ព្រះបិតាបរិសុទ្ធអំពីអំពើបាបនៃការកាត់ទោស។ របៀបដែលព្រះវរបិតាបរិសុទ្ធដោះលែងយើងពីការជាប់ឃុំជាច្រើនឆ្នាំនៃគំនិតមិនពិត

ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​ឪពុក​បរិសុទ្ធ​មិន​បាន​សរសេរ​អំពី​អត្ថន័យ​នៃ​ជីវិត?

យើងទាំងអស់គ្នាធ្លាប់ស្គាល់ការពិតថា អត្ថន័យនៃជីវិតគឺជាអ្វីដែលទទួលយកបាន។ សួរ​ថា​តើ​ជីវិត​មានន័យ​យ៉ាងណា​តាម​គំនិត​របស់​អ្នក​ពិតជា​ធម្មជាតិ​មែន​ទេ​? តើ​អ្វី​ទៅ​ជា​អត្ថន័យ​នៃ​ជីវិត​តាម​ការ​បង្រៀន​របស់​ឪពុក​នេះ? តើ​អ្វី​ទៅ​ជា​អត្ថន័យ​នៃ​ជីវិត យោង​តាម​ការ​បង្រៀន​របស់​សាសនាចក្រ ? ហើយវាហាក់ដូចជា គំនិតនៃអត្ថន័យនៃជីវិតតែងតែមាន។

ប៉ុន្តែប្រសិនបើអ្នក និងខ្ញុំព្យាយាមស្វែងរកការបញ្ចេញមតិនេះនៅក្នុងទ្រឹស្ដី patristic (បន្ទាប់ពីទាំងអស់ យើងជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ គួរតែចាប់អារម្មណ៍លើអត្ថន័យនៃគំនិត លក្ខខណ្ឌ ទស្សនៈជាក់លាក់មួយនៅក្នុងមរតកបុព្វហេតុ) នោះវាប្រែជាចេញ។ ថាគំនិតដូចជាអត្ថន័យនៃជីវិតមិនត្រូវបានរកឃើញក្នុងចំណោមឪពុកដ៏បរិសុទ្ធនោះទេ។

ហេតុអ្វី? ជាក់ស្តែង ដោយសារតែការគិតបែប patristic វាជាការបង្ហាញឱ្យឃើញដោយខ្លួនឯង។ វាត្រូវបានគេជឿថាគោលបំណងនិងអត្ថន័យនៃជីវិតរបស់មនុស្សគឺជាបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់សេចក្ដីសង្គ្រោះ។ អ្វីៗផ្សេងទៀតធ្លាក់ចូលទៅក្នុងផ្ទៃខាងក្រោយ។ នោះគឺមិនថាមនុស្សម្នាក់កាន់កាប់មុខតំណែងណាក៏ដោយ ទោះបីជាគាត់មានឋានៈសង្គមបែបណាក៏ដោយ ប្រសិនបើគាត់ជាគ្រិស្តបរិស័ទ កិច្ចការរបស់គាត់គឺការសង្គ្រោះ។ ដូច្នោះ​ហើយ​ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​និយាយ​ហើយ​និយាយ​អំពី​អត្ថន័យ​នៃ​ជីវិត​បើ​ដឹង​ច្បាស់​រួច​ទៅ​ហើយ។ ការតស៊ូជាមួយនឹងតណ្ហា ការបង្រួបបង្រួមជាមួយព្រះ និងបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការបន្ទោរបង់ - តាមពិតទៅ នេះគឺជាការវែកញែករបស់ឪពុកដ៏បរិសុទ្ធអំពីអ្វីដែលជាជីវិត និងរបៀបកសាងវាឱ្យបានត្រឹមត្រូវ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងសម័យទំនើបនេះ ជាមួយនឹងការមកដល់នៃទស្សនវិជ្ជាសាសនា គំនិតនៃអត្ថន័យនៃជីវិតចាប់ផ្តើមរីករាលដាល និងទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍របស់មនុស្សកាន់តែច្រើនឡើងៗ។ វាមិនគ្រប់គ្រាន់ទេសម្រាប់ពួកគេក្នុងការនិយាយថា៖ «តើអ្វីផ្សេងទៀតអាចមានអត្ថន័យនៅក្នុងជីវិត? សូម​រក្សា​ខ្លួន​អ្នក​នៅ​ក្នុង​ព្រះ​អម្ចាស់ នោះ​ជា​អ្វី​ទាំង​អស់»។ មនុស្សចង់បាន ចង់បាន ហើយប្រហែលជានឹងចង់បានការពន្យល់អំពីអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលនៅជុំវិញពួកគេ ដោយផ្អែកលើគោលការណ៍នៃជំនឿ ទស្សនៈពិភពលោក រចនាប័ទ្មនៃការគិត និងរបៀបរស់នៅរបស់ពួកគេ។

ដូច្នេះនៅក្នុង ចុង XIX- នៅដើមសតវត្សទី 20 សៀវភៅដែលឧទ្ទិសដល់អត្ថន័យនៃជីវិតបានចាប់ផ្តើមលេចឡើងម្តងមួយៗនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាលោកខាងលិចនិងរុស្ស៊ី។ អ្នកគិតដ៏ល្បីល្បាញដូចជា Vladimir Solovyov, Vasily Rozanov, Viktor Nesmelov, Mikhail Tareev, Semyon Frank, Evgeny Trubetskoy និងអ្នកផ្សេងទៀតសរសេរអត្ថបទដែលបង្ហាញពីគំនិតនេះពីទស្សនៈខុសគ្នាបន្តិច។ ឬផ្ទុយទៅវិញបញ្ហានៃជីវិតខ្លួនឯងត្រូវបានបង្កឡើងដោយពួកគេខុសគ្នា។ ការព្យាយាមត្រូវបានបង្កើតឡើងដើម្បីស្វែងយល់ពីអត្ថិភាពរបស់មនុស្សដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋានថា រាល់ពេលនៃជីវិតរបស់យើង រាល់ពេលនៃសកម្មភាពរបស់យើងត្រូវតែត្រូវបានពន្យល់ និងមានអត្ថន័យ។

ខ្ញុំ​ចង់​កត់​សម្គាល់​ថា គោល​គំនិត​នៃ​អត្ថន័យ​ខ្លួន​វា​ក៏​មាន​លក្ខណៈ​ទូលំទូលាយ និង​ខុស​គ្នា​ដែរ។ ភាសាអឺរ៉ុបវាមានចំណារពន្យល់ផ្សេងៗគ្នា។ ប៉ុន្តែ​យើង​ច្រើន​តែ​យល់​អត្ថន័យ​ជា​អ្វី​មួយ​ច្បាស់​លាស់។ ចូរនិយាយថាអត្ថន័យនៃសៀវភៅនេះឬអត្ថន័យនៃពាក្យរបស់អ្នក។ ក្នុងករណីនេះការបញ្ចេញមតិទាំងអស់នេះនិយាយអំពីអ្វីដែលត្រូវតែយល់។ ប៉ុន្តែអត្ថន័យនៃជីវិត មិនមែនគ្រាន់តែជាអ្វីដែលគួរកាត់បន្ថយទៅជាការយល់ដឹងឡូជីខល ទៅជាប្រភេទនៃសុន្ទរកថាតក្កវិជ្ជាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែអ្វីដែលកាន់តែខិតទៅជិតគោលគំនិតនៃខ្លឹមសារនៃជីវិត រាល់ពេលរបស់វា នោះគឺជាខ្លឹមសារដែល ត្រូវបានបង្ហាញក្នុងគ្រានៃការសញ្ជឹងគិត និងបទពិសោធន៍។ ហើយក្នុងន័យនេះ គំនិតនៃអត្ថន័យនៃជីវិត មិនមែនជាប្រភេទសមហេតុផលទេ ប្រសិនបើយើងនិយាយជាភាសាទស្សនវិជ្ជា ប៉ុន្តែជាអត្ថិភាព។ នោះគឺដោយអ្វីដែលភ្ជាប់យើងជាមួយនឹងគំនិតនៃអត្ថិភាព និងជាមួយនឹងគំនិតនៃជីវិត។

ហើយប្រសិនបើយើងត្រលប់ទៅទស្សនវិជ្ជាសាសនារបស់រុស្ស៊ី ដែលបញ្ហាយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ និងទូលំទូលាយទាក់ទងនឹងអត្ថន័យ និងគោលបំណងនៃជីវិតនោះ យើងអាចនិយាយអំពីទស្សនៈ ឬទិសដៅជាមូលដ្ឋានពីរ។ អ្នកនិពន្ធរុស្ស៊ីដ៏ល្បីល្បាញជាច្រើនដែលមានឥទ្ធិពលលើមហាជនប្រហែលជាមិនតិចជាងទស្សនវិទូសាសនាបានកាត់បន្ថយគំនិតនៃអត្ថន័យនៃអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងទៅជាប្រភេទទ្រង់ទ្រាយធំ។ មនុស្សគ្រប់គ្នាចងចាំ "The Brothers Karamazov" ដែលជាសៀវភៅដែលមនុស្សជាច្រើនបានអាននៅដើមដំបូងនៃព្រះវិហាររបស់ពួកគេ។ Ivan Karamazov ក៏កំពុងស្វែងរកអត្ថន័យនៃអ្វីដែលកំពុងកើតឡើង។ គាត់​បាន​ចោទ​ជា​សំណួរ​ជា​សាកល៖ តើ​អ្វី​ទៅ​ជា​អត្ថន័យ​នៃ​ការ​រងទុក្ខ​និង​អយុត្តិធម៌​របស់​ពិភពលោក?

ខ្ញុំ​គិត​ថា​សំណួរ​បែប​នេះ​មាន​កន្លែង​ជា​គោលការណ៍ វា​មាន​ភាព​ត្រឹមត្រូវ​ហើយ​អាច​កើត​ឡើង។ យើងអាចនិយាយអំពីប្រភេទខ្នាតធំដូចជាការរងទុក្ខជាសកល ឬអយុត្តិធម៌ជាសកល ប៉ុន្តែនេះគឺជាប្រធានបទដាច់ដោយឡែកមួយ។ ថ្ងៃនេះខ្ញុំចង់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍ពីអត្ថន័យនៃជីវិតសម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នា មនុស្សជាក់លាក់. បើនិយាយឱ្យចំទៅ តើអត្ថន័យនៃជីវិតពិសេសសម្រាប់ខ្ញុំ ឬសម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នា?

ជាទូទៅ បុគ្គលដែលបានសួរខ្លួនឯងថា តើអ្វីជាអត្ថន័យនៃជីវិតរបស់ខ្ញុំ តើអ្វីជាអត្ថន័យនៃទុក្ខលំបាករបស់ខ្ញុំ តើអ្វីជាអត្ថន័យនៃបទពិសោធន៍ពិសេសរបស់ខ្ញុំ អាចនឹងរកឃើញខ្លួនឯងនៅក្នុងស្ថានភាពដែលគាត់នឹងមិនស្វែងរកអត្ថន័យនេះ។ . ហើយបន្ទាប់មកជីវិតរបស់គាត់នឹងគ្មានន័យ។ ជាទូទៅ វាប្រហែលជាងាយស្រួលណាស់ក្នុងការនិយាយអំពីអត្ថន័យ និងប្រភេទអរូបី ប៉ុន្តែរាល់ពេលដែលយើងបន្តទៅចំណុចជាក់លាក់ យើងនឹងវង្វេង ហើយជារឿយៗមិនអាចពន្យល់ពីអត្ថន័យនៃអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងចំពោះយើងបានទេ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលរដ្ឋបែបនេះលេចឡើងនៅពេលដែលអ្នកជឿគ្រីស្ទានជាច្រើនមិនឃើញអត្ថន័យនៃជីវិតរបស់ពួកគេ។

ទស្សនវិជ្ជាបី

មុននឹងបន្តទៅការបកស្រាយអំពីអត្ថន័យនៃជីវិតរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ សូមឲ្យយើងចងចាំនូវអ្វីដែលត្រូវបាននិយាយអំពីរឿងនេះនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា។ វាជាទម្លាប់ក្នុងការនិយាយអំពីទិសដៅសំខាន់បី។

1. ទស្សនវិទូខ្លះជឿថាអត្ថន័យនៃជីវិតរបស់មនុស្សអាចត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាភាពរីករាយ។ នេះ​គឺ​ជា​អត្ថន័យ​ដើម​បំផុត និង​ប្រហែល​ជា​អត្ថន័យ​ពេញ​និយម​បំផុត​នៃ​ជីវិត​សម្រាប់​មនុស្ស​ភាគ​ច្រើន​។ មានសូម្បីតែការបញ្ចេញមតិបែបនេះថា "រស់នៅដោយរីករាយ" ។

2. អត្ថន័យទីពីរនៃជីវិត ដែលត្រូវបានស្នើឡើងសម្រាប់បុគ្គលម្នាក់ៗ គឺការកែលម្អ។ នេះជាការពិតណាស់ ការហៅទូរស័ព្ទកាន់តែខ្ពស់ និងគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ នៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់មើលឃើញអត្ថន័យនៃជីវិតរបស់គាត់ក្នុងការក្លាយជាមនុស្សល្អជាង។ វាមិនចាំបាច់ក្នុងការក្លាយជាគ្រិស្តបរិស័ទ ឬអ្នកជឿក្នុងករណីនេះទេ។ មនុស្សណាម្នាក់អាចកំណត់កិច្ចការបែបនេះ ហើយឃើញអត្ថន័យនៃជីវិតនៅក្នុងនោះ។

មាននរណាម្នាក់ចង់ក្លាយជាមនុស្សដែលមានរូបរាងកាយប្រសើរជាងមុន មានន័យថា កាន់តែរឹងមាំ មានសុខភាពល្អ នរណាម្នាក់ចង់ក្លាយជាមនុស្សឆ្លាតវៃ ជំនាញ ចំណេះដឹង។ល។ ប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជាមួយចំនួនបានណែនាំផ្លូវនេះ - ស្វែងរកអ្វីដែលអ្នកចង់ល្អឥតខ្ចោះ ឬអ្វីដែលអ្នកមាន។ ទំនោរសម្រាប់ និងអនុវត្តវា។

តាមការពិត នេះគឺជាជម្រើសដ៏ល្អសម្រាប់ឆ្លើយសំណួរអំពីអត្ថន័យនៃជីវិត។ ប៉ុន្តែ ជា​ការ​ពិត ចម្លើយ​បែប​នេះ​ច្រើន​តែ​នៅ​ឆ្ងាយ​ពី​គ្រិស្ដ​សាសនិក។

3. ហើយចុងក្រោយ ជម្រើសទីបី ដែលមានវត្តមាននៅក្នុងប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជាបុរាណផ្សេងៗផងដែរ។ អត្ថន័យនៃជីវិតគឺការទទួលបានគុណធម៌។ មនុស្សគ្រប់គ្នាចងចាំ Aristotle ដែលយោងទៅតាមគោលដៅនៃជីវិតគឺដើម្បីទទួលបានគុណធម៌។ មិនត្រឹមតែ អារីស្តូត បាននិយាយអំពីរឿងនេះប៉ុណ្ណោះទេ បន្ទាត់ទាំងមូលអ្នកនិពន្ធផ្សេងទៀត។ មានគុណធម៌ផ្សេងៗគ្នា៖ សេចក្តីសប្បុរស សេចក្តីក្លាហាន សេចក្តីមេត្តាករុណា សេចក្តីមេត្តា។ល។

យើងក៏អាចនិយាយអំពីភាពខុសគ្នាបន្តិចបន្តួច អត្ថន័យខ្ពស់នៃការទទួលបានគុណធម៌ នោះគឺអំពីបរិបទគ្រិស្តបរិស័ទនៃសេចក្តីថ្លែងការណ៍នេះ អំពីគុណធម៌គ្រីស្ទាន។

ហើយប្រសិនបើយើងក្រឡេកមើលចម្លើយសំខាន់ៗទាំងបីនេះចំពោះសំណួរអំពីអត្ថន័យនៃជីវិតនោះ ជាគោលការណ៍ ប្រហែលជាចម្លើយទីមួយមិនអាចទទួលយកបានតាមទស្សនៈរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទនោះទេ។ ដោយសារតែភាពរីករាយមិនត្រឹមតែមិនអាចជាអត្ថន័យនៃជីវិតប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏អាចនាំឱ្យឆ្ងាយពីអ្វីដែលជាគោលដៅជាមូលដ្ឋានរបស់អ្នកជឿផងដែរ ពោលគឺការសង្គ្រោះ។ សម្រាប់ពីរផ្សេងទៀត ខ្ញុំជឿថាវាអាចទៅរួចក្នុងការនិយាយអំពីការគិតឡើងវិញអំពីគ្រិស្តបរិស័ទរបស់ពួកគេ៖ អំពីការធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងនៃអំណាចធម្មជាតិរបស់យើង និងអំពីការទទួលបានគុណធម៌នៅក្នុងបរិបទនៃសេចក្តីជំនឿរបស់យើង។

ការល្បួងសំខាន់ពីរ

ខ្ញុំ​ចង់​កត់​សម្គាល់​ថា ជា​ញឹក​ញាប់​យើង​ជា​គ្រិស្តសាសនិក ឃើញ​ខ្លួន​យើង​ស្ថិត​ក្នុង​ស្ថានភាព​នៃ​ការ​ល្បួង​មួយ​ប្រភេទ។ ប៉ុន្តែ​ដើម្បី​កំណត់​ថា​តើ​ជីវិត​មានន័យ​យ៉ាងណា​នោះ ការល្បួង​ទាំងនេះ​ត្រូវតែ​យកឈ្នះ​។ មានពួកគេមួយចំនួន ហើយការឆ្លុះបញ្ចាំងបន្ថែមលើអត្ថន័យនៃជីវិតតាមទស្សនៈរបស់គ្រិស្តបរិស័ទមិនអាចត្រូវបានអនុវត្តដោយគ្មានការពិភាក្សាអំពីឧបសគ្គទាំងនេះទេ។

ការល្បួងដំបូងដែលកើតឡើងសម្រាប់យើងអាចត្រូវបានគេហៅថាប្រភេទនៃការបំភាន់ជាក់លាក់មួយ: នៅពេលដែលវាហាក់ដូចជាយើងថាយើងជាអ្វីច្រើនជាងយើងពិតប្រាកដ។ នៅពេលមួយអ្នកទ្រឹស្ដីគ្រិស្តអូស្សូដក់ដ៏ល្បីល្បាញ Viktor Nesmelov បានសរសេរថានេះគឺជាការបំភាន់ដែលបានបំផ្លាញអ័ដាមនិងអេវ៉ា។ ពួកគេ​គិត​ថា​ពួកគេ​អាច​ក្លាយ​ដូចជា​ព្រះ។ ប៉ុន្តែ​ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​បណ្ដេញ​ចេញ​ពី​ឋានសួគ៌​និង​ទាំងអស់  ជីវិតនាពេលអនាគតមិន​ត្រឹម​តែ​អ័ដាម និង​អេវ៉ា​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ពូជ​មនុស្ស​ទាំង​មូល - នេះ​គឺ​ជា​ការ​បំបាត់​ចោល​ការ​បំភាន់​នេះ ដែល​ពេល​ខ្លះ​សាហាវ​ណាស់។

ជាញឹកញាប់អត្ថន័យនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់បានចុះមកដើម្បីធ្វើឱ្យមនុស្សម្នាក់យល់ពីភាពទន់ខ្សោយរបស់គាត់។ សូម្បី​តែ​សាវក​ប៉ុល​ក៏​មាន​ពាក្យ​នេះ​ដែរ៖ បើ​បញ្ញត្តិ​មិន​ត្រូវ​បាន​ប្រទាន​មក​ទេ ខ្ញុំ​នឹង​មិន​យល់​ថា​អ្វី​ជា​អំពើ​បាប​ឡើយ។ នោះគឺមនុស្សត្រូវតែនិយាយលាទៅនឹងការបំភាន់ថាគាត់មានប្រភពស្វយ័តនៃកម្លាំងនិងគុណធម៌។ ទស្សនៈនេះក៏អាចរកឃើញនៅក្នុងឪពុកដ៏បរិសុទ្ធផងដែរ ដែលនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ពួកគេ ជារឿយៗមានគំនិតដែលអ័ដាម និងអេវ៉ា មិនមានពេលដើម្បីក្លាយជាមនុស្សនោះ បានសម្រេចចិត្តក្លាយជាព្រះ។

ការល្បួងទាំងនេះនៅក្នុងជីវិតគ្រីស្ទានក៏អាចមានពីរដែរ។ ជារឿយៗវាហាក់ដូចជាពួកយើងថាយើងអាចរំលងគុណធម៌របស់មនុស្សសុទ្ធសាធ ហើយស្វែងរកអំណោយអរូបីភ្លាមៗ - អំណោយដែលហួសពីជីវិតប្រចាំថ្ងៃធម្មតា។ ហើយ​សំណួរ​នៃ​ការ​ទទួល​បាន​គុណធម៌​សាមញ្ញ​សុទ្ធសាធ​របស់​មនុស្ស​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ថា​មិន​ចាំបាច់​ទាំង​ស្រុង ហើយ​ត្រូវ​បាន​គេ​យល់​ឃើញ​ថា​ជា​ជំហាន​មួយ​ដែល​អាច​លោត​រំលង​បាន។ នៅទីបំផុត អំណោយទាននៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធមិនត្រូវបានទទួលទេ ហើយយើងក៏អាចបាត់បង់គុណសម្បត្ដិសុទ្ធសាធរបស់មនុស្សផងដែរ។

យើង​អាច​និយាយ​អំពី​ការ​ដួល​រលំ​ខាង​សីលធម៌​មួយ​ប្រភេទ​របស់​មនុស្ស​នៅ​ពេល​ដែល​គាត់​ពោរពេញ​ទៅ​ដោយ​ការ​ឆាប់​ខឹង ការ​មិន​អត់​ឱន ភាព​កំសាក ការ​ខ្វះ​ការ​យល់​ចិត្ត​ដ៏​ធ្ងន់ធ្ងរ​។​ល​។ ដូច្នោះហើយ មិនចាំបាច់ធ្វេសប្រហែសពីគុណធម៌របស់មនុស្សសុទ្ធសាធនោះទេ។ ទោះបីជាពួកគេគួរតែត្រូវបានដាំដុះនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃសមិទ្ធិផលគ្រីស្ទានក៏ដោយ។

មានពាក្យតិះដៀលចំពោះគ្រិស្តបរិស័ទដោយនិយាយថា យើងឆាប់ខឹង ឆាប់ខឹង ហើយមិនអត់ឱន... ជាអកុសល នេះច្រើនតែជាការពិត ពីព្រោះយើងបានឈប់ទាក់ទងនឹងរឿងមនុស្សសុទ្ធសាធហើយ។ វាហាក់ដូចជាយើងថាយើងនៅពីលើនេះ។ ប៉ុន្តែ យើង​ក៏​មិន​បាន​សម្រេច​នូវ​ស្នាដៃ​ដ៏​ពិត​មួយ​ដែល​អាច​នាំ​ទៅ​រក​ការ​ទទួល​បាន​អំណោយទាន​នៃ​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ​ដែរ។ ដូច្នោះ​ហើយ យើង​គ្មាន​សល់​អ្វី​ឡើយ។ ការល្បួងនេះត្រូវតែជៀសវាង។

ការល្បួងទីពីរដែលអាចនឹងមកដល់ផ្លូវរបស់យើងគឺការប៉ុនប៉ងដើម្បីស្វែងរកអត្ថន័យនៃជីវិតនៅក្នុងអ្វីមួយដែលមានទំហំធំ។ វាមិនមែនសម្រាប់គ្មានអ្វីដែលលោក Ivan Karamazov ត្រូវបានដកស្រង់ថាជាតួអង្គដ៏ទាក់ទាញបំផុតមួយដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ F. M. Dostoevsky ។ គាត់បានឆ្លងកាត់ទារុណកម្មអត្ថិភាពលើគំនិតដ៏អស្ចារ្យ ការរងទុក្ខជាសកល។ ជារឿយៗវាហាក់ដូចជាពួកយើងថា ប្រសិនបើយើងស្វែងរកអត្ថន័យនៃជីវិត នោះមានតែនៅក្នុងអ្វីមួយដែលខ្លាំង និងសំខាន់ប៉ុណ្ណោះ។ ហើយ​បើ​មិន​នៅ​ទី​នោះ​ទេ ជីវិត​យើង​ក៏​គ្មាន​ន័យ​ដែរ។

ប៉ុន្តែចំណុចទាំងមូលគឺថានៅក្នុងស្ថានភាពបែបនេះយើងកំពុងព្យាយាមផ្លាស់ប្តូរបរិយាកាសនិងស្ថានភាពសង្គមរបស់យើង។ យើងកំពុងស្វែងរកសមត្ថភាពដ៏អស្ចារ្យមួយចំនួនដែលទីបំផុតយើងមិនអាចទ្រាំទ្របាន ពីព្រោះយើងត្រូវការអ្វីដែលលើសពីអត្ថន័យ ដែលវាអាចនឹងក្លាយទៅជាប្រចាំថ្ងៃ។

នេះ​ខ្ញុំ​អាច​និយាយ​ថា នេះ​គឺ​ជា​ការ​ល្បួង​ដ៏​ខ្ពស់​បំផុត​ដែល​គ្រិស្តសាសនិក​អាច​មាន ហើយ​ប្រហែល​មិន​ត្រឹម​តែ​គ្រិស្ត​សាសនិក​ទេ។ វាក៏គួរត្រូវបានជៀសវាងផងដែរ។ យើងត្រូវតែយល់ថា មានផ្លូវមួយប្រភេទសម្រាប់អ្នក និងខ្ញុំ ហើយវាស្ថិតនៅលើការពិតដែលថា យើងគួរតែនៅតែជាគ្រិស្តសាសនិក ទោះក្នុងស្ថានភាពណាក៏ដោយ ស្ថានភាពសង្គមនៅក្នុងស្ថានភាពសេដ្ឋកិច្ចណាមួយ។ ការធ្វើជាគ្រិស្តបរិស័ទជារៀងរាល់ថ្ងៃនៅក្នុងផ្ទះល្វែងរបស់អ្នក ជាមួយប្តី ឬប្រពន្ធរបស់អ្នក ជាមួយកូនរបស់អ្នក គឺមិនពិបាកជាងការដោះស្រាយបញ្ហាពិភពលោកនៃការរងទុក្ខលំបាករបស់ទារក ឬកុមារដែលអត់ឃ្លាននៅអាហ្វ្រិកនោះទេ។

មនុស្សគ្រប់គ្នាដឹងពីរឿងនេះ។ នៅពេលមួយ សូម្បីតែពួកបរិសុទ្ធក៏បានសរសេរនៅក្នុងសំបុត្រមួយចំនួនរបស់គាត់ថា មនុស្សម្នាក់ជាញឹកញាប់ក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃភ្លេចលឿនពេកអំពីការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងអំពើអាក្រក់ ហើយចុះចាញ់នឹងវាលឿនពេក ដូច្នេះហើយមិនដឹងថាជាគ្រិស្តបរិស័ទរាល់ថ្ងៃ រាល់ម៉ោងនោះទេ។ រាល់នាទីគឺពិបាកខ្លាំងណាស់។ ជាលទ្ធផល ដោយសារគាត់មិនតស៊ូនឹងតណ្ហារបស់គាត់ជាប្រចាំថ្ងៃ គាត់ត្រូវស្វែងរកការពន្យល់សម្រាប់អត្ថន័យនៃអត្ថិភាពរបស់គាត់នៅខាងក្រៅជីវិតប្រចាំថ្ងៃ។

ហើយសាវកប៉ុល ប្រសិនបើអ្នកចាំបានថា មានពាក្យពីរដែលនាំយើងត្រលប់ទៅប្រធានបទនៃការតស៊ូប្រចាំថ្ងៃជាមួយនឹងតណ្ហា គឺការស្វែងរកអត្ថន័យនៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃ។ គាត់និយាយថា៖ «គ្រប់ៗគ្នានៅតែស្ថិតក្នុងឋានៈដែលគាត់ត្រូវបានគេហៅថា» ( ) ហើយ «ប្រសិនបើអ្នកណាម្នាក់មិនថែរក្សាខ្លួនឯង និងជាពិសេសគ្រួសាររបស់គាត់ គាត់បានលះបង់ជំនឿ ហើយអាក្រក់ជាងអ្នកមិនស្មោះត្រង់ទៅទៀត» ( ) ។

ហើយទោះបីជាខ្ញុំមានបទពិសោធន៍តិចតួចក្នុងនាមជាបព្វជិតក៏ដោយ ក៏នៅពេលមួយខ្ញុំត្រូវសង្កេតមើលករណីនៅពេលដែលមនុស្សចាកចេញពីគ្រួសាររបស់ពួកគេ ដោយសារពួកគេចាត់ទុកជីវិតបែបនេះគួរឱ្យធុញពេក ធុញទ្រាន់ ហើយមិនបានឃើញគុណធម៌គ្រីស្ទានណាមួយនៅក្នុងនោះ។ «ឥឡូវ​នេះ បើ​អ្នក​ទៅ​កន្លែង​ណា​ដែល​មាន​ច្រវាក់ ឬ​ធ្វើ​តង់​កន្លែង​ណា​មួយ​ក្នុង​វាល ហើយ​និយាយ​ពាក្យ​អធិស្ឋាន​ព្រះយេស៊ូវ​នៅ​ទី​នោះ នោះ​អត្ថន័យ​នៃ​ជីវិត​នឹង​ត្រូវ​បាន​បើក​សម្ដែង។ ហើយ​នៅ​ក្នុង​ផ្ទះបាយ​ធ្វើ​ម្ហូប​ឲ្យ​ប្ដី​និង​កូន​រាល់​ថ្ងៃ ហើយ​មិន​មាន​ការ​ខឹង​សម្បា​នោះ​ទេ គឺ​គ្មាន​ន័យ​អ្វី​ក្នុង​ជីវិត​ឡើយ»។

អត្ថន័យ​នៃ​ជីវិត​គឺ​ថា យើង​ត្រូវ​តែ​នៅ​ជា​គ្រិស្ត​សាសនិក​ជា​រៀង​រាល់​ថ្ងៃ។ អត្ថន័យនៃជីវិតគ្រិស្តបរិស័ទ គឺមិនមែននៅក្នុងការស្វែងរកចម្លើយចំពោះបញ្ហាពិភពលោកនោះទេ មិនមែននៅក្នុងការរៀនពីសេចក្តីពិតខាងលោហធាតុមួយចំនួននោះទេ។ វាគឺអំពីការធ្វើជាគ្រិស្តបរិស័ទល្អ ទទួលបានគុណធម៌គ្រីស្ទានក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ។ ហើយវាហាក់ដូចជាថា ទម្លាប់ប្រចាំថ្ងៃនេះ ដែលជារឿយៗមិនចាប់អារម្មណ៍ និងហាក់ដូចជាគ្មានន័យ នោះពិតជាបំពេញជីវិតគ្រីស្ទានរបស់យើងដោយមានន័យ។

ពិភពលោកបន្ទាប់ពី Eschon

វាត្រូវតែនិយាយថាការស្វែងរកនេះមិនបញ្ចប់ជាមួយនឹងជីវិតនៅលើផែនដីរបស់យើងទេ។ គាត់ទៅ Eschon (ចុងបញ្ចប់នៃពេលវេលា) ។ ហើយទស្សនវិទូសាសនាជាច្រើន (V. Nesmelov, M. Tareev និងអ្នកដទៃ) បានជឿថាសំណួរនៃការទទួលបាននិងទទួលបានគុណធម៌ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងរបៀបនៃអត្ថិភាពនៃឆន្ទៈ។ ឆន្ទៈ​របស់​យើង​ជំរុញ​ឱ្យ​យើង​ងាយ​នឹង​ធ្វើ​អ្វី​ដែល​ងប់ងល់ មាន​អំពើ​បាប ហើយ​ងាយ​នឹង​ត្រូវ​យក​ទៅ​ឆ្ងាយ​ដោយ​វត្ថុ​ដែល​ហួស​ចិត្ត។ ហើយដើម្បី "រារាំង" ឆន្ទៈ និងដឹកនាំវាក្នុងទិសដៅចាំបាច់ ភាពស្ថិតស្ថេរជាទម្លាប់គឺចាំបាច់។

ខ្ញុំ​គិត​ថា​ការ​ប្រៀប​ធៀប​ជាមួយ​នឹង​ការ​សិក្សា​វិទ្យាសាស្ត្រ​មួយ​ចំនួន​ឬ​ការ​ទទួល​បាន​ជំនាញ​មួយ​ចំនួន​គឺ​សមរម្យ​នៅ​ទីនេះ។ អ្នកអាចយល់គ្រប់យ៉ាងតាមទ្រឹស្ដី ប៉ុន្តែទោះជាយ៉ាងណា អ្នកមិនអាចទទួលបានជំនាញពិត និងចំណេះដឹងពិតប្រាកដនោះទេ រហូតដល់អ្នកមានការខិតខំប្រឹងប្រែងប្រចាំថ្ងៃ។ ហើយអត្ថន័យនៃជីវិតគ្រិស្តបរិស័ទគឺនៅក្នុងការអនុវត្តការព្យាយាមប្រចាំថ្ងៃនៃការទទួលបានគុណធម៌គ្រីស្ទាន។ អ្នក​ត្រូវ​ពង្រឹង​ឆន្ទៈ​របស់​អ្នក​ដើម្បី​ឱ្យ​ពេល​ដែល Eschton កើតឡើង វា​យល់​ថា​ស្ថានភាព​នេះ​ជា​ធម្មជាតិ​សម្រាប់​ខ្លួន​វា​ផ្ទាល់។

ប្រហែលជារឿងនេះមិនទាក់ទងផ្ទាល់នឹងអត្ថន័យនៃជីវិតទេ ប៉ុន្តែបរិបទ eschatological នៃសេចក្តីពិតខាងគោលលទ្ធិរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ ដើម្បីផ្តល់ឱ្យវានូវតម្លៃត្រឹមត្រូវ និងការវាយតម្លៃខាងសីលធម៌។

ប្រសិនបើអ្នក និងខ្ញុំងាកទៅមើលទិដ្ឋភាពទ្រឹស្ដីទូលំទូលាយ យើងនឹងកត់សម្គាល់ទ្រឹស្ដីដ៏ទូលំទូលាយមួយ ដែលហៅថាទ្រឹស្ដីសុទិដ្ឋិនិយម ហើយដែលអះអាងថាមនុស្សគ្រប់គ្នានឹងត្រូវបានរក្សាទុក។ នេះប្រហែលជាទ្រឹស្ដីសុទិដ្ឋិនិយម ពីព្រោះគ្មាននរណាម្នាក់ចង់រងទុក្ខលើអ្នកណាឡើយ ជាពិសេសអ្នកដ៏អស់កល្បជានិច្ច។ ប៉ុន្តែ​អ្នក​និង​ខ្ញុំ​ត្រូវ​យល់​ថា បញ្ហា​នៃ​ការ​រងទុក្ខ​គឺ​ជា​បញ្ហា​មិន​ត្រឹម​តែ​ជា​ឆន្ទៈ​របស់​ព្រះ​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​ជា​ឆន្ទៈ​របស់​មនុស្ស​ផង​ដែរ។

ហើយមិនចាំបាច់ស្រមៃថាព្រះជាគណនេយ្យករប្រភេទណាដែលតាមដានគុណធម៌ ហើយចុងក្រោយនិយាយថា នរណាម្នាក់មានឥណពន្ធបែបនេះ ហើយមានឥណទានបែបនេះ ហើយដូច្នេះជីវិតរបស់មនុស្សគឺងាយស្រួលសម្រេចចិត្ត។ តាមពិតទៅ អ្វីដែលសំខាន់ មិនមែនជាចំនួននៃអំពើល្អ និងអំពើអាក្រក់ដែលបានធ្វើនោះទេ ប៉ុន្តែអ្វីដែលមនុស្សទម្លាប់ធ្វើ ឆន្ទៈរបស់គាត់បានទទួលជំនាញ។ ហើយ​ជំនាញ​នៃ​ការ​ទទួល​បាន​គុណធម៌​នេះ​ធ្វើ​ឲ្យ​មនុស្ស​ម្នាក់​មាន​សមត្ថភាព​បន្ត​រស់​នៅ​ក្នុង​ពិភពលោក​ដែល​ព្រះ​នឹង​ជា «គ្រប់​ទាំង​អស់» ()។

ទោះបីជាមានស្ថានភាពធម្មតាដែលយើងភាគច្រើនមានក៏ដោយ យើងត្រូវតែធ្វើអ្វីៗដែលចាប់ផ្តើមនៅក្នុងជីវិតនេះ និងបញ្ចប់នៅក្នុង Eschon - ទទួលបានគុណធម៌ក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃដែលនឹងធ្វើឱ្យយើងក្លាយជារបស់យើងសម្រាប់ព្រះ ដោយយល់ឃើញថាពិភពលោកបន្ទាប់ពីការជំនុំជំរះចុងក្រោយជាពិភពលោករបស់យើង ដែលយើងមានអារម្មណ៍ដូចជានៅក្នុងផ្ទះរបស់យើងផ្ទាល់។

Archimandrite Sylvester (Stoichev)

ព្រះបិតាបរិសុទ្ធអំពីអំពើបាបនៃការកាត់ទោស។
មនុស្សភាគច្រើនវិនិច្ឆ័យអ្នកដទៃដោយខ្លួនឯង។ ដូច្នេះ បុគ្គលដែលស្រវឹងឥតឈប់ឈរ នឹងមិនងាយជឿថាមានមនុស្សដែលចេះដឹងខ្លួនឡើយ។ អ្នក​ណា​ដែល​ជាប់​ជំពាក់​នឹង​ស្ត្រី​ដែល​មាន​ចិត្ត​លោភលន់ ចាត់​ទុក​អ្នក​ដែល​រស់​នៅ​ដោយ​ទៀង​ត្រង់​ថា​ជា​មនុស្ស​មិន​ល្អ​ឥត​ខ្ចោះ។ ចោរលួចទ្រព្យសម្បត្តិអ្នកដ៏ទៃ នឹងមិនងាយជឿថា មានមនុស្សលះបង់របស់ខ្លួនឯងនោះទេ។

ការវិនិច្ឆ័យរបស់មនុស្សមិនត្រូវបានអនុវត្តតាមការពិតនោះទេ មិនត្រឹមតែដោយសារតែសិទ្ធិមិនត្រូវបានគោរពប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ដោយសារតែសូម្បីតែចៅក្រមមិនត្រូវបានសូកប៉ាន់ដោយប្រាក់ ឬអំណោយក៏ដោយ ប្រសិនបើគាត់មានសេរីភាពពីកំហឹង និងសុច្ឆន្ទៈ នោះជារឿយៗកាលៈទេសៈខ្លួនឯងគ្មានអំណាចក្នុងការបង្ហាញ។ ការពិត៖ ឬការយល់ច្រលំខ្លះកើតឡើង ឬមិនមានសាក្សីដែលអាចទុកចិត្តបាន។

ទោះបីយើងមិនបានប្រព្រឹត្តអំពើបាបអ្វីក៏ដោយ អំពើបាបនេះតែម្នាក់ឯង (ការថ្កោលទោស) អាចនាំយើងទៅកាន់នរក...

អ្នក​ណា​តឹងរ៉ឹង​នឹង​ការ​ប្រព្រឹត្ត​អាក្រក់​របស់​អ្នក​ដទៃ នោះ​នឹង​មិន​ទទួល​បាន​នូវ​ការ​អត់ឱន​ចំពោះ​ខ្លួន​ឡើយ។ ព្រះ​ទ្រង់​ប្រកាស​ការ​វិនិច្ឆ័យ​មិន​ត្រឹម​តែ​តាម​លក្ខណៈ​នៃ​ឧក្រិដ្ឋកម្ម​របស់​យើង​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​ស្រប​តាម​ការ​វិនិច្ឆ័យ​របស់​អ្នក​ដទៃ​ដែរ។

ប្រសិនបើ​អ្នក​ភ្លេច​ខ្លួន​ឯង អ្នក​អង្គុយ​ជា​ចៅក្រម​លើ​អ្នក​ដទៃ នោះ​អ្នក​នឹង​កកកុញ​ដោយ​ខ្លួន​ឯង​ដោយ​មិន​ដឹង​ខ្លួន​នឹង​បន្ទុក​អំពើ​បាប​ដែល​កើន​ឡើង។

ប្រសិនបើយើងចង់កាត់បន្ថយអំពើបាបរបស់យើង យើងនឹងយកចិត្តទុកដាក់បំផុត ដោយមិនថ្កោលទោសបងប្អូនរបស់យើង ហើយយើងនឹងមិនអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកដែលបង្កើតការបង្កាច់បង្ខូចពួកគេមករកយើងឡើយ។

ប្រសិនបើការមិនយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះអំពើបាបរបស់អ្នកគឺជាការអាក្រក់ពីរដង ឬបីដងក្នុងការវិនិច្ឆ័យអ្នកដទៃ។ មានកំណត់ហេតុនៅក្នុងភ្នែករបស់អ្នក, កុំមានអារម្មណ៍ឈឺចាប់ណាមួយពីវា; ប៉ុន្តែអំពើបាបគឺធ្ងន់ជាងឈើឆ្កាង។

យើងត្រូវតែកាន់ទុក្ខចំពោះអំពើអាក្រក់របស់យើង ហើយយើងថ្កោលទោសអ្នកដទៃ។ ទន្ទឹមនឹងនោះ យើងមិនគួរធ្វើបែបនេះទេ បើទោះជាយើងស្អាតស្អំពីអំពើបាបក៏ដោយ។

ថ្វីបើការពិតដែលថាការថ្កោលទោស ... ដល់ការដាក់ទណ្ឌកម្មហើយមិនផ្តល់ភាពរីករាយក៏ដោយក៏យើងទាំងអស់គ្នារត់ទៅរកភាពអាក្រក់ដូចជាការព្យាយាមនិងប្រញាប់ប្រញាល់ចូលទៅក្នុងឡភ្លើង Gehenna មិនមែនដោយមួយទេតែដោយផ្លូវជាច្រើន។

ប្រសិនបើ​យើង​មិន​ត្រូវ​បាន​អនុញ្ញាត​ឱ្យ​វិនិច្ឆ័យ​ជីវិត​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក នោះ​ជីវិត​របស់​បុព្វបុរស​យើង​កាន់​តែ​តិច (នោះ​គឺ​ជា​សង្ឃ)។

... ថ្កោលទោស​មិន​ប្រកាន់​បព្វជិត​ទេ តែ​ជា​សង្ឃ​ដែល​ធ្វើ​អាក្រក់​ប្រើ​របស់​ល្អ... តើ​មាន​បណ្ឌិត​ប៉ុន្មាន​នាក់​បាន​ក្លាយ​ជា​អ្នក​ប្រហារ​ជីវិត ហើយ​ឲ្យ​ថ្នាំ​ពុល​ជំនួស​ថ្នាំ? តែ​ខ្ញុំ​មិន​ថ្កោល​ទោស​សិល្បៈ​ទេ តែ​អ្នក​ប្រើ​សិល្បៈ​អន់។

មានអ្នកណានិយាយមិនល្អពីអ្នកទេ? ហើយអ្នកប្រាប់ខ្ញុំថា: ប្រសិនបើគាត់ដឹងអ្វីៗទាំងអស់គាត់នឹងមិនគ្រាន់តែនិយាយរឿងនេះទេ (អំពីខ្ញុំ) ។ តើអ្នក...ភ្ញាក់ផ្អើលនឹងអ្វីដែលបាននិយាយទេ? ប៉ុន្តែនេះពិតជាអ្វីដែលគួរធ្វើ។

ខ្ញុំ​បង្គាប់​អ្នក​កុំ​ឲ្យ​វិនិច្ឆ័យ​មនុស្ស​ម្នាក់ មិន​មែន​ដោយ​សារ​ទង្វើ​របស់​គាត់​មិន​សម​នឹង​ការ​ថ្កោល​ទោស​ទេ ប៉ុន្តែ​ដោយ​សារ​គាត់​ជា​ខ្ញុំ​បម្រើ​របស់​អ្នក​ផ្សេង នោះ​មិន​មែន​ជា​របស់​អ្នក​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​របស់​ព្រះ។

នោះហើយជាមូលហេតុដែលយើងជាអ្នកវិនិច្ឆ័យយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ចំពោះអំពើបាបរបស់អ្នកដ៏ទៃ ប៉ុន្តែកុំយកចិត្តទុកដាក់លើខ្លួនយើង ព្រោះយើងមិនស្គាល់គម្ពីរ យើងមិនសិក្សាច្បាប់ដ៏ទេវភាព។

យ៉ាងណាមិញ ទោះបីជាយើងគ្មានទោសពីការផិតក្បត់... ឬការលួចក៏ដោយ ក៏យើងមានអំពើបាបផ្សេងទៀតដែលសមនឹងទទួលទណ្ឌកម្មជាច្រើន។ ហើយបងប្រុសជារឿយៗត្រូវបានគេហៅថាជាមនុស្សល្ងីល្ងើ ហើយរឿងនេះលាតត្រដាងយើងទៅកាន់ Gehenna ហើយស្ត្រីត្រូវបានគេមើលដោយភ្នែកដ៏ក្រៀមក្រំ ហើយនេះស្មើនឹងការសហាយស្មន់ពេញលេញ។ ប៉ុន្តែ​អ្វី​ដែល​អាក្រក់​នោះ​គឺ​ថា យើង​មិន​ចូលរួម​ក្នុង​លក្ខណៈ​សក្ដិសម​ក្នុង​សាក្រាម៉ង់ ដែល​ធ្វើ​ឲ្យ​យើង​មាន​ទោស​ចំពោះ​រូបកាយ និង​ព្រះលោហិត​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ។ ចូរយើងកុំ... ធ្វើជាអ្នកស៊ើបអង្កេតយ៉ាងតឹងរ៉ឹងអំពីកិច្ចការរបស់អ្នកដទៃ ប៉ុន្តែសូមឱ្យយើងគិតអំពីខ្លួនយើង នោះយើងនឹងមិនធ្វើជាមនុស្សអមនុស្សធម៌ និងឃោរឃៅនោះទេ។

… អ្នក​នឹង​និយាយ​ថា សង្ឃ​មិន​ឲ្យ​អ្នក​ក្រ ហើយ​មិន​ចាត់ចែង​របស់​ឲ្យ​បាន​ល្អ​ទេ។ តើអ្នកដឹងរឿងនេះដោយរបៀបណា? មុនដឹងច្បាស់ កុំបន្ទោស ខ្លាចការទទួលខុសត្រូវ...
ទោះបីអ្នកបានរៀន ស្រាវជ្រាវ និងឃើញហើយ ចាំមើលចៅក្រម កុំគិតទុកជាមុនអំពីសិទ្ធិរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ គាត់មានសិទ្ធិវិនិច្ឆ័យ មិនមែនអ្នកទេ។ អ្នក​ជា​ខ្ញុំ​បម្រើ​ចុង​ក្រោយ​បង្អស់ មិន​មែន​ម្ចាស់​ទេ អ្នក​រាល់​គ្នា​ជា​ចៀម កុំ​វិនិច្ឆ័យ​អ្នក​គង្វាល​ឡើយ ក្រែង​លោ​អ្នក​ត្រូវ​ទទួល​ទោស​ចំពោះ​អ្វី​ដែល​អ្នក​ចោទ​ប្រកាន់។ ប៉ុន្តែ​តើ​អ្នក​និយាយ​យ៉ាង​ណា​ថា​គាត់​ប្រាប់​ខ្ញុំ ប៉ុន្តែ​មិន​ធ្វើ​ដោយ​ខ្លួន​ឯង? មិនមែន​លោក​ផ្ទាល់​ទេ​ដែល​ប្រាប់​អ្នក​ថា បើ​អ្នក​ស្តាប់​បង្គាប់​តែ​គាត់ នោះ​អ្នក​នឹង​មិន​ទទួល​រង្វាន់​ទេ គឺ​ព្រះគ្រីស្ទ​ដែល​បញ្ជា​អ្នក...
ប៉ុន្តែ​អ្នក​និយាយ​ថា បូជាចារ្យ​គួរ​តែ​ប្រសើរ​ជាង។ ហេតុអ្វី? ព្រោះ​គាត់​ជា​សង្ឃ។ តើគាត់មិនមានអ្វីច្រើនជាងអ្នក? តើវាជាកម្លាំងពលកម្ម គ្រោះថ្នាក់ ការព្រួយបារម្ភ ឬទុក្ខព្រួយ? ហេតុអ្វីបានជាគាត់មិនប្រសើរជាងអ្នកដែលមានទាំងអស់នេះ? ប៉ុន្តែ​បើ​គាត់​មិន​ល្អ​ជាង​អ្នក​ទេ ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​ប្រាប់​ខ្ញុំ​ថា​អ្នក​ត្រូវ​បំផ្លាញ​ខ្លួន​ឯង? ពាក្យរបស់អ្នកកើតចេញពីមោទនភាព។ ធ្វើម៉េចដឹងថាគាត់មិនល្អជាងអ្នក?

ផ្លូវ លោក John Chrysostom

បុគ្គលណាមានចិត្តក្នុងតណ្ហា គ្មានអ្នកណាបរិសុទ្ធនៅចំពោះមុខឡើយ តែបើតាមតណ្ហាដែលមានក្នុងចិត្ត ព្រះអង្គគិតថា មនុស្សគ្រប់រូបគឺដូចគ្នា ។

អ្នកដែលតែងតែគិតអំពីការដាក់ទណ្ឌកម្មចុងក្រោយដែលគាត់ត្រូវតែទទួលសម្រាប់អំពើបាបរបស់គាត់នឹងមិនមានគំនិតរបស់គាត់កាន់កាប់ជាមួយនឹងការថ្កោលទោសអ្នកដទៃទេ។

ការមិនវិនិច្ឆ័យអ្នកជិតខាង បម្រើជាការការពារសម្រាប់អ្នកដែលតស៊ូជាមួយតណ្ហា ក្រោមការណែនាំនៃហេតុផលខាងវិញ្ញាណ។ អ្នកប្រមាថបំផ្លាញរបងនេះយ៉ាងឆ្កួត។

អ្នកណាបង្អាប់ខ្លួនឯងដោយអំពើដ៏អស្ចារ្យ ប៉ុន្តែធ្វើឱ្យមនុស្សណាដែលធ្វើបាប ឬរស់នៅដោយឥតប្រយោជន៍ ធ្វើឱ្យខូចដល់ការប្រែចិត្តទាំងស្រុង។ ដោយបានធ្វើឱ្យអ្នកជិតខាងរបស់គាត់អាម៉ាស់មុខ គាត់ធ្វើឱ្យសមាជិកនៃព្រះគ្រីស្ទអាម៉ាស់មុខ ដោយគិតទុកជាមុនអំពីចៅក្រម - ព្រះ។

អ្នក​ណា​ដែល​ប្រែ​ចិត្ត​ពិត​ប្រាកដ មិន​ថ្កោល​ទោស​អ្នក​ជិត​ខាង​ខ្លួន​ទេ គឺ​គ្រាន់​តែ​កាន់​ទុក្ខ​ចំពោះ​អំពើ​បាប​របស់​ខ្លួន។

យើងទាំងអស់គ្នានៅលើផែនដីដូចជានៅក្នុងមន្ទីរពេទ្យ។ ម្នាក់​ឈឺ​ភ្នែក ម្នាក់​ទៀត​ឈឺ​ដៃ ឬ​បំពង់ក ខ្លះ​ទៀត​មាន​របួស​ជ្រៅ​ជាង។ អ្នកខ្លះបានជាសះស្បើយរួចហើយ ប៉ុន្តែជំងឺនេះកើតឡើងវិញ ប្រសិនបើអ្នកជំងឺមិនតមអាហារដែលបង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់គាត់។ ដូចគ្នាដែរ អ្នកដែលតាំងចិត្តនឹងប្រែចិត្ត ថ្កោលទោស ឬការបន្ទាបបន្ថោកអ្នកជិតខាង នោះបំផ្លាញផលប្រយោជន៍នៃការប្រែចិត្តរបស់គាត់។

អ្នក​ណា​ថ្កោលទោស​អ្នក​ជិត​ខាង តិះដៀល​បង​ប្អូន ជេរ​ប្រមាថ​ក្នុង​ចិត្ត តិះដៀល​គាត់​ដោយ​កំហឹង ពោល​ពាក្យ​អាក្រក់​ចំពោះ​មុខ​អ្នក​ដទៃ បណ្ដេញ​ចេញ​នូវ​សេចក្ដី​មេត្តា​ករុណា និង​គុណ​ធម៌​ដទៃ​ទៀត ដែល​ពួក​បរិសុទ្ធ​បរិបូណ៌។ ពីអាកប្បកិរិយាបែបនេះចំពោះអ្នកជិតខាង សេចក្តីថ្លៃថ្នូរនៃការកេងប្រវ័ញ្ចត្រូវបានបាត់បង់ ហើយផលល្អទាំងអស់របស់ពួកគេត្រូវវិនាស។

ផ្លូវ អ័បាអេសាយ

អ័បា អេសាយ ធ្លាប់ឃើញប្អូនប្រុសរបស់គាត់ប្រព្រឹត្តអំពើបាបដ៏គួរឲ្យអាម៉ាស់ នោះគាត់មិនបានស្តីបន្ទោសគាត់ទេ ប៉ុន្តែគាត់បាននិយាយថា៖ «ប្រសិនបើព្រះជាម្ចាស់ដែលបង្កើតគាត់ ឃើញការនេះ ខ្ញុំមិនដុតគាត់ទេ តើខ្ញុំត្រូវបន្ទោសអ្នកណា?

បើ​ឃើញ​បង​ប្អូន​បាន​ធ្លាក់​ក្នុង​អំពើ​បាប កុំ​ត្រូវ​ល្បួង ហើយ​កុំ​មើល​ងាយ ឬ​ថ្កោល​ទោស​គាត់ បើ​មិន​ដូច្នោះ​ទេ អ្នក​នឹង​ធ្លាក់​ទៅ​ក្នុង​កណ្តាប់​ដៃ​ខ្មាំង​សត្រូវ…

ផ្លូវ Anthony the Great

កុំ​វិនិច្ឆ័យ​រឿង​មិន​សំខាន់ ដូច​ជា​ខ្លួន​ឯង​ជា​មនុស្ស​សុចរិត​តឹងរ៉ឹង។

កុំ​ធ្វើ​ជា​អ្នក​វិនិច្ឆ័យ​ការ​ធ្លាក់​ចុះ​របស់​អ្នក​ដទៃ។ ពួកគេមានចៅក្រមសុចរិត។

បើឃើញអ្នកជិតខាងធ្វើបាប កុំមើលរឿងនេះតែម្នាក់ឯង តែគិតអំពីអ្វីដែលគាត់បានធ្វើ ឬកំពុងធ្វើល្អ ហើយជារឿយៗ គិតតែពីមនុស្សទូទៅ ហើយមិនជាក់លាក់ អ្នកនឹងឃើញថាគាត់ល្អជាងអ្នក។ .

ផ្លូវ Basil the Great

វាជាបាបកម្មដ៏ធំសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ដែលរងរបួសដោយអំពើទុច្ចរិតជាច្រើន មិនយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះអំពើបាបរបស់ខ្លួន ហើយចង់ដឹងចង់ឃើញ ហើយនិយាយអំពីអ្វីដែលអាក្រក់នៅក្នុងអ្នកដទៃ។

... កុំ​ថ្កោលទោស​សង្ឃ​ព្រោះ​មិន​សុទ្ធ​តែ​បរិសុទ្ធ; វា​មិន​មែន​ជា​ជំនួញ​របស់​អ្នក​ក្នុង​ការ​វិនិច្ឆ័យ និង​វិនិច្ឆ័យ​លើ​ប៊ីស្សព​របស់​ព្រះអម្ចាស់​នោះ​ទេ។

ចូរ​ប្រាប់​អ្នក​ណា​ដែល​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​បាប តែ​កុំ​ថ្កោលទោស​អ្នក​ដែល​ដួល​នោះ​ឡើយ ដ្បិត​អ្នក​ដែល​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​ដែល​បង្កាច់​បង្ខូច​អ្នក​នោះ​ហើយ អតីត​ជា​ស្នាដៃ​របស់​អ្នក​ដែល​ចង់​កែ។

វាត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យវិនិច្ឆ័យដោយអ្នកគង្វាលដ៏រុងរឿង និងបរិសុទ្ធបំផុត ដែលត្រូវបានប្រគល់ឱ្យដោយកូនសោនៃព្រះរាជាណាចក្រ ហើយមិនមែនដោយហ្វូងចៀម និងអ្នកដែលផ្ទុកដាននៃអំពើសៅហ្មងដែលមានបាបនោះទេ។
ប្រសិនបើអ្នកឃើញថាមាននរណាម្នាក់កខ្វក់ជាងមនុស្សស្មោកគ្រោកទាំងអស់ ហើយមានល្បិចកលជាងមនុស្សដែលមានល្បិចកលទាំងអស់នោះ ចូរកុំបង្ហាញបំណងចង់ថ្កោលទោសគាត់ឡើយ ហើយអ្នកនឹងមិនត្រូវបានបោះបង់ចោលដោយព្រះឡើយ។

ផ្លូវ នីលនៃស៊ីណាយ

អ្នក​ដែល​ថ្កោលទោស​អ្នក​ដទៃ នោះ​ជា​ការ​ចោទ​ខ្លួន​ឯង ជាជាង​កាត់​ទោស​អ្នក​ដទៃ។

ស្តាប់​រឿង​អាក្រក់​អំពី​ខ្លួន​ឯង ប្រសើរ​ជាង​និយាយ​រឿង​អាក្រក់​អំពី​អ្នក​ដទៃ។ ប្រសិនបើនរណាម្នាក់ចង់សើចចំអកអ្នក បង្ហាញអ្នកជិតខាងរបស់អ្នកឱ្យចំអក បន្ទាប់មកស្រមៃថាខ្លួនអ្នកគឺជាប្រធានបទនៃការចំអក ហើយពាក្យរបស់គាត់នឹងធ្វើឱ្យអ្នកខកចិត្ត។

ផ្លូវ ហ្គ្រេហ្គោរី អ្នក​ទ្រឹស្ដី

ដូចអ្នកដាំស្រាល្អ ហូបតែផ្លែបឺរីទុំ ហើយទុកផ្លែជូរ ដូច្នេះហើយ ចិត្តដែលឈ្លាសវៃ ប្រយ័ត្នប្រយែង ប្រយ័ត្នប្រយែងនូវគុណធម៌ របស់អ្នកដទៃ... បុគ្គលឆ្កួត ស្វែងរកនូវគុណធម៌ និងភាពខ្វះខាតរបស់អ្នកដទៃ។

ចំពោះអំពើបាបណាមួយនៃរូបកាយ ឬព្រលឹង ដែលយើងថ្កោលទោសអ្នកជិតខាងរបស់យើង នោះយើងខ្លួនឯងធ្លាក់ចូលទៅក្នុងពួកគេ ហើយវាមិនអាចទៅរួចនោះទេ។

បើអ្នកបានឃើញនរណាម្នាក់ធ្វើបាប សូម្បីតែព្រលឹងចេញពីរូបកាយក៏ដោយ ចូរកុំថ្កោលទោសគាត់អី ព្រោះការជំនុំជំរះរបស់ព្រះជាម្ចាស់មិនស្គាល់មនុស្សទេ។

អ្នក​ខ្លះ​ធ្លាក់​ក្នុង​អំពើ​បាប​ដ៏​ធំ​ដោយ​ចំហ ប៉ុន្តែ​បាន​ប្រព្រឹត្ត​នូវ​គុណធម៌​ដ៏​ធំ​ដោយ​សម្ងាត់។ ហើយ​អ្នក​ដែល​ចូល​ចិត្ត​ចំអក​មើល​ផ្សែង​ដោយ​មិន​ឃើញ​ភ្លើង។

ការវិនិច្ឆ័យមានន័យថាលួចការជំនុំជំរះរបស់ព្រះជាម្ចាស់ដោយឥតអៀនខ្មាស ហើយថ្កោលទោសមានន័យថាបំផ្លាញព្រលឹងអ្នក។

ផ្លូវ ចន Climacus

(ព្រះអម្ចាស់) បានប្រដូចអំពើបាបរបស់អ្នកជិតខាងទៅនឹងមែកមួយ ហើយការថ្កោលទោសចំពោះឈើឆ្កាង៖ ការថ្កោលទោសគឺធ្ងន់ជាងអំពើបាបទាំងអស់។

ផ្លូវ Abba Dorotheos

របៀបរៀនមិនវិនិច្ឆ័យ។ - M.: "Kovcheg" ឆ្នាំ 2017 ។ — 64 ទំ។

សាក្រាម៉ង់នៃពិធីបុណ្យ Eucharist ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយព្រះអង្គសង្គ្រោះនៅអាហារចុងក្រោយរបស់ទ្រង់ជាមួយនឹងពួកសិស្សរបស់ទ្រង់ នៅពេលដែលទ្រង់បានបន្លឺពាក្យថា « យក បរិភោគ... ផឹកវាទាំងអស់គ្នា... ធ្វើដូច្នេះដើម្បីរំលឹកដល់ខ្ញុំ... » ប៉ុន្តែយូរមុននេះ អាហារ​ដ៏​អាថ៌កំបាំង ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ​បាន​បង្ហាញ​ដល់​សាវ័ក​នូវ​អត្ថន័យ​អាថ៌កំបាំង​នៃ​ការរួបរួម​រូបកាយ និង​លោហិត​របស់​ទ្រង់ ។ ជាការពិត ភ្លាមៗបន្ទាប់ពីការផ្តល់អាហារដោយអព្ភូតហេតុដំបូងដល់មនុស្ស 5,000 នាក់ជាមួយនឹងនំបុ័ងប្រាំ ពោលគឺយូរមុនពេលការប្រែរូប និងមុនពេលដែលទ្រង់ចូលក្រុងយេរូសាឡិម ច្បាស់ជាងនេះទៅទៀតគឺក្នុងអំឡុងពេលរវាងបុណ្យរំលងទី 1 និងទី 2 នៃកិច្ចបម្រើសាធារណៈរបស់ទ្រង់ ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវ ព្រះគ្រីស្ទបាននិយាយនៅក្នុងសាលាប្រជុំកាពើណិម ធម្មទេសនារបស់ទ្រង់អំពីនំបុ័ងជីវិត។ នៅទីនេះ ក្នុងចំណោមជួរឈរស្ដើងទាំងនេះនៃរចនាប័ទ្មក្រិកបុរាណ តុបតែងដោយនិមិត្តសញ្ញាសាសនាជ្វីហ្វ៖ ជើងចង្កៀងប្រាំពីរ ផ្លែប៉ោមផ្លែទទឹម ផ្កាយប្រាំមួយចង្អុល - នៅក្នុងនេះ ឥឡូវនេះត្រូវបានជីក និងសម្អាតទាំងស្រុង ច្រកដ៏អស្ចារ្យនៃសាលាប្រជុំដែលមើលពីលើ។ សមុទ្រ​ទីបេរីយ៉ា ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ​បាន​ថ្វាយ​គោលលទ្ធិ​របស់​ទ្រង់​អំពី​នំបុ័ង​ដ៏​អស់កល្ប​នៅ​ស្ថានសួគ៌ (យ៉ូហាន ៦:២៤-៦៦)។

នៅក្នុងខ្លឹមសារ ធម្មទេសនានេះចែកចេញជាពីរផ្នែក៖ បឋមមួយ ដែលទ្រង់មានបន្ទូលបន្ថែមអំពីគំរូនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់នៃពិធីបុណ្យអរិយធម៌ (ខទី ២៧-៤៧) និងការបង្រៀនខ្លួនឯងអំពីនំបុ័ងជីវិត (៤៨-៦៦)។ .

ព្រះអង្គសង្គ្រោះត្រូវបានបំផុសគំនិតឱ្យងាកទៅរកនិមិត្តសញ្ញានៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់នៃពិធីបុណ្យ Eucharist ដោយពួកសិស្សខ្លួនឯង ដែលបានរំឭកថា ទាក់ទងនឹងការផ្តល់អាហារដោយអព្ភូតហេតុដល់មនុស្ស 5,000 នាក់កាលពីថ្ងៃមុន (យ៉ូហាន 6:12) អព្ភូតហេតុនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់នៃនំម៉ាណាដែលធ្លាក់ពីលើមេឃ។ ៖ «បុព្វបុរស​របស់​យើង​បាន​បរិភោគ​នំម៉ាណា​នៅ​វាល​រហោស្ថាន ដូច​មាន​ចែង​ទុក​មក​ថា នំបុ័ង​មក​ពី​ស្ថានសួគ៌» (យ៉ូហាន ៦:៣១; និក្ខមនំ ១៦:១៥; ទំនុកតម្កើង ៧៨:២៤)។ ជារឿយៗ ព្រះអម្ចាស់ត្រូវតែមានចិត្តសាស្ត្រជាតិតូចចង្អៀតរបស់ជនជាតិយូដា និងនិចលភាពដែលគេស្គាល់របស់ពួកគេនៅចំពោះមុខទ្រង់ មិនអាចកើនឡើងលើសពីកម្រិតនៃការយល់ដឹងជាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងតាមន័យត្រង់នៃការពិតក្នុងព្រះគម្ពីរ។ វាចាំបាច់ដើម្បីបង្ហាញពួកគេថានំម៉ាណាគ្រាន់តែជាគំរូដើមនៃនំបុ័ងឋានសួគ៌ពិតប៉ុណ្ណោះ។ ប៉ុន្តែ​នេះ​នៅតែ​មិន​មានន័យ​ថា វា​គឺ​ជា​មនុស្ស​ម្នាក់​ទៀត​ទេ​ ការពិតប្រវត្តិសាស្ត្រដែលជាវគ្គដ៏សាមញ្ញនៃប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ជនជាតិយូដា។ ម៉ាណាគឺជានិមិត្តសញ្ញានៃនំបុ័ងអស់កល្បជានិច្ច។ ព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រដែលបានផ្តល់ឱ្យនេះគឺ និងបម្រើជាគំរូមួយ ដែលជា "ប្រភេទ" នៃការពិតដ៏អស់កល្បនៃអាហារ Eucharistic ដែលបានបង្កើតឡើងតាំងពីបុរាណកាលមក។ ប៉ុន្តែ​មាន​តែ​គំរូ​មួយ​ប៉ុណ្ណោះ ហើយ​ដូច្នេះ​មិន​ពេញលេញ និង​មិន​ល្អ​ឥតខ្ចោះ។ ម៉ាណាគឺជាអាហារដ៏អស្ចារ្យដែលបានធ្លាក់ពីស្ថានបរមសុខ ខណៈពេលដែល Eucharist គឺជារូបកាយពិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទផ្ទាល់។ ម៉ាណាបានធ្លាក់ចុះក្នុងរយៈពេលជាក់លាក់មួយ ប៉ុន្តែពិធីបុណ្យ Eucharist ត្រូវបានបង្កើតឡើងសម្រាប់ពេលវេលាមិនចេះចប់ «ជានិច្ចកាល ឥឡូវនេះ និងមិនធ្លាប់មាន និងរហូតដល់គ្រប់អាយុ»។ ម៉ាណា​បាន​ចិញ្ចឹម​តែ​រូបកាយ​ប៉ុណ្ណោះ ចំណែក​ឯ​នំបុ័ង​សួគ៌ា​ចិញ្ចឹម​មនុស្ស​ទាំង​មូល ហើយ​ឆ្លង​កាត់ «​តាម​សរីរាង្គ ​តាម​សន្លាក់​ទាំង​អស់ ​ទៅ​ក្នុង​ស្បូន ​ទៅ​ក្នុង​បេះដូង​»។ ទ្រង់​ប្រទាន​ដល់​បុគ្គល​ជា​អមតៈ ដែល​នំ​ម៉ាណា​មិន​អាច​ឲ្យ​បាន។

លោក Saint Cyril នៃ Alexandria នៅក្នុងការបកស្រាយរបស់គាត់អំពីដំណឹងល្អរបស់យ៉ូហាន (សៀវភៅទី 3 ជំពូកទី 6) ពន្យល់ពីទំនាក់ទំនងនេះតាមវិធីនេះ៖ « ម៉ាណាបានចិញ្ចឹមតែជនជាតិយូដានៅវាលខ្សាច់ ខណៈពេលដែលមានប្រជាជនរាប់មិនអស់នៅក្នុងសកលលោក។ នំបុ័ងនៃជីវិត ដែលចុះពីស្ថានសួគ៌ មានអំណាចចិញ្ចឹមចក្រវាឡទាំងមូល ហើយផ្តល់ឱ្យវានូវជីវិតដ៏ល្អឥតខ្ចោះ»។

អ្នក​តែង​ទំនុកតម្កើង​បាន​យល់​ឃើញ​ម៉ាណា​ក្នុង​គម្ពីរ​សញ្ញា​ចាស់​នេះ​ថា​ជា «នំប៉័ង​នៃ​ស្ថានសួគ៌ និង​ជា​អាហារ​របស់​ទេវតា» (ទំនុកដំកើង ៧៧:២៤-២៥)។ ក្នុង​ឱកាស​នេះ លោក Saint Cyril ដដែល​និយាយ​ថា ទោះ​បី​ទេវតា​មិន​អាច​បរិភោគ​អាហារ​មិន​ល្អ​ក៏​ដោយ «គ្មាន​អ្វី​ហាម​យើង​មិន​ឲ្យ​គិត​ថា ដោយសារ​ពួក​វា​ជា​វិញ្ញាណ ពួក​គេ​ប្រហែល​ជា​ត្រូវ​ការ​អាហារ​ដូច​គ្នា ច្បាស់​ណាស់​ខាង​វិញ្ញាណ និង​ផ្លូវចិត្ត»។ ហើយ​បន្តិច​ទៀត៖ «ព្រះគ្រីស្ទ​ជា​នំប៉័ង ហើយ​ជា​ទេវតា​ផ្ទាល់»។ ហើយ Saint Ambrose នៃ Milan បង្រៀនថា: "ទេវតានៅស្ថានសួគ៌ចិញ្ចឹមអ្នកយ៉ាងបរិបូរណ៍ (ឧទាហរណ៍នំបុ័ងនៃស្ថានសួគ៌") ។

ប៉ុន្តែ​សូម​ឲ្យ​យើង​ងាក​ទៅ​ផ្នែក​សំខាន់​ជាង​នេះ​នៃ​ការសន្ទនា​នៅ​ក្រុង​កាពើណិម​ដូចគ្នា​របស់​ព្រះអម្ចាស់ ។ ម៉ាណា​មិន​មែន​ជា​ជីវិត​ដ៏​នៅ​អស់កល្ប​ជានិច្ច​ទេ ប៉ុន្តែ​ព្រះគ្រីស្ទ​ជា​នំប៉័ង​ដែល​បាន​ចុះ​មក​ពី​ស្ថានសួគ៌ (៦:៤១)។ នៅក្នុងការបង្រៀនរបស់ព្រះគ្រីស្ទនេះ គំនិតសំខាន់ពីរគឺសំខាន់គឺ ក) Eucharist ប្រោសអ្នកដែលបានទទួលទានវាឡើងវិញ (6:48-54) និង ខ) Eucharist គឺជាការរួបរួមរបស់កាតូលិករបស់អ្នកចូលរួមទាំងអស់ សមាជិក។ រាងកាយអាថ៌កំបាំងព្រះគ្រីស្ទ (6:56) ។

1. ពិតប្រាកដណាស់ ប្រសិនបើគំរូនៃពិធីបុណ្យ Eucharist គឺនំម៉ាណា អាចចិញ្ចឹមមនុស្សតែប៉ុណ្ណោះ កម្លាំង​កាយជនជាតិយូដាដែលវង្វេងនៅក្នុងវាលខ្សាច់ ហើយដូច្នេះមានអត្ថន័យបណ្តោះអាសន្នប៉ុណ្ណោះ បន្ទាប់មកអត្ថន័យដ៏អស់កល្បនៃពិធីបុណ្យ Eucharist គឺការរស់ឡើងវិញ និងជីវិតអស់កល្បជានិច្ច។ «ខ្ញុំជានំបុ័ងជីវិត បុព្វបុរសរបស់អ្នកបានបរិភោគនំម៉ាណានៅវាលរហោស្ថាន ហើយបានស្លាប់ទៅ ហើយនំប៉័ងដែលចុះពីស្ថានសួគ៌មកនោះ អ្នកណាដែលបរិភោគវានឹងមិនស្លាប់ឡើយ» (៦:៤៨-៥០)។ នំប៉័ងនេះ ដែលជាសាច់របស់ព្រះអម្ចាស់ ត្រូវបានប្រទានមកសម្រាប់ជីវិតនៃពិភពលោក ហើយអ្នកណាដែលបរិភោគវា នឹងមានជីវិតជារៀងរហូត (6:51) ហើយអ្នកណាដែលមិនបរិភោគសាច់នៃកូនមនុស្ស និងផឹកព្រះលោហិតរបស់ទ្រង់។ នឹងមិនមានជីវិតនៅក្នុងទ្រង់ (6:53) ។ «អ្នកណាស៊ីសាច់ខ្ញុំ ហើយផឹកឈាមខ្ញុំ អ្នកនោះមានជីវិតអស់កល្បជានិច្ច ហើយខ្ញុំនឹងប្រោសអ្នកនោះឲ្យរស់ឡើងវិញនៅថ្ងៃចុងក្រោយ» (៦:៥៤)។

សន្ត ស៊ីរីល នៃ អាឡិចសាន់ឌ្រី ការបកស្រាយ 6:51 យល់ស្របលើបញ្ហានេះថា ៖ « ចាប់តាំងពីព្រះបន្ទូលដែលផ្តល់ជីវិតរបស់ព្រះគង់នៅក្នុងសាច់ឈាម វាបានប្រែក្លាយវា (ពោលគឺរូបកាយ) ទៅជាគុណភាពរបស់វា ពោលគឺជីវិត និង។ ការរួបរួមជាមួយនឹងវាទាំងស្រុងក្នុងរបៀបនៃការរួបរួមដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន បានធ្វើឱ្យវាផ្តល់ជីវិត ដូចជាខ្លួនវាផ្ទាល់ដោយធម្មជាតិ។ ដូច្នេះហើយ រូបកាយរបស់ព្រះគ្រីស្ទផ្តល់ជីវិតដល់អស់អ្នកដែលបានចូលរួមជាមួយវា ចាប់តាំងពីវាបណ្តេញសេចក្តីស្លាប់នៅពេលដែលវាលេចឡើងក្នុងចំណោម មរណៈ ហើយ​បំបាត់​អំពើ​ពុក​រលួយ ដោយ​កាន់​តាម​ព្រះ​បន្ទូល ដែល​បំផ្លាញ​អំពើ​ពុក​រលួយ​ទាំង​ស្រុង»។ ហើយបន្តិចទៀត ឪពុកដ៏វិសុទ្ធនៅតែបន្តនិយាយអំពីព្រំដែននៃអំណាចនៃការរស់ឡើងវិញនៃរូបកាយនៃព្រះគ្រីស្ទថា ៖ « គ្រប់មនុស្សទាំងអស់នឹងរស់ ត្បិតពាក្យទំនាយបានទាយថា មនុស្សស្លាប់នឹងរស់ឡើងវិញ» (អេសាយ 26:19)។ យើង​គិត​ថា ផល​វិបាក​នៃ​អាថ៌​កំបាំង​នៃ​ការ​រស់​ឡើង​វិញ​របស់​ព្រះ​គ្រីស្ទ​មាន​ដល់​មនុស្ស​ជាតិ​ទាំង​អស់។ ហើយ Chrysostom បង្រៀនថា: "នៅក្នុង គម្ពីរសញ្ញាចាស់មានការសន្យានៃភាពជាប់បានយូរ និងច្រើនឆ្នាំ ប៉ុន្តែឥឡូវនេះ ការសន្យាមិនមែនគ្រាន់តែជាភាពជាប់បានយូរប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជីវិតដែលគ្មានទីបញ្ចប់។” ដូច្នេះ ពិធីបុណ្យ Eucharist គឺជាការតភ្ជាប់ដ៏សំខាន់តែមួយគត់របស់យើងជាមួយនឹងអ្នកស្លាប់។ តាមរយៈការទទួលព្រះកាយ និងព្រះលោហិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ យើងចូល ចូលទៅក្នុងទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធបំផុតជាមួយអ្នកទំនាក់ទំនងដែលបានចាកចេញរបស់ពួកគេ។ នៅក្នុងពិធី Byzantine នៃ proskomedia ដូចដែលនឹងច្បាស់ពីការបង្ហាញខាងក្រោមការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយពិភពលោកនៃអ្នកស្លាប់នេះកាន់តែច្បាស់ជាពិសេសដោយសារការអធិស្ឋានរំលឹកឈ្មោះអ្នករស់និងអ្នកស្លាប់។ នៅពេលយកភាគល្អិតចេញពី prosphora ហើយបន្ទាប់មកជ្រមុជវានៅក្នុង Chalice of Holy Blood ដោយពាក្យថា "Wash away, Lord" ដែលជាអំពើបាបរបស់អស់អ្នកដែលបានចងចាំដោយឈាមដ៏ថ្លៃថ្នូរបស់អ្នក និងការអធិស្ឋានរបស់ពួកបរិសុទ្ធរបស់អ្នក។" The Orthodox Liturgy of ពិធី Byzantine ដូច្នេះបង្ហាញឱ្យឃើញនូវការសារភាពនៃពិធីសាសនាច្បាស់លាស់ជាពិសេសនៃការរួបរួមជាមួយនឹងពួកបរិសុទ្ធ និងការរួបរួមនៃសាសនាចក្រ។

2. រឿងមួយទៀតកើតឡើងពីនេះ៖ ការសន្ទនានៅក្រុងកាពើណិមក៏បង្ហាញពីអត្ថន័យខាងសាសនានៃពិធីបុណ្យ Eucharist ផងដែរ។ ព្រះអង្គសង្គ្រោះ​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា ៖ « អ្នក​ណា​ដែល​ស៊ី​សាច់​ខ្ញុំ ហើយ​ផឹក​ឈាម​ខ្ញុំ នោះ​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ខ្ញុំ ហើយ​ខ្ញុំ​ក៏​នៅ​ក្នុង​អ្នក​នោះ » ( 6:56 ) ។ មនុស្សគ្រប់រូប ការទទួលទានអាថ៍កំបាំងនៃព្រះអម្ចាស់ ក្លាយជាសមាជិកនៃរូបកាយអាថ៌កំបាំងរបស់ទ្រង់ ពោលគឺសាសនាចក្រ។ Eucharist គឺ​ជា​រូបកាយ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ ហើយ​សាសនាចក្រ យោង​តាម​សាវក​ប៉ុល ក៏​ជា​រូបកាយ​រួម​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​ដែរ (អេភេសូរ ៤:១៥-១៦; កូល៉ុស ១:២៤)។ ម្យ៉ាង​ទៀត លក្ខណៈ​នៃ​សាសនាចក្រ​គឺ​ជា​អរិយធម៌។ គ្មានពិធីបុណ្យអុំទូកនៅខាងក្រៅសាសនាចក្រទេ ព្រោះគ្មានរូបកាយនៅខាងក្រៅ។ ហើយសាសនាចក្រមិនអាចមានដោយគ្មានពិធីបុណ្យ Eucharist ទេ។ ដូច្នេះ វា​មិន​អាច​ទៅ​រួច​ទេ​ក្នុង​ការ​ក្លាយ​ជា​សមាជិក​នៃ​សាសនាចក្រ ហើយ​មិន​ទទួល​ទាន​អ្វី​ដែល​ជា​រូបកាយ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ នោះ​គឺ​ជា​សាសនាចក្រ​ខ្លួន​ឯង។ នៅក្នុងពិធីបុណ្យ Eucharist វាគឺជាសញ្ញានៃភាពជាក្រុមជំនុំ។

នេះគឺជាអ្វីដែលយើងអានពី Chrysostom ថា: «ដូច្នេះមិនត្រឹមតែតាមរយៈសេចក្ដីស្រឡាញ់ប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងតាមរយៈការប្រព្រឹត្ដផ្ទាល់ផងដែរយើងអាចក្លាយជាសមាជិកនៃសាច់ឈាមរបស់ព្រះគ្រីស្ទអនុញ្ញាតឱ្យយើងរួបរួមជាមួយនឹងសាច់ឈាមនេះ។ ហើយរឿងនេះកើតឡើងតាមរយៈអាហារដែលព្រះគ្រីស្ទបានប្រទានដើម្បីបង្ហាញ របស់គាត់។ ស្នេហាដ៏អស្ចារ្យដើម្បី​ឱ្យ​ពួក​យើង។ សម្រាប់ការនេះ ទ្រង់បានលាយអង្គទ្រង់ជាមួយយើង ហើយរំលាយព្រះកាយរបស់ទ្រង់នៅក្នុងយើង ដើម្បីអោយយើងបង្កើតជាវត្ថុតែមួយ ដូចជារូបកាយដែលជាប់នឹងក្បាល។ ហើយនេះគឺជាសញ្ញានៃសេចក្តីស្រឡាញ់ដ៏រឹងមាំបំផុត... ដើម្បីនាំយើងចូលទៅក្នុងចំណងមិត្តភាពកាន់តែធំជាមួយទ្រង់ និងដើម្បីបង្ហាញសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ទ្រង់ចំពោះយើង ទ្រង់បានប្រទានដល់អ្នកដែលចង់មិនត្រឹមតែឃើញទ្រង់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងប៉ះ និងបរិភោគ និង សូម​ពាល់​សាច់​របស់​ទ្រង់​ដោយ​ធ្មេញ​របស់​គេ ហើយ​រួបរួម​ជា​មួយ​នឹង​ទ្រង់ ហើយ​បំពេញ​រាល់​សេចក្តី​ប៉ង​ប្រាថ្នា​ជាមួយ​ទ្រង់»។

នេះ​ជា​អ្វី​ដែល​នំបុ័ង​ជីវិត​ដ៏​អាថ៌កំបាំង​នេះ គឺ​ជា​នំបុ័ង​នៃ​ស្ថានសួគ៌។ ព្រះគ្រីស្ទអង្គទ្រង់ផ្ទាល់ ដែលបានយាងចុះពីស្ថានសួគ៌ ហើយបានប្រសូតពីវឺដ្យីន Virgin ដ៏បរិសុទ្ធបំផុតនៅក្នុងទីក្រុងបេថ្លេហិម ក្នុង “ផ្ទះនំប៉័ង” ចាប់តាំងពី ប៊ីខ-ឡាស [បេថ្លេហិម] មានន័យថា ផ្ទះនំប៉័ង។ ៤០​ថ្ងៃ​ក្រោយ​មក លុះ​ដល់​ពេល​ដែល​ព្រះ‌អម្ចាស់​ត្រូវ​បង្កើត នោះ​គេ​នាំ​លោក​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ព្រះ‌វិហារ ហើយ​ទទួល​នៅ​ទី​នោះ។ ស៊ីម្មាន សុចរិតដូច​ជា​ការ​ថ្វាយ​នំបុ័ង​សម្រាប់​ពិធី​បុណ្យ​អុំទូក​ចុង​ក្រោយ។ កំណត់ទុកជាមុនពីភាពអស់កល្បជានិច្ចសម្រាប់ការរួបរួមនៃអ្នកស្មោះត្រង់ សម្រាប់ការរាប់ជាបរិសុទ្ធ និង deification របស់ពួកគេ ដូចជាពីភាពអស់កល្បជានិច្ច មុនពេលកំណើតពិភពលោក កូនចៀមនៃព្រះត្រូវបានកំណត់សម្រាប់ការសំលាប់ (1 Pet. 1:20) ។

នៅក្នុងការអធិស្ឋានដ៏អស្ចារ្យរបស់ Saint Ambrose នៃទីក្រុង Milan ដែលកំណត់ដោយសាសនាចក្រសម្រាប់ការអានដោយបូជាចារ្យមុនពេលការប្រារព្ធពិធី Liturgy នេះគឺជាអ្វីដែលត្រូវបាននិយាយអំពីនំបុ័ងនេះ:

«នំបុ័ងផ្អែមបំផុត... នំបុ័ងដ៏បរិសុទ្ធបំផុត ពោរពេញដោយភាពផ្អែមល្ហែម និងគ្រឿងក្រអូបគ្រប់ប្រភេទ នំបុ័ងដែលទេវតានៅស្ថានសួគ៌ បរិភោគយ៉ាងបរិបូរណ៍... នំបុ័ងបរិសុទ្ធ នំបុ័ងរស់ នំបុ័ងប្រាថ្នា យាងចុះពីស្ថានសួគ៌ ហើយប្រទានជីវិត ដល់ពិភពលោក។”

ដូច្នេះ នំបុ័ងនៃអមតៈដ៏អស់កល្បជានិច្ច។ នំប៉័ង​នៃ​ការ​រួបរួម​គ្នា​ក្នុង​សាសនាចក្រ ។

គ្រប់​យ៉ាង​នៅ​ក្នុង​ការ​បង្រៀន​របស់​ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ​នេះ គឺ​ពោរពេញ​ទៅ​ដោយ​អាថ៌កំបាំង ហើយ​មិន​អាច​វិភាគ​ដោយ​ហេតុផល​បាន​ឡើយ។ អាថ៌កំបាំងនៃនំប៉័ង ជីវិត​អស់​កល្ប​ជានិច្ចត្រូវបានរកឃើញផងដែរនៅក្នុងគំរូព្រះគម្ពីររបស់វា ពោលគឺនៅក្នុងម៉ាណានៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ដ៏អស្ចារ្យនេះ។ អ្នក​បក​ប្រែ​អត្ថបទ​ពិសិដ្ឋ​និយាយ​ថា​៖ ​«​សាសន៍​យូដា​ដោយ​ឃើញ​នំ​ម៉ាណា​ដែល​ធ្លាក់​នោះ​ក៏​សួរ​គ្នា​ថា​៖ «​នេះ​ជា​អ្វី​? បង្ហាញក្នុងទម្រង់នៃសំណួរ ត្រូវបានគេហៅថាវត្ថុដែលនៅក្នុងភាសាស៊ីរីស្តាប់ទៅដូចជា "ម៉ាណា" ពោលគឺ "តើនេះជាអ្វី?" អេហូស។

ភាពងឿងឆ្ងល់របស់ជនជាតិយូដាពីបុរាណនៅពេលឃើញម៉ាណានៅស្ថានសួគ៌ដ៏អស្ចារ្យត្រូវបានកើតឡើងម្តងទៀត (ទោះបីជាខ្លាំងជាងនេះក៏ដោយ) ក្នុងអំឡុងពេលធម្មទេសនារបស់ព្រះអម្ចាស់នៅទីក្រុងកាពើណិម។ នៅទីនេះ ជាថ្មីម្តងទៀតនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃមនសិការសាសនារបស់មនុស្ស ការពិតនៃ aporia ដ៏ឈឺចាប់ ដែលជាទីបញ្ចប់គ្មានសង្ឃឹមត្រូវបានបញ្ជាក់។

តាមការពិត មនសិការរបស់ពួកយូដូ-មិនជឿបានព្យាយាមបំបែកពិភពលោកពីព្រះ ធ្វើឱ្យគម្លាតរវាងពួកគេកាន់តែស៊ីជម្រៅ និងសង្កត់ធ្ងន់លើការឆ្លងកាត់ដែលមិនអាចប្រកែកបាននៃព្រះសម្រាប់ពិភពលោក។ ដូច្នេះ ជំនឿសាសនាគ្រិស្ត អំពីការចាប់បដិសន្ធិនៃព្រះបន្ទូល អំពីការចាប់កំណើតរបស់ព្រះ ពោលគឺការសារភាពនៃសេចក្តីជំនឿលើភាពអនិច្ចានៃទេវៈ ជាមួយនឹងវិសាលភាពដែលអាចមើលឃើញរបស់ទ្រង់ គឺពិតជាមិនអាចទទួលយកបាន និងមិនគួរឲ្យជឿចំពោះអ្នកមិនមែនជាគ្រិស្តសាសនា។ នោះហើយជាមូលហេតុដែល Docetism, Manichaeism, Ebionism និង Arianism រឹងចចេសទប់ទល់នឹងគ្រិស្តអូស្សូដក់ ហើយបានរកឃើញអ្នកគាំទ្រមួយចំនួនធំក្នុងចំណោមអ្នកដែលមានការអប់រំ និងក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះមនុស្សដែលមានជំនឿលើពេលវេលារបស់ពួកគេ។ ចិត្តដែលមិនបានបំភ្លឺដោយពន្លឺនៃការបង្រៀនរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ បានស្វែងរកនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាមិនពិត ហើយបានរកឃើញនៅក្នុងវាទឡ្ហីករណ៍ប្រឆាំងនឹងការប្រមាថមើលងាយរបស់ព្រះ ដែលមើលទៅហាក់ដូចជា kenosis ចាប់តាំងពីភាពក្រខ្សត់របស់ព្រះ ការចុះចាញ់របស់គាត់ហាក់ដូចជាឆ្កួត ហើយភាពឆ្កួតគឺមិនអាចទទួលយកបាន។

"យោងទៅតាមអ្នកគិតមិនពិត" ចូរនិយាយនៅក្នុងពាក្យរបស់ V. Nesmelov "សំណាងអាក្រក់ទាំងមូលនៃជីវិតរបស់មនុស្សគឺនៅក្នុងការតភ្ជាប់រវាងវិញ្ញាណអមតៈនិងរូបកាយរមែងស្លាប់ព្រោះការតភ្ជាប់នេះចាំបាច់បង្កើតភាពផ្ទុយគ្នាដ៏ធ្ងន់ធ្ងរនៅក្នុងធម្មជាតិនិងជីវិតរបស់មនុស្ស។ ... ពួកគេបានទទួលស្គាល់ទំនាក់ទំនងរវាងវិញ្ញាណ និងរូបកាយនៅក្នុងធម្មជាតិរបស់មនុស្សសម្រាប់ការតភ្ជាប់ខុសពីធម្មជាតិ ហើយការទទួលស្គាល់នេះបានកំណត់ការស្ថាបនាបន្ថែមទៀតទាំងមូលនៃទស្សនៈសង្គមវិទ្យារបស់ពួកគេ។ ហើយដោយសារចិត្តមនុស្សមិនអាចពេញចិត្តនឹងប្រព័ន្ធនៃវត្ថុនិយម ឬប្រព័ន្ធនៃលទ្ធិខាងវិញ្ញាណ ឬមនោគមនិយម ដូច្នេះតាមធម្មជាតិ ទស្សនៈពិភពលោកទ្វេនៅតែអាចទទួលយកបានដូចគ្នា។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើតាមទស្សនៈពិភពលោកទ្វេ (ពោលគឺពីការទទួលស្គាល់នូវវត្តមាននៃគោលការណ៍ពីរនៅក្នុងមនុស្ស វិញ្ញាណ និងរូបកាយ) ការល្បួងនៃនិស្ស័យម្តងម្កាលបានយ៉ាងងាយស្រួលធ្វើតាម ដែលមិនមានវិធីណាមួយអាចបញ្ជាក់ និងយល់អំពីអត្ថិភាពនៃវិញ្ញាណនៅក្នុងរូបកាយឡើយ។ ដូច្នេះហើយ យើងត្រូវតែស្វែងរកអ្វីដែលប្លែកពីគេ ខុសពីការនិយមម្តងម្កាល វិធីសាស្រ្តចំពោះរូបកាយ និងវិញ្ញាណ។ យើងត្រូវតែបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃរូបកាយនៅចំពោះមុខគោលការណ៍ខាងវិញ្ញាណ យើងត្រូវតែជឿលើលទ្ធភាពនៃភាពខាងវិញ្ញាណរបស់វា (σώμα πνευματικόν [រាងកាយខាងវិញ្ញាណ]) ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលការគិតខាងទ្រឹស្ដីគ្រិស្តអូស្សូដក់ តាមរយៈការស្វែងរកដ៏យូរ និងឈឺចាប់ ជម្លោះ ការសួរដេញដោលខាងទ្រឹស្ដី ហើយជាការពិតណាស់ ដោយមានការចូលរួមពីបទពិសោធន៍អាថ៍កំបាំង និង ascetic ជាច្រើនសតវត្សបានមកដល់ជំនឿ និងគោលលទ្ធិនៃសាច់ឈាម deified ដែលក្នុងចំណោមអាថ៌កំបាំងនៃ បូព៌ាត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងគោលលទ្ធិនៃ "សាច់ដូចព្រះ" (ជាពិសេសដោយ Saint Gregory Palamas) ។

ជន​ជាតិ​យូដា​សួរ​ថា​៖ ​«​តើ​លោក​អាច​ឲ្យ​សាច់​លោក​យើង​បរិភោគ​យ៉ាង​ដូច​ម្ដេច? (៦:៥២)។ ក្នុងឱកាសនេះ Chrysostom កត់ចំណាំយ៉ាងច្បាស់ថា « អ្វីដែលពួកហោរាបានរស់ឡើងវិញ ពួកសាវ័កបានដឹង ទោះបីបទគម្ពីរនិយាយអំពីរឿងនេះមិនច្បាស់ក៏ដោយ ប៉ុន្តែសម្រាប់អ្នកណាដែលស៊ីសាច់ នោះគ្មានហោរាណាម្នាក់និយាយអំពីរឿងនេះទេ»។

វាគឺជា σώμα πνευματικόν ឬ όμοθεον σώμα [រូបកាយមួយជាមួយនឹងព្រះ] ដែលជាការជំពប់ដួលសម្រាប់អ្នកស្តាប់នៅក្រុងកាពើណិមដែលមានហេតុផលនៃព្រះគ្រីស្ទ ហើយនៅតែជាថ្មដដែលសម្រាប់អ្នកនិយមនិយមសម័យទំនើប។ ជន​ជាតិ​យូដា​សួរ​ថា​៖ ​«​តើ​លោក​អាច​ឲ្យ​សាច់​លោក​យើង​បរិភោគ​យ៉ាង​ដូច​ម្ដេច? (៦:៥២)។ ព្រះ​បន្ទូល​របស់​ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ​បាន​ល្បួង​សូម្បី​តែ​សិស្ស​ដែល​ស្និទ្ធ​នឹង​ទ្រង់​ដែល​បាន​ស្តាប់​ទ្រង់​ជា​និច្ច (6:61)។ «ចាប់​ពី​ពេល​នោះ​មក សិស្ស​ទ្រង់​ជា​ច្រើន​បាន​ចាក​ចេញ​ពី​ទ្រង់ ហើយ​លែង​ដើរ​ជា​មួយ​នឹង​ទ្រង់​ទៀត​ហើយ» (៦:៦៦)។

តើនេះមានលក្ខណៈធម្មតាប៉ុណ្ណាសម្រាប់គ្រប់ពេលវេលា រហូតដល់ និងរួមទាំងរបស់យើង! ជនជាតិយូដាបានឃើញអព្ភូតហេតុរបស់ព្រះគ្រិស្ដ ហើយភ្ញាក់ផ្អើលយ៉ាងខ្លាំង។ ពួកគេបានស្តាប់ការបង្រៀនខាងសីលធម៌របស់ទ្រង់ ហើយទទួលយកវាដោយការគោរព ជាធម្មទេសនាដ៏វិសេសបំផុត ហើយជាមួយនឹងនេះ ពួកគេបានត្រៀមខ្លួនជាស្រេចដើម្បីកំណត់ជួរនៃតម្រូវការសាសនារបស់ពួកគេ។ ការ​បង្រៀន​ដោយ​មិន​ស្មោះត្រង់​អំពី​អត្ថិភាព​ដ៏​អស់កល្ប​របស់​ព្រះរាជបុត្រា (យ៉ូហាន ៨:៥៨) និង​អំពី​ការ​រួបរួម​របស់​ទ្រង់​ជាមួយ​នឹង​ព្រះវរបិតា ហាក់​ដូចជា​ប្រមាថ​ដល់​ពួក​សាសន៍​យូដា​ដែល​មាន​ជំនឿ (យ៉ូហាន ៥:១៨; ១០:៣០-៣១)។ ហើយការបង្រៀននេះនៅក្នុង "Capernaum host" អំពីលទ្ធភាពនៃការរាប់ជាបរិសុទ្ធនៃរូបកាយ អំពីការរួបរួមជាមួយនឹងសាច់ឈាមដែលខូច អំពីការ deification ដូច្នេះខ្លួនឯង និងការរស់ឡើងវិញនៅក្នុងរូបកាយនេះ - ទាំងអស់នេះហាក់ដូចជាឆ្កួត ហើយបានធ្លាក់ចុះអ្នកនិយមសាសនាយូដា។ ចូលទៅក្នុងទុក្ខព្រួយ ហើយបានរុញច្រានសូម្បីតែសិស្សដែលនៅជិតទ្រង់។ តើនោះមិនមែនជាអ្វីដែលយើងឃើញនៅពេលនេះទេឬ? តើ​វា​មិន​មែន​ជា​ស្មារតី​នៃ​សនិទានភាព និង​ការ​សង្ស័យ​ដែល​ធ្វើ​ទារុណកម្ម​ដល់​ចិត្ត​របស់​យើង​ទេ​ឬ? តើយើងមិនចង់ឃើញនៅក្នុងអាហារចុងក្រោយដែលមានតែឈុត "ប៉ះ" នៃអាហារលាជាមួយពួកសិស្សទេ ហើយបន្ទាប់ពីនោះនៅក្នុងពិធីបុណ្យបូជា - គ្រាន់តែជាការចងចាំជានិមិត្តរូបនៃអាហារពេលល្ងាចនេះទេ? តើ​មាន​អ្នក​ជឿ​ជា​ច្រើន​នៅ​សព្វ​ថ្ងៃ​នេះ​ចាក​ចេញ​ពី​ព្រះ​គ្រីស្ទ និង​សាសនាចក្រ​ដូច​ជា​សិស្ស​របស់​ព្រះអម្ចាស់​ដែល​ត្រូវ​បាន​ល្បួង​ឬ?

អូ តើមានមនុស្សប៉ុន្មាននាក់នៅក្នុងពេលវេលារបស់យើងដែលត្រៀមរួចជាស្រេចដើម្បីទទួលយកនៅក្នុងដំណឹងល្អតែ "ការអធិប្បាយខាងសីលធម៌ដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់" ហើយធ្វើតាម Renan និង Tolstoy ដើម្បីឃើញនៅក្នុងព្រះគ្រីស្ទត្រឹមតែ "គ្រូសីលធម៌ដ៏ល្អឥតខ្ចោះប៉ុណ្ណោះ!" អូ! តើមានមនុស្សប៉ុន្មាននាក់ដែលមិនយល់ថា Eucharist គឺជាចំណុចកណ្តាលនៃគ្រីស្ទបរិស័ទ ជីវិតសាសនាថា​បើ​គ្មាន​នាង នោះ​ក៏​គ្មាន​សាសនាចក្រ​ដែរ ហើយ​ក៏​គ្មាន​ព្រះ​ដ៏​នៅ​អស់កល្ប​ជានិច្ច​ដែរ!

Lagrange និយាយថា មានមនុស្សដែលប្រាថ្នាចង់បានពរជ័យខាងវិញ្ញាណ ដែលស្វែងរកពួកគេនៅជិតព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទ។ ប៉ុន្តែ ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក បង្វែរពួកគេចេញ។ ពួកគេទទួលយកវាគ្រាន់តែជាការចងចាំពីអតីតកាលប៉ុណ្ណោះ។ ប៉ុន្តែបន្ទាប់មក ព្រះយេស៊ូវពិតជាមិនមានវត្តមានក្នុងចំណោមពួកគេទេ ទ្រង់គឺដូចជាវាត្រូវបានដកហូតនូវទ្រព្យសម្បត្តិដ៏ទេវភាពនៃការនៅគ្រប់ទីកន្លែង និងជានិច្ចជាមួយនឹងរបស់ទ្រង់។ គាត់ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនូវពេលវេលាជាក់លាក់មួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ... ហើយពួកគេនិយាយថា: "តើបុរសនេះអាចផ្តល់ឱ្យយើងនូវសាច់របស់គាត់យ៉ាងដូចម្តេច?"

នោះហើយជាមូលហេតុដែលព្រះអង្គសង្គ្រោះបានថ្វាយសេចក្ដីអធិប្បាយរបស់ទ្រង់អំពីនំបុ័ងសួគ៌ជាយូរមុនពេលអាហារចុងក្រោយ ដើម្បីរៀបចំសាវ័ករបស់ទ្រង់ឱ្យទទួលយកគំនិតនេះ ដើម្បីទម្លាប់ពួកគេទៅនឹងវា។ មនសិការសមហេតុសមផលនៃបុរសសាសនាជាមធ្យមនៅតាមផ្លូវមិនអាចទទួលយកការគិតវិលមុខដែលហ៊ានពេកនោះទេ។ ជាក់ស្តែងវានឹងនៅតែជា "ភាពល្ងង់ខ្លៅ" សម្រាប់មនុស្សជាច្រើនអស់រយៈពេលជាច្រើនសតវត្សទៅមុខទៀត។ ការទទួលយក Eucharist ការទទួលយកគោលលទ្ធិនៃសាច់ deified, incarnation នៃព្រះ, ប្រហែលជាពិបាកជាងការយល់ព្រមជាមួយនឹងគំនិតនៃអត្ថិភាពនៃព្រះ។

តើ​យើង​ដឹង​យ៉ាង​ណា​អំពី​ការ​បន្ទាប​ខ្លួន? ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ​ផ្ទាល់​បាន​ហៅ​យើង​ឲ្យ​រៀន​គុណធម៌​នេះ​ពី​ទ្រង់ ។ ហើយមុននោះ យើងបានមើលជីវិតរបស់ Lady ដ៏បរិសុទ្ធបំផុត ដែល ជាឧទាហរណ៍បានបង្ហាញថាមានភាពរាបទាប។ នៅក្នុងការយល់ដឹងរបស់ឪពុកដ៏បរិសុទ្ធ និងអ្នកនិពន្ធសាសនាចក្រ ការបន្ទាបខ្លួនគឺជាអាថ៌កំបាំងដ៏ទេវភាពដែលយល់បានដោយបទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណ។ យោងទៅតាមពួកគេ គុណធម៌នៃការបន្ទាបខ្លួន គឺជាព្រះគុណដ៏ទេវភាពដែលមិនអាចពិពណ៌នាបាន ដែលមិនអាចពិពណ៌នាជាភាសាមនុស្សបាន ប៉ុន្តែអាចដឹងបានតាមរយៈ បទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួន. ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ឪពុកដ៏បរិសុទ្ធបានគូសបញ្ជាក់ពីលក្ខណៈសំខាន់ៗនៃគុណធម៌ ដែលយ៉ាងហោចណាស់អាចកំណត់លក្ខណៈរបស់វា។ ទាំងនេះគឺជាលក្ខណៈពិសេសដែលមានតម្លៃនិយាយ។.
ខ្លឹមសារ៖

ការបន្ទាបខ្លួននៅក្នុងជីវិតនៅលើផែនដីរបស់ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទ

មូលដ្ឋានគ្រឹះខាងសាសនា និងសីលធម៌នៃគុណធម៌នៃការបន្ទាបខ្លួនរកឃើញទីតាំងដែលមាននៅក្នុងបុគ្គលនៃព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទ។ ផ្លូវ Ignatius Brianchaninov សរសេរថា “ភាពរាបទាបគឺជាការបង្រៀនរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ព្រះគ្រីស្ទ គឺជាសកម្មភាពរបស់ព្រះគ្រីស្ទ” ។ ព្រះអម្ចាស់​អំពាវនាវ​ដល់​អ្នក​ដើរ​តាម​ដ៏​ស្មោះត្រង់​របស់​ទ្រង់​ទាំងអស់​ឲ្យ​រៀន​ពី​ភាព​រាបទាប និង​សុភាព​ពិត​ពី​ទ្រង់ ។ ដោយនិយាយអំពីការបន្ទាបខ្លួនជាសមាសធាតុសីលធម៌ដ៏សំខាន់នៅក្នុងជីវិតរបស់បុគ្គលនោះ ព្រះអង្គសង្គ្រោះបង្រៀនថា ការបន្ទាបខ្លួនផ្តល់ឱ្យមនុស្សម្នាក់នូវសន្តិភាព ភាពស្ងប់ស្ងាត់ និងសុខដុមរមនាខាងក្នុង៖ ចូរយកនឹមរបស់ខ្ញុំដាក់លើអ្នក ហើយរៀនពីខ្ញុំ ត្បិតខ្ញុំស្លូត និងសុភាព ហើយអ្នកនឹង ស្វែងរកការសម្រាកសម្រាប់ព្រលឹងរបស់អ្នក ( εἰμι καὶ ταπεινὸς τῇ καρδίᾳ καὶ εὑρήσετε ἀνάπαυσιν ταῖς ψυχαῖς ὑμῶν ) (ម៉ាថាយ ១១:២៩)។

ដោយ​និយាយ​អំពី​ព្រះអម្ចាស់​យេស៊ូវគ្រីស្ទ សាវក​ប៉ុល​បាន​ចង្អុល​បង្ហាញ​ពី​ការ​បន្ទាប​ខ្លួន​ថា​ជា​សមាសធាតុ​ដ៏​សំខាន់​មួយ​នៃ​បុគ្គល​ដែល​ជា​ព្រះ​របស់​ទ្រង់ ។ ម្យ៉ាងទៀត សាវ័ក​បាន​ចង្អុល​ទៅ​គ្រា​ដ៏​សំខាន់​ក្នុង​ជីវិត​របស់​ទ្រង់ ដែល​ត្រូវ​បាន​បកស្រាយ​ដោយ​សាវ័ក​ដោយ​ចិត្ត​រាបសា​ពិតប្រាកដ។ ទ្រង់​ជា​រូប​អង្គ​នៃ​ព្រះ មិន​បាន​ចាត់​ទុក​ការ​ប្លន់​នោះ​ថា​ស្មើ​នឹង​ព្រះ​ឡើយ។ ប៉ុន្ដែ គាត់បានធ្វើខ្លួនគាត់ដោយគ្មានកេរ្តិ៍ឈ្មោះ ដោយយកទម្រង់ជាអ្នកបំរើ ក្លាយជាមនុស្ស ហើយមានរូបរាងដូចមនុស្ស។ បន្ទាបខ្លួន (ក្រិក៖ ἐταπείνωσεν, ស្លាវ៖ បន្ទាបខ្លួនឡាតាំង៖ អាប់អួ) ទ្រង់​ផ្ទាល់​ដោយ​ការ​ស្តាប់​បង្គាប់​សូម្បី​តែ​ស្លាប់​និង​ការ​ស្លាប់​នៅ​លើ​ឈើ​ឆ្កាង​។ ហេតុ​នេះ​ហើយ​បាន​ជា​ព្រះ​បាន​លើក​តម្កើង​ទ្រង់​យ៉ាង​ខ្ពស់ ហើយ​បាន​ប្រទាន​ព្រះនាម​ដែល​លើស​ជាង​គ្រប់​នាម​ដល់​ទ្រង់ ដើម្បី​ឲ្យ​ព្រះនាម​នៃ​ព្រះយេស៊ូវ​បាន​លុត​ជង្គង់ នៅ​ស្ថានសួគ៌ ទាំង​នៅ​លើ​ផែនដី និង​នៅ​ក្រោម​ផែនដី ហើយ​គ្រប់​ភាសា​ត្រូវ​សារភាព​ថា ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ​ជា​ព្រះអម្ចាស់ ដល់សិរីល្អនៃព្រះជាព្រះវរបិតា (ភីលីព ២:៦-១១)។

វគ្គគម្ពីរសញ្ញាថ្មីនេះឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងពេញលេញអំពីការបង្រៀនរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទអំពីភាពរាបទាប។ ព្រះអម្ចាស់​បាន​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ការ​រងទុក្ខ​ដោយ​ស្ម័គ្រ​ចិត្ត​យ៉ាង​ពិត​ប្រាកដ ដើម្បី​ជា​ប្រយោជន៍​ដល់​សេចក្ដី​សង្គ្រោះ​របស់​មនុស្ស « នេះ​គឺ​ជា​គោល​ដៅ​ពិត​ប្រាកដ... នៃ​ការ​បន្ទាប​ខ្លួន​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ ដូច្នេះ​អ្នក​រាល់​គ្នា និង​អ្នក​រាល់​គ្នា​នឹង​ស្ម័គ្រ​ចិត្ត​ចុះ​ចូល​ចំពោះ​ការ​សង្គ្រោះ​នៃ​ព្រះ​គ្រីស្ទ»។ ដូចដែលសាស្រ្តាចារ្យ N.N. Glubokovsky កត់សំគាល់ថា: " Κένωσις មក​ជាមួយ​នឹង​ការ​យល់​ឃើញ​នៃ​ភ្នែក​របស់​ខ្ញុំ​បម្រើ​នោះ​ហើយ​បាន​បន្ត​ចូល​ទៅ​ទៀត​ ប្រភេទផ្សេងគ្នាកិច្ចបម្រើរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅលើផែនដីនេះ ដែលប្រៀបធៀបជាមួយនឹងសមភាពដ៏សំខាន់ជាមួយព្រះ អ្វីៗទាំងអស់តាំងពីដើមដល់ចប់ និងគ្រប់ទម្រង់ គឺជាការបន្ទោបង់ដោយខ្លួនឯង Filial”។

យោងតាម​គំនិត​របស់​ឪពុក​បរិសុទ្ធ ជីវិត​ទាំងមូល​របស់​ព្រះអម្ចាស់​ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ គឺជា​គំរូ​ដ៏​អស្ចារ្យ​មួយ​នៃ​ការបន្ទាប​ខ្លួន ។ ដូចដែល St. សរសេរ។ Basil the Great មាគ៌ាជីវិតទាំងមូលរបស់ព្រះគ្រីស្ទ តាំងពីកំណើតរហូតដល់ស្លាប់ បង្រៀនពីភាពរាបទាប៖ «ដូច្នេះ ទ្រង់បានឆ្លងកាត់ជីវិតមនុស្សទាំងមូល តាំងពីកំណើតរហូតដល់ទីបញ្ចប់ ហើយបន្ទាប់ពីការបន្ទាបខ្លួនបែបនេះ ទីបំផុតទ្រង់បានបើកសម្តែងសិរីល្អ លើកតម្កើងជាមួយទ្រង់ ដល់អស់អ្នកដែលមិនគោរពទ្រង់។ ”

ក្នុង​មួយ​ជីវិត​របស់​ព្រះអម្ចាស់​យេស៊ូវគ្រីស្ទ​ទាំងមូល គ្មាន​ការ​ប្រព្រឹត្ត ឬ​សកម្មភាព​ណា​ដែល​កំហឹង ការ​ឆាប់​ខឹង ឬ​ការ​ស្អប់​នឹង​ត្រូវ​បាន​លាតត្រដាង​ឡើយ ។

ពិតប្រាកដណាស់ ព្រះអម្ចាស់មិនបានប្រសូតនៅក្នុងរាជវាំងដែលហ៊ុំព័ទ្ធដោយប្រណីតភាព និងទ្រព្យសម្បត្តិនោះទេ ស្នូកមួយត្រូវបានជ្រើសរើសជាកន្លែងកំណើត។ តាមរយៈការអធិប្បាយរបស់គាត់ ព្រះអម្ចាស់ព្រងើយកន្តើយនឹងសិរីរុងរឿងរបស់មនុស្ស មិនស្វែងរកការសរសើរ ហើយបានទៅដោយសម្ងាត់ដើម្បីអធិស្ឋាននៅលើភ្នំ។ គាត់បានបម្រើ និងពេញចិត្តគ្រប់គ្នា។ ដ្បិត​កូន​មនុស្ស​មិន​បាន​មក​ដើម្បី​បម្រើ​ទេ ប៉ុន្តែ​ដើម្បី​បម្រើ ហើយ​ប្រគល់​ព្រលឹង​ទ្រង់​ទុក​ជា​ថ្លៃ​លោះ​មនុស្ស​ជា​ច្រើន (ម៉ាកុស ១០:៤៥) ព្រះអម្ចាស់​បាន​លាង​ជើង​ពួក​សិស្ស​របស់​ទ្រង់ ហើយ​បាន​លាលែង​ពី​តំណែង​ដោយ​ស៊ូទ្រាំ​នឹង​ការ​ប្រមាថ ការ​ធ្វើ​ទារុណកម្ម និង​ការ​រងទុក្ខ​នៅ​លើ​ឈើឆ្កាង។ ពីសាសន៍យូដាអាក្រក់។ នៅ​ក្នុង​ជីវិត​ទាំង​មូល​របស់​ព្រះអម្ចាស់​យេស៊ូវ​គ្រីស្ទ គ្មាន​ការ​ប្រព្រឹត្ត ឬ​សកម្មភាព​ណា​ដែល​កំហឹង ការ​ឆាប់​ខឹង ឬ​ការ​ស្អប់​នឹង​ត្រូវ​បាន​លាត​ត្រដាង​ឡើយ ។

« ដោយ​ការ​បណ្ដុះ​គុណធម៌​នេះ​នៅក្នុង​ពួក​សិស្ស​របស់​ទ្រង់ ព្រះអម្ចាស់​ណែនាំ​ពួកគេ​ឲ្យ​ប្រយ័ត្ន​នឹង​ដំបែ​របស់​ពួក​ផារិស៊ី ដែល​ជា​ការ​លាក់ពុត » ( លូកា 12:1) ចង្អុល​ទៅ​ក្មេង​ស្លូតបូត ហើយ​ទុក​ចិត្ត​ជា​គំរូ​មួយ​ដើម្បី​ធ្វើតាម ( ម៉ាថាយ 18:2 ។ ម៉ាកុស ៩:៣៦–៣៧; លូកា ៩:៤៧–៤៨) បង្ហាញ​គំរូ​មួយ​អំពី​ភាព​រាបទាប​របស់​ទ្រង់​ដោយ​ការ​លាង​ជើង​ពួក​សិស្ស​នៅ​អាហារ​បុណ្យ​រំលង (យ៉ូហាន ១៣:១៤–១៥)។ ការ​បន្ទាប​ខ្លួន​ជា​គ្រឹះ​នៃ​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់»។

ការបន្ទាបខ្លួនរបស់មាតានៃព្រះ

គំរូអប់រំសីលធម៌ដ៏អស្ចារ្យមួយនៃការបន្ទាបខ្លួនគឺ មាតានៃព្រះ. ការបន្ទាបខ្លួនបានលើកនាងឱ្យខ្ពស់ជាងទេវតា និងបុរស ដោយធ្វើឱ្យនាងជាមាតារបស់ព្រះផ្ទាល់។ ហើយ​ម៉ារា​បាន​និយាយ​ថា ៖ ព្រលឹង​ខ្ញុំ​លើក​តម្កើង​ព្រះអម្ចាស់ ហើយ​វិញ្ញាណ​របស់​ខ្ញុំ​ត្រេកអរ​ក្នុង​ព្រះ​ជា​ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ​របស់​ខ្ញុំ ពី​ព្រោះ​ទ្រង់​បាន​មើល​ទៅ​លើ​មនុស្ស​ទាប ( ταπείνωσις ) អ្នក​បម្រើ​របស់​យើង ពី​ឥឡូវ​នេះ​ទៅ​គ្រប់​ជំនាន់​នឹង​ហៅ​ខ្ញុំ​ថា​បាន​ពរ (លូកា ១:៤៦-៤៨)។

បូជាចារ្យអ្នកស្រាវជ្រាវ Pavel Lizgunov ចង្អុលទៅលក្ខណៈពិសេស philological នៃពាក្យសម្ដីរបស់មាតានៃព្រះបាននិយាយថាពាក្យដើម ταπείνωσις អាច​ជា​ពាក្យ​អារ៉ាម​ដែល​ត្រឡប់​ទៅ​ភាសា​ហេព្រើរ អូនី(ទុក្ខព្រួយ ភាពក្រីក្រ ការបន្ទាបខ្លួន) ឬអាណាវ៉ា(សុភាពរាបសា) ។

ទំនៀមទំលាប់ដ៏ពិសិដ្ឋចង្អុលទៅករណីពិសេសមួយដែលបញ្ជាក់ពីជម្រៅនៃការបន្ទាបខ្លួនរបស់មាតានៃព្រះ រួមជាមួយនឹងសេចក្តីស្រឡាញ់ដែលមិនគិតពីប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនចំពោះព្រះ និងមនុស្ស។ « មានពេលមួយនៅក្នុងសៀវភៅរបស់ព្យាការីអេសាយ នាងបានអានការព្យាករណ៍មួយអំពីព្រះគ្រីស្ទ និងមាតារបស់ទ្រង់... ហើយសេចក្តីជំនឿបានបំភ្លឺ ហើយសេចក្តីស្រឡាញ់បានឆាបឆេះដល់ព្រលឹងរបស់នាង។ ប៉ុន្តែដោយការបន្ទាបខ្លួន... ដោយមិនអស់សង្ឃឹមក្នុងការអធិស្ឋានសុំការចូលទៅជិតអេម៉ាញូអែលខ្លួនឯង ដែលជាមនុស្សព្រះ នាងបានកំណត់ខ្លួនឯងក្នុងការអធិស្ឋានសុំឱ្យនាងត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យជួបម្តាយរបស់ទ្រង់ ហើយចូលទៅជិតនាង ហើយបន្ទាប់មកគ្រាន់តែជាទាសករប៉ុណ្ណោះ។ ដូច្នេះ ដោយ​ចិត្ត​រាប​ទាប នាង​បាន​រៀបចំ​ផ្លូវ​សម្រាប់​ព្រះ​យេស៊ូ​ដែល​មាន​ចិត្ត​ស្លូតបូត និង​ចិត្ត​រាប​ទាប​ក្នុង​ខ្លួន​នាង»។

ភាពរាបទាបនៃអនាគតមាតានៃព្រះបានជំរុញនាងឱ្យអធិស្ឋានដោយអស់ពីដួងចិត្តយ៉ាងជ្រាលជ្រៅចំពោះព្រះ។ ការ​ស្នាក់​នៅ​ក្នុង​ទីសក្ការៈ​នៃ​ព្រះវិហារ​បរិសុទ្ធ​សញ្ញាចាស់, វឺដ្យីន Virginព្រះមាតានៃព្រះ ដោយការរងទុក្ខយ៉ាងជ្រាលជ្រៅនៃដួងចិត្តដ៏រាបទាបសម្រាប់ជាតិសាសន៍ទាំងមូល បានឡើងទៅកាន់ទីខ្ពស់នៃចក្ខុវិស័យរបស់ព្រះ ដោយអធិស្ឋានទៅកាន់អ្នកបង្កើតទ្រង់ផ្ទាល់ ដើម្បីបំផ្លាញសម្បថពីក្នុងចំណោមពួកយើង ដើម្បីបញ្ឈប់ភ្លើងនៃមោទនភាព និង ជំនាន់របស់វា - អំពើបាប "បំផ្លាញវាលស្មៅនៃព្រលឹងមនុស្ស" ។

ភាពរាបទាបរបស់មាតានៃព្រះត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងគ្រប់វគ្គនៃជីវិតរបស់នាង។ ការបន្ទាបខ្លួនតាមការសន្យា ការប្រសូត ស្វែងរកនៅក្រុងយេរូសាឡឹមសម្រាប់ក្មេងប្រុសអាយុដប់ពីរឆ្នាំ នៅក្នុងទំនាយរបស់ស៊ីម្មានថា បេះដូងរបស់នាងនឹងឆ្លងកាត់អាវុធ ដោយបន្ទាបខ្លួនធ្វើតាមព្រះគ្រីស្ទ និងការបម្រើទ្រង់ ដោយឈរស្ងៀមនៅឈើឆ្កាង និងជាច្រើនទៀត។

ចំពោះការស្វាគមន៍របស់ Archangel Gabriel ដែលប្រកាសពីការបំពេញ អាថ៌កំបាំងដ៏អស្ចារ្យ, ព្រះមាតាដ៏បរិសុទ្ធ"ចេញពីការបន្ទោបង់ដោយខ្លួនឯងដែលនាងទម្លាប់សម្រាក" "មិនប្រញាប់ឆ្លើយទេ" សម្រាប់ការសួរសុខទុក្ខដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់នេះ "ធ្វើឱ្យវឺដ្យីន Virgin មិនស្គាល់ប្រពន្ធទាំងអស់នៅក្នុងពិភពលោក" ហើយនាងព្យាយាមជានិច្ចចូលទៅក្នុងជម្រៅ។ នៃភាពរាបទាប។ ហើយនៅពេលដែល Archangel ទស្សន៍ទាយដល់នាងនូវអាថ៌កំបាំង "ការយល់ឃើញនៅក្នុងស្បូន ការប្រសូតនៃព្រះរាជបុត្រា ព្រះនាមសង្គ្រោះរបស់ទ្រង់ សេចក្តីថ្លៃថ្នូរដ៏ទេវភាពរបស់ទ្រង់... នគរដែលមិនចេះចប់" និង "តើមានមុខវិជ្ជាប៉ុន្មានទៀតសម្រាប់សាកល្បង និងនិយាយបន្លឺឡើង!" បន្ទាប់មក "ព្រះគុណមិនហ៊ានជួបប្រទះអាថ៌កំបាំងនៃព្រះគុណទេ" ។

នៅក្នុងជីវិតរបស់នាងនៅលើផែនដីនេះ ព្រះដ៏បរិសុទ្ធបំផុត Theotokos បានគេចចេញពីសិរីល្អ បង្ខាំងសិរីល្អនៅក្នុងចិត្តរបស់នាង ហើយរារាំងវាពីការសម្ដែង។ នាង​មិន​បាន​សូម្បី​តែ​បង្ហាញ​ដល់​យ៉ូសែប​ដ៏​សុចរិត​អំពី​រូបរាង​របស់​មហាទេវតា និង​អព្ភូតហេតុ​នៃ​ការ​ប្រកាស។ «ទេវតា​ផ្ទាល់​បាន​ប្រកាស​ប្រាប់​យ៉ូសែប​អំពី​ការ​ចាប់​កំណើត​ដោយ​អព្ភូតហេតុ​របស់​ម៉ារៀ​ចេញ​ពី​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ (ម៉ាថាយ ១:១៨-២៥)។

The Most Holy Theotokos បានក្លាយជា “មិនមែនគ្រាន់តែជាឧបករណ៍ដែលចង់បង្ហាញខ្លួនឯងសម្រាប់ការចាប់កំណើតប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជាមនុស្សម្នាក់ដែលស្វែងរកការដឹងនៅក្នុងស្មារតីផ្ទាល់របស់នាងអំពីអត្ថន័យនៃការពិតនៃភាពជាម្តាយរបស់នាង… នាងបានស្វែងរកដើម្បីទទួលបានតាមរយៈព្រះរាជបុត្រានៃ ព្រះដែលនាងមិនទាន់មានដូចគ្នាជាមួយទ្រង់៖ ការចូលរួមនៅក្នុងធម្មជាតិដ៏ទេវភាព” ហើយដូច្នេះអំណោយនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ដ៏រាបទាបដូចព្រះដល់កម្រិតដែលវាត្រូវបានបម្រុងទុកដោយអ្នកបង្កើតសូម្បីតែនៅពេលបង្កើតបុរសដំបូងក៏ដោយ។

គោលគំនិតនៃ "ភាពរាបទាប" នៅក្នុងវចនានុក្រមព្រះគម្ពីរ និងទ្រឹស្ដីមួយចំនួន និងសព្វវចនាធិប្បាយ

ការពិចារណាលើពាក្យសម្រាប់គុណធម៌នៃ "ការបន្ទាបខ្លួន" នៅក្នុងវចនានុក្រមព្រះគម្ពីរ ជាទូទៅគឺផ្អែកលើអត្ថបទនៃបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ ហើយកំណត់ដំបូងថា ភាពរាបទាបគឺផ្ទុយពីភាពឆ្មើងឆ្មៃ ដែលមាននៅក្នុងការពិតដែលថាមនុស្សម្នាក់គិតទាបដូចជាមាន គ្មាន​អ្វី​ជា​របស់​ខ្លួន​ឡើយ គឺ​មាន​តែ​ព្រះ​បាន​ប្រទាន​មក ហើយ​ធ្វើ​ការ​ល្អ​ទាំង​អស់ ដោយ​មាន​ជំនួយ និង​ព្រះគុណ​របស់​ព្រះ​ប៉ុណ្ណោះ។ ជាឧទាហរណ៍ ការយល់ដឹងអំពីភាពរាបទាបនេះត្រូវបានពិភាក្សានៅក្នុង Bible Dictionary ដែលត្រូវបានកែសម្រួលដោយ N. N. Glubokovsky ។ ធាតុវចនានុក្រមពីសព្វវចនាធិប្បាយព្រះគម្ពីររបស់ Archimandrite Nikifor (Bazhanov) ត្រូវបានរៀបចំតាមរបៀបស្រដៀងគ្នានេះផងដែរ ដោយកំណត់ការបន្ទាបខ្លួនជាការផ្ទុយពីមោទនភាព និងការបន្លិចភាពរាបទាបជាគុណធម៌ពិសេសមួយដែលបានបញ្ជាទៅកាន់អ្នកដើរតាមដ៏ស្មោះត្រង់ទាំងអស់របស់ព្រះគ្រីស្ទ។

សព្វវចនាធិប្បាយព្រះគម្ពីរ Brockhaus (បោះពុម្ពលើកទីមួយ ឆ្នាំ 1960) បង្ហាញថា «ការបន្ទាបខ្លួនមិនមែនជាការចុះចូលដោយអកម្មនោះទេ ប៉ុន្តែជាសកម្មភាពដ៏សកម្ម និងក្លាហាន... ទំនាក់ទំនង​នឹង​ព្រះ... ការ​បន្ទាប​ខ្លួន​គឺ​ជា​ទម្រង់​ដ៏​ស្មោះ​ត្រង់ ឈរ​នៅ​ក្នុង​សេចក្ដី​ពិត»។

នៅក្នុងសព្វវចនាធិប្បាយកាតូលិក ការបន្ទាបខ្លួននៅក្នុងខ្ពស់បំផុត និង សីលធម៌ គឺ​ថា​មនុស្ស​ម្នាក់​មាន​តម្លៃ​ខ្លួន​បន្តិច​បន្តួច ហើយ​ជា​អ្នក​គោរព​អ្នក​ដទៃ។ តាម​អត្ថន័យ​នេះ គ្មាន​អ្នក​ណា​អាច​បំបាក់​មុខ​អ្នក​ដទៃ​បាន​ឡើយ គឺ​មាន​តែ​ខ្លួន​គាត់​ប៉ុណ្ណោះ ហើយ​គាត់​អាច​ធ្វើ​យ៉ាង​ត្រឹម​ត្រូវ​បាន​តែ​ដោយ​ការ​ជួយ​ជ្រោមជ្រែង​ពី​ព្រះ​គុណ។. ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះបើយោងតាមសព្វវចនាធិប្បាយកាតូលិក មនុស្សរាបទាបចាត់ទុកគាត់ ចំណុចខ្វះខាតផ្ទាល់ខ្លួនមានគំនិតបន្ទាបខ្លួន និងស្ម័គ្រចិត្ដចុះចូលចំពោះព្រះ និងអ្នកដទៃ ដើម្បីជាប្រយោជន៍ដល់ព្រះ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ សព្វវចនាធិប្បាយផ្ដល់តួនាទីដ៏សមរម្យបន្ថែមទៀតចំពោះគុណធម៌នៃការបន្ទាបខ្លួន។ នៅក្នុងការយល់ដឹងរបស់អ្នកនិពន្ធ ការបន្ទាបខ្លួនគឺជាគុណធម៌បន្ទាប់បន្សំដែលរកឃើញមូលដ្ឋានរបស់វានៅក្នុងគុណធម៌ចម្បង និងជាមូលដ្ឋាន ពោលគឺការអត់ធ្មត់។

នៅក្នុង patristic វចនានុក្រមក្រិក Lampe G.W.H. និយមន័យខាងក្រោមត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ។ ភាពរាបទាប ( ταπεινοφροσύνη ) គឺជាគុណធម៌គ្រីស្ទានជាមូលដ្ឋាន។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ឯកសារយោងជាច្រើនត្រូវបានធ្វើឡើងចំពោះសម្រង់ពីឪពុកដ៏បរិសុទ្ធ និងវគ្គបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ។

នៅក្នុងវចនានុក្រមសាសនា និងទស្សនវិជ្ជាសង្ខេបរបស់ L. I. Vasilenko ការបន្ទាបខ្លួនត្រូវបានចាត់ទុកថាជាគុណធម៌ខ្ពស់បំផុតមួយនៅក្នុងក្រមសីលធម៌គ្រីស្ទាន។ « ការបន្ទាបខ្លួន​ត្រូវ​បាន​គេ​កំណត់​យ៉ាង​ខុស​ជាញឹកញាប់​ដោយ​ការ​ស្តាប់​បង្គាប់​ដោយ​គ្មាន​ការគិត និង​ដោយ​មិន​សមហេតុផល​ចំពោះ​សិទ្ធិអំណាច​មួយចំនួន​ដែល​មិន​មែន​មកពី​ព្រះ ឬ​ការចុះចូល​ដោយ​មិន​ល្អក់កករ​ចំពោះ​កាលៈទេសៈ​ដែល​កំណត់​ដោយ​ជីវិត។ ប៉ុន្តែតាមការពិត ការបន្ទាបខ្លួនគឺរស់នៅដោយសន្តិភាពជាមួយព្រះ ការយល់ព្រមដោយសេរី និងក្លាហានចំពោះឆន្ទៈរបស់គាត់ ភាពជាសិស្សជាមួយព្រះគ្រីស្ទ និងឆន្ទៈក្នុងការទទួលយកបញ្ហាដែលកើតឡើងពីនេះ - ការកាន់ឈើឆ្កាង។ ភាពរាបទាបដែលសាសនាគ្រឹស្តបង្រៀន គឺជាសេចក្តីក្លាហានដ៏អស្ចារ្យបំផុត។ តាមទស្សនៈនៃប្រាជ្ញានៃយុគសម័យនេះ - ភាពព្រងើយកន្តើយដែលមិនអាចលើកលែងបានកម្ពស់នៃភាពឆ្កួតសុទិដ្ឋិនិយម។ ការទទួលស្គាល់ខ្លួនឯងថាជាមនុស្សតូច និងមិនសំខាន់នៅចំពោះព្រះ មានន័យថាជឿយ៉ាងមុតមាំថាមនុស្សម្នាក់ឈរនៅក្នុងផ្នែកខ្លះ ក្នុងន័យជាក់ស្តែងដល់ព្រះ»។

វចនានុក្រម​នៃ​ទ្រឹស្ដី​ព្រះគម្ពីរ ដែល​បោះពុម្ព​ក្នុង​ឆ្នាំ ១៩៧៤ នៅ​ទីក្រុង​ព្រុចសែល កំណត់​គោល​គំនិត​នៃ​ការ​បន្ទាប​ខ្លួន និង​សុភាព។ « ការបន្ទាបខ្លួន​នៅក្នុង​ការយល់ដឹង​ព្រះគម្ពីរ​គឺ ជា​ដំបូង​នៃ​ការ​ទាំងអស់ ភាព​សុភាព ដែល​ប្រឆាំង​នឹង​ភាពឥតប្រយោជន៍ ។ មនុស្សស្លូតបូតមិនមានការអះអាងមិនសមហេតុផល និងមិនមានទំនុកចិត្តលើខ្លួនឯង។ ភាពរាបទាបដែលផ្ទុយនឹងមោទនភាពគឺកាន់តែច្រើន កម្រិតជ្រៅនេះ​ជា​អារម្មណ៍​ដែល​សត្វ​មាន​បាប​មាន​បទពិសោធន៍​នៅ​ចំពោះ​មុខ​ព្រះ​ត្រៃបិដក»។

ការចាប់អារម្មណ៍ជាពិសេសគឺការបង្រៀនអំពីគុណធម៌នៃការបន្ទាបខ្លួននៅក្នុងប្រពៃណីរបស់ជនជាតិយូដាដែលនៅជាប់នឹងគម្ពីរប៊ីប។ នៅក្នុងប្រពៃណីរបស់ជនជាតិយូដា rabbinic គុណធម៌នៃការបន្ទាបខ្លួនត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ កន្លែងសំខាន់. តាមក្បួនមួយ វាត្រូវបានបកស្រាយថាជាការគោរពចំពោះមនុស្សផ្សេងទៀត អារម្មណ៍នៃភាពមិនសំខាន់ផ្ទាល់ខ្លួនចំពោះព្រះ មុនពេលពិភពលោកដ៏ធំដែលទ្រង់បានបង្កើត។ល។ ចំណុចកំពូលនៃការបន្ទាបខ្លួនគឺស្ថិតនៅក្នុងការបម្រើអ្នកដទៃដោយមិនគិតពីប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន។

ដូច្នេះហើយ ការងាកទៅរកឯកសារវចនានុក្រមអនុញ្ញាតឱ្យយើងនិយាយថា ការបន្ទាបខ្លួននៅក្នុងការយល់ដឹងគ្រិស្តអូស្សូដក់ត្រូវបានសន្មតថាជាគុណធម៌របស់គ្រិស្តបរិស័ទ ដែលជាភាពផ្ទុយគ្នាខ្លាំងនៃមោទនភាព និងគុណធម៌ចម្បងដែលផ្តល់មូលដ្ឋានសម្រាប់ការលូតលាស់ខាងវិញ្ញាណ។ នៅក្នុងការយល់ដឹងអំពីកាតូលិក ការបន្ទាបខ្លួនគឺជាគុណធម៌សេវាកម្មមួយដែលរកឃើញមូលដ្ឋានរបស់វានៅក្នុងគុណធម៌នៃការអត់ធ្មត់។

ការ​យល់​ដឹង​អំពី​ភាព​រាប​ទាប និង​ការ​បន្ទាប​ខ្លួន៖ អ្វី​ដែល​គោល​គំនិត​ទាំង​នេះ​មាន​ដូច​គ្នា និង​អ្វី​ដែល​ខុស​គ្នា។

អ្នកស្រាវជ្រាវជាច្រើនបានធ្វើការបែងចែករវាងគោលគំនិតនៃការបន្ទាបខ្លួន និងការបន្ទាបខ្លួន។ ពាក្យក្រិក ( ταπεινοφροσύνη) ដែលត្រូវបានបកប្រែជាភាសារុស្សីថាជា «ការបន្ទាបខ្លួន» នៅក្នុងសំបុត្ររបស់សាវកប៉ុលនៅក្នុងជំពូកទីបីទៅកាន់កូល៉ុស បង្ហាញពីអត្ថន័យដ៏សំខាន់មួយទៀតនៃគំនិតនេះ។ ពាក្យ​បន្ទាប​ខ្លួន​ត្រូវ​បាន​គេ​មើល​ឃើញ​នៅ​ទី​នេះ​ថា​ជា «ការ​បន្ទាប​ខ្លួន ( ភាពទាបនៃចិត្ត)” ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីការលាតត្រដាងដ៏សំខាន់ពេញលេញនៃពាក្យនៃក្រមសីលធម៌នៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីនេះ មិនត្រឹមតែដូចនោះទេ។ អាកប្បកិរិយាខាងក្រៅពោលគឺដូចជាស្ថានភាពនៃចិត្ត។

បព្វជិតអ្នកស្រាវជ្រាវ Pavel Lizgunov សរសេរថា "សាវកប៉ុលប្រើពាក្យ "បន្ទាបខ្លួន" ប្រាំមួយដង។ « សាវ័ក​និយាយ​អំពី​ខ្លួន​គាត់​ថា គាត់​បាន​ផ្សាយ​ដោយ​ធ្វើ​ការ​សម្រាប់​ព្រះអម្ចាស់​ដោយ​ចិត្ត​រាប​ទាប ( μετά πάσης ταπεινοφροσύνης ) ហើយ​ដោយ​ទឹក​ភ្នែក​ជា​ច្រើន ចំ​ពេល​មាន​ការ​ល្បួង ( កិច្ចការ 20:19 ) សូម​អង្វរ​ពួក​សិស្ស​របស់​លោក​ឲ្យ​ប្រព្រឹត្ត​ដោយ​សក្តិសម​នឹង​ការ​ហៅ​របស់​គ្រីស្ទបរិស័ទ ដោយ​ចិត្ត​រាប​ទាប និង​សុភាព ( μετά πάσης ταπεινοφροσύνης καί πράύτητος ) និងការអត់ធន់ ទ្រាំទ្រគ្នាទៅវិញទៅមកដោយសេចក្ដីស្រឡាញ់ ( ανεχόμενοι αλληλων εν αγάπη ) (អេភេសូរ ៤:២) ដោយ​ការ​បន្ទាប​ខ្លួន ដោយ​គិត​ដល់​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក​ល្អ​ជាង​ខ្លួន​គេ (ភីលីព ២:៣) បង្គាប់​យើង​ឲ្យ​ទទួល​បាន​គុណធម៌​នៃ​សេចក្ដី​មេត្តា​ករុណា សប្បុរស ចិត្ត​រាប​ទាប ស្លូតបូត និង​អត់​ធ្មត់» (កូឡ. ៣. :12).

ពាក្យ​បន្ទាបខ្លួន​ត្រូវ​បាន​លាតត្រដាង​ថា​ជា​ទង្វើ​នៃ​សកម្មភាព​មនុស្ស​ស្ម័គ្រ​ចិត្ត​ដែល​មាន​គោលបំណង​ស្វែងរក​ការ​បន្ទាប​ខ្លួន។

អ្នកស្រាវជ្រាវ S. M. Zarin សរសេរថា “ខណៈពេល ταπείνωσις ... ត្រូវបានប្រើដើម្បីបញ្ជាក់ទីតាំងខាងក្រៅដែលនរណាម្នាក់ជា ហើយដូច្នេះ រំលេច ជាដំបូងនៃការទាំងអស់ និងភាគច្រើនបំផុតនៃគ្រាអកម្ម។ ταπεινοφροσύνη ផ្តល់នូវគំនិតនៃ "ការបន្ទាបខ្លួន" ជាទង្វើមួយ និងបង្ហាញពីជីវិតសេរីដោយមនសិការ។ រួចហើយ អត្ថន័យ philoological នៃពាក្យនេះ មានការចង្អុលបង្ហាញថា វាបង្ហាញពីវិធីដ៏រាបទាបនៃការគិតរបស់មនុស្ស ហើយប្រាកដណាស់សន្មត់ថាពេលនៃការចូលរួមដោយសេរីដោយមនសិការនៅក្នុងអារម្មណ៍ដែលវាបង្ហាញ។ ដូច្នេះ ពាក្យថាបន្ទាបខ្លួនត្រូវបានបង្ហាញថាជាសកម្មភាពនៃសកម្មភាពមនុស្សស្ម័គ្រចិត្តដែលមានបំណងស្វែងរកភាពរាបទាប។

សាស្រ្តាចារ្យ N. E. Pestov ហៅការបន្ទាបខ្លួនថាជាដំណាក់កាលដំបូងនៃភាពរាបទាប។ គាត់ជឿថាភាពរាបទាបបង្ហាញពីស្ថានភាពនៃការស្វែងរកភាពរាបទាប ហើយមិនមែនជាអំណោយពីព្រះទេ។

និយមន័យគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ និងខុសគ្នាពីអ្នកស្រាវជ្រាវដែលបានរៀបរាប់ខាងលើត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយ Archpriest Vyacheslav Sveshnikov ។ គាត់ជឿថា «ភាពរាបទាបគឺជាប្រព័ន្ធនៃមនសិការ មានភាពបរិសុទ្ធ និងគ្មានកំហុសខាងសីលធម៌ ដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃការបន្ទាបខ្លួនត្រូវបានបង្កើតឡើង ហើយដែលខ្លួនវាគឺជាលទ្ធផលនៃភាពរាបទាប។ ការ​បន្ទាប​ខ្លួន​គឺ​ជា​ការ​បន្ទាប​ខ្លួន​នៃ​ចិត្ត​អំនួត»។

ដោយបានពិចារណា ករណីផ្សេងគ្នាដោយប្រើពាក្យបន្ទាបខ្លួន យើងអាចសន្និដ្ឋានបានថា សមាសធាតុន័យមិនខុសគ្នាខ្លាំងពីអត្ថន័យចាស់ និងថ្មីនៃពាក្យបន្ទាបខ្លួននោះទេ។ នៅក្នុងប្រពៃណីគ្រិស្តបរិស័ទជាបន្តបន្ទាប់ ភាពខុសគ្នាមួយត្រូវបានធ្វើឡើងរវាងពាក្យទាំងនេះ ប៉ុន្តែគំនិតនៃការសន្និដ្ឋានមួយ ឬមួយផ្សេងទៀតគឺមិនតែងតែអាចយល់បាននោះទេ។ ដូច្នេះឧទាហរណ៍ St. John Chrysostom សរសេរ​ថា​៖ «​តើ​អ្វី​ទៅ​ជា​ការ​បន្ទាប​ខ្លួន? ចូរ​គិត​អំពី​ខ្លួន​ឯង​ដោយ​បន្ទាប​ខ្លួន»។ Τί ονν εστι ταπεινοφροσύνη ; Το ταπεινά φρονε " ιν ) ។ ហើយ​បន្ថែម​ទៀត៖ « វា​មិន​មែន​ជា​អ្នក​ដែល​ត្រូវ​អាម៉ាស់​មុខ​ដែល​គិត​ថា​បន្ទាប​ខ្លួន​នោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​អ្នក​ដែល​បន្ទាប​ខ្លួន ( ταπεινάδεφρονεΐ , ούχ អូαπό άνάγκηςών ταπεινός , άλλ "អូεαυτόν ταπεινών ) ពេល​ណា​ម្នាក់​មាន​ឱកាស​គិត​ខ្ពស់​ពី​ខ្លួន​ឯង គិត​ដោយ​បន្ទាប​ខ្លួន នោះ​គេ​ក៏​ចេះ​បន្ទាប​ខ្លួន។ បើ​អ្នក​ណា​ដែល​មិន​ទាន់​មាន​ឱកាស​បែប​នេះ គិត​បន្ទាប​ខ្លួន នោះ​គាត់​មិន​ទាន់​មាន​ប្រាជ្ញា​ទេ។ (Όταν τις υψηλά δννάμενος φρονήσαι ταπεινοφρονη , οντος ταπεινόφρων έστίν · όταν δε παρά το μή δύνασθαι ταπεινοφρονη , ονκέτι ταπεινόφρων έστίν ) "។ នៅក្នុងនិយមន័យនេះ មានភាពដូចគ្នាទាំងស្រុង។

និយមន័យនៃការបន្ទាបខ្លួននៅក្នុងកិច្ចការរបស់ឪពុកដ៏បរិសុទ្ធ និងអ្នកនិពន្ធព្រះវិហារ។ លក្ខណៈសម្បត្តិនៃការបន្ទាបខ្លួន៖ “ភាពរាបទាបគឺជាព្រះគុណដែលគ្មានឈ្មោះនៅក្នុងព្រលឹង”

សំណួរ​នៃ​ការ​យល់​ដឹង​ពី​ការ​បន្ទាប​ខ្លួន​ក្នុង​គំនិត​ស្នេហាជាតិ​ត្រូវ​បាន​គេ​ពិចារណា​តាម​វិធី​ជា​ច្រើន។ អាចនិយាយបានថា បិតាបរិសុទ្ធមិនបានផ្ដល់និយមន័យតែមួយ និងច្បាស់លាស់ចំពោះសំណួរនេះទេ ប៉ុន្តែដោយសារចំណេះដឹងដែលមានបទពិសោធន៍អំពីភាពរាបទាប អ្នកនិពន្ធដ៏បរិសុទ្ធពីបុរាណបានកត់សម្គាល់ពីលក្ខណៈសំខាន់ៗ និងលក្ខណៈសម្បត្តិនៃគុណធម៌នេះ។ សាំងពេទឺប៊ឺគ សរសេរអំពីភាពមិនអាចយល់បាននៃការបន្ទាបខ្លួន។ John Climacus: “ភាពរាបទាបគឺជាព្រះគុណដែលគ្មានឈ្មោះនៅក្នុងព្រលឹង ដែលដាក់ឈ្មោះដោយអ្នកដែលមានបទពិសោធន៍ប៉ុណ្ណោះ។ នេះ​ជា​ទ្រព្យ​ដែល​មិន​អាច​ប្រកែក​បាន គឺ​ព្រះ​នាម​របស់​ព្រះ និង​ទាន ( Τ απεινοφροσύνη ἐστί ανώνυμος χάρις ψ υ χῆς , μόνοις ευώνυμος τοῖς τήν πειραν εἰλήφασιν, ἄφραστος πλούτος Θεό ονομασία , και χορηγία ) "។ ការបកស្រាយពាក្យទាំងនេះរបស់ St. John, Metropolitan Athanasius នៃ Limassol សរសេរថា: "ការបន្ទាបខ្លួនគឺសម្បូរបែបណាស់ហើយល្អឥតខ្ចោះដែលវាមិនអាចកំណត់បានចំពោះនិយមន័យឬឈ្មោះមួយ ... នោះគឺ ភាពរាបទាបគឺជាបទពិសោធន៍របស់អ្នកដែលមានវា មានតែគាត់ទេដែលអាចបង្ហាញវាបាន។ វា​គឺ​ជា​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​ដែល​មិន​អាច​ពន្យល់​បាន វា​គឺ​ជា​ព្រះនាម​របស់​ព្រះ»។

ពីពាក្យទាំងនេះនៃ ascetic ដ៏អស្ចារ្យ វាក្លាយជាច្បាស់ថាការបន្ទាបខ្លួនមិនអាចត្រូវបានគេផ្តល់និយមន័យជាប្រព័ន្ធជាក់លាក់នោះទេ។ ដូច្នេះហើយ ដូច​ជា​អាចារ្យ​ភ្នំ​ស៊ីណៃ​បាន​សន្និដ្ឋាន​យ៉ាង​ត្រឹមត្រូវ​ថា​៖ «... យើង​មិន​អាច​និយាយ​បាន​ថា​អ្វី​ជា​ថាមពល និង​ខ្លឹមសារ​នៃ​ព្រះអាទិត្យ​នេះ (​ភាព​រាបទាប​) ទោះ​យ៉ាង​ណា​ដោយ​លក្ខណៈសម្បត្តិ និង​សកម្មភាព​របស់​វា យើង​អាច​យល់​ពី​ខ្លឹមសារ​របស់​វា​បាន​»​។ គុណធម៌នៃការបន្ទាបខ្លួន យោងទៅតាមការបង្រៀនរបស់ St. លោក John Climacus ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ចំនួននៃគុណធម៌អរូបីដែលជាគ្រូដែលជាព្រះផ្ទាល់។

អ្នក​គោរព​សាសនា និង​ឪពុក​ដ៏​បរិសុទ្ធ​សម័យ​ទំនើប​បាន​ព្យាយាម​យល់​ពី​ការ​បន្ទាប​ខ្លួន​តាម​រយៈ​បទពិសោធន៍​ដ៏​សម្បូរ​បែប​របស់​សាសនាចក្រ។ ប្រសិនបើយើងងាកទៅរកកេរដំណែលរបស់អ្នកចាស់ទុំ Glinsky និង Optina យើងអាចមើលឃើញថា យោងតាមអ្នកស្រាវជ្រាវមួយចំនួន ប្រធានបទនៃការបន្ទាបខ្លួនត្រូវបានចាត់ទុកថាផ្តាច់មុខចេញពីទីតាំងនៃការយល់ដឹងបែប patristic ។ ដូច្នេះ ការវែកញែកអំពីភាពរាបទាបរបស់ពួកគេគឺផ្អែកលើចំណេះដឹងដែលត្រូវបានពិពណ៌នាពីទស្សនៈនៃបទពិសោធន៍ជាក់ស្តែង។

អ្នកស្រាវជ្រាវ A. Gurov នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ "ការបង្រៀនរបស់ Optina និង Glinsk Elders on Humility" សរសេរថា ប្រធានបទនៃភាពរាបទាបមិនត្រូវបានបង្ហាញឱ្យឃើញទាំងស្រុងក្នុងវិធីថ្មីនោះទេ ពួកអែលឌើរ Optina និង Glinsk «បានវែកញែក និងគិតក្នុងទិសដៅដូចគ្នាជាមួយព្រះសង្ឃ អ៊ីសាក លោក Saint John Climacus និង Reverend Abba Dorotheos ។ នេះ​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ឲ្យ​ឃើញ​ដោយ​ការ​ដក​ស្រង់​ម្តង​ហើយ​ម្តង​ទៀត​យ៉ាង​ជាក់លាក់​អំពី​ឪពុក​បរិសុទ្ធ​ទាំង​នេះ​ដោយ​ពួក​អែលឌើរ»។

ដោយមិនសង្ស័យ នៅក្នុងកិច្ចការរបស់ពួកគេ ប្រធានបទនៃការបន្ទាបខ្លួនត្រូវបានផ្តល់ឱ្យជាកន្លែងដំបូងនៅក្នុងបញ្ហានៃការរីកចម្រើនខាងវិញ្ញាណ។ ផ្លូវ Iliodor (Golovanitsky) បានសរសេរថា «អ្វីដែលសំខាន់បំផុតសម្រាប់សេចក្ដីសង្រ្គោះគឺការបន្ទាបខ្លួន»។ ព្រះសង្ឃ Barsanuphius នៃ Optina ដែលជឿថា “បើគ្មានភាពរាបទាប គុណធម៌គឺគ្មានអ្វីសោះ” បាននិយាយថា ប្រសិនបើ “មានភាពរាបទាប អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺនៅទីនោះ ប៉ុន្តែប្រសិនបើគ្មានការបន្ទាបខ្លួន នោះគ្មានអ្វីសោះ” ។

ទន្ទឹម​នឹង​នេះ កិច្ចការ​របស់​ឪពុក​បរិសុទ្ធ​ក៏​មិន​បាន​ផ្តល់​និយមន័យ​ច្បាស់លាស់​អំពី​ការ​បន្ទាប​ខ្លួន​ដែរ។ Schema-abbot Savva (Ostapenko) ក្នុងការឆ្លើយតបទៅនឹងមនុស្សម្នាក់ដែលសួរអំពីភាពរាបទាបបានឆ្លើយថាឪពុកដ៏បរិសុទ្ធមិនបានផ្តល់ "និយមន័យតែមួយនិងច្បាស់លាស់" ចំពោះសំណួរនេះទេ។ បន្ទាប់មក អ្នកនិពន្ធបានលើកយកសម្រង់មួយចំនួនដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យខាងលើជាមួយនឹងភាសាក្រិកដើមរបស់ពួកគេ។ អាចារ្យ​រូប​នេះ​មាន​ទំនុក​ចិត្ត​ថា «ការ​បន្ទាប​ខ្លួន​មិន​អាច​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ច្បាស់​លាស់​ទេ ព្រោះ​ជា​នាម​របស់​ព្រះ»។

ការបន្ទាបខ្លួនបើកចក្ខុវិស័យនៃសេចក្តីពិតដល់មនុស្សម្នាក់ ត្បិតចិត្តដែលងងឹតដោយ អត្មានិយម មិនអាចយល់ឃើញការពិតតាមកម្មវត្ថុ ធម្មតា.

គំនិតគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ដោយ Schema-Archimandrite John (Maslov) និង St. Porfiry Kavsokalivit ។ និក្ខេបបទចម្បង ពុះកញ្ជ្រោលដល់គំនិតដែលថា ភាពរាបទាបបើកមនុស្សឱ្យមើលឃើញការពិត។ សម្រាប់ចិត្តដែលកប់ដោយ egoism គឺមិនអាចយល់ឃើញការពិតនៃគោលបំណងស្របតាមសុភវិនិច្ឆ័យទេ។ ហើយ​មាន​តែ​ចិត្ត​រាប​ទាប​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​អាច​ឃើញ​ការ​ពិត។

ផ្លូវ Paisiy Svyatogorets បានឃើញភាពរាបទាបជាការថយចុះនៃអ្វីគ្រប់យ៉ាង - នៅក្នុងពាក្យសម្ដីការប្រព្រឹត្ដ។ យោងទៅតាមបិតាដ៏បរិសុទ្ធ វាគឺជាការអនុវត្តក្នុងកិច្ចការនេះ និងការស៊ូទ្រាំនឹងការល្បួងដែលនាំមនុស្សចូលទៅក្នុងស្ថានភាពបន្ទាបខ្លួន មនុស្សរាបទាបចាត់ទុកខ្លួនឯងទាបជាងសត្វទាំងអស់។

ការបន្ទាបខ្លួនដូចជាការបន្ទាបខ្លួន

ព្រះបិតាបរិសុទ្ធបានចង្អុលបង្ហាញ លក្ខណៈសំខាន់ភាពរាបទាប។ តាម​ការ​យល់​ដឹង​របស់​ពួក​គេ ការ​បន្ទាប​ខ្លួន​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ការ​បន្ទាប​ខ្លួន​របស់​ខ្លួន​ឯង។ ដូច្នេះ លោក Saint Barsanuphius the Great មានប្រសាសន៍ថា ការបន្ទាបខ្លួនទាក់ទងនឹងអ្នកដ៏ទៃ រួមមាន “ក្នុងករណីដែលមិនគិតពីខ្លួនឯងសម្រាប់អ្វីមួយ កាត់ផ្តាច់ឆន្ទៈផ្ទាល់ខ្លួនក្នុងគ្រប់អ្វីៗទាំងអស់ ស្តាប់បង្គាប់គ្រប់ៗគ្នា និងមិនខ្មាស់អៀន ស៊ូទ្រាំនឹងអ្វីដែលកើតមកលើយើងពីខាងក្រៅ ដោយពិចារណាខ្លួនឯងតាមពួកគេ”។ អំពើបាបសមនឹងមនុស្សគ្រប់គ្នា ភាពអាម៉ាស់ និងទុក្ខព្រួយ» .

ព្រះតេជព្រះគុណ អ៊ីសាក​ជា​ជន​ជាតិ​ស៊ីរី​និយាយ​ថា​ភាព​ល្អ​ឥត​ខ្ចោះ​នៃ​ការ​បន្ទាប​ខ្លួន​គឺ​ការ​ស៊ូទ្រាំ​ដោយ​រីករាយ​នឹង​ការ​ចោទ​ប្រកាន់​មិន​ពិត។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ បិតាបរិសុទ្ធមិននិយាយអំពីការហាត់សមក្នុងឧបាទានក្ខន្ធដោយស្ម័គ្រចិត្ដទេ តែប្រាប់អំពីពាក្យរបស់ព្រះអង្គទៅកាន់មនុស្សដែលបានជោគជ័យក្នុងគុណធម៌នេះ។

ផ្លូវ Macarius the Great បានចាត់ទុកការបន្ទាបខ្លួននៅក្នុងបរិបទនៃទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួនជាមួយអ្នកដទៃ ហើយតាមការយល់ដឹងរបស់គាត់ អ្នកបន្ទាបខ្លួនគឺជាអ្នកដែលចាត់ទុកមនុស្សគ្រប់គ្នាថាល្អជាងខ្លួនគាត់ ហើយគាត់បានហៅមនុស្សរាបទាបថា "ទាបជាងអ្នកដទៃ"។ ស. លោក John Chrysostom ។ សិទ្ធិ St Abba Isaiah ដែលត្រូវបានសួរថា តើការបន្ទាបខ្លួនជាអ្វីនោះ បានឆ្លើយថា៖ «... ការបន្ទាបខ្លួនគឺបង្ហាញខ្លួនឯងថាជាមនុស្សមានបាបច្រើនជាងមនុស្សទាំងអស់ ហើយបន្ទាបខ្លួនដូចជាមិនធ្វើអ្វីល្អនៅចំពោះព្រះ»។

ទន្ទឹមនឹងនេះ យោងតាមសាស្រ្តាចារ្យ S. M. Zarin ស្ថានភាពនៃការបន្ទាបខ្លួនឆ្លុះបញ្ចាំង "មិនមែនជារដ្ឋអកម្មដែលធ្វើឱ្យចុះខ្សោយ និងមើលងាយដល់ការយល់ដឹងខ្លួនឯងរបស់បុគ្គលនោះទេ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ វាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងភាពតានតឹងពេញលេញនៃកម្លាំងរបស់មនុស្សទាំងអស់ជាមួយនឹង គោលដៅ​នៃ​ការ​ឈាន​ទៅ​រក​ឧត្តម​គតិ​នៃ​ភាព​ឥតខ្ចោះ​ខាង​សាសនា និង​សីលធម៌​គ្មាន​ទី​បញ្ចប់»។

ការបន្ទាបខ្លួនជារដ្ឋសន្តិភាពនៃចិត្ត

ដោយពិចារណាលើការបន្ទាបខ្លួនជាគោលគំនិតនៃទស្សនៈពិភពលោកគ្រិស្តអូស្សូដក់ ឪពុកបរិសុទ្ធរបស់រុស្ស៊ីខ្លះបានយកនិយមន័យនៃគោលគំនិតពីភាសារុស្ស៊ីដោយផ្តោតលើឫសគល់នៃពាក្យខ្លួនឯង។ គំនិតសំខាន់គឺថាការបន្ទាបខ្លួនតាមរបៀបនេះត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាស្ថានភាពនៃ "សន្តិភាព" និង "ការផ្សះផ្សា" ។ បាទ St. Ignatius (Brianchaninov) ដែលសំដៅទៅលើការបកស្រាយភាសានេះ ផ្តល់នូវការពន្យល់ដូចខាងក្រោមនៃការបន្ទាបខ្លួន៖ "គុណធម៌ - ភាពរាបទាប - បានទទួលឈ្មោះរបស់វាពីពិភពខាងក្នុងបេះដូងដែលវាផ្តល់កំណើតឱ្យ" ។

យើងជួបប្រទះនូវអ្វីដែលស្រដៀងគ្នានៅក្នុងការឆ្លុះបញ្ចាំងពីអ្នកទ្រឹស្ដី និងជាគ្រូគង្វាលដ៏ល្បីល្បាញ Metropolitan Anthony of Sourozh៖ “ភាពរាបទាប ប្រសិនបើយើងនិយាយអំពីពាក្យរុស្ស៊ី ចាប់ផ្តើមពីពេលដែលយើងចូលទៅក្នុងរដ្ឋមួយ។ ពិភពខាងក្នុង៖ សន្តិភាពជាមួយព្រះ សន្តិភាពជាមួយមនសិការ និងសន្តិភាពជាមួយមនុស្សទាំងនោះដែលការវិនិច្ឆ័យឆ្លុះបញ្ចាំង ការវិនិច្ឆ័យរបស់ព្រះ; នេះគឺជាការផ្សះផ្សា។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ នេះគឺជាការផ្សះផ្សាជាមួយនឹងគ្រប់កាលៈទេសៈនៃជីវិត ស្ថានភាពរបស់មនុស្សដែលទទួលយកអ្វីៗទាំងអស់ដែលកើតឡើងពីព្រះហស្តរបស់ព្រះ»។

ដូច្នេះរូបភាពភាសារុស្ស៊ីនៃពាក្យ "បន្ទាបខ្លួន" អនុញ្ញាតឱ្យយើងពិចារណាពាក្យនេះថាជាការយល់ដឹងអំពី "សន្តិភាព" "ការផ្សះផ្សា" ជាមួយព្រះនិងមនុស្ស។

មនុស្ស​រាបសារ​មិន​ឃើញ​គុណធម៌​របស់​ខ្លួន

លោក Saint Ignatius Brianchaninov ចង្អុលបង្ហាញពីលក្ខណៈសំខាន់ដែលបង្ហាញពីគុណធម៌នៃភាពរាបទាប។ គាត់​សរសេរ​ថា​៖ ​«​ការ​បន្ទាប​ខ្លួន​មិន​ឃើញ​ខ្លួន​ឯង​ជា​មនុស្ស​រាប​ទាប​ទេ។ ផ្ទុយ​ទៅ​វិញ ឃើញ​ថា​មាន​មោទនភាព​ក្នុង​ខ្លួន​ឯង​ច្រើន។ វាយកចិត្តទុកដាក់ក្នុងការស្វែងរកសាខាទាំងអស់របស់វា; រក​មើល​ពួក​គេ គាត់​ឃើញ​ថា​មាន​ច្រើន​ទៀត​ដែល​ត្រូវ​រក»។

យោង​តាម​គំនិត​របស់​ឪពុក​បរិសុទ្ធ មនុស្ស​ម្នាក់​ដែល​បាន​បន្ទាប​ខ្លួន ហើយ​«​ចូល​ទៅ​ជិត​ព្រះ » ឃើញ​ខ្លួន​គាត់​កាន់​តែ​ខ្លាំង​ឡើង​ថា​ជា​មនុស្ស​មិន​ល្អ​ឥត​ខ្ចោះ។ ផ្លូវ Macarius the Great ពិពណ៌នាអំពីមនុស្សបែបនេះដូចតទៅ៖ “... ពួកគេកាន់តែព្យាយាមដើម្បីជោគជ័យ និងទទួលបានកាន់តែច្រើន ពួកគេកាន់តែទទួលស្គាល់ថាខ្លួនជាអ្នកក្រ ជាមនុស្សទន់ខ្សោយក្នុងអ្វីៗគ្រប់យ៉ាង ហើយមិនបានទទួលអ្វីសោះ… ហើយគំនិតបែបនេះត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងគាត់។ ដូចជាធម្មជាតិ; ហើយនៅពេលដែលគាត់ចូលទៅក្នុងចំណេះដឹងរបស់ព្រះកាន់តែស៊ីជម្រៅ គាត់ក៏កាន់តែចាត់ទុកខ្លួនឯងថាល្ងង់។ គាត់កាន់តែសិក្សា គាត់កាន់តែទទួលស្គាល់ថាគាត់មិនដឹងអ្វីទាំងអស់។ ការលើកតម្កើងព្រះគុណនេះបង្កើតនៅក្នុងព្រលឹងជាអ្វីដែលធម្មជាតិ”។ ឪពុកដ៏បរិសុទ្ធជាច្រើនបានសរសេរអំពីរឿងនេះ: St. John Climacus, St. Macarius នៃ Optina, St. Tikhon Zadonsky និងអ្នកដទៃ។

ព្រះវរបិតាបរិសុទ្ធសរសេរថា មនុស្សកាន់តែខិតទៅជិតព្រះ នោះគាត់កាន់តែកត់សម្គាល់ពីភាពមិនសក្តិសមរបស់គាត់ នៅពេលដែលនរណាម្នាក់ចូលទៅជិតព្រះអាទិត្យ គាត់កាន់តែឃើញចំណុចនៅលើដងខ្លួន និងចំណុចខ្វះខាតរបស់គាត់កាន់តែច្បាស់។

យើងអាចសន្និដ្ឋានថា ការបន្ទាបខ្លួនពិតប្រាកដត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងបទពិសោធន៍នៃភាពថោកទាប និងភាពមិនគ្រប់គ្រាន់នៃអ្វីៗទាំងអស់ "ផ្ទាល់ខ្លួន" និងក្នុងការស្វែងរកការកែតម្រូវ និងការបំពេញបន្ថែមនៃ "របស់ខ្លួនឯង" នៅក្នុងភាពបរិសុទ្ធនិងភាពពេញលេញដ៏ទេវភាព។ តម្លៃនៃបទពិសោធន៍នេះស្ថិតនៅក្នុងប្រភពដើមរបស់វា - នៅក្នុងវេនពិតប្រាកដចំពោះព្រះ។

ការបន្ទាបខ្លួនកើតចេញពីការប្រៀបធៀបភាពទន់ខ្សោយរបស់មនុស្សម្នាក់ជាមួយនឹងភាពអស្ចារ្យ និងភាពបរិសុទ្ធនៃព្រះ

ព្រះវរបិតាបរិសុទ្ធសរសេរថា មនុស្សកាន់តែខិតទៅជិតព្រះ នោះគាត់កាន់តែកត់សម្គាល់ពីភាពមិនសក្តិសមរបស់គាត់។ នៅពេលដែលនរណាម្នាក់ផ្លាស់ទីទៅជិតព្រះអាទិត្យ ពួកគេឃើញចំណុច និងភាពមិនល្អឥតខ្ចោះនៃរាងកាយរបស់ពួកគេកាន់តែច្បាស់។ ការមើលឃើញភាពល្អឥតខ្ចោះរបស់ព្រះជាម្ចាស់ បុគ្គលម្នាក់ដោយប្រៀបធៀប ឃើញខ្លួនឯងជាមនុស្សមានបាប មិនល្អឥតខ្ចោះ ឃើញភាពទន់ខ្សោយ អំពើអាក្រក់ ភាពមិនបរិសុទ្ធ ហើយពីនេះមក ភាពរាបទាប។

Metropolitan Anthony នៃ Sourozh បានបង្ហាញពីគំនិតគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយអំពីភាពរាបទាប។ លោក​ថា​កំហុស​គឺ​ជា​គំនិត​នៃ​ការ​បន្ទាប​ខ្លួន​ដែល​កើត​ឡើង​ក្នុង​មនុស្ស​ដោយ​កម្លាំង​តាម​រយៈ​ការ​បន្ទាប​ខ្លួន ការ​ប្រមាថ​ជាដើម។​ ការ​យល់​ដឹង​បែប​នេះ​មាន​សារៈ​សំខាន់​សម្រាប់​ការងារ​គ្រូគង្វាល។ អ្នក​និពន្ធ​ព្យាយាម​បញ្ជាក់​ថា ការ​បន្ទាប​ខ្លួន​ពិត​ប្រាកដ​កើត​ចេញ​ពី​ការ​និមិត្ត​អំពី​ភាព​បរិសុទ្ធ​របស់​ព្រះ។ នៅទីនេះ Metropolitan Anthony បដិសេធគំរូនៃភាពរាបទាបដែលត្រូវបានយល់ឃើញនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ពោលគឺឧ។ ការបន្ទាបខ្លួនជាការបន្ទាបខ្លួន។ អ្នកនិពន្ធនិយាយថា “កំហុសមួយរបស់គ្រូអធិប្បាយ និងសៀវភៅសិក្សាអំពីអាកប្បកិរិយាមិនពិតគឺការបន្ទាបខ្លួនក្នុងមនុស្សម្នាក់ដោយជាន់ឈ្លីគាត់យ៉ាងហ្មត់ចត់ក្នុងភក់… គ្មានយើងណាម្នាក់ទទួលបានភាពរាបទាបពីការជាន់ឈ្លីទៀតទេ។ ភាពរាបទាបលេចឡើងនៅពេលដែលយើងពិតជាភ្ញាក់ផ្អើលយ៉ាងខ្លាំងចំពោះភាពមិនអាចកាត់ថ្លៃបានរវាងខ្លួនយើង និងអ្វីមួយដែលយើងអាចមើលបានតែក្នុងភាពស្ងៀមស្ងាត់ និងការភ្ញាក់ផ្អើលប៉ុណ្ណោះ។ ហើយក្នុងចំណោមពួកបរិសុទ្ធ ភាពរាបទាបគឺកើតចេញពីការនិមិត្តរបស់ព្រះ ហើយមិនមែនមកពីការសម្លឹងមើលខ្លួនឯងគ្មានទីបញ្ចប់នោះទេ។

គំរូដ៏ល្អមួយនៃការបន្ទាបខ្លួនដែលកើតចេញពីការនិមិត្តរបស់ព្រះត្រូវបានបង្ហាញដោយ St. Abba Dorotheos៖ “ខ្ញុំចាំបានថា នៅពេលដែលពួកយើងបានសន្ទនាគ្នាអំពីភាពរាបទាប ហើយម្នាក់ក្នុងចំណោមប្រជាជនដ៏ថ្លៃថ្នូនៃទីក្រុង Gaza បានឮពាក្យរបស់យើងថា អ្នកណាម្នាក់ចូលទៅជិតព្រះជាម្ចាស់កាន់តែច្រើន គាត់កាន់តែឃើញខ្លួនឯងជាមនុស្សមានបាប កាន់តែភ្ញាក់ផ្អើល ហើយ បាននិយាយថា "តើនេះអាចទៅរួចដោយរបៀបណា? ហើយ​ដោយ​មិន​យល់ ខ្ញុំ​ចង់​ដឹង​ថា​ពាក្យ​ទាំង​នេះ​មាន​ន័យ​យ៉ាង​ណា។ ខ្ញុំ​ប្រាប់​គាត់​ថា​៖ «​សុភាព​បុរស​អើយ ប្រាប់​ខ្ញុំ​ចុះ តើ​អ្នក​ចាត់​ទុក​អ្នក​ណា​ជា​អ្នក​នៅ​ក្នុង​ទីក្រុង​របស់​អ្នក?»។ គាត់​បាន​ឆ្លើយ​ថា​៖ ​«​ខ្ញុំ​ចាត់​ទុក​ខ្លួន​ឯង​ជា​អ្នក​អស្ចារ្យ ហើយ​ជា​អ្នក​ដំបូង​គេ​ក្នុង​ទីក្រុង​»។ ខ្ញុំ​ប្រាប់​គាត់​ថា​៖ ​«​ប្រសិន​បើ​អ្នក​ទៅ​សេសារា តើ​អ្នក​នឹង​ចាត់​ទុក​អ្នក​ណា​ថា​អ្នក​នៅ​ទី​នោះ? គាត់បានឆ្លើយថា "សម្រាប់ពួកអភិជនចុងក្រោយនៅទីនោះ" ។ «បើ​ខ្ញុំ​ប្រាប់​គាត់​ម្ដង​ទៀត​ថា អ្នក​ទៅ​ក្រុង​អាន់ទីយ៉ូក តើ​អ្នក​នឹង​ចាត់​ទុក​អ្នក​ណា​នៅ​ទី​នោះ?»។ "នៅទីនោះ" គាត់ឆ្លើយថា "ខ្ញុំនឹងចាត់ទុកខ្លួនខ្ញុំជាមនុស្សសាមញ្ញម្នាក់" ។ "ប្រសិនបើ" ខ្ញុំនិយាយថា "អ្នកទៅ Constantinople ហើយចូលទៅជិតស្តេច តើអ្នកនឹងចាត់ទុកខ្លួនឯងជានរណា?" ហើយ​គាត់​បាន​ឆ្លើយ​ថា​៖ «​ដូច​ជា​អ្នក​សុំ​ទាន​ដែរ​»។ បន្ទាប់​មក ខ្ញុំ​បាន​ប្រាប់​គាត់​ថា ៖ « នោះ​ហើយ​ជា​របៀប​ដែល​ពួក​បរិសុទ្ធ​នៅ​ជិត​ព្រះ នោះ​ពួកគេ​កាន់​តែ​ឃើញ​ខ្លួន​ឯង​ជា​មនុស្ស​មាន​បាប​កាន់​តែ​ខ្លាំង » ។

ការបន្ទាបខ្លួនមិនមែនជាសញ្ញានៃភាពទន់ខ្សោយនោះទេ។

ប៊ីស្សព Alexander (Mileant) នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ "ភាពក្រីក្រដែលធ្វើអោយប្រសើរឡើង។ នៅលើគុណធម៌នៃការបន្ទាបខ្លួន” ផ្តល់និយមន័យដូចតទៅ៖ “ការបន្ទាបខ្លួនគឺជាគុណធម៌ជាមូលដ្ឋាន បើគ្មានការដែលវាមិនអាចសម្រេចបាននូវអ្វីដែលល្អនោះទេ”។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ អ្នកនិពន្ធបង្ហាញពីភាពខុសឆ្គងនៃទស្សនៈពិភពលោកខាងលោកិយ ដែលជាប់ទាក់ទងនឹងការបន្ទាបខ្លួនជាមួយនឹងការបង្ហាញភាពទន់ខ្សោយ និង "ការបណ្ដុះបណ្ដាលចិត្តវិទ្យានៃភាពជាទាសករ" ដល់មនុស្សម្នាក់។ គំនិតដូចគ្នានេះត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ដោយអាចារ្យយ៉ាកុប (Maskaev)៖ "ភាពរាបទាបនៃស្មារតីរបស់មនុស្សមិនមែនជាភាពទន់ខ្សោយនោះទេ ប៉ុន្តែជាកម្លាំងដ៏អស្ចារ្យរបស់មនុស្ស"។ អាចារ្យ John Shakhovskoy និយាយអំពីរឿងនេះថា "ភាពរាបទាបនៃស្មារតីរបស់មនុស្សមិនមែនជាភាពទន់ខ្សោយនោះទេប៉ុន្តែជាកម្លាំងដ៏អស្ចារ្យរបស់មនុស្ស។ ខ្លឹមសារ​នៃ​មោទនភាព​គឺ​ការ​ខិត​ជិត​ខ្លួន​ឯង​ចំពោះ​ព្រះ ខ្លឹមសារ​នៃ​ការ​បន្ទាប​ខ្លួន​គឺ​ឲ្យ​ព្រះ​រស់​នៅ​ក្នុង​ខ្លួន​ឯង»។

ព្រះតេជគុណ Arsenia Ust-Medveditskaya (Sebryakova) សរសេរថា "ភាពរាបទាបគឺជាកម្លាំងដែលក្រសោបដួងចិត្តដោយញែកវាចេញពីអ្វីៗទាំងអស់នៅលើផែនដីដោយផ្តល់ឱ្យវានូវគំនិតនៃអារម្មណ៍នៃជីវិតអស់កល្បជានិច្ចដែលមិនអាចឡើងដល់បេះដូងនៃមនុស្សខាងសាច់ឈាមបាន" ។

ដោយបានពិនិត្យមើលការពិពណ៌នាបែប patristic នៃលក្ខណៈសម្បត្តិនៃគុណធម៌នៃការបន្ទាបខ្លួន យើងអាចទាញការសន្និដ្ឋានកម្រិតមធ្យម។ ការបន្ទាបខ្លួនពិតគឺជាអាថ៌កំបាំងដ៏ទេវភាព មិនអាចយល់បានចំពោះចិត្តមនុស្ស ប៉ុន្តែត្រូវបានយល់ដោយបទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណ ការបន្ទាបខ្លួនត្រូវបានកំណត់ដោយការវាយតម្លៃទាបនៃខ្លួនឯង គុណធម៌របស់បុគ្គល ផ្តល់គុណតម្លៃគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុងខ្លួនដល់ព្រះ ហើយដាក់ខ្លួននៅក្រោមមិត្តរួមការងារ។ នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ឪពុកដ៏វិសុទ្ធ និងអ្នកកាន់សាសនាសម័យទំនើប គំនិតនៃការបន្ទាបខ្លួនត្រូវបានពិចារណាយ៉ាងទូលំទូលាយ និងមិនជាក់លាក់។ ដូចអ្នកជំនាន់មុនរបស់ពួកគេ សហសម័យរបស់យើងមិនហ៊ានផ្តល់និយមន័យពិតប្រាកដនៃគុណធម៌នៃការបន្ទាបខ្លួនទេ ផ្ទុយទៅវិញ ពួកគេចង្អុលទៅលក្ខណៈរបស់វា និងផលនៃការបង្ហាញរបស់វា។

បូជាចារ្យ Vladimir Tolstoy

ពាក្យគន្លឹះ៖ ការបន្ទាបខ្លួន ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ មាតានៃព្រះ គុណធម៌ ភាពអត់ធ្មត់ និយមន័យ វចនានុក្រម ស្ថានភាពនៃចិត្ត ភាពរាបទាប ឪពុកបរិសុទ្ធ

អាសេនី (Sebryakova), អាចារ្យ។ ចិត្តបរិសុទ្ធ។ - M. : Annunciation, 2010. - P. 67

"ពីការអធិប្បាយរបស់ Archimandrite Kiril (Pavlov)
អ្នកជិតខាង​យើង​មិន​ពឹង​យើង​លើ​អ្វី​ទេ គាត់​មិន​ជំពាក់​យើង​អ្វី​ទាំងអស់។ យើងទាំងអស់គ្នាជារបស់ព្រះជាម្ចាស់ ជីវិត និងការស្លាប់របស់មនុស្សគឺនៅក្នុងដៃរបស់ទ្រង់។ យើងជាកូនរបស់ព្រះវរបិតាសួគ៌តែមួយ ដែលបានផ្តល់អំណោយដល់មនុស្សម្នាក់ៗ ទាំងផ្លូវចិត្ត និងផ្លូវកាយ។ ដូច្នេះ មានតែព្រះអម្ចាស់ទេដែលមានសិទ្ធិទាមទារពីអ្នកជិតខាងរបស់យើងអំពីគណនីថាតើគាត់ប្រើទេពកោសល្យដែលបានផ្តល់ឱ្យគាត់ឱ្យបានត្រឹមត្រូវ ថាតើគាត់បំពានពួកគេដើម្បីធ្វើបាបខ្លួនឯងឬអ្នកជិតខាងរបស់គាត់ឬអត់។ យើង​មិន​គួរ​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ដំណើរ​ការ​នៃ​កិច្ចការ​របស់​អ្នក​ដ៏​ទៃ ផ្តល់​ឱ្យ​ពួក​គេ​នូវ​ការ​វាយ​តម្លៃ​នេះ​ឬ​ការ​វាយ​តម្លៃ​នោះ​ឡើយ។

Rev. អាំប្រូស
“អ្នកត្រូវបន្ទាបខ្លួន ការខឹងសម្បារ និងការថ្កោលទោសកើតចេញពីមោទនភាព”។ [អ្នកចាស់ទុំ] បានទាញខ្សែសង្វាក់មួយ ហើយចង្អុលបង្ហាញថា អំពើបាបដូចជាខ្សែសង្វាក់មួយត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក ហើយបានមកពីគ្នាទៅវិញទៅមក។
...កុំប្រញាប់ប្រញាល់វិនិច្ឆ័យ និងថ្កោលទោស ព្រោះមនុស្សដែលយើងឃើញពីខាងក្នុង មិនមែនតែងតែជាអ្វីដែលពួកគេមើលទៅខាងក្រៅនោះទេ។ ជារឿយៗ មនុស្សម្នាក់នឹងចាប់ផ្តើមនិយាយចេញពីភាពទន់ខ្សោយរបស់មនុស្សសាមញ្ញ ហើយមុននឹងបញ្ចប់ការសន្ទនា គាត់ចាប់ផ្តើមដឹងរួចហើយថាគាត់មិននិយាយអ្វីដែលគាត់គួរ ហើយពេលមកដល់បន្ទប់របស់គាត់ គាត់ប្រែចិត្តយ៉ាងជូរចត់ចំពោះអ្វីដែលគាត់បាននិយាយ ឬបានធ្វើ។ St. Mark the Ascetic សរសេរថា “មកពីការប្រព្រឹត្ត និងពាក្យសំដី និងគំនិត មនុស្សសុចរិតមានតែមួយ ប៉ុន្តែមកពីការប្រែចិត្តរបស់ស្ត្រីសុចរិត មានច្រើនណាស់”។
កុំ​គិត​ពី​ទង្វើ​របស់​មនុស្ស កុំ​វិនិច្ឆ័យ កុំ​និយាយ​ថា​ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​នេះ ហេតុអ្វី​បាន​ជា​នេះ? វាជាការប្រសើរជាងក្នុងការនិយាយទៅកាន់ខ្លួនអ្នកថា "តើខ្ញុំខ្វល់អំពីពួកគេអ្វីខ្លះ? វាមិនមែនសម្រាប់ខ្ញុំក្នុងការឆ្លើយសម្រាប់ពួកគេ។ សាលក្រមចុងក្រោយព្រះ»។ បង្វែរគំនិតរបស់អ្នកតាមគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចធ្វើទៅបានពីការនិយាយដើមអំពីកិច្ចការរបស់មនុស្ស ហើយអធិស្ឋានដោយខ្នះខ្នែងទៅកាន់ព្រះអម្ចាស់ ដើម្បីទ្រង់ផ្ទាល់នឹងជួយអ្នកក្នុងរឿងនេះ ពីព្រោះបើគ្មានជំនួយពីព្រះទេ យើងមិនអាចធ្វើអ្វីល្អដូចព្រះអម្ចាស់ផ្ទាល់បានមានបន្ទូលថា ៖ « បើគ្មានខ្ញុំ អ្នកមិនអាចធ្វើអ្វីបានឡើយ» (យ៉ូហាន ១៥:៥)។ ចូរប្រយ័ត្ននឹងការសង្ស័យដូចជាភ្លើងព្រោះសត្រូវនៃពូជមនុស្សចាប់មនុស្សនៅក្នុងសំណាញ់របស់គាត់ដោយព្យាយាមបង្ហាញអ្វីៗទាំងអស់ក្នុងទម្រង់ខុសឆ្គងដូចជាសនិងខ្មៅដូចជាសដូចដែលគាត់បានធ្វើជាមួយឪពុកម្តាយដំបូងរបស់អ័ដាមនិងអេវ៉ានៅឋានសួគ៌។
អ្នក​ខ្លះ​ត្រូវ​គេ​កាត់ទោស​ពី​អំពើ​បាប​ពី​ទម្លាប់ ខ្លះ​ទៀត​ពី​ការ​នឹក​ឃើញ​ពី​ការ​ព្យាបាទ អ្នក​ខ្លះ​ទៀត​ពី​ការ​ច្រណែន និង​ការ​ស្អប់ និង សម្រាប់​ផ្នែក​ច្រើន​បំផុតយើង​ត្រូវ​ទទួល​រង​អំពើ​បាប​នេះ​ពី​ការ​អួតអាង និង​ការ​លើក​តម្កើង។ ថ្វីបើយើងមានភាពខុសឆ្គងនិងភាពខុសឆ្គងដ៏អស្ចារ្យរបស់យើងក៏ដោយ វានៅតែហាក់ដូចជាយើងថាយើងប្រសើរជាងមនុស្សជាច្រើន។ ប្រសិនបើយើងចង់កែខ្លួនយើងពីអំពើបាបនៃការថ្កោលទោស នោះយើងត្រូវតាមគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចធ្វើទៅបាន បង្ខំខ្លួនយើងឱ្យបន្ទាបខ្លួននៅចំពោះព្រះ និងមនុស្ស ហើយសុំជំនួយពីព្រះក្នុងរឿងនេះ...

Rev. Maxim អ្នកសារភាព
- អ្នកដែលចង់ដឹងចង់ឃើញពីអំពើបាបរបស់អ្នកដទៃ ឬវិនិច្ឆ័យបងប្អូនរបស់ខ្លួនដោយមន្ទិលសង្ស័យ មិនទាន់ចាប់ផ្តើមនៃការប្រែចិត្ត ហើយមិនបានយកបញ្ហាដើម្បីស្វែងរកអំពើបាបរបស់ខ្លួន ដែលពិតជាធ្ងន់ធ្ងរជាងការដឹកនាំជាច្រើនផោនទៅទៀត។ មិន​ដឹង​ថា​ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​មនុស្ស​ចិត្ត​រឹង​ប៉ឹង ស្រឡាញ់​ឥត​ប្រយោជន៍ ហើយ​ស្វែង​រក​ការ​ភូតភរ (ទំនុក. ៤, ៣) ហេតុ​ដូច្នេះ​ហើយ ដូច​ជា​មនុស្ស​ឆ្កួត​វង្វេង​ក្នុង​ទីងងឹត ដោយ​បាន​លះបង់​អំពើ​បាប​របស់​ខ្លួន យល់​សប្តិ​ឃើញ​មនុស្ស​ចម្លែក​ពិត ឬ​ជា​ការ​ស្រមើស្រមៃ​អាស្រ័យ​លើ​មនុស្ស​ម្នាក់។ ការសង្ស័យ។

Rev. Nikodim Svyatogorets
-ដោយអំនួត និងការអួតអាង អំពើអាក្រក់មួយប្រភេទទៀតកើតឡើងនៅក្នុងខ្លួនយើង ដែលនាំឱ្យយើងមានគ្រោះថ្នាក់យ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ ពោលគឺការថ្កោលទោស និងថ្កោលទោសយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ចំពោះអ្នកជិតខាង ដែលយើងចាត់ទុកថាវាគ្មានអ្វីសោះ ប្រមាថមើលងាយគាត់ក្នុងឱកាសនោះ។ ផ្តល់ឱ្យខ្លួនឯង តម្លៃខ្ពស់។ហើយគិតពីខ្លួនយើងខ្ពស់ តាមធម្មជាតិ យើងមើលងាយអ្នកដ៏ទៃ ថ្កោលទោស និងមើលងាយគេ ព្រោះវាហាក់ដូចជាយើងថា យើងនៅឆ្ងាយពីភាពខ្វះខាតទាំងនោះ ដែលដូចដែលយើងគិត មិនមែនខុសពីអ្នកដទៃនោះទេ។ ប៉ុន្តែអ្នកមិនត្រូវបានផ្តល់អំណាចឱ្យធ្វើនេះទេ ហើយដោយការអួតអាងអំណាចនេះចំពោះខ្លួនអ្នក នៅពេលនេះអ្នកក្លាយជាអ្នកសមនឹងទទួលការវិនិច្ឆ័យ និងការថ្កោលទោស មិនមែននៅចំពោះមុខមនុស្សទន់ខ្សោយនោះទេ ប៉ុន្តែនៅចំពោះមុខចៅក្រមដ៏មានអំណាចទាំងអស់ ដែលជាព្រះនៃទាំងអស់។

Rev. Anthony the Great
- បើឃើញថាបងប្អូនបានធ្វើបាប កុំមើលងាយគាត់ កុំងាកចេញពីគាត់ ហើយកុំថ្កោលទោសគាត់អី បើមិនដូច្នេះទេ ខ្លួនឯងនឹងធ្លាក់ទៅក្នុងកណ្តាប់ដៃខ្មាំងសត្រូវ។
- កុំ​ថ្កោលទោស​ជីវិត​រមែង​ស្លាប់​ណា​មួយ ដើម្បី​កុំ​ឲ្យ​ព្រះជាម្ចាស់​មើល​ងាយ​ការ​អធិស្ឋាន​របស់​អ្នក​ឡើយ។

Abba Dorotheus
- តើ​ជំនួញ​របស់​អ្នក​ណា​ដែល​យល់​ច្រឡំ ថ្កោល​ទោស និង​ធ្វើ​បាប បើ​មិន​មែន​បិសាច? ដូច្នេះហើយ យើងរកឃើញថាខ្លួនយើងកំពុងជួយបិសាចក្នុងការបំផ្លិចបំផ្លាញរបស់យើង និងអ្នកជិតខាងរបស់យើង។ ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​យ៉ាង​នេះ? ព្រោះតែយើងគ្មានស្នេហា! ដ្បិត​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​គ្រប​ដណ្ដប់​លើ​អំពើ​បាប​ជា​ច្រើន (១ពេត្រុស ៤:៨)។ ពួកបរិសុទ្ធ​មិន​ថ្កោលទោស​មនុស្ស​មាន​បាប ហើយ​មិន​ងាក​ចេញ​ពី​គាត់​ឡើយ ប៉ុន្តែ​ត្រូវ​មាន​ចិត្ត​អាណិត​អាសូរ​ដល់​គាត់ សោកសៅ​ចំពោះ​គាត់ ទូន្មាន​គាត់ លួង​លោម​គាត់ ព្យាបាល​គាត់​ដូច​ជា​សមាជិក​ឈឺ ហើយ​ធ្វើ​គ្រប់​យ៉ាង​ដើម្បី​សង្គ្រោះ​គាត់។

ព្រះតេជគុណស៊ីម្មាននៃ Pskov-Pechersk
មនុស្សល្អមើលមនុស្សទាំងអស់ថាល្អ រីឯមនុស្សអាក្រក់វិញ អាក្រក់មិនត្រឹមតែជេរទេ ថែមទាំងសង្ស័យអ្នកដែលដើរត្រង់ តិះដៀល ថ្កោលទោស បង្កាច់បង្ខូច។

យើងថ្កោលទោសអ្នកជិតខាងរបស់យើងព្រោះយើងមិនព្យាយាមស្គាល់ខ្លួនឯង។ អ្នក​ដែល​រវល់​តែ​ដឹង​ខ្លួន​ឯង ចំណុច​ខ្វះខាត បាប​កម្ម តណ្ហា គ្មាន​ពេល​សម្គាល់​អ្នក​ដទៃ។ ការ​នឹក​ចាំ​ពី​អំពើ​បាប​របស់​ខ្លួន យើង​នឹង​មិន​ដែល​គិត​អំពី​អ្នក​ដទៃ​ឡើយ។ វា​ជា​រឿង​ឆ្កួត​មួយ​ដែល​ទុក​សាកសព​របស់​អ្នក ព្រលឹង​អ្នក ហើយ​ទៅ​យំ​លើ​សាកសព​អ្នកជិតខាង​របស់​អ្នក។

ដោយ​វិនិច្ឆ័យ​មនុស្ស​អាក្រក់ យើង​ថ្កោលទោស​ខ្លួន​យើង ព្រោះ​យើង​មិន​រួច​ពី​បាប។ នៅពេលដែលយើងបិទបាំងអំពើបាបរបស់បងប្អូនយើង នោះព្រះនឹងគ្របបាំងអំពើបាបរបស់យើង ហើយនៅពេលដែលយើងរកឃើញអំពើបាបរបស់បងប្អូនយើង នោះព្រះនឹងបង្ហាញអំពើបាបរបស់យើង។
អណ្ដាត​នៃ​អ្នក​ថ្កោលទោស​អាក្រក់​ជាង​នរក​ទៅ​ទៀត សូម្បី​តែ​នរក​ក៏​យក​តែ​អំពើ​អាក្រក់​ដែរ តែ​អណ្ដាត​លេប​ទាំង​អាក្រក់​ទាំង​ល្អ​ទៅ​ទៀត។ ការវិនិច្ឆ័យដ៏តឹងរ៉ឹងរបស់អ្នកជិតខាងមិនបង្ហាញពីសុច្ឆន្ទៈនោះទេ ប៉ុន្តែការស្អប់ចំពោះមនុស្សម្នាក់។

ការអធិស្ឋានទៅ St. អេប្រាអ៊ីម ជា​ជន​ជាតិ​ស៊ីរី... “ព្រះ‌អម្ចាស់​អើយ សូម​ប្រោស​ប្រទាន​ឲ្យ​ទូលបង្គំ​ឃើញ​អំពើ​បាប​របស់​ទូលបង្គំ ហើយ​មិន​កាត់​ទោស​បង​ប្អូន​របស់​ទូលបង្គំ​ឡើយ”។
កុំ​ចំអក ឬ​ថ្កោលទោស​អ្នក​ដែល​ធ្លាក់​ក្នុង​ការ​ល្បួង ប៉ុន្តែ​ត្រូវ​អធិស្ឋាន​ជា​ញឹកញាប់ ដើម្បី​កុំ​ឲ្យ​ខ្លួន​អ្នក​ធ្លាក់​ក្នុង​ការ​ល្បួង។ មុន​ស្លាប់​កុំ​ផ្គាប់​ចិត្ត​អ្នក​ណា​ឡើយ ហើយ​មុន​ស្លាប់​ក៏​មិន​អស់​សង្ឃឹម​នឹង​អ្នក​ណា​ដែរ។
យក​ល្អ​អ្នក​ណា​ដែល​ដួល​ត្រូវ​ជើង ហើយ​កុំ​សើច​ចំអក​ឲ្យ​សោះ។

ផ្លូវ លោក John Chrysostom
កុំ​ថ្កោលទោស​អ្នក​ដទៃ តែ​ត្រូវ​ព្យាយាម​កែ​ខ្លួន​ឯង ដើម្បី​កុំ​ឲ្យ​ខ្លួន​ឯង​សម​នឹង​ការ​ថ្កោលទោស។ មនុស្សគ្រប់គ្នាដួលនៅពេលដែលព្រះមិនពង្រឹងគាត់ យើងមិនអាចឈរដោយគ្មានជំនួយពីព្រះបានទេ។ ដោយ​វិនិច្ឆ័យ​អ្នក​ជិត​ខាង អ្នក​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​អ្នក​ដែល​ឮ​អ្នក​កាន់​តែ​អាក្រក់។ ប្រសិន​បើ​អ្នក​នេះ​ជា​មនុស្ស​មាន​បាប នោះ​គាត់​នឹង​ទៅ​ជា​ធ្វេសប្រហែស ដោយ​បាន​រក​ឃើញ​អ្នក​សមគំនិត​ក្នុង​អំពើ​បាប។ ហើយ​បើ​គាត់​ជា​មនុស្ស​សុចរិត នោះ​គាត់​ធ្លាក់​ទៅ​ក្នុង​ភាព​ឆ្មើងឆ្មៃ ហើយ​ក្រអឺតក្រទម​ដោយ​សារ​អំពើ​បាប​របស់​អ្នក​ដទៃ ដោយ​ទទួល​បាន​ហេតុផល​ដើម្បី​គិត​ពី​ខ្លួន​ឯង​ខ្ពស់

ផ្លូវ អេសាយ ឥសី
អ្នក​ណា​មាន​ចិត្ត​បរិសុទ្ធ ចាត់​ទុក​មនុស្ស​ទាំង​អស់​ថា​ស្អាត ប៉ុន្តែ​អ្នក​ណា​មាន​ចិត្ត​សៅហ្មង​ដោយ​តណ្ហា មិន​ចាត់​ទុក​អ្នក​ណា​ស្អាត​ទេ តែ​គិត​ថា​មនុស្ស​ទាំង​អស់​ក៏​ដូច​គេ។

Rev. ម៉ាការីយូស
ជាមួយនឹងភាពបរិសុទ្ធនៃគំនិតរបស់យើង យើងអាចមើលឃើញគ្រប់គ្នាថាបរិសុទ្ធ និងល្អ។ ពេល​យើង​មើល​ឃើញ​ថា​ពួកគេ​អាក្រក់ វា​កើត​ចេញ​ពី​ការ​កាន់កាប់​របស់​យើង»។