ជាមួយនឹងការបង្កើតក្រិត្យវិន័យរបស់ម៉ូសេ ជនជាតិអ៊ីស្រាអែលមិនមានការគ្រប់គ្រងអស់រយៈពេលជិតប្រាំសតវត្សមកហើយ។ ព្រះអម្ចាស់ផ្ទាល់គឺជាស្តេច. ព្យាការី ចៅក្រម និងអ្នកចាស់ទុំ គ្រាន់តែជាអ្នកប្រតិបត្តិតាមឆន្ទៈរបស់ទ្រង់ប៉ុណ្ណោះ។ រដ្ឋាភិបាលប្រភេទនេះត្រូវបានគេហៅថា លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ(តាមន័យត្រង់ អំណាចនៃព្រះ)។ ក្នុងនាមជាព្រះ និងជាស្តេចស្ថានសួគ៌នៃគ្រប់ជាតិសាសន៍ ព្រះអម្ចាស់មានទំនាក់ទំនងជាមួយប្រជាជនដែលទ្រង់បានជ្រើសរើសនៅពេលតែមួយ ស្តេចផែនដី។ ច្បាប់ និងបទប្បញ្ញត្តិមិនត្រឹមតែជាលក្ខណៈសាសនាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានពីលក្ខណៈគ្រួសារ សង្គម និងរដ្ឋផងដែរ។
ពេលសាំយូអែលចាស់ទៅ ពួកព្រឹទ្ធាចារ្យនៃជនជាតិអ៊ីស្រាអែលបានមកជុំគ្នា ហើយចាប់ផ្ដើមសួរថា៖ តាំងស្តេចលើយើង ដើម្បីឲ្យទ្រង់វិនិច្ឆ័យយើងដូចសាសន៍ដទៃ(ពង្សាវតារក្សត្រទី១ ៨:៥)។ សាំយូអែលមិនចូលចិត្តពាក្យទាំងនេះទេ។ ហោរាដ៏អស្ចារ្យបានឃើញនៅក្នុងពួកគេនូវការគំរាមកំហែងដល់លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ព្រះអម្ចាស់បានអនុញ្ញាតឱ្យសាំយូអែលបំពេញបំណងប្រាថ្នារបស់ប្រជាជន ដោយបានរកឃើញថាការសម្រេចនេះមិនអាចផ្ទុយនឹងទម្រង់នៃរដ្ឋាភិបាលដែលបានបង្កើតឡើងក្នុងចំណោមសាសន៍យូដាទេ ចាប់តាំងពីស្តេចនៅលើផែនដីនៃរដ្ឋលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យរបស់សាសន៍យូដាអាច និងមិនគួរមានអ្វីក្រៅពី អ្នកប្រតិបត្តិដ៏ឧស្សាហ៍ព្យាយាម និងជាអ្នកណែនាំនៅក្នុងប្រជាជនដែលបានប្រគល់ឱ្យគាត់នូវច្បាប់របស់ស្ដេចនៃស្ថានសួគ៌ ។
ស្ដេចដំបូងដែលបានចាក់ប្រេងតាំងឲ្យរាជាណាចក្រដោយព្យាការីសាំយូអែលគឺ សូល។កូនប្រុសរបស់គីស។ វាបានកើតឡើងដូចនេះ។ លាដ៏ល្អបំផុតរបស់គីសបានបាត់ ហើយគាត់បានចាត់សូលជាកូនប្រុសរបស់គាត់ និងអ្នកបម្រើម្នាក់ទៅរកពួកគេ។ បន្ទាប់ពីការស្វែងរកអស់រយៈពេលបីថ្ងៃ ពួកគេបានមកដល់ស្រុកស៊ូភ ជាស្រុកកំណើតរបស់ព្យាការីដ៏អស្ចារ្យសាំយូអែល។ រកមិនឃើញសត្វលាទេ អ្នកបម្រើបានណែនាំសូលឲ្យសួរអ្នកមើលឆុតដ៏ល្បីអំពីពួកគេ។ ដូច្នេះ ព្រះអម្ចាស់បាននាំស្ដេចអនាគតមកជួបព្យាការីសាំយូអែល។ ព្រះបានបើកសម្ដែងការនេះដល់សាំយូអែលនៅថ្ងៃមុនសូលមក។ ព្យាការីសាំយូអែលបានយកធុងប្រេងមកចាក់លើក្បាលរបស់សូល ហើយថើបគាត់ ហើយនិយាយថា៖ មើល ចុះ ព្រះអម្ចាស់បានចាក់ប្រេងតាំងអ្នកឲ្យធ្វើជាអ្នកគ្រប់គ្រងនៃមរតករបស់ទ្រង់(ពង្សាវតារក្សត្រទី១ ១០:១)។ រហូតមកដល់ពេលនេះ ព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់បាននិយាយអំពីការចាក់ប្រេងអភិសេកតែសម្ដេចសង្ឃប៉ុណ្ណោះ (សូមមើល៖ និក្ខមនំ ៣០:៣០)។
រាជអំណាច ដាក់បន្ទុកយ៉ាងធំលើបុគ្គល។ តាមរយៈ myrrh (ឬប្រេងបរិសុទ្ធ) អំណោយខាងវិញ្ញាណដ៏ទេវភាពត្រូវបានផ្តល់ឱ្យសម្រាប់ការបញ្ចប់ការងារនេះដោយជោគជ័យ។
ពេលសូលកំពុងតែត្រឡប់មកវិញ គាត់បានជួបនឹងពួកហោរា ហើយព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះបានសណ្ឋិតលើគាត់ ហើយគាត់បានទាយនៅក្នុងចំណោមពួកគេ។ ការទាយជាភាសាព្រះគម្ពីរមិនតែងតែមានន័យថាត្រូវទាយនោះទេ។ ក្នុងករណីនេះពាក្យ បានព្យាករណ៍អាចយល់បានក្នុងន័យថា ទ្រង់បានលើកតម្កើងព្រះ និងអព្ភូតហេតុរបស់ទ្រង់នៅក្នុងទំនុកតម្កើងនៃការសរសើរដ៏ក្លៀវក្លា ដែលបង្កប់ន័យការកើនឡើងពិសេសនៅក្នុងអំណាចខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស។ សម្រាប់អ្នករាល់គ្នាដែលបានស្គាល់សូលពីមុន នេះគឺជាការនឹកស្មានមិនដល់ជាខ្លាំង ដូច្នេះជនជាតិយូដាមានសុភាសិតមួយថា៖ តើសូលក៏ជាហោរាដែរឬ?( ពង្សាវតារក្សត្រទី១ ១០, ១១ )។
នៅដើមឆ្នាំ សូលមានឋានៈខ្ពស់ណាស់។ គាត់បានទទួលជ័យជម្នះជាច្រើនលើជនជាតិភីលីស្ទីន និងជនជាតិអាម៉ាលេក ដែលជាអរិភាពចំពោះប្រជាជនដែលបានជ្រើសរើស។ ប៉ុន្តែបន្តិចម្តង ៗ ថាមពលបានធ្វើឱ្យគាត់ស្រវឹង។ គាត់ចាប់ផ្តើមធ្វើសកម្មភាពដោយស្វ័យប្រវត្តិ ការមិនអើពើនឹងឆន្ទៈរបស់ព្រះដែលហោរាសាំយូអែលបានបើកសម្ដែងដល់គាត់។
សាំយូអែលមិនពេញចិត្តនឹងខ្លួនឯងរបស់សូល។ ការសម្រាកចុងក្រោយរបស់សាំយូអែលជាមួយសូលបានកើតឡើងបន្ទាប់ពីជ័យជំនះលើជនជាតិអាម៉ាលេកេត។ ព្រះអម្ចាស់បានទាមទារឲ្យអ្វីៗដែលទទួលបានក្នុងសមរភូមិត្រូវបណ្តាសា ពោលគឺត្រូវបំផ្លាញទាំងស្រុង។ ប៉ុន្តែ សូល និងប្រជាជនបានទុកចៀមដ៏ល្អបំផុត គោ ចៀមដែលធាត់ និងអ្វីៗដែលមានតម្លៃដល់ពួកគេ។ ពេលលោកសាំយូអែលស្ដីបន្ទោសគាត់ក្នុងនាមព្រះអម្ចាស់ ព្រះបាទសូលមានប្រសាសន៍ថា គាត់បានរក្សារឹបអូសយកទៅបូជាថ្វាយព្រះអម្ចាស់។ សាំយូអែលបានឆ្លើយតប ការស្តាប់បង្គាប់ព្រះគឺប្រសើរជាងការបូជាណាមួយ ហើយការមិនស្តាប់បង្គាប់គឺជាអំពើបាបដូចវេទមន្ត.
ដែលធ្វើឱ្យមានការសង្ស័យជាយូរមកហើយបានចាកចេញពីពួកគេ។ ជនជាតិយូដាគ្រប់រូបចាប់ផ្តើមសង្ស័យអ្នកជិតខាង និងជោគវាសនារបស់គាត់។ ការស្អប់បានកើតឡើង មនុស្សចាប់ផ្ដើមវាយប្រហារគ្នា។ អ្នកខ្លះឈានដល់ភាពអស់សង្ឃឹម ហើយអ្នកខ្លះទៀតឈានដល់ភាពតក់ស្លុត។ នោះជាទីបញ្ចប់។
អ្នកណែនាំជនជាតិយូដាឈ្មោះ ម៉ូសេ បានឈរតែម្នាក់ឯងនៅលើភ្នំ ហើយបានឃើញអ្វីដែលកំពុងកើតឡើង។ គាត់យល់ពីអារម្មណ៍របស់គេ ហើយខ្លាចមិនហ៊ានចុះទៅរកគេ។ ប៉ុន្តែគាត់កាន់តែភ័យខ្លាចថាសិស្សរបស់គាត់នឹងមិនបំពេញតួនាទីរបស់ពួកគេ។ លោកបានទទួលខុសត្រូវចំពោះពួកគេ ហើយបានត្រៀមខ្លួនជាស្រេចដើម្បីទទួលទោសជនជាតិយូដាម្នាក់ៗ។
ពេលនោះហើយដែលគាត់អាចយល់ពីច្បាប់សំខាន់នៃសកលលោក។ ដូចដែលគាត់បានបង្ហាញខ្លួនគាត់ដល់អ័ប្រាហាំ ដែលជាអ្នកណែនាំគាត់នៅបាប៊ីឡូន ពេលមានការស្អប់នៅទីនោះ។ ច្បាប់នៃសេចក្តីស្រឡាញ់ជាសកល ច្បាប់នៃអ្នកបង្កើត។ ម៉ូសេបានដឹងថាការស្អប់ដែលលាតត្រដាងទាំងអស់មិនបានកើតឡើងដោយចៃដន្យទេ។ ប៉ុន្តែគាត់មានគន្លឹះដោះស្រាយបញ្ហានេះរួចហើយ។
នេះជារបៀបដែលផ្លូវបន្លារបស់ប្រជាជនអ៊ីស្រាអែលបានចាប់ផ្តើមឡើងក្នុងការបំពេញតាមបទបញ្ញត្តិដ៏សំខាន់ និងមិនអាចយល់បានដែលរួមបញ្ចូលគ្នាទាំងអស់គ្នា៖ ស្រឡាញ់អ្នកជិតខាងដូចខ្លួនឯង។
យេសៀ បិននន
ម៉ូសេមានវ័យចំណាស់ ហើយកំពុងស្វែងរកអ្នកស្នង។ គាត់បានបង្រៀនអស់រយៈពេល 40 ឆ្នាំមកហើយ។ សិស្សរបស់គាត់បានស្គាល់យ៉ាងច្បាស់អំពីធម្មជាតិ៖ ហេតុអ្វីបានជាការស្អប់កើតឡើងរវាងពួកគេ និងគោលបំណងរបស់វាជាអ្វី។ ហេតុអ្វីស្អប់ និងស្រលាញ់គ្នាដូចថ្ងៃដើរយប់។ ពួកគេដឹងពីរបៀបដើម្បីក្រោកឡើងពីលើភាពខុសគ្នា ហើយរស់នៅដោយឯកភាព។
ប៉ុន្តែនេះមិនគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ Moshe ទេ។ គាត់ត្រូវការអ្នកដែលអាចបង្រៀនពួកគេបន្ថែមទៀត។ គាត់មានវ័យចាស់ហើយ ហើយប្រជាជនអ៊ីស្រាអែលមិនបានសម្រេចជោគវាសនារបស់ខ្លួនទេ។
បន្ទាប់មកគាត់បានទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍ដល់សិស្សម្នាក់ដែលមិនចេះច្បាប់របស់តូរ៉ាយ៉ាងខ្លាំង។ ប៉ុន្តែគាត់យល់ច្បាស់ជាងអ្នកណាម្នាក់អំពីគោលការណ៍ដែលរឿងសំខាន់គឺការរួបរួម និងសេចក្ដីស្រឡាញ់ចំពោះអ្នកជិតខាង។ ឈ្មោះរបស់គាត់គឺ Yeshua ben Nun ។
ពេលដែលសិស្សរបស់ម៉ូសេផ្សេងទៀតកំពុងអង្គុយរៀនពីគាត់ លោកយេស៊ូបានយកទឹកមកឲ្យពួកគេ ហើយដាក់កៅអី។ អ្នកប្រាជ្ញបរិយាយថាៈ នៅពេលដែលគាត់បានឮពាក្យអាក្រក់អំពីអ្នកជិតខាងរបស់គាត់វាមិនជ្រាបចូលទៅក្នុងគាត់ទេ។
នេះគឺជាប្រភេទសិស្ស Moshe ដែលត្រូវការ។ អ្នកដែលស្រឡាញ់ប្រជារាស្ត្ររបស់ខ្លួន ហើយលះបង់ចំពោះគេ ទោះបីជាមានតម្លៃខ្លួនយ៉ាងណាក្ដី។ ហើយគាត់មិនច្រឡំទេ។
វាគឺជាព្រះយេស៊ូវដែលអាចនាំយកនិងរាប់ជាសុចរិតប្រជាជនទៅ។ គាត់អាចត្រូវបានគេចាត់ទុកជាអ្នកគ្រប់គ្រងដំបូងរបស់អ៊ីស្រាអែល។
ស្តេចដាវីឌ
ពីរជំនាន់ក្រោយមក តារាបន្ទាប់របស់អ៊ីស្រាអែលបានលេចមក គឺស្តេចដាវីឌ។ សារៈសំខាន់របស់វាគឺធំធេងណាស់ដែលសព្វថ្ងៃនេះវាត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយសាសនាពិភពលោកសំខាន់ៗទាំងអស់។
ដាវីឌមិនមែនជាបេក្ខភាពលេចធ្លោបំផុតសម្រាប់តួនាទីជាអ្នកដឹកនាំនោះទេ ប៉ុន្តែអ្នកប្រាជ្ញសាំយូអែលបានឃើញអ្នកគង្វាលវ័យក្មេងពីសក្ដានុពលសម្រាប់អ្នកគ្រប់គ្រងដ៏ឈ្លាសវៃ។ រួចទ្រង់បានចាក់ប្រេងតាំងទ្រង់ជាស្តេច។
ស្ដេចដាវីឌបានបង្កើតរដ្ឋឯករាជ្យដ៏រឹងមាំមួយចេញពីប្រជាជនជ្វីហ្វដែលបានបែងចែក។ ភាគច្រើននៃពេលវេលារបស់គាត់ត្រូវបានចំណាយទៅលើការដោះស្រាយបញ្ហាចម្រូងចម្រាសរបស់ប្រជាជនសាមញ្ញ សរសេរច្បាប់ និងការពារព្រំដែននៃរដ្ឋ។
គាត់ជាគ្រូបង្ហាត់បង្រៀនដល់មួយជំនាន់។ គាត់បានបង្ហាញពីការបង្រៀនរបស់គាត់ជាកំណាព្យ និងចម្រៀង។ ខ្ញុំមិនបានសរសេរដើម្បីភាពល្បីល្បាញ។ តាមរយៈពួកគេ គាត់បានបង្រៀនប្រជាជន ដូចដែលគាត់បានសរសេរ។
គាត់គឺជាអ្នកប្រាជ្ញដ៏អស្ចារ្យ ហើយយល់មិនត្រឹមតែនយោបាយប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងយល់អំពីចិត្តវិទ្យារបស់មនុស្សបានយ៉ាងល្អផងដែរ ដោយសារគាត់អាចដោះស្រាយបញ្ហាចម្រូងចម្រាសបំផុត ដែលធ្វើឱ្យគាត់ទទួលបានសិទ្ធិអំណាចដែលមិនអាចប្រកែកបានក្នុងចំណោមប្រជាជនជាច្រើនជំនាន់ទៅមុខទៀត។
ស្តេចសាឡូម៉ូន
គាត់ជាកូនប្រុស និងជាសិស្ស។ វាគឺជាគាត់ដែលបានគ្រប់គ្រងដើម្បីដឹកនាំប្រជាជនទៅព្រឹកព្រលឹមរបស់ពួកគេនិងបំពេញក្តីសុបិន្តរបស់ឪពុករបស់គាត់។ លោកជាអ្នកដែលបានសាងសង់ព្រះវិហារបរិសុទ្ធទីមួយ ដែលបានក្លាយជានិមិត្តរូបនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ និងការរួបរួមរបស់ប្រជាជន។
នៅសម័យរបស់គាត់ ប្រាជ្ញារបស់ជនជាតិអ៊ីស្រាអែលត្រូវបានគោរពដោយមនុស្សគ្រប់គ្នា។ នេះជាចំណុចកំពូលនៃការរួបរួមជាតិ និងថ្ងៃរះនៃអ៊ីស្រាអែល។ ក្រិក និងអារ៉ាប់មកសិក្សាជាមួយជនជាតិអ៊ីស្រាអែល។ ហើយជាបន្តបន្ទាប់ ពួកគេបានទទួលយកចំណេះដឹង និងទំនៀមទម្លាប់ជាច្រើនពីពួកគេ។
ជាមួយនឹងការសោយទិវង្គតរបស់សាឡូម៉ូន យុគសម័យនៃអ្នកគ្រប់គ្រង-គ្រូបង្រៀនបានបញ្ចប់ទាំងស្រុង។ ប្រាជ្ញារបស់ប្រជាជនត្រូវបានបំភ្លេចចោល ដែលបណ្តាលឱ្យមានការនិរទេសខ្លួនរាប់សតវត្សមកហើយ ដែលបន្តរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។
តើច្បាប់គួរមានអ្វីនៅថ្ងៃនេះ?
ដូច្នេះ តើអ្វីដែលសម្គាល់អ្នកគ្រប់គ្រងសម័យបុរាណ? អ្នកទាំងអស់នោះមិនសូវជាអ្នកគ្រប់គ្រង និងជាអ្នកដឹកនាំច្រើនដូចគ្រូនោះទេ។ មនុស្សមករកអ្នកគ្រប់គ្រងដើម្បីសិក្សា។ គេមិនចាំបាច់ធ្វើយុទ្ធនាការបោះឆ្នោតទេ គឺគេជ្រើសរើសតាមប្រាជ្ញា។ ទ្វារចូលត្រសាល ឬព្រះរាជវាំងតែងតែបើក។ នរណាម្នាក់អាចមកបាន។ ស្តេចតែងតែស្ថិតនៅក្នុងចំណោមប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់ ហើយមិនខ្មាស់អៀនពីរឿងនេះឡើយ។ គាត់បើកចំហចំពោះមនុស្សគ្រប់គ្នាព្រោះគាត់ជាគ្រូបង្រៀន។
ឥឡូវនេះ យើងស្ថិតក្នុងការផ្លាស់ប្តូរមួយ នៅពេលដែលរដ្ឋាភិបាលមិនអាចបំពេញចិត្តប្រជាជនដោយការសន្យារបស់ពួកគេ។ មនុស្សបានក្លាយទៅជាមនុស្សឆ្លាតជាងមុន។ ប្រាកដណាស់ យើងនឹងឃើញនៅពេលអនាគតថាតើតម្រូវការសម្រាប់ភាពជាអ្នកដឹកនាំដ៏តឹងរឹងបាត់ទៅណា។ មនុស្សនឹងចង់បានគំនិត គំនិត ឆ្ពោះទៅរកភាពស្អិតរមួតរវាងខ្លួនយើង និងឯកភាពជាតិ។ ហើយសម្រាប់រឿងនេះយើងត្រូវការមនុស្សដែលចេះបង្រួបបង្រួមប្រជាជនមិនស្ថិតនៅក្រោមអំណាចរបស់ពួកគេទេប៉ុន្តែស្ថិតនៅក្រោមអំណាចរួមនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ការរួបរួមនិងការរួបរួម។
នេះជាតួនាទីរបស់យើង។ ហើយមិនយូរមិនឆាប់ យើងជាប្រជាជនអ៊ីស្រាអែលនឹងត្រូវចងចាំអំពីគោលដៅ និងគោលបំណងរបស់យើង៖ ដើម្បីក្លាយជា "ពន្លឺសម្រាប់ប្រជាជាតិនានា" - នោះគឺដើម្បីក្លាយជាអ្នកណែនាំ និងជាគ្រូបង្រៀនសម្រាប់មនុស្សជាតិទាំងអស់ដូចពីមុន។
គន្លឹះក្នុងការស្វែងយល់ពីចំណង់ចំណូលចិត្ត និងអំណាចនៃរឿងប្រវត្ដិសាស្រ្ដព្រះគម្ពីរដ៏អស្ចារ្យគឺត្រូវយល់ពីពេលវេលា និងទីកន្លែងពិសេសដែលវាត្រូវបានផ្សំឡើងពីដំបូង។ ការនិទានរឿងរបស់យើងឥឡូវនេះខិតជិតដល់ពេលដ៏អស្ចារ្យមួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រសាសនា និងអក្សរសាស្ត្រ ព្រោះវាគ្រាន់តែបន្ទាប់ពីការដួលរលំនៃអ៊ីស្រាអែលប៉ុណ្ណោះ ដែលយូដាបានរីកចម្រើនទៅជារដ្ឋដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ពេញលេញជាមួយនឹងក្រុមបូជាចារ្យដែលមានជំនាញវិជ្ជាជីវៈចាំបាច់ និងពួកអាចារ្យដែលបានទទួលការបណ្តុះបណ្តាលដែលមានសមត្ថភាពដើម្បីបំពេញកិច្ចការនេះ។ នៅពេលដែលយូដាខ្លួនឯងត្រូវប្រឈមមុខនឹងពិភពដែលមិនមែនជាជនជាតិអ៊ីស្រាអែលភ្លាមៗនោះ វាត្រូវការអត្ថបទដែលកំណត់ និងលើកទឹកចិត្ត។ អត្ថបទនេះគឺជាស្នូលប្រវត្តិសាស្ត្រនៃព្រះគម្ពីរ ដែលបានចងក្រងនៅក្រុងយេរូសាឡឹម ក្នុងអំឡុងសតវត្សទី៧ មុនគ.ស។ វាមិនគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលអត្ថបទព្រះគម្ពីរតាំងពីដើមដំបូងនៃប្រវត្តិសាស្ត្រអ៊ីស្រាអែលបានសង្កត់ធ្ងន់ម្តងហើយម្តងទៀតអំពីស្ថានភាពពិសេសរបស់យូដាពីព្រោះយូដាគឺជាកន្លែងកំណើតនៃការសរសេរជាមូលដ្ឋាននៃអ៊ីស្រាអែលបុរាណ។
វាគឺនៅក្នុងរដ្ឋធានីរបស់សាសន៍យូដាបុរាណនៃទីក្រុង Hebron ដែលបុព្វបុរស និងបុព្វបុរសជាទីគោរពត្រូវបានគេបញ្ចុះនៅក្នុងគុហា Machpelah ដូចដែលយើងបានអាននៅក្នុងសៀវភៅលោកុប្បត្តិ។ ក្នុងចំណោមកូនចៅយ៉ាកុបទាំងអស់ មានយូដាដែលត្រូវបានតែងតាំងឲ្យគ្រប់គ្រងលើកុលសម្ព័ន្ធដទៃទៀតនៃអ៊ីស្រាអែល (លោកុប្បត្តិ ៤៩:៨)។ ការលះបង់របស់ជនជាតិយូដាចំពោះបទបញ្ញត្តិរបស់ព្រះគឺមិនមានប្រៀបជាងដោយអ្នកចម្បាំងអ៊ីស្រាអែលផ្សេងទៀតក្នុងអំឡុងពេលការលុកលុយរបស់ជនជាតិកាណាន មានតែពួកគេប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានគេនិយាយថាបានលុបបំបាត់ទាំងស្រុងនូវវត្តមានរបស់ជនជាតិកាណានដែលមិនជឿសាសនាពីមរតកកុលសម្ព័ន្ធរបស់ពួកគេ។ វាមកពីភូមិបេថ្លេហិមរបស់ជនជាតិយូដា ដែលដាវីឌ ដែលជាស្តេច និងជាមេដឹកនាំយោធាដ៏អស្ចារ្យបំផុតរបស់អ៊ីស្រាអែល បានលេចចេញនៅលើឆាកនៃប្រវត្តិសាស្ត្រព្រះគម្ពីរ។ ការកេងប្រវ័ញ្ចដែលបានពិពណ៌នារបស់គាត់ និងទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធជាមួយព្រះបានក្លាយជាប្រធានបទសំខាន់នៅក្នុងបទគម្ពីរ។ ប្រាកដហើយ ការច្បាំងដណ្តើមយកក្រុងយេរូសាឡិមរបស់ដាវីឌជានិមិត្តរូបនៃសកម្មភាពចុងក្រោយនៃរឿងនៃការសញ្ជ័យស្រុកកាណាន។ យេរូសាឡិម ដែលឥឡូវនេះបានប្រែក្លាយទៅជាទីក្រុងរាជវង្ស បានក្លាយជាទីតាំងនៃប្រាសាទ ដែលជារាជធានីនយោបាយនៃរាជវង្សដាវីឌ និងជាមជ្ឈមណ្ឌលដ៏ពិសិដ្ឋសម្រាប់ប្រជាជនអ៊ីស្រាអែលជារៀងរហូត។
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ទោះបីជាមានភាពលេចធ្លោរបស់យូដាក្នុងគម្ពីររហូតដល់សតវត្សទី ៨ មុនគ្រិស្តសករាជ។ គ្មានការបញ្ជាក់ខាងបុរាណវត្ថុថា តំបន់ភ្នំតូច និងដាច់ស្រយាលនេះ ដែលហ៊ុំព័ទ្ធដោយវាលស្មៅស្ងួតនៅភាគខាងកើត និងខាងត្បូង មានសារៈសំខាន់ពិសេសអ្វីឡើយ។ ដូចដែលយើងបានឃើញហើយ ចំនួនប្រជាជនរបស់វាមានចំនួនតិច ទីក្រុងរបស់វា (សូម្បីតែក្រុងយេរូសាឡឹម) មានតិចតួច និងមានចំនួនតិច។ វាគឺជាអ៊ីស្រាអែល មិនមែនស្រុកយូដាទេ ដែលបានផ្តួចផ្តើមសង្រ្គាមក្នុងតំបន់។ វាគឺជាអ៊ីស្រាអែល មិនមែនយូដាទេ ដែលបានអនុវត្តការទូត និងពាណិជ្ជកម្មយ៉ាងទូលំទូលាយ។ នៅពេលដែលរាជាណាចក្រទាំងពីរមានជម្លោះ យូដាជាធម្មតាបានបន្តការពារ ហើយត្រូវបានបង្ខំឱ្យអំពាវនាវដល់រដ្ឋជិតខាងឱ្យជួយ។ មុនចុងសតវត្សទី៨ គ្មានការបញ្ជាក់ថាយូឌាជាមហាអំណាចសំខាន់ក្នុងកិច្ចការតំបន់ទេ។ ក្នុងពេលមួយនៃវិវរណៈ អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រព្រះគម្ពីរបានដកស្រង់រឿងប្រឌិតមួយដែលគាត់កាត់បន្ថយប្រទេសយូដាទៅក្នុងឋានៈជា « ដើមត្របែកលីបង់» បើធៀបនឹងអ៊ីស្រាអែល « ដើមតាត្រៅនៃប្រទេសលីបង់ » (ពង្សាវតារក្សត្រទី ២ ១៤:៩) ។ នៅលើឆាកអន្តរជាតិ យូដាប្រហែលជាគ្រាន់តែជារាជាណាចក្រតូចមួយនិងឯកោប៉ុណ្ណោះ ដែលដូចដែលអ្នកសញ្ជ័យអាសស៊ើរដ៏អស្ចារ្យ Sargon II បាននិយាយចំអកថា «នៅឆ្ងាយ»។
ប៉ុន្តែចាប់ផ្តើមពីចុងសតវត្សទី 8 មុនគ។ មានអ្វីអស្ចារ្យបានកើតឡើង។ ការផ្លាស់ប្តូរសម័យកាលជាបន្តបន្ទាប់ ចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការដួលរលំនៃអ៊ីស្រាអែល ស្រាប់តែផ្លាស់ប្តូរទិដ្ឋភាពនយោបាយ និងសាសនា។ ចំនួនប្រជាជននៅយូដាឈានដល់កម្រិតដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមក។ រាជធានីរបស់វាបានក្លាយជាមជ្ឈមណ្ឌលសាសនាជាតិជាលើកដំបូង និងជាទីក្រុងដ៏មមាញឹក។ ពាណិជ្ជកម្មដែលពឹងផ្អែកខ្លាំងបានចាប់ផ្តើមជាមួយប្រជាជនជុំវិញ។ ទីបំផុត ចលនាកំណែទម្រង់សាសនាដ៏ធំមួយ ដែលផ្តោតលើការថ្វាយបង្គំព្រះអម្ចាស់ផ្តាច់មុខនៅក្នុងព្រះវិហារបរិសុទ្ធក្រុងយេរូសាឡឹម បានចាប់ផ្តើមបង្កើតការយល់ដឹងបដិវត្តន៍ថ្មីអំពីព្រះនៃអ៊ីស្រាអែល។ ការវិភាគព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសង្គមនៅមជ្ឈិមបូព៌ាក្នុងសតវត្សទី៩ និងទី៨ មុនគ.ស។ ពន្យល់ពីការផ្លាស់ប្តូរមួយចំនួន។ បុរាណវិទ្យានៃស្រុកយូដានៅចុងបញ្ចប់នៃរាជាធិបតេយ្យផ្តល់នូវតម្រុយសំខាន់ជាងនេះ។
ស្តេចល្អនិងអាក្រក់
គ្មានហេតុផលណាដែលត្រូវសង្ស័យយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរអំពីភាពអាចជឿជាក់បាននៃបញ្ជីព្រះគម្ពីរនៃស្តេចនៃរាជវង្សដាវីឌ ដែលបានសោយរាជ្យនៅក្រុងយេរូសាឡឹមក្នុងកំឡុងពីរសតវត្សបន្ទាប់ពីសម័យរបស់ដាវីឌ និងសាឡូម៉ូននោះទេ។ សៀវភៅរបស់ស្តេចបានត្បាញប្រវតិ្តសាស្រ្តនៃនគរភាគខាងជើង និងភាគខាងត្បូងទៅជាប្រវត្តិសាស្ត្រជាតិតែមួយរួមបញ្ចូលគ្នា ដែលជារឿយៗសំដៅទៅលើប្រវត្តិសាស្ត្រស្តេចដែលបាត់បង់ឥឡូវនេះហៅថា "របាក្សត្រនៃស្តេចយូដា" និង "ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃស្តេចអ៊ីស្រាអែល។ " កាលបរិច្ឆេទនៃរជ្ជកាលរបស់ស្តេចយូដាគឺត្រូវបានប្រៀបធៀបយ៉ាងជាក់លាក់ជាមួយនឹងកាលបរិច្ឆេទនៃរជ្ជកាលរបស់ស្តេចអ៊ីស្រាអែល ដូចនៅក្នុងវគ្គធម្មតានៃ 1 Kings 15:9 ដែលសរសេរថា៖ «នៅឆ្នាំទីម្ភៃនៃរជ្ជកាលព្រះបាទយេរ៉ូបោម ជាស្ដេចស្រុកអ៊ីស្រាអែល ព្រះបាទអេសាបានសោយរាជ្យលើស្រុកយូដា»។. ប្រព័ន្ធឆ្លងសម័យនេះ ដែលអាចផ្ទៀងផ្ទាត់បានដោយឯកសារយោងដែលចុះកាលបរិច្ឆេទខាងក្រៅចំពោះស្តេចអ៊ីស្រាអែល និងយូដានីមួយៗ បានបង្ហាញឱ្យឃើញជាទូទៅថាអាចទុកចិត្តបាន និងស្រប - ជាមួយនឹងការកែតម្រូវតាមកាលប្បវត្តិតិចតួចមួយចំនួនចំពោះរជ្ជកាលជាក់លាក់ និងការបន្ថែមនៃសហរជ្ជកាលដែលអាចធ្វើទៅបាន។
ស្ដេចនៃប្រទេសអ៊ីស្រាអែល និងយូដា*
| រេហូបោម | 931 – 914 | យេរ៉ូបោម I | 931 – 909 |
| អាវីយ៉ា | 914 – 911 | ណាដាវ | 909 – 908 |
| អាសា | 911 – 870 | វ៉ាសា | 908 – 885 |
| យ៉ូសាផាត | 870 – 846** | អេឡា | 885 – 884 |
| យ៉ូរ៉ាម | 851 – 843** | Zamvriy (ហ្ស៊ីមរី) | 884 |
| អ័ហាស៊ីយ៉ា | 843 – 842 | Famniy (Tivni) | 884 – 880*** |
| អាថាលីយ៉ា (អាតាលីយ៉ា) | 842 – 836 | អូមរី (អូមរី) | 884 – 873 |
| ចូស | 836 – 798 | អ័ហាប់ | 873 – 852 |
| អាម៉ាស៊ីយ៉ា | 798 – 769 | អ័ហាស៊ីយ៉ា | 852 – 851 |
| អ៊ូសៀ | 785 – 733** | យ៉ូរ៉ាម | 851 – 842 |
| យ៉ូថាម (យ៉ូថាម) | 743 – 729** | យេហ៊ូ (យេហ៊ូ) | 842 – 814 |
| អាហាស | 743 – 727** | ចូអាហាស | 817 – 800** |
| ហេសេគា | 727 – 698 | យ៉ូអាស | 800 – 784 |
| ម៉ាណាសេ | 698 – 642 | យេរ៉ូបោម II | 788 – 747** |
| អាំម៉ូន | 641 – 640 | សាការី | 747 |
| យ៉ូសៀ | 639 – 609 | សាលូម | 747 |
| ចូអាហាស | 609 | ម៉ាណាអ៊ីម (ម៉ែនឆេម) | 747 – 737 |
| ចូអាគីម | 608 – 598 | ហ្វាគី (Pekahia) | 737 – 735 |
| ជេកូនីយ៉ា | 597 | Fakei (Pekah) | 735 – 732 |
| សេដេគា | 596 – 586 | ហូសេ | 732 – 724 |
* យោងទៅតាម វចនានុក្រមព្រះគម្ពីរយុថ្កា, បរិមាណ។ 1, ទំព័រ 1010 និង Galil "កាលប្បវត្តិនៃស្តេចនៃអ៊ីស្រាអែលនិងយូដា"
** រួមទាំងការគ្រប់គ្រងរួម
*** រជ្ជកាលដំណាលគ្នាជាមួយគូប្រជែងមួយទៀត
ដូច្នេះ យើងរៀនថាស្តេច 11 អង្គ (ទាំងអស់លើកលែងតែអ្នកស្នងមរតកតែមួយរបស់រាជវង្សដាវីឌ) បានគ្រប់គ្រងនៅក្រុងយេរូសាឡឹមពីចុងសតវត្សទី 10 ដល់ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 8 មុនគ។ កំណត់ហេតុនៃរជ្ជកាលនីមួយៗគឺ laconic ។ ប៉ុន្តែ ទោះក្នុងកាលៈទេសៈណាក៏ដោយ ក៏មិនមានការបង្ហាញអំពីអត្តឃាតដ៏សាហាវយង់ឃ្នង ដែលយើងឃើញនៅក្នុងតំណាងព្រះគម្ពីររបស់ស្តេចយេរ៉ូបោមខាងជើង ឬផ្ទះដែលថ្វាយបង្គំព្រះ Omri នោះទេ។ ប៉ុន្តែនេះមិនមានន័យថាទ្រឹស្ដីមិនមានតួនាទីក្នុងដំណើររឿងព្រះគម្ពីរនៃប្រវត្តិសាស្ត្រយូដាទេ។ ការដាក់ទណ្ឌកម្មរបស់ព្រះគឺរហ័ស និងច្បាស់លាស់។ នៅពេលដែលស្ដេចដែលមានបាបបានសោយរាជ្យនៅក្រុងយេរូសាឡិម ហើយការថ្វាយបង្គំរូបព្រះបានរីករាលដាលខ្លាំងឡើង នោះយើងដឹងថាពួកគេត្រូវបានគេដាក់ទណ្ឌកម្ម ហើយយូដាបានរងបរាជ័យផ្នែកយោធា។ ពេលស្ដេចសុចរិតបានសោយរាជ្យលើស្រុកយូដា ហើយប្រជាជនបានស្មោះត្រង់នឹងព្រះនៃជនជាតិអ៊ីស្រាអែល នោះរាជាណាចក្របានរីកចម្រើន ហើយពង្រីកទឹកដីរបស់ខ្លួន។ មិនដូចនគរខាងជើងដែលត្រូវបានពិពណ៌នាក្នុងន័យអវិជ្ជមាននៅទូទាំងអត្ថបទគម្ពីរទេ យូដាគឺជាមូលដ្ឋានល្អ។ ទោះបីជាចំនួនស្ដេចល្អនិងអាក្រក់របស់យូដាគឺស្ទើរតែស្មើគ្នាក៏ដោយ ក៏រយៈពេលនៃរជ្ជកាលរបស់ពួកគេមិនមែនដែរ។ ភាគច្រើននៃប្រវត្តិសាស្ត្រនៃនគរភាគខាងត្បូងត្រូវបានគ្របដណ្តប់ដោយស្តេចល្អ។
ដូច្នេះ សូម្បីតែនៅសម័យរេហូបោម ជាបុត្រ និងស្នងរាជ្យរបស់សាឡូម៉ូន «យូដាបានប្រព្រឹត្តអំពើអាក្រក់នៅចំពោះព្រះភក្ត្រព្រះអម្ចាស់» ហើយប្រជាជនរបស់ទ្រង់បានថ្វាយបង្គំនៅទីខ្ពស់ «នៅលើភ្នំខ្ពស់ៗ» ហើយយកតម្រាប់តាមទំនៀមទម្លាប់របស់ជនបរទេស (១ ស្តេច ១៤:២២-២៤) ការផ្ដន្ទាទោសចំពោះការក្បត់សាសនានេះមានភាពរហ័សរហួននិងឈឺចាប់។ ព្រះចៅផារ៉ោនស៊ីសាក់ជនជាតិអេស៊ីបនៅឆ្នាំទី៥នៃរជ្ជកាលរេហូបោម (៩២៦ មុនគ្រិស្តសករាជ) បានដើរលើក្រុងយេរូសាឡិម ហើយយកសួយសារអាករដ៏ច្រើនពីឃ្លាំងទ្រព្យសម្បត្តិនៃព្រះវិហារ និងព្រះបរមរាជវាំង។ រាជវង្សដាវីឌ (ពង្សាវតារក្សត្រទី ១ ១៤:២៥-២៦) មេរៀនមិនត្រូវបានទទួលយកដោយអប៊ីយ៉ា ជាកូនរបស់រេហូបោម ដែល«បានដើរតាមអំពើបាបទាំងអស់របស់ឪពុកខ្លួន ដែលគាត់បានប្រព្រឹត្តនៅចំពោះមុខគាត់ ហើយចិត្តរបស់គាត់មិនលះបង់ចំពោះព្រះ។ ព្រះអម្ចាស់ជាព្រះរបស់ទ្រង់” (ពង្សាវតារក្សត្រទី១ ១៥:៣)។ សំណាងអាក្រក់របស់យូដាបានបន្តជាមួយនឹងជម្លោះតាមកាលកំណត់ជាមួយកងទ័ពនៃរាជាណាចក្រអ៊ីស្រាអែល។
អ្វីៗបានផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់ភាពល្អប្រសើរក្នុងរជ្ជកាលអេសា ដែលបានគ្រប់គ្រងក្រុងយេរូសាឡិមអស់រយៈពេល៤១ឆ្នាំ ដោយចាប់ផ្ដើមនៅចុងសតវត្សទី១០។ អេសាបានរាយការណ៍ថា « បានធ្វើការដែលត្រឹមត្រូវនៅចំពោះព្រះភក្ត្រនៃព្រះអម្ចាស់ ដូចដាវីឌជាបិតាទ្រង់បានធ្វើ » ( ពង្សាវតារក្សត្រទី ១ ១៥:១១ ) ។ ដូច្នេះ វាមិនចម្លែកទេដែលនៅពេលមួយដែលក្រុងយេរូសាឡឹមត្រូវបានសង្គ្រោះពីការវាយប្រហាររបស់ស្តេចអ៊ីស្រាអែល Baasha។ អេសាបានស្វែងរកជំនួយពីស្តេចអារ៉ាម-ដាម៉ាស ដែលបានវាយប្រហារព្រំដែនភាគខាងជើងរបស់អ៊ីស្រាអែល ដោយហេតុនេះបានបង្ខំបាសាឲ្យដកកងទ័ពឈ្លានពានរបស់ខ្លួនចេញពីជាយក្រុងយេរូសាឡិមខាងជើង។
ដល់ស្តេចយ៉ូសាផាតបន្ទាប់ (ជាស្តេចសាសន៍យូដាដំបូងដែលមានព្រះនាមដែលមានការផ្លាស់ប្តូរនៃព្រះនាមព្រះយេហូវ៉ា៖ យេហូ + សាហ្វាត= "ព្រះអម្ចាស់បានវិនិច្ឆ័យ") ត្រូវបានគេសរសើរចំពោះការដើរតាមគន្លងរបស់អេសាជាបិតាដ៏សុចរិតរបស់គាត់។ គាត់បានគ្រប់គ្រងក្រុងយេរូសាឡឹមអស់រយៈពេល 25 ឆ្នាំនៅពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 9 មុនគ។ អារ៉ាម និងម៉ូអាប់។
អស់ជាច្រើនសតវត្សក្រោយមក រាជាណាចក្រយូដាបានជួបប្រទះនឹងការឡើងចុះ ហើយឈានដល់ចំណុចទាប នៅពេលដែលយ៉ូរ៉ាមជាកូនរបស់យ៉ូសាផាតបានរៀបការជាមួយគ្រួសារដែលមានបាបរបស់អហាប់ និងយេសេបិល។ សំណាងអាក្រក់ដែលអាចទាយទុកជាមុនបានមកដល់៖ អេដុម (ពឹងផ្អែកលើយូដាយូរមកហើយ) បានបះបោរ ហើយយូដាបានបាត់បង់ទឹកដីកសិកម្មដ៏សម្បូរបែបនៅភាគខាងលិចសេហ្វឡាទៅជនជាតិភីលីស្ទីន។ កាន់តែធ្ងន់ធ្ងរទៅទៀតនោះ គឺផលវិបាកដ៏បង្ហូរឈាមនៃការដួលរលំនៃរាជវង្សអូមរី ដែលបានអង្រួនព្រះបរមរាជវាំងក្នុងក្រុងយេរូសាឡឹម។ អ័ហាស៊ីយ៉ា (កូនប្រុសរបស់យេហូរ៉ាម និងព្រះនាងអថាលានៃផ្ទះអូមរី) ត្រូវបានសម្លាប់នៅក្នុងរដ្ឋប្រហាររបស់យេហ៊ូវ។ ដោយត្រឡប់ទៅក្រុងយេរូសាឡិមវិញ ហើយបានឮដំណឹងអំពីមរណភាពរបស់បុត្រា និងញាតិសន្តានរបស់នាងនៅក្នុងកណ្ដាប់ដៃរបស់យេហ៊ូវ អថាលាយ៉ាបានបញ្ជាឲ្យបំផ្លាញអ្នកស្នងមរតកទាំងអស់នៃរាជវង្សព្រះបាទដាវីឌ ហើយឡើងសោយរាជ្យដោយខ្លួនឯង។ បូជាចារ្យនៅព្រះវិហារមួយឈ្មោះយេហូយ៉ាដាបានរង់ចាំអស់រយៈពេល៦ឆ្នាំ។ លុះដល់ពេលកំណត់ គាត់បានប្រកាសជាសាធារណៈថា អ្នកស្នងមរតករបស់ព្រះបាទដាវីឌបានរួចផុតពីការសម្លាប់រង្គាលរបស់អថាលា ហើយបានប្រគល់កូនប្រុសរបស់ព្រះបាទអហាស៊ីយ៉ា ជូនកូនប្រុសរបស់ព្រះបាទអហាស៊ីយ៉ា។ នៅពេលចាក់ប្រេងតាំងយ៉ូអាសជាស្ដេចដ៏ត្រឹមត្រូវនៃរាជវង្សដាវីឌ អ័ថាលាត្រូវបានគេសម្លាប់។ សម័យកាលនៃឥទ្ធិពលខាងជើង (អូមរីដ) លើនគរភាគខាងត្បូង កំឡុងពេលដែលការគោរពព្រះបាលត្រូវបានណែនាំនៅក្នុងក្រុងយេរូសាឡិម (ពង្សាវតារក្សត្រទី 2 11:18) បានឈានដល់ទីបញ្ចប់យ៉ាងបង្ហូរឈាម។
យ៉ូអាសបានសោយរាជ្យនៅក្រុងយេរូសាឡិមអស់៤០ឆ្នាំ ហើយ«បានធ្វើការដែលត្រឹមត្រូវនៅចំពោះព្រះភក្ត្រព្រះអម្ចាស់អស់មួយជីវិតរបស់គាត់» (២ពង្សាវតារក្សត្រ ១២:២)។ សកម្មភាពសំខាន់បំផុតរបស់គាត់គឺការជួសជុលប្រាសាទ។ នៅពេលមួយ ក្រុងយេរូសាឡឹមត្រូវបានគំរាមកំហែងដោយហាសាអែល ជាស្ដេចស្រុកអើរ៉ាម-ដាម៉ាស។ គាត់បានចាកចេញពីទីក្រុងតែម្នាក់ឯងបន្ទាប់ពីទាមទារ និងទទួលសួយសារអាករពីស្តេចយូដា (២ពង្សាវតារក្សត្រ ១២:១៨-១៩) ប៉ុន្តែនេះមិនមែនជាការបំផ្លិចបំផ្លាញដែលហាហ្សាអែលបានចុះចូលនគរខាងជើងនោះទេ។
ប៉ោលរបស់ជនជាតិយូដានៃស្តេចល្អ និងអាក្រក់ ហើយជួនកាលមានលាយឡំគ្នានឹងបន្ត។ អ័ម៉ាស៊ីយ៉ា ជាស្តេចសុចរិតល្មមដែល«បានធ្វើការដែលត្រឹមត្រូវនៅចំពោះព្រះភក្ត្រព្រះអម្ចាស់ ប៉ុន្តែមិនដូចព្រះបាទដាវីឌជាបិតារបស់ទ្រង់ឡើយ» (២ពង្សាវតារក្សត្រ ១៤:៣) បានធ្វើសង្គ្រាមដោយជោគជ័យលើស្រុកអេដុម តែត្រូវចាញ់និងចាប់ជាឈ្លើយ។ កងទ័ពនៃរាជាណាចក្រអ៊ីស្រាអែលដែលបានលុកចូលក្នុងទឹកដីយូដា ហើយបានបំផ្លាញកំពែងក្រុងយេរូសាឡិម។ ដូច្នេះហើយបានជារឿងបន្តបន្ទាប់ពីរជ្ជកាលរបស់អសារាសុចរិត (ហៅថាអ៊ូសៀ) ដែលបានពង្រីកព្រំដែនយូដាទៅខាងត្បូង និងយ៉ូថាម ជាកូនរបស់គាត់។
ការផ្លាស់ប្តូរដ៏អាក្រក់មួយបានកើតឡើងជាមួយនឹងការសោយទិវង្គតរបស់យ៉ូថាម និងការឡើងគ្រងរាជ្យរបស់អហាស (៧៤៣-៧២៧ មុនគ.ស)។ ព្រះគម្ពីរបានថ្កោលទោសអហាសយ៉ាងសាហាវហួសពីវិធានការធម្មតានៃការក្បត់សាសនា៖
ហើយគាត់មិនបានធ្វើអ្វីដែលត្រឹមត្រូវនៅចំពោះព្រះភក្ត្រព្រះអម្ចាស់ ជាព្រះរបស់គាត់ ដូចព្រះបាទដាវីឌជាបិតារបស់ទ្រង់ទេ គឺបានដើរតាមមាគ៌ារបស់ស្តេចអ៊ីស្រាអែល ហើយថែមទាំងបានធ្វើឲ្យកូនគាត់ឆ្លងកាត់ភ្លើង ដោយយកតម្រាប់តាមអំពើគួរស្អប់ខ្ពើមរបស់ប្រជាជាតិនានា។ ដែលព្រះអម្ចាស់បានបណ្ដេញចេញពីមុខជនជាតិអ៊ីស្រាអែល ហើយទ្រង់បានធ្វើយញ្ញបូជា និងគ្រឿងក្រអូបនៅលើទីខ្ពស់ លើភ្នំ និងក្រោមម្លប់ឈើទាំងប៉ុន្មាន។ (២ពង្សាវតារក្សត្រ ១៦:២-៤)។
លទ្ធផលគឺមហន្តរាយ។ ជនជាតិអេដុមដែលនៅសេសសល់បានយកអេឡាតពីឈូងសមុទ្រអាកាបា ហើយរេស៊ីនជាស្ដេចដ៏មានអំណាចនៃក្រុងដាម៉ាស និងសម្ព័ន្ធមិត្តរបស់ទ្រង់គឺពេកា ជាស្តេចអ៊ីស្រាអែលបានចេញទៅច្បាំងនឹងយូដា ហើយឡោមព័ទ្ធក្រុងយេរូសាឡិម។ ស្ដេចអហាសបែរទៅរកស្ដេចអាសស៊ើរ ធីកឡាត-ពីលេស៊ើរ ទី ៣ ដើម្បីសុំជំនួយពីព្រះវិហារថា៖ «ហើយស្តេចអាសស៊ើរក៏ស្តាប់តាមគាត់។ ស្ដេចស្រុកអាស្ស៊ីរីបានយាងទៅក្រុងដាម៉ាស ហើយចាប់យកបាន ហើយផ្លាស់ទីអ្នកស្រុកទៅក្រុងស៊ីរូស ហើយសម្លាប់រេស៊ីណា។ ( ពង្សាវតារក្សត្រទី២ ១៦:៩ ) យ៉ាងហោចយូដាត្រូវបានសង្គ្រោះជាបណ្ដោះអាសន្នដោយល្បិចកលដ៏ប៉ិនប្រសប់របស់ស្ដេចទុច្ចរិត ដែលបានងាកទៅរកអាណាចក្រអាសស៊ើរដ៏ខ្លាំងពូកែ។
ប៉ុន្តែពេលវេលាសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរសាសនាដ៏ឆ្ងាយបានមកដល់ហើយ។ វដ្តគ្មានទីបញ្ចប់នៃការក្បត់សាសនា ការដាក់ទណ្ឌកម្ម និងការប្រែចិត្តត្រូវតែខូច។ ចំពោះហេសេគាជាកូនរបស់អហាស ដែលបានសោយរាជ្យនៅក្រុងយេរូសាឡិមអស់២៩ឆ្នាំ បានធ្វើកំណែទម្រង់សាសនារ៉ាឌីកាល់ ដោយស្ដារឡើងវិញនូវភាពបរិសុទ្ធ និងភក្ដីភាពចំពោះព្រះយេហូវ៉ា ដែលខ្វះតាំងពីរជ្ជកាលស្ដេចដាវីឌ។ ទម្រង់សាសនាដ៏យូរអង្វែងបំផុតមួយដែលបានអនុវត្តនៅជនបទយូឌាគឺការពេញនិយមនៃកន្លែងខ្ពស់ (អាសនៈបើកចំហ) ដែលកម្រត្រូវបានរំខាន សូម្បីតែស្តេចដ៏សុចរិតបំផុតក៏ដោយ។ នៅក្នុងការសង្ខេបនៃសកម្មភាពរបស់ស្តេចនីមួយៗ ព្រះគម្ពីរដូចជា mantra បាននិយាយឡើងវិញនូវរូបមន្តដែលថា "កន្លែងខ្ពស់មិនត្រូវបានលុបចោល" ប្រជាជនយូដាបានបន្តថ្វាយយញ្ញបូជានិងដុតគ្រឿងក្រអូបនៅលើទីសក្ការៈ។ ហេសេគាគឺជាមនុស្សទីមួយ ដើម្បីដកយកកន្លែងខ្ពស់ៗ ព្រមទាំងវត្ថុផ្សេងៗទៀតនៃការថ្វាយបង្គំរូបព្រះ៖
ស្ដេចបានប្រព្រឹត្តអំពើសុចរិតនៅចំពោះព្រះភក្ត្រព្រះអម្ចាស់ ក្នុងគ្រប់ការទាំងអស់ ដូចព្រះបាទដាវីឌ ជាបិតាទ្រង់បានធ្វើ។ លោកបានលុបបំបាត់កន្លែងខ្ពស់ៗ បំបែករូបសំណាក កាត់ដើមអុក ហើយបំផ្លាញពស់លង្ហិនដែលលោកម៉ូសេបានបង្កើតឡើង ព្រោះរហូតមកដល់ថ្ងៃនោះ ជនជាតិអ៊ីស្រាអែលបានដុតគ្រឿងក្រអូប ហើយហៅថា នេហ៊ូសថាន។ គាត់បានទុកចិត្តលើព្រះអម្ចាស់ ជាព្រះនៃជនជាតិអ៊ីស្រាអែល។ ក្នុងចំណោមស្ដេចយូដាទាំងអស់ក៏គ្មាននរណាដូចគាត់ដែរ ទាំងក្រោយពីគាត់ និងមុនគាត់។ ហើយគាត់បានតោងជាប់នឹងព្រះអម្ចាស់ ហើយមិនបានចាកចេញពីទ្រង់ឡើយ ហើយបានកាន់តាមបញ្ញត្តិរបស់ទ្រង់ ដែលព្រះអម្ចាស់បានបង្គាប់ដល់ម៉ូសេ។ ព្រះអម្ចាស់គង់នៅជាមួយគាត់ ទោះបីគាត់ទៅណាក៏ដោយ គាត់ប្រព្រឹត្តដោយប្រាជ្ញា។ (ពង្សាវតារក្សត្រទី២ ១៨:៣-៧)
ដូច្នេះ រូបភាពព្រះគម្ពីរនៃប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់យូដាគឺច្បាស់ណាស់នៅក្នុងជំនឿរបស់ខ្លួនថា រាជាណាចក្រនេះធ្លាប់មានភាពសុចរិតទាំងស្រុង ប៉ុន្តែពេលខ្លះបានបោះបង់ចោលជំនឿ។ មានតែការចូលមកពីហេសេគាប៉ុណ្ណោះដែលអាចស្ដារភាពបរិសុទ្ធនៃសាសន៍យូដាឡើងវិញ។
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ បុរាណវិទ្យាបង្ហាញពីស្ថានភាពខុសគ្នាខ្លាំង ដែលនៅក្នុងយុគមាសនៃភក្ដីភាពនៃកុលសម្ព័ន្ធចំពោះព្រះយេហូវ៉ា គឺជាឧត្តមគតិខាងសាសនាជាជាងការពិតក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ជំនួសឱ្យការស្ដារឡើងវិញ ភ័ស្តុតាងបង្ហាញថា របបរាជានិយមមជ្ឈិម និងសាសនាជាតិមួយនៅក្រុងយេរូសាឡិមបានអភិវឌ្ឍអស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ ហើយថ្មីនៅក្នុងសម័យហេសេគា។ ការថ្វាយបង្គំរូបព្រះរបស់ប្រជាជនយូដាមិនមែនជាការចាកចេញពីលទ្ធិនិយមមុនទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ វាជាទំនៀមទម្លាប់ដែលប្រជាជនយូដាគោរពប្រណិប័តន៍រាប់រយឆ្នាំ។
មុខលាក់នៃយូដាបុរាណ
កាលពីប៉ុន្មានឆ្នាំមុន អ្នកបុរាណវិទ្យាព្រះគម្ពីរស្ទើរតែទាំងអស់បានទទួលយកការពិពណ៌នាព្រះគម្ពីរនៃរដ្ឋបងប្អូននៃយូដា និងអ៊ីស្រាអែលដោយតម្លៃ។ ពួកគេបានពិពណ៌នាអំពីប្រទេសយូដាថាជារដ្ឋដែលបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងពេញលេញពីសម័យរបស់សាឡូម៉ូន ហើយបានចេញទៅក្រៅផ្លូវរបស់ពួកគេដើម្បីផ្តល់ភស្តុតាងខាងបុរាណវត្ថុនៃសកម្មភាពសាងសង់ និងការគ្រប់គ្រងតំបន់ប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពនៃស្តេចយូដាសម័យដើម។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ដូចដែលយើងបានបង្ហាញរួចមកហើយ ភស្តុតាងបុរាណវិទ្យាដែលសន្មត់ថាសម្រាប់រាជាធិបតេយ្យរួបរួមគ្នាគឺគ្មានអ្វីក្រៅពីការគិតប្រាថ្នានោះទេ។ នេះជាករណីដែលវិមាននានាសន្មតថាជាអ្នកស្នងរាជ្យរបស់សាឡូម៉ូន។ ការកំណត់អត្តសញ្ញាណបន្ទាយត្រូវបានគេរាយការណ៍ថាបានសាងសង់នៅក្នុងស្រុកយូដាដោយរេហូបោមជាបុត្ររបស់សាឡូម៉ូន (យោងតាមរបាក្សត្រទី ២ ១១:៥-១២) និងភ្ជាប់បន្ទាយដ៏ធំនៅទីតាំងប្រាប់ អេន-ណាសបេ ខាងជើងក្រុងយេរូសាឡិមទៅនឹងកិច្ចការការពារដែលធ្វើដោយស្តេចអេសានៃសាសន៍យូដា។ នៅទីក្រុងមីសប៉ា (ពង្សាវតារក្សត្រទី ១ ១៥:២២) បានប្រែក្លាយទៅជាការបំភាន់។ ដូចជាទ្វារ និងវាំងរបស់សាឡូម៉ូន ប្រតិបត្តិការសាងសង់រាជវាំងទាំងនេះ ឥឡូវនេះត្រូវបានគេដឹងថាបានកើតឡើងជិតពីររយឆ្នាំបន្ទាប់ពីរជ្ជកាលរបស់ស្តេចទាំងនេះ។
តារាងទី 6. ស្ដេចយូដាពីរេហូបោមដល់អហាស
| ស្តេច | កាលបរិច្ឆេទសោយរាជ្យ | ការវាយតម្លៃព្រះគម្ពីរ | ទីបន្ទាល់ព្រះគម្ពីរ | ទិន្នន័យដែលមិនមែនជាព្រះគម្ពីរ |
| រេហូបោម | 934 – 914 | អាក្រក់ | ស្ដេចទីមួយនៃស្រុកយូដា; ពង្រឹងទីក្រុង | យុទ្ធនាការ Bigwig |
| អាវីយ៉ា | 914 – 911 | អាក្រក់ | ច្បាំងជាមួយស្តេចអ៊ីស្រាអ៊ែល យេរ៉ូបោម |
|
| អាសា | 911 – 870 | ល្អ | ជម្រះស្រុកយូដានៃសាសនាបរទេស; ដោយមានជំនួយពីស្តេចដាម៉ាស ទ្រង់ច្បាំងនឹងស្តេចបាសារបស់អ៊ីស្រាអែល។ សង់បន្ទាយពីរនៅព្រំប្រទល់ខាងជើងនៃស្រុកយូដា |
|
| យ៉ូសាផាត | 870 – 846** | ល្អ | គាត់ប្រយុទ្ធជាមួយជនជាតិអារ៉ាមជាមួយអហាប់ និងជាមួយជនជាតិម៉ូអាប់ជាមួយយ៉ូរ៉ាម។ យកកូនប្រុសទៅជាកូនស្រីរបស់អហាប់ |
|
| យ៉ូរ៉ាម | 851 – 843** | អាក្រក់ | អេដុមបះបោរប្រឆាំងនឹងសាសន៍យូដា | |
| អ័ហាស៊ីយ៉ា | 843 – 842 | អាក្រក់ | កូនចៅរបស់អូមរី; ត្រូវបានសម្លាប់នៅក្នុងរដ្ឋប្រហាររបស់ Jehu នៅអ៊ីស្រាអែល | បានរៀបរាប់នៅក្នុងសិលាចារឹក Tell Dan? |
| អាហ្វាលីយ៉ា | 842 – 836 | អាក្រក់ | សម្លាប់វង្សរបស់ដាវីឌជាច្រើននាក់ ត្រូវបានសម្លាប់ក្នុងអំឡុងពេលរដ្ឋប្រហារបង្ហូរឈាម |
|
| យ៉ូអាស | 836 – 798 | ល្អ | ជួសជុលប្រាសាទ; សង្គ្រោះក្រុងយេរូសាឡឹមពីហាសាអែល ត្រូវបានសម្លាប់ក្នុងអំឡុងរដ្ឋប្រហារ |
|
| អាម៉ាស៊ីយ៉ា | 798 – 769 | ល្អ | អេដុមឈ្នះ; ស្ដេចយ៉ូអាសនៃអ៊ីស្រាអែលវាយប្រហារ |
|
| Azariah (Uzziah) | 785 – 733** | ល្អ | ឯកោនៅក្នុងផ្ទះរបស់មនុស្សឃ្លង់; សម័យរបស់ព្យាការីអេសាយ | ត្រាពីរមានឈ្មោះរបស់គាត់។ |
| យ៉ូថាម | 759 – 743** | ល្អ | ស្ដេចស្រុកអ៊ីស្រាអែល និងជនជាតិស៊ីរីសង្កត់សង្កិន។ សម័យអេសាយ |
|
| អាហាស | 743 – 727 | អាក្រក់ | ស្ដេចស្រុកអ៊ីស្រាអែល និងជនជាតិស៊ីរីវាយប្រហារ។ ទូរស័ព្ទទៅ Tiglath-pileser III សម្រាប់ជំនួយ។ សម័យអេសាយ | គោរពដល់ Tiglath-pileser III ភាពរុងរឿងចាប់ផ្តើមនៅតំបន់ខ្ពង់រាប Judean |
* យោងទៅតាម វចនានុក្រមព្រះគម្ពីរយុថ្កានិង កាលប្បវត្តិនៃស្តេចនៃអ៊ីស្រាអែលនិងយូដា G. Gallil
** រួមទាំងឆ្នាំនៃការគ្រប់គ្រងរួម
បុរាណវិទ្យាបង្ហាញថាស្តេចយូដាសម័យដើមមិនស្មើគ្នាក្នុងអំណាច និងសមត្ថភាពរដ្ឋបាលចំពោះសមភាគីខាងជើងរបស់ពួកគេទេ បើទោះបីជាការពិតដែលថារជ្ជកាលរបស់ពួកគេ និងសូម្បីតែកាលបរិច្ឆេទចូលកាន់តំណែងត្រូវបានទាក់ទងគ្នានៅក្នុងសៀវភៅរបស់ស្តេចក៏ដោយ។ អ៊ីស្រាអែល និងយូដាជាពិភពពីរផ្សេងគ្នា។ ជាមួយនឹងករណីលើកលែងដែលអាចកើតមាននៃទីក្រុង Lachish នៅតំបន់ជើងភ្នំ Shephelah មិនមានសញ្ញានៃមជ្ឈមណ្ឌលក្នុងតំបន់ដែលត្រូវបានអភិវឌ្ឍក្នុងប្រទេសយូដាអាចប្រៀបធៀបទៅនឹងទីក្រុងភាគខាងជើងនៃ Gezer, Megiddo និង Hazor នោះទេ។ លើសពីនេះ ការធ្វើផែនការ និងស្ថាបត្យកម្មទីក្រុងរបស់ជនជាតិយូដាមានភាពច្រេះ។ នៅភាគខាងត្បូង បច្ចេកទេសសាងសង់ដ៏មហិមា ដូចជាការប្រើប្រាស់ថ្មកំបោរ និងរាជធានី proto-Aeolian លក្ខណៈនៃរចនាប័ទ្មអគារជឿនលឿននៃរាជវង្ស Omri នៅក្នុងនគរភាគខាងជើង មិនលេចឡើងរហូតដល់សតវត្សទី 7 មុនគ។ បើទោះជាអគាររាជវង្សរបស់ព្រះបាទដាវីឌនៅក្រុងយេរូសាឡឹម (សន្មត់ថាត្រូវបានបំផ្លាញដោយអគារក្រោយៗមក) សម្រេចបាននូវភាពរឹងមាំខ្លះ បើមិនអស្ចារ្យទេ វាគ្មានភស្តុតាងនៃការសាងសង់វិមាននៅក្នុងទីក្រុង និងភូមិប៉ុន្មានកន្លែងនៅលើភ្នំភាគខាងត្បូងនោះទេ។
ទោះបីជាមានការអះអាងជាយូរមកហើយថាតុលាការដ៏ប្រណិតរបស់សាឡូម៉ូនជាកន្លែងនៃការរីកដុះដាលនៃការប្រឌិត គំនិតសាសនា និងការសរសេរប្រវត្តិសាស្ត្រក៏ដោយ ក៏មិនមានភស្តុតាងនៃអក្ខរកម្មដែលរីករាលដាលនៅក្នុងយូដាក្នុងកំឡុងរបបរាជានិយមដែលបានបែងចែកនោះទេ។ មិនមានដានតែមួយនៃសកម្មភាពអក្សរសាស្ត្រដែលសន្មត់ថានៅក្នុងសតវត្សទី 10 យូឌាត្រូវបានរកឃើញទេ។ ពិតប្រាកដណាស់ សិលាចារឹកដ៏មហិមា និងការផ្សាភ្ជាប់ផ្ទាល់ខ្លួន - សញ្ញាសំខាន់នៃរដ្ឋដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ពេញលេញ - មិនលេចឡើងនៅយូឌារហូតដល់ 200 ឆ្នាំបន្ទាប់ពីសាឡូម៉ូននៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 8 មុនគ។ ភាគច្រើននៃ ostracons ដែលគេស្គាល់ និងសិលាចារឹកទម្ងន់ - ភស្តុតាងបន្ថែមទៀតនៃគណនេយ្យការិយាធិបតេយ្យ និងស្តង់ដារពាណិជ្ជកម្មដែលមានសណ្តាប់ធ្នាប់ - មិនបានបង្ហាញខ្លួនរហូតដល់សតវត្សទី 7 ។ មិនមានភ័ស្តុតាងនៃការផលិតគ្រឿងស្មូនដ៏ធំនៅក្នុងសិក្ខាសាលាកណ្តាល ឬផលិតកម្មឧស្សាហកម្មនៃប្រេងអូលីវសម្រាប់ការនាំចេញរហូតដល់ចុងរយៈពេលដូចគ្នានោះទេ។ ការប៉ាន់ប្រមាណចំនួនប្រជាជនបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ថាតើប្រទេសយូដា និងអ៊ីស្រាអែលមានកម្រិតណាមិនស្មើគ្នា។ ដូចដែលបានរៀបរាប់ ការស្រាវជ្រាវខាងបុរាណវត្ថុបង្ហាញថាមុនសតវត្សទី 8 ចំនួនប្រជាជននៅតំបន់ខ្ពង់រាបយូដាគឺប្រហែលមួយភាគដប់នៃចំនួនប្រជាជននៅតំបន់ខ្ពង់រាបនៃរាជាណាចក្រភាគខាងជើងនៃប្រទេសអ៊ីស្រាអែល។
ដោយមើលឃើញពីការរកឃើញទាំងនេះ វាច្បាស់ណាស់ថា យុគសម័យដែក យូដា មិនមានយុគមាសដ៏មានតម្លៃណាមួយឡើយ។ ព្រះបាទដាវីឌ ជាបុត្រារបស់ទ្រង់សាឡូម៉ូន និងសមាជិកបន្តបន្ទាប់នៃរាជវង្សដាវីឌ បានគ្រប់គ្រងលើតំបន់ជនបទដ៏តូចមួយ ឯកោដែលខ្វះសញ្ញានៃទ្រព្យសម្បត្តិ ឬរដ្ឋាភិបាលកណ្តាល។ នេះមិនមែនជាការធ្លាក់ចុះភ្លាមៗក្នុងការថយក្រោយនិងការបរាជ័យពីសម័យនៃភាពរុងរឿងមិនធ្លាប់មានពីមុនមកទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ វាជាដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍដ៏យូរអង្វែង និងមានរយៈពេលរាប់រយឆ្នាំ។ ទីក្រុងយេរូសាឡឹមរបស់ព្រះបាទដាវីឌ និងសាឡូម៉ូនគ្រាន់តែជាមជ្ឈមណ្ឌលសាសនាមួយក្នុងចំនោមមជ្ឈមណ្ឌលសាសនាមួយចំនួននៅក្នុងទឹកដីអ៊ីស្រាអែល។ នៅដំណាក់កាលដំបូង វាមិនត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ថាជាមជ្ឈមណ្ឌលខាងវិញ្ញាណរបស់ប្រជាជនអ៊ីស្រាអែលទាំងមូលនោះទេ។
រហូតមកដល់ពេលនេះ យើងបានផ្តល់ភស្តុតាងអវិជ្ជមានតែប៉ុណ្ណោះអំពីអ្វីដែលស្រុកយូដាមិនមែនជា។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ យើងមានការពិពណ៌នាអំពីអ្វីដែលក្រុងយេរូសាឡឹម និងតំបន់ជុំវិញប្រហែលជាមាន ទាំងនៅក្នុងសម័យរបស់ព្រះបាទដាវីឌ និងសាឡូម៉ូន និងអ្នកស្នងតំណែងដំបូងរបស់ពួកគេ។ ការពិពណ៌នានេះមិនមែនមកពីព្រះគម្ពីរទេ។ វាមកពីបណ្ណសារអេហ្ស៊ីបចុងសម័យសំរិទ្ធនៃ Tell el-Amarna ។
ទីក្រុងឆ្ងាយនៅលើភ្នំ
ក្នុងចំណោមគ្រាប់ថ្នាំ Cuneiform ជាង 350 ពីសតវត្សទី 14 មុនគ.ស ត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងរដ្ឋធានីអេហ្ស៊ីបបុរាណ Akhetaten (Tel el-Amarna សម័យទំនើប) ដែលមានការឆ្លើយឆ្លងរវាងស្តេចផារ៉ោននៃប្រទេសអេហ្ស៊ីប និងស្តេចនៃរដ្ឋអាស៊ី ក៏ដូចជាអ្នកគ្រប់គ្រងតូចៗនៃកាណាន។ មួយក្រុមនៃ 6 គ្រាប់ បង្ហាញពីការមើលឃើញតែមួយគត់នៃការគ្រប់គ្រងរបស់ស្តេច និងឱកាសសេដ្ឋកិច្ចនៅតំបន់ខ្ពង់រាបភាគខាងត្បូង - ជាកន្លែងដែលព្រះរាជាណាចក្រយូដាបានលេចចេញនៅពេលក្រោយ។ សរសេរដោយ Abdi-Heba ស្តេចនៃ Urusalim (ឈ្មោះនៃយុគសម័យសំរិទ្ធចុងក្រោយនៃក្រុងយេរូសាឡឹម) អក្សរទាំងនោះបង្ហាញពីចរិតលក្ខណៈនៃនគររបស់គាត់ថាជាតំបន់ខ្ពង់រាបដែលមានប្រជាជនតិច ដែលត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយរលុងពីរាជវាំងនៅក្រុងយេរូសាឡឹម។
ដូចដែលយើងបានដឹងរួចមកហើយពីការស្រាវជ្រាវ និងការទទួលស្គាល់នៃវដ្តនៃការតាំងទីលំនៅដដែលៗក្នុងរយៈពេលរាប់សហស្សវត្សរ៍ សង្គមពិសេសរបស់យូឌាត្រូវបានកំណត់យ៉ាងទូលំទូលាយដោយភូមិសាស្ត្រដាច់ស្រយាល ទឹកភ្លៀងដែលមិនអាចទាយទុកជាមុនបាន និងដីរដុប។ មិនដូចតំបន់ខ្ពង់រាបភាគខាងជើងទេ ជាមួយនឹងជ្រលងភ្នំធំទូលាយ និងផ្លូវទឹកធម្មជាតិទៅកាន់តំបន់ជិតខាង យូដាតែងតែមានលក្ខណៈកសិកម្មមិនសូវសំខាន់ និងនៅដាច់ដោយឡែកពីផ្លូវពាណិជ្ជកម្មសំខាន់ៗ ដោយផ្តល់ឱកាសតិចតួចសម្រាប់ទ្រព្យសម្បត្តិដល់អ្នកគ្រប់គ្រងដែលចង់បាន។ សេដ្ឋកិច្ចរបស់វាត្រូវបានផ្តោតលើការផលិតដោយខ្លួនឯងនៃសហគមន៍កសិកម្មបុគ្គល ឬក្រុមគ្រូគង្វាល។
រូបភាពស្រដៀងគ្នានេះផុសចេញពីការឆ្លើយឆ្លងរបស់ Abdi-Heba ។ គាត់បានគ្រប់គ្រងតំបន់ខ្ពង់រាបពីតំបន់បេតអែលនៅភាគខាងជើងទៅតំបន់ហេប្រូននៅភាគខាងត្បូង - ផ្ទៃដីប្រហែល 2.300 គីឡូម៉ែត្រការ៉េដែលមានជម្លោះជាមួយអ្នកគ្រប់គ្រងជិតខាងនៅតំបន់ខ្ពង់រាបភាគខាងជើង (ស៊ីឆេម) និងសេហ្វឡា។ ដីរបស់វាមានប្រជាជនតិចណាស់ ដោយមានការតាំងទីលំនៅតូចៗចំនួន ៨ ប៉ុណ្ណោះត្រូវបានគេរកឃើញរហូតមកដល់ពេលនេះ។ ចំនួនប្រជាជនដែលបានតាំងលំនៅនៃតំបន់ Abdi-Heba រួមទាំងប្រជាជនដែលរស់នៅក្នុងទីក្រុង Jerusalem ប្រហែលជាមិនលើសពី 1,500 នាក់ទេ។ វាជាតំបន់ដែលមានប្រជាជនតិចបំផុតនៃកាណាន។ ប៉ុន្តែនៅតំបន់ព្រំដែនភ្នំដាច់ស្រយាលនេះមានក្រុមគ្រូគង្វាលជាច្រើន ប្រហែលជាមានចំនួនច្រើនជាងចំនួនប្រជាជនភូមិដែលបានតាំងលំនៅ។ វាអាចត្រូវបានគេចាត់ទុកថាអំណាចសំខាន់នៅក្នុងតំបន់ដាច់ស្រយាលនៃទឹកដី Abdi-Heba គឺស្ថិតនៅក្នុងដៃរបស់ក្រុមចោរដែលគេស្គាល់ថា Apiru, Bedouin-like Shasu និងក្រុមឯករាជ្យ។
រាជធានីរបស់ Abdi-Heba ឈ្មោះ Urusalim គឺជាបន្ទាយភ្នំតូចមួយដែលមានទីតាំងនៅគែមភាគអាគ្នេយ៍នៃក្រុងយេរូសាឡឹមបុរាណ ដែលក្រោយមកត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាទីក្រុងរបស់ដាវីឌ។ គ្មានអគារដ៏មហិមា ឬបន្ទាយពីសតវត្សទី ១៤ មុនគ.ស ត្រូវបានគេរកឃើញនៅទីនោះ។ ហើយដូចដែលប្រវត្តិវិទូ Nadav Naaman បានស្នើ រាជធានី Abdi-Heba គឺជាការតាំងទីលំនៅតិចតួចសម្រាប់ឥស្សរជនដែលគ្រប់គ្រងភូមិកសិកម្មជាច្រើន និងក្រុមគ្រូគង្វាលមួយចំនួនធំនៅក្នុងតំបន់ជុំវិញនោះ។
យើងមិនដឹងពីជោគវាសនារបស់រាជវង្ស Abdi-Heba ទេ ហើយយើងមិនមានភស្តុតាងខាងបុរាណវត្ថុគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីយល់ពីការផ្លាស់ប្តូរដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងទីក្រុង Jerusalem ក្នុងអំឡុងពេលនៃការផ្លាស់ប្តូរពីចុងយុគសម័យសំរិទ្ធទៅយុគសម័យដែកដំបូងឡើយ។ ហើយទោះជាយ៉ាងណា ពីទស្សនៈទូលំទូលាយនៃបរិស្ថាន លំនាំនៃការតាំងទីលំនៅ និងសេដ្ឋកិច្ច ហាក់បីដូចជាមិនមានអ្វីផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងសតវត្សជាបន្តបន្ទាប់។ ភូមិកសិកម្មជាច្រើនមាននៅលើខ្ពង់រាបកណ្តាល (ទោះបីជាមានចំនួនកើនឡើងបន្តិចក៏ដោយ) ក្រុមគ្រូគង្វាលបានបន្តធ្វើតាមវដ្តរដូវជាមួយហ្វូងសត្វរបស់ពួកគេ ហើយពួកឥស្សរជនតូចមួយបានអនុវត្តការគ្រប់គ្រងបន្ទាប់បន្សំលើពួកគេទាំងអស់ពីក្រុងយេរូសាឡឹម។ ក្នុងចំណោមប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ព្រះបាទដាវីឌ គេអាចនិយាយបានតិចតួចប៉ុណ្ណោះ លើកលែងតែការកត់សម្គាល់នូវភាពស្រដៀងគ្នាដ៏មិនគួរឲ្យជឿរវាងក្រុមអាភីរូ ដែលបានគំរាមកំហែងអាប់ឌី-ហេប និងកំណត់ហេតុព្រះគម្ពីររបស់មេចោរ ដាវីឌ និងក្រុមទាហានដ៏ក្លាហានរបស់គាត់ដែលដើរលើភ្នំហេប្រូន និងជនជាតិយូដា។ វាលខ្សាច់។ ប៉ុន្តែថាតើព្រះបាទដាវីឌពិតជាបានដណ្តើមយកក្រុងយេរូសាឡិមក្នុងការវាយឆ្មក់យ៉ាងស្វិតស្វាញដូច Apiru ដូចដែលបានរៀបរាប់នៅក្នុងសៀវភៅរបស់ស្តេចឬក៏អត់នោះ វាច្បាស់ណាស់ថារាជវង្សដែលគាត់បានបង្កើតឡើងតំណាងឱ្យការផ្លាស់ប្តូរអ្នកគ្រប់គ្រង ប៉ុន្តែទំនងជាមិនផ្លាស់ប្តូរវិធីជាមូលដ្ឋាននៃការគ្រប់គ្រងភាគខាងត្បូងនោះទេ។ ខ្ពង់រាប។
ទាំងអស់នេះបង្ហាញថាស្ថាប័ននានានៃក្រុងយេរូសាឡឹម - ព្រះវិហារបរិសុទ្ធ និងព្រះរាជវាំង - មិនបានគ្រប់គ្រងជីវិតរបស់ប្រជាជននៅជនបទនៃខេត្តយូដាដល់កម្រិតដ៏អស្ចារ្យដែលបង្កប់ដោយអត្ថបទព្រះគម្ពីរទេ។ នៅដើមសតវត្សនៃយុគសម័យដែក លក្ខណៈជាក់ស្តែងបំផុតរបស់យូដាគឺការបន្តជាមួយនឹងអតីតកាល ជាជាងការច្នៃប្រឌិតផ្នែកនយោបាយ ឬសាសនាភ្លាមៗ។ ប្រាកដហើយ នេះគួរតែច្បាស់ សូម្បីតែនៅក្នុងការអនុវត្តខាងសាសនាដែលអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តនៃព្រះរាជាណាចក្រយូដានៅពេលក្រោយហាក់ដូចជាមានការឈ្លក់វង្វេងជាពិសេស។
សាសនាប្រពៃណីរបស់យូដា
សៀវភៅរបស់ស្តេចមានភាពស្មោះត្រង់ក្នុងការពិពណ៌នារបស់ពួកគេអំពីការក្បត់សាសនាដែលបាននាំមកនូវទុក្ខវេទនាជាច្រើនដល់នគរយូដា។ ក្នុងរបាយការណ៍នៃរជ្ជកាលរបស់រេហូបោម វាត្រូវបានកំណត់យ៉ាងលម្អិតជាធម្មតា ៖
យូដាសបានប្រព្រឹត្តអំពើអាក្រក់នៅចំពោះព្រះភក្ត្រព្រះអម្ចាស់ ហើយពួកគេបានញុះញង់ព្រះអង្គលើសជាងអ្វីទាំងអស់ដែលបុព្វបុរសរបស់ពួកគេបានប្រព្រឹត្តដោយអំពើបាបដែលពួកគេបានប្រព្រឹត្ត។ ពួកគេបានសង់ទីសក្ការៈ និងរូបសំណាក និងប្រាសាទនៅលើភ្នំខ្ពស់ៗ និងក្រោមដើមឈើគ្រប់ៗគ្នា។ ហើយមានអ្នកប្រព្រឹត្តអំពើប្រាសចាកសីលធម៌ខាងផ្លូវភេទនៅក្នុងស្រុក ហើយពួកគេបានប្រព្រឹត្តអំពើគួរស្អប់ខ្ពើមទាំងអស់របស់ប្រជាជាតិទាំងនោះ ដែលព្រះអម្ចាស់បានបណ្ដេញចេញពីមុខជនជាតិអ៊ីស្រាអែល។ (ពង្សាវតារក្សត្រទី១ ១៤:២២-២៤)
ដូចគ្នាដែរ នៅសម័យស្ដេចអហាស ២០០ឆ្នាំក្រោយមក លក្ខណៈនៃអំពើបាបហាក់ដូចជាច្រើនដូចគ្នា។ អហាសជាអ្នកក្បត់សាសនាដ៏ល្បីម្នាក់ ដែលបានដើរតាមមាគ៌ារបស់ស្តេចអ៊ីស្រាអែល ហើយថែមទាំងដុតកូនប្រុសរបស់គាត់ផង (២ពង្សាវតារក្សត្រ ១៦:២-៤)។
អ្នកប្រាជ្ញខាងព្រះគម្ពីរបានបង្ហាញថា ពួកគេមិនមែនជាពិធីសាសនាខុសឆ្គងដាច់ស្រយាលតាមអំពើចិត្តទេ ប៉ុន្តែជាផ្នែកមួយនៃពិធីដ៏ស្មុគស្មាញមួយសម្រាប់ការអំពាវនាវដល់អំណាចនៃស្ថានសួគ៌សម្រាប់ការមានកូន និងសុខុមាលភាពរបស់មនុស្ស និងផែនដី។ រូបរាងរបស់ពួកគេស្រដៀងនឹងវិធីសាស្ត្រដែលប្រជាជនជិតខាងប្រើដើម្បីគោរព និងទទួលពរជ័យពីព្រះដទៃ។ ជាការពិត ការរកឃើញខាងបុរាណវត្ថុនៅទូទាំងស្រុកយូដានៃរូបចម្លាក់ដីឥដ្ឋ អាសនៈធូប អាសនៈបូជា និងតង្វាយតង្កៀប បង្ហាញថា ការអនុវត្តសាសនាមានភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងខ្លាំង មានលក្ខណៈវិមជ្ឈការ ហើយពិតជាមិនកំណត់ចំពោះការគោរពប្រណិប័តន៍របស់ព្រះយេហូវ៉ាតែនៅក្នុងព្រះវិហារនៃក្រុងយេរូសាឡិមនោះទេ។
ជាការពិតណាស់ សម្រាប់ខេត្តយូដា ជាមួយនឹងការិយាធិបតេយ្យ និងស្ថាប័នជាតិដែលមិនទាន់មានការអភិវឌ្ឍន៍នៅឡើយ ពិធីសាសនាត្រូវបានអនុវត្តនៅកន្លែងពីរផ្សេងគ្នា ជួនកាលធ្វើការដោយសុខដុមរមនា និងជួនកាលនៅក្នុងជម្លោះបើកចំហ។ ទីតាំងដំបូងគឺព្រះវិហារបរិសុទ្ធនៅក្រុងយេរូសាឡឹមដែលមានកំណត់ហេតុព្រះគម្ពីរជាច្រើនពីសម័យកាលផ្សេងៗគ្នា ប៉ុន្តែ (ចាប់តាំងពីកន្លែងរបស់វាត្រូវបានបំផ្លាញនៅក្នុងការងារសំណង់ក្រោយៗមក) វាស្ទើរតែគ្មានភស្តុតាងខាងបុរាណវត្ថុឡើយ។ សាខាទីពីរនៃការអនុវត្តសាសនាត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយក្រុមត្រកូលដែលនៅរាយប៉ាយពាសពេញជនបទ។ នៅទីនោះ គ្រប់ដំណាក់កាលនៃជីវិត រួមទាំងសាសនា ត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយបណ្តាញស្មុគ្រស្មាញនៃទំនាក់ទំនងញាតិមិត្ត។ ពិធីដើម្បីភាពមានជីជាតិនៃទឹកដី និងពរជ័យពីដូនតាបានផ្តល់ឱ្យប្រជាជននូវក្តីសង្ឃឹមសម្រាប់សុខុមាលភាពគ្រួសារ និងញែកភាពជាម្ចាស់លើវាលស្រែជនបទ និងវាលស្មៅរបស់ពួកគេ។
ប្រវត្តិវិទូព្រះគម្ពីរ Baruch Helpern និងអ្នកបុរាណវត្ថុវិទូ Lawrence Stager បានប្រៀបធៀបការពិពណ៌នាព្រះគម្ពីរនៃរចនាសម្ព័ន្ធត្រកូលជាមួយនឹងសំណល់នៃភូមិភ្នំយុគដែក ហើយបានបង្ហាញពីរូបភាពស្ថាបត្យកម្មប្លែកៗនៃការកាន់កាប់គ្រួសារបន្ត ដែលអ្នកស្រុកទំនងជាធ្វើពិធីដែលជួនកាលខុសគ្នាពីវត្ថុដែលបានប្រើនៅក្នុងព្រះវិហារបរិសុទ្ធយេរូសាឡឹម។ ទំនៀមទម្លាប់ និងប្រពៃណីក្នុងស្រុកបានទទូចថា ជនជាតិយូដាបានទទួលមរតកផ្ទះសម្បែង ទឹកដីរបស់ពួកគេ និងសូម្បីតែផ្នូររបស់ពួកគេពីព្រះរបស់ពួកគេ និងបុព្វបុរសរបស់ពួកគេ។ យញ្ញបូជាត្រូវបានថ្វាយនៅទីសក្ការៈបូជាក្នុងដែន ទីបញ្ចុះសពគ្រួសារ ឬនៅលើអាសនៈបើកចំហទូទាំងជនបទ។ កន្លែងគោរពបូជាទាំងនេះកម្រត្រូវបានរំខាន សូម្បីតែស្ដេចដែល«គោរពបូជា» ឬឈ្លានពានបំផុតក៏ដោយ។ ដូច្នេះ មិនមែនជាការភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលព្រះគម្ពីរកត់សម្គាល់ម្ដងហើយម្ដងទៀតថា «ទីខ្ពស់មិនត្រូវបានគេយកទៅឆ្ងាយទេ»។
អត្ថិភាពនៃកន្លែងខ្ពស់ និងទម្រង់ផ្សេងទៀតនៃកុលសម្ព័ន្ធ និងការគោរពប្រណិប័តន៍ព្រះក្នុងគ្រួសារ មិនមែនជា - ដូចដែលសៀវភៅរបស់ស្តេចបញ្ជាក់ - ការចាកចេញពីជំនឿពីមុន និងបរិសុទ្ធជាង។ នេះគឺជាផ្នែកមួយនៃទំនៀមទម្លាប់មិនចេះចប់នៃអ្នកតាំងលំនៅភ្នំនៃជនជាតិយូដា ដែលថ្វាយបង្គំព្រះយេហូវ៉ា រួមជាមួយព្រះ និងទេពធីតាផ្សេងៗដែលគេស្គាល់ ឬប្រែប្រួលពីការគោរពរបស់ប្រជាជនជិតខាង។ សរុបមក ព្រះយេហូវ៉ាត្រូវបានគោរពប្រណិប័តន៍តាមរបៀបផ្សេងៗគ្នា ហើយជួនកាលត្រូវបានគេបង្ហាញរួមជាមួយនឹងស្ថានសួគ៌។ ពីភស្តុតាងដោយប្រយោល (និងអវិជ្ជមាន) នៃសៀវភៅស្តេច យើងរៀនថានៅតាមជនបទ បូជាចារ្យក៏បានអុជធូបដល់ព្រះអាទិត្យ ព្រះច័ន្ទ និងផ្កាយនៅលើទីខ្ពស់ផងដែរ។
ដោយសារកម្ពស់ប្រហែលជាតំបន់បើកចំហ ឬកម្ពស់ធម្មជាតិនោះ មិនទាន់មានដានបុរាណវត្ថុច្បាស់លាស់ណាមួយត្រូវបានគេកំណត់អត្តសញ្ញាណនៅឡើយ។ ដូច្នេះភស្តុតាងខាងបុរាណវត្ថុច្បាស់លាស់នៃប្រជាប្រិយភាពនៃប្រភេទនៃការថ្វាយបង្គំនេះនៅទូទាំងនគរគឺការរកឃើញរូបចម្លាក់រាប់រយរូបនៃនាគរាជអាក្រាតកាយនៅគ្រប់ភូមិទាំងអស់ក្នុងខេត្តយូដានៅចុងបញ្ចប់នៃរាជាធិបតេយ្យ។ ការណែនាំបន្ថែមទៀតគឺសិលាចារឹកដែលត្រូវបានរកឃើញនៅដើមសតវត្សទី 8 នៃភូមិ Kuntillet Ayrud នៅភាគឦសាននៃ Sinai ជាកន្លែងដែលបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងវប្បធម៌ជាមួយនឹងនគរភាគខាងជើង។ តាមមើលទៅ ពួកគេហៅព្រះអាសេរ៉ាថាជាមហេសីរបស់ព្រះយេហូវ៉ា។ ហើយក្រែងយើងស្នើថា ឋានៈអាពាហ៍ពិពាហ៍របស់ព្រះយេហូវ៉ាគឺគ្រាន់តែជាការបំភាន់ខាងជើងដ៏ខុសឆ្គងប៉ុណ្ណោះ ដែលរូបមន្តស្រដៀងគ្នាខ្លះដែលនិយាយអំពីព្រះយេហូវ៉ា និងព្រះអាសេរ៉ារបស់ទ្រង់លេចឡើងនៅក្នុងសិលាចារឹកនៃការបញ្ចប់រាជាធិបតេយ្យពីពួកសេភេឡារបស់សាសន៍យូដា។
សាសនាដែលចាក់ឫសយ៉ាងជ្រៅនេះមិនមានកំណត់ចំពោះតំបន់ជនបទទេ។ មានព័ត៌មានព្រះគម្ពីរ និងបុរាណវត្ថុដ៏ច្រើនដែលការគោរពដូចគ្នានៃព្រះយេហូវ៉ានៅក្រុងយេរូសាឡិមបានរីកចម្រើនសូម្បីតែនៅចុងសម័យរាជានិយមក៏ដោយ។ ការថ្កោលទោសព្យាការីសាសន៍យូដាផ្សេងៗ បញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ថា ព្រះយេហូវ៉ាត្រូវបានថ្វាយបង្គំនៅក្រុងយេរូសាឡិម រួមជាមួយនឹងអាទិទេពដទៃទៀត ដូចជាព្រះបាល អាសេរ៉ា ទេវតានៅស្ថានសួគ៌ និងសូម្បីតែអាទិទេពជាតិនៃទឹកដីជិតខាង។ ពីការរិះគន់ព្រះគម្ពីររបស់សាឡូម៉ូន (ប្រហែលជាឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិតនៃចុងបញ្ចប់នៃរាជាធិបតេយ្យ) យើងរៀនពីការថ្វាយបង្គំនៅយូដានៃពួកអាំម៉ូនមីលខម ជនជាតិម៉ូអាប់ ឆេម៉ូស និងស៊ីដូនៀ អាសេរ៉ា (1 ពង្សាវតារក្សត្រ 11:5; 2 ពង្សាវតារក្សត្រ 23:13) . យេរេមាប្រាប់យើងថាចំនួនអាទិទេពដែលថ្វាយបង្គំនៅស្រុកយូដាស្មើនឹងចំនួនទីក្រុង ហើយចំនួនអាសនៈរបស់ព្រះបាលនៅក្រុងយេរូសាឡិមស្មើនឹងចំនួនតូបផ្សារក្នុងរាជធានី (យេរេមា ១១:១៣)។ ម្យ៉ាងទៀត វត្ថុគោរពបូជាថ្វាយព្រះបាល ព្រះអសេរ៉ា និងម្ចាស់ស្ថានសួគ៌ត្រូវបានដំឡើងនៅក្នុងព្រះវិហារនៃព្រះយេរូសាឡិមនៃព្រះយេហូវ៉ា។ ជំពូកទី 8 នៃសៀវភៅអេសេគាលរៀបរាប់លម្អិតអំពីការគួរស្អប់ខ្ពើមទាំងអស់ដែលបានប្រព្រឹត្តនៅក្នុងព្រះវិហារបរិសុទ្ធក្រុងយេរូសាឡិម រួមទាំងការថ្វាយបង្គំព្រះ Tammuz របស់មេសូប៉ូតាមា។
ដូច្នេះ អំពើបាបដ៏ធំរបស់អហាស និងស្ដេចទុច្ចរិតឯទៀតនៃស្រុកយូដា មិនគួរត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការលើកលែងនោះទេ។ អ្នកគ្រប់គ្រងទាំងនេះគ្រាន់តែអនុញ្ញាតឱ្យប្រពៃណីជនបទឆ្លងកាត់ដោយគ្មានឧបសគ្គ។ ពួកគេ និងមន្ត្រីក្រោមឱវាទជាច្រើននាក់បានបង្ហាញពីភក្តីភាពរបស់ពួកគេចំពោះព្រះយេហូវ៉ានៅក្នុងពិធីដែលធ្វើឡើងនៅផ្នូរ ទីសក្ការបូជា និងកន្លែងខ្ពស់ៗរាប់មិនអស់នៅទូទាំងរាជាណាចក្រ ជាមួយនឹងការថ្វាយបង្គំព្រះដទៃម្តងម្កាល។
ការមកដល់នៃអាយុភ្លាមៗ
ភាគច្រើននៃ 200 ឆ្នាំនៃរបបរាជានិយមដែលបានបែងចែក យូដានៅតែស្ថិតក្នុងស្រមោល។ សក្ដានុពលសេដ្ឋកិច្ចដែលមានកម្រិតរបស់វា ការបំបែកភូមិសាស្ត្រដែលទាក់ទងគ្នា និងការអភិរក្សបែបប្រពៃណីនៃអំបូររបស់វាបានធ្វើឱ្យវាកាន់តែទាក់ទាញចំពោះការកេងប្រវ័ញ្ចរបស់អធិរាជអាសស៊ើរជាងរាជាណាចក្រអ៊ីស្រាអែលដែលធំជាង និងមានទ្រព្យសម្បត្តិច្រើនជាង។ ប៉ុន្តែជាមួយនឹងការមកដល់របស់ស្តេចអាសស៊ើរ Tiglath-pileser III (745-727 មុនគ.ស) និងការសម្រេចរបស់ Ahaz ដើម្បីក្លាយជាសេនាធិការរបស់គាត់ Judah បានចូលទៅក្នុងហ្គេមជាមួយនឹងប្រាក់ភ្នាល់ដ៏ធំ។ បន្ទាប់ពីឆ្នាំ 720 ជាមួយនឹងការសញ្ជ័យស្រុកសាម៉ារី និងការដួលរលំនៃអ៊ីស្រាអែល យូដាត្រូវបានហ៊ុំព័ទ្ធដោយខេត្តអាសស៊ើរ និងពួកអាសស៊ើរ។ ហើយស្ថានភាពថ្មីនេះនឹងមានផលវិបាកសម្រាប់អនាគតធំជាងការគិតទៅទៀត។ វិមានរាជវង្សហ្សេរុយសាឡឹមត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរក្នុងជំនាន់តែមួយពីកន្លែងអង្គុយនៃរាជវង្សក្នុងស្រុកតិចតួចបំផុតទៅជាមជ្ឈមណ្ឌលដឹកនាំនយោបាយ និងសាសនានៃអំណាចក្នុងតំបន់ ទាំងដោយសារតែព្រឹត្តិការណ៍ផ្ទៃក្នុងយ៉ាងខ្លាំង និងដោយសារជនភៀសខ្លួនរាប់ពាន់នាក់មកពីព្រះរាជាណាចក្រអ៊ីស្រាអែលដែលបានសញ្ជ័យ។ ដែលបានភៀសខ្លួនទៅភាគខាងត្បូង។
នៅទីនេះ បុរាណវត្ថុវិទ្យាបានរួមចំណែកដ៏មានតម្លៃក្នុងការធ្វើតារាងល្បឿន និងទំហំនៃការពង្រីកភ្លាមៗរបស់ក្រុងយេរូសាឡឹម។ ដូចដែលបានស្នើឡើងជាលើកដំបូងដោយអ្នកបុរាណវត្ថុវិទូជនជាតិអ៊ីស្រាអែល Magen Broshi ការជីកកកាយនៅទីនេះក្នុងរយៈពេលជាច្រើនទសវត្សរ៍កន្លងមកបានបង្ហាញថាភ្លាមៗនោះនៅចុងសតវត្សទី 8 មុនគ។ ទីក្រុងយេរូសាឡឹមបានទទួលរងនូវការផ្ទុះចំនួនប្រជាជនដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមក ខណៈដែលតំបន់លំនៅដ្ឋានរបស់វាបានពង្រីកពីអតីតឆ្អឹងខ្នងតូចចង្អៀតរបស់ពួកគេ - ទីក្រុងដាវីឌ - ដើម្បីគ្របដណ្តប់លើភ្នំភាគខាងលិចទាំងមូល (រូបភាព 26) ។ ដើម្បីគ្របដណ្តប់ជាយក្រុងថ្មី ជញ្ជាំងការពារដ៏រឹងមាំមួយត្រូវបានសាងសង់ឡើង។ ក្នុងរយៈពេលជាច្រើនទស្សវត្សរ៍ - ពិតប្រាកដណាស់ក្នុងមួយជំនាន់ - ក្រុងយេរូសាឡឹមបានរីកចម្រើនពីទីក្រុងភ្នំតូចមួយដែលមានទំហំពី 4-5 ហិកតាទៅជាតំបន់ទីក្រុងដ៏ធំនៃ 60 ហិកតានៃផ្ទះ សិក្ខាសាលា និងអគារសាធារណៈដែលប្រមូលផ្តុំយ៉ាងក្រាស់។ តាមទស្សនៈប្រជាសាស្រ្ត ចំនួនប្រជាជននៅទីក្រុងត្រូវបានគេរំពឹងថានឹងកើនឡើងដល់ទៅ ១៥ ដង ពីប្រជាជនប្រហែល ១ ពាន់នាក់ ទៅ ១៥ ពាន់នាក់។
អង្ករ។ 26. ការពង្រីកក្រុងយេរូសាឡឹមពីទីក្រុងដាវីឌទៅភ្នំខាងលិច
រូបភាពស្រដៀងគ្នានៃការកើនឡើងចំនួនប្រជាជនដ៏ធំសម្បើមបានមកពីការស្រាវជ្រាវផ្នែកបុរាណវិទ្យានៅជាយក្រុងកសិកម្មនៃក្រុងយេរូសាឡឹម។ មិនត្រឹមតែមានអចលនទ្រព្យជាច្រើនដែលត្រូវបានគេសាងសង់នៅក្នុងតំបន់ជុំវិញទីក្រុងនៅពេលនេះប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែនៅតំបន់ភាគខាងត្បូងនៃរាជធានី ទីជនបទដែលនៅទំនេរពីមុនត្រូវបានជន់លិចដោយការតាំងលំនៅថ្មីនៃកសិកម្មទាំងធំទាំងតូច។ ភូមិដែលងងុយគេងចាស់បានធំឡើង ហើយបានក្លាយជាទីក្រុងពិតប្រាកដជាលើកដំបូង។ ផងដែរនៅក្នុង Shephele ការបោះជំហានទៅមុខដ៏ធំមួយត្រូវបានធ្វើឡើងនៅសតវត្សទី 8 ជាមួយនឹងការកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំងនៃចំនួន និងទំហំនៃភូមិ។ ទីក្រុង Lachish ដែលជាទីក្រុងសំខាន់បំផុតនៅក្នុងតំបន់ ធ្វើជាគំរូដ៏ល្អមួយ។ រហូតមកដល់សតវត្សទី 8 វាជាទីក្រុងតូចមួយ; វាត្រូវបានហ៊ុំព័ទ្ធដោយជញ្ជាំងដ៏មមាញឹក និងបានក្លាយទៅជាមជ្ឈមណ្ឌលរដ្ឋបាលសំខាន់។ លើសពីនេះទៀត ជ្រលងភ្នំបៀរសេបាដែលនៅឆ្ងាយទៅភាគខាងត្បូងបានធ្វើជាសាក្សីនៃការបង្កើតទីក្រុងថ្មីៗជាច្រើននៅចុងសតវត្សទី 8 ។ សរុបមក ការពង្រីកនេះគឺគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលណាស់ នៅចុងសតវត្សទី 8 យូឌាមានការតាំងទីលំនៅប្រហែល 300 គ្រប់ទំហំ ចាប់ពីទីប្រជុំជននៃក្រុងយេរូសាឡិមរហូតដល់ភូមិតូចៗដែលធ្លាប់មានភូមិនិងទីក្រុងតិចតួចប៉ុណ្ណោះ។ ចំនួនប្រជាជនដែលបានឈរជាយូរមកហើយនៅរាប់ម៉ឺននាក់ឥឡូវនេះបានកើនឡើងដល់ប្រមាណជា ១២ ម៉ឺននាក់។
ក្រោយយុទ្ធនាការអាសស៊ើរនៅភាគខាងជើង យូដាមិនត្រឹមតែមានការរីកចម្រើនប្រជាសាស្ត្រភ្លាមៗប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានការវិវត្តន៍សង្គមពិតប្រាកដផងដែរ។ នៅក្នុងពាក្យមួយវាបានក្លាយជារដ្ឋពេញលេញ។ ចាប់ផ្តើមពីចុងសតវត្សទី 8 សញ្ញាបុរាណវិទ្យានៃការបង្កើតរដ្ឋចាស់ទុំមួយបានលេចឡើងនៅក្នុងនគរភាគខាងត្បូង: សិលាចារឹកដ៏មហិមា, ត្រានិងចំណាប់អារម្មណ៍ត្រា, អូស្ត្រាខនសម្រាប់ការគ្រប់គ្រងរាជវង្ស; ការប្រើប្រាស់ជាបន្តបន្ទាប់នៃការកាត់ថ្មកំបោរនិងរាជធានីថ្មនៅក្នុងអគារសាធារណៈ; ផលិតកម្មដ៏ធំនៃនាវាសេរ៉ាមិចនៅក្នុងសិក្ខាសាលាកណ្តាល; សិប្បកម្មផ្សេងទៀត ក៏ដូចជាការរីករាលដាលនៅជនបទ។ សារៈសំខាន់ដូចគ្នាគឺការលេចឡើងនៃទីក្រុងទំហំមធ្យមដែលបម្រើជារាជធានីក្នុងតំបន់ ក៏ដូចជាការអភិវឌ្ឍន៍នៃឧស្សាហកម្មផលិតប្រេង និងស្រាដ៏ធំមួយ ដែលបានផ្លាស់ប្តូរពីផលិតកម្មក្នុងស្រុក និងឯកជនទៅជាឧស្សាហកម្មគ្រប់គ្រងដោយរដ្ឋ។
ភ័ស្តុតាងនៃទំនៀមទម្លាប់បញ្ចុះសពថ្មី ជាចម្បង ប៉ុន្តែមិនមែនទាំងស្រុងនៅក្នុងក្រុងយេរូសាឡឹមទេ បង្ហាញថាឥស្សរជនជាតិមួយបានលេចឡើងនៅពេលនេះ។ នៅសតវត្សរ៍ទី 8 អ្នកស្រុកមួយចំនួននៅក្រុងយេរូសាឡឹមបានចាប់ផ្តើមឆ្លាក់ផ្នូរយ៉ាងល្អិតល្អន់ទៅក្នុងថ្មនៃជួរភ្នំជុំវិញទីក្រុង។ អគារជាច្រើនមានភាពល្អិតល្អន់បំផុត ជាមួយនឹងពិដានកំពូល និងលក្ខណៈស្ថាបត្យកម្មដូចជា cornices និង cappeds ពីរ៉ាមីតដែលឆ្លាក់យ៉ាងល្អិតល្អន់ពីថ្ម។ គ្មានការងឿងឆ្ងល់ទេដែលផ្នូរទាំងនេះត្រូវបានប្រើប្រាស់សម្រាប់ការបញ្ចុះសពរបស់ពួកអភិជន និងមន្ត្រីជាន់ខ្ពស់ ដូចដែលបានបង្ហាញដោយសិលាចារឹកបំណែកនៅលើផ្នូរមួយនៅក្នុងភូមិស៊ីឡោម ជិតក្រុងយេរូសាឡឹម (ភាគខាងកើតនៃទីក្រុងដាវីឌ) ដែលឧទ្ទិសដល់ “[. ..]យ៉ាហ៊ូ ជាអ្នកមើលការខុសត្រូវផ្ទះ។ វាមិនអាចបដិសេធបានទេថានេះគឺជាផ្នូររបស់ Shebna (ឈ្មោះដែលប្រហែលជារួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយឈ្មោះដ៏ទេវភាពបានក្លាយជា Shebnayahu) ដែលជាអ្នកបម្រើស្តេចដែលអេសាយ (22:15-16) ថ្កោលទោសចំពោះភាពក្រអឺតក្រទមរបស់គាត់ក្នុងការកាត់ផ្នូរនៅក្នុងថ្ម។ . ផ្នូរដ៏ល្អិតល្អន់ក៏ត្រូវបានគេរកឃើញនៅកន្លែងមួយចំនួនក្នុងទីក្រុង Shephelah ដែលបង្ហាញពីការប្រមូលផ្ដុំភ្លាមៗនៃទ្រព្យសម្បត្តិ និងការបែងចែកស្ថានភាពសង្គមនៅក្រុងយេរូសាឡឹម និងតំបន់ជុំវិញក្នុងសតវត្សរ៍ទី ៨។
សំណួរសួរថា តើទ្រព្យសម្បត្តិ និងចលនាជាក់ស្តែងនេះឆ្ពោះទៅរកការអប់រំសាធារណៈពេញលេញមកពីណា? ការសន្និដ្ឋានដែលជៀសមិនរួចនោះគឺថា ភ្លាមៗនោះយូដាបានរួបរួមគ្នា ហើយថែមទាំងបានបញ្ចូលទៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ចនៃចក្រភពអាសស៊ើរ។ ទោះបីជាស្តេចអហាសនៃស្រុកយូដាបានចាប់ផ្តើមសហការជាមួយអាសស៊ើរមុនការដួលរលំនៃស្រុកសាម៉ារីក៏ដោយ ការផ្លាស់ប្តូរដ៏សំខាន់បំផុតបានកើតឡើងបន្ទាប់ពីការដួលរលំនៃអ៊ីស្រាអែល។ ការកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំងនៃការតាំងទីលំនៅនៅឆ្ងាយទៅភាគខាងត្បូងក្នុងជ្រលងភ្នំបៀរសេបាអាចបង្ហាញថាព្រះរាជាណាចក្រយូដាបានចូលរួមក្នុងការបង្កើនពាណិជ្ជកម្មអារ៉ាប់នៅចុងសតវត្សទី 8 ក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់អាសស៊ើរ។ មានហេតុផលល្អក្នុងការជឿថាទីផ្សារថ្មីបានបើកឡើងសម្រាប់ទំនិញរបស់ជនជាតិយូដា ដែលជំរុញឱ្យមានការកើនឡើងនៃផលិតកម្មប្រេងអូលីវ និងស្រា។ ជាលទ្ធផល យូឌាបានឆ្លងកាត់បដិវត្តន៍សេដ្ឋកិច្ចពីប្រព័ន្ធប្រពៃណីដោយផ្អែកលើភូមិ និងត្រកូល ដើម្បីនាំចេញផលិតកម្ម និងឧស្សាហូបនីយកម្មក្រោមការគ្រប់គ្រងរដ្ឋ។ ទ្រព្យសម្បត្តិបានចាប់ផ្តើមកកកុញក្នុងប្រទេសយូដា ជាពិសេសនៅក្រុងយេរូសាឡឹម ជាកន្លែងដែលគោលនយោបាយការទូត និងសេដ្ឋកិច្ចរបស់ព្រះរាជាណាចក្រត្រូវបានកំណត់ និងកន្លែងដែលស្ថាប័នជាតិត្រូវបានគ្រប់គ្រង។
កំណើតនៃសាសនាជាតិថ្មី។
រួមជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរសង្គមដ៏អស្ចារ្យនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 8 មុនគ។ ការតស៊ូខាងសាសនាដ៏ខ្លាំងក្លាមួយបានកើតឡើងដែលទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងការកើតឡើងនៃព្រះគម្ពីរ ដូចដែលយើងដឹងសព្វថ្ងៃនេះ។ មុនពេលរាជាណាចក្រយូដាក្លាយជារដ្ឋការិយាធិបតេយ្យទាំងស្រុង គំនិតខាងសាសនាក៏មានភាពខុសគ្នានិងខ្ចាត់ខ្ចាយ។ ដូច្នេះ ដូចដែលយើងបាននិយាយរួចមកហើយថា មានការគោរពប្រណិប័តន៍របស់ស្តេចនៅក្នុងព្រះវិហារក្រុងយេរូសាឡិម បុព្វបុរស និងសាសនានៃការមានកូនរាប់មិនអស់នៅជនបទ និងមានការលាយបញ្ចូលគ្នាយ៉ាងទូលំទូលាយនៃការគោរពប្រណិប័តន៍ព្រះអម្ចាស់រួមជាមួយព្រះដទៃទៀត។ តាមដែលយើងអាចប្រាប់ពីភ័ស្តុតាងខាងបុរាណវត្ថុនៃរាជាណាចក្រខាងជើង មានការប្រតិបត្តិសាសនាស្រដៀងគ្នានេះក្នុងប្រទេសអ៊ីស្រាអែល។ ក្រៅពីការលើកឡើងពីការអធិប្បាយដ៏ឃោរឃៅរបស់ឥស្សរជនដូចជាអេលីយ៉ា និងអេលីសេ ការប្រឆាំងនឹងការមិនបរិសុទ្ធរបស់ Omrid របស់យេហ៊ូវ និងពាក្យពេចន៍ដ៏ឃោឃៅរបស់ព្យាការីដូចជាអេម៉ុស និងហូសេ នោះ មិនដែលមានការប្រឹងប្រែងរួមគ្នា ឬទ្រទ្រង់ដល់ផ្នែកនៃថ្នាក់ដឹកនាំអ៊ីស្រាអែលដើម្បីបង្កើតការថ្វាយបង្គំឡើយ។ របស់ព្រះយេហូវ៉ាតែមួយអង្គ។
ប៉ុន្តែបន្ទាប់ពីការដួលរលំនៅសាម៉ារី នៅពេលដែលរាជាណាចក្រយូដាបានក្លាយទៅជាមជ្ឈិមកាន់តែខ្លាំង វិធីសាស្រ្តថ្មីដែលផ្តោតលើច្បាប់សាសនា និងទំនៀមទម្លាប់បានចាប់ផ្តើមលេចឡើង។ ឥទ្ធិពលរបស់ទីក្រុងហ្សេរុយសាឡឹម - ប្រជាសាស្រ្ត សេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយ - ឥឡូវនេះគឺធំសម្បើម ហើយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ទៅនឹងរបៀបវារៈនយោបាយ និងដែនដីថ្មីមួយ៖ ការបង្រួបបង្រួមនៃអ៊ីស្រាអែលទាំងអស់។ ហើយការតាំងចិត្តនៃពួកសង្ឃ និងឥស្សរជនដែលជាទំនាយរបស់ខ្លួនដើម្បីកំណត់វិធីសាស្រ្ត "ត្រឹមត្រូវ" នៃការគោរពប្រណិប័តន៍សម្រាប់ប្រជាជនយូដាទាំងអស់ - និងសូម្បីតែសម្រាប់ជនជាតិអ៊ីស្រាអែលទាំងនោះដែលរស់នៅភាគខាងជើងក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ជនជាតិអាសស៊ើរ - បានកើនឡើងតាមនោះ។ ការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងការដឹកនាំសាសនាទាំងនេះបាននាំឱ្យអ្នកប្រាជ្ញព្រះគម្ពីរដូចជា Baruch Helpern ផ្តល់យោបល់ថាក្នុងអំឡុងពេលមិនលើសពីពីរបីទសវត្សរ៍នៅចុងសតវត្សទី 8 និងដើមសតវត្សទី 7 មុនគ។ ប្រពៃណី monotheistic នៃអរិយធម៌ Judeo-Christian បានកើតមក។
វាគឺជាការអះអាងដ៏អស្ចារ្យមួយដើម្បីអាចបញ្ជាក់អំពីកំណើតនៃមនសិការសាសនាសម័យទំនើប ជាពិសេសនៅពេលដែលព្រះគម្ពីរកណ្តាលរបស់វា ព្រះគម្ពីរបានដាក់កំណើតនៃ monotheism រាប់រយឆ្នាំមុន។ ប៉ុន្តែសូម្បីតែនៅទីនេះ ព្រះគម្ពីរផ្ដល់នូវការពន្យល់ពីអតីតកាល ជាជាងការពិពណ៌នាត្រឹមត្រូវអំពីអតីតកាល។ ជាការពិត ការវិវឌ្ឍន៍សង្គមដែលកើតឡើងនៅយូឌាក្នុងប៉ុន្មានទសវត្សរ៍បន្ទាប់ពីការដួលរលំនៃសាម៉ារីផ្តល់នូវទស្សនៈថ្មីមួយអំពីរបៀបដែលរឿងរ៉ាវប្រពៃណីនៃដំណើររបស់បុព្វបុរស និងការរំដោះជាតិដ៏អស្ចារ្យពីប្រទេសអេហ្ស៊ីបបានធ្វើឱ្យមានការច្នៃប្រឌិតខាងសាសនា - ការលេចឡើងនៃគំនិត monotheistic - នៅក្នុងរដ្ឋយូដៀនដែលបានផ្លាស់ប្តូរថ្មី។
ជួនកាលនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 8 មុនគ។ សាលានៃការគិតដែលមានសំឡេងកាន់តែខ្លាំងឡើងដែលបានទទូចថាសាសនានៅជនបទគឺជាអំពើបាប ហើយថាព្រះយេហូវ៉ាតែមួយអង្គសមនឹងការគោរពប្រណិប័តន៍។ យើងមិនអាចប្រាកដថាគំនិតនេះមានប្រភពមកពីណាទេ។ វាត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងវដ្តនៃរឿងអំពីអេលីយ៉ា និងអេលីសេ (សរសេរជាយូរយារណាស់មកហើយបន្ទាប់ពីការដួលរលំនៃរាជវង្សអូមរី) ហើយសំខាន់ជាងនេះទៅទៀតនៅក្នុងសំណេររបស់ព្យាការី អាម៉ុស និងហូសេ ដែលទាំងពីរនាក់បានធ្វើសកម្មភាពនៅភាគខាងជើងក្នុង សតវត្សទី 8 ។ ជាលទ្ធផល អ្នកប្រាជ្ញព្រះគម្ពីរមួយចំនួនបានណែនាំថា ចលនានេះបានកើតឡើងនៅក្នុងថ្ងៃចុងក្រោយនៃនគរភាគខាងជើងក្នុងចំណោមពួកសង្ឃ និងព្យាការីដែលប្រឆាំងដែលត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយការគោរពបូជារូបព្រះ និងអយុត្តិធម៌សង្គមនៃសម័យអាសស៊ើរ។ ក្រោយពីការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃរាជាណាចក្រអ៊ីស្រាអែល ពួកគេបានភៀសខ្លួនទៅភាគខាងត្បូងដើម្បីផ្សព្វផ្សាយគំនិតរបស់ពួកគេ។ អ្នកប្រាជ្ញផ្សេងទៀតចង្អុលទៅរង្វង់ដែលទាក់ទងជាមួយប្រាសាទយេរូសាឡឹម ចេតនាក្នុងការគ្រប់គ្រងសាសនា និងសេដ្ឋកិច្ចលើតំបន់ជនបទដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍កាន់តែខ្លាំង។ ប្រហែលជាកត្តាទាំងពីរនេះបានដើរតួនាទីនៅក្នុងបរិយាកាសដ៏កកកុញនៃក្រុងយេរូសាឡិមបន្ទាប់ពីការដួលរលំនៃស្រុកសាម៉ារី នៅពេលដែលជនភៀសខ្លួនមកពីភាគខាងជើង ពួកបូជាចារ្យនៃយូដា និងមន្ត្រីរាជវង្សបានធ្វើសកម្មភាពរួមគ្នា។
ទោះជាសមាសភាពរបស់វាយ៉ាងណាក៏ដោយ ចលនាសាសនាថ្មី (ដែលត្រូវបានគេហៅថា "ចលនាព្រះអម្ចាស់តែមួយ" ដោយអ្នកប្រវត្តិវិទូដ៏ល្បីល្បាញ ម័រតុន ស្ម៊ីធ) បានចូលរួមក្នុងការប៉ះទង្គិចគ្នាដ៏ជូរចត់ និងបន្តជាមួយនឹងអ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់នូវទំនៀមទម្លាប់ និងពិធីសាសនាជ្វីហ្វដែលមានវ័យចំណាស់ និងជាប្រពៃណី។ វាពិបាកក្នុងការវាយតម្លៃកម្លាំងដែលទាក់ទងគ្នារបស់ពួកគេនៅក្នុងរាជាណាចក្រយូដា។ ទោះបីជាពួកគេប្រហែលជាដំបូងនៅក្នុងជនជាតិភាគតិចក៏ដោយ ក៏ពួកគេជាអ្នកដែលបានបង្កើត ឬមានឥទ្ធិពលលើប្រវត្តិសាស្ត្រព្រះគម្ពីរដែលនៅរស់រានមានជីវិត។ ពេលនេះគឺអំណោយផលសម្រាប់រឿងនេះ ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍនៃការគ្រប់គ្រងការិយាធិបតេយ្យបានរីករាលដាលនៃអក្ខរកម្ម។ ជាលើកដំបូង អត្ថបទជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ ជាជាងការនិទានរឿង វីរភាព ឬបទភ្លេង បានទទួលឥទ្ធិពលយ៉ាងសម្បើម។
ដូចដែលគួរតែដឹងនៅពេលនេះ វគ្គក្នុងសៀវភៅរបស់ស្ដេចអំពីសេចក្ដីសុចរិតនិងអំពើបាបរបស់អតីតស្ដេចនៃសាសន៍យូដាឆ្លុះបញ្ចាំងពីមនោគមវិជ្ជានៃ«ចលនារបស់ព្រះយេហូវ៉ា»។ ប្រសិនបើអ្នកគាំទ្រនៃរបៀបប្រពៃណីនៃការថ្វាយបង្គំដែលសមកាលកម្មនៅទីបំផុតបានយកឈ្នះ យើងប្រហែលជាមានបទគម្ពីរខុសគ្នាទាំងស្រុង ឬប្រហែលជាគ្មានអ្វីទាំងអស់។ សម្រាប់វាគឺជា "ចលនារបស់ព្រះអម្ចាស់តែមួយ" ដែលត្រូវបានកំណត់ដើម្បីបង្កើតការថ្វាយបង្គំគ្រិស្តអូស្សូដក់ដែលមិនអាចប្រកែកបាននិងប្រវត្តិសាស្រ្តជាតិបង្រួបបង្រួមដែលមានកណ្តាលនៅក្រុងយេរូសាឡឹម។ ហើយនេះត្រូវបានសម្រេចយ៉ាងត្រចះត្រចង់ក្នុងការបង្កើតនូវអ្វីដែលក្រោយមកក្លាយជាច្បាប់នៃចោទិយកថា និងប្រវត្តិសាស្ត្រចោទិយកថា។
អ្នកប្រាជ្ញព្រះគម្ពីរមានទំនោរសង្កត់ធ្ងន់លើទិដ្ឋភាពសាសនាដ៏តឹងរ៉ឹងនៃការតស៊ូរវាងបក្សពួកក្រុងយេរូសាឡិម ប៉ុន្តែមិនមានការងឿងឆ្ងល់ទេថា មុខតំណែងរបស់ពួកគេក៏ប្រកាន់យកជំហររឹងមាំលើគោលនយោបាយក្នុងស្រុក និងបរទេស។ នៅសម័យបុរាណ ដូចសព្វថ្ងៃនេះ វិស័យសាសនាមិនអាចបំបែកចេញពីវិស័យសេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ និងវប្បធម៌បានឡើយ។ គំនិតនៃក្រុម "ព្រះអម្ចាស់តែមួយ" មានទិដ្ឋភាពទឹកដី - ការស្វែងរក "ការស្ដារឡើងវិញ" នៃរាជវង្សដាវីឌលើអ៊ីស្រាអែលទាំងអស់រួមទាំងលើទឹកដីនៃរាជាណាចក្រភាគខាងជើងដែលត្រូវបានចាញ់ដែលដូចដែលយើងបានឃើញ ប្រជាជនអ៊ីស្រាអែលជាច្រើនបានបន្ត។ ដើម្បីរស់នៅបន្ទាប់ពីការដួលរលំនៃសាម៉ារី។ នេះនឹងនាំទៅដល់ការបង្រួបបង្រួមនៃអ៊ីស្រាអែលទាំងអស់នៅក្រោមស្តេចតែមួយដែលគ្រប់គ្រងពីក្រុងយេរូសាឡឹម ការបំផ្លាញមជ្ឈមណ្ឌលសាសនានៅភាគខាងជើង និងការបង្រួបបង្រួមនៃសាសនាអ៊ីស្រាអែលនៅក្រុងយេរូសាឡឹម។
វាងាយយល់ថាហេតុអ្វីបានជាអ្នកសរសេរព្រះគម្ពីរមានការតូចចិត្តយ៉ាងខ្លាំងចំពោះការថ្វាយបង្គំរូបព្រះ។ វាជានិមិត្តរូបនៃភាពចម្រុះសង្គមដ៏វឹកវរ។ មេដឹកនាំត្រកូលនៅក្នុងតំបន់ជុំវិញបានគ្រប់គ្រងប្រព័ន្ធផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេនៃសេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ ទំនាក់ទំនងសង្គម ដោយគ្មានការណែនាំ ឬការគ្រប់គ្រងពីរាជវាំងនៅក្រុងយេរូសាឡឹម។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ឯករាជ្យភាពនៅតាមជនបទនេះ ដែលត្រូវបានគោរពរាប់សតវត្សដោយប្រជាជនយូដា បានចាប់ផ្តើមត្រូវបានបរិហារថាជា "ការវិលត្រឡប់" ទៅកាន់ភាពព្រៃផ្សៃនៃសម័យមុនរបស់អ៊ីស្រាអែល។ ដូច្នេះ គួរឱ្យអស់សំណើចណាស់ អ្វីដែលជាជនជាតិយូដាដោយស្មោះបំផុត ត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះថាជាសាសន៍កាណានខុសឆ្គង។ នៅក្នុងសង្វៀននៃវិវាទសាសនា និងប៉ូឡូញ អ្វីដែលចាស់ស្រាប់តែចាប់ផ្តើមមើលឃើញថាជារបស់បរទេស ហើយអ្វីដែលថ្មីស្រាប់តែចាប់ផ្តើមមើលឃើញថាត្រឹមត្រូវ។ ហើយអ្វីដែលអាចហៅថាជាការហូរចេញដ៏វិសេសវិសាលនៃទ្រឹស្ដីអតីតកាល ដែលជារាជាណាចក្រកណ្តាលថ្មីនៃយូដា និងការគោរពប្រណិប័តន៍របស់ព្រះយេហូវ៉ាដែលស្ថិតនៅកណ្តាលក្រុងយេរូសាឡិម ត្រូវបានគេយកទៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ជនជាតិអ៊ីស្រាអែលដូចអ្វីដែលគួរមានជានិច្ច។
កំណែទម្រង់របស់ស្តេចហេសេគា?
វាជាការលំបាកក្នុងការយល់នៅពេលដែលទ្រឹស្ដីនិយមពិសេសថ្មីដំបូងមានឥទ្ធិពលជាក់ស្តែងលើស្ថានភាពនៃកិច្ចការនៅយូដា។ កំណែទម្រង់ផ្សេងៗឆ្ពោះទៅរកការថ្វាយបង្គំព្រះយេហូវ៉ាតែម្នាក់គត់ត្រូវបានរៀបរាប់នៅក្នុងសៀវភៅរបស់ស្តេចនៅដើមសម័យស្តេចអេសានៅដើមសតវត្សទី 9 មុនគ។ ប៉ុន្តែភាពត្រឹមត្រូវនៃប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ពួកគេគឺគួរឱ្យសង្ស័យ។ រឿងមួយហាក់ដូចជាប្រាកដណាស់៖ ការឡើងសោយរាជ្យរបស់ស្ដេចហេសេគាឡើងសោយរាជ្យនៃយូដានៅចុងសតវត្សទី ៨ មុនគ.ស។ ត្រូវបានចងចាំដោយអ្នកនិពន្ធសៀវភៅស្តេចថាជាព្រឹត្តិការណ៍ដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមក។
ដូចដែលបានពិពណ៌នានៅក្នុង ពង្សាវតារក្សត្រទី 2 18:3-7 គោលដៅចុងក្រោយនៃកំណែទម្រង់របស់ហេសេគាគឺដើម្បីបង្កើតការថ្វាយបង្គំព្រះអម្ចាស់ផ្តាច់មុខនៅក្នុងកន្លែងគោរពបូជាស្របច្បាប់តែមួយគត់គឺព្រះវិហារបរិសុទ្ធក្នុងក្រុងយេរូសាឡឹម។ ប៉ុន្តែ កំណែទម្រង់សាសនារបស់ហេសេគាពិបាកផ្ទៀងផ្ទាត់ជាមួយនឹងភស្តុតាងខាងបុរាណវត្ថុ។ ភស្តុតាងដែលបានរកឃើញសម្រាប់ពួកគេ ជាពិសេសនៅទីតាំងពីរនៅភាគខាងត្បូង (Arad និង Beersheba) គឺមានភាពចម្រូងចម្រាស។ ក្នុងន័យនេះ បារូច មេលែន បានស្នើថា ហេសេគាហាមមិនឲ្យគោរពប្រណិប័តន៍តាមជនបទ ប៉ុន្តែមិនបានបិទព្រះវិហារបរិសុទ្ធរបស់រដ្ឋក្នុងមជ្ឈមណ្ឌលរដ្ឋបាលនៃរាជាណាចក្រទេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គ្មានការងឿងឆ្ងល់ទេដែលការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងជ្រាលជ្រៅបានមកដល់ទឹកដីយូដាជាមួយនឹងរជ្ជកាលរបស់ស្តេចហេសេគា។ ឥឡូវនេះ យូដាបានក្លាយជាមជ្ឈមណ្ឌលរបស់ប្រជាជនអ៊ីស្រាអែល។ ក្រុងយេរូសាឡិមបានក្លាយជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃការថ្វាយបង្គំព្រះយេហូវ៉ា។ ហើយសមាជិកនៃរាជវង្សដាវីឌបានក្លាយជាតំណាងស្របច្បាប់តែមួយគត់ និងមធ្យោបាយនៃការគ្រប់គ្រងរបស់ព្រះយេហូវ៉ានៅលើផែនដី។ ដំណើរប្រវត្តិសាស្ត្រដែលមិនអាចទាយទុកជាមុនបានជ្រើសរើសយូឌាសម្រាប់ឋានៈពិសេសនៅពេលដ៏សំខាន់ជាពិសេស។
ព្រឹត្តិការណ៍ដ៏គួរឲ្យរន្ធត់បំផុតមិនទាន់មកដល់នៅឡើយ។ នៅឆ្នាំ 705 មុនគ។ ស្តេចអាសស៊ើរដ៏ឧត្តុង្គឧត្តម Sargon II បានសោយទិវង្គតដោយបន្សល់ទុករាជបល្ល័ង្ករបស់គាត់ទៅកូនប្រុសរបស់គាត់ Sennacherib ដែលមិនអាចសាកល្បងបាន។ បញ្ហាបានកើតឡើងនៅភាគខាងកើតនៃចក្រភព ហើយ facade ដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនរបស់ Assyria ហាក់ដូចជាស្ថិតក្នុងគ្រោះថ្នាក់នៃការដួលរលំ។ សម្រាប់មនុស្សជាច្រើននៅក្រុងយេរូសាឡិម វាហាក់ដូចជាព្រះយេហូវ៉ាកំពុងរៀបចំដោយអព្ភូតហេតុនៃសាសន៍យូដា ក្នុងពេលដ៏ខ្លី ដើម្បីសម្រេចជោគវាសនាប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ទ្រង់។
អត្ថបទដើមចម្បង៖ អ្នកគ្រប់គ្រងនៃអ៊ីស្រាអែលនិងយូដាបុរាណ ទំព័រនេះផ្ដល់នូវបញ្ជីនៃស្ដេចដែលយោងទៅតាមព្រះគម្ពីរបានគ្រប់គ្រងព្រះរាជាណាចក្រយូដានៅឆ្នាំ ៩២២.៥៨៦ គ.ស.។ BC អ៊ី រាជវង្សដែលសោយរាជ្យគឺជាកូនចៅរបស់ស្តេចដាវីឌ។ នៅក្នុង ... ... វិគីភីឌា
Tsar (ពី tsar, tsѣsar, ឡាតាំង caesar, ក្រិកkαῖσαρ) គឺជាឋានន្តរស័ក្តិមួយរបស់ស្តេចស្លាវី ដែលជាធម្មតាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងសេចក្តីថ្លៃថ្នូរខ្ពស់បំផុតរបស់ព្រះចៅអធិរាជ។ ក្នុងសុន្ទរកថាដែលតំណាងឱ្យភាពសំខាន់ ភាពត្រួតត្រា៖ "តោគឺជាស្តេចនៃសត្វ"។ ខ្លឹមសារ ១...... វិគីភីឌា
ស្ដេចនៃស្រុកយូដា និងអ៊ីស្រាអែល (អេប្រាម)- អ៊ីស្រាអែលយូដា យេរ៉ូបោមទី១ ៩៣១–៩១០ រេហូបោម ៩៣១–៩១៣ ណាដាប ៩១០–៩០៩ អប៊ីយ៉ា ៩១៣–៩១១ បាសា ៩០៩–៨៨៦ អេសា ៩១១–៨៧០ អេឡា ៨៨៦–៨៨៥ យ៉ូសាផាត ៨៤៨–៨៨៥ ៨៧៤–៨៥៣ អ័ហាស៊ីយ៉ា ៨៤១ អ័ហាស៊ីយ៉ា ៨៥៣–៨៥២ អាថាលា ៨៤១–៨៣៥ យេហូរ៉ាម … … វចនានុក្រមព្រះគម្ពីរ
វិគីភីឌា មានអត្ថបទអំពីមនុស្សផ្សេងទៀតដែលមានឈ្មោះ ហូសេ (អត្ថន័យ)។ រូបភាពពីការប្រមូលជីវប្រវត្តិ Promptuarii Iconum Insigniorum (1553) Hosea (ហេព្រើរ ... Wikipedia
ដេវីដ ឌូដ្រូ បឺរូហ្គេត ដេវីឌ សតវត្សទី XV ... វិគីភីឌា
អ័ហាស៊ីយ៉ា ហេព្រើរ វិគីភីឌា
វិគីភីឌាមានអត្ថបទអំពីមនុស្សផ្សេងទៀតដែលមានឈ្មោះសាការី។ រូបភាពពីការប្រមូលជីវប្រវត្តិ Promptuarii Iconum Insigniorum (1553) Zechariah (Hebrew ... Wikipedia
វិគីភីឌាមានអត្ថបទអំពីមនុស្សផ្សេងទៀតដែលមានឈ្មោះ Joash ។ រូបគំនូរពីការប្រមូលជីវប្រវត្តិ Promptuarii Iconum Insigniorum (1553) Joash (ហេព្រើរ ... Wikipedia
វិគីភីឌាមានអត្ថបទអំពីមនុស្សផ្សេងទៀតដែលមានឈ្មោះ Joram ។ រូបភាពពីការប្រមូលជីវប្រវត្តិ Promptuarii Iconum Insigniorum (1553) Joram (... Wikipedia
វិគីភីឌាមានអត្ថបទអំពីមនុស្សផ្សេងទៀតដែលមានឈ្មោះ Jehoahaz ។ រូបភាពពីការប្រមូលជីវប្រវត្តិ Promptuarii Iconum Insigniorum (1553) Jehoahaz (ភាសាហេព្រើរ: יְhu ... Wikipedia
សៀវភៅ
- ស្តេច និង ហោរា។ ការបកប្រែថ្មីបំផុតនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់។ កំណត់ក្នុងសៀវភៅ 2 ក្បាល៖ អ្នកដឹកនាំ និងស្តេចនៃអ៊ីស្រាអែល។ ព្យាការីនៃអ៊ីស្រាអែល (ចំនួនភាគ៖ ២), Desnitsky Andrey Sergeevich ។ សំណុំនេះមានសៀវភៅពីរក្បាល៖ “អ្នកដឹកនាំ និងស្តេចនៃអ៊ីស្រាអែល” សៀវភៅនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ដែលបង្ហាញនៅក្នុងការបោះពុម្ពនេះប្រាប់ពីរឿងរបស់ជនជាតិអ៊ីស្រាអែលពីបុរាណ៖ ពីសង្គមកុលសម្ព័ន្ធរហូតដល់រាជាធិបតេយ្យ និង…
- មេដឹកនាំ និងស្តេចនៃប្រទេសអ៊ីស្រាអែល លោក Andrei Desnitsky ។ សៀវភៅនេះមានការបកប្រែនៃសៀវភៅប្រវត្តិសាស្ត្រភាគច្រើននៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ដែលធ្វើឡើងដោយអ្នកប្រាជ្ញព្រះគម្ពីររុស្ស៊ីដ៏ល្បីល្បាញ Andrei Desnitsky ។ សៀវភៅទាំងនេះនិយាយពីរឿងបុរាណ...
ប្រវត្តិនៃរាជាណាចក្រអ៊ីស្រាអែល និងស្តេចទាំងអស់នៃអ៊ីស្រាអែលចាប់ផ្តើមពីរជ្ជកាលស្តេចទីមួយ - សូល ការទាមទាររបស់ប្រជាជននេះមិនមែនតាមចិត្តរបស់ព្រះទេ ចាប់តាំងពីពួកគេបានបដិសេធការគ្រប់គ្រងរបស់ព្រះអម្ចាស់លើខ្លួនឯង។ ដូចសៀវភៅរបស់ស្ដេចចែងថា ស្ដេចទីមួយមិននៅជាអ្នកបម្រើដ៏ស្មោះត្រង់របស់ព្រះនិងជាអ្នកបម្រើរបស់ប្រជាជនអ៊ីស្រាអែលយូរអង្វែងទេ។ គាត់មិនបានធ្វើតាមបញ្ជារបស់ព្រះអម្ចាស់ទេ ដូច្នេះហើយគាត់ត្រូវបានដកចេញពីការការពារ និងការស្រឡាញ់របស់ព្រះអម្ចាស់។ រជ្ជកាលរបស់ស្តេចទីមួយសូលបានបញ្ចប់ដោយការពិតដែលថានៅក្នុងសង្រ្គាមបន្ទាប់ជាមួយពួកភីលីស្ទីនកូនប្រុសរបស់សូលបានស្លាប់ហើយស្តេចទីមួយនៃអ៊ីស្រាអែលក៏បានសោយទិវង្គតផងដែរ។
ព្រះអម្ចាស់បានបង្គាប់លោកសាំយូអែលឲ្យចាក់ប្រេងអភិសេកដាវីឌ ជាអ្នកគង្វាលក្មេង ដែលកំពុងចិញ្ចឹមហ្វូងចៀមរបស់ឪពុកគាត់នៅពេលនោះ ដើម្បីជាកិត្តិយស។ បន្ទាប់ពីព្រះបាទដាវីឌវាយឈ្នះកូលីយ៉ាតយក្សក្នុងសមរភូមិ ដែលបានកំណត់លទ្ធផលនៃសមរភូមិរវាងកងទ័ពអ៊ីស្រាអែល និងពួកភីលីស្ទីន ប្រជាប្រិយភាពរបស់ព្រះបាទដាវីឌមានការកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំងក្នុងចំណោមប្រជាជនអ៊ីស្រាអែល។ សូលខ្លាច 
ថាព្រះបាទដាវីឌ ទាញយកប្រយោជន៍ពីសិទ្ធិរបស់អ្នកឈ្នះ ទ្រង់នឹងដកទ្រង់ចេញពីរាជបល្ល័ង្ក ហើយបានបង្កើនការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញលើព្រះបាទដាវីឌ ប៉ុន្តែព្រះនៃអ៊ីស្រាអែលទ្រង់គង់នៅជាមួយទ្រង់ ហើយរាជាណាចក្ររបស់ទ្រង់មានរយៈពេល 40 ឆ្នាំ។ ព្រះបាទដាវីឌបានតាំងក្រុងយេរូសាឡឹមជារាជធានីរបស់រដ្ឋ។ គាត់ពង្រីកទីក្រុង បង្កើតសង្កាត់ថ្មី និងផ្លូវថ្នល់។ ព្រះបាទដាវីឌមានគម្រោងសង់ព្រះវិហារ។ ផែនការរបស់ដាវីឌសម្រាប់ការសាងសង់ព្រះវិហារបរិសុទ្ធក្រោយមកត្រូវបានអនុវត្តដោយស្ដេចមួយអង្គនៃអ៊ីស្រាអែល គឺសាឡូម៉ូន ជាបុត្ររបស់ដាវីឌ និងជាអ្នកស្នង។ សាឡូម៉ូនបានចុះទៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់អ៊ីស្រាអែលជាស្តេចដែលមានប្រាជ្ញានិងមានបំផុត ហើយទ្រង់បានក្លាយជាអ្នកបង្កើតព្រះវិហារបរិសុទ្ធក្រុងយេរូសាឡិម។ រជ្ជកាលរបស់សាឡូម៉ូន - 40 ឆ្នាំ - បានក្លាយជាពេលវេលាដ៏ល្អបំផុតរបស់អ៊ីស្រាអែល។
មានស្តេចជាច្រើននៃអ៊ីស្រាអែលនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តជាបន្តបន្ទាប់នៃប្រទេសនេះ។ ប៉ុន្តែ គ្រាដ៏រុងរឿងរបស់អ៊ីស្រាអែល និងយុគមាសរបស់វាបានកើតឡើងនៅគ្រាដែលស្តេចអ៊ីស្រាអែលដាវីឌ និងសាឡូម៉ូនគ្រប់គ្រងរាជាណាចក្រ។ ក្រោយការសោយទិវង្គតរបស់សាឡូម៉ូន រដ្ឋអ៊ីស្រាអែលបានលែងមាន។ តាំងពីពេលនោះមក ស្ដេចស្រុកអ៊ីស្រាអែលបានគ្រប់គ្រងលើរដ្ឋពីរ ដែលរដ្ឋនីមួយៗមានស្ដេចរៀងខ្លួន។ រាជវង្សដែលកំពុងកាន់អំណាចបានចាប់ផ្តើមផ្លាស់ប្តូរម្តងមួយៗក្នុងអំឡុងពេលរដ្ឋប្រហារ។ កុលសម្ព័ន្ធពីរនៅតែស្មោះត្រង់នឹងបល្ល័ង្ករបស់ដាវីឌនិងកូនប្រុសរបស់គាត់ ហើយកុលសម្ព័ន្ធ 10 បានបង្កើតរដ្ឋមួយទៀតនៅភាគខាងជើងនៃប្រទេសអ៊ីស្រាអែល។ នៅឆ្នាំ ៧២២ មុនគ។ កុលសម្ព័ន្ធដប់ត្រូវបានអាសស៊ើរចាប់យកទៅធ្វើជាទាសករ បន្ទាប់មកជោគវាសនារបស់ពួកគេមិនទាន់ដឹងច្បាស់ទេ។ រាជាណាចក្រយូដាភាគខាងត្បូងមានអាយុកាលជាង ៣០០ ឆ្នាំ ហើយនៅឆ្នាំ ៦០៦ វាត្រូវបានសញ្ជ័យដោយនេប៊ូក្នេសា។ អ្នកស្រុកទាំងអស់ត្រូវបានតាំងទីលំនៅថ្មីទៅបាប៊ីឡូនហើយយោងទៅតាមទំនាយនៅឆ្នាំ 536 ស្តេចពែរ្សស៊ីរូសបានចេញក្រឹត្យស្តីពីការវិលត្រឡប់របស់អ៊ីស្រាអែលនិងការស្ដារឡើងវិញនូវប្រាសាទដែលបានសម្រេច 70 ឆ្នាំបន្ទាប់ពីការបំផ្លិចបំផ្លាញ - នៅឆ្នាំ 516 មុនគ។
ស្ដេចស្រុកយូដាតំណាងឲ្យរាជវង្សមួយរបស់ព្រះបាទដាវីឌ
រេហូបោម (៩៣២-៩១៥) - អាយុ ១៧ ឆ្នាំ អាក្រក់។ គាត់មានម៉ាកា ជាកូនស្រីរបស់អាប់សាឡុម ជាភរិយា។ ជនជាតិអេស៊ីបស៊ូសាគីមបានដណ្តើមយកក្រុងយេរូសាឡឹម ហើយប្លន់យកទ្រព្យសម្បត្តិរបស់សាឡូម៉ូនជាបិតា។
Avia (915-913) - 3 ឆ្នាំ, អាក្រក់។ គាត់មានអាណាជាប្រពន្ធ ប្អូនស្រីរបស់ម្ដាយគាត់ ជាកូនស្រីរបស់អាប់សាឡុម។
Asa (913-872) - 41 ឆ្នាំ, ល្អ។ គាត់បានដឹកនាំជីវិតដ៏ពិសិដ្ឋមួយ លុបបំបាត់ការថ្វាយបង្គំរូបព្រះ ដែលគាត់បានដកហូតព្រះមាតារបស់ព្រះអង្គ Anu ពីឋានៈជាមហាក្សត្រី។
យ៉ូសាផាត (៨៧២-៨៥០) - ២៥ ឆ្នាំ។ គាត់បានបង្រៀនមនុស្សអំពីច្បាប់របស់ព្រះ ហើយមានកងទ័ពដ៏ធំ។
Joram (850-843) - 8 ឆ្នាំ, អាក្រក់។ គាត់មានអថាលាជាប្រពន្ធ ហើយប្រហែលជាធ្វើតាមការបង្រៀនរបស់គាត់ គាត់បានសម្លាប់បងប្អូនគាត់ទាំងអស់។ បានស្លាប់ដោយសារជំងឺដ៏កាចសាហាវ។
Ahaziah (843) - 1 ឆ្នាំ, អាក្រក់។ ប្រហែលជាដាក់ឈ្មោះតាមបងប្រុសរបស់ម្ដាយគាត់ឈ្មោះ អាថាលីយ៉ា ជាកូនរបស់អហាប់។ គាត់ត្រូវបានគេសម្លាប់ពេលទៅលេងក្រុងយ៉ូរ៉ាមនៅក្រុងយេសរាល។
Athaliah (843-837) - 6 ឆ្នាំ, អាក្រក់, កូនស្រីឬចៅស្រីរបស់ Omri, ហៅផងដែរកូនស្រីរបស់ Ahab និង Jezebel ។ បន្ទាប់ពីកូនប្រុសរបស់នាងសោយទិវង្គត អ័ហាស៊ីយ៉ាបានសម្លាប់កូនចៅរបស់នាងទាំងអស់។ នាងត្រូវបានគេសម្លាប់ដោយការឃុបឃិតរបស់សង្ឃយេហូយ៉ាដា។
Joash (843-803) - អាយុ 40 ឆ្នាំ, ល្អ, ត្រូវបានលាក់សម្រាប់រយៈពេល 6 ឆ្នាំពី Athaliah ដោយម្តាយមីងរបស់គាត់ Joshabetha ។ នៅអាយុ 7 ឆ្នាំគាត់បានសោយរាជ្យហើយក្រោមការដឹកនាំរបស់យេហូយ៉ាដាបានសម្អាតរូបព្រះរបស់យូដា។ ក្រោយពីព្រះបាទយេហូយ៉ាដាសោយទិវង្គត លោកបានងាកទៅថ្វាយបង្គំរូបព្រះ ហើយសម្លាប់សាការីជាកូនប្រុសរបស់គាត់។ បានស្លាប់ដោយសារការឃុបឃិត។
Amaziah (803-775) - អាយុ 29 ឆ្នាំបានចាប់ផ្តើមមិនល្អរហូតដល់បន្ទាប់ពីការទទួលជ័យជម្នះលើជនជាតិអេដុមនៅជ្រលងអំបិលគាត់បាននាំយករូបព្រះរបស់ពួកគេទៅក្រុងយេរូសាឡឹមហើយចាប់ផ្តើមថ្វាយបង្គំពួកគេ។ យ៉ូអាសជាជនជាតិអ៊ីស្រាអែលបានបំផ្លាញនិងប្លន់ក្រុងយេរូសាឡិម ហើយធ្វើបាបអម៉ាស៊ីយ៉ា។ អាម៉ាស៊ីយ៉ាបានស្លាប់ដោយសារការឃុបឃិត។
Uzziah (775-735) - 52 ឆ្នាំ, ល្អ។ ឈ្មោះ Uzziah ជាឈ្មោះធម្មតា ហើយបល្ល័ង្ករបស់គាត់គឺ Azariah ។ (សព្វវចនាធិប្បាយ Brackhaus) ។ឆ្នាំដំបូងដែលគាត់បានសោយរាជ្យជាមួយអម៉ាស៊ីយ៉ាជាបិតារបស់គាត់ ជាឆ្នាំចុងក្រោយនៃជីវិតរបស់គាត់ គាត់មានមោទនភាព ហើយជាជំងឺឃ្លង់ ហើយយ៉ូថាមកូនប្រុសរបស់គាត់បានឡើងសោយរាជ្យ។
Jotham (749-734) - 16 ឆ្នាំ, ល្អ។ គាត់ជាសហអ្នកគ្រប់គ្រងជាមួយ Uzziah ដែលជាឪពុករបស់គាត់។
Ahaz (741-726) - អាយុ 16 ឆ្នាំអាក្រក់។ កាលដើមដំបូង គាត់ជាអ្នកគ្រប់គ្រងជាមួយយ៉ូថាម ហើយបានផ្លាស់ប្តូរអាសនៈតាមគំរូរបស់ក្រុងដាម៉ាស។ 
ហេសេគា (៧២៦-៦៩៧) - ២៩ ឆ្នាំ ល្អណាស់។ នៅឆ្នាំទីបួននៃរជ្ជកាលរបស់ទ្រង់នៅឆ្នាំ 722 រាជាណាចក្រភាគខាងជើងនៃអ៊ីស្រាអែលបានដួលរលំ។ នៅឆ្នាំទី 14 Sennacherib បានទៅស្រុកយូឌាទាំងមូល ព្រះជាម្ចាស់បានប្រោសប្រទានការសង្គ្រោះដោយអព្ភូតហេតុពីស្តេចនៃប្រទេសអាសៀ និងការសង្គ្រោះដោយអព្ភូតហេតុពីជំងឺដោយមានសញ្ញាសម្គាល់។
ម៉ាណាសេ (៦៩៧-៦៤២) - អាយុ ៥០ ឆ្នាំ អាក្រក់។ ដោយសារអំពើទុច្ចរិតរបស់គាត់ ព្រះមិនចង់អត់ទោសដល់យូដាសទេ។ យោងតាមរឿងព្រេង គាត់បានឃើញព្យាការីអេសាយ។
អាំម៉ូន (642-640) - 2 ឆ្នាំ, អាក្រក់។ សម្លាប់ដោយសមគំនិត។
Josiah (639-608) - អាយុ 31 ឆ្នាំ, ល្អ។ នៅអាយុ 8 ឆ្នាំគាត់បានឡើងសោយរាជ្យហើយបានធ្វើកំណែទម្រង់ដ៏គួរឱ្យគោរពក្នុងចំណោមប្រជាជន។ ស្តេចផារ៉ោននេខូត្រូវបានសម្លាប់។
Joahaz (608) - 3 ខែ, អាក្រក់។ ចាប់បានដោយព្រះចៅផារ៉ោន។
Joachim (608-597) - អាយុ 11 ឆ្នាំ, អាក្រក់។
អេលីយ៉ាគីមត្រូវបានតែងតាំងជាផារ៉ោនជំនួសយ៉ូអាហាសជាប្អូនរបស់គាត់។ ដំបូងឡើយ ទ្រង់បានថ្វាយសួយសារអាករដល់ស្តេចផារ៉ោន ហើយ៣ឆ្នាំក្រោយមក ក្រោយពីការសញ្ជ័យដោយនេប៊ូក្នេសាទៅបាប៊ីឡូន។
Jehoiachin (597) - 3 ខែ, អាក្រក់។ គាត់បានចេញទៅឯនេប៊ូក្នេសា ហើយត្រូវគេនាំទៅក្រុងបាប៊ីឡូន ជាកន្លែងដែលគាត់រស់នៅអស់៣៧ឆ្នាំ។ គាត់ត្រូវបានគេយកចេញពីគុក ហើយទទួលបានការគាំទ្រពីស្តេចរហូតដល់ថ្ងៃសោយទិវង្គត។
សេដេគា (ម៉ាថានី) ៥៩៧-៥៨៦) - អាយុ ១១ ឆ្នាំ អាក្រក់។ (ម៉ាថាណា) ពូរបស់ Jeconiah ត្រូវបាននាំទៅបាប៊ីឡូន ជាកន្លែងដែលគាត់ត្រូវបានកាត់ទោស។ ក្រុងយេរូសាឡឹម និងព្រះវិហារបរិសុទ្ធត្រូវបានបំផ្លាញ ហើយស្ថិតក្នុងភាពខ្ទេចខ្ទាំអស់រយៈពេល ៧០ ឆ្នាំ។
កេដាលាជាអ្នកគ្រប់គ្រងចុងក្រោយបង្អស់នៃស្រុកយូដា ដែលត្រូវបានគេដំឡើងជាស្ដេចស្រុកបាប៊ីឡូន សោយរាជ្យបាន២ខែ ហើយត្រូវគេធ្វើគុត គាត់មិនមែនមកពីរាជវង្សដាវីឌទេ។
ក្រោយពីសោយទិវង្គតរបស់សាឡូម៉ូន រាជាណាចក្រក៏បានបែកបាក់គ្នា កុលសម្ព័ន្ធដប់បង្កើតឡើងជានគរខាងជើងហៅថា “អ៊ីស្រាអែល”។ យូដានិងបេនយ៉ាមីនបានបង្កើតនគរខាងត្បូងដែលហៅថា «យូដា»។
ស្តេចទាំង 19 របស់អ៊ីស្រាអែលមាន 9 រាជវង្សខុសៗគ្នា
Jeroboam (932-911) - 22 ឆ្នាំ, អាក្រក់។ ស្ថាបនិកនៃឯករាជ្យភាគខាងជើងនៃយូដា។ យេរ៉ូបោម ដូចជាជនជាតិយូដាដែលធ្វើដំណើរពីស្រុកអេស៊ីប បានណែនាំការថ្វាយបង្គំរូបគោរបស់ជនជាតិអេស៊ីបចូលទៅក្នុងប្រទេស។ ប្រហែលជានៅក្នុងការចងចាំនៃការងារនៅក្នុងអណ្តូងរ៉ែទង់ដែងដែលជាញឹកញាប់បន្ទាប់ពីទៀនស្លាប់ ច្រកចេញពឹងផ្អែកលើសភាវគតិសម្រាប់ស្ទ្រីមថ្មីនៃគោដែលទាញបន្ទុកធ្ងន់។ ស្តេចទាំង 19 អង្គថ្វាយបង្គំកូនគោ។
Navat (911-910) - 2 ឆ្នាំ, អាក្រក់។ គាត់បានដើរតាមមាគ៌ារបស់ឪពុកគាត់ ហើយត្រូវបាសា និងគ្រួសាររបស់យេរ៉ូបោមទាំងអស់សម្លាប់។
វ៉ាសា (910-887) - 24 ឆ្នាំ, អាក្រក់។ ឃុបឃិតជាមួយណាវ៉ាត ហើយច្បាំងនឹងនគរយូដា។
Ila (887-886) - 2 ឆ្នាំ, អាក្រក់។ គាត់គឺជាមនុស្សសេរីដែលត្រូវបានសម្លាប់ក្នុងស្ថានភាពស្រវឹងដោយ Zamri ដែលបានបំផ្លាញផ្ទះរបស់ Ila ទាំងមូល។
Zimri (Jehu) (886) - 7 ថ្ងៃអាក្រក់។ ឆេះក្នុងភ្លើង។
Omri (886-875) - អាយុ 12 ឆ្នាំ អាក្រក់។ នៅក្រោមគាត់ អ៊ីស្រាអែលចាប់ផ្តើមធ្វើសកម្មភាពអាក្រក់ជាងប្រទេសជុំវិញ។
Ahab (875-854) - 22 ឆ្នាំ, អាក្រក់។ គាត់បានរៀបការនឹងកូនស្រីរបស់បូជាចារ្យស៊ីដូនៀ ឈ្មោះ Ethbaal ដែលបានបំផ្លាញព្យាការីរបស់ព្រះអម្ចាស់ ហើយបានណែនាំក្នុងប្រទេសអ៊ីស្រាអែលអំពីការថ្វាយបង្គំព្រះបាល និងព្រះអាសថរ ដែលត្រូវបានលុបបំបាត់ដោយព្យាការីអេលីយ៉ា អេលីសេ និងជូ។
Ahaziah (855-854) - 2 ឆ្នាំ, អាក្រក់។ គាត់បានដើរតាមមាគ៌ារបស់គាត់ ហើយនៅក្រោមកាលៈទេសៈដ៏អាថ៌កំបាំងបានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងរនាំងផ្ទះមួយ ហើយបានស្លាប់។
Joram (854-843) - 12 ឆ្នាំ, អាក្រក់។ ត្រូវបានសម្លាប់ដោយមេបញ្ជាការយោធា Jehu ។
Jehu (843-816) - 28 ឆ្នាំ, អាក្រក់។ មេបញ្ជាការអង្គរក្សរបស់អហាប់ គាត់បានបំផ្លាញផ្ទះទាំងមូល និងការថ្វាយបង្គំព្រះបាល។
Joahaz (820-804) - អាយុ 17 ឆ្នាំ អាក្រក់។ គាត់ដើរតាមផ្លូវរបស់យេហ៊ូវជាឪពុក។ 
Joash (806-790) - អាយុ 16 ឆ្នាំអាក្រក់។ គាត់បានប្រយុទ្ធ និងបំផ្លាញកំពែងក្រុងយេរូសាឡឹម។
Jeroboam 2 (790-749) - 41 ឆ្នាំ, អាក្រក់។
សាការី (៧៤៨) - ៦ ខែ អាក្រក់។ សម្លាប់ជាសាធារណៈដោយ Sellum ។
Sellum (748) - 1 ខែ, អាក្រក់។ ត្រូវបានសម្លាប់ដោយ Menaim ពី Tirzah ។
Menaim (748-738) - 10 ឆ្នាំ, អាក្រក់។ លោកបានសងលោកភូល ជាស្ដេចស្រុកអាស្ស៊ីរី។
Fakiya (738-736) - 2 ឆ្នាំអាក្រក់។
Fakei (736-730) ~ 20 ឆ្នាំ, អាក្រក់។ នៅឆ្នាំ ៧៣៤ មុនគ។ Tiglathpileser បានចាប់អ៊ីស្រាអែលភាគខាងជើង និងខាងកើតទៅជាឈ្លើយ។
ហូសេ (៧៣០-៧២១) - អាយុ ៩ ឆ្នាំ អាក្រក់។ ស្តេចអាស្ស៊ីរី Shalmaneser បានដាក់សួយសារអាករលើគាត់បន្ទាប់ពីការសោយទីវង្គតនៅឆ្នាំ 721 មុនគ។ សាម៉ារី និងអ៊ីស្រាអែលដែលនៅសល់ត្រូវបានសាហ្គុនចាប់យកទៅជាឈ្លើយនៅឆ្នាំ ៧២២។
ការចាប់ខ្លួននិងត្រឡប់ពីបាប៊ីឡូននៃអ៊ីស្រាអែល
ការចាប់ជាឈ្លើយជនជាតិបាប៊ីឡូននៃយូដាបានកើតឡើងជាបីដំណាក់កាល៖
១) នៅឆ្នាំ ៦០៦ មុនគ។
2) នៅឆ្នាំ 597 មុនគ។
៣) នៅឆ្នាំ ៥៨៦ មុនគ។
ការចាប់ជាឈ្លើយរបស់បាប៊ីឡូនមានរយៈពេល 70 ឆ្នាំចាប់ពីឆ្នាំ 606-536 មុនគ។
នៅឆ្នាំ 516 70 ឆ្នាំក្រោយពីការបំផ្លិចបំផ្លាញ និងការដុតប្រាសាទនៅឆ្នាំ 586 វាត្រូវបានស្ដារឡើងវិញ។
ការវិលត្រឡប់របស់អ៊ីស្រាអែលបានកើតឡើងជាបីដំណាក់កាល៖
1) ពីក្រឹត្យរបស់ស៊ីរូសនៅឆ្នាំ 538-536;
2) នៅក្រោម Artharxerxes the First និងបូជាចារ្យ Ezra ក្នុងឆ្នាំ 458;
3) នៅឆ្នាំទី 20 នៃរជ្ជកាលរបស់ Artharxerxes I ជាមួយនឹងអ្នកកាន់ពែង Nehemiah ក្នុងឆ្នាំ 445 ។
អ្វីដែលជាការចាប់ផ្តើមនៃពេលវេលានៃការបែងចែកដែលបានកំណត់សម្រាប់អ៊ីស្រាអែលក្នុងរយៈពេល 69 សប្តាហ៍រហូតដល់ការសោយទិវង្គតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ: «ដូច្នេះហើយដឹងហើយយល់: ចាប់ពីពេលដែលបញ្ញត្តិចេញទៅស្ដារក្រុងយេរូសាឡិមរហូតដល់ព្រះគ្រីស្ទជាព្រះអម្ចាស់មានប្រាំពីរសប្តាហ៍ហុកសិប។ ពីរសប្តាហ៍; ហើយ [ប្រជាជន] នឹងត្រឡប់មកវិញ ហើយផ្លូវ និងជញ្ជាំងនឹងត្រូវបានសាងសង់ ប៉ុន្តែនៅក្នុងគ្រាលំបាក។ ហើយនៅចុងហុកសិបពីរសប្តាហ៍ ព្រះគ្រីស្ទនឹងត្រូវសុគត” (ដាន.៩:២៦)។
នៅសតវត្សទី IV ។ ការសញ្ជ័យនៃចក្រភពក្រិចដោយ A. Macedonian
IN III- សតវត្សទី II សង្គ្រាម Maccabean ជាមួយស្តេចនៃប្រទេសស៊ីរី
នៅក្នុង Iv ។ BC ការបង្កើតចក្រភពរ៉ូម ការសញ្ជ័យរបស់ Pompey (63 មុនគ។
៣៧-៤ ទៅ R/X ។ រាជាណាចក្ររបស់ហេរ៉ូឌ អ៊ីឌូមេ ដែលបានបំផ្លាញគ្រួសាររាជវង្សហាម៉ូណេ។ ដើម្បីផ្តល់ឱ្យរាជវង្សរបស់គាត់នូវទំនាក់ទំនងរាជវង្សនៃគ្រួសារ Hasmonean ហេរ៉ូឌបានរៀបការជាមួយចៅស្រីរបស់សម្ដេចសង្ឃ Hyrcanus ។ IIMariamne ដែលត្រូវបានបញ្ជាឱ្យប្រហារជីវិតជាបន្តបន្ទាប់ជាមួយនឹងកូនប្រុសពីរនាក់របស់នាង និងម្ដាយរបស់នាង។
កំពុងផ្ទុក...
