និងប្រភេទប្រវត្តិសាស្ត្រនៃទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ចនៃផលិតកម្ម។ ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមនីមួយៗគឺផ្អែកលើវិធីសាស្ត្រផលិតកម្មជាក់លាក់ (មូលដ្ឋាន) ហើយទំនាក់ទំនងផលិតកម្មបង្កើតជាខ្លឹមសាររបស់វា។ ប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងផលិតកម្មដែលបង្កើតជាមូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចនៃការបង្កើតត្រូវគ្នាទៅនឹងរចនាសម្ព័ន្ធនយោបាយ ច្បាប់ និងមនោគមវិជ្ជា។ រចនាសម្ព័ននៃការបង្កើតរួមមានមិនត្រឹមតែសេដ្ឋកិច្ចប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងទំនាក់ទំនងសង្គម ក៏ដូចជាទម្រង់នៃជីវិត គ្រួសារ និងរបៀបរស់នៅផងដែរ។ ហេតុផលសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរពីដំណាក់កាលមួយនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមទៅដំណាក់កាលមួយទៀតគឺភាពមិនស្របគ្នារវាងកម្លាំងផលិតភាពដែលកើនឡើង និងប្រភេទនៃទំនាក់ទំនងផលិតកម្មដែលនៅសល់។ យោងទៅតាមការបង្រៀនរបស់ម៉ាក្សនិយម មនុស្សជាតិនៅក្នុងដំណើរនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាត្រូវតែឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលដូចខាងក្រោមៈ ប្រព័ន្ធសហគមន៍បុព្វកាល ប្រព័ន្ធទាសករ សក្តិភូមិ មូលធននិយម កុម្មុយនិស្ត។

ប្រព័ន្ធសហគមន៍បុព្វកាលនៅក្នុងលទ្ធិម៉ាក្សនិយមត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម-សង្គមដំបូងដែលមិនប្រឆាំងគ្នាដែលតាមរយៈនោះប្រជាជនទាំងអស់ដោយគ្មានករណីលើកលែងបានឆ្លងកាត់។ ជាលទ្ធផលនៃការបែកបាក់នៃប្រព័ន្ធសហគមន៍បុព្វកាល ការផ្លាស់ប្តូរទៅជាថ្នាក់ ទម្រង់ប្រឆាំងសេដ្ឋកិច្ចសង្គមបានកើតឡើង។ ការបង្កើតថ្នាក់ដំបូងរួមមានប្រព័ន្ធទាសករ និងសក្តិភូមិ ខណៈដែលប្រជាជនជាច្រើនបានផ្លាស់ប្តូរពីប្រព័ន្ធសហគមន៍បុព្វកាលដោយផ្ទាល់ទៅសក្តិភូមិ ដោយឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលនៃទាសភាព។ ដោយចង្អុលទៅបាតុភូតនេះ ម៉ាក្សនិយមបានអះអាងសម្រាប់ប្រទេសមួយចំនួនអំពីលទ្ធភាពនៃការផ្លាស់ប្តូរពីសក្តិភូមិទៅសង្គមនិយម ដោយរំលងដំណាក់កាលនៃមូលធននិយម។ លោក Karl Marx ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ ក្នុងចំណោមការបង្កើតថ្នាក់ដំបូងៗ បានជ្រើសរើសរបៀបផលិតកម្មអាស៊ីពិសេស និងការបង្កើតដែលត្រូវគ្នា។ ចម្ងល់​នៃ​របៀប​ផលិតកម្ម​អាស៊ី​នៅតែ​មាន​ភាពចម្រូងចម្រាស​នៅក្នុង​អក្សរសិល្ប៍​ទស្សនវិជ្ជា និង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ ដោយ​មិន​ទទួលបាន​ដំណោះស្រាយ​ច្បាស់លាស់​។ មូលធននិយមត្រូវបានចាត់ទុកដោយម៉ាក្សថាជាទម្រង់ប្រឆាំងចុងក្រោយនៃដំណើរការផលិតកម្មសង្គម វាត្រូវបានជំនួសដោយការបង្កើតកុម្មុយនិស្តដែលមិនប្រឆាំង។
ការផ្លាស់ប្តូរទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គមត្រូវបានពន្យល់ដោយភាពផ្ទុយគ្នារវាងកម្លាំងផលិតភាពថ្មី និងទំនាក់ទំនងផលិតកម្មហួសសម័យ ដែលត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរពីទម្រង់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ទៅជាកម្លាំងផលិតភាព។ ការផ្លាស់ប្តូរពីការបង្កើតមួយទៅមួយកើតឡើងក្នុងទម្រង់នៃបដិវត្តសង្គម ដែលដោះស្រាយភាពផ្ទុយគ្នារវាងកម្លាំងផលិតភាព និងទំនាក់ទំនងផលិតកម្ម ក៏ដូចជារវាងមូលដ្ឋាន និងរចនាសម្ព័ន្ធជាន់ខ្ពស់។ ម៉ាក្សនិយមបានចង្អុលបង្ហាញពីវត្តមាននៃទម្រង់អន្តរកាលពីទម្រង់មួយទៅទម្រង់មួយទៀត។ រដ្ឋអន្តរកាលនៃសង្គមជាធម្មតាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយវត្តមាននៃរចនាសម្ព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចសង្គមផ្សេងៗដែលមិនគ្របដណ្តប់សេដ្ឋកិច្ច និងជីវិតប្រចាំថ្ងៃទាំងមូល។ រចនាសម្ព័ន្ធទាំងនេះអាចតំណាងឱ្យទាំងសំណល់នៃចាស់ និងអំប្រ៊ីយ៉ុងនៃការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមថ្មី។ ភាពចម្រុះនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងល្បឿនមិនស្មើគ្នានៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ៖ មនុស្សមួយចំនួនបានរីកចម្រើនយ៉ាងឆាប់រហ័សក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេ អ្នកខ្លះទៀតយឺតយ៉ាវ។ អន្តរកម្មរវាងពួកគេមានលក្ខណៈខុសគ្នា៖ វាបង្កើនល្បឿន ឬផ្ទុយទៅវិញ បន្ថយល្បឿននៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រជាជននីមួយៗ។
ការដួលរលំនៃប្រព័ន្ធសង្គមនិយមពិភពលោកនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 20 និងការខកចិត្តនៅក្នុងគំនិតកុម្មុយនិស្តបាននាំឱ្យមានអាកប្បកិរិយារិះគន់របស់អ្នកស្រាវជ្រាវចំពោះគ្រោងការណ៍បង្កើតម៉ាក្សនិយម។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយគំនិតនៃការកំណត់ដំណាក់កាលនៅក្នុងដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោកត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ថាជាសំឡេង។ នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ និងក្នុងការបង្រៀនប្រវត្តិសាស្រ្ត គោលគំនិតនៃប្រព័ន្ធសហគមន៍បុព្វកាល ប្រព័ន្ធទាសករ សក្តិភូមិ និងមូលធននិយមត្រូវបានប្រើប្រាស់យ៉ាងសកម្ម។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ទ្រឹស្ដីនៃដំណាក់កាលនៃកំណើនសេដ្ឋកិច្ចដែលបង្កើតឡើងដោយ W. Rostow និង O. Toffler បានរកឃើញការអនុវត្តយ៉ាងទូលំទូលាយ៖ សង្គមកសិកម្ម (សង្គមប្រពៃណី) - សង្គមឧស្សាហកម្ម (សង្គមអ្នកប្រើប្រាស់) - សង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម (សង្គមព័ត៌មាន) ។

ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម- នៅក្នុងលទ្ធិម៉ាក្ស - ដំណាក់កាលនៃការវិវត្តន៍សង្គមដែលត្រូវបានកំណត់ដោយដំណាក់កាលជាក់លាក់នៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃកម្លាំងផលិតភាពនៃសង្គម និងប្រភេទប្រវត្តិសាស្ត្រនៃទំនាក់ទំនងផលិតកម្មសេដ្ឋកិច្ចដែលត្រូវគ្នានឹងដំណាក់កាលនេះ ដែលអាស្រ័យលើវា និងត្រូវបានកំណត់ដោយវា។ មិនមានដំណាក់កាលនៃការបង្កើតកម្លាំងផលិតភាពដែលប្រភេទនៃទំនាក់ទំនងផលិតកម្មដែលកំណត់ដោយពួកគេនឹងមិនត្រូវគ្នានោះទេ។

ទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គមនៅម៉ាក្ស

លោក Karl Marx មិនបានសន្មតថាបញ្ហានៃការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមត្រូវបានដោះស្រាយជាចុងក្រោយ ហើយបានកំណត់អត្តសញ្ញាណទម្រង់ផ្សេងៗគ្នានៅក្នុងការងារផ្សេងៗគ្នា។ នៅក្នុងបុព្វកថានៃ "ការរិះគន់នៃសេដ្ឋកិច្ចនយោបាយ" (1859) ម៉ាក្សបានហៅថា "យុគសម័យនៃការបង្កើតសង្គមសេដ្ឋកិច្ច" ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយរបៀបសង្គមនៃការផលិតដែលក្នុងនោះត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះថា:

• អាសុីត;
• ចាស់;
• សក្តិភូមិ;
• មូលធននិយម។

នៅក្នុងស្នាដៃក្រោយៗមករបស់គាត់ ម៉ាក្សបានពិចារណា "របៀបនៃការផលិត" ចំនួនបីគឺ "អាស៊ី" "បុរាណ" និង "អាឡឺម៉ង់" ប៉ុន្តែរបៀបនៃការផលិត "អាឡឺម៉ង់" មិនត្រូវបានរាប់បញ្ចូលក្នុងគ្រោងការណ៍ដែលមានសមាជិកប្រាំនាក់ដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ជាផ្លូវការនៃសម័យកាលនៃប្រវត្តិសាស្ត្រនោះទេ។

គ្រោងការណ៍ប្រាំផ្នែក ("សមាជិកប្រាំ")

ទោះបីជាម៉ាក្សមិនបានបង្កើតទ្រឹស្ដីពេញលេញនៃទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គមក៏ដោយ ការធ្វើទូទៅនៃសេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់គាត់បានក្លាយជាមូលដ្ឋានសម្រាប់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តសូវៀត (V.V. Struve និងអ្នកដទៃ) ដើម្បីសន្និដ្ឋានថាគាត់បានកំណត់អត្តសញ្ញាណទម្រង់ចំនួនប្រាំដោយអនុលោមតាមទំនាក់ទំនងផលិតកម្ម និងទម្រង់នៃភាពជាម្ចាស់។ :

• សហគមន៍បុព្វកាល;
• ការកាន់កាប់ទាសករ;
• សក្តិភូមិ;
• មូលធននិយម;
• កុម្មុយនិស្ត។

គំនិតនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងការងារដ៏ពេញនិយមរបស់ F. Engels "ប្រភពដើមនៃគ្រួសារ ទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន និងរដ្ឋ" ហើយបន្ទាប់ពីការដាក់ឈ្មោះលើការងាររបស់ J.V. Stalin "ស្តីពីសម្ភារៈនិយមគ្រាមភាសា និងប្រវត្តិសាស្ត្រ" (1938) វាបានចាប់ផ្តើមសោយរាជ្យកំពូលក្នុងចំណោមសូវៀត។ អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រ។

សក្តិភូមិ

នៅក្នុងសង្គមមានវណ្ណៈរបស់ចៅហ្វាយសក្តិភូមិ - ម្ចាស់ដី - និងវណ្ណៈកសិករពឹងផ្អែកលើពួកគេដែលពឹងផ្អែកផ្ទាល់ខ្លួន។ ផលិតកម្ម ភាគច្រើនជាកសិកម្ម ត្រូវបានអនុវត្តដោយកម្លាំងពលកម្មរបស់កសិករក្នុងបន្ទុក ដែលកេងប្រវ័ញ្ចដោយចៅហ្វាយសក្តិភូមិ។ សង្គមសក្តិភូមិត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមថ្នាក់។ យន្តការ​សំខាន់​ដែល​ជំរុញ​ទឹកចិត្ត​មនុស្ស​ឱ្យ​ធ្វើ​ការ​គឺ​ការ​បង្ខិតបង្ខំ​ខាង​សេដ្ឋកិច្ច។

មូលធននិយម

សង្គមនិយម

នៅក្នុងគ្រោងការណ៍នៃការបង្កើតសមាជិកប្រាំនាក់ សង្គមនិយមត្រូវបានចាត់ទុកថាជាដំណាក់កាលដំបូងនៃការបង្កើតសង្គមកុម្មុយនិស្តខ្ពស់បំផុត។

នេះគឺជាសង្គមកុម្មុយនិស្តដែលទើបនឹងកើតចេញពីផ្ទៃនៃមូលធននិយម ដែលប្រកាន់ខ្ជាប់នូវគ្រប់ទិដ្ឋភាពនៃសង្គមចាស់ ហើយដែលម៉ាក្សហៅថា “ដំណាក់កាលដំបូង” ឬដំណាក់កាលទាបនៃសង្គមកុម្មុយនិស្ត។

ប្រទេសដែលដើរថយក្រោយអាចឈានទៅរកសង្គមនិយមដោយឆ្លងកាត់មូលធននិយមក្នុងដំណើរនៃការអភិវឌ្ឍន៍មិនមែនមូលធននិយម។

ការអភិវឌ្ឍនៃសង្គមនិយមត្រូវបានបែងចែកទៅជាសម័យអន្តរកាល សង្គមនិយមដែលបង្កើតឡើងជាចម្បង សង្គមនិយមអភិវឌ្ឍន៍។

Marx និង Engels មិនបានកំណត់សង្គមនិយមជាកន្លែងនៃការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមដាច់ដោយឡែកនោះទេ។ ពាក្យ "សង្គមនិយម" និង "កុម្មុយនិស្ត" ខ្លួនពួកគេមានន័យដូចគ្នា និងតំណាងឱ្យសង្គមមួយបន្ទាប់ពីមូលធននិយម។

យើងមិនទាក់ទងជាមួយសង្គមកុម្មុយនិស្តដែលអភិវឌ្ឍលើមូលដ្ឋានរបស់ខ្លួននោះទេ ប៉ុន្តែជាមួយនឹងសង្គមមួយដែលទើបនឹងកើតចេញពីសង្គមមូលធននិយម ហើយដូច្នេះគ្រប់ទិដ្ឋភាពទាំងអស់ សេដ្ឋកិច្ច សីលធម៌ និងផ្លូវចិត្ត នៅតែរក្សាបាននូវចំណុចដើមនៃសង្គមចាស់។ ជម្រៅដែលវាបានមក។

កុម្មុយនិស្តពេញលេញ

លទ្ធិកុម្មុយនិស្តពេញលេញគឺជា "ការសមគំនិតបញ្ច្រាស ការដណ្តើមយកមកវិញ" ដោយបុរសនៃខ្លឹមសារគោលបំណងរបស់គាត់ ប្រឆាំងនឹងគាត់ក្នុងទម្រង់ជារដ្ឋធានី និង "ការចាប់ផ្តើមនៃប្រវត្តិសាស្រ្តពិតរបស់មនុស្សជាតិ" ។

...បន្ទាប់ពីការបង្រួបបង្រួមមនុស្សទៅការបែងចែកការងារដែលធ្វើជាទាសករគាត់បាត់។ នៅពេលដែលការប្រឆាំងគ្នារវាងកម្លាំងពលកម្មផ្លូវចិត្ត និងផ្លូវកាយបាត់ទៅជាមួយវា; នៅពេលដែលការងារនឹងឈប់គ្រាន់តែជាមធ្យោបាយនៃការរស់នៅ ប៉ុន្តែខ្លួនវានឹងក្លាយជាតម្រូវការដំបូងនៃជីវិត។ នៅពេលដែល រួមជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍គ្រប់ជ្រុងជ្រោយនៃបុគ្គល កម្លាំងផលិតភាពរីកចម្រើន ហើយប្រភពនៃទ្រព្យសម្បត្តិសង្គមទាំងអស់ហូរចូលយ៉ាងពេញទំហឹង មានតែពេលនោះវានឹងអាចយកឈ្នះបានទាំងស្រុងនូវជើងមេឃតូចចង្អៀតនៃច្បាប់ bourgeois ហើយសង្គមនឹងអាចសរសេរបាន។ នៅ​លើ​បដា​របស់​ខ្លួន៖ «ចំពោះ​ម្នាក់ៗ តាម​សមត្ថភាព​របស់​ខ្លួន ម្នាក់ៗ​តាម​តម្រូវ​ការ​របស់​ខ្លួន»។

កុម្មុយនិស្ត

ការបង្កើតកុម្មុយនិស្តក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលនៃសង្គមនិយម និងដំណាក់កាលនៃលទ្ធិកុម្មុយនិស្តពេញលេញ។

ការពិភាក្សាអំពីការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមនៅសហភាពសូវៀត

វិធីសាស្រ្តផលិតកម្មអាស៊ី

អត្ថិភាពនៃរបៀបផលិតកម្មអាស៊ីដែលជាការបង្កើតដាច់ដោយឡែកមិនត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ជាទូទៅទេ ហើយជាប្រធានបទនៃការពិភាក្សាពេញមួយអត្ថិភាពនៃសម្ភារៈនិយមជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៅក្នុងសហភាពសូវៀត។ វាក៏មិនត្រូវបានគេលើកឡើងនៅគ្រប់ទីកន្លែងនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ Marx និង Engels ដែរ។

ក្នុងចំណោមដំណាក់កាលដំបូងនៃសង្គមវណ្ណៈ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមួយចំនួនដែលផ្អែកលើសេចក្តីថ្លែងការណ៍មួយចំនួនរបស់ម៉ាក្ស និងអេនហ្គេល បានគូសបញ្ជាក់បន្ថែមលើរបៀបផលិតកម្មទាសករ និងសក្តិភូមិ របៀបផលិតកម្មអាស៊ីពិសេស និងការបង្កើតដែលត្រូវគ្នានឹងវា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ចម្ងល់អំពីអត្ថិភាពនៃវិធីសាស្រ្តនៃការផលិតបែបនេះ បានបង្កឱ្យមានការពិភាក្សាក្នុងអក្សរសិល្ប៍ទស្សនវិជ្ជា និងប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយមិនទាន់ទទួលបានដំណោះស្រាយច្បាស់លាស់នៅឡើយ។

G. E. Glerman, សព្វវចនាធិប្បាយសូវៀតដ៏អស្ចារ្យ, ទី 2 ed., vol. 30, p. ៤២០

នៅដំណាក់កាលក្រោយនៃអត្ថិភាពនៃសង្គមបុព្វកាល កម្រិតនៃការផលិតបានធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីបង្កើតផលិតផលលើស។ សហគមន៍​រួបរួម​ជា​អង្គភាព​ធំ​ដោយ​មាន​ការ​គ្រប់​គ្រង​កណ្តាល។ ក្នុងចំណោមមនុស្សទាំងនេះ មួយក្រុមបានលេចចេញជាបណ្តើរៗ ដែលកាន់កាប់ដោយការគ្រប់គ្រងទាំងស្រុង។ វណ្ណៈនេះបានក្លាយទៅជាឯកោ ឯកសិទ្ធិប្រមូលផ្តុំ និងទ្រព្យសម្បត្តិសម្ភារៈនៅក្នុងដៃរបស់ខ្លួន ដែលនាំទៅដល់ការលេចចេញនូវទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន និងវិសមភាពទ្រព្យសម្បត្តិ។ ការផ្លាស់ប្តូរទៅជាទាសភាពបានក្លាយជាអាចធ្វើទៅបាន និងទទួលបានផលចំណេញកាន់តែច្រើន។ បរិធានរដ្ឋបាលកាន់តែស្មុគ្រស្មាញ ផ្លាស់ប្តូរបន្តិចម្តងៗទៅជារដ្ឋ។

គ្រោងការណ៍បួនអាណត្តិ

ប្រវត្តិវិទូម៉ាក្សនិយមសូវៀត V.P. Ilyushechkin ក្នុងឆ្នាំ 1986 បានស្នើឡើងដោយផ្អែកលើតក្កវិជ្ជារបស់ម៉ាក្ស ដើម្បីបែងចែកមិនមែនប្រាំ ប៉ុន្តែទម្រង់បួន (គាត់បានចាត់ថ្នាក់សក្តិភូមិ និងទម្រង់ទាសករជាទម្រង់ថ្នាក់ថ្នាក់តែមួយ ដែលការងារដោយដៃត្រូវគ្នានឹងអ្នកប្រើប្រាស់។ - ប្រភេទតម្លៃទំនាក់ទំនងឧស្សាហកម្ម) ។ Ilyushechkin ជឿថានៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃសេដ្ឋកិច្ចនយោបាយមុនមូលធននិយម យើងអាចនិយាយបានតែរឿងតែមួយប៉ុណ្ណោះ។ ការបង្កើតមុនមូលធននិយមដែលត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយរបៀបផលិតកម្មមុនមូលធននិយម។

ទ្រឹស្តីនៅដំណាក់កាលបច្ចុប្បន្ន

យោងតាមលោក Kradin ទ្រឹស្តីនៃការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមបានស្ថិតក្នុងស្ថានភាពវិបត្តិតាំងពីទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 មកម្ល៉េះ៖ “នៅពាក់កណ្តាលទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 ។ យើង​អាច​និយាយ​អំពី​ការ​ស្លាប់​តាម​បែប​វិទ្យាសាស្ត្រ​នៃ​គម្រោង​បង្កើត​សមាជិក​ប្រាំ។ សូម្បីតែអ្នកការពារសំខាន់របស់ខ្លួននៅក្នុងទសវត្សរ៍ចុងក្រោយនៃសតវត្សទី 20 ។ បានទទួលស្គាល់ភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នារបស់វា។ V. N. Nikiforov នៅខែតុលាឆ្នាំ 1990 មិនយូរប៉ុន្មានមុនពេលមរណភាពរបស់គាត់នៅក្នុងសន្និសិទមួយដែលឧទ្ទិសដល់លក្ខណៈពិសេសនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃបូព៌ាបានទទួលស្គាល់ជាសាធារណៈថាគំនិតដំណាក់កាលបួនរបស់ Yu. M. Kobishchanov ឬ V. P. Ilyushechkin កាន់តែគ្រប់គ្រាន់ឆ្លុះបញ្ចាំងពីដំណើរនៃ ដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ” ។