តើអង្គប្រជុំបានលេចចេញនៅពេលណា? ជំពូក V. Holy Synod

§ ៦. វិសុទ្ធ៖ អំណាច និងការផ្លាស់ប្តូរអង្គការក្នុងសតវត្សទី 18-20 ។

ក) បន្ទាប់ពីការសោយទីវង្គត់របស់ពេត្រុសទី 1 ស្ថាប័នគ្រប់គ្រងនៃ Holy Synod ត្រូវបានរំលាយដោយផ្នែកតាមពេលវេលា និងមួយផ្នែកបានផ្លាស់ប្តូរ។ ការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះ ដែលបណ្តាលមកពីភាពចាំបាច់ផ្នែករដ្ឋបាល គឺជាផលវិបាកនៃការផ្លាស់ប្តូរទំនាក់ទំនងរវាងអ្នកកាន់អំណាចខ្ពស់បំផុត។ អំណាចរដ្ឋនិង Holy Synod ប៉ុន្តែជាដំបូង ពួកគេបានធ្វើឡើងតាមគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់អគ្គព្រះរាជអាជ្ញា ដែលកំពុងទទួលបានឥទ្ធិពលកាន់តែខ្លាំងឡើង។

បន្ទាប់ពីការបង្កើតក្រុមប្រឹក្សាឯកជនជាន់ខ្ពស់ដោយក្រឹត្យថ្ងៃទី 8 ខែកុម្ភៈឆ្នាំ 1726 បរិសុទ្ធ Synod ត្រូវបានតែងតាំងជាស្ថាប័នរដ្ឋខ្ពស់បំផុត។ នៅថ្ងៃទី 15 ខែកក្កដានៃឆ្នាំដដែលក្រុមប្រឹក្សាឯកជនជាន់ខ្ពស់បានបញ្ជូនទៅ Holy Synod នូវក្រឹត្យរបស់ Catherine I យោងទៅតាមការផ្លាស់ប្តូរត្រូវបានធ្វើឡើងចំពោះអាជ្ញាធរសំខាន់របស់ខ្លួន - វត្តមានពេញអង្គ។ ព្រះចៅអធិរាជបានបញ្ជាឱ្យបង្កើតអាផាតមិនពីរនៅក្នុង Holy Synod ដោយសារតែវាត្រូវបាន "បន្ទុក" ហើយកិច្ចការខាងវិញ្ញាណស្ថិតនៅក្នុងស្ថានភាពមិនយកចិត្តទុកដាក់។ “យើងយកតម្រាប់តាមស្នាដៃនៃការចងចាំដ៏ល្បីរបស់ព្រះចៅអធិរាជ ដើម្បីបំពេញបំណងល្អរបស់ព្រះអង្គ ឥឡូវនេះបានបញ្ជាឱ្យបែងចែករដ្ឋាភិបាលនៃអង្គប្រជុំជាពីរបន្ទប់៖ ទីមួយមានប៊ីស្សពប្រាំមួយនាក់... សមាជិកទាំងនោះនឹងពេញចិត្ត។ ជាមួយនឹងប្រាក់បៀវត្សរ៍ជាក់លាក់មួយ ហើយពួកគេនឹងមិនប៉ះពាល់ភូមិភាគតាមវិធីណាមួយឡើយ ដូច្នេះហើយ ចាប់ពីពេលនេះតទៅ គ្មានភាពឆ្កួតលីលាក្នុងការគ្រប់គ្រងត្រឹមត្រូវរបស់ពួកគេឡើយ។ ហើយសម្រាប់គោលបំណងនេះនៅក្នុងភូមិភាគសូមតែងតាំងចៅហ្វាយនាយដែលត្រូវតែផ្តល់ចម្លើយនិងរាយការណ៍អំពីអ្វីគ្រប់យ៉ាងពោលគឺអំពីកិច្ចការខាងវិញ្ញាណ - នៅក្នុងផ្ទះល្វែងដំបូងនិងអំពី zemstvo និងសេដ្ឋកិច្ច - នៅក្នុងផ្ទះល្វែងទីពីរ។ នៅក្នុងផ្ទះល្វែងមួយផ្សេងទៀតនឹងមានការកាត់ទោស និងការដាក់ទណ្ឌកម្ម ក៏ដូចជាការត្រួតពិនិត្យថ្លៃឈ្នួល និងការសន្សំជាដើម ដោយធ្វើតាមគំរូរបស់អតីតអយ្យកោ ឋានៈ និងបញ្ជាផ្សេងទៀតដែលនៅពេលនោះនៅក្នុងនាយកដ្ឋានអយ្យកោ ហើយបុគ្គលចំនួនប្រាំមួយនាក់ត្រូវបានបញ្ជា។ ដែលត្រូវចាត់តាំងចំពោះករណីទាំងនោះ” (ធ្វើតាមបញ្ជីឈ្មោះ)។ ជាលទ្ធផលនៃការផ្លាស់ប្តូរនេះនៅក្នុងអង្គការនៃ Holy Synod ប៊ីស្សពដែលជាសមាជិកនៃ Synod បានបាត់បង់អំណាចរបស់ពួកគេមួយផ្នែក។ លើសពីនេះ ក្រិត្យបានបង្កើតអនុក្រឹត្យនៃ Holy Synod ទៅឧត្តមក្រុមប្រឹក្សាឯកជនថា ៖ « ហើយបញ្ហាខាងវិញ្ញាណណាដែលគេមិនអាចសម្រេចបាន យើងបង្គាប់ឲ្យរាយការណ៍រឿងនេះមកយើងក្នុងឧត្តមក្រុមប្រឹក្សា»។ ក្រុមប្រឹក្សាឯកជនសំដែងមតិ និងដល់អាផាតមិនផ្សេងទៀត ដើម្បីរាយការណ៍អំពីបញ្ហាទាំងនោះ ដែលនឹងត្រូវពិចារណាខាងវិញ្ញាណក្នុងអង្គប្រជុំ និងអំពីបញ្ហាខាងលោកិយ ទៅព្រឹទ្ធសភា... ហើយពួកអាចារ្យដែលមានវត្តមានក្នុងអង្គប្រជុំ នឹងបន្តនៅ វិហាររបស់ពួកគេ” ។ លើសពីនេះទៀតនៅថ្ងៃទី 14 ខែកក្កដា Holy Synod ត្រូវបានដកចេញនូវចំណងជើងនៃ "ការគ្រប់គ្រង" និង "បរិសុទ្ធ" ហើយបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានគេហៅថា Spiritual Synod ។ នៅថ្ងៃទី 26 ខែកញ្ញាឆ្នាំដដែលមានក្រឹត្យមួយបានធ្វើតាមដែលបញ្ជាឱ្យផ្ទះល្វែងទីពីរត្រូវបានគេហៅថា "មហាវិទ្យាល័យសេដ្ឋកិច្ចនៃក្រុមប្រឹក្សា Synodal" ។ សមាជិកនៃផ្ទះល្វែងដំបូងត្រូវបានតែងតាំង: Feofan Prokopovich, អាចារ្យនៃ Novgorod, Georgy Dashkov, អាចារ្យនៃ Rostov, Theophylact Lopatinsky, អាចារ្យនៃ Ryazan, យ៉ូសែប, អាចារ្យនៃ Voronezh, Athanasius Kondoidi, អាចារ្យនៃ Vologda និង Ignatius ប៊ីស្សព Sm ។ ដែលរស់នៅក្នុងការចូលនិវត្តន៍តាំងពីឆ្នាំ 1721 ។ មនុស្ស 5 នាក់បានក្លាយជាសមាជិកនៃអាផាតមិនទី 2 ក្នុងចំណោមពួកគេដែលជាអតីតប្រធានរដ្ឋអាជ្ញា A. Baskakov ដែលជាកន្លែងដែលប្រធានក្រុម Raevsky ត្រូវបានតែងតាំងនៅថ្ងៃទី 14 ខែកក្កដាឆ្នាំ 1726 ។ សមាជិកនៃអាផាតមិនទីមួយមានសិទ្ធិ និងទំនួលខុសត្រូវស្មើគ្នា។ បន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ Stefan Yavorsky មិនមានប្រធានាធិបតីនៅក្នុង Synod ហើយឥឡូវនេះតំណែងអនុប្រធានក៏ត្រូវបានលុបចោលផងដែរ។ ការិយាល័យសភានៃ Synod ដែលមានតាំងពីឆ្នាំ 1724 ត្រូវបានបិទ ហើយអំណាចរបស់វាត្រូវបានផ្ទេរទៅមហាវិទ្យាល័យសេដ្ឋកិច្ច។ ជាលទ្ធផលនៃកំណែទម្រង់នៃឆ្នាំ 1726 នៅសល់តិចតួចនៃរចនាសម្ព័ន្ធ synodal នៃពេលវេលារបស់ពេត្រុស។

នៅឯការចូលជាព្រះចៅអធិរាជ Anna Ioannovna ឡើងសោយរាជ្យ Holy Synod មានសមាជិកតែបួននាក់ប៉ុណ្ណោះ: យ៉ូសែបបានស្លាប់នៅចុងឆ្នាំ 1726 ខណៈពេលដែល Athanasius ត្រូវបានដោះលែងនៅឆ្នាំ 1727 ទៅភូមិភាគរបស់គាត់។ នៅថ្ងៃទី 10 ខែឧសភាឆ្នាំ 1730 Synod បានទទួលក្រឹត្យពីព្រះចៅអធិរាជដែលបានបញ្ជាឱ្យបំពេញបន្ថែមដោយបព្វជិតប្រាំមួយនាក់។ The Holy Synod បានតែងតាំងបេក្ខជនចំនួន 8 រូប បន្ទាប់មកនៅថ្ងៃទី 21 ខែកក្កដា សមាជិកទាំងអស់របស់ខ្លួនបានលាលែងពីតំណែង ហើយវត្តមានថ្មីត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលរួមមានប៊ីស្សពបីនាក់ អាចារ្យបីនាក់ និងអាចារ្យពីរនាក់។ មនុស្សសំខាន់នៅក្នុងកិច្ចប្រជុំនេះគឺ Feofan Prokopovich ។

នៅឆ្នាំបន្តបន្ទាប់ចំនួនសមាជិកនៃ Holy Synod ប្រែប្រួលឥតឈប់ឈរ: នៅឆ្នាំ 1738 មានបួននាក់ក្នុងឆ្នាំ 1740 - បី។ នៅក្រោមអធិរាជអេលីសាបិត Synod មានប៊ីស្សពចំនួន 5 និង archimandrites 3 ។ ចាប់ពីឆ្នាំ 1740 កន្លែងរបស់ Theophanes ត្រូវបានកាន់កាប់ដោយ Novgorod អាចារ្យ Ambrose Yushkevich (1740-1745) ។ កិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់ Ambrose និង Rostov Metropolitan Arseny Matseevich ដើម្បីស្ដារមុខតំណែងជាប្រធាន Synod មិនបានជោគជ័យទេ។ នៅក្រោម Catherine II, Holy Synod បានទទួលការគាំទ្រសម្រាប់ប៊ីស្សពបីនាក់, archimandrites ពីរនាក់និង archpriest មួយ។ ប៊ីស្សពម្នាក់ អាចារ្យពីរនាក់ និងអាចារ្យម្នាក់ត្រូវអង្គុយនៅក្នុងការិយាល័យ Synodal ទីក្រុងម៉ូស្គូ។ ប៉ុន្តែទាំងនៅក្រោម Catherine II និង Paul I បទដ្ឋានទាំងនេះកម្រត្រូវបានគេសង្កេតឃើញដូច្នេះចំនួនសមាជិកនៃ Synod មានចាប់ពី 3 ទៅ 8 នាក់ (ក្នុងឆ្នាំ 1796) ។

កាលវិភាគបុគ្គលិកក៏ត្រូវបានរំលោភផងដែរក្នុងរជ្ជកាលរបស់ Alexander I. បុគ្គលិកថ្មីនៃថ្ងៃទី 9 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 1819 ត្រូវបានរចនាឡើងសម្រាប់មនុស្សប្រាំពីរនាក់៖ វត្តមានដំបូង (ទីក្រុង St. Petersburg) ប៊ីស្សពពីរនាក់ - សមាជិកនៃ Holy Synod ប៊ីស្សពម្នាក់ជាមួយ ឋានន្តរស័ក្តិអ្នកវាយតម្លៃ អ្នកវាយតម្លៃពីរនាក់ទៀត - archimandrites និង អាចារ្យម្នាក់។ សូម្បីតែមុនពេលរៀបចំឡើងវិញនេះ ព្រះរាជអាជ្ញាព្រះអង្គម្ចាស់ A. N. Golitsyn ដោយក្រឹត្យផ្ទាល់ខ្លួននៅថ្ងៃទី 12 ខែមិថុនា ឆ្នាំ 1805 បានអំពាវនាវដល់ប៊ីស្សពភូមិភាគឱ្យធ្វើការនៅក្នុងនាយកដ្ឋានកណ្តាលនៃ Holy Synod សម្រាប់រយៈពេល 1-2 ឆ្នាំ។ ចាប់តាំងពីពេលនោះមក បុគ្គលិក Synod ត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរឥតឈប់ឈរ ហើយមានតែទីក្រុង St. Petersburg ប៉ុណ្ណោះដែលនៅតែជាសមាជិកអចិន្ត្រៃយ៍។ បន្ទាប់ពីឆ្នាំ 1819 ទីក្រុងម៉ូស្គូ និងទីក្រុងគៀវបានក្លាយជាសមាជិកអចិន្ត្រៃយ៍នៃអតីតមន្ត្រី Holy Synod [ដោយគុណធម៌នៃតំណែងរបស់ពួកគេ (lat ។ )] ។ អ្នកវាយតម្លៃគឺគណៈសង្ឃបីអង្គដោយផ្លាស់ប្តូរពីពេលមួយទៅមួយពេល។ ផ្ទុយទៅនឹងរដ្ឋដែលបានអនុម័ត archimandrites មិនត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុង Synod ទេ។ នៅក្រោម Nicholas I ប្រធានព្រះរាជអាជ្ញា Count N.A. Protasov បានធានាថាសមាសភាពនៃ Holy Synod បានផ្លាស់ប្តូរញឹកញាប់ជាងមុនហើយដូច្នេះនៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សវាបានក្លាយជាប្រពៃណីដែលអ្នកវាយតម្លៃត្រូវបានតែងតាំងសម្រាប់ 2 ឬក្នុងករណីកម្រ 3 ឆ្នាំ។

The Holy Synod បានជួបគ្នាសម្រាប់វគ្គរដូវក្តៅ និងរដូវរងា។ ក្នុងចន្លោះរវាងពួកគេ ភិក្ខុទាំងឡាយបានចូលទៅកាន់ភូមិភាគរបស់ខ្លួន។ នៅក្រោមប្រធានរដ្ឋអាជ្ញា K.P. Pobedonostsev អ្នកវាយតម្លៃនៃ Holy Synod អាចជាប៊ីស្សពចូលនិវត្តន៍។ ពួកគេត្រូវបានតែងតាំងក្នុងគោលបំណងអព្យាក្រឹតការប្រឆាំងរបស់ប៊ីស្សពដទៃទៀតចំពោះរបបផ្តាច់ការរបស់ប្រមុខរដ្ឋអាជ្ញា។ នៅឆ្នាំ 1842 សមាជិកពីរនាក់នៃ Holy Synod ដែលមិនអាចធ្វើតាមរចនាប័ទ្មបញ្ជារបស់ Count Protasov បានចូលនិវត្តន៍ទៅភូមិភាគរបស់ពួកគេដោយមិនបាត់បង់សមាជិកភាពរបស់ពួកគេនៅក្នុង Synod ។ ទាំងនេះគឺទីក្រុង Moscow Metropolitan Filaret Drozdov និង Kiev Metropolitan Filaret Amphitheatrov ។ ចាប់ពីសម័យ Protasov រហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃសម័យ Synodal ប៊ីស្សពទាំងនោះដែលសាកសមនឹងប្រធានរដ្ឋអាជ្ញាស្ទើរតែតែងតែត្រូវបានតែងតាំងជា Holy Synod ។ មានតែទីក្រុងចំនួនបីប៉ុណ្ណោះ (សាំងពេទឺប៊ឺគ មូស្គូ និងគៀវ) ដែលជាអតីតសមាជិកក្រុមជំនុំ។ អធិរាជនីកូឡាទី 1 នៅឆ្នាំ 1835 បានតែងតាំងអ្នកស្នងមរតកអាឡិចសាន់ឌឺជាសមាជិកនៃ Holy Synod ។ ការតែងតាំងឧបាសកបានជំរុញឱ្យមានការជំទាស់ពីប៊ីស្សពជាចម្បង Metropolitan Philaret Drozdov ដូច្នេះ Grand Duke បដិសេធមិនចូលរួមក្នុងការប្រជុំណាមួយឡើយ។

ចាប់ផ្តើមជាមួយព្រះអង្គម្ចាស់ A. N. Golitsyn ហើយជាពិសេសនៅក្រោម Count N. A. Protasov អគ្គព្រះរាជអាជ្ញាទទួលបានសំឡេងសម្រេចចិត្តនៅក្នុង Synod ។ សេចក្តីសម្រេចរបស់ Synod ត្រូវបានចេញជាទម្រង់នៃក្រឹត្យ ហើយចាប់ផ្តើមដោយពាក្យថា “ដោយក្រឹត្យរបស់ទ្រង់។ ព្រះចៅអធិរាជ The Holy Governing Synod បានបញ្ជា...” នៅក្រោម Protasov ការិយាល័យរបស់អគ្គព្រះរាជអាជ្ញាបានចាប់ផ្តើមរុញការិយាល័យ Synodal ចូលទៅក្នុងផ្ទៃខាងក្រោយ។ វាស្ថិតនៅក្នុងការិយាល័យរបស់អគ្គព្រះរាជអាជ្ញាដែលសេចក្តីព្រាងសេចក្តីសម្រេចត្រូវបានគូរឡើង ហើយឯកសារត្រូវបានរៀបចំសម្រាប់កិច្ចប្រជុំនៃ Holy Synod ។ របាយការណ៍នៅក្នុងកិច្ចប្រជុំត្រូវបានធ្វើឡើងដោយមន្ត្រីម្នាក់នៃការិយាល័យអគ្គព្រះរាជអាជ្ញា ហើយត្រូវបានចងក្រងស្របតាមការចង់បានរបស់ប្រធានព្រះរាជអាជ្ញា។ ដូច្នេះការសម្រេចចិត្តទាំងអស់របស់ Holy Synod គឺផ្អែកលើករណីដែលមិនមែនជាទម្រង់ដើមរបស់ពួកគេ និងជាមួយនឹងឯកសារពេញលេញ ប៉ុន្តែជាទម្រង់ដែលត្រូវបានកែសម្រួលដោយប្រធានព្រះរាជអាជ្ញា។ ចូរយើងដកស្រង់សេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់បូជាចារ្យ M. Moroshkin ដែលបានសិក្សាបណ្ណសារ Synodal ទាំងមូលអំពីយុគសម័យរបស់ Nicholas I: "ការពិពណ៌នាអំពីសកម្មភាពរបស់ Holy Synod ក្នុងរជ្ជកាលដ៏យូរបែបនេះ វានឹងគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ណាស់ក្នុងការចង្អុលបង្ហាញលម្អិត។ កម្រិតនៃការចូលរួម និងឥទ្ធិពលនៃសមាជិកនីមួយៗនៃការគ្រប់គ្រងខាងវិញ្ញាណដ៏សំខាន់នេះនៅក្នុងកិច្ចការមុនវា; ប៉ុន្តែយើងនឹងមើលទៅដោយឥតប្រយោជន៍សម្រាប់សម្ភារៈសម្រាប់រឿងនេះនៅក្នុងពិធីការ ដែលតែងតែបង្ហាញតែការសន្និដ្ឋានចុងក្រោយតែមួយប៉ុណ្ណោះ ជាមួយនឹងភាពស្ងៀមស្ងាត់នៃការជជែកដេញដោល និងការវិនិច្ឆ័យទូទៅដែលនាំមុខវា។ លើសពីនេះទៅទៀត ក្នុងរជ្ជកាលនេះ ភាពខុសគ្នានៃគំនិតនៅក្នុង Synod បើចាំបាច់ត្រូវបានអនុញ្ញាតជាពាក្យសម្តី ពួកគេស្ទើរតែមិនដែលលេចចេញជាលាយលក្ខណ៍អក្សរឡើយ។ មូលហេតុចម្បងនៃរឿងនេះគឺអធិរាជខ្លួនឯងដែលមិនពេញចិត្តជាពិសេសចំពោះគំនិតបុគ្គលពីសមាជិកនៃ Synod ហើយប្រសិនបើបែបនេះត្រូវបានជួបប្រទះនោះបានប្រកាសការមិនសប្បាយចិត្តរបស់គាត់ចំពោះពួកគេតាមរយៈប្រធានព្រះរាជអាជ្ញាជួនកាលយ៉ាងខ្លាំង។ ទាំងអស់ខាងលើធ្វើឱ្យការបញ្ចូលដូចខាងក្រោមនៅក្នុងកំណត់ហេតុប្រចាំថ្ងៃរបស់អាចារ្យ Savva Tikhomirov អាចយល់បានថា: "អតីតប៊ីស្សព Philaret បានប្រាប់ខ្ញុំថានៅពេលដែលគាត់មានវត្តមាន (រហូតដល់ឆ្នាំ 1842) នៅ Synod រៀងរាល់ថ្ងៃអាទិត្យបន្ទាប់ពី Vespers សមាជិកទាំងអស់នៃ Synod បានប្រមូលផ្តុំគ្នា។ នៅ Metropolitan Seraphim's សម្រាប់តែពេលល្ងាច ហើយនៅពេលនេះ ពួកគេបានចូលរួមក្នុងការពិភាក្សាបឋមអំពីបញ្ហាសំខាន់ជាងនេះទៀតក្នុងកិច្ចការព្រះវិហារ មុនពេលដែលពួកគេត្រូវបានដោះស្រាយនៅទីបំផុតក្នុងការប្រជុំផ្លូវការនៃ Synod ។ ដើម្បីកុំឱ្យមានការខឹងសម្បាររបស់ព្រះចៅអធិរាជ នៅក្នុងកិច្ចប្រជុំបឋមទាំងនេះ ដំណោះស្រាយជាឯកច្ឆ័ន្ទត្រូវបានរៀបចំឡើង ដែលបន្ទាប់មកត្រូវបានបង្ហាញដល់អគ្គព្រះរាជអាជ្ញាក្នុងកិច្ចប្រជុំផ្លូវការមួយ។ នៅក្នុង "កាលប្បវត្តិ" របស់អាចារ្យ Savva Tikhomirov សម្រាប់ឆ្នាំ 1883-1884 ។ មានការកត់សម្គាល់សំខាន់ៗជាច្រើនដែលបានបង្កើតឡើងយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្នអំពីប្រព័ន្ធរបស់ Pobedonostsev ដែលអ្នកនិពន្ធបានសិក្សាយ៉ាងល្អ ក្នុងនាមជាអ្នកវាយតម្លៃនៅក្នុង Holy Synod ក្នុងឆ្នាំនោះ។ អំពីរបៀបដែលការប្រជុំរបស់ Synod បានកើតឡើងនៅក្រោម Pobedonostsev ក្នុងឆ្នាំ 1886-1887 រឿងគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ជាច្រើនអាចរៀនបានពីសំបុត្ររបស់អាចារ្យ Irkutsk Veniamin Blagonravov (1837-1892) ក៏ដូចជាពីកំណត់ហេតុប្រចាំថ្ងៃ និង " សម្ភារៈជីវប្រវត្តិ » Kherson អាចារ្យ Nikanor Brovkovich ដែលជាសមាជិកនៃ Synod ក្នុងឆ្នាំ 1887-1890 ។ ក្រោយមកទៀតបាននិយាយអំពីការប្រជុំរបស់ Holy Synod ដោយសេរីនិងរិះគន់ថា: «ឥឡូវនេះការរៀបចំកន្លែងអង្គុយត្រូវបានគេសង្កេតឃើញតាមរបៀបមិនធម្មតា។ ធម្មតាគួរតែដូចនេះ៖ នៅកណ្តាលសាលព្យួររូបរបស់អធិរាជសោយរាជ្យ ទល់មុខគាត់ នៅក្បាលតុ គឺជាកៅអីអធិរាជ។ នៅម្ខាងនៃតុប្រជុំមានកៅអីបួន។ ឋានន្តរស័ក្តិគួរអង្គុយដូចនេះ៖ នៅខាងស្តាំកៅអីអធិរាជ កៅអីទីមួយ ទីប្រជុំជនទីមួយ ទៅខាងឆ្វេង កូនច្បង បន្ទាប់មកបន្ទាប់។ល។ ប៉ុន្តែ ដោយសារអ្នកចាស់ទុំខាងមុខឥឡូវពិបាកស្តាប់ ហើយស្តាប់ត្រចៀកស្តាំបានល្អជាងត្រចៀកឆ្វេង គាត់ក៏អង្គុយជិតប្រធានលេខាធិការរាយការណ៍ជាង។ តែងតែមានលេខាធិការរាយការណ៍នៅស្តង់តន្ត្រី។ ប្រធានលេខាធិការផ្សេងទៀតដែលរង់ចាំវេនដើម្បីរាយការណ៍តែងតែឈរនៅនឹងជញ្ជាំង។ នាយកសាលាធម្មសភា អង្គុយលើកៅអីមួយ ឈរទល់នឹងជញ្ជាំង។ ប្រធានព្រះរាជអាជ្ញា និងសមមិត្តអង្គុយនៅពេលណាដែលពួកគេចង់ នៅតុរបស់ប្រធានព្រះរាជអាជ្ញា នៅលើកៅអីទីមួយដែលឈរនៅក្បាលតុ។ មន្ត្រីនៅតុរបស់អគ្គព្រះរាជអាជ្ញាមិនដែលអង្គុយជាមួយខ្ញុំទេ។ ជាទូទៅ អគ្គព្រះរាជអាជ្ញា សមមិត្តរបស់គាត់ នាយក V.K. Sabler និងអនុប្រធាន S.V. Kersky តែងតែផ្លាស់ប្តូរទីកន្លែង។ នៅពេលពួកគេចង់ពន្យល់អ្វីមួយ ពួកគេចូលទៅជិតកន្លែងតន្ត្រីរបស់លេខាធិការ ជារឿយៗត្រូវចំត្រចៀកអ្នកក្រុង ហើយព្យាយាមស្រែកគ្រប់ពាក្យទាំងអស់។ សិល្បៈនេះដូចជាសិល្បៈរីករាយជាច្រើនត្រូវបានសម្គាល់ជាពិសេសដោយ V. K. Sabler; គាត់មិនស្រែកទេ ប៉ុន្តែគាត់បំផុសពាក្យ និងគំនិតដោយទន់ភ្លន់ ដោយតែងតែចាប់ផ្តើមដោយសេចក្តីស្រលាញ់៖ “ព្រះអម្ចាស់…” ការពិភាក្សាដំណើរការដូចនេះ។ ពេលលេខារាយការណ៍រឿងនេះ អ្នកចាស់ទុំតែងតែប្រកាសការសម្រេចចិត្តភ្លាមៗ។ ដំណោះស្រាយចំពោះករណីដើរធម្មតាជាច្រើនបញ្ចប់ដោយរឿងនេះ។ ជួនកាលមតិត្រូវបានបញ្ចូល ភាគច្រើនដោយប្រធានលេខាធិការ ជួនកាលដោយអនុប្រធាន នាយក ឬមិត្តរបស់អគ្គព្រះរាជអាជ្ញា។ នៃអ្នកដែលមានវត្តមាន ជាញឹកញាប់បំផុតដោយ Eminence Exarch Paul ជួនកាលដោយ Eminence Herman ដែលជាសមាជិកដែលមានទម្លាប់យូរមកហើយ។ ខ្ញុំជាពិសេសនៅក្នុងវត្តមានរបស់ Metropolitan នៅស្ងៀម។ ហើយភាពស្ងៀមស្ងាត់នេះមិនមែនជាការប្រមាថទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងគួរឱ្យសរសើរផងដែរ ចាប់តាំងពីការពិភាក្សាមិនទាន់បានប៉ះពាល់ដល់ទស្សនៈរបស់ខ្ញុំដែលមានលក្ខណៈខុសឆ្គង ឬបែបសាសនា។ ប៉ុន្តែថាតើ sexton នោះត្រូវបានផ្តល់មេដាយ ឬពរជ័យជាមួយវិញ្ញាបនបត្រ គឺមិនខ្វល់ពីខ្ញុំទេ។ បាទ វាក៏កើតឡើងដែរថា មតិទូទៅរបស់សមាជិកទាំងអស់នៃ Synod នៅតែឥតប្រយោជន៍។ អាចារ្យ Nikanor បានសរសេរទៅកាន់អនុប្រធានរបស់គាត់ថា "អំណាចទាំងអស់ស្ថិតនៅក្នុង Konstantin Petrovich (Pobedonostsev ។ - I.S.) និង V.K. Sabler ។ ការកត់សម្គាល់ខឹងសម្បាររបស់ Kyiv Metropolitan Platon Gorodetsky (1882-1891) ដែលជារឿយៗតវ៉ានៅឯកិច្ចប្រជុំនៃ Holy Synod ដែលគាត់បានសម្តែងចំពោះអាចារ្យ Nikanor គឺសមរម្យណាស់: "យើងមាន Synods ពីរ: បរិសុទ្ធគឺមួយ និង ការគ្រប់គ្រង Synod គឺជាមួយផ្សេងទៀត”; មានន័យថាប៊ីស្សពដែលស្តាប់បង្គាប់នៅម្ខាង និងម្ខាងទៀតជាអគ្គព្រះរាជអាជ្ញា។ ត្រលប់ទៅសតវត្សទី 18 ។ Metropolitan Platon Levshin បានហៅការធ្វើដំណើររបស់គាត់ទៅកាន់ Synod "លំហាត់" ។ ឥឡូវនេះមួយរយឆ្នាំក្រោយមក អ្វីៗកាន់តែអាក្រក់ទៅៗ។ អាចារ្យ Savva Tikhomirov សរសេរនៅក្នុង Chronicle ថានៅក្នុងកិច្ចប្រជុំនៃ Synod ប៊ីស្សពបានស្តាប់របាយការណ៍ដែលរៀបចំដោយអគ្គព្រះរាជអាជ្ញាហើយបន្ទាប់មកបានចុះហត្ថលេខាលើកំណត់ហេតុនៃកិច្ចប្រជុំ - នេះគឺជាការងារទាំងអស់។ អាចារ្យ សាវ៉ា ដដែល រាយការណ៍ថា នេះជាករណីនៃធម្មនុញ្ញដ៏សំខាន់បំផុត នៃសាលាទ្រឹស្ដីឆ្នាំ 1884។ ពួកគេគ្រាន់តែមិនបានយកចិត្តទុកដាក់លើការបន្ថែម និងការកែប្រែដែលបានស្នើឡើងនោះទេ។ អគ្គព្រះរាជអាជ្ញាបានបញ្ជាឱ្យអត្ថបទដែលបានកែសម្រួលតាមឆន្ទានុសិទ្ធិរបស់គាត់ត្រូវបានបង្ហាញដល់សមាជិកនៃ Synod ហើយពួកគេបានចុះហត្ថលេខាលើឯកសារដោយមិនមើលវាសូម្បីតែ។ អ្នកស្នងតំណែងរបស់ Pobedonostsev V.K. Sabler បានប្រកាន់ខ្ជាប់នូវប្រព័ន្ធដូចគ្នា ដូចដែលអាចមើលឃើញពីសៀវភៅអនុស្សាវរីយ៍របស់ Volyn អាចារ្យ Evlogii Georgievsky អំពីឆ្នាំនៃសមាជិកភាពនៅក្នុង Holy Synod (1908-1912) ។

សមត្ថភាពរបស់អគ្គព្រះរាជអាជ្ញាត្រូវបានកំណត់ចំពោះការគ្រប់គ្រងរដ្ឋបាល និងមិនពង្រីកដល់វិស័យសាសនា និងច្បាប់ព្រះវិហារទេ។ ជាមួយនឹងករណីលើកលែង ករណីបុគ្គលការជ្រៀតជ្រែកដែលមិនអាចទទួលយកបានដោយ Canonically នៅក្នុងដំណើរការព្រះវិហារ ការរឹតបន្តឹងនេះត្រូវបានអង្កេតយ៉ាងតឹងរ៉ឹង។

ខ)ការបង្ហាញរបស់ពេត្រុសទី 1 នៃថ្ងៃទី 21 ខែមករាឆ្នាំ 1721 និយាយដូចខាងក្រោមអំពីអំណាចនីតិបញ្ញត្តិនៃ Holy Synod: "ទោះជាយ៉ាងណាមហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណត្រូវតែធ្វើនេះមិនមែនដោយគ្មានការអនុញ្ញាតពីយើងទេ" ។ ការបង្កើតនេះត្រូវបានបញ្ជាក់នៅក្នុងក្រមច្បាប់នៃឆ្នាំ 1832 និង 1857 ។ (Vol. 1: Fundamental Laws, Art. 49)។ ដូច្នេះ រាល់សកម្មភាពនីតិប្បញ្ញត្តិរបស់ Holy Synod បានមកពីអំណាចរដ្ឋ - ដោយផ្ទាល់ជាក្រឹត្យរបស់ព្រះចៅអធិរាជ ឬជាក្រឹត្យរបស់ Holy Synod ដែលចេញ "ដោយក្រឹត្យរបស់ព្រះចៅអធិរាជ" ។ នៅក្នុងទម្រង់នៃក្រឹត្យ ធម្មនុញ្ញ ឬច្បាប់ ពួកគេបានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងបណ្តុំនៃច្បាប់នៃចក្រភព។ នេះជារបៀបដែលធម្មនុញ្ញនៃធាតុផ្សំនៃទ្រឹស្ដីឆ្នាំ 1841 និង 1883 ធម្មនុញ្ញនៃស្ថាប័នអប់រំទ្រឹស្ដីឆ្នាំ 1809-1814, 1867-1869, 1884, 1910-1911, ច្បាប់ស្តីពីសិទ្ធិរបស់បព្វជិតស្បែកស និងបព្វជិតនៃកងទ័ពជើងទឹក។ ច្បាប់ស្តីពីការថែទាំបព្វជិតជាដើមបានកើតឡើងដូច្នេះហើយបានជាព្រះភិក្ខុសង្ឃមិនមានស្វ័យភាពនីតិបញ្ញត្តិទេ។ ក្រឹត្យរបស់គាត់ត្រូវបានអនុម័តដោយអធិរាជ បន្ទាប់ពីនោះពួកគេបានប្រែទៅជាបទបញ្ជាផ្ទាល់ខ្លួនដែលត្រូវបានអនុម័តដោយមានការចូលរួមពី Holy Synod ។ ជារឿយៗការអភិវឌ្ឍន៍នៃក្រឹត្យនាពេលអនាគតនៅក្នុង Holy Synod ត្រូវបានផ្តួចផ្តើមឡើងដោយអាជ្ញាធររដ្ឋ ឬដោយទិសដៅនយោបាយសាសនាចក្រដែលគ្របដណ្តប់នៅក្នុងរង្វង់តុលាការ និងរដ្ឋាភិបាល ដែលជាអ្នកដឹកនាំដែលនៅក្នុង Synod គឺជាប្រធានព្រះរាជអាជ្ញា។ ក្នុងករណីជាច្រើន ច្បាប់សាសនាចក្រមិនមែនជាលទ្ធផលនៃសេចក្តីត្រូវការ និងផលប្រយោជន៍របស់សាសនាចក្រទេ ប៉ុន្តែជាគំនិតផ្ទាល់ខ្លួនអំពីផលប្រយោជន៍ជាតិរបស់អធិបតេយ្យភាពខ្លួនឯង ឬអ្នកតំណាងរបស់គាត់នៅក្នុង Holy Synod ពោលគឺប្រធានរដ្ឋអាជ្ញា។ ដូច្នេះទំនោរសេរីនៃយុគសម័យអាឡិចសាន់ឌឺទី ១ បានជះឥទ្ធិពលលើលក្ខន្តិកៈនៃស្ថាប័នអប់រំទ្រឹស្ដីឆ្នាំ ១៨០៨-១៨១៤ ។ ទស្សនៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ Nicholas I និងប្រធានរដ្ឋអាជ្ញារបស់គាត់គឺ Count N.A. Protasov បានបន្សល់ទុកនូវការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងទៅលើច្បាប់ព្រះវិហារនៃពេលវេលារបស់ពួកគេ។ ធម្មនុញ្ញនៃស្ថាប័នអប់រំសាសនា 1867-1869 ។ កើតឡើងក្រោមឥទិ្ធពលនៃមនោសញ្ចេតនាកំណែទម្រង់នៅក្នុងសង្គម និងនិន្នាការគោលនយោបាយរបស់រដ្ឋាភិបាលនៃទសវត្សរ៍ទី 60 ។ ដោយអនុលោមតាមការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងគោលការណ៍នេះនៅពេលដែល អាឡិចសាន់ត្រា IIIគឺជាដំណើរប្រតិកម្មរបស់ K.P. Pobedonostsev ដែលបានយកជាប្រព័ន្ធចេញពីសាសនាចក្រនូវសិទ្ធិដែលបានផ្តល់ឱ្យវាក្នុងរជ្ជកាលមុន។ ច្បាប់ជាច្រើនទាក់ទងនឹងកិច្ចការព្រះវិហារ (ឧទាហរណ៍ មុខតំណែងរបស់អ្នកជឿចាស់ ព្រះសង្ឃ ឬបព្វជិតជាទូទៅ) ត្រូវបានចេញក្នុងក្របខណ្ឌនៃគោលនយោបាយផ្ទៃក្នុងរបស់រដ្ឋ ហើយអ្នកតាក់តែងច្បាប់មិនបានចាត់ទុកថាវាចាំបាច់ យ៉ាងហោចណាស់ត្រូវប្រឹក្សាជាមួយ Holy Synod ជាមុនសិន។ .

នៅថ្ងៃទី 23 ខែមេសា ឆ្នាំ 1906 ច្បាប់មូលដ្ឋានថ្មីត្រូវបានអនុម័ត ដែលនៅក្នុងមាត្រា 11 (ភាគ 1) មានបទប្បញ្ញត្តិដូចខាងក្រោមៈ “ព្រះចៅអធិរាជ តាមលំដាប់នៃរដ្ឋាភិបាលកំពូល បញ្ហានានា ស្របតាមច្បាប់ ក្រឹត្យសម្រាប់អង្គការ និង ការអនុវត្តផ្នែកផ្សេងៗនៃការគ្រប់គ្រងរបស់រដ្ឋាភិបាល ព្រមទាំងបញ្ជាចាំបាច់សម្រាប់ការអនុវត្តច្បាប់»។ មាត្រា 64 និង 65 គឺជាពាក្យដដែលៗនៃមាត្រា 42 និង 43 នៃក្រមច្បាប់នៅក្នុងការបោះពុម្ពឆ្នាំ 1832 និង 1857 ដែលរហូតមកដល់ពេលនោះបានគូសបញ្ជាក់អំពីអំណាចរបស់អធិរាជនៅក្នុងច្បាប់សាសនាចក្រ។ ដូច្នេះ ការចាប់អារម្មណ៍កើតឡើងថា ច្បាប់មូលដ្ឋាននៃឆ្នាំ 1906 បានត្រឹមតែបញ្ជាក់មុនប៉ុណ្ណោះ។ លំដាប់ច្បាប់. ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងការពិត ការបង្កើតរដ្ឋឌូម៉ាបានផ្លាស់ប្តូរទាំងស្រុងនូវរចនាសម្ព័ន្ធនៃអំណាចនីតិបញ្ញត្តិនៅក្នុងរដ្ឋ។ នៅក្នុងមាត្រា 86 យើងអានថា "ទេ។ ច្បាប់ថ្មី។មិនអាចធ្វើតាមដោយគ្មានការយល់ព្រម ក្រុមប្រឹក្សារដ្ឋនិងរដ្ឋឌូម៉ា ហើយចូលជាធរមានដោយគ្មានការយល់ព្រមពីព្រះចៅអធិរាជ”។ យោងតាមមាត្រា 87 រដ្ឋាភិបាលប្រសិនបើត្រូវចេញច្បាប់រវាងសម័យប្រជុំនៃក្រុមប្រឹក្សារដ្ឋ និងរដ្ឋឌូម៉ា មានកាតព្វកិច្ចបញ្ជូនវាទៅស្ថាប័នរដ្ឋាភិបាលខាងលើក្នុងរយៈពេលពីរខែ។ មាត្រា 107 ចែងថា "ក្រុមប្រឹក្សារដ្ឋ និងរដ្ឋឌូម៉ា... ត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យផ្តួចផ្តើមសំណើដើម្បីលុបចោល និងវិសោធនកម្មច្បាប់ដែលមានស្រាប់ និងចេញច្បាប់ថ្មី លើកលែងតែច្បាប់រដ្ឋជាមូលដ្ឋាន គំនិតផ្តួចផ្តើមដើម្បីកែសម្រួលដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ព្រះចៅអធិរាជតែប៉ុណ្ណោះ។ ”

ដូច្នេះចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1906 ក្រុមប្រឹក្សារដ្ឋនិង រដ្ឋឌូម៉ា បានចូលរួមក្នុងច្បាប់ស្តីពីសាសនាចក្រ។ ជាលទ្ធផល សាសនាចក្របានរកឃើញថាខ្លួនវាស្ថិតនៅក្នុងទីតាំងក្រោមមួយទាក់ទងនឹងស្ថាប័ន ដែលក្នុងចំណោមអ្នកផ្សេងទៀត មានតំណាងមិនត្រឹមតែនៃការសារភាពដែលមិនមែនជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានសាសនាដែលមិនមែនជាគ្រិស្តសាសនាផងដែរ។ ការអនុវត្តបានបង្ហាញថានៅក្នុងរដ្ឋ Duma ជាពិសេសនៅពេលពិភាក្សាអំពីបញ្ហាថវិកា ភាពអរិភាពបើកចំហចំពោះ Holy Synod និងសាសនាចក្រជាទូទៅត្រូវបានបង្ហាញជាញឹកញាប់។ សាស្រ្តាចារ្យនៃច្បាប់សាសនាចក្រ P.V. Verkhovskoy កំណត់ស្ថានភាពច្បាប់ថ្មីដែលបានពិពណ៌នាខាងលើដូចខាងក្រោម: "សិល្បៈ។ 64 និង 65 នៃច្បាប់មូលដ្ឋាន, ed ។ 1906 ធ្វើឡើងវិញសិល្បៈ។ 42 និង 43 នៃច្បាប់មូលដ្ឋាន, ed ។ 1832 និងបន្តបន្ទាប់ទៀត។ នៅក្នុងការបោះពុម្ពថ្មី ពួកគេមានអត្ថន័យថ្មី ទោះបីជាអត្ថបទរបស់ពួកគេដូចគ្នាក៏ដោយ។ នេះអាស្រ័យទៅលើការពិតដែលថា យោងទៅតាមច្បាប់មូលដ្ឋានថ្មី រដ្ឋឌូម៉ា និងក្រុមប្រឹក្សារដ្ឋចូលរួមក្នុងច្បាប់ ហើយសកម្មភាពនៃច្បាប់ត្រូវបានបែងចែកយ៉ាងតឹងរ៉ឹងពីទង្វើរបស់រដ្ឋាភិបាល ដែលទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ត្រូវតែជាថ្នាក់ក្រោម (អត្ថបទ ១០ និង ១១)។ ជាលទ្ធផលពាក្យនៃសិល្បៈ។ 65 "នៅក្នុងរដ្ឋាភិបាលសាសនាចក្រ អំណាចស្វ័យភាពធ្វើសកម្មភាពតាមរយៈ Holy Governing Synod ដែលបង្កើតឡើងដោយវា" មានន័យថា: នៅក្នុងរដ្ឋាភិបាលក្រោមបង្គាប់ ឬការគ្រប់គ្រង (ដែលយើងមិនអាចបំបែកបាន ដោយសារហេតុផលពិសេស តុលាការព្រះវិហារ) អំណាចស្វ័យភាពធ្វើសកម្មភាពតាមរយៈ Holy Synod ។ ចំពោះការបង្កើតច្បាប់ថ្មីសម្រាប់សាសនាចក្ររុស្ស៊ី ពួកគេអាចអនុវត្តតាមបានលុះត្រាតែមានការយល់ព្រមពីក្រុមប្រឹក្សារដ្ឋ និងរដ្ឋឌូម៉ា (មាត្រា ៨៦)។ ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងបញ្ហានីតិបញ្ញត្តិ ឥឡូវនេះ Holy Synod មិនត្រឹមតែមិនឯករាជ្យទេ មិនត្រឹមតែពឹងផ្អែកលើអធិបតេយ្យប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងពឹងផ្អែកលើស្ថាប័ននីតិប្បញ្ញត្តិទៀតផង។ ប្រសិនបើមានការព្យាយាមគេចចេញពីពួកគេរួចហើយ ជាឧទាហរណ៍ ក្នុងការអនុវត្តធម្មនុញ្ញថ្មីនៃបណ្ឌិត្យសភា នោះការប៉ុនប៉ងបែបនេះគួរតែត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាផ្ទុយនឹងច្បាប់មូលដ្ឋានបច្ចុប្បន្ន ពោលគឺជាប្រភពច្បាប់សំខាន់បំផុត និងជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ទាំងអស់នៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ និងសម្រាប់អ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ វាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ដែលអំណាចនីតិបញ្ញត្តិនិងសូម្បីតែនីតិបញ្ញត្តិនៅលើមូលដ្ឋាននៃសិល្បៈ។ 86 មិនអាចមាន "វត្តមានមុនការផ្សះផ្សា" "ការប្រជុំមុនការផ្សះផ្សា" និងសូម្បីតែ "ក្រុមប្រឹក្សាមូលដ្ឋានទាំងអស់របស់រុស្ស៊ី" ខ្លួនឯង។ “ជនជាតិរុស្សីមិនដឹងច្បាប់ជាមូលដ្ឋាននៃអំណាចសាសនាសុទ្ធសាធ មិនមានប្រភពមកពីប្រភព និងឯករាជ្យក្នុងការអនុវត្ត... វាចាំបាច់ក្នុងការស្នើរសុំអធិបតេយ្យភាពដើម្បីផ្តួចផ្តើមគំនិតដើម្បីផ្លាស់ប្តូរច្បាប់ជាមូលដ្ឋានក្នុងន័យថា ពីការផ្តល់ទូទៅនៃសិល្បៈ។ . 86 ករណីលើកលែងមួយត្រូវបានធ្វើឡើងទាក់ទងនឹងនីតិវិធីពិសេសសម្រាប់ការចេញច្បាប់ព្រះវិហារដោយមិនគិតពីក្រុមប្រឹក្សារដ្ឋ និងរដ្ឋឌូម៉ា។ អ្នកនិពន្ធបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់អំពីការស្ដារឡើងវិញនូវស្ថានភាពដែលមានមុនឆ្នាំ 1906 ឬការបង្កើតស្ថាប័ននីតិប្បញ្ញត្តិពិសេសនៃសាសនាចក្រ ឧទាហរណ៍ ក្រុមប្រឹក្សាមូលដ្ឋាន ខណៈពេលដែលការបញ្ជាក់ពីសមត្ថកិច្ចនៃអាជ្ញាធររដ្ឋខ្ពស់បំផុតទាក់ទងនឹងស្ថាប័ននេះ។ ដោយសារព្រះចៅអធិរាជមិនបានបង្ហាញពីគំនិតផ្តួចផ្តើមប្រភេទនេះ រដ្ឋឌូម៉ាបានចាប់ផ្តើមបង្កើតវិក័យប័ត្រជាអរិភាពចំពោះសាសនាចក្រ ជាឧទាហរណ៍ លើអ្នកជឿចាស់ និងនិកាយ ទោះបីជាពួកគេមិនដែលត្រូវបានអនុម័តជាច្បាប់របស់រដ្ឋក៏ដោយ។

មូលដ្ឋានច្បាប់សម្រាប់អំណាចរដ្ឋបាលនៃ Holy Synod គឺជាការបង្ហាញរបស់ Peter I នៃថ្ងៃទី 21 ខែមករា ឆ្នាំ 1721 និង "បទប្បញ្ញត្តិខាងវិញ្ញាណ" ។ ក្រោយមក ច្បាប់បានលេចចេញឡើង ដែលបញ្ជាក់អំពីអំណាចទាំងនេះនៅក្នុងកថាខណ្ឌនីមួយៗ ជាឧទាហរណ៍ ទាក់ទងនឹងការគ្រប់គ្រងភូមិភាគ - លក្ខន្តិកៈនៃសាសនាចក្រឆ្នាំ 1841 និង 1883 ។ សកម្មភាពរដ្ឋបាលមួយចំនួនតម្រូវឱ្យមានការយល់ព្រមពីព្រះចៅអធិរាជ ដែលទាំងនេះរួមបញ្ចូល ជាដំបូងនៃការតែងតាំង និងការដកតំណែងប៊ីស្សព និងព្រះចៅអធិការភូមិភាគ។ ជាធម្មតា Holy Synod បានដាក់ឈ្មោះបេក្ខជនបីនាក់ ហើយការតែងតាំងបន្ទាប់មកបានធ្វើឡើង "ដោយក្រឹត្យរបស់អធិរាជរបស់ព្រះអង្គ" បន្ទាប់ពីនោះប៊ីស្សពយោងទៅតាម "បទបញ្ជាខាងវិញ្ញាណ" ត្រូវបានស្បថនៅក្នុង Holy Synod ។ ព្រះរាជក្រឹត្យរបស់អធិរាជក៏បានអនុវត្តការបង្កើតភូមិភាគថ្មី ការផ្ទេរសង្ឃរាជ ការបណ្តេញចេញ និងការឡើងឋានៈរបស់ពួកគេ។ ការស្តីបន្ទោសចំពោះប៊ីស្សពជាធម្មតាបានមកពី Holy Synod ប៉ុន្តែ Nicholas I ជារឿយៗចាត់ទុកថាវាចាំបាច់ក្នុងការស្តីបន្ទោសដោយផ្ទាល់។ សវនកម្មនៃភូមិភាគ សាលា និងសិក្ខាសាលាត្រូវបានតែងតាំង និងអនុវត្តដោយ Holy Synod ។ សវនកម្មនៃភូមិភាគត្រូវបានប្រគល់ឱ្យប៊ីស្សព ហើយសវនកម្មនៃស្ថាប័នអប់រំត្រូវបានអនុវត្តដោយសវនករពិសេសនៃក្រុមប្រឹក្សាអប់រំខាងវិញ្ញាណនៃ Holy Synod ។ ក្រោយមកពួកគេត្រូវបានអនុវត្តនៅលើមូលដ្ឋាននៃច្បាប់នៃ 1865 និង 1911 ។ អ្នកតំណាងដែលមានឈ្មោះត្រូវបានតម្រូវឱ្យធ្វើជាតំណាង របាយការណ៍ប្រចាំឆ្នាំដែលទោះជាយ៉ាងណា មិនត្រូវបានយកមកពិចារណាច្រើនពេកនៅក្នុង Holy Synod ។ លទ្ធផលនៃរបាយការណ៍ សវនកម្ម តំណាងអភិបាលខេត្ត ជាដើម បន្ថែមពីលើការចោទប្រកាន់ គឺការផ្ទេរគណៈសង្ឃទៅកាន់ភូមិភាគផ្សេងៗជាញឹកញាប់ ដែលដរាបណាមានការបែងចែកភូមិភាគជាដឺក្រេ ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាទណ្ឌកម្មរដ្ឋបាល។ ពេញមួយសម័យប្រជុំពេញអង្គ ចលនាបែបនេះតែងតែបំពានលើច្បាប់ Canonical ដែលហាមប្រាមគណៈសង្ឃពីការផ្លាស់ប្តូរនាយកដ្ឋាន។

ការតែងតាំង និងការបណ្តេញចេញព្រះចៅអធិការវត្ត ព្រមទាំងការតែងតាំង និងការបណ្តេញចេញសមាជិក និងលេខាធិការនៃគណៈសង្ឃ និងប្រធានស្ថាប័នអប់រំ ការផ្សឹកសង្ឃ និងព្រះសង្ឃ ការឡើងឋានន្តរស័ក្តិ អាចារ្យ និងអាចារ្យ ការផ្តល់រង្វាន់។ skufia, kamilavka, pectoral cross, gait និង miter គឺជាសិទ្ធិរបស់ Holy Synod ។ គេអាចរកឃើញ និងសាងសង់វត្តថ្មីបាន លុះត្រាតែមានការអនុញ្ញាតពី Synod ។ សិទ្ធិក្នុងការសាងសង់ព្រះវិហារ និងវិហារថ្មី ឬជួសជុលចាស់ត្រូវបានដកចេញពីសមត្ថកិច្ចនៃអាជ្ញាធរភូមិភាគក្នុងឆ្នាំ 1726 ហើយបានផ្ទេរទៅការសំរេចចិត្តរបស់ Holy Synod ។ មានតែនៅក្នុង 1858 ការបញ្ជាទិញនេះត្រូវបានបន្ធូរបន្ថយបន្តិច។

សិទ្ធិនៃការត្រួតពិនិត្យរបស់ Holy Synod លើស្ថាប័នអប់រំខាងទ្រឹស្ដីក្នុងឆ្នាំ 1808-1839 ពោលគឺក្នុងអំឡុងពេលនៃអត្ថិភាពនៃគណៈកម្មាការនៃសាលាទ្រឹស្ដីត្រូវបានកំណត់យ៉ាងខ្លាំង។ នេះគឺជាហេតុផលសម្រាប់ការរំលាយគណៈកម្មាការនិងការបង្កើតដោយ Count Protasov នៃក្រុមប្រឹក្សាអប់រំខាងវិញ្ញាណ។ នៅក្នុងការអនុវត្តក្រោយៗមក ការិយាល័យរបស់អគ្គព្រះរាជអាជ្ញាបានចាប់ផ្តើមដើរតួនាទីយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ ដែលធ្វើឱ្យឧទាហរណ៍ ការតែងតាំងជាសាកលវិទ្យាធិការនៃសាលា និងសិក្ខាសាលា ខណៈដែល Holy Synod ត្រូវបានផ្តល់សិទ្ធិត្រឹមតែបោះពុម្ពសេចក្តីសម្រេចប៉ុណ្ណោះ។ ការជំនួសក្រុមប្រឹក្សាអប់រំខាងវិញ្ញាណដោយគណៈកម្មាធិការអប់រំក្នុងឆ្នាំ 1867 មិនបានផ្លាស់ប្តូរអ្វីនៅក្នុងរឿងនេះទេ។

ផ្នែកខាងក្រោមគឺជាកម្មវត្ថុនៃយុត្តាធិការនៃ Synod: ជំនឿ និងសីលធម៍ ការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងភាពច្របូកច្របល់ ការបង្រៀនខុសឆ្គង និងនិកាយ ការគ្រប់គ្រងការប្រតិបត្តិតាមបែបសាសនា ការសម្រួលដល់ការថ្វាយបង្គំ និងការចងក្រងនូវសេវាកម្មថ្មី ការថ្វាយបង្គំព្រះសារីរិកធាតុ ការផ្សព្វផ្សាយសាសនា ការបោះពុម្ពផ្សាយសាសនា។ សៀវភៅ និងការចាប់ពិរុទ្ធនៃអក្សរសិល្ប៍ទ្រឹស្ដី។

The Holy Synod គ្រប់គ្រងទ្រព្យសម្បត្តិព្រះវិហារដែលអាចចលនវត្ថុ និងអចលនវត្ថុបាន។ វត្តអារាម ក៏ដូចជាបេសកកម្មបរទេស និងព្រះវិហារនានា ស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ព្រះអង្គ។ រហូតដល់ការស្ដារឡើងវិញនៃភូមិភាគម៉ូស្គូ និងការបង្កើតភូមិភាគ St. Petersburg នោះ Holy Synod បានគ្រប់គ្រងនៅពាក់កណ្តាលទី 1 នៃសតវត្សទី 18 ។ តំបន់ Synodal (តាមរយៈការិយាល័យ Synodal Moscow) និងភូមិភាគ St. Petersburg Synodal ។ ក្នុងចំណោមស្ថាប័នភូមិភាគដែលស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ Holy Synod នៅសតវត្សទី 18 ។ មានការគ្រប់គ្រងខាងវិញ្ញាណ ហើយនៅសតវត្សទី 19 ។ - សមាសធាតុខាងវិញ្ញាណ។ នៅក្រោម Count Protasov ការិយាល័យរបស់អគ្គព្រះរាជអាជ្ញាត្រូវបានពង្រីកយ៉ាងខ្លាំង ហើយសមាសភាពរបស់វាត្រូវបានកើនឡើង។ ចាប់ពីពេលនោះរហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃសម័យប្រជុំ ការិយាល័យបានកាន់អំណាចនៃរដ្ឋាភិបាលនៅក្នុងដៃរបស់ខ្លួនដោយកំណត់ចុះទៅលម្អិតអំពីសកម្មភាពទាំងអស់របស់ Holy Synod ។

Holy Synod គឺយោងទៅតាម "បទប្បញ្ញត្តិខាងវិញ្ញាណ" ដែលជាសិទ្ធិអំណាចតុលាការខាងវិញ្ញាណខ្ពស់បំផុតដែលបណ្តឹងឧទ្ធរណ៍ពីភូមិភាគអាចត្រូវបានផ្ញើ។ បញ្ហាដែលទាក់ទងនឹងអាពាហ៍ពិពាហ៍ និងការលែងលះ ភាពស្លេកស្លាំង និងការផ្តាច់ខ្លួនចេញពីសាសនាចក្រ ឬត្រឡប់ទៅវាវិញ ត្រូវបានសម្រេចចិត្តនៅទីនេះ។ Synod បានដោះស្រាយករណីដូចខាងក្រោមៈ 1) ការសង្ស័យនៃអាពាហ៍ពិពាហ៍ខុសច្បាប់; 2) ការលែងលះជាមួយនឹងការប្តេជ្ញាចិត្តរបស់ភាគីដែលមានកំហុស; 3) ការប្រមាថ, ខុសឆ្គង, វចនានុក្រម, អាបធ្មប់; 4) ពិនិត្យកម្រិតនៃទំនាក់ទំនងមុនពេលរៀបការ; 5) ការបង្ខំឱ្យរៀបការរបស់អនីតិជនតាមការទទូចរបស់ឪពុកម្តាយ; 6) បង្ខំឱ្យរៀបការជាមួយ serfs តាមសំណើរបស់ម្ចាស់ដី; 7) ការស្បថរបស់ព្រះសង្ឃដោយបង្ខំ; 8) ការបរាជ័យក្នុងការបំពេញកាតព្វកិច្ចគ្រីស្ទាន; 9) ការបំពាន គណៈប្រតិភូព្រះវិហារនិងភាពសមរម្យ; 10) ធ្លាក់ចេញពី ជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់និងការត្រលប់ទៅគ្រិស្តអូស្សូដក់។ បន្ទាប់ពីមរណភាពរបស់ពេត្រុសទី ១ ការរឹតបន្តឹងលើយុត្តាធិការរបស់ Synod បានធ្វើតាម។ ឥឡូវនេះ Holy Synod អាចដាក់ទណ្ឌកម្មសម្រាប់តែការប្រមាថ និងការផិតក្បត់ប៉ុណ្ណោះ។ នៅក្រោមព្រះចៅអធិរាជ Anna Ioannovna មានករណីជាច្រើននៃការជ្រៀតជ្រែករបស់រដ្ឋាភិបាលក្នុងសកម្មភាពរបស់តុលាការខាងវិញ្ញាណ ដែលត្រូវបានបង្ខំ ក្រោមសម្ពាធរបស់រដ្ឋ ដើម្បីនិរទេសអ្នកបួសទៅវត្តអារាម និងបង្រ្កាបពួកគេ។ ក្នុងរជ្ជកាល Elizaveta Petrovna តុលាការលោកិយបានធ្វើការកាត់ក្តីប្រឆាំងនឹង Khlysty នៅទីក្រុងមូស្គូ ហើយបានកាត់ទោសដែលត្រូវគ្នា។ Catherine II បានដកហូត Holy Synod នៃសិទ្ធិក្នុងការកាត់ទោសការប្រមាថ និងអាបធ្មប់។ អាឡិចសាន់ឌឺ ខ្ញុំបានផ្ទេរសំណុំរឿងលើការចោទប្រកាន់ពីបទរំលោភលើសណ្តាប់ធ្នាប់ និងសណ្ដាប់ធ្នាប់ក្នុងអំឡុងពេលថ្វាយបង្គំទៅតុលាការលោកីយ៍ សូម្បីតែក្នុងករណីដែលពួកគេទាក់ទងនឹងបព្វជិតក៏ដោយ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ នីកូឡា ខ្ញុំបានប្រគល់ពួកគេទៅផ្នែកនៃយុត្តាធិការព្រះវិហារ (1841) ។ យោងតាមក្រមច្បាប់នៃឆ្នាំ 1832 តុលាការព្រះវិហារត្រូវមានកាតព្វកិច្ចត្រូវដឹកនាំដោយផ្នែកនៃក្រមច្បាប់ដែលទាក់ទងនឹងស្ថានភាពផ្លូវច្បាប់របស់បព្វជិត និងឧក្រិដ្ឋកម្មនៃសាសនាគ្រឹស្តប្រឆាំងនឹងជំនឿ និងសីលធម៌ (ភាគទី 9, 13–15) ។ តម្រូវការក្នុងការនាំយកការអនុវត្តនៃតុលាការសាសនាទៅជាការអនុលោមតាមបទដ្ឋានទាំងនេះបានពន្យល់, ក្នុងចំណោមរបស់ផ្សេងទៀត, ការបោះពុម្ពធម្មនុញ្ញនៃសមាសភាពសាសនានៅឆ្នាំ 1841 ។

កំណែទម្រង់ប្រព័ន្ធតុលាការរបស់ Alexander II ក្នុងឆ្នាំ 1864 ដែលត្រូវបានស្វាគមន៍យ៉ាងក្លៀវក្លាដោយសង្គម បានដាក់នៅលើរបៀបវារៈនៃការពិភាក្សាជាសាធារណៈ និងការបន្តនៃដំណើរការយុត្តិធម៌ខាងសាសនាដែលហួសសម័យយូរមកហើយ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរមានតែនៅក្នុងឆ្នាំ 1870 នៅក្រោម Holy Synod គណៈកម្មាធិការប្រឹក្សាស្តីពីកំណែទម្រង់ត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមការដឹកនាំរបស់អាចារ្យ Makarii Bulgakov ។ សង្គមបានតាមដានយ៉ាងដិតដល់នូវសកម្មភាពរបស់គាត់ដែលត្រូវបានពិភាក្សាយ៉ាងខ្លាំងក្លានៅក្នុងសារព័ត៌មាន។ យោងតាមការណែនាំរបស់ Synod គណៈកម្មាធិការត្រូវបានទាមទារ រួមជាមួយនឹងការគិតគូរពីកំណែទម្រង់ប្រព័ន្ធតុលាការរបស់រដ្ឋឆ្នាំ 1864 ដែលជាឯករាជ្យភាពជាក់លាក់មួយពីគោលការណ៍របស់ខ្លួន ដើម្បីរក្សាបាននូវបទដ្ឋាន canonical ។ របាយការណ៍របស់គណៈកម្មាធិការបានធ្វើតាមតែនៅឆ្នាំ 1873 ប៉ុណ្ណោះ។ នៅក្នុងគណៈកម្មាធិការនេះ ចាប់ពីពេលនៃការបង្កើត មានភាពផ្ទុយគ្នាយ៉ាងខ្លាំងរវាងក្រុមសេរីនិយមដែលដឹកនាំដោយប្រធាន និងក្រុមជនជាតិភាគតិចអភិរក្ស ដែលបានប្រមូលផ្តុំគ្នាជុំវិញសាស្រ្តាចារ្យច្បាប់សាសនាចក្រនៃបណ្ឌិតសភាម៉ូស្គូ។ A.F. Lavrov-Platonov ក្រោយមក អាចារ្យ Alexy នៃប្រទេសលីទុយអានី។ ក្រោយមកទៀតបានចាត់ទុកថាវាមិនអាចទទួលយកបានពីទស្សនៈនៃច្បាប់ព្រះវិហារដើម្បីផ្ទេរគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃកំណែទម្រង់ប្រព័ន្ធតុលាការឆ្នាំ 1864 ពោលគឺការបំបែកយ៉ាងច្បាស់លាស់នៃអំណាចតុលាការ និងអំណាចប្រតិបត្តិទៅក្នុងផ្នែកនៃតុលាការសាសនា។ យោងទៅតាមច្បាប់ព្រះវិហារ តាំងពីបុរាណកាលមក ប៊ីស្សពបានរួបរួមនៅក្នុងខ្លួនគាត់នូវអំណាចតុលាការ និងអំណាចប្រតិបត្តិនៅក្នុងភូមិភាគ ហើយការបង្កើតតុលាការខាងវិញ្ញាណឯករាជ្យ ហាក់ដូចជាគម្រាមកំហែងធ្វើឱ្យខូចដល់មូលដ្ឋានច្បាប់នៃអំណាចរបស់ប៊ីស្សព។ ម៉្យាងវិញទៀត អំពើអព្យាក្រឹតភាព និងភាពលម្អៀងរបស់ពួកសង្ឃ និងអង្គប្រជុំក្នុង ករណីតុលាការ នាំឱ្យមានការរំលោភបំពានយ៉ាងជាក់ស្តែង ដែលសាធារណជនដែលតក់ស្លុត ទាមទារឱ្យមានការបង្កើតប្រព័ន្ធតុលាការស្វ័យភាពពេញលេញ ស្របតាមកំណែទម្រង់ប្រព័ន្ធតុលាការស៊ីវិល។ ប្រធានរដ្ឋអាជ្ញានៃ Synod, Count D. A. Tolstoy ដែលព្យាយាមកំណត់សិទ្ធិអំណាចរបស់ប៊ីស្សពបានប្រគល់ឱ្យអាចារ្យ Macarius ដែលធ្លាប់ជាគណៈកម្មាការសម្រាប់កំណែទម្រង់នៃស្ថាប័នអប់រំទ្រឹស្ដីនៅឆ្នាំ 1867-1869 ឱ្យធ្វើជាប្រធានគណៈកម្មាធិការ។ បានបង្ហាញខ្លួនឯងថាជាអ្នកគាំទ្រគំនិតសេរី។ ក្នុងអំឡុងពេលសកម្មភាពរបស់ខ្លួន គណៈកម្មាធិការបានពិភាក្សាយ៉ាងតិច 4 ច្បាប់។ កំណែចុងក្រោយបានស្នើឱ្យបំបែកប្រព័ន្ធតុលាការចេញពីនីតិប្រតិបត្តិ៖ ចៅក្រមនៃឋានន្តរស័ក្តិមិនមានសិទ្ធិកាន់កាប់មុខតំណែងរដ្ឋបាលទេ។ អាជ្ញាធរថ្នាក់ក្រោមត្រូវបង្កើតដោយតុលាការភូមិភាគ ជាច្រើននៅក្នុងភូមិភាគនីមួយៗ។ បូជាចារ្យដែលត្រូវបានតែងតាំងឲ្យកាន់តំណែងនេះដោយប៊ីស្សពបានធ្វើជាចៅក្រមក្នុងពួកគេ។ សមត្ថកិច្ចមានទោសដូចខាងក្រោម៖ ១) តិះដៀល ២) តិះដៀលដោយមិនចូលក្នុងកំណត់ត្រាសេវាកម្ម ៣) ផាកពិន័យ ៤) និរទេសទៅវត្តរហូតដល់ ៣ ខែ ៥) ស្តីបន្ទោសដោយបញ្ចូលក្នុងកំណត់ត្រាសេវាកម្ម។ ឧទាហរណ៍បន្ទាប់គឺ តុលាការស្រុកសាសនា រួបរួមសម្រាប់ភូមិភាគជាច្រើន ដែលចៅក្រមនឹងត្រូវបានជ្រើសរើសនៅក្នុងភូមិភាគ និងអនុម័តដោយប៊ីស្សព។ តុលាការនេះត្រូវបានរចនាឡើងជាសាលាឧទ្ធរណ៍។ លើសពីនេះទៀត គាត់ត្រូវប្រកាសទោសក្នុងករណីធ្ងន់ធ្ងរជាងនេះ នៅពេលដែលការចោទប្រកាន់នេះចេញពីប៊ីស្សព។ សាលក្រមរបស់គាត់អាចត្រូវបានប្តឹងឧទ្ធរណ៍ទៅ Holy Synod ។ អាជ្ញាធរខ្ពស់បំផុតគឺនាយកដ្ឋានតុលាការនៃ Holy Synod ដែលជាចៅក្រមដែលជាប៊ីស្សពនិងបូជាចារ្យដែលត្រូវបានតែងតាំងដោយអធិរាជក្នុងសមាមាត្រនៃ 3: 1 ។ យុត្តាធិការនៃនាយកដ្ឋានតុលាការរួមមានៈ ករណីទាំងអស់នៃការចោទប្រកាន់លើប៊ីស្សព និងបុព្វការីនៃកងទ័ពជើងទឹក ករណីប្រឆាំងនឹងសមាជិកនៃការិយាល័យ synodal ឧក្រិដ្ឋកម្មតុលាការរបស់សមាជិកនៃតុលាការស្រុកសាសនា និងករណីបណ្តឹងឧទ្ធរណ៍។ សមាជិកនៃ Holy Synod ត្រូវបានទទួលរងនូវការកាត់ទោសលើករណីតែមួយ - សម័យប្រជុំរួមគ្នានៃវត្តមានរបស់ Synod និងសាខាតុលាការរបស់វា។ សំណើរបស់គណៈកម្មាធិការសម្រាប់ការបំបែកអំណាចអាចត្រូវបានផ្សះផ្សាជាមួយនឹងសិទ្ធិ canonical របស់ប៊ីស្សពដល់វិសាលភាពដែលសមាជិកនៃតុលាការនៃសាលាដំបូងនិងទីពីរត្រូវបានទទួលរងនូវការបញ្ជាក់ដោយប៊ីស្សពដែលដូច្នេះក្នុងន័យមួយបានផ្ទេរសិទ្ធិរបស់ពួកគេទៅ ចៅក្រម។ ក្នុងករណីនេះ ការតែងតាំងចៅក្រមនៃនាយកដ្ឋានតុលាការនៃ Holy Synod ដោយអធិរាជគួរតែត្រូវបានចាត់ទុកថាជាទង្វើនៃ summus episcopus [ប៊ីស្សពខ្ពស់ (lat ។ )] ជាលទ្ធផលនៃការដែលទោះជាយ៉ាងណាតួនាទីរបស់ អធិបតេយ្យភាពនៅក្នុងសាសនាចក្របានលេចចេញជាទម្រង់គួរឱ្យសង្ស័យ។

មុនពេលការងារលើគម្រោងនេះត្រូវបានបញ្ចប់ សាស្រ្តាចារ្យ A.F. Lavrov បានបោះពុម្ពផ្សាយការសិក្សាមួយដែលមានចំណងជើងថា “ការកែទម្រង់តុលាការសាសនាចក្រ” (St. Petersburg, 1873, volume 1) និងអត្ថបទមួយចំនួននៅក្នុង “ Additions to the Holy Fathers” ។ លោកបានដាក់ពង្រាងសេចក្តីព្រាងរបស់គណៈកម្មាធិការទៅនឹងការរិះគន់យ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ ដែលបានផ្តល់អំណះអំណាងដល់អ្នកប្រឆាំងនឹងកំណែទម្រង់។ ក្នុងឆ្នាំ ១៨៧៣ គម្រោងនេះត្រូវបានបញ្ជូនបន្តទៅកាន់ប៊ីស្សពភូមិភាគ និងសមាសភាពសម្រាប់ពិភាក្សា។ ជំហររបស់ពួកគេប្រែទៅជាអវិជ្ជមាន ការពិនិត្យឡើងវិញរបស់ Volyn អាចារ្យ Agafangel Solovyov និង Don អាចារ្យ Platon Gorodetsky មានភាពឃោរឃៅជាពិសេស Moscow Metropolitan Veniamin បានត្រៀមខ្លួនរួចរាល់ហើយដើម្បីធ្វើសម្បទានតិចតួចមួយចំនួនចំពោះគម្រោង។ មានតែលោក Pskov ប៊ីស្សព Pavel Dobrokhotov ប៉ុណ្ណោះដែលបាននិយាយនៅក្នុងការពេញចិត្តនៃគម្រោងនេះដែលអាចារ្យ Agafangel បានហៅគាត់ថា "យូដាសជាជនក្បត់" ។ ជាលទ្ធផលនៃការបដិសេធជាឯកច្ឆ័ន្ទដោយគ្រឹស្តបរិស័ទ កំណែទម្រង់ប្រព័ន្ធតុលាការមិនបានកើតឡើងទេ ហើយសេចក្តីព្រាងរបស់វាត្រូវបានកប់នៅក្នុងបណ្ណសារ synodal ។ មានតែវត្តមានមុនការផ្សះផ្សាប៉ុណ្ណោះដែលបន្តការពិភាក្សាអំពីកំណែទម្រង់ប្រព័ន្ធតុលាការក្នុងសាសនាចក្រក្នុងឆ្នាំ 1906 ។

វី)កំណែទម្រង់របស់ Peter I និងច្បាប់រដ្ឋនៃសតវត្សទី 18-20 ។ បានផ្លាស់ប្តូរមូលដ្ឋានច្បាប់សម្រាប់សកម្មភាពរដ្ឋបាល និងតុលាការនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ី។

មូលដ្ឋាននេះមានសមាសភាគពីរ: 1) ប្រភពនៃច្បាប់ទូទៅសម្រាប់សាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ទាំងមូល; 2) ប្រភពនៃច្បាប់របស់រុស្ស៊ី ផ្តើមចេញពីច្បាប់រដ្ឋ និងព្រះវិហារ។ ក្រោយមកទៀតបានអភិវឌ្ឍជាលទ្ធផលនៃការរីកចម្រើននៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ីនិងការផ្លាស់ប្តូរសមាសភាពសារភាពនៃចំនួនប្រជាជននៃចក្រភពក៏ដូចជាដោយសារតែតម្រូវការសម្រាប់ការបង្កើតច្បាប់ច្បាស់លាស់ជាងបើប្រៀបធៀបទៅនឹង Muscovite រុស្ស៊ី។

បន្ថែមពីលើសៀវភៅរបស់ Helmsman ដែលជាប្រភពតែមួយគត់នៃច្បាប់ Canon រដ្ឋម៉ូស្គូមានច្បាប់រដ្ឋជាច្រើន ដោយផ្នែកខ្លះបញ្ជាក់ និងបន្ថែមផ្នែកខ្លះនៃច្បាប់ព្រះវិហារ ប៉ុន្តែមិនផ្ទុយនឹងបទដ្ឋានរបស់វាទេ។ ចាប់តាំងពីសម័យលោកពេត្រុសទី 1 ច្បាប់របស់រដ្ឋបានក្លាយទៅជាផ្នែកខាងសាសនាកាន់តែខ្លាំងឡើង។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ វាពង្រីកដល់បព្វជិតជាអចលនវត្ថុ (ឋានៈស្មៀន) និងជាផ្នែកនៃចំនួនប្រជាជន ក៏ដូចជាដល់ស្ថាប័នរដ្ឋាភិបាលនៃព្រះវិហារ ដែលសកម្មភាពរបស់ពួកគេត្រូវតែត្រូវបាននាំយកទៅស្របតាម បទដ្ឋានច្បាប់ជាកាតព្វកិច្ចសម្រាប់ប្រជាពលរដ្ឋគ្រប់រូប។ ដូច្នេះវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការពិចារណាលើការពឹងផ្អែកនៃប្រភពសាសនាចក្រនៃច្បាប់ស្តីពីច្បាប់របស់រដ្ឋគ្រាន់តែជាផលវិបាកនៃសាសនាសាសនាក្រោយរដ្ឋ Petrine ប៉ុណ្ណោះ មនុស្សម្នាក់មិនអាចជួយបានក្រៅពីមើលឃើញថាការពឹងផ្អែកនេះកើតចេញពីការអភិវឌ្ឍន៍ផ្ទៃក្នុងទូទៅរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ីក្នុងអំឡុងពេលនេះ។

ប្រភពច្បាប់ទូទៅសម្រាប់សាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ទាំងមូលរួមមាន: 1) សៀវភៅនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី លើកលែងតែសៀវភៅ Tobit, Judith, ប្រាជ្ញារបស់សាឡូម៉ូន, ព្រះយេស៊ូវ ជាកូនប្រុសរបស់ស៊ីរ៉ាច សៀវភៅទី 2 និងទី 3 ។ របស់អែសរ៉ា និងសៀវភៅម៉ាកាប៊ីបីក្បាល។ Holy Synod ជាញឹកញាប់សំដៅទៅលើបទគម្ពីរបរិសុទ្ធនៅក្នុងក្រឹត្យ បញ្ជា និងការសម្រេចចិត្តរបស់តុលាការ (ជាចម្បងនៅក្នុងករណីលែងលះ) ក៏ដូចជានៅក្នុងសាររបស់វាទៅកាន់អ្នកជឿ។ បន្ថែមទៀត៖ 2) ប្រពៃណីដ៏ពិសិដ្ឋដែលមាននៅក្នុងការសារភាពនៃជំនឿរបស់គ្រិស្តបរិស័ទបុរាណ ពិធីប្រកាសសាសនា ក្រឹត្យរបស់ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical និង Local ទង្វើនៃទុក្ករបុគ្គល និងកិច្ចការរបស់ព្រះបិតានៃសាសនាចក្រ ក៏ដូចជា 3) ច្បាប់រដ្ឋ និងសាសនាចក្រនៃអធិរាជ Byzantine ដល់កម្រិតដែលពួកគេត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងភាសាក្រិច និងភាសាស្លាវីនៃ Nomocanon និងសៀវភៅ Helmsman ។ ក្នុងទសវត្សរ៍ទី 40 សតវត្សទី XVIII The Holy Synod បានធ្វើការកែតម្រូវនូវអត្ថបទដែលខូចយ៉ាងខ្លាំងនៃសៀវភៅ Helmsman's Book ប៉ុន្តែដោយសារតែការងារនេះមិនត្រូវបានបញ្ចប់ ការបោះពុម្ពរបស់ Helmsman ឆ្នាំ 1785 និង 1804 ។ នៅតែមានអត្ថបទចាស់។ នៅឆ្នាំ 1836 ការងារនេះត្រូវបានបន្តដោយគណៈកម្មាការ synodal ពិសេសដែលនៅឆ្នាំ 1839 បានបោះពុម្ព "សៀវភៅច្បាប់នៃពួកសាវកបរិសុទ្ធ Holy Ecumenical and Local Councils and Holy Fathers" (បោះពុម្ពលើកទី 2 - 1862) ជាមួយនឹងអត្ថបទដែលបានកែសម្រួល។ សៀវភៅនេះមិនមានច្បាប់ Byzantine ដែលមាននៅក្នុងសៀវភៅ Pilot's Book និង Nomocanon ទេ។ ចាប់តាំងពីពេលក្រោយទាំងនេះត្រូវយកមកប្រើក្នុងការអនុវត្តនៃការគ្រប់គ្រងព្រះវិហារ ដូច្នេះហើយបន្ទាប់ពីឆ្នាំ 1839 ការសម្រេចចិត្តជាច្រើនរបស់ Holy Synod និងសមាសភាពត្រូវបានផ្អែកលើសៀវភៅ Helmsman ។ ជាចុងក្រោយ ចាំបាច់ត្រូវនិយាយអំពី 4) ធម្មនុញ្ញសាសនាចក្រ សៀវភៅសេវាកម្ម និងសៀវភៅប្រលោមលោក ដែលមាន ក្នុងចំណោមរបស់ផ្សេងទៀត ការណែនាំអំពីវិន័យសម្រាប់ព្រះសង្ឃ និងបព្វជិត។ The Great Trebnik ក៏មានច្បាប់នៃការសារភាពផងដែរ ដែលជារឿយៗត្រូវបានគេប្រើនៅក្នុងសមាសភាពនៅពេលធ្វើការសម្រេចចិត្ត។

ប្រភពពិសេសនៃច្បាប់នៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ីត្រូវបានបែងចែកជាពីរប្រភេទ៖ 1) ច្បាប់ដែលចេញដោយសាសនាចក្រ ក៏ដូចជាដោយរដ្ឋសម្រាប់សាសនាចក្រ។ ២) ច្បាប់រដ្ឋទូទៅសម្រាប់ប្រជាជនទាំងមូលនៃចក្រភព ដែលបព្វជិតជាកម្មសិទ្ធិ ក៏ដូចជាច្បាប់រដ្ឋបាលទូទៅដែលអនុវត្តចំពោះការគ្រប់គ្រងព្រះវិហារផងដែរ។

ក)"បទបញ្ជាខាងវិញ្ញាណ" នៃឆ្នាំ 1721 ។ ផ្នែកទីមួយរបស់វាផ្តល់នូវហេតុផលសម្រាប់ការបង្កើត Holy Synod ។ ទីពីរ រាយបញ្ជីបុគ្គល និងបញ្ហាដែលស្ថិតនៅក្រោមសមត្ថកិច្ចរបស់ខ្លួន និងកំណត់នីតិវិធីសម្រាប់ការងារការិយាល័យ។ នៅក្នុងផ្នែកទីបី យើងកំពុងនិយាយអំពីនៅលើសមាសភាពនៃ Synod សិទ្ធិនិងកាតព្វកិច្ចរបស់វា។ "ការបន្ថែម" នៃឆ្នាំ 1722 មានច្បាប់សម្រាប់បព្វជិត និងព្រះសង្ឃ។ នៅចុងសតវត្សន៍នេះ “បទប្បញ្ញត្តិខាងវិញ្ញាណ” គឺកម្រមានរួចទៅហើយ ហើយបានក្លាយទៅជាមិនអាចចូលប្រើបានចំពោះបព្វជិត ប៉ុន្តែតាមមើលទៅ Holy Synod បានរកឃើញថាស្ថានភាពនេះមានអត្ថប្រយោជន៍ខ្លាំងណាស់ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1803 វាបានបដិសេធសំណើរបស់អគ្គព្រះរាជអាជ្ញាសម្រាប់ ការបោះពុម្ពថ្មី។ ការចេញសារជាថ្មីតម្រូវឱ្យមានក្រឹត្យពីព្រះចៅអធិរាជ យោងទៅតាម "បទបញ្ជាខាងវិញ្ញាណ" ត្រូវបានចេញម្តងទៀតជាច្រើនដងក្នុងសតវត្សទី 19 ។

ខ)ធម្មនុញ្ញនៃធាតុផ្សំនៃសាសនានៃឆ្នាំ 1841 ។ ធម្មនុញ្ញនេះត្រូវបានចេញផ្សាយឡើងវិញជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរមួយចំនួននៅក្នុងឆ្នាំ 1883 ហើយបានបម្រើជាមូលដ្ឋានច្បាប់សម្រាប់ការគ្រប់គ្រងភូមិភាគ។ ហេតុផលសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ធម្មនុញ្ញគឺការបោះពុម្ភក្រមច្បាប់នៅឆ្នាំ 1832 ដែលក្នុងនោះក្រឹត្យដែលមានស្រាប់និងបទបញ្ជាត្រូវបានខ្ចាត់ខ្ចាយដោយគ្មានប្រព័ន្ធណាមួយដែលធ្វើឱ្យទិដ្ឋភាពទូទៅរបស់ពួកគេមានការលំបាកយ៉ាងខ្លាំង។ ការបន្ថែមនិងការបំភ្លឺរបស់ Holy Synod រួមបញ្ចូលនៅក្នុងការបោះពុម្ពពីរចុងក្រោយ - 1900 និង 1911 ដែលទាក់ទងនឹងករណីលែងលះជាចម្បង។ ផ្នែកទាំងបួននៃធម្មនុញ្ញមាន៖ 1) បទប្បញ្ញត្តិទូទៅស្តីពីសមាសភាព និងភារកិច្ចរបស់ពួកគេ; 2) អំណាចនិងនីតិវិធីសម្រាប់សកម្មភាពនៃការគ្រប់គ្រងភូមិភាគ; 3) សេចក្តីសម្រេចលើតុលាការភូមិភាគ និងដំណើរការរបស់ពួកគេ; 4) សមាសភាពនៃសមាសភាពនិងការងារការិយាល័យរបស់ពួកគេ។

g)ធម្មនុញ្ញ ការណែនាំ និងបទប្បញ្ញត្តិលើផ្នែកខ្លះនៃរដ្ឋាភិបាលព្រះវិហារ៖ 1) ធម្មនុញ្ញនៃស្ថាប័នអប់រំខាងទ្រឹស្ដីពីឆ្នាំ 1808–1814, 1867–1869, 1884, 1910–1911; 2) ការណែនាំដល់ពួកអែលឌើរព្រះវិហារពីឆ្នាំ 1808; 3) ការណែនាំដល់អាចារ្យនៃវត្តបុរសនិងស្ត្រីពី 1828; 4) ការណែនាំដល់អាចារ្យនៃវត្ត stauropegic ពី 1903; 5) បទប្បញ្ញត្តិស្តីពីការការពារព្រះសហគមន៍កាតូលិកនៅក្រោមព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ពីឆ្នាំ 1864; 6) បទប្បញ្ញត្តិស្តីពីសហគមន៍ព្រះវិហារចាប់ពីឆ្នាំ 1885; 7) សេចក្តីណែនាំដល់សាកលវិទ្យាធិការនៃព្រះវិហារព្រះសហគមន៍កាតូលិកពីឆ្នាំ 1901; ទីបំផុតបទប្បញ្ញត្តិស្តីពីនាយកដ្ឋានបុគ្គលនៃ Synod និងការិយាល័យរបស់អគ្គព្រះរាជអាជ្ញា។ល។

មុនពេលការអនុម័តនៃធម្មនុញ្ញនៃការរួមគំនិតខាងវិញ្ញាណ « សៀវភៅស្តីពីមុខតំណែងនៃពួកអែលឌើរសាសនាចក្រ » ដែលបោះពុម្ពក្នុងឆ្នាំ 1776 គឺមានសារៈសំខាន់ខ្លាំង ដោយបម្រើជាមគ្គុទ្ទេសក៍ និងសៀវភៅសិក្សាសម្រាប់ថ្នាក់សិក្ខាសាលា ។ ឈ្មោះអ្នកនិពន្ធរបស់វាគឺប៊ីស្សពនៃ Smolensk Parthenius Sopkovsky មិនត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញទេ។ ក្នុងនាមជាជំនួយការបង្រៀន សៀវភៅនេះក្នុងពេលតែមួយមានការណែនាំជាក់ស្តែងលើបញ្ហាផ្សេងៗនៃច្បាប់។

នៅឆ្នាំ 1868 គណៈកម្មការបណ្ណសារត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោម Holy Synod ដែលបានដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ការបោះពុម្ព "ការប្រមូលពេញលេញនៃក្រឹត្យនិងបទបញ្ជាសម្រាប់នាយកដ្ឋាននៃការសារភាពគ្រិស្តអូស្សូដក់នៃចក្រភពរុស្ស៊ី" និង "ការពិពណ៌នាអំពីឯកសារនិងឯកសារដែលបានរក្សាទុកនៅក្នុង បណ្ណសាររបស់ Holy Governing Synod ។ ដំបូងឡើយ ការបោះពុម្ភផ្សាយត្រូវបានអនុវត្តតាមលំដាប់លំដោយយ៉ាងតឹងរ៉ឹង ហើយបន្ទាប់មកនៅក្នុងការប្រមូលផ្ដុំដោយឡែក ទៅតាមសម័យកាលនៃរជ្ជកាលនៃអធិបតេយ្យភាព។ ទោះបីជាការពិតដែលថាគណៈកម្មាការដំណើរការយឺតក៏ដោយយូរ ៗ ទៅវត្ថុមានតម្លៃជាច្រើនដែលបានបញ្ជាទិញតាមកាលប្បវត្តិនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 18-19 ត្រូវបានបោះពុម្ព។ (សូមមើល៖ សេចក្តីផ្តើម ផ្នែកខ)។

ច្បាប់រដ្ឋខាងក្រោមបានបម្រើជាប្រភពនៃច្បាប់ព្រះវិហារ៖ 1) ក្រឹត្យរបស់អធិរាជដែលបានផ្ញើទៅកាន់ Holy Synod ឬទាក់ទងនឹងរដ្ឋាភិបាលទូទៅ ដែលរួមបញ្ចូលសាសនាចក្រ។ 2) ក្រមច្បាប់នៃចក្រភពរុស្ស៊ីក្នុងការបោះពុម្ពឆ្នាំ 1832, 1857, 1876 និង 1906 ។ ជាមួយនឹងក្រឹត្យ និងសេចក្តីសម្រេចរបស់ក្រុមប្រឹក្សារដ្ឋ និងការពន្យល់របស់ព្រឹទ្ធសភា ដែលបម្រើជាយោបល់។ ក្រោយមកទៀតត្រូវបានបោះពុម្ពនៅក្នុងការប្រមូលពេញលេញនៃដំណោះស្រាយ និងការបញ្ជាទិញ (សូមមើល៖ សេចក្តីផ្តើម ផ្នែកខ)។ ស្ទើរតែគ្រប់ភាគនៃក្រមច្បាប់មានបទប្បញ្ញត្តិទាក់ទងនឹងបព្វជិត ឬរដ្ឋាភិបាលព្រះវិហារ។ លេខ 1 មានច្បាប់ជាមូលដ្ឋាន; នៅក្នុងភាគទី 3 - ដំណោះស្រាយលើប្រាក់សោធននិវត្តន៍និងរង្វាន់សម្រាប់នាយកដ្ឋានសាសនា; ភាគទី 4 មានបទប្បញ្ញត្តិស្តីពីទ្រព្យសម្បត្តិព្រះវិហារ និងពន្ធទីក្រុង។ ភាគ 8 - អំពី ព្រៃឈើ; ៩ - អំពីទ្រព្យ ពោលគឺ អាស្រ័យហេតុនេះ អំពីទ្រព្យខាងវិញ្ញាណ ដែលរាប់បញ្ចូលទាំងបព្វជិត និងព្រះសង្ឃ។ ភាគ 10 - អំពីច្បាប់អាពាហ៍ពិពាហ៍; បរិមាណ 12 - អំពីការសាងសង់; ភាគ ១៣ - អំពីសប្បុរសធម៌សាធារណៈ អ្នកទទួលខុសត្រូវភូមិភាគ ទីបញ្ចុះសពជនក្រីក្រ។ល។ ភាគ 15 បង្កើតការពិន័យសម្រាប់ឧក្រិដ្ឋកម្មប្រឆាំងនឹងជំនឿ និងសាសនាចក្រ ភាគ 14 គ្រប់គ្រងដំណើរការនៅក្នុងករណីទាំងនេះ និងមាននិយមន័យលើច្បាប់ស៊ីវិលនៃស្ថាប័នព្រះវិហារ។ នៅក្នុងការណែនាំក្រៅផ្លូវការ សម្ភារៈដែលពាក់ព័ន្ធត្រូវបានដាក់ជាក្រុមទៅក្នុងប្រធានបទ និងសំណួរជាក់លាក់។ ចាប់តាំងពីពាក់កណ្តាលសតវត្សមក សៀវភៅណែនាំបែបនេះបានរីករាលដាលទាំងក្នុងចំនោមពួកបព្វជិត ដែលគោរពតែអរគុណចំពោះពួកគេប៉ុណ្ណោះដែលអាចចូលប្រើអត្ថបទនៃច្បាប់ ហើយក្នុងចំណោមអាជ្ញាធរព្រះវិហារ ជាឧទាហរណ៍ក្នុងសមាសភាព។

រួមជាមួយនឹងច្បាប់ដែលបានធ្វើកូដកម្ម ក្នុងអំឡុងពេល synodal វារក្សាយ៉ាងខ្លាំង សំខាន់ច្បាប់ទំនៀមទម្លាប់ ដែលទំនៀមទំលាប់ប្រជាប្រិយ និងទំនៀមទម្លាប់បុរាណជាច្រើនត្រូវបានប្រមូលផ្តុំ។ ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុងរដ្ឋដ៏ធំមួយ ភាពពិសេសក្នុងតំបន់ត្រូវបានគេសង្កេតឃើញនៅក្នុងការអនុវត្តនៃការថ្វាយបង្គំ។ ភាពខុសប្លែកគ្នាក្នុងមូលដ្ឋាននៃថ្លៃសេវាប្រពៃណីជារឿយៗបានដើរតួនាទីជាការសម្រេចចិត្តក្នុងបញ្ហានៃការផ្តល់បព្វជិត។ ទំនៀមទម្លាប់នៃការរក្សាតំណែងបព្វជិតដែលបានស្លាប់សម្រាប់សាច់ញាតិរបស់ពួកគេបានក្លាយទៅជាឫសគល់យ៉ាងរឹងមាំដែលក្នុងន័យជាក់លាក់មួយវាបានទទួលបានលក្ខណៈពិសេសនៃច្បាប់ទំនៀមទម្លាប់។ ទំនៀមនៃការតែងតាំងតែព្រះសង្ឃជាប៊ីស្សព ឬតម្រូវការសម្រាប់បូជាចារ្យនាពេលអនាគតដើម្បីរៀបការមុនពេលការតែងតាំងរបស់គាត់ (ពោលគឺការបដិសេធមិននៅសេសសល់សម្រាប់បព្វជិតស្បែកស) មានដើមកំណើតពីបុរាណដែលរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះមានតិចតួចបំផុតមិនថាបព្វជិតឬឧបាសក។ ដឹងថានៅទីនេះយើងកំពុងនិយាយជាពិសេសអំពីទំនៀមទម្លាប់ ហើយមិនមែនទាល់តែសោះអំពីបទដ្ឋាននៃច្បាប់ Canon ទោះបីជានៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 60 ក៏ដោយ។ សតវត្សទី XIX បញ្ហាទាំងនេះគឺជាប្រធានបទនៃការជជែកដេញដោលជាសាធារណៈយ៉ាងរស់រវើក។ អាកប្បកិរិយាគួរឱ្យគោរពរបស់អ្នកជឿចំពោះទំនៀមទម្លាប់បុរាណត្រូវបានចែករំលែកដោយឋានានុក្រមហើយថែមទាំងត្រូវបានលើកទឹកចិត្តដោយ Holy Synod ។ កង្វះនៃការស្រាវជ្រាវលើប្រធានបទដ៏ធំនេះបង្កើតគម្លាតគួរឱ្យកត់សម្គាល់នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ី។

ឆ)នៅដើមសតវត្សទី 18 ។ The Holy Synod មានស្ថាប័នគ្រប់គ្រងជាច្រើនដែលនៅក្នុងអំឡុងពេលមួយសតវត្សន៍បានកាត់បន្ថយចំនួន រហូតមកដល់សតវត្សទី 19 កើនឡើងម្តងទៀតជាមួយនឹងការរីកចម្រើននៃសាសនាចក្រ និងការកើតឡើងនៃកិច្ចការថ្មីមុនពេលវា . ជាដំបូង យើងគួរនិយាយអំពីការិយាល័យ synodal ដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងឆ្នាំ 1721 រួមជាមួយ Synod ខ្លួនវា ហើយត្រូវបានរៀបចំឡើងតាមគំរូនៃការិយាល័យព្រឹទ្ធសភា។ ដំបូងឡើយ វាមានប្រធានមួយរូប លេខាធិការពីររូប មន្ត្រីស្មៀនមួយចំនួន និងបុគ្គលិកទាហានម្នាក់។ មុខតំណែងភ្នាក់ងារដែលបម្រើការជាអន្តរការីរវាង Synod និងភ្នាក់ងាររដ្ឋាភិបាល ក៏កើតមានក្នុងរយៈពេលដ៏ខ្លីផងដែរ។ ដោយចាប់ផ្តើមពីប្រធានរដ្ឋអាជ្ញានៃ Count N.A. Protasov ការិយាល័យ Synodal បានក្លាយជាស្ថាប័នប្រតិបត្តិរបស់ប្រធានរដ្ឋអាជ្ញា។ ប្រមុខខុទ្ទកាល័យតែងតែជាអ្នកទុកចិត្តផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អគ្គព្រះរាជអាជ្ញា ដែលបានរៀបចំការសម្រេចចិត្តរបស់អង្គប្រជុំ។ សូម្បីតែភិក្ខុក្នុងភូមិភាគក៏ត្រូវគិតគូរដល់ប្រធានសាលាឆាន់ ហើយយល់ឃើញថា ចាំបាច់ត្រូវសួរអំពីយោបល់របស់លោកចំពោះរឿងនេះ ឬរឿងនោះ។

នៅឆ្នាំ ១៧២១-១៧២៦ នៅក្រោម Synod មានការិយាល័យសាលារៀន និងរោងពុម្ព ក្នុងឆ្នាំ ១៧២២-១៧២៦។ - ការិយាល័យកិច្ចការតុលាការ។ លើសពីនេះទៀតនៅឆ្នាំ ១៧២២-១៧២៧ ។ Synod មានការិយាល័យកិច្ចការស៊ើបសួរ ដែលអ្នកស៊ើបអង្កេតម្នាក់ៗធ្វើការនៅសាំងពេទឺប៊ឺគ និងមូស្គូ ក៏ដូចជាអ្នកស៊ើបអង្កេតខេត្ត និងអ្នកស៊ើបអង្កេតក្រោមបង្គាប់ពួកគេ។ ស្ថាប័ននេះគឺជាស្ថាប័នត្រួតពិនិត្យលើសកម្មភាពរបស់នាយកដ្ឋានភូមិភាគ។ ដើម្បីប្រមូលពន្ធលើការស្ទង់មតិពីអ្នកជឿចាស់ និងដើម្បីត្រួតពិនិត្យពួកគេ ការិយាល័យកិច្ចការ Schismatic ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅឆ្នាំ 1722 ។ បន្ទាប់ពីបញ្ហាពន្ធបានស្ថិតនៅក្រោមយុត្តាធិការរបស់ព្រឹទ្ធសភានៅឆ្នាំ 1726 ការិយាល័យពិសេសមួយត្រូវបានរៀបចំឡើងដើម្បីប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងការបែកបាក់គ្នានៅក្នុង Synod ។ ការគ្រប់គ្រងការិយាល័យត្រូវបានអនុវត្តដោយទីប្រឹក្សា synodal មួយឬមួយផ្សេងទៀត នោះគឺសមាជិកនៃ Holy Synod ដែលអ្នកវាយតម្លៃត្រូវបានចាត់តាំង។ តាំងពីសម័យអយ្យកោមក ទីក្រុងមូស្គូមានការិយាល័យ Isugraphers ដើម្បីមើលការខុសត្រូវលើការគូររូបរូបតំណាង នៅឆ្នាំ ១៧០០-១៧០៧ និង ១៧១០-១៧២២។ ត្រូវបានដាក់ឱ្យទៅអង្គជំនុំជម្រះ Armory ក្នុងឆ្នាំ ១៧០៧-១៧១០។ - ទៅទីប្រជុំជននៃបល្ល័ង្កអយ្យកោហើយចាប់តាំងពីឆ្នាំ ១៧២២ - ទៅ Holy Synod ។

Holy Synod ភ្លាមៗបន្ទាប់ពីការបង្កើតរបស់ខ្លួនបានកាន់កាប់ការគ្រប់គ្រងតំបន់អយ្យកោមូស្គូ (ក្រោមឈ្មោះតំបន់ Synodal) និងភូមិភាគ St. Petersburg Synodal ដែលរួមបញ្ចូលទឹកដីដែលទើបទទួលបានថ្មីៗនៅជុំវិញរាជធានី។ Holy Synod បានគ្រប់គ្រងភូមិភាគទាំងពីររហូតដល់ឆ្នាំ 1742។ នៅទីក្រុងមូស្គូ Synod បានកាន់កាប់បញ្ជាអយ្យកោពី locum tenens ហើយក្នុងឆ្នាំបន្តបន្ទាប់បានធ្វើការរៀបចំឡើងវិញ និងការប្តូរឈ្មោះជាច្រើននៅក្នុងការគ្រប់គ្រងភូមិភាគ។

នៅឆ្នាំ 1724 លំដាប់ព្រះសង្ឃដែលបានស្ដារឡើងវិញនៅឆ្នាំ 1701 ត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរទៅជាការិយាល័យសភានៃ Synod ដែលត្រូវបានប្រគល់ឱ្យការគ្រប់គ្រងដីព្រះវិហារ។ នៅឆ្នាំ 1726 សភាពាណិជ្ជកម្មត្រូវបានលុបចោល ហើយមុខងាររបស់វាត្រូវបានផ្ទេរទៅមហាវិទ្យាល័យសេដ្ឋកិច្ចដែលមានរហូតដល់ឆ្នាំ 1738 បន្ទាប់មកការគ្រប់គ្រងដីព្រះវិហារត្រូវបានផ្ទេរទៅព្រឹទ្ធសភា។ កំឡុងឆ្នាំ ១៧៤៤-១៧៥៧ បង្កាន់ដៃទទួលគឺនៅការចោលរបស់ Holy Synod ។ ជាមួយនឹងការចេញក្រឹត្យថ្ងៃទី 21 ខែវិច្ឆិកា ឆ្នាំ 1762 និងថ្ងៃទី 26 ខែកុម្ភៈ ឆ្នាំ 1764 ការធ្វើនិយតកម្មនៃទ្រព្យសម្បត្តិព្រះវិហារបានក្លាយជាការបរាជ័យ។

នៅឆ្នាំ 1814 ការិយាល័យ Georgian-Imereti Synodal ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅ Tiflis ដើម្បីគ្រប់គ្រង exarchate ក្នុងស្រុកដែលជាអង្គការដែលបានចម្លងការិយាល័យទីក្រុងម៉ូស្គូ។ ទំនួលខុសត្រូវរបស់នាងរួមមានៈ ការគ្រប់គ្រងទ្រព្យសម្បត្តិព្រះវិហារ ការតែងតាំងបេក្ខជនសម្រាប់ផ្នែកទំនេរ កិច្ចការអាពាហ៍ពិពាហ៍ និងតុលាការខាងវិញ្ញាណ។ នៅក្រោម Nicholas I បុគ្គលិកនៃការិយាល័យនេះត្រូវបានពង្រីក។

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ វគ្គ២។ បទពិសោធន៍របស់ Ascetic ។ ផ្នែកទី II អ្នកនិពន្ធ Brianchaninov Saint Ignatius

អនុស្សរណៈ នៃថ្ងៃទី ៤ ខែ ឧសភា ឆ្នាំ ១៨៥៩ លេខ ៣៨ (ស្តីពីការធ្វើឲ្យប្រសើរឡើងនូវសិក្ខាបទ) 1. វាចាំបាច់សម្រាប់សិក្ខាកាមដែលមានទីតាំងនៅតំបន់ដាច់ស្រយាលនៃទីក្រុង ដូច្នេះសិស្សនៃសិក្ខាសាលាមានតិចតួច។ ទាក់ទងតាមដែលអាចធ្វើបានជាមួយសិស្សនៃសាលាលោកិយ ដូច្នេះពួកគេត្រូវបានដកចេញពី

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ អធិប្បាយព្រះគម្ពីរថ្មី ភាគ១ ( គម្ពីរសញ្ញាចាស់) ដោយ Carson Donald

ទំនាក់ទំនងជាមួយ Holy Synod ថ្ងៃទី 22 ខែមិថុនា ឆ្នាំ 1859 លេខ 59 (អំពី Archpriest Krastilevsky) Archpriest Konstantin Krastilevsky ដែលប្រគល់ឱ្យការគ្រប់គ្រងរបស់ខ្ញុំនៃភូមិភាគ Caucasian ត្រូវបានបណ្តេញចេញជាលទ្ធផលនៃតំណាងរបស់ខ្ញុំពីចំណងជើងនៃសមាជិកនៃ Caucasian Spiritual Consistory ដោយក្រឹត្យ

ពីសៀវភៅប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ី។ ១៧០០–១៩១៧ អ្នកនិពន្ធ Smolich Igor Kornilievich

រាយការណ៍ទៅ Holy Synod ថ្ងៃទី 6 ខែកក្កដាឆ្នាំ 1859 លេខ 64 (អំពី Archpriest Krastilevsky) 1. ពីដំណោះស្រាយរបស់ខ្ញុំលេខ 1629 វាច្បាស់ណាស់ថា Krastilevsky ត្រូវបានផ្តល់ឱកាសឱ្យផ្លាស់ទីពី Mozdok ជាកន្លែងដែលគាត់មិនចង់ទៅ។ Georgievsk ដើម្បីប្រើប្រាស់ប្រាក់ចំណូលរបស់វិហារ St. George ហើយនៅដដែល

ពីសៀវភៅ Nicene និង Post-Nicene Christianity ។ ពី Constantine the Great ដល់ Gregory the Great (311 - 590 AD) ដោយ Schaff Philip

រាយការណ៍ទៅ Holy Synod ចុះថ្ងៃទី 7 ខែកញ្ញា។ 1859 លេខ 88 (អំពី Archpriest Krastilevsky) ចាប់តាំងពី Archpriest Konstantin Krastilevsky បានបដិសេធកន្លែងដែលខ្ញុំបានផ្តល់ឱ្យគាត់នៅខាងក្រៅទីក្រុង Stavropol ប៉ុន្តែពិតជាចង់មានកន្លែងមួយនៅ Stavropol ហើយបានទទួលកន្លែងមួយដែលបង្ហាញដោយគាត់ ហើយបានទទួលវា

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ In Search of Christian Freedom ដោយ Franz Raymond

រាយការណ៍ទៅ Holy Synod ថ្ងៃទី 27 ខែមីនាឆ្នាំ 1861 លេខ 788 (នៅលើសេចក្តីប្រកាសនៃសេចក្តីប្រកាសខ្ពស់បំផុត) ទៅកាន់ Holy Governing Synod of Ignatius, Bishop of the Caucasus and Black Sea Report នៅថ្ងៃទី 19 ខែមីនា ខ្ញុំបានទទួលក្រឹត្យមួយទាក់ទងនឹងក្បាល នៃខេត្ត Stavropol

ពីសៀវភៅ Saint of Our Time: Father John of Kronstadt and the Russian People អ្នកនិពន្ធ Kitsenko Nadezhda

ពីរបាយការណ៍ទៅកាន់ Holy Synod ថ្ងៃទី 24 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 1861 លេខ 1186 ដោយការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់ខ្ញុំ សុខភាពរបស់ខ្ញុំ តូចចិត្តដោយជំងឺរយៈពេលវែងត្រូវបានស្តារឡើងវិញ។ ទឹកសារធាតុរ៉ែខ្ញុំគ្រាន់តែអាចទទួលបានការធូរស្បើយខ្លះក្នុងអំឡុងពេលបីឆ្នាំកន្លះដែលខ្ញុំបានចំណាយពេលនៅទីនេះ ប៉ុន្តែក្នុងពេលតែមួយ

ពីសៀវភៅ របៀបចិញ្ចឹមកូនដ៏អស្ចារ្យ ដោយ Townsend John

7:11–28 សិទ្ធិអំណាចរបស់អែសរ៉ា ច្បាប់ចម្លងនៃសំបុត្ររបស់អាតាស៊ើរ (តាមសិទ្ធិអំណាចរបស់អែសរ៉ា) ដែលប្រហែលជាឆ្លើយតបទៅនឹងសំណើជាក់លាក់មួយពីអែសរ៉ាផ្ទាល់ (7:6) ត្រូវបានសរសេរជាភាសាអារ៉ាមេក ( សូមមើល 4:8 )។ អែសរ៉ាបានទទួលភារកិច្ចបួនយ៉ាង៖ ទីមួយ គាត់ត្រូវដឹកនាំប្រជាជន

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ The Word of the Primate (2009-2011)។ ការប្រមូលស្នាដៃ។ ស៊េរី 1. ភាគ 1 ដោយអ្នកនិពន្ធ

§ 4. The Holy Synod: អង្គការ និងសកម្មភាពរបស់ខ្លួននៅក្រោម Peter I ក) មហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណ ដែលបានប្តូរឈ្មោះភ្លាមៗបន្ទាប់ពីការចាប់ផ្តើមចូលទៅក្នុង Holy Synod បានចាប់ផ្តើមសកម្មភាពរបស់ខ្លួនភ្លាមៗបន្ទាប់ពីការបើកសម្ពោធជាផ្លូវការ។

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ ប្រវត្តិនៃការច្រៀងថ្វាយបង្គំ អ្នកនិពន្ធ Martynov Vladimir Ivanovich

§ 8. The Holy Synod និងគោលនយោបាយសាសនាចក្ររបស់រដ្ឋាភិបាល (1725–1817) ក) បន្ទាប់ពីការស្លាប់ភ្លាមៗរបស់ Peter I (ថ្ងៃទី 28 ខែមករា ឆ្នាំ 1725) រយៈពេលនៃភាពចលាចលផ្ទៃក្នុងបានចាប់ផ្តើម ដែលមានរយៈពេលជាច្រើនទសវត្សរ៍។ “រុស្ស៊ីបានឆ្លងកាត់ការធ្វើរដ្ឋប្រហារនៅវិមានជាច្រើន; ពេលខ្លះនៅក្នុងអំណាច

ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធ

§ 9. The Holy Synod និងគោលនយោបាយសាសនាចក្ររបស់រដ្ឋាភិបាល (1817–1917) ក) ក្រសួងពីរ ដែលនៅក្នុងនោះមានតែនាយកដ្ឋានមួយប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានចូលរួមនៅក្នុងកិច្ចការនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ មានរហូតដល់ថ្ងៃទី 14 ខែឧសភា ឆ្នាំ 1824។ ទាំងអស់នេះ ពេលវេលា សកម្មភាពរបស់នាយកដ្ឋានត្រូវបានកំណត់យ៉ាងពេញលេញដោយសាសនា

ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធ

§ ១៦. អំណាច និងការអង្វររបស់ប៊ីស្សព 4. យើងមកដល់សំណួរនៃផ្នែកនៃអំណាចខាងសាសនាដែលបានបង្កើតឡើងផងដែរនៅសម័យនៃ Constantine នេះបើតាមគំរូនៃសាលាប្រជុំរបស់សាសន៍យូដា និងស្របតាមការទូន្មានរបស់សាវកប៉ុល ដែលជាគ្រិស្តសាសនិកតាំងពីដើមរៀងមក។ ការចាប់ផ្តើមត្រូវបានទម្លាប់

បញ្ហាអង្គការ សន្និបាតភូមិភាគមូស្គូឆ្នាំ 2009 នៅក្នុង "ដំណោះស្រាយស្តីពីស្ថានភាព និងការអភិវឌ្ឍន៍ជីវិតព្រះវិហារក្នុងទីក្រុង" បានកត់សម្គាល់នូវវិធានការសំខាន់ៗមួយចំនួនដែលចាំបាច់ដើម្បីពង្រឹងការងារក្នុងវិស័យអប់រំ និងការត្រាស់ដឹង។ ជាពិសេសមាន

) គឺជាស្ថាប័នគ្រប់គ្រងនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីក្នុងកំឡុងរវាងក្រុមប្រឹក្សាប៊ីស្សព។

Holy Synod ទទួលខុសត្រូវចំពោះក្រុមប្រឹក្សាប៊ីស្សព ហើយតាមរយៈអយ្យកោនៃទីក្រុងមូស្គូ និងទាំងអស់នៃ Rus បានដាក់ជូនវានូវរបាយការណ៍ស្តីពីសកម្មភាពរបស់ខ្លួនក្នុងអំឡុងពេលអន្តរក្រុមប្រឹក្សា។

Holy Synod មានប្រធានមួយ - អយ្យកោនៃទីក្រុងមូស្គូនិងទាំងអស់ Rus' (Locum Tenens), សមាជិកអចិន្រ្តៃយ៍ប្រាំពីរនិងប្រាំពីរ - ប៊ីស្សពភូមិភាគ។

សមាជិកអចិន្ត្រៃយ៍គឺ: តាមនាយកដ្ឋាន - ទីប្រជុំជននៃ Kiev និងអ៊ុយក្រែនទាំងអស់; Petersburg និង Ladoga; Krutitsky និង Kolomensky; Minsky និង Slutsky, Patriarchal Exarch នៃប្រទេសបេឡារុស្សទាំងអស់; Chisinau និង Moldova ទាំងអស់; ដោយមុខតំណែង - ប្រធាននាយកដ្ឋានទំនាក់ទំនងសាសនាចក្រខាងក្រៅនិងជាអ្នកគ្រប់គ្រងកិច្ចការរបស់អយ្យកោម៉ូស្គូ។

សមាជិកបណ្ដោះអាសន្នត្រូវបានហៅឲ្យចូលប្រជុំមួយវគ្គ តាមអតីតភាពនៃការឧទ្ទិសដល់គ្រឹស្តសាសនា គឺម្នាក់មកពីក្រុមនីមួយៗដែលភូមិភាគត្រូវបែងចែក។ ប៊ីស្សពមិនអាចត្រូវបានកោះហៅទៅ Holy Synod រហូតដល់ផុតអាណត្តិនៃការគ្រប់គ្រងរយៈពេលពីរឆ្នាំរបស់គាត់នៃភូមិភាគមួយដែលបានផ្តល់ឲ្យ។

សមាសភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ Holy Synod នាពេលបច្ចុប្បន្ន

ប្រធាន

Kirill (Gundyaev) - អយ្យកោនៃទីក្រុងម៉ូស្គូនិងរុស្ស៊ីទាំងអស់

សមាជិកទៀងទាត់

វ្ល៉ាឌីមៀ (សាបូដាន) - ទីប្រជុំជននៃគៀវ និងអ៊ុយក្រែនទាំងអស់។
វ្ល៉ាឌីមៀ (Kotlyarov) - ទីប្រជុំជននៃផ្លូវ Petersburg និង Ladoga
Filaret (Vakhromeev) - ទីប្រជុំជននៃទីក្រុង Minsk និង Slutsk, អយ្យកោនៃបេឡារុស្សទាំងអស់
Yuvenaly (Poyarkov) - ទីប្រជុំជននៃ Krutitsky និង Kolomna
វ្ល៉ាឌីមៀ (Kantaryan) - ទីប្រជុំជននៃ Chisinau និងម៉ុលដាវីទាំងអស់។
Barsanuphius (Sudakov) - ទីប្រជុំជននៃ Saransk និង Mordovia អ្នកគ្រប់គ្រងកិច្ចការនៃទីក្រុងម៉ូស្គូអយ្យកោ
Hilarion (Alfeev) - ទីប្រជុំជននៃ Volokolamsk ប្រធាននាយកដ្ឋានទំនាក់ទំនងព្រះវិហារខាងក្រៅនៃអយ្យកោម៉ូស្គូ

សមាជិកបណ្តោះអាសន្ន

Agafangel (Savvin) - ទីប្រជុំជននៃ Odessa និង Izmail
Lev (Tserpitsky) - អាចារ្យនៃ Novgorod និង Staraya រុស្ស៊ី
Jonathan (Tsvetkov) - អាចារ្យនៃ Abakan និង Kyzyl
Elisha (Ganaba) - អាចារ្យនៃ Sourozh
Markell (Miheescu) - ប៊ីស្សព Balti និង Falesti

ស្ថាប័ន និងគណៈកម្មការ

ស្ថាប័ន Synodal ខាងក្រោមទទួលខុសត្រូវចំពោះ Holy Synod៖

គណៈកម្មាធិការសិក្សា;
នាយកដ្ឋានធម្មទេសនា និងការអប់រំសាសនា;
នាយកដ្ឋានសប្បុរសធម៌ និងសេវាសង្គម;
នាយកដ្ឋានផ្សព្វផ្សាយសាសនា;
នាយកដ្ឋានសម្រាប់អន្តរកម្មជាមួយកងកម្លាំងប្រដាប់អាវុធ និងភ្នាក់ងារអនុវត្តច្បាប់;
នាយកដ្ឋានកិច្ចការយុវជន;
នាយកដ្ឋានទំនាក់ទំនងសាសនាចក្រ-សង្គម;
នាយកដ្ឋានព័ត៌មាន;
នាយកដ្ឋាននៃក្រសួងពន្ធនាគារ;
គណៈកម្មាធិការអន្តរកម្មជាមួយ Cossacks;
ការគ្រប់គ្រងហិរញ្ញវត្ថុនិងសេដ្ឋកិច្ច;
បណ្ណាល័យ Synodal ដាក់ឈ្មោះតាមអយ្យកោរបស់ព្រះអង្គ Alexy II ។

នៅក្រោម Synod មានគណៈកម្មការ Synodal ដូចជា៖

Synodal គណៈកម្មាធិវិទ្យាព្រះគម្ពីរ;
គណៈកម្មការ Synodal សម្រាប់ Canonization of Saints;
គណៈកម្មាធិការសាសនា Synodal;
គណៈកម្មាធិការសម្រាប់វត្តអារាម។

ក្នុងសម័យប្រជុំ (-)

ដូច្នេះ គាត់ត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ដោយអយ្យកោបូព៌ា និងវិហារអូតូសេហ្វឡូសផ្សេងទៀត។ សមាជិកនៃ Holy Synod ត្រូវបានតែងតាំងដោយអធិរាជ; អ្នកតំណាងរបស់អធិរាជនៅក្នុង Holy Synod គឺ អគ្គព្រះរាជអាជ្ញានៃ Holy Synod.

ការបង្កើតនិងមុខងារ

បញ្ជាអយ្យកោត្រូវបានផ្ទេរទៅយុត្តាធិការនៃ Synod: ខាងវិញ្ញាណ, រដ្ឋនិងវិមាន, ប្តូរឈ្មោះ synodal, លំដាប់ព្រះសង្ឃ, លំដាប់នៃកិច្ចការព្រះវិហារ, ការិយាល័យនៃកិច្ចការ schismatic និងការិយាល័យបោះពុម្ព។ ការិយាល័យ Tiunskaya (Tiunskaya Izba) ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅ St. នៅទីក្រុងមូស្គូ - រោងមហោស្រពខាងវិញ្ញាណ, ការិយាល័យនៃក្រុមប្រឹក្សាប្រជុំ, ការិយាល័យ synodal, លំដាប់នៃកិច្ចការស៊ើបអង្កេត, ការិយាល័យនៃកិច្ចការ schismatic ។

ស្ថាប័នទាំងអស់នៃ Synod ត្រូវបានបិទក្នុងអំឡុងពេលពីរទសវត្សរ៍ដំបូងនៃអត្ថិភាពរបស់វា លើកលែងតែការិយាល័យ Synodal ការិយាល័យ Synodal Moscow និងការិយាល័យបោះពុម្ពដែលមានរហូតដល់ .

អគ្គព្រះរាជអាជ្ញានៃ Synod

ប្រធានរដ្ឋអាជ្ញានៃ Holy Governing Synod គឺជាមន្ត្រីខាងសាសនាដែលត្រូវបានតែងតាំងដោយអធិរាជរុស្ស៊ី (ក្នុងឆ្នាំ 1917 ពួកគេត្រូវបានតែងតាំងដោយរដ្ឋាភិបាលបណ្តោះអាសន្ន) និងជាអ្នកតំណាងរបស់គាត់នៅក្នុង Holy Synod ។

សមាសធាតុ

ដំបូងយោងទៅតាម "បទប្បញ្ញត្តិខាងវិញ្ញាណ" បរិសុទ្ធ Synod មានសមាជិក 11 នាក់: ប្រធានមួយ, អនុប្រធាន 2, ទីប្រឹក្សា 4 និងអ្នកវាយតម្លៃ 4; វារួមបញ្ចូលទាំងប៊ីស្សព អាចារ្យនៃវត្តអារាម និងសមាជិកនៃបព្វជិតស្បែកស។

Protopresbyter Georgy Shavelsky ដែលជាសមាជិកនៃ Synod ក្នុងសម័យមុនបដិវត្តន៍ ខណៈពេលកំពុងនិរទេសខ្លួនបានវាយតម្លៃសមាជិកចាស់ជាងគេនៃ Synod នាពេលនោះ និងស្ថានភាពទូទៅនៅក្នុងវាថា "តំបន់ទីប្រជុំជនគឺក្រីក្រដែលមិនអាចប្រៀបផ្ទឹមបាននៅក្នុងសមាសភាពរបស់វា។<…>នៅក្នុងការគោរពជាក់លាក់មួយ កំណត់លក្ខណៈនៃឋានានុក្រមរបស់យើងនៅក្នុងសម័យមុនបដិវត្តន៍។<…>បរិយាកាសដ៏ធ្ងន់នៃការមិនទុកចិត្តបានសោយរាជ្យនៅក្នុង Synod ។ សមាជិកនៃ Synod មានការភ័យខ្លាចគ្នាទៅវិញទៅមកហើយមិនមែនដោយគ្មានហេតុផលទេ: រាល់ពាក្យដែលនិយាយដោយបើកចំហនៅក្នុងជញ្ជាំងនៃ Synod ដោយគូប្រជែងរបស់ Rasputin ត្រូវបានបញ្ជូនទៅ Tsarskoye Selo ភ្លាមៗ។

តាមរយៈដំណោះស្រាយនៃ Holy Synod ចុះថ្ងៃទី 29 ខែមេសាឆ្នាំ 1917 លេខ 2579 បញ្ហាមួយចំនួនត្រូវបានដកចេញពីការងាររបស់ Synod "សម្រាប់ដំណោះស្រាយចុងក្រោយចំពោះការគ្រប់គ្រងភូមិភាគ": លើការដកចេញនូវបទបញ្ជាដ៏បរិសុទ្ធនិងព្រះសង្ឃនៅលើញត្តិស្តីពីការបង្កើត។ នៃព្រះសហគមន៍កាតូលិកថ្មីដោយប្រើប្រាស់មូលនិធិក្នុងស្រុក លើការរំលាយអាពាហ៍ពិពាហ៍ដោយសារអសមត្ថភាពរបស់ភាគីម្ខាង។ ប្តីប្រពន្ធ លើការទទួលស្គាល់អាពាហ៍ពិពាហ៍ថាខុសច្បាប់ និងមិនត្រឹមត្រូវ លើការរំលាយអាពាហ៍ពិពាហ៍ដោយសារតែការផិតក្បត់ - ដោយមានការយល់ព្រមពីភាគីទាំងពីរ និង មួយចំនួនទៀតដែលពីមុនស្ថិតនៅក្នុងសមត្ថកិច្ចរបស់ Holy Synod ។ នៅថ្ងៃដដែលនោះ Synod បានសម្រេចចិត្តបង្កើតក្រុមប្រឹក្សាមុនការផ្សះផ្សាដើម្បីរៀបចំបញ្ហាដែលត្រូវយកមកពិចារណានៅ "សភាធម្មនុញ្ញសាសនាចក្រ" ។ ភារកិច្ចចម្បងគឺការរៀបចំក្រុមប្រឹក្សាមូលដ្ឋានរុស្ស៊ីទាំងអស់។

កំណត់ចំណាំ

អក្សរសិល្ប៍អំពី Holy Synod

Kedrov N.I. បទប្បញ្ញត្តិខាងវិញ្ញាណទាក់ទងនឹង សកម្មភាពផ្លាស់ប្តូរ Peter the Great. ទីក្រុងម៉ូស្គូ ឆ្នាំ ១៨៨៦។
Tikhomirov P.V. សេចក្តីថ្លៃថ្នូរខាងច្បាប់នៃកំណែទម្រង់របស់ Peter the Great លើការគ្រប់គ្រងព្រះវិហារ. // « ព្រឹត្តិបត្រទ្រឹស្ដី បោះពុម្ពដោយ បណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដី អធិរាជមូស្គូ" 1904 លេខ 1 និង 2 ។
ប្រូ A. M. Ivantsov-Platonov ។ អំពីការគ្រប់គ្រងព្រះវិហាររុស្ស៊ី. សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ១៨៩៨។
Tikhomirov L.A. រដ្ឋរាជាធិបតេយ្យ។ ផ្នែកទី III, ឆ។ ៣៥៖ ការិយាធិបតេយ្យនៅក្នុងសាសនាចក្រ.
ប្រូ V.G. Pevtsov ។ ការបង្រៀនអំពីច្បាប់ព្រះវិហារ. សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៩១៤។
ប្រូ Georgy Florovsky ។ ផ្លូវនៃទ្រឹស្ដីរុស្ស៊ី. ប៉ារីស ឆ្នាំ ១៩៣៧។
I.K. Smolich ជំពូកទី II ។ សាសនាចក្រនិងរដ្ឋពី ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ី។ ១៧០០-១៩១៧ (Geschichte der Russische Kirche) Leiden, 1964, ក្នុង 8 សៀវភៅ។
Shavelsky G.I. វិហាររុស្ស៊ីមុនពេលបដិវត្ត។ M.: Artos-Media, 2005 (សរសេរនៅពាក់កណ្តាលទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1930), ទំព័រ 56-147 ។
ស្ថាប័នរដ្ឋាភិបាលជាន់ខ្ពស់ និងកណ្តាលនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ ១៨០១-១៩១៧. សាំងពេទឺប៊ឺគៈ Nauka, 1998, T. 1, ទំព័រ 134-147 ។

សូមមើលផងដែរ

តំណភ្ជាប់

A.G. Zakrzhevsky ។ Holy Synod និងប៊ីស្សពរុស្ស៊ីក្នុងទសវត្សរ៍ដំបូងនៃអត្ថិភាពនៃ "រដ្ឋាភិបាលព្រះវិហារ" នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី.

មូលនិធិវិគីមេឌា។ ឆ្នាំ ២០១០។

សូមមើលអ្វីដែល "Holy Synod" មាននៅក្នុងវចនានុក្រមផ្សេងទៀត៖

THE HOLY SYNOD នៅក្នុងព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី ដែលជាសាកសពមួយនៃរដ្ឋាភិបាលព្រះវិហារខ្ពស់បំផុត។ ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្រុមប្រឹក្សាមូលដ្ឋាននៅឆ្នាំ 1917 1918 បានចាប់ផ្តើមការងារនៅខែកុម្ភៈឆ្នាំ 1918 ។ សកម្មភាពត្រូវបានបញ្ឈប់ជាមួយនឹងការសោយទិវង្គតរបស់អយ្យកោ Tikhon ក្នុងឆ្នាំ 1925 ។ នៅឆ្នាំ 1927 36 ... ... ប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី

សេចក្តីផ្តើម … … … … … … … … … … … … … … … … … …. . ... ៣

ជំពូកទី 1. សាវតាប្រវត្តិសាស្រ្ត ………………….. … … … … … … . ….. ៤

ជំពូកទី 2. ការបង្កើតសមាធិ …… … … … … … … … …. ៩

ជំពូកទី 3 The Holy Synod នៅក្រោម Peter II និង Anna Ioannovna និងការតស៊ូរបស់ Theophan ជាមួយសត្រូវរបស់គាត់ …………. …..…. …………………. …. …..…..….. ១០

ជំពូកទី 4 ការស្លាប់របស់ Theophanes និងសារៈសំខាន់របស់វា.... . . .. .. .. ….. …… ….. ១៧

ជំពូកទី 5 Holy Synod ក្រោមអធិរាជ Elizabeth………………………….. 19

ជំពូកទី ៦ វិសុទ្ធកម្មក្រោមព្រះចៅអធិរាជ Catherine II ។ …..…. …. ២១

ជំពូកទី 7 The Holy Synod ក្រោម Alexander I... ……. . …. ……. ២៧

ជំពូកទី ៨ វិសុទ្ធ ពីរជ្ជកាល នីកូឡា ១. … … . …. ……. …. …៣៦

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន…. …………………………………………………………. …៤០

បញ្ជីអក្សរសិល្ប៍ប្រើប្រាស់..…..………………………………………..៤៣

សេចក្តីផ្តើម៖

សម័យ St. Petersburg (1700-1917, 217 ឆ្នាំ) ចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការសោយទិវង្គតរបស់អយ្យកោ Adrian (1700) និងការយល់ព្រមដោយអធិរាជ Peter of the Holy Synod (1721) នៅ St. រយៈពេលបញ្ចប់ដោយបដិវត្តខែកុម្ភៈ (1917) ។ ជាមួយនឹងការមកដល់នៃការផ្លាស់ប្តូរនៃប្រទេសរុស្ស៊ីអធិរាជ Peter the Great (ដ៏អស្ចារ្យ) ការកកិតបានចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងសាសនាចក្រហើយនៅឱកាសដំបូងដែលគាត់បានលុបបំបាត់បុព្វបុរស។ ជំនួសឱ្យបុព្វបុរសនោះ Holy Synod ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ អ្នកខ្លះជឿថា វាមានឥទ្ធិពលអវិជ្ជមានលើសាសនាចក្រ និងសង្គម ហើយថាការអភិវឌ្ឍរបស់សាសនាចក្រត្រូវបានរារាំង។

គោលបំណងនៃការងារគឺដើម្បីប្រាប់អំពីប្រវត្តិនៃ Holy Synod ដែលជាទិដ្ឋភាពទូទៅរបស់វា។ សិក្សាពីនិន្នាការសំខាន់ៗ ហើយនិយាយអំពីសកម្មភាពរបស់ Holy Synod ។

ជំពូកទី 1. ប្រវត្តិប្រវត្តិសាស្ត្រ។

ព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី ខុសពីព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ក្នុងស្រុក និងគ្រិស្តបរិស័ទផ្សេងទៀតទាំងអស់ លើកលែងតែរ៉ូម៉ាំងកាតូលិក ក្នុងសមាសភាពរាប់លានដុល្លារនៃសមាជិករបស់ខ្លួន ភាពធំទូលាយនៃលំហដែលវាកាន់កាប់ ភាពចម្រុះនៃជាតិសាសន៍ដែលសមាជិករបស់ខ្លួនជាកម្មសិទ្ធិ។ ស្ថាប័នជាច្រើនដែលរួមបញ្ចូលនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធរបស់ខ្លួន និងសកម្មភាពឯករាជ្យពហុភាគី និងទំនាក់ទំនងទៅកាន់ព្រះវិហារក្នុងស្រុកផ្សេងៗ។ វិហាររុស្ស៊ីត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ 988 ។ ដោយបានទទួលរចនាសម្ព័ន្ធឋានានុក្រមដំបូងពីសាសនាចក្រ Constantinople ក្នុងរយៈពេលជាង 9 សតវត្សនៃអត្ថិភាពរបស់វា វាបានកើនឡើងបន្តិចម្តងៗនៅក្នុងសមាសភាព បង្កើតរចនាសម្ព័ន្ធរបស់ខ្លួន ទទួលបានឯករាជ្យភាព និងឯករាជ្យភាពពី ឋានានុក្រម Constantinople ហើយនៅសតវត្សទី 15 វាបានក្លាយជា autocephalous ។ ពីឆ្នាំ 988 ដល់ 1589 វាមានរចនាសម្ព័ន្ធទីក្រុង ចាប់ពីឆ្នាំ 1589 ដល់ឆ្នាំ 1720 វាមានរចនាសម្ព័ន្ធអយ្យកោ ហើយចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1721 វាមានរចនាសម្ព័ន្ធ synodal ។ នៅក្បាលនៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃព្រះវិហាររុស្ស៊ីនៅសាំងពេទឺប៊ឺគគឺជាភាពបរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់។

ការគ្រប់គ្រង Synod ។ វាមានវត្តមាន និងស្ថាប័នភ្ជាប់ជាមួយវា។ វត្តមានរបស់ Holy Synod ដែលផ្សំឡើងដោយឋានានុក្រមនៃសញ្ញាបត្រខ្ពស់បំផុត ជាកម្មសិទ្ធិរបស់គ្រប់ប្រភេទនៃអំណាចនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ ឯករាជ្យ និងទូទាំងព្រំដែនទាំងមូលនៃចក្រភពរុស្ស៊ី និងតំបន់ដែលរួមបញ្ចូលនៅក្នុងសមាសភាពរបស់វា លើគ្រប់មុខវិជ្ជា ទិដ្ឋភាពទាំងអស់។ កិច្ចការ និងទំនាក់ទំនងនៃរចនាសម្ព័ន្ធព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ ការគ្រប់គ្រង និងតុលាការ។ តាមរយៈ Holy Synod អំណាចកំពូលផ្តាច់ការធ្វើសកម្មភាពនៅក្នុងការគ្រប់គ្រងនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់រុស្ស៊ី ដែលបានបង្កើតឡើងតាមរយៈទំនាក់ទំនងបែបប្រពៃណីជាមួយបុព្វបុរសនៃព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ខាងកើត។

នៅក្នុងដែនកំណត់ដែលបានកំណត់ដោយច្បាប់នៃសាសនាចក្រសកល ច្បាប់រដ្ឋនៃប្រទេស គោលដៅ និងគោលបំណងនៃជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់ បរិសុទ្ធ Synod មានអំណាចនីតិប្បញ្ញត្តិ រដ្ឋបាល រដ្ឋបាល ការត្រួតពិនិត្យ និងតុលាការ និងទំនាក់ទំនងជាមួយរដ្ឋបាលនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់ក្នុងស្រុក។ ព្រះវិហារ។ ធ្វើសកម្មភាពក្រោមការត្រួតពិនិត្យរបស់អ្នកតំណាងនៃអំណាចរដ្ឋកំពូល - អគ្គព្រះរាជអាជ្ញា Synodal គាត់ទំនាក់ទំនងជាមួយព្រឹទ្ធសភាដែលគ្រប់គ្រងដោយផ្ទាល់ហើយជាមួយនឹងអំណាចកំពូលនិងស្ថាប័នខ្ពស់បំផុតរបស់រដ្ឋនិងកណ្តាល - តាមរយៈការសម្របសម្រួលរបស់ប្រធានព្រះរាជអាជ្ញា។ ដើម្បីអនុវត្តប្រភេទសិទ្ធិអំណាចផ្សេងៗគ្នាលើមុខវិជ្ជាផ្សេងៗ និងទិដ្ឋភាពនៃជីវិតព្រះវិហារ (ទាក់ទងនឹងការបង្រៀន ការថ្វាយបង្គំ តុលាការ ការគ្រប់គ្រង និងការគ្រប់គ្រងមុខតំណែង និងស្ថាប័ន ស្ថាប័នអប់រំ ទ្រព្យសម្បត្តិ។ល។) ក្រោម Holy Synod នៅ St. Petersburg មាន៖

ការិយាល័យ Synodal គណៈកម្មាធិការខាងវិញ្ញាណ និងអប់រំ ក្រុមប្រឹក្សាសាលាសាសនា ការគ្រប់គ្រងសេដ្ឋកិច្ច ការគ្រប់គ្រង និងការគ្រប់គ្រងរោងពុម្ព Synodal ប្រធានរដ្ឋអាជ្ញា និងការិយាល័យរបស់គាត់ សាខាពីរនៅទីក្រុងមូស្គូ និង Tiflis ដែលហៅថាការិយាល័យ Moscow និង Georgian-Imereti Synodal ។ ដោយស្ថិតនៅក្រោមអំណាចកំពូលនៃ Holy Synod និងស្ថាប័នរបស់ខ្លួន ក្នុងនាមជារដ្ឋាភិបាលខាងវិញ្ញាណសំខាន់ ឬកណ្តាល វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីត្រូវបានបែងចែកទៅជាភូមិភាគដែលមានសារៈសំខាន់នៃផ្នែករដ្ឋបាល និងតុលាការរបស់សាសនា។ ភូមិភាគក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីត្រូវបានបង្កើតឡើង ហើយកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើងវិញដោយការព្រមព្រៀងរបស់ព្រះវិហារ និងអាជ្ញាធររដ្ឋ។ ដែនកំណត់នៃភូមិភាគ ជាក្បួនទូទៅត្រូវគ្នានឹងដែនកំណត់នៃខេត្ត និងតំបន់។ ចំនួនភូមិភាគបានកើនឡើងជាលំដាប់។ ឥឡូវនេះវាពង្រីកដល់ 66; ក្នុងចំណោមនោះ 64 ស្ថិតនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី មួយ (Aleutian) នៅអាមេរិក និងមួយទៀត ក្រោមឈ្មោះនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ជប៉ុន នៅក្នុងប្រទេសជប៉ុន។ នៅខាងក្រៅភូមិភាគ ជាផ្នែកនៃព្រះវិហារ ពួកគេមានភាពឯករាជ្យពីគ្នាទៅវិញទៅមក និងឯករាជ្យក្នុងមុខងាររដ្ឋបាល និងតុលាការ ហើយស្ថិតនៅក្រោមយុត្តាធិការរបស់ Holy Synod ដោយផ្ទាល់។ ភូមិភាគនីមួយៗស្ថិតនៅក្រោមអំណាចផ្ទាល់របស់ប៊ីស្សពភូមិភាគ និងមានរចនាសម្ព័ន្ធកំណត់ដោយច្បាប់នៃសាសនាចក្រ និងច្បាប់របស់រដ្ឋ។ បពិត្រព្រះសង្ឃដ៏ចំរើន ត្រូវចាត់តាំងដោយសមណព្រាហ្មណ៍ នៃព្រះមានព្រះភាគ។ ប៊ីស្សពភូមិភាគរុស្ស៊ីមានឋានៈជាទីក្រុង (មាន ៤ នាក់) អាចារ្យ (ចំនួនមិនកំណត់) និងប៊ីស្សពប៉ុន្តែនៅក្នុងភូមិភាគរបស់ពួកគេពួកគេមានដោយមិនគិតពីឋានៈអំណាចស្មើគ្នា។ សម្តេចព្រះសង្ឃរាជ ជាគ្រូដ៏ចំបងនៃសេចក្តីជំនឿ និងសីលធម៌ក្នុងភូមិភាគ ជាអ្នកបួសធំ និងជាអ្នកគ្រប់គ្រងលើគ្រប់អំណាច អ្នកគ្រប់គ្រង ចៅក្រម អ្នកត្រួតពិនិត្យ និងជាអ្នកដឹកនាំក្នុងការផ្សព្វផ្សាយព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះជាម្ចាស់ ការថ្វាយបង្គំ ការគ្រប់គ្រងវត្ថុ ស្ថាប័ន និងមន្ត្រីទាំងអស់។ . គាត់មានសិទ្ធិចូលទៅក្នុង Holy Synod ជាមួយនឹងគំនិតអំពីតម្រូវការសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងច្បាប់ដែលមានស្រាប់ និងច្បាប់ស្តីពីប្រធានបទព្រះវិហារ ដើម្បីបោះពុម្ព និងអនុម័តដោយអនុលោមតាម ច្បាប់ទូទៅនិងច្បាប់ និងនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេ ការណែនាំ និងការណែនាំសម្រាប់ស្ថាប័នភូមិភាគ និង មន្ត្រីអនុម័តធម្មនុញ្ញនៃគណៈធម្មយុត្តិកនិកាយ ភាតរភាព និងសង្គមសម្រាប់គោលបំណងខាងវិញ្ញាណ និងការអប់រំនៅក្នុងភូមិភាគ។ រចនាសម្ព័នទូទៅនៃភូមិភាគរុស្ស៊ីរួមមានៈ ប៊ីស្សព-អនុប្រធាន (នៅក្នុងភូមិភាគមួយចំនួន - 2 ឬសូម្បីតែ 3) ជាជំនួយការរបស់ប៊ីស្សពភូមិភាគ វិហារមួយ - សម្រាប់បម្រើបព្វជិតនៃប៊ីស្សព សមាសភាពខាងវិញ្ញាណ (60 នៃ ពួកគេ) - សម្រាប់ការគ្រប់គ្រង និងតុលាការ ក្រុមប្រឹក្សាសាលាភូមិភាគ - សម្រាប់ការគ្រប់គ្រងសាលា parochial និងសាលាអក្ខរកម្ម ថែទាំជនក្រីក្រនៃបព្វជិត - សម្រាប់មើលថែទាំបព្វជិតជាន់ខ្ពស់ ស្ត្រីមេម៉ាយ និងកុមារកំព្រា និងសម្រាប់ការថែទាំកុមារកំព្រា - កុមារនៃបព្វជិត សាលាទ្រឹស្ដី (ក្នុង 4 ភូមិភាគ មានសិស្ស 900 នាក់) សិក្ខាសាលាខាងទ្រឹស្ដី (58 នាក់ មានសិស្ស 19.000 នាក់) សាលាសាសនា (183 នាក់ មានសិស្ស 32.000 នាក់) សាលាស្ត្រីភូមិភាគ (49 មានសិស្ស 13.300 នាក់) និងសាលាស្ត្រី។ នៃផ្នែកខាងសាសនា (13 នាក់ដែលមានសិស្ស 2,100 នាក់) ផ្ទះរបស់ប៊ីស្សព (66) និងសមាជបណ្តោះអាសន្ននៃបព្វជិតភូមិភាគ។ ស្រុកនីមួយៗគួរតែមានព្រះវិហារពី ១៥ ទៅ ៣៥ ព្រះសហគមន៍កាតូលិក។ នៅស្រុកបរិវារ មានមុខតំណែងជាព្រឹទ្ធបុរស អនុប្រធានបព្វជិត និងជាអ្នកសារភាពរបស់បព្វជិត នៅក្នុងភូមិភាគភាគច្រើន តាមបញ្ជារបស់ប៊ីស្សពភូមិភាគ - ក្រុមប្រឹក្សាព្រឹទ្ធាចារ្យ និងខ្លះ - សមាជរបស់បព្វជិត។ នៅខាងក្រៅរចនាសម្ព័ន្ធភូមិភាគនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ីមានព្រះវិហារនិងនាយកដ្ឋានបព្វជិតនៃតុលាការនិងយោធាក៏ដូចជាវត្តអារាម-lavras (4) និងវត្ត stauropegial (6) ។ ព្រះវិហារ និងបព្វជិតនៃនាយកដ្ឋានតុលាការគឺស្ថិតនៅក្រោមអំណាចនៃអ្នកសារភាពនៃព្រះតេជគុណរបស់ពួកគេ យោធា - ក្រោមអំណាចរបស់ protopresbyter នៃបព្វជិតយោធា និងកងទ័ពជើងទឹក បព្វជិត និងវត្តអារាម stauropegic - ក្រោមសិទ្ធិអំណាចផ្ទាល់របស់ Holy Synod ។

ព្រះវិហារនៃនាយកដ្ឋានយោធាគឺចល័តនិងអចិន្រ្តៃយ៍; Hieromonks ត្រូវបានតែងតាំងជាបណ្តោះអាសន្ននៅតុលាការយោធា។ ចំនួនប្រជាជនគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅក្នុងចក្រភពរុស្ស៊ីពង្រីកដល់ 80 លាននាក់នៃភេទទាំងពីរ។ វាត្រូវបានចែកចាយក្នុងចំណោមព្រះវិហារនានា - ព្រះសហគមន៍កាតូលិក វិហារ ស្ថាប័នសាធារណៈ និងរដ្ឋ (ស្ថាប័នអប់រំ និងសប្បុរសធម៌ កងវរសេនាធំ ពន្ធនាគារ ។ល។) និងវត្តអារាម។ បច្ចុប្បន្នមានព្រះសហគមន៍កាតូលិកប្រហែល 37,000 នៅក្នុងភូមិភាគទាំងអស់; ព្រះវិហារ ដោយមាន និងគ្មាន parishioners - 720; ព្រះវិហារនៅស្ថាប័នសាធារណៈនិងរដ្ឋាភិបាល - ប្រហែល 2000 ។

មានវត្តចំនួន ៤៤០ អង្គ ពេញម៉ោង និងក្រៅម៉ោង បុរស មានព្រះសង្ឃ ៨.០០០ អង្គ និង សិក្ខាកាម ៧.៥០០ នាក់ ស្រី ២៥០ នាក់ មានដូនជី ៧.០០០ នាក់ និង បព្វជិត ១៧.០០០ នាក់។ បព្វជិត និងបព្វជិតស្បែកស ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រុមជំនុំ; វត្តអារាមជាកម្មសិទ្ធិរបស់វត្តអារាម ហើយមួយផ្នែកគឺផ្ទះរបស់ប៊ីស្សព និងស្ថាប័នអប់រំសាសនា។ អ្នកកាន់សាសនាចក្រនៃព្រះវិហារព្រះសហគមន៍កាតូលិក និងព្រះវិហារបង្កើតជាសង្គមដើម្បីចូលរួមក្នុងការគ្រប់គ្រងទ្រព្យសម្បត្តិ និងសេដ្ឋកិច្ចនៃព្រះវិហារ និងសម្រាប់សកម្មភាពសប្បុរសធម៌ និងការអប់រំខាងវិញ្ញាណ។

ដូច្នេះហើយ ក្នុងចំណោមផ្នែកសំខាន់នៃប្រជាជនរុស្ស៊ី មានការបង្រួបបង្រួមសាសនា ដែលមិនសមស្របនឹងគោលការណ៍នៃគ្រិស្តអូស្សូដក់ ដល់ភាពស្ងប់ស្ងាត់ ដែលសកម្មភាពបេសកជននៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់មានគោលបំណង ហើយព្រះវិហារសហសាសនា និងព្រះសហគមន៍កាតូលិកត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ដោយមានការអនុញ្ញាតពីពិធីសាសនា និងសេវាយោងតាមសៀវភៅបោះពុម្ពចាស់។ វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្សី មិនត្រឹមតែប្រឈមមុខនឹង "ភាពច្របូកច្របល់" ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានជំនឿផ្សេងៗ និងជាច្រើនផងដែរ គ្រិស្តបរិស័ទ និងមិនមែនគ្រិស្តសាសនា ត្រូវបានការពារ ឬអនុញ្ញាតក្រោមច្បាប់របស់រដ្ឋ។ បន្ថែមពីលើគ្រិស្តអូស្សូដក់ ទស្សនវិជ្ជា និងនិកាយសាសនា នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីមានគ្រិស្តបរិស័ទដែលមានជំនឿផ្សេងៗ (រ៉ូម៉ាំងកាតូលិក Evangelical Lutheran, Evangelical Augsburg, កំណែទម្រង់នៃប្រភេទផ្សេងៗ, អាមេនី ហ្គ្រេហ្គោរៀន, អាមេនី កាតូលិក) និងមិនមែនគ្រិស្តសាសនា ជំនឿជ្វីហ្វ ( Talmudists និង Karaites ។ ), Mohammedan (ស៊ុននី និង Shiites), ពុទ្ធសាសនា (Lamaites និង shamanists),

Holy Synod មានមូលនិធិពិសេសដែលចំនួនសរុបប្រចាំឆ្នាំឈានដល់ 7,000,000 rubles ។ មូលនិធិទាំងនេះគឺជាថ្លៃភាគរយលើប្រាក់ចំណូលរបស់ព្រះវិហារទាំងអស់នៃចក្រភព ការប្រាក់លើការបោះពុម្ព និងដើមទុនអប់រំខាងវិញ្ញាណ បានទទួលពីព្រះវិហារផងដែរ និងប្រាក់ឧបត្ថម្ភពីរតនាគារសម្រាប់ស្ថាប័នសាសនា និងការអប់រំ។ ប្រាក់ចំណូលទាំងនេះត្រូវបានចំណាយលើស្ថាប័នអប់រំសាសនា និងរោងពុម្ព។

ជំពូកទី 2. ការបង្កើតឡើងនៃ Holy Synod

មកពីភាសាក្រិច Σύνοδος - "ការប្រជុំ", "វិហារ") - យោងទៅតាមធម្មនុញ្ញបច្ចុប្បន្ននៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី (ធម្មនុញ្ញនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់រុស្ស៊ី) ដែលជា "ស្ថាប័នគ្រប់គ្រងខ្ពស់បំផុតនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីក្នុងរយៈពេលរវាងក្រុមប្រឹក្សាប៊ីស្សព" ។ ក្នុងកំឡុងសម័យប្រជុំប្រជុំ Holy Governing Synod គឺជាស្ថាប័នរដ្ឋខ្ពស់បំផុតនៃអំណាចគ្រប់គ្រងព្រះវិហារនៅក្នុងចក្រភពរុស្ស៊ី។

នៅប្រទេសរុស្ស៊ីមុនពេលអធិរាជ Peter the Great មានក្បាលពីរគឺ Tsar និងបុព្វបុរស។ ពួកគេបានសហការ និងជួយគ្នាទៅវិញទៅមក ហើយសាសនាចក្រមានសេរីភាពពេញលេញ។ សាសនាចក្ររុស្ស៊ីតែងតែមានទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធជាមួយប្រជាជន និងរដ្ឋ មិនដែលបែកចេញពីពួកគេទេ ហើយតែងតែបម្រើសេចក្តីល្អពិតរបស់ពួកគេ។ កិច្ចសហប្រតិបត្តិការបែបនេះរវាងសាសនាចក្រនិងរដ្ឋត្រូវបានគេហៅថាពាក្យក្រិក "symphony" (នៅក្នុងភាសារុស្ស៊ី "សុខដុមរមនា") ។

ព្រះចៅអធិរាជ Peter the Great បានធ្វើកំណែទម្រង់ដើម្បីផលប្រយោជន៍របស់រុស្ស៊ី ប៉ុន្តែមិនមែនគ្រប់គ្នាយល់ស្របជាមួយព្រះអង្គទេ។ គាត់បានជួបប្រទះការតស៊ូ និងអរិភាពពីគ្រប់ភាគី រួមទាំងបព្វជិតផងដែរ។ ដូច្នេះបន្ទាប់ពីការសោយទីវង្គតរបស់អយ្យកោ Adrian (1690-1700) អយ្យកោថ្មីមិនត្រូវបានជ្រើសរើសទេ។ Ryazan Metropolitan Stefan Yavorsky ត្រូវបានតែងតាំងជា Locum Tenens នៃបល្ល័ង្កអយ្យកោ (1700-1721); នោះគឺគាត់បានជំនួសអយ្យកោជាបណ្តោះអាសន្ន។ មុនឆ្នាំ 1700 មានបុព្វបុរសដប់ (10) នៅក្នុងសាសនាចក្ររុស្ស៊ី។ នៅឆ្នាំ 1721 Peter the Great បានបង្កើត Holy Synod ដែលជំនួសបុព្វបុរស។ Synod ត្រូវបានគេហៅថាជាមហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណ។

ការផ្លាស់ប្តូរនេះនៅក្នុងការគ្រប់គ្រងនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ីត្រូវបានអនុម័តនិងអនុម័តដោយបុព្វបុរសបូព៌ា។ ពួកគេបានទទួលស្គាល់ Holy Synod ជាបងប្រុសរបស់ពួកគេ ដោយមានអំណាច និងកម្រិតស្មើនឹងពួកគេ។ ឋានានុក្រមព្រះវិហារ; នោះគឺពួកគេបានទទួលស្គាល់ថា Holy Synod មានអំណាចដូចគ្នានឹងបុព្វបុរសដែរ។ ដូច្នេះហើយ Holy Synod បានជំនួសបុព្វបុរស។

ធម្មទេសនាមានៈ (១) ប្រធាន (២) អនុប្រធាន ២ រូប (៣) ក្រុមប្រឹក្សា ៤ នាក់ និង (៤) អ្នកវាយតម្លៃ ៤ រូប។ ប្រធានទីមួយនៃ Synod គឺ Metropolitan Stefan Yavorsky ។ ក្រោយមកឈ្មោះខាងលោកិយត្រូវបានជំនួសដោយឋានន្តរស័ក្តិដែលសមស្របជាងនេះ៖ (១) សមាជិកសង្ឃ (២) សមាជិកនៃធម្មសភា និង (៣) មានវត្តមាននៅក្នុង Synod ។

តាមបញ្ជារបស់អធិរាជ Peter the Great Metropolitan Feofan Prokopovich បានចេញបទប្បញ្ញត្តិខាងវិញ្ញាណ។ មានវត្ថុបុរាណនៅក្នុងនោះ។ ច្បាប់ព្រះវិហារដែលនៅតែមានជាធរមាន ត្រូវបានអនុវត្តចំពោះស្ថានភាពទំនើបនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ី។ មហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណត្រូវបានចាត់ថ្នាក់ក្រោមបង្គាប់របស់ tsar តាមរយៈមន្ត្រីពិសេស - អគ្គព្រះរាជអាជ្ញា (មនុស្សខាងលោកិយ) ។ ដូច្នេះ សាសនាចក្ររុស្ស៊ីបានបាត់បង់ឯករាជ្យភាព និងឯករាជ្យភាពរបស់ខ្លួន។

ដោយបានជំនួសអយ្យកោនោះ Holy Synod ក៏បានកាន់កាប់កិច្ចការនៃការគ្រប់គ្រងអយ្យកោ។ ភារកិច្ចចម្បងរបស់គាត់គឺ៖

ការសង្កេតមើលនូវភាពបរិសុទ្ធនៃគោលលទ្ធិ និងការគោរពបូជា

ការបោះឆ្នោត និងការដំឡើងគ្រូគង្វាល និងគង្វាលសក្តិសម,

ការត្រួតពិនិត្យស្ថាប័នអប់រំសាសនា,

ការត្រួតពិនិត្យសៀវភៅខាងវិញ្ញាណ,

ករណីលែងលះ និងច្រើនទៀត។

ជំពូកទី 3 The Holy Synod នៅក្រោម Peter II និង Anna Ioannovna និងការតស៊ូរបស់ Theophan ជាមួយសត្រូវរបស់គាត់។

តំណែងរបស់ Holy Synod កាន់តែអាក្រក់នៅក្រោមយុវជន Peter II នៅពេលដែលកិច្ចការទាំងអស់របស់រដ្ឋត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយកម្មករបណ្តោះអាសន្ន - ដំបូង Menshikov បន្ទាប់មក Dolgoruky ។ ធម្មជាតិប្រតិកម្មនៃរជ្ជកាលនេះបានរួមចំណែកដល់ការកើនឡើងកាន់តែខ្លាំងនៅក្នុងសារៈសំខាន់នៃគណបក្សនៃឋានានុក្រមរុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យ។ Georgy Dashkov បានដឹកនាំលោក Lev Yurlov ទៅប៊ីស្សពនៅក្នុងភូមិភាគ Voronezh ហើយបានគ្រប់គ្រងដើម្បីណែនាំសមាជិកថ្មីមួយទៀតពីក្រុមរុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យគឺ Metropolitan Ignatius Smola ដែលអាម៉ាស់មុខដែលឥឡូវនេះត្រូវបានកោះហៅពីពន្ធនាគារ Nilovsky របស់គាត់ទៅ Kolomna See ។ ពួកគេទាំងអស់គ្នាបានចាប់ផ្តើមធ្វើសកម្មភាពរួមគ្នាប្រឆាំងនឹង Feofan ។ Theophylact ដែលជាសមាជិកវិទ្យាសាស្ត្រតែមួយគត់ក្រៅពីគាត់ មិនបានរំខានពួកគេទេ ប៉ុន្តែបានធ្វើឱ្យ Theophan មានការរំខានយ៉ាងខ្លាំង ដោយបានបោះពុម្ពផ្សាយនៅឆ្នាំ 1728 ដោយមានការអនុញ្ញាតពីឧត្តមក្រុមប្រឹក្សា ការងាររបស់ Yavorsky "The Stone of Faith" ដែលលាតត្រដាងពីភាពខុសឆ្គងយ៉ាងខ្លាំងនោះ។ សត្រូវរបស់ Theophan បានចោទប្រកាន់គាត់។ នៅក្នុងរង្វង់នៃពួកអភិជន និងបព្វជិតបុរាណ ពួកគេថែមទាំងបានចាប់ផ្តើមនិយាយអំពីការស្ដារបុព្វបុរសឡើងវិញ។ តំណែងរបស់ Theophanes ដែលឥឡូវនេះជាអ្នកតំណាងតែមួយគត់នៃគំនិតរបស់ពេត្រុសនៅក្នុង Synod បានក្លាយជាគ្រោះថ្នាក់បំផុត ហើយបានបង្ខំគាត់ឱ្យបង្ខំចិត្តអស់កំលាំង និងធនធានរបស់គាត់ក្នុងការតស៊ូដ៏ក្តៅគគុក។ គូប្រជែងរបស់គាត់មានអាវុធដូចគ្នានៅក្នុងការប្រយុទ្ធនេះដែលគាត់ត្រូវបានគេជួបនៅទីក្រុងមូស្គូក្នុងឆ្នាំ 1718 ក្រោមការដឹកនាំរបស់ Stefan Yavorsky - នេះគឺជាការចោទប្រកាន់នៃសាសនាខុសឆ្គង។ ក្នុងតួនាទីជាអ្នកចោទប្រកាន់ ដែលជាការរអាក់រអួលខ្លាំងចំពោះអ្នកទ្រឹស្ដីអាក្រក់ដូចជា Georgy គឺជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ Kiev ម្នាក់គឺ Archimandrite Yuryevsky Markell Rodyshevsky ដែលស្គាល់ Feofan ពីសាលា ហើយនៅពេលមួយបានបម្រើការជាចៅក្រមនៃផ្ទះរបស់ប៊ីស្សពសម្រាប់គាត់នៅក្នុង ភូមិភាគ Pskov ។ ត្រលប់ទៅឆ្នាំ 1726 គាត់បានដាក់ការបរិហារប្រឆាំងនឹង Theophan ទៅកាន់ Holy Synod ក្នុង 47 ចំណុច ដូចជាប្រសិនបើគាត់ Theophan មិនទទួលស្គាល់ទំនៀមទម្លាប់ព្រះវិហារ និងការបង្រៀនរបស់បុព្វបុរសបរិសុទ្ធ មិនគោរពរូបតំណាងបរិសុទ្ធ និងសារីរិកធាតុ បដិសេធការរាប់ជាសុចរិតដោយស្នាដៃ។ សើចចំអកចំពោះពិធីសាសនាព្រះវិហារ អាកាទីស និងរឿងព្រេងរបស់មេណាអ៊ីយ៉ុង។ និងប្រូឡូកូវ ច្រានចោលច្បាប់មួយចំនួនរបស់ហេលស៍ម៉ាន ការប្រមាថព្រះវិហារ ការច្រៀង ប៉ុន្តែសរសើរអវយវៈលូធើរ៉ាន ចង់លុបបំបាត់លទ្ធិព្រះសង្ឃជាដើម។ ពីស្នាដៃ និងសុន្ទរកថាផ្ទាល់មាត់របស់ Theophanes ដែលពេលខ្លះគាត់ពិតជាមានកំហឹងខ្លាំងពេក ឬប្រឆាំងនឹងសាសនាកាតូលិក ឬប្រឆាំងនឹងអបិយជំនឿ និងពិធីសាសនាក្នុងស្រុក។ បញ្ហានេះបានបញ្ចប់ដោយការចាប់ដាក់គុក Markell នៅក្នុង Peter and Paul Fortress និងការផ្ដល់យោបល់ទៅកាន់ Theophan ក្នុងនាមអធិរាជថា នៅពេលអនាគតគាត់មិនគួរមានការជំទាស់ណាមួយចំពោះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ឡើយ ប៉ុន្តែគួរតែរស់នៅដូចជា "មហារុស្ស៊ី" ទាំងអស់។ ប៊ីស្សពរស់នៅ។ នៅក្រោមពេត្រុសទី 2 លោក Marcellus បានវាយប្រហារដូចជារឿងខុសឆ្គង ការងារផ្សេងៗរបស់ Theophan - បឋម ការបកស្រាយអំពីភាពស្អាតស្អំលើការបង្ហូរពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក និងអ្នកផ្សេងទៀតដោយសុំឱ្យ Synod ថ្កោលទោសភ្លាមៗទាំងពួកគេ និងអ្នកនិពន្ធរបស់ពួកគេ។ លើកនេះការបរិហាររបស់គាត់លែងមានកម្លាំងទៀតហើយ។ វាងាយស្រួលសម្រាប់ Theophan ដើម្បីបង្ហាញថាការងារទាំងអស់នេះត្រូវបានសរសេរដោយគាត់យោងទៅតាមគំនិតរបស់ Peter the Great ហើយបានបោះពុម្ពដោយមានការអនុញ្ញាតពី Holy Synod ហើយដើម្បីចោទប្រកាន់អ្នកផ្តល់ព័ត៌មានខ្លួនឯងថាហ៊ានបន្ទោស Synod ខ្លួនឯងសម្រាប់ការខុសឆ្គងនិង " ធ្វើទារុណកម្មដល់សិរីល្អនៃព្រះមហាក្សត្រនោះ»។ ដោយបានបរាជ័យនៅក្នុង Synod លោក Markell បានងាកទៅរកអធិការបតីសម្ងាត់ហើយរាយការណ៍ទៅវាថា Theophan បានសរសេរ "សេចក្តីពិតនៃឆន្ទៈរបស់ព្រះមហាក្សត្រ" - អត្ថបទដែលមានគោលបំណងដកហូត Tsarevich Alexei នៃមរតកនៃបល្ល័ង្កដូច្នេះវាក៏ផ្ទុយទៅនឹង ស្តេចសោយរាជ្យ កូនប្រុសរបស់ Alexei; ប៉ុន្តែ អធិការបតីសម្ងាត់បានដឹងរឿងនេះយ៉ាងច្បាស់ ទោះបីជាគ្មានការបរិហារក៏ដោយ ក៏ដូចជាការពិតដែលថា ការងារនេះត្រូវបានសរសេរតាមការបញ្ជារបស់ Peter the Great ។ អ្នកផ្តល់ព័ត៌មានត្រូវបានផ្តន្ទាទោសដាក់ពន្ធនាគារថ្មី - ទៅវត្ត Simonov ។ ដូច្នេះហើយ Theophanes នៅតែមានសុវត្ថិភាព និងរឹងមាំ។ ប៉ុន្តែជំហររបស់គាត់នៅតែមិនច្បាស់លាស់ - Dashkov កាន់តែរឹងមាំហើយ Feofan អាចប្រឈមមុខនឹងជោគវាសនាដូចគ្នាដែល Feodosius ដែលជា Cherkashenite ផ្សេងទៀតដែលមិនស្រឡាញ់ដោយជនជាតិរុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យបានជួបប្រទះនាពេលថ្មីៗនេះ។ គាត់ត្រូវបានសង្គ្រោះពីការព្រួយបារម្ភយ៉ាងខ្លាំងដោយការស្លាប់ដែលមិននឹកស្មានដល់របស់ពេត្រុសទី 2 (នៅខែមករាឆ្នាំ 1730) បន្ទាប់មកដោយការឡើងគ្រងរាជ្យរបស់អាណា Ioannovna និងការដួលរលំនៃអ្នកគ្រប់គ្រង។ ដោយបានជួបអ្នកសារភាពរបស់ Anna Ioannovna, Archimandrite Varlaam, Rodyshevsky ចង់បន្តការវាយប្រហាររបស់គាត់លើ Feofan ជាមួយនាង។ នៅក្នុងការជាប់ឃុំ Simonov របស់គាត់ គាត់បានចាប់ផ្តើមបង្កើតការចោទប្រកាន់ថ្មីប្រឆាំងនឹងគាត់ បានសរសេរសៀវភៅកត់ត្រាជាច្រើនដែលក្នុងនោះ បន្ថែមពីលើការងារដែលបានចង្អុលបង្ហាញ គាត់បានរិះគន់យ៉ាងខ្លាំងលើក្រឹត្យនៃឆ្នាំ 1724 ដែលសរសេរដោយ Theophan ស្តីពីព្រះសង្ឃ និងបទបញ្ជាខាងវិញ្ញាណខ្លួនឯង។ ប៉ុន្តែក្រោមការដឹកនាំរបស់អធិរាជអាណា ពេលវេលាផ្សេងគ្នាបានមកដល់ នៅពេលដែលមិនមានការចោទប្រកាន់ពីសាសនាខុសឆ្គង ប៉ុន្តែការបរិហារនយោបាយបានចូលជាធរមាន ហើយ Theophan ដឹងពីរបៀបកាន់អាវុធនេះប្រសើរជាងគូប្រជែងរបស់គាត់។ គាត់បានរកឃើញការគាំទ្រខ្លាំងបំផុតរបស់គាត់នៅក្នុងគណបក្ស German-Courland ដែលគ្រប់គ្រងលើតុលាការ ដោយផលប្រយោជន៍របស់គាត់ត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយនឹងខ្សែស្រលាយជាច្រើន។ គណបក្សដដែលរបស់មនុស្សចាស់ដែលបានគំរាមគាត់នាពេលថ្មីៗនេះ ឥឡូវជាការគំរាមកំហែងដល់រដ្ឋាភិបាលថ្មី Courland។ ក្រោយមកទៀតមានអារម្មណ៍ថាមិនមានសញ្ជាតិនិងភាពទន់ខ្សោយរបស់ខ្លួននៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីបានដឹងយ៉ាងច្បាស់ថាសិទ្ធិឡើងគ្រងរាជ្យយោងទៅតាមឆន្ទៈរបស់ Catherine I មិនមែនជាកម្មសិទ្ធិរបស់ Anna Ioannovna ទេប៉ុន្តែចំពោះកូនស្រីរបស់ Peter the Great ជាមួយកូនចៅរបស់ពួកគេហើយបានស្តាប់។ គួរឱ្យសង្ស័យចំពោះសេចក្តីថ្លែងការណ៍ទាំងអស់នៅក្នុងស្មារតីដ៏ពេញនិយមនិងគ្រិស្តអូស្សូដក់និងពាក្យចចាមអារ៉ាមអំពី Tsarevna Elizabeth អំពីកូនប្រុសរបស់ព្រះនាង Anna Peter of Holstein និងសូម្បីតែអំពី Tsarina Evdokia Lopukhina ។ នយោបាយប្រឆាំងនឹងអំពើខុសឆ្គងរបស់អាឡឺម៉ង់ និងការចោទប្រកាន់នរណាម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកគេក្នុងកាលៈទេសៈបែបនេះបានយ៉ាងងាយក្លាយជាសញ្ញានៃភាពមិនគួរឱ្យទុកចិត្តផ្នែកនយោបាយរបស់អ្នកចោទប្រកាន់ និងអ្នកកាន់អំណាចខ្លួនឯង ហើយបានធ្វើឱ្យមានការសួរចម្លើយដែលមិនអាចជៀសបាននៅក្នុងអធិការបតីសម្ងាត់។ ការដួលរលំនៃមេដឹកនាំភ្លាមៗត្រូវបានបន្តដោយការដួលរលំនៃគណបក្សរុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យដែលពួកគេគាំទ្រនៅក្នុង Synod ។ ប៊ីស្សពដំបូងគេដែលត្រូវបានចាប់ខ្លួនក្នុងរឿងនយោបាយគឺ Lev Yurlov ដែលវាត្រូវបានគេរាយការណ៍ពី Voronezh ថានៅពេលទទួលបាននៅទីនេះនូវក្រឹត្យដំបូងរបស់ព្រឹទ្ធសភាស្តីពីការចូលជាព្រះចៅអធិរាជអាណាជាបល្ល័ង្កគាត់មិនបានបម្រើការអធិស្ឋានដ៏ឧឡារិកទេ។ ប៉ុន្តែបានចាប់ផ្តើមរង់ចាំក្រឹត្យពិសេសពី Holy Synod ។ ដោយរំពឹងថានឹងមានការយឺតយ៉ាវនៃក្រឹត្យនេះ គាត់បានបញ្ជាឱ្យធ្វើពិធីរំលឹកដល់គ្រួសារសោយរាជ្យតាមលំដាប់អតីតភាព ដោយចាប់ផ្តើមពីព្រះមហាក្សត្រិយានី Evdokia ។ នៅក្នុង Synod ក្រោមឥទិ្ធពលរបស់ George និង Ignatius ពួកគេបានចាត់ទុកការបរិហារនេះដោយស្រាល ហើយបានពន្យារពេលការពិចារណារបស់ខ្លួន រហូតដល់មានការបញ្ជាក់ថ្មីពី Voronezh ។ ប៉ុន្តែបន្ទាប់ពីនេះ សមាជិកទាំងអស់ លើកលែងតែ Theophan ត្រូវបានបណ្តេញចេញពី Synod ភ្លាមៗ ហើយអ្នកផ្សេងទៀតត្រូវបានតែងតាំងនៅកន្លែងរបស់ពួកគេ - Leonid of Krutitsky, Joachim of Suzdal និង Pitirim of Nizhny Novgorod - ប៊ីស្សពទាំងអស់ដែលស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងទាំងស្រុងរបស់ Theophan ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ បន្ថែមពីលើប៊ីស្សព archimandrites និង archpriests ត្រូវបានណែនាំម្តងទៀតទៅក្នុង Synod ដូចនៅក្រោមពេត្រុស។ ការស៊ើបអង្កេតបានចាប់ផ្តើមលើករណីរបស់ Lev ដែលអ្នកជូនពររបស់គាត់គឺ George និង Ignatius ត្រូវបានទាញផងដែរ។ អ្នកទាំងបីត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ថាជាគូបដិបក្ខរបស់ព្រះចៅអធិរាជ ដែលត្រូវបានចោទប្រកាន់ បន្ថែមពីលើការរំលោភបំពានផ្សេងៗនៅក្នុងភូមិភាគរបស់ពួកគេ ហើយបន្ទាប់ពីត្រូវបានផ្សឹក ត្រូវបានគេបញ្ជូនទៅវត្តផ្សេងៗ។ នៅឆ្នាំ 1730 ដូចគ្នា Varlaam Vonatovich នៃ Kiev ត្រូវបានផ្សះផ្សានិងដាក់គុកនៅក្នុងវត្ត Cyril ព្រោះដូចជា Leo គាត់ក៏មិនបម្រើការអធិស្ឋានទាន់ពេលវេលាសម្រាប់ការឡើងគ្រងរាជ្យរបស់អធិរាជ; ប៉ុន្តែភាគច្រើនគាត់មានកំហុសក្នុងការរារាំងបព្វជិតរបស់គាត់មិនបានល្អពីការនិយាយអំពីការខុសឆ្គងរបស់ Theophan និងអនុញ្ញាតឱ្យការបោះពុម្ពថ្មីនៃ "ថ្មនៃសេចក្តីជំនឿ" ត្រូវបានបោះពុម្ពនៅទីក្រុង Kyiv ។ នៅឆ្នាំបន្ទាប់ ប៊ីស្សពនៃគណបក្សដ៏អស្ចារ្យដូចគ្នារបស់រុស្ស៊ីគឺ Sylvester of Kazan ត្រូវបានគេចាប់ផ្សឹក និងដាក់គុកនៅក្នុងបន្ទាយ Vyborg ដែលវាត្រូវបានគេរាយការណ៍ថាក្រោមការដឹកនាំរបស់ Catherine គាត់បានហាមឃាត់ការប្រារព្ធពិធីបុណ្យ Holy Synod ក្នុងអំឡុងពេលសេវាកម្មដ៏ទេវភាព ហែកហួរ និង បានបញ្ជាឱ្យដាក់ញត្តិទៅទ្រង់ក្នុងព្រះនាមដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត ឱ្យសរសេរឡើងវិញក្នុងព្រះនាមទ្រង់ បាននិយាយរឿងអាក្រក់អំពីព្រះចៅអធិរាជអាណា បង្កើតការបញ្ជាក់ដែលមិនចាំបាច់នៅលើភូមិភាគ និងអ្វីៗផ្សេងទៀត។

នៅដើមឆ្នាំ 1737 Feofan បានកំណត់ដើម្បីធ្វើការលើ Rodyshevsky ហើយបានរាយការណ៍អំពីសៀវភៅកត់ត្រារបស់គាត់ទៅគណៈរដ្ឋមន្ត្រី: ដោយមិនគិតពីផ្នែកខាងទ្រឹស្ដីនៃការចោទប្រកាន់របស់ Markell គាត់បានទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់របស់គណៈរដ្ឋមន្ត្រីជាចម្បងចំពោះការពិតដែលថាការប្រមាថរបស់ Markell ប្រឆាំងនឹងសៀវភៅដែលបានបោះពុម្ពដោយក្រឹត្យ។ នៃអធិបតេយ្យភាពនិងបរិសុទ្ធ Synod សូម្បីតែប្រឆាំងនឹងបទប្បញ្ញត្តិខាងវិញ្ញាណដែលមានបទប្បញ្ញត្តិច្បាប់បច្ចុប្បន្នមានការប្រឆាំងដោយផ្ទាល់ទៅអាជ្ញាធរ; បន្ទាប់មកគាត់បានលាតត្រដាងការវាយប្រហាររបស់អ្នកនិពន្ធទៅលើ Lutherans និង Calvinists និងលើអ្នកដែលមានមិត្តភាពជាមួយគាត់ ហើយបានលើកឡើងនូវសំណួរសំខាន់ថាតើ Rodyshevsky និងបងប្អូនប្រុសមានន័យនៅទីនេះ។ បន្ទាប់ពីនេះ រឿងនោះបានទៅតាមការិយាល័យសម្ងាត់។ ការស្វែងរកករណីនេះបានជាប់ពាក់ព័ន្ធ និងសម្លាប់មនុស្សជាច្រើននាក់គ្រប់លំដាប់ថ្នាក់ ដែលបានអានសៀវភៅកត់ត្រារបស់ Marcellus ឬគ្រាន់តែឮអំពីអត្ថិភាពរបស់ពួកគេ។ ចាប់ពីពេលនោះមក ការស្វែងរកផ្នែកនយោបាយមិនបានឈប់ទេពេញមួយរជ្ជកាលព្រះចៅអធិរាជអាណា។ នៅក្នុងវត្តអារាម និងពីអក្សរសិល្ប៍ផ្សេងៗ ពួកគេបានរកឃើញប្រភេទសៀវភៅកត់ត្រា កំណត់ចំណាំ អត្ថបទដកស្រង់ ដែលគួររកឃើញថា "អាក្រក់" ហើយអ្នកអាន និងម្ចាស់ទាំងអស់ត្រូវបានទាក់ទាញឱ្យស្វែងរក។ Feofan បានគ្រប់គ្រងដើម្បីបញ្ចុះបញ្ចូលរដ្ឋាភិបាលអាឡឺម៉ង់ដែលគួរឱ្យសង្ស័យថាមាន "បក្សពួកអាក្រក់" ដ៏គ្រោះថ្នាក់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីដែលត្រូវតែរកឃើញនិងលុបបំបាត់ជាដាច់ខាត។ អ្នកដែលត្រូវបានចាប់ខ្លួនត្រូវបានសួរចម្លើយ មិនមែនអំពីប្រធានបទជាក់លាក់ណាមួយនោះទេ ប៉ុន្តែជាទូទៅអំពីអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលនិយាយ រៀបចំផែនការ ឬឮ "ផ្ទុយពីនេះ" ។ ពេលកំពុងស្វែងរករបស់មួយ ស្រាប់តែវង្វេងចូលទៅក្នុងមួយទៀត។ ដោះស្រាយបក្សពួកមួយទៅជាប់ជំពាក់នឹងបក្សថ្មីទៀត។ ដោយសារការធ្វើទារុណកម្ម អ្នកដែលត្រូវបានសួរចម្លើយនៅក្នុងការិយាល័យសម្ងាត់ ធ្វើឲ្យខួរក្បាលរបស់ពួកគេស្រឡាំងកាំង នឹកឃើញអ្នកណាបាននិយាយ ឬឮអ្វីកាលពីប៉ុន្មានឆ្នាំមុន ច្រឡំខ្លួនឯង និងច្រឡំអ្នកដទៃ។ ការស៊ើបអង្កេតដ៏ធំសម្បើមនេះកាន់តែស្មុគស្មាញជាមួយវគ្គថ្មីៗ ហើយទាក់ទាញមនុស្សថ្មីៗកាន់តែច្រើនឡើងចូលទៅក្នុងភាពប្រែប្រួលរបស់វា។ ពីទីក្រុងមូស្គូវាបានរីករាលដាលដល់ Tver ជាកន្លែងដែល Hieromonk Joseph Reshilov ត្រូវបានចាប់ខ្លួនដោយសង្ស័យថាបានគូរលិខិតអនាមិកមួយជាមួយនឹងការប្រមាថប្រឆាំងនឹង Theophan និងការចោទប្រកាន់ប្រឆាំងនឹងរដ្ឋាភិបាលអាឡឺម៉ង់ Archimandrite Joasaph Mayevsky មកពី Kievites ដែលបានរៀននិងមនុស្សផ្សេងៗនៃផ្ទះប៊ីស្សព Tver ។ ដល់ Theophylact Lopatinsky ដែលខ្លួនគាត់ត្រូវបានគេសង្ស័យថាជា "ការប្រឆាំង" - បន្ទាប់មកវាបានរីករាលដាលដល់ Ustyug, Vologda, ទៅវត្តអារាមជាច្រើន, ទីសក្ការៈ Sarov និងបានប៉ះពាល់ដល់មនុស្សលោកីយ៍ជាច្រើនដោយចាប់ផ្តើមពីអ្នកចេះអក្សរមួយចំនួននិងឈានដល់មនុស្សដែលមានឋានៈខ្ពស់សូម្បីតែដល់ បុគ្គលរបស់ Tsarevna Elizabeth ដែលមនុស្សជាច្រើនចង់ឃើញគាត់នៅលើបល្ល័ង្ក។ គ្មានបព្វជិតណាម្នាក់អាចប្រាកដថាអ្នកស្គាល់គ្នារបស់ពួកគេនឹងមិនចងចាំឈ្មោះរបស់គាត់ក្នុងអំឡុងពេលធ្វើទារុណកម្ម ហើយថាគាត់ផ្ទាល់នឹងមិនត្រូវបានចាប់ខ្លួននៅក្នុងការិយាល័យសម្ងាត់នោះទេ។ នៅឆ្នាំ 1735 Theophylact ក៏ត្រូវបានចាប់ខ្លួនផងដែរដែលទទួលខុសត្រូវចំពោះឧក្រិដ្ឋកម្មដ៏សំខាន់នៃការបោះពុម្ព "ថ្មនៃសេចក្តីជំនឿ" ហើយលើសពីនេះទៀតដោយសារតែភាពស្មោះត្រង់និងភាពមិនស្មោះត្រង់របស់គាត់ចំពោះអ្នកដទៃ ច្រើនជាងម្តងបានអនុញ្ញាតឱ្យខ្លួនគាត់និយាយមិនចាំបាច់អំពីបុព្វបុរស។ និងអំពីធីផាន និងអំពីជនជាតិអាឡឺម៉ង់ ហើយថាព្រះចៅអធិរាជអាណាបានគង់លើបល្ល័ង្ក វ៉ាដាច់ព្រះនាងមកុដ។

ជំពូកទី 4 ការស្លាប់របស់ Feofan និងសារៈសំខាន់របស់វា។

Feofan មិនបានរង់ចាំសម្រាប់ការបញ្ចប់នៃការស្វែងរកទាំងអស់នេះ; គាត់បានស្លាប់នៅខែកញ្ញា ឆ្នាំ 1736 ។ ថ្មីៗនេះគាត់បានឈានដល់កម្រិតអំណាចដ៏ខ្ពស់មួយ ដែលមិនមានប៊ីស្សពផ្សេងទៀតបន្ទាប់ពីបុព្វបុរសបានឈានដល់។ គាត់គឺជាមិត្តរបស់ Biron និង Osterman និងជាឥស្សរជនដែលមានជាងគេនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ ប៊ីស្សពទាំងអស់ដែលចាំបាច់បានក្រាបនៅចំពោះមុខគាត់។ កេរ្តិ៍ឈ្មោះវិទ្យាសាស្រ្តរបស់គាត់ឈរខ្ពស់មិនត្រឹមតែនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងនៅលោកខាងលិចផងដែរ។ អក្សរសិល្ប៍ព្រះវិហាររុស្ស៊ីទាំងអស់ត្រូវបានប្រមូលផ្តុំនៅជុំវិញគាត់ ហើយអាស្រ័យលើការយល់ព្រមរបស់គាត់។ ទាំងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី និងបរទេស និងអ្នកនិពន្ធបានស្វែងរកអ្នកស្គាល់គ្នារបស់គាត់; គាត់គឺជាអ្នកឧបត្ថម្ភដ៏រឹងមាំនៃទេពកោសល្យវ័យក្មេងរួមទាំង Kantemir និង Lomonosov ។ នៅលើគ្រែមរណៈរបស់គាត់ កំពុងរៀបចំបង្ហាញខ្លួននៅចំពោះមុខការជំនុំជំរះរបស់ព្រះ គំនិតដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៃយុគសម័យរបស់គាត់ ដែលជាវត្ថុនៃការភ្ញាក់ផ្អើលសម្រាប់មនុស្សមួយចំនួន និងការស្អប់ចំពោះអ្នកដ៏ទៃ គាត់បានលាន់មាត់យ៉ាងក្រៀមក្រំ ហើយងាកមករកខ្លួនគាត់ថា “ក្បាលអើយ! ស្រវឹងដោយហេតុផល តើលោកនឹងអោនទៅណា?»។ ការចងចាំរបស់គាត់ត្រូវបានងងឹតដោយទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ជាមួយការិយាល័យសម្ងាត់ជាមួយនឹងភាពភ័យរន្ធត់នៃ Bironovism; ប៉ុន្តែនៅពេលវាយតម្លៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់ មិនត្រូវភ្លេចថាពេលវេលារបស់គាត់គឺជាពេលវេលានៃការចលាចលឥតឈប់ឈរនៅក្នុងជោគវាសនារបស់មនុស្សខ្លាំង ដែលជាពេលវេលានៃ "ឱកាស" ដូចដែលមនុស្សសម័យបានដាក់វានៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់ដែលឡើងកំពស់ជារឿយៗត្រូវស្លាប់នៅកន្លែងណាមួយ នៅ Berezovo, Pelyi, Okhotsk ឬខ្លួនគាត់ផ្ទាល់បានបំផ្លាញអ្នកដទៃនៅពេលដែលវាមិនមែនជាច្បាប់ឬសីលធម៌ដែលធ្វើសកម្មភាពក្នុងជីវិតប៉ុន្តែសភាវគតិពិការភ្នែកនៃការរក្សាខ្លួនឯង។ យើងមិនត្រូវភ្លេចថាសូម្បីតែនៅក្នុងស្ថានភាពបែបនេះក៏ដោយ គាត់បានគ្រប់គ្រងដើម្បីនៅតែជា "មហាបូជាចារ្យដ៏អស្ចារ្យ" ដូចដែល Cantemir បានហៅគាត់ គាត់តែម្នាក់ឯងបានការពារយ៉ាងរឹងមាំនូវផ្ទាំងបដានៃកំណែទម្រង់ ហើយបានគ្រប់គ្រងដើម្បីភ្ជាប់ផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ជាមួយនឹងផលប្រយោជន៍នៃព្រះវិហារ។ កំណែទម្រង់ និងការបំភ្លឺ ដែលគូប្រជែងរបស់គាត់មិនអាចធ្វើបាន។ បន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់គាត់ ការស្វែងរកគាត់បានបន្តដូចធម្មតា។ ប៊ីស្សព Dositheus នៃ Kursk (1736), Hilarion of Chernigov (1738) និង Varlaam of Pskov (1739) បានបាត់បង់កៅអីរបស់ពួកគេ។ Theophylact អកុសលដែលនៅតែត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្រោមការចាប់ខ្លួន synodal ក្នុងឆ្នាំ 1738 បានបញ្ចប់នៅក្នុងការិយាល័យសម្ងាត់ត្រូវបានធ្វើទារុណកម្មដកហូតឋានៈរបស់គាត់ហើយដាក់គុកនៅក្នុងប្រាសាទ Vyborg ។ បព្វជិតជាច្រើនត្រូវបានចាប់ដាក់គុកនៅក្នុងវត្តអារាម និងបន្ទាយ ហើយនិរទេសទៅស៊ីបេរី។

ជំពូកទី 5 Holy Synod ក្រោមអធិរាជអេលីសាបិត។

ពេលវេលាដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចនៃ Bironovism បានបញ្ចប់ដោយការចូលទៅកាន់បល្ល័ង្ករបស់ Elizabeth Petrovna ដែលត្រូវបានស្វាគមន៍ដោយការរីករាយជាទូទៅក្នុងចំណោមបព្វជិតនិងប្រជាជន។ ពាក្យអធិប្បាយពីវេទិកាព្រះវិហារបានលើកតម្កើងព្រះចៅអធិរាជថ្មីថាជាអ្នកសង្គ្រោះនៃប្រទេសរុស្ស៊ីពីនឹមបរទេសជាអ្នកស្ដារឡើងវិញនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់និងសញ្ជាតិ។ មនុស្សគ្រប់គ្នាស្គាល់ចរិតរុស្ស៊ីរបស់នាង ការគោរពសាសនារុស្ស៊ីសុទ្ធសាធ សេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះបព្វជិត សៀវភៅខាងវិញ្ញាណ និងធម្មទេសនា សម្រាប់ការថ្វាយបង្គំ និងភាពរុងរឿងនៃពិធីសាសនាចក្រ។ នាងនៅតែដដែលនៅលើបល្ល័ង្ក - នាងបានធ្វើដំណើរធម្មយាត្រាទៅកាន់ព្រះត្រីឯក Lavra ម្តងដោយថ្មើរជើងបានសង្កេតមើលការតមអាហារទាំងអស់ហើយបានធ្វើអំណោយដល់វត្តអារាមនិងព្រះវិហារ។ អ្នកសារភាពរបស់នាងគឺ Archpriest Theodore Dubyansky គឺជាកម្លាំងដ៏សំខាន់នៅតុលាការ។ អភិជនដែលនៅជិតនាងបំផុតគឺ Alexei Grigorievich Razumovsky មកពីជនជាតិរុស្ស៊ីតូចធម្មតាហើយជាទិសដៅនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ការវិលត្រឡប់ពីការជាប់ឃុំឃាំង និងការនិរទេសជនរងទុក្ខទាំងអស់នៅសម័យ Biron បានចាប់ផ្តើម។ ក្នុងចំណោមមនុស្សដែលស្គាល់យើង Lev Yurlov, M. Rodyshevsky និង Ignatius Smola (ដែលបានស្លាប់តែមួយខែបន្ទាប់ពីការចូលរបស់ Elizabeth) បានរស់នៅដើម្បីសម្រេចបាននូវសុភមង្គលនេះ; អ្នកផ្សេងទៀតបានស្លាប់ទៅហើយ។ Theophylact ក៏បានស្លាប់នៅឆ្នាំ 1741 ក្នុងរជ្ជកាលនៃអ្នកគ្រប់គ្រង Anna Leopoldovna ដោយត្រូវបានស្ដារឡើងវិញនូវឋានៈរបស់គាត់ត្រឹមតែ 4 ខែមុនពេលគាត់ស្លាប់។ នៅឆ្នាំ 1742 អេលីសាបិតបានចេញក្រឹត្យទូទៅដ៏សំខាន់មួយ ដែលការកាត់ទោសដំបូងរបស់បព្វជិតត្រូវបានផ្តល់ទៅឱ្យ Holy Synod និងលើការកក់ទុកនយោបាយ។ Holy Synod ខ្លួនវាផ្ទាល់ រួមជាមួយនឹងព្រឹទ្ធសភា រហូតមកទល់នឹងពេលនេះ ក្រោមការដឹកនាំដំបូងទៅឧត្តមក្រុមប្រឹក្សា បន្ទាប់មកទៅខុទ្ទកាល័យរដ្ឋមន្ត្រី ត្រូវបានស្ដារឡើងវិញជាមួយនឹងការលុបបំបាត់ក្រោយក្នុងអតីតភាពថ្លៃថ្នូរនៃមុខតំណែងរដ្ឋបាលខ្ពស់បំផុតដែលមានចំណងជើងថា "រដ្ឋាភិបាល" ។ មានការលើកទឹកចិត្តដោយការគោរពបូជារបស់អេលីសាបិតសមាជិកនៃ Synod Ambrose Yushkevich នៃ Novgorod (អ្នកស្នងតំណែងរបស់ Theophanes) និង Arseny Matseevich នៃ Rostov ដែលជាប៊ីស្សពដ៏ស្វាហាប់បំផុតនៅសម័យនោះ ទាំងជនជាតិរុស្ស៊ីតូចបានដាក់របាយការណ៍មួយដែលពួកគេបានសរសេរថាប្រសិនបើ ព្រះចៅអធិរាជមិនចង់ស្ដារបុព្វបុរសដោយផ្ទាល់ទេ បន្ទាប់មកសូមឱ្យនាងយ៉ាងហោចណាស់បានឱ្យ Synod ធ្វើជាប្រធាន ហើយ Synod ខ្លួនវាផ្ទាល់ជាអ្នកគ្រប់គ្រងព្រះវិហារនឹងបង្កើតបានតែប៊ីស្សពដែលគ្មាន archimandrites និង archpriests នឹងត្រូវលុបចោលនៅក្រោមតំណែងរបស់ ប្រធានរដ្ឋអាជ្ញាជាមួយក្រុមប្រឹក្សាសេដ្ឋកិច្ច ព្រោះវាទទួលងារជាភាពបរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់ ហើយជារដ្ឋាភិបាលខាងវិញ្ញាណ ដែលបុគ្គលខាងលោកិយ ហើយមិនមានអ្វីត្រូវធ្វើនោះទេ។ ប៉ុន្តែអេលីសាបិតដែលបានប្រកាសច្បាប់ទាំងអស់របស់ពេត្រុសរបស់នាងផ្ទាល់មិនយល់ព្រមចំពោះកំណែទម្រង់បែបនេះបានយល់ព្រមត្រឹមតែការប្រគល់ទ្រព្យសម្បត្តិរបស់គាត់ទៅឱ្យបព្វជិតនិងថ្នាក់ក្រោមនៃក្រុមប្រឹក្សាសេដ្ឋកិច្ចទៅ Synod ។ Synod ថែមទាំងបានតែងតាំងអគ្គព្រះរាជអាជ្ញាដ៏តឹងរឹងមួយរូប គឺព្រះអង្គម្ចាស់ Ya ។ Shakhovsky ដែលជាអ្នកខ្នះខ្នែងយ៉ាងខ្លាំងចំពោះផលប្រយោជន៍រដ្ឋនិងគ្រប់ផ្នែកច្បាប់។ ពី "កំណត់ចំណាំ" ដែលបន្សល់ទុកបន្ទាប់ពីគាត់អំពីជីវិតរបស់គាត់ វាច្បាស់ណាស់ថាមនុស្សបែបនេះត្រូវបានគេត្រូវការជាចាំបាច់ជាពិសេសនៅពេលនោះនៅក្នុង Synod ដែលនៅក្នុងរជ្ជកាលមុន ៗ ការបញ្ជាទិញមានការខកចិត្តហើយអ្វីៗត្រូវបានធ្វេសប្រហែសយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ។ គាត់និយាយនៅក្នុងកំណត់ចំណាំទាំងនេះអំពីរបៀបដែលគាត់ត្រូវដោះស្រាយជាញឹកញាប់ជាមួយសមាជិកនៃ Synod លើបញ្ហានៃការចំណាយលើសលប់នៃប្រាក់បៀវត្សរ៍ អំពីការដំឡើងប្រាក់បៀវត្សរ៍របស់សមាជិកដោយខុសច្បាប់ អំពីការដាក់ទណ្ឌកម្មបព្វជិតចំពោះការប្រព្រឹត្តខុស ដែលខ្លាចការល្បួង។ Holy Synod បានព្យាយាមមិនស្វែងរកថាតើវាពិបាកប៉ុណ្ណាសម្រាប់គាត់ក្នុងការការពារគំនិតរបស់គាត់ដោយសារតែការអង្វរឥតឈប់ឈររបស់មនុស្សខ្លាំងក្នុងនាមសមាជិកនៃ Synod - Dubyansky និង Razumovsky ប៉ុន្តែរបៀបដែលពេលខ្លះអំណាចរបស់មនុស្សទាំងនេះ ភាពខ្លាំងរបស់ពួកគេ។ ការជ្រៀតជ្រែកក្នុងកិច្ចការ synodal ត្រូវតែជាបន្ទុកដល់សមាជិកខ្លួនឯង ហើយតើក្នុងករណីទាំងនេះគាត់ត្រូវជួយពួកគេចេញពីស្ថានភាពលំបាកដោយរបៀបណា ជាមួយនឹងការតំណាងដ៏ក្លាហានរបស់គាត់ និងការពន្យល់ដោយផ្ទាល់អំពីបញ្ហានៅចំពោះព្រះចៅអធិរាជ។

ជំពូកទី 6 The Holy Synod ក្រោមអធិរាជ Catherine II ។

បន្ទាប់ពីរជ្ជកាលដ៏ខ្លីនៃអ្នកស្នងតំណែងរបស់អេលីសាបិត ពេត្រុសទី 3 ដែលជាប់គាំងជាមួយនឹងគោលគំនិតអាឡឺម៉ង់ និងប្រូតេស្តង់ និងការគំរាមកំហែងដល់វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ជាមួយនឹងការគ្រប់គ្រងថ្មីនៃស្មារតីអាល្លឺម៉ង់បានមកដល់រជ្ជកាលរបស់ Catherine II ដែលជាអធិរាជទស្សនវិទូនៃសតវត្សទី 18 ហើយប្រទេសរុស្ស៊ីបានចាប់ផ្តើមរបស់ខ្លួន។ អាយុទស្សនវិជ្ជាផ្ទាល់ខ្លួន។ ដូចទស្សនវិទូ-ព្រះអង្គម្ចាស់ផ្សេងទៀតនៃទ្វីបអឺរ៉ុបនៅពេលនោះ និងរដ្ឋមន្ត្រីរបស់ពួកគេ នាងបានព្យាយាមបង្កើតប្រព័ន្ធរដ្ឋាភិបាលរបស់នាងនៅលើមូលដ្ឋាននៃទស្សនវិជ្ជាបារាំងទាន់សម័យដែលមើលទៅសាសនាគ្រាន់តែជាប្រភេទនៃ "ចិត្តគំនិតជាតិ" និងជាឧបករណ៍មានប្រយោជន៍សម្រាប់ការគ្រប់គ្រង។ មនុស្ស អ្វីក៏ដោយ ធម្មជាតិរបស់វា។ អធិបតេយ្យ និងអ្នកនយោបាយទាំងអស់នេះបានបះបោរជាឯកច្ឆ័ន្ទប្រឆាំងនឹងទ្រឹស្តីកាតូលិកនៃអំណាចពីរ ដោយព្យាយាមធ្វើឱ្យព្រះវិហារជាស្ថាប័នតែមួយគត់របស់រដ្ឋ ហើយប្រឆាំងនឹងការបង្ហាញទាំងអស់នៃបព្វជិតដោយស្ម័គ្រចិត្តចូលរួមនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍនៃគំនិតនៃការអត់ឱនសាសនាដោយពិចារណា។ រដ្ឋព្រងើយកន្តើយចំពោះសាសនាណាមួយ ក្នុងការបំផ្លាញបល្ល័ង្ករបស់សម្តេចប៉ាប តុលាការស៊ើបសួរ សូម្បីតែសាលាបព្វជិត ក្នុងការចុះខ្សោយនៃបទបញ្ជាព្រះសង្ឃ ការកាត់បន្ថយចំនួនវត្តអារាម និងជាពិសេសនៅក្នុងផ្នែកខាងសាសនានៃទ្រព្យសម្បត្តិព្រះវិហារដែលមានប្រយោជន៍ដល់រតនាគារ។ យើងមិនដែលមានសម្តេចប៉ាប ឬការបន្ទាបបន្ថោកនៃអំណាចរដ្ឋនៅចំពោះមុខខាងវិញ្ញាណ ឬ ការស៊ើបអង្កេត ឬបញ្ជារបស់ព្រះសង្ឃ ឬសូម្បីតែបព្វជិតជាប្រព័ន្ធ។ ប៉ុន្តែដោយគ្មានទស្សនៈរុស្ស៊ីផ្ទាល់ខ្លួនលើបញ្ហានេះ ទស្សនៈលោកខាងលិចត្រូវបានអ្នកនយោបាយរបស់យើងទទួលយកទៅក្នុងការដឹកនាំ។ យើងក៏បានចាប់ផ្តើមនិយាយប្រឆាំងនឹងការនិយមជ្រុលខាងសាសនា និងប្រឆាំងនឹងទ្រឹស្តីនៃអំណាចពីរ និងអំពីការចុះខ្សោយនូវអំណាចដ៏គ្រោះថ្នាក់មួយចំនួនរបស់បព្វជិត និងអំពីការដកហូតទ្រព្យសម្បត្តិព្រះវិហារពីពួកគេ។ មួយក្នុងចំណោមដំបូងនិង រឿងសំខាន់បំផុតព្រះចៅអធិរាជ ដែលពួកអ្នកប្រាជ្ញទាំងអស់នៃទ្វីបអឺរ៉ុបសរសើរនាង គឺពិតជាបញ្ហានៃការបែងចែកទ្រព្យសម្បត្តិព្រះវិហារ។

នៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃការគ្រប់គ្រងសាសនាចក្រខ្ពស់ជាងមិនមានពេលវេលាសំខាន់នៅក្រោមនាងទេលើកលែងតែការបិទក្នុងអំឡុងពេល Synod នៃមហាវិទ្យាល័យសេដ្ឋកិច្ចដែលទទួលខុសត្រូវលើទ្រព្យសម្បត្តិព្រះវិហារ។ ប៉ុន្តែវាត្រូវបានផលិត ការផ្លាស់ប្តូរដ៏សំខាន់នៅក្នុងបុគ្គលិកនៃរដ្ឋបាលនេះដែលរហូតមកដល់ពេលនេះពោរពេញទៅដោយជនជាតិរុស្ស៊ីតិចតួចដែលឆ្លើយតបតិចតួចទៅនឹងប្រភេទនៃរដ្ឋាភិបាលថ្មី។ ដូចនៅក្នុងសម័យរបស់គាត់ ពេត្រុសទី 1 សម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃកំណែទម្រង់បានព្យាយាមជំនួសកន្លែងព្រះវិហារដ៏សំខាន់បំផុតជាមួយនឹងមនុស្សថ្មីពីជនជាតិរុស្សីតូច ខាធើរីន ទី 2 ក្នុងទិដ្ឋភាពនៃកំណែទម្រង់ថ្មីបានប្រញាប់ប្រញាល់នាំយកមកនូវមុខតំណែងក្នុងការគ្រប់គ្រងព្រះវិហារ។ មនុស្សថ្មីដែលរៀនពីព្រះសង្ឃរុស្សីដ៏អស្ចារ្យ ត្រៀមខ្លួនដោយភាពខ្នះខ្នែងក្នុងការបម្រើអាជ្ញាធរ ដែលឥឡូវនេះដោយមេត្តាប្រោសពួកគេពីភាពអាម៉ាស់ពីមុនរបស់ពួកគេចំពោះជនជាតិរុស្ស៊ីតូច។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាដល់ពេលហើយសម្រាប់ភាពផ្តាច់មុខផ្នែករដ្ឋបាលនៃជនជាតិរុស្ស៊ីតិចតួចត្រូវឈប់មាន។ វាបានបម្រើគោលបំណងរបស់ខ្លួនរួចហើយនៅក្នុង Great Russia ដោយបានបណ្តុះបណ្តាលកងកម្លាំងក្នុងស្រុកវ័យក្មេងគ្រប់គ្រាន់ ហើយមិនចាំបាច់គាំទ្រវាទៀតទេ វាគ្រាន់តែនាំឱ្យមានការរអ៊ូរទាំដែលមិនចាំបាច់ចំពោះបព្វជិតរុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យ។ នៅឆ្នាំ 1754 ព្រះចៅអធិរាជអេលីសាបិតខ្លួនឯងដែលជាពិសេសស្រឡាញ់ជនជាតិរុស្ស៊ីតូចបានរកឃើញថាវាចាំបាច់ដើម្បីចេញក្រឹត្យមួយដូច្នេះមិនត្រឹមតែជនជាតិរុស្ស៊ីតិចតួចប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងជនជាតិរុស្សីដ៏អស្ចារ្យអាចត្រូវបានតំណាងជាប៊ីស្សពនិង archimandrites ។ មុខតំណែងឈានមុខគេនៅក្នុង Holy Synod ក្នុងអំឡុងពេលចូលកាន់តំណែងរបស់ Catherine ត្រូវបានកាន់កាប់ដោយមហារុស្ស៊ី Dimitri Sechenov, អាចារ្យនៃ Novgorod; បន្ទាប់ពីគាត់នៅក្រោមអេលីសាបិតដែលជា archimandrite នៃ Trinity Lavra ដែលជាអ្នកនិយាយដ៏ល្បីល្បាញ Gideon Krinovsky បានឡើងដល់កំពូលហើយបានទទួល Pskov ឃើញនៅក្រោម Catherine ។ ដោយមានការគាំទ្ររបស់ពួកគេ និស្សិតនៃបណ្ឌិត្យសភាមូស្គូ ក្រោយមកបានលេចធ្លោឡើង៖ Gabriel Petrov បានតែងតាំងប៊ីស្សព Tver ក្នុងឆ្នាំ 1763 និងបានធ្វើឱ្យអាចារ្យនៃសាំងពេទឺប៊ឺគនៅឆ្នាំ 1770 ជាប៊ីស្សពដែលមានប្រាជ្ញា សុភាពរាបសារ និងឧស្សាហ៍ព្យាយាមក្នុងអាជីវកម្ម។ Platon Levshin នៅដើមរជ្ជកាលរបស់ Catherine អតីតសាកលវិទ្យាធិការបណ្ឌិត្យសភា ជាបុរសដ៏រស់រវើក និងគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ ដែលជំរុញឱ្យមានការអាណិតអាសូរជាទូទៅ ជាអ្នកនិយាយដ៏អស្ចារ្យ និងជាតារាល្បីដំបូងគេនៃសតវត្សន៍របស់គាត់។ Catherine បានធ្វើឱ្យគាត់ជាគ្រូអធិប្បាយតុលាការនិងជាគ្រូនៃច្បាប់ដល់អ្នកស្នងមរតក Pavel Petrovich; ចាប់ពីឆ្នាំ 1768 គាត់ជាសមាជិកនៃ Synod ហើយនៅឆ្នាំ 1770 - Bishop of Tver បន្ទាប់ពី Gabriel ។ នៅឆ្នាំ 1763 បន្ទាប់ពីការសោយទិវង្គតរបស់គីឌាន ក៏ជាមហាបុរសជនជាតិរុស្សីម្នាក់ឈ្មោះ Innokenty Nechaev ត្រូវបានតែងតាំងជាប៊ីស្សពនៃ Pskov ។ មនុស្សទាំងនេះបានចូលរួមក្នុងការប្រតិបត្តិរាល់សកម្មភាពរបស់រដ្ឋាភិបាលដំបូងលើបញ្ហាសាសនា។ Demetrius និង Gideon បានអនុវត្តដោយជោគជ័យនូវបញ្ហានៃការបែងចែកទ្រព្យសម្បត្តិព្រះវិហារ Gabriel, Innocent និង Plato ក្នុងនាមរដ្ឋាភិបាល ក្នុងឆ្នាំ 1766 ត្រូវបានចូលរួមក្នុងការបង្កើតគម្រោងដ៏ទូលំទូលាយមួយស្តីពីការផ្លាស់ប្តូរសាលាទ្រឹស្ដី ដែលទោះជាយ៉ាងណាមិនត្រូវបានអនុវត្ត ហើយបានចាត់ទុកលំដាប់នៃគណៈកម្មការដែលសរសេរដោយ Catherine នៅលើ ការរៀបចំកូដថ្មី; Demetrius ហើយបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់គាត់ († 1767) Gabriel គឺជាអ្នកតំណាងនៃ Holy Synod នៅក្នុងគណៈកម្មាការខ្លួនឯង។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ជនជាតិរុស្សីតូចបានធ្លាក់ក្នុងក្រសែភ្នែករបស់ព្រះចៅអធិរាជកាន់តែខ្លាំងឡើង ហើយបានចាកចេញពីមុខតំណែងរបស់ពួកគេបន្តិចម្តងៗ។ ភាពស្វាហាប់បំផុតនៃពួកគេគឺ Arseny នៃ Rostov បានស្លាប់សម្រាប់ការតវ៉ាប្រឆាំងនឹងការបែងចែកទ្រព្យសម្បត្តិព្រះវិហារ។ ករណីរបស់គាត់ភាគច្រើនធ្វើឱ្យខូចកេរ្តិ៍ឈ្មោះរបស់គណបក្ស Little Russian នៃឋានានុក្រម។ ប៊ីស្សពដ៏ល្បីល្បាញមួយទៀតនៃប្រភពដើមភាគខាងត្បូងគឺ Ambrose Zertis-Kamensky ដំបូង Krutitsky បន្ទាប់មកពីឆ្នាំ 1767 ទីក្រុងម៉ូស្គូដែលបានគ្រប់គ្រងដើម្បីផ្គាប់ចិត្តអធិរាជបានប្រដាប់អាវុធភូមិភាគម៉ូស្គូទាំងមូលប្រឆាំងនឹងគាត់ដោយភាពធ្ងន់ធ្ងររបស់គាត់ឈានដល់ចំណុចឃោរឃៅហើយត្រូវបានសម្លាប់ដោយហ្វូងមនុស្ស។ ក្នុងអំឡុងពេលកុបកម្មដ៏ល្បីល្បាញនៅទីក្រុងមូស្គូក្នុងឱកាសនៃគ្រោះកាចឆ្នាំ 1771 ។ ផ្លាតូត្រូវបានតែងតាំងឱ្យជំនួសតំណែងរបស់គាត់នៅឆ្នាំ ១៧៧៥។ ប៊ីស្សពរុស្ស៊ីតូចៗមួយចំនួនត្រូវបានបណ្តេញចេញដោយសារតែការត្អូញត្អែរពីបព្វជិតភូមិភាគអំពីភាពធ្ងន់ធ្ងរនៃការគ្រប់គ្រងរបស់ពួកគេ រួមទាំងនៅឆ្នាំ 1768 Tobolsk Metropolitan Pavel Konyuskevich ដែលជាអ្នកខ្នះខ្នែងសម្រាប់ការងារផ្សព្វផ្សាយសាសនា អ្នកកែតម្រូវសីលធម៌របស់បព្វជិតស៊ីបេរី និងជាបុរសនៃជីវិតបរិសុទ្ធ។ (បានស្លាប់នៅ Kyiv Lavra ក្នុងឆ្នាំ 1770) ។ វិសាលភាពដែលលោកស្រី Catherine មានការសង្ស័យចំពោះប៊ីស្សពទាំងនេះត្រូវបានបង្ហាញដោយជោគវាសនារបស់ Veniamin Putsek-Grigorovich នៃ Kazan ។ Catherine បានរកឃើញគាត់ជាអាចារ្យនៃ St. Petersburg ហើយភ្លាមៗបានផ្ទេរគាត់ទៅ Kazan ជាកន្លែងដែលគាត់ល្បីល្បាញជាពិសេសសម្រាប់គាត់។ សកម្មភាពផ្សព្វផ្សាយសាសនា. ក្នុងអំឡុងពេលនៃការបះបោរ Pugachev គាត់គឺជាប៊ីស្សពដំបូងគេដែលបះបោរប្រឆាំងនឹង Pugachev ដែលបានយកឈ្មោះរបស់ Peter III ដោយផ្ញើលិខិតដាស់តឿនទូទាំងភូមិភាគរបស់គាត់ដែលក្នុងនោះគាត់បានថ្កោលទោសអ្នកក្លែងបន្លំថាជាអ្នកចូលរួមផ្ទាល់ខ្លួនក្នុងការបញ្ចុះសពពិត។ ពេត្រុស III ។ ទោះបីជាមានការបម្រើដល់រដ្ឋាភិបាលបែបនេះក៏ដោយ ក៏គាត់ត្រូវទទួលរងនូវការចាប់ខ្លួនដោយប្រមាថ ដោយផ្អែកលើការបង្កាច់បង្ខូចដោយគ្មានហេតុផលពីអ្នកអភិជនមួយចំនួន Pugachev ថាខ្លួនគាត់ជាអ្នកសមគំនិតរបស់ Pugachev ហើយបានផ្ញើប្រាក់ទៅឱ្យពួកឧទ្ទាម។ ក្រោយមក Catherine ជឿជាក់លើភាពគ្មានទោសពៃរ៍របស់គាត់ ហើយប្រញាប់ប្រញាល់លួងគាត់ដោយសេចក្តីមេត្តាករុណា និងឋានន្តរស័ក្តិនៃទីក្រុង ប៉ុន្តែនេះមិនបានព្យាបាលគាត់ពីជំងឺខ្វិនដែលធ្វើអោយគាត់បាក់កំឡុងពេលចាប់ខ្លួននោះទេ។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1783 មក Ambrose IIodobedov ជាជនជាតិរុស្សីដ៏អស្ចារ្យមកពី Moscow Academy ត្រូវបានតែងតាំងជាអ្នកស្នងតំណែងរបស់គាត់។ មានតែប៊ីស្សពពីរនាក់មកពីគណបក្ស Little Russian ប៉ុណ្ណោះដែលទទួលបានការចាប់អារម្មណ៍ពីអធិរាជ - Georgy Konissky នៃប្រទេសបេឡារុស្សនិង Samuel នៃ Mislavsky នៃ Kiev (ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1783) ដែលជាអ្នកបម្លែងភូមិភាគ Kyiv លើគំរូនៃប្រជាជនរុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យ។

មនុស្សដែលមានគំនិតទាន់សម័យបំផុតអំពីសាសនា និងព្រះវិហារត្រូវបានជ្រើសរើសជាប្រធានព្រះរាជអាជ្ញា។ បែបនេះគឺ Melissino ក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1760 ដែលល្បីល្បាញសម្រាប់គម្រោងចង់ដឹងចង់ឃើញរបស់គាត់ក្នុងការបញ្ជាឱ្យអនុប្រធាន Holy Synod ទៅជាគណៈកម្មាការលើក្រម។ នៅទីនេះ សំណើសេរីបំផុតត្រូវបានកំណត់អំពីការកាត់បន្ថយការតមអាហារ ការចុះខ្សោយនៃការគោរពរូបតំណាង និងសារីរិកធាតុ ការកាត់បន្ថយសេវាដ៏ទេវភាព ការលុបបំបាត់ប្រាក់ឧបត្ថម្ភសម្រាប់ព្រះសង្ឃ ការឧទ្ទិសដល់ប៊ីស្សពដោយគ្មានព្រះសង្ឃ សម្លៀកបំពាក់ "សមរម្យបំផុត" ។ សម្រាប់បព្វជិត ការលប់ចោលពិធីបុណ្យរំលឹកគុណអ្នកស្លាប់ ការសម្របសម្រួលនៃការលែងលះ ការអនុញ្ញាតអាពាហ៍ពិពាហ៍លើសពីបី។ល។ The Holy Synod បានច្រានចោលគម្រោងនេះ ហើយបានគូរឡើងដោយខ្លួនឯង។ បន្ទាប់ពី Milissino អគ្គរដ្ឋអាជ្ញាគឺ Chebyshev (1768-1774) ដែលបើកចំហដោយចំហរនូវសាសនាមិនជឿ ហើយជ្រៀតជ្រែកក្នុងការបោះពុម្ពផ្សាយស្នាដៃដែលសំដៅប្រឆាំងនឹងភាពមិនជឿទំនើប។ ដោយការសង្ស័យនៃ "ភាពជ្រុលនិយម" នៃបព្វជិត នៅឆ្នាំ 1782 ករណីទាំងអស់នៃការប្រមាថសាសនា ការរំលោភលើការថ្វាយបង្គំ អំពើអាបធ្មប់ និងអបិយជំនឿជាទូទៅត្រូវបានដកចេញពីនាយកដ្ឋានខាងសាសនាទៅនាយកដ្ឋាននៃតុលាការលោកិយ។ មតិរបស់សមាជិកនៃ Synod កម្រត្រូវបានគេគោរព លើកលែងតែមតិរបស់សមាជិកទាំងពីរដែលជិតស្និទ្ធបំផុតជាមួយព្រះចៅអធិរាជ - Gabriel និងអ្នកសារភាពរបស់អធិរាជគឺ Archpriest Ioann Pamfilov ។ ក្រោយមកទៀតគឺជាប្រភេទនៃកម្មករបណ្តោះអាសន្ន ហើយក្នុងចំណោមរបស់ផ្សេងទៀត ជាអ្នកអង្វរសម្រាប់បព្វជិតស្បែកសប្រឆាំងនឹងព្រះសង្ឃ និងប៊ីស្សព។ នៅឆ្នាំ 1786 ព្រះចៅអធិរាជបានផ្តល់ឱ្យគាត់នូវ miter - ពានរង្វាន់មួយដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមកក្នុងចំណោមបព្វជិតស្បែកសនិងធ្វើឱ្យមានការមិនសប្បាយចិត្តក្នុងចំណោមព្រះសង្ឃនិងប៊ីស្សពដែលបានឃើញនៅក្នុងនោះជាការអាម៉ាស់នៃ miter ។ សមាជិកនៃ Synod មិនបានលាក់បាំងការមិនពេញចិត្តរបស់ពួកគេចំពោះមុខតំណែងរបស់ពួកគេទេ ជាពិសេសគឺផ្លាតូដ៏រស់រវើក និងស្មោះត្រង់។ ដោយបានស៊ាំនឹងសិទ្ធិអំណាច និងការគោរពដែលឋានន្តរស័ក្តិទទួលបាននៅក្នុងសាសនាមូស្គូ ជារៀងរាល់ឆ្នាំគាត់កាន់តែមានបន្ទុកកាន់តែខ្លាំងឡើងដោយការធ្វើដំណើររបស់គាត់ទៅសាំងពេទឺប៊ឺគសម្រាប់ការប្រជុំនៅក្នុង Synod ហើយចាប់ពីឆ្នាំ 1782 គាត់បានឈប់ទៅទីនោះទាំងអស់គ្នា សូម្បីតែសុំ ការចូលនិវត្តន៍។ អធិរាជមិនបានបណ្តេញគាត់ចេញទេ ប៉ុន្តែទំនងជាបាត់បង់ការចាប់អារម្មណ៍ចំពោះគាត់ ហើយបានចាត់ទុកគាត់ដោយរង្វាន់។ មានតែនៅក្នុងឆ្នាំ 1787 ប៉ុណ្ណោះដែលនាងបានប្រគល់ឋានៈជាទីក្រុងដល់គាត់ ខណៈពេលដែល Gabriel និង Samuel of Kiev បានទទួលឋានៈនេះមកវិញនៅឆ្នាំ 1783។ Gabriel បានរក្សាការពេញចិត្តរបស់គាត់រហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃរជ្ជកាលរបស់គាត់។ ជានិច្ចកាល ស្ងប់ស្ងាត់ តែងតែឈរលើទស្សនៈស្របច្បាប់ ជា "ប្តីសមហេតុផល" ដូចដែល Catherine ហៅគាត់ ដឹងពីរបៀបបង្ហាញភាពខ្នះខ្នែងរបស់គាត់ចំពោះព្រះវិហារតាមរបៀបដែលគាត់មិនដែលធ្វើឱ្យមានការខឹងសម្បារ ហើយជួនកាលនិយាយ ពាក្យធ្ងន់ដែលមិនត្រូវខ្ជះខ្ជាយ។ ព្រះចៅអធិរាជបានហៅគាត់ឥតឈប់ឈរទៅក្រុមប្រឹក្សារបស់នាងហើយបានបញ្ជាឱ្យគាត់ទំនាក់ទំនងជាមួយគាត់អំពីកិច្ចការនៃការិយាល័យអគ្គព្រះរាជអាជ្ញានៃព្រឹទ្ធសភា។

តំណែងរបស់ Gabriel ត្រូវបានរង្គោះរង្គើរួចហើយនៅក្រោមអធិរាជ Paul I. ភាពតឹងតែង និងមិនអត់ធ្មត់ជាអធិបតេយ្យភាពមិនចូលចិត្តការពិតដែលថាទីក្រុងមិនអាណិតអាសូរចំពោះការផ្តល់រង្វាន់នៃបញ្ជារបស់រដ្ឋថ្មីដល់បព្វជិត ហើយបានបដិសេធយ៉ាងដាច់អហង្ការចំពោះពានរង្វាន់ knighthood of the ( Catholic) Order of Malta, ដែលអធិបតេយ្យភាពពេញចិត្តយ៉ាងខ្លាំង។ នៅចុងឆ្នាំ 1800 Metropolitan ត្រូវបានចូលនិវត្តន៍ហើយមិនយូរប៉ុន្មានបានស្លាប់។ Ambrose នៃ Kazan បានជំនួសកន្លែងរបស់គាត់។ ដំបូងឡើយ មនុស្សគ្រប់គ្នាបានទស្សន៍ទាយថា Metropolitan Plato ដែលជាគ្រូរបស់អធិរាជ នឹងមានតំណែងខ្ពស់ក្នុងរជ្ជកាលថ្មី ប៉ុន្តែគាត់ក៏មិនពេញចិត្តចំពោះអធិបតេយ្យដែរ ព្រោះគាត់ក៏ប្រឆាំងនឹងបទបញ្ជា ហើយបានអង្វរសុំអនុញ្ញាតិ។ ប៊ីស្សពគ្រិស្តអូស្សូដក់ - ស្លាប់ជាប៊ីស្សពហើយមិនមែនជាទ័ពសេះទេ; អធិបតេយ្យភាពបានបង្ខំឱ្យគាត់នូវ Order of St. Andrew ដែលហៅមកជាលើកដំបូង។ ចាប់ពីឆ្នាំ 1797 នៅពេលដែលគាត់ត្រូវបានហាមឃាត់មិនឱ្យចាកចេញពីទីក្រុងមូស្គូ គាត់មិនបានចូលរួមក្នុងរដ្ឋាភិបាលព្រះវិហារខ្ពស់បំផុតទេ ហើយនៅតែស្ថិតក្នុងស្រមោលរហូតដល់គាត់ស្លាប់ក្នុងខែវិច្ឆិកា ឆ្នាំ 1812 ។

ជំពូកទី 7 The Holy Synod ក្រោម Alexander I.

រជ្ជកាលរបស់អធិរាជអាឡិចសាន់ឌឺទី 1 បានចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងចលនាផ្លាស់ប្តូរថ្មីនៅក្នុងរដ្ឋ ដែលប៉ះពាល់ដល់ជីវិតព្រះវិហារផងដែរ។ ក្នុងចំណោមអ្នកសហការជិតស្និទ្ធបំផុតរបស់អធិបតេយ្យនៅក្នុងឆ្នាំដំបូងនៃរជ្ជកាលរបស់គាត់គឺជាបុរសម្នាក់ដែលដឹងយ៉ាងច្បាស់អំពីស្ថានភាព និងតម្រូវការរបស់ពួកជំនុំ។ វាគឺជា Mich ដ៏ល្បីល្បាញ។ មីក Speransky ដែលខ្លួនគាត់មកពីបព្វជិត គឺជាសិស្ស និងជាគ្រូបង្រៀននៃថ្នាក់សិក្ខាសាលា St. វាស្ទើរតែនៅលើគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់គាត់ដែលនៅក្នុងរង្វង់នៃអ្នកសហការជិតស្និទ្ធបំផុតរបស់អធិបតេយ្យ (Kochubey, Strogonov, Novosiltsev, Chartoryzhsky) នៅពេលធ្វើសេចក្តីព្រាងកំណែទម្រង់ថ្មីពួកគេបានចាប់ផ្តើមនិយាយអំពីការបង្កើនការអប់រំនិងធនធានសម្ភារៈរបស់បព្វជិត - យ៉ាងហោចណាស់ក្នុងចំណោមមនុស្សខាងលោកិយ។ Speransky គឺជាតួអង្គសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍បញ្ហានេះ។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1803 ព្រះអង្គម្ចាស់ A. N. Golitsyn ដែលជាមិត្តរបស់យុវជនរបស់រដ្ឋនិងជាមនុស្សដែលគួរឱ្យទុកចិត្តបំផុតរបស់គាត់ត្រូវបានតែងតាំងជាប្រធានរដ្ឋអាជ្ញានៃ Holy Synod ក្នុងឆ្នាំ 1803 ។ គាត់មានការអប់រំផ្នែកសាសនាទាប ដំបូងគាត់ថែមទាំងមានអាកប្បកិរិយាអវិជ្ជមានចំពោះសាសនានៅក្នុងស្មារតីនៃសតវត្សទី 18 បន្ទាប់មកបន្ទាប់ពីការប្រែចិត្តរបស់គាត់គាត់បានក្លាយជាអ្នកឧបត្ថម្ភនៃនិកាយអាថ៌កំបាំងផ្សេងៗ។ ប៉ុន្តែដំបូងឡើយ នៅពេលដែលវាមកមិនដល់សំណួរនៃសេចក្តីជំនឿទេ ប៉ុន្តែបានត្រឹមតែចង្អុលបង្ហាញប៉ុណ្ណោះ។ សំណួរជាក់ស្តែងវាពិតជាមានប្រយោជន៍សម្រាប់តួលេខ synodal ។ តួលេខទាំងនេះត្រូវបានរកឃើញឆាប់ៗនេះ។ បន្ថែមពីលើ Met ។ Ambrose ឋានានុក្រមលេចធ្លោថ្មីៗជាច្រើនបានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុង Holy Synod ដូចជា៖ Methodius Smirnov of Tver ដែលត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាអង្គការដ៏ល្អនៃស្ថាប័នអប់រំសាសនានៅក្នុងភូមិភាគទាំងអស់ (Voronezh, Kolomna, Tula, Tver) ដែលគាត់បានគ្រប់គ្រងដ៏ល្បីល្បាញ។ Vitiya Anastasy Bratanovsky នៃប្រទេសបេឡារុស្ស បន្ទាប់មក Astrakhansky († 1806) និងពីឆ្នាំ 1807 Theophylact Rusanov នៃ Kaluga បន្ទាប់មក Ryazansky ដែលជាមិត្តរួមថ្នាក់ និងជាមិត្តរបស់ Speransky ជាបុរសរស់រវើក ជាអ្នកអប់រំខាងលោកិយ ជាគ្រូអធិប្បាយដ៏ពូកែម្នាក់ ដែលឆាប់ក្លាយជាមនុស្សមានឥទ្ធិពលជាង។ ជាង Metropolitan ខ្លួនឯង។ ដៃស្តាំរបស់ Met ។ Ambrose គឺជាគ្រូបង្ហាត់របស់គាត់ ប៊ីស្សពរបស់ Starorussky Evgeny Bolkhovitinov បញ្ចប់ការសិក្សានៅ Moscow Academy and University ដែលពីមុនបានបម្រើការជាគ្រូបង្រៀន និងជាចៅហ្វាយនាយនៅឯសិក្ខាសាលា Voronezh កំណើតរបស់គាត់ បន្ទាប់មកជាបូជាចារ្យនៅទីក្រុង Pavlovsk ។ ត្រូវបានកោះហៅទៅសាំងពេទឺប៊ឺគបន្ទាប់ពីភាពជាស្ត្រីមេម៉ាយ (ក្នុងឆ្នាំ 1810) គាត់បានធ្វើសច្ចាប្រណិធាននៅទីនេះជាអាណាព្យាបាលនៃសិក្ខាសាលាហើយទីបំផុតនៅឆ្នាំ 1804 ត្រូវបានតែងតាំងជាប៊ីស្សពនៃ Starorussky ។ គាត់ត្រូវបានប្រគល់ឱ្យនូវការអភិវឌ្ឍន៍បឋមនៃបញ្ហានៃការកែលម្អសាលាទ្រឹស្ដី ដែលគាត់បានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1805 ដោយបានបង្កើតផ្នែកអប់រំ និងរដ្ឋបាលសំខាន់ៗនៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃការអប់រំខាងទ្រឹស្ដី។ ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ផ្នែកសេដ្ឋកិច្ច Anastasia Bratanovsky ត្រូវបានគេសរសើរជាមួយនឹងគំនិតដ៏រីករាយ ដែលប្រែទៅជាមានផ្លែផ្កាក្នុងការអនុវត្តជាក់ស្តែង ពោលគឺអំពីការចាត់តាំងការថែទាំសម្រាប់សាលាទ្រឹស្ដីពីប្រាក់ចំណូលពីទៀននៃព្រះវិហារ។ បន្ទាប់ពីការងារបឋមនៅចុងបញ្ចប់នៃឆ្នាំ 1807 ដើម្បីគូរគម្រោងពេញលេញមួយស្តីពីការផ្លាស់ប្តូរសាលារៀនទ្រឹស្ដីនិងលើការធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងនូវជីវិតរបស់បព្វជិតទាំងមូលគណៈកម្មាធិការពិសេសមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងពីខាងវិញ្ញាណ (ទីក្រុង Ambrose, Theophylact, Protopresbyter S. Krasnopevkov និង ប្រធានបូជាចារ្យ I. Derzhavin) និងមនុស្សលោក (ព្រះអង្គម្ចាស់ Golitsyn និង Speransky) ។ ផលផ្លែនៃការងាររបស់គាត់ដែលបានបញ្ចប់នៅខែកក្កដាឆ្នាំ 1808 គឺ: ក) អង្គការថ្មីមួយនៃការអប់រំខាងសាសនាទាំងអស់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីជាមួយនឹងការបង្កើតប្រព័ន្ធថ្មីទាំងស្រុងនៃការគ្រប់គ្រងការអប់រំសម្រាប់វា និង b) ការស្វែងរករដ្ឋធានីដ៏ធំសម្បើមថ្មីមួយសម្រាប់ ផ្នែកខាងសាសនា។

នៅប្រធានរដ្ឋបាលខាងវិញ្ញាណ និងអប់រំទាំងមូល ក្នុងឆ្នាំដដែល គណៈកម្មាការនៃសាលាទេវវិទ្យា ជំនួសគណៈកម្មាធិកា ត្រូវបានដាក់ជំនួសដោយឥស្សរជនជាន់ខ្ពស់ខាងសាសនា និងផ្នែកខ្លះនៃឥស្សរជន (ដូចគ្នាដែលអង្គុយលើគណៈកម្មាធិការ) ដែលបានបង្កើត ស្ថាប័នកណ្តាលទីមួយនៅក្រោម Holy Synod សម្រាប់សាខាដ៏សំខាន់នៃការគ្រប់គ្រងព្រះវិហារចាប់តាំងពីរហូតមកដល់ពេលនេះការអប់រំខាងវិញ្ញាណទាំងអស់ស្ថិតនៅក្រោមអំណាចរបស់ប៊ីស្សពភូមិភាគនិងសូម្បីតែសមាសភាពរបស់ពួកគេហើយលើកលែងតែការិយាល័យ synodal នៃសាលារៀននិងរោងពុម្ពដែលសង្ខេប។ មាននៅក្រោម Peter I (1721-1726) មិនមានមជ្ឈមណ្ឌលខ្ពស់ជាងធម្មតានៅក្រោម Synod ទេ។ ស្ថាប័នស្រុកនៃគណៈកម្មាការបានបង្កើតឡើងនូវបណ្ឌិត្យសភាទ្រឹស្ដីដែលពួកគេបានបង្កើតសន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រដែលមានសមាសភាពនៃអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងស្រុក - សាស្រ្តាចារ្យនៃសាលានីមួយៗនិងអ្នកខាងក្រៅមកពីបព្វជិតក្នុងស្រុក។ សន្និសិទទាំងនេះត្រូវបានផ្តល់ជូនជាមួយនឹងការចាប់ពិរុទ្ធនៃសៀវភៅខាងវិញ្ញាណនៅក្នុងស្រុករបស់ពួកគេ ការផលិតសញ្ញាបត្រសិក្សា និងការគ្រប់គ្រងសាលាទ្រឹស្ដីតាមរយៈក្រុមប្រឹក្សាខាងក្រៅ និងស្រុកពិសេសនៃសាលានីមួយៗ។ ការមើលថែភ្លាមៗនៃសាលារៀននៅតែត្រូវបានផ្តល់ជូនដល់ប៊ីស្សពក្នុងតំបន់ ប៉ុន្តែដោយផ្ទាល់ ដោយគ្មានការចូលរួមពីសមាសភាព។ រាជធានីថ្មីសម្រាប់ការថែរក្សាសាលាទ្រឹស្ដី និងព្រះវិហារព្រះសហគមន៍កាតូលិកត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយគណៈកម្មាធិការ ដែលមនុស្សម្នាក់អាចនិយាយបានថា គ្មានអ្វីទាំងអស់ និងដោយគ្មានបន្ទុកពិសេសណាមួយដល់រដ្ឋ និងប្រជាជន។ វាត្រូវបានផ្អែកលើ៖ ក) ផលបូកសេដ្ឋកិច្ចនៃព្រះវិហារទាំងអស់ (រហូតដល់ 5,600,000 រូប្លិត្រូវបានបែងចែក) ដែលត្រូវបានចាត់តាំងឱ្យដាក់នៅក្នុងធនាគារសម្រាប់ការលូតលាស់ ខ) ប្រាក់ចំណូលប្រចាំឆ្នាំរបស់ព្រះវិហារ (រហូតដល់ 3,000,000 រូប្លិ) ក៏ត្រូវបានចាត់តាំងផងដែរ។ ដែលត្រូវដាក់នៅក្នុងធនាគារ និង គ) ប្រាក់ឧបត្ថម្ភប្រចាំឆ្នាំពីរតនាគារចំនួន 1,353,000 រូប្លិ៍។ សម្រាប់តែ 6 ឆ្នាំប៉ុណ្ណោះ។ ក្នុងអំឡុងពេល 6 ឆ្នាំទាំងនេះ ចំនួនទឹកប្រាក់ខាងលើ ជាមួយនឹងការបង្កើនចំនួន 5% និងមិនរាប់បញ្ចូលការចំណាយសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរតំបន់អប់រំសិក្សា យោងតាមការគណនារបស់គណៈកម្មាធិការគួរតែមានចំនួនដើមទុនចំនួន 24,949,000 រូប្លិ៍។ ចាត់តាំង។ ជាមួយនឹងប្រាក់ចំណូលចំនួន 1,247,450 រូប្លិ ដែលរួមជាមួយនឹងប្រាក់ចំណូលប្រចាំឆ្នាំ ត្រូវបានគេសន្មត់ថាផ្តល់ឱ្យ Holy Synod នូវផលបូកប្រចាំឆ្នាំចំនួន 4,247,450 ។ ជាមួយនឹងការសន្សំ ការសន្សំ និងអត្ថប្រយោជន៍ថ្មីពីរតនាគារ គណៈកម្មាធិការសង្ឃឹមថានឹងនាំមកនូវចំនួននេះតាមពេលវេលា។ ដល់ 8½ លាន ដែលតាមពិតតម្រូវឱ្យផ្តល់ទាំងសាលាទ្រឹស្ដី និងបព្វជិតសាសនាចក្រទាំងអស់ (ពី 300 ទៅ 1000 រូប្លិសម្រាប់គ្នា)។ ប៉ុន្តែការគណនាដ៏អស្ចារ្យទាំងអស់នេះមានការខកចិត្តក្នុងរយៈពេលដ៏ខ្លីមួយផ្នែកដោយសារតែការលាក់កំបាំងនៃសេដ្ឋកិច្ច និងចំនួនទៀនដោយការមកដល់ ហើយមួយផ្នែកជាលទ្ធផលនៃគ្រោះមហន្តរាយដែលកើតឡើងភ្លាមៗនៅប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងឆ្នាំ 1812 ក្នុងអំឡុងពេលការឈ្លានពានរបស់ណាប៉ូឡេអុង។

វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីបានចែករំលែកគ្រោះមហន្តរាយទាំងនេះរួមជាមួយប្រទេសរុស្ស៊ី។ ក្នុងចំណោមការកើនឡើងដ៏អស្ចារ្យនៃអារម្មណ៍ខាងសាសនា និងស្នេហាជាតិ កំឡុងពេលការលុកលុយរបស់ខ្មាំងសត្រូវដ៏ខ្លាំងមួយ វាហាក់ដូចជាពេលវេលានោះនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់យើងបានត្រលប់មកវិញម្តងទៀត នៅពេលដែលជំនឿ និងព្រះវិហារបានឈរការពារ។ គ្រិស្តអូស្សូដក់ រូសហើយបានជួយនាងឲ្យរួចផុតពីបញ្ហាទាំងអស់ដែលកើតមានដល់នាង។ ព្រះសង្ឃ និងវត្តនានាដូចក្នុងសម័យបុរាណបានបរិច្ចាគប្រាក់សន្សំជាច្រើនឆ្នាំរបស់ខ្លួនដើម្បីរក្សាទុក។ ពីរដ្ឋធានីថ្មីរបស់ខ្លួន Holy Synod បានបរិច្ចាគ 1½ លាន។ បន្ទាប់មក នៅពេលដែលក្រុមសត្រូវនៃដប់ពីរភាសាត្រូវបានបោសសំអាតចេញពីមុខទឹកដីរុស្ស៊ីរួចហើយ ការបំផ្លិចបំផ្លាញដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចមួយបានបន្តនៅតាមផ្លូវទាំងមូលនៃការលុកលុយរបស់ពួកគេ។ ទីក្រុងម៉ូស្គូខ្លួនឯងត្រូវបានបំផ្លិចបំផ្លាញជាមួយនឹងទីសក្ការបូជាដែលមានអាយុកាលរាប់សតវត្សមកហើយ។ ទាំងនៅក្នុងវា និងគ្រប់ទីកន្លែងដែលខ្មាំងសត្រូវមកទស្សនា ចាំបាច់ត្រូវស្តារព្រះវិហារ និងវត្តអារាមជាច្រើនឡើងវិញ និងជួយបព្វជិតដែលបានបំផ្លិចបំផ្លាញ។ ដើម្បីបំពេញតម្រូវការទាំងនេះ Holy Synod ត្រូវបែងចែក 3½ លានផ្សេងទៀតពីមូលនិធិរបស់ខ្លួន។ មានអំណោយជាច្រើនទៀតពីរាជធានីដែលទើបបង្កើតថ្មី។ ទាំងអស់នេះរួមជាមួយនឹងកង្វះខាតនៅក្នុងសមាសភាពរបស់វាបាននាំឱ្យមានការពិតដែលថានៅឆ្នាំ 1815 នៅពេលដែលវាត្រូវបានគេសន្មត់ថាកើនឡើងដល់ 24 លាននាក់វាស្ទើរតែឈានដល់ 15 ពោលគឺចំនួននៃការចាប់អារម្មណ៍អាចគាំទ្រដល់សាលាទ្រឹស្តីតែមួយគត់។ មិនមានអ្វីត្រូវពឹងផ្អែកលើផលប្រយោជន៍ពីរតនាគារនោះទេ។ ដោយគិតពីស្ថានភាពលំបាករបស់វាបន្ទាប់ពីសង្គ្រាមដ៏លំបាក គណៈកម្មាការនៃសាលាទ្រឹស្ដីនៅឆ្នាំ 1816 បានសម្រេចចិត្តបដិសេធមិនទទួលសូម្បីតែប្រាក់រដ្ឋាភិបាលដែលបានសន្យារួចហើយ។ បន្ទាប់ពីនេះ រាជធានីថ្មីបានទទួលអត្ថន័យនៃដើមទុនអប់រំទាំងស្រុង; វាចាំបាច់ក្នុងការបោះបង់ចោលការចេញប្រាក់បៀវត្សរ៍សម្រាប់អ្នកបួសពីវា ហើយផ្នែកនៃគម្រោង 1808 នេះនៅតែមិនបានសម្រេច។

ព្រឹត្តិការណ៍នៃសង្គ្រាមស្នេហាជាតិមានឥទ្ធិពលសំខាន់មួយទៀតទៅលើរដ្ឋព្រះវិហារ និងរដ្ឋាភិបាលសាសនាខ្ពស់បំផុត។ គ្រោះមហន្តរាយដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចគឺសម្រាប់ប្រទេសរុស្ស៊ីដែលជាការបោសសម្អាតពីចំណង់ចំណូលចិត្ត Gallomaniac ថ្មីៗនេះ។ ក្នុងការអធិស្ឋានអរព្រះគុណរបស់នាងសម្រាប់ការសង្គ្រោះពីខ្មាំងសត្រូវ នាងបានសម្តែងនូវមនសិការជូរចត់មួយថា៖ «អំពីការណែនាំដ៏ឧស្សាហ៍របស់ពួកគេដោយមានសត្រូវដ៏ឃោរឃៅ និងល្អបំផុតទាំងនេះ » ។ ហើយរយៈពេលនៃប្រតិកម្មប្រឆាំងនឹងចលនាសេរីនៃសតវត្សទី 18 បានចាប់ផ្តើម។ ជាអកុសលសម្រាប់សង្គមដែលមានការអប់រំរបស់យើង ដោយបានរស់នៅពេញមួយសតវត្សនៅក្នុងគំនិតរបស់នរណាម្នាក់ វាបានយឺតយ៉ាវពីជីវិតរុស្ស៊ីទាំងស្រុង ដែលជាមូលហេតុដែលវាចាប់ផ្តើមបញ្ចេញប្រតិកម្មរបស់ខ្លួនជាជនបរទេស ទម្រង់បរទេស៖ យឺតយ៉ាវនៅពីក្រោយជនបរទេស ការគិតដោយសេរីរបស់បារាំង។ ងាកទៅរកសាសនាមិនមែនគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី និងចំពោះជនបរទេសទេ លទ្ធិប្រូតេស្តង់នៃមេតូឌីសផ្សេងៗ ក្វាកឃឺរ ហឺនហូត ជាដើម។ និកាយលោកខាងលិច និងគ្រូបង្រៀន។ ពេលវេលាបានមកដល់ហើយសម្រាប់សង្គមព្រះគម្ពីរដែលស្វែងរកការជំនួសការដឹកនាំនៃក្រុមជំនុំជាមួយនឹងការអប់រំដោយខ្លួនឯងផ្ទាល់របស់ពួកគ្រីស្ទានពីព្រះគម្ពីរ និងដោយមានជំនួយពីសៀវភៅអាថ៌កំបាំងជាច្រើនដែលបានចែកចាយទូទាំងប្រទេសរុស្ស៊ី។ ព្រះអង្គម្ចាស់ផ្ទាល់ឈរនៅក្បាលនៃចលនានេះ។ Golitsyn ដែលបានហ៊ុំព័ទ្ធខ្លួនគាត់ជាមួយនឹងបុគ្គលិកទាំងមូលនៃអ្នកប្រាជ្ញព្រះគម្ពីរនិងគ្រប់ប្រភេទនៃអាថ៌កំបាំង។ ដោយបានកំណត់ខ្លួនពួកគេនូវភារកិច្ចនៃការផ្សព្វផ្សាយព្រះរាជ្យនៅលើផែនដី តួរលេខទាំងនេះនៃគ្រិស្តសាសនាថ្មីបានចាប់ផ្តើមធ្វើសកម្មភាពជាមួយនឹងភាពជ្រុលនិយមធម្មតានៃចំណូលចិត្តសង្គមរបស់យើង ហើយបណ្តាលឱ្យព្រះវិហារស្ទើរតែមានទុក្ខព្រួយជាងសូម្បីតែមេដឹកនាំនៃសតវត្សទី 18 ។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1813 បុគ្គលិកទាំងមូលនៃ Holy Synod ត្រូវបានជំនួស លើកលែងតែ Metropolitan ។ Ambrose; - អតីតសមាជិកប្រែថាមិនបំពេញតាមតម្រូវការនៃពេលវេលាថ្មី។ ហើយត្រូវចំណាយការងារជាច្រើនសម្រាប់ចៅហ្វាយនាយខ្លួនឯងដើម្បីនៅនឹងកន្លែងដោយមិនបំពានលើតួនាទីអាចារ្យរបស់ខ្លួន។ ជំនួយការនិងការគាំទ្រជាទីគោរពបំផុតរបស់គាត់នៅពេលនេះបន្ទាប់ពី Evgeniy (ត្រូវបានតែងតាំងឱ្យ Vologda ឃើញនៅឆ្នាំ 1808) គឺ Filaret Drozdov ដែលជាពន្លឺភ្លឺថ្មីនៃព្រះវិហារ។

គាត់ជាកូនប្រុសរបស់ឌីកុន Kolomna ក្រីក្រ (ក្រោយមកជាបូជាចារ្យ) កើតនៅឆ្នាំ 1782 បានសិក្សានៅថ្នាក់សិក្ខាសាលា Kolomna និង Lavra ហើយបន្ទាប់ពីបញ្ចប់វគ្គនេះ គាត់នៅតែជាគ្រូបង្រៀននៅជំនាន់ក្រោយ។ នៅទីនេះគាត់ត្រូវបានគេកត់សំគាល់ថាជាគ្រូអធិប្បាយដ៏ល្អម្នាក់ដោយ Metropolitan ។ ផ្លាតូ ក៏បានបញ្ចុះបញ្ចូលគាត់ឱ្យទទួលយកលទ្ធិព្រះសង្ឃក្នុងឆ្នាំ ១៨០៨ ។ ចំពោះការក្រៀមក្រំយ៉ាងខ្លាំងរបស់ពួកបរិសុទ្ធវ័យចំណាស់ យុវជន Vitia នៅឆ្នាំបន្ទាប់ត្រូវបានគេដកចេញពីគាត់ក្នុងនាមជាអ្នកណែនាំនៅបណ្ឌិត្យសភា St. Petersburg ដែលបានផ្លាស់ប្តូរ។ នៅ St. Petersburg, Metropolitan ។ Ambrose បានយក Philaret នៅក្រោមការការពារពិសេសរបស់គាត់ហើយមិនច្រឡំទេដោយបានរកឃើញថាគាត់មានការគាំទ្រដ៏គួរឱ្យស្រឡាញ់សម្រាប់ខ្លួនគាត់ជាងអតីតអនុប្រធាន Eugene ។ នេះមិនមែនជារបៀបដែលព្រះសង្ឃវ័យក្មេងត្រូវបានស្វាគមន៍ដោយសមាជិកដ៏រឹងមាំមួយផ្សេងទៀតនៃ Synod ដែលជាគូប្រជែងរបស់ Ambrose គឺ Theophylact ដែលបន្ទាប់មកបានចូលដៃរបស់គាត់ទាំងគណៈកម្មាការនៃសាលាទ្រឹស្តីនិងសាលាទាំងមូល។ គាត់មិនអនុញ្ញាតឱ្យ Filaret បង្រៀនពេញមួយឆ្នាំទេ ពេលនោះ នៅពេលដែល Filaret មានភាពល្បីល្បាញនៅក្នុងរដ្ឋធានីសម្រាប់ទេពកោសល្យនៃការផ្សព្វផ្សាយរបស់គាត់ ក្នុងឆ្នាំ 1811 សម្រាប់សេចក្ដីអធិប្បាយមួយ (នៅថ្ងៃនៃព្រះត្រីឯកអំពីអំណោយទាននៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ) គាត់ស្ទើរតែចោទប្រកាន់។ គាត់នៃ pantheism ។ រឿងនេះបានទៅដល់អធិបតេយ្យខ្លួនឯងហើយបានបញ្ចប់ដោយរង្វាន់ខ្ពស់បំផុតដល់គ្រូអធិប្បាយនិងការដំឡើងឋានៈរបស់គាត់ទៅជា archimandrite ។ នៅឆ្នាំ 1812 លោក Filaret ត្រូវបានតែងតាំងជាសាកលវិទ្យាធិការនៃបណ្ឌិត្យសភា ហើយត្រូវបានផ្តល់ឱកាសដើម្បីបណ្តេញឥទ្ធិពលរបស់ Theophylact ចេញពីវា ដែលជាការពិបាកនិងមិនសប្បាយចិត្តសម្រាប់ទីក្រុង។ ភ្លាមៗបន្ទាប់ពីនេះ Theophylact បានចាប់ផ្តើមបាត់បង់សារៈសំខាន់របស់វាយ៉ាងឆាប់រហ័ស។ នៅឆ្នាំ 1813 គាត់ត្រូវបានគេបណ្តេញចេញពីភូមិភាគ (នៅ Ryazan) ហើយនៅឆ្នាំ 1817 គាត់ត្រូវបានគេបណ្តេញចេញដោយកិត្តិយសទៅហ្សកហ្ស៊ីដោយ exarch ជាកន្លែងដែលគាត់ស្នាក់នៅរហូតដល់គាត់ស្លាប់។ សមាជិកដ៏លេចធ្លោបំផុតនៃគណៈកម្មាការបន្ទាប់ពីគាត់គឺ Filaret ដែលត្រូវបានដំឡើងឋានៈបណ្ឌិតទ្រឹស្ដីនៅឆ្នាំ 1814 ។ នៅពេលបើកចលនាសាសនាថ្មី archimandrite វ័យក្មេងបានស្វាគមន៍ដោយរីករាយ ដោយបានរកឃើញថាវាល្អសម្រាប់ជំនឿ និងគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ចំពោះចិត្តវិទ្យាដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់របស់គាត់ ហើយបានក្លាយជាសមាជិកសកម្មនៃសង្គមព្រះគម្ពីរ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលគាត់មានទំនាក់ទំនងល្អជាមួយ Ambrose និងព្រះអង្គម្ចាស់ជានិច្ច។ Golitsyn ហើយអស់រយៈពេលជាយូរបានបម្រើជាតំណភ្ជាប់ដ៏មានប្រយោជន៍រវាងពួកគេនៅលើដៃមួយបម្រើជាការគាំទ្រដល់ព្រះអង្គម្ចាស់ដ៏មានឥទ្ធិពលនៃអាចារ្យរបស់គាត់និងនៅលើផ្សេងទៀតជាមួយនឹងអំណាចនៃចិត្តវិទ្យារបស់គាត់, សម្របសម្រួលប្រសិនបើអាចធ្វើទៅបាន Golitsyn's ចំណង់ចំណូលចិត្តអាថ៌កំបាំង។ នៅឆ្នាំ 1817 គាត់ត្រូវបានតែងតាំងជាប៊ីស្សពនៃ Revel - អភិបាលក្រុង។ ប៉ុន្តែនេះគឺជាឆ្នាំមុនរួចទៅហើយ ដែលកិច្ចព្រមព្រៀងមួយចំនួនរវាងភាពខ្នះខ្នែងនៃអាថ៌កំបាំង និងឋានានុក្រមព្រះវិហារនៅតែរក្សាបាន។

ការបង្ហាញនៃថ្ងៃទី 24 ខែតុលា ឆ្នាំ 1817 បានបង្កើតក្រសួងពីរយ៉ាងទូលំទូលាយនៃកិច្ចការខាងវិញ្ញាណ និងការអប់រំសាធារណៈជាមួយព្រះអង្គម្ចាស់។ Golitsyn នៅក្បាលដែលពោរពេញទៅដោយអ្នកប្រាជ្ញព្រះគម្ពីរនិងអាថ៌កំបាំង។ នៅក្នុងផ្នែកដំបូងនៃនាយកដ្ឋានទាំងពីររបស់គាត់ - ខាងវិញ្ញាណ - ការបញ្ចេញមតិនៃទស្សនៈសម័យទំនើបនៅលើព្រះវិហារត្រូវបានគេយកទៅជាចុងក្រោយ: បរិសុទ្ធ Synod ត្រូវបានដាក់នៅក្នុងនាយកដ្ឋានរបស់គាត់នៅក្នុងមុខតំណែងដូចគ្នានិងសារៈសំខាន់ដូច Evangelical Consistory មហាវិទ្យាល័យកាតូលិក។ ការគ្រប់គ្រងខាងវិញ្ញាណរបស់ជនជាតិអាមេនី សាសន៍យូដា និងសាសន៍ដទៃ។ ដើម្បីបញ្ចប់វាទាំងអស់ Golitsyn បានផ្ទេរតំណែងប្រធានព្រះរាជអាជ្ញារបស់គាត់ទៅមនុស្សម្នាក់ទៀតព្រះអង្គម្ចាស់។ Meshchersky ដោយដាក់គាត់ឱ្យស្ថិតនៅក្រោមការដឹកនាំដោយផ្ទាល់របស់គាត់ដូច្នេះថាប្រធានព្រះរាជអាជ្ញាបានចាប់ផ្តើមតំណាងនៅក្នុង Synod មិនមែនជារបស់អធិបតេយ្យភាពទេប៉ុន្តែមានតែរដ្ឋមន្ត្រីប៉ុណ្ណោះ។ ទីបំផុតការអត់ធ្មត់របស់ Ambrose បានអស់ ហើយគាត់បាននិយាយប្រឆាំងនឹងរដ្ឋមន្ត្រី។ បន្ទាប់ពីនេះគាត់ត្រូវបានគេរកឃើញថាមិនសមរម្យសម្រាប់មុខតំណែងរបស់គាត់ហើយនៅខែមីនាឆ្នាំ 1818 គាត់ត្រូវបានគេបណ្តេញចេញពី St. Petersburg ទៅ Novgorod ដោយទុកឱ្យគាត់នៅជាមួយភូមិភាគ Novgorod តែម្នាក់ឯង។ គាត់បានស្លាប់ 2 ខែក្រោយមក។ នៅកន្លែងរបស់គាត់ត្រូវបានតែងតាំងជា Chernigov អាចារ្យ Mikhail Desnitsky ដែលជាពួកបរិសុទ្ធដែលមានចិត្តសប្បុរស និងស្លូតបូត ត្រូវបានគេស្គាល់ថាសម្រាប់ការអធិប្បាយរបស់គាត់តាំងពីពេលដែលគាត់បានបម្រើជាបូជាចារ្យ (រហូតដល់ឆ្នាំ 1796) នៅវិហារ Moscow of John the Warrior ។ នៅពេលតែងតាំងគាត់ គណបក្សរបស់រដ្ឋមន្ត្រីប្រហែលជាគិតច្រើនលើទិសដៅអាថ៌កំបាំងខ្លះៗរបស់គាត់ ប៉ុន្តែការល្បួង និងការគៀបសង្កត់នៃអាថ៌កំបាំងនិយមកាន់តែខ្លាំងឡើងរហូតដល់ឆ្នាំ 1821 ពួកគេបាននាំទីក្រុងដ៏ស្លូតបូតនេះមកប៉ះទង្គិចជាមួយរដ្ឋមន្ត្រី។ គាត់បានថ្លែងទៅកាន់អធិបតេយ្យដោយសារដ៏គួរឲ្យជឿ ដោយអង្វរគាត់ឲ្យជួយសង្គ្រោះក្រុមជំនុំនៃព្រះ «ពីអ្នកបម្រើខ្វាក់»។ សំបុត្រនេះបានធ្វើឱ្យអធិរាជភ្ញាក់ផ្អើលជាពិសេសចាប់តាំងពីទីក្រុងបានសោយទិវង្គតត្រឹមតែ 2 សប្តាហ៍បន្ទាប់ពីវាត្រូវបានផ្ញើ។ ចាប់ពីពេលនោះមក ព្រឹត្តិការណ៍គួរឱ្យកត់សម្គាល់បានចាប់ផ្តើមប្រឆាំងនឹង Golitsyn ដែលត្រូវបានគាំទ្រ ក្នុងចំណោមរបស់ផ្សេងទៀត ដោយការពេញចិត្តខ្លាំងមួយទៀតរបស់ Alexander ដែលជាគូប្រជែងរបស់ Golitsyn គឺ Count Arakcheev ។ Seraphim (Glagolevsky) នៃទីក្រុងម៉ូស្គូដែលត្រូវបានគេស្គាល់ក្នុងចំណោមឋានានុក្រមសម្រាប់ទិសដៅអភិរក្សយ៉ាងតឹងរ៉ឹងរបស់គាត់ត្រូវបានតែងតាំងជា Metropolitan ។ តាំងពីដើមដំបូងមក គាត់បាននិយាយប្រឆាំងនឹងសមាគមព្រះគម្ពីរ ហើយចាប់ផ្ដើមតស៊ូជាមួយវា។

ក្នុងនាមជាអ្នកប្រយុទ្ធឈានមុខគេក្នុងការតស៊ូនេះ Yuryevsky Archimandrite Photius Spassky បានបង្ហាញខ្លួនជានិស្សិតបោះបង់ការសិក្សានៃបណ្ឌិតសភាសាំងពេទឺប៊ឺគបុរសដែលមានឆន្ទៈដ៏មុតមាំដែលមើលងាយការភ័យខ្លាចរបស់មនុស្សទាំងអស់ដែលបានគ្រប់គ្រងដើម្បីទទួលបានការកោតសរសើរជាច្រើននៅក្នុងសង្គមខ្ពស់ជាមួយនឹងគាត់។ ឥរិយាបទដ៏តឹងរ៉ឹង ឥរិយាបទពាក់កណ្តាលល្ងង់ ហើយមិនមុនជាងការចោទប្រកាន់ដោយមិនអៀនខ្មាស។ Arakcheev ខ្លួនឯងគោរពគាត់។ មហាសេដ្ឋីដែលមានជាងគេ ជាអ្នកផ្តល់គុណរបស់វត្តអារាម ជាពិសេស Yuriev A. A. Orlova-Chesmenskaya គឺជាកូនស្រីខាងវិញ្ញាណដ៏គួរឱ្យគោរពរបស់គាត់ ហើយមានអាកប្បកិរិយាចំពោះគាត់ដូចជាអ្នកថ្មីថ្មោងដែលបម្រើច្រើនបំផុត។ ការតស៊ូរបស់គាត់ប្រឆាំងនឹងភាពអាថ៌កំបាំងបានចាប់ផ្តើមសូម្បីតែមុននេះ នៅពេលដែលគាត់ជាគ្រូបង្រៀនច្បាប់នៅក្នុងកងទាហាននៅ St. នៅឆ្នាំ 1820 គាត់ត្រូវបានគេដកចេញពី St. Petersburg ដើម្បីក្លាយជាអាចារ្យនៃវត្ត Derevyanitsky ជាកន្លែងដែល Count Arakcheev បានជួបគាត់ដែលសម្របសម្រួលការផ្ទេររបស់គាត់ទៅវត្ត Yuriev ។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1822 មក St. Petersburg គាត់បានអធិប្បាយដោយជោគជ័យប្រឆាំងនឹងអាថ៍កំបាំងនៅក្នុងបន្ទប់គំនូរផ្សេងៗនៅ St. Petersburg គាត់បានទៅសួរសុខទុក្ខព្រះអង្គម្ចាស់ផ្ទាល់ ដែលបានចាប់អារម្មណ៍លើបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់ ហើយជាមួយនឹងការអធិប្បាយរបស់គាត់អំពីគ្រោះថ្នាក់ដែលគំរាមកំហែងដល់ព្រះវិហារ គាត់បានធ្វើ ចំណាប់អារម្មណ៍ខ្លាំងលើគាត់។ សមាជិកសកម្មម្នាក់ទៀតនៃគណបក្សប្រឆាំង Golitsyn ដែលត្រូវបានណែនាំឱ្យជំនួស Golitsyn គឺជាប្រធានាធិបតី។ បណ្ឌិតសភារុស្ស៊ីឧត្តមនាវីឯក Shishkov អ្នកនិពន្ធនៃ "សុន្ទរកថាលើព្យាង្គចាស់និងថ្មី" គឺជាអ្នករិះគន់យ៉ាងខ្ជាប់ខ្ជួនចំពោះការបកប្រែព្រះគម្ពីរទៅជាគ្រាមភាសា "សាមញ្ញ" ដូចដែលគាត់បានដាក់វា។ នៅនិទាឃរដូវឆ្នាំ 1824 នៅពេលដែលអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងត្រូវបានរៀបចំសម្រាប់សកម្មភាពយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ប្រឆាំងនឹងរដ្ឋមន្ត្រី Photius បានធ្វើការវាយប្រហារយ៉ាងចំហនិងឃោរឃៅលើគាត់នៅក្នុងផ្ទះរបស់ Countess Orlova៖ ដោយបានជួបគាត់នៅទីនេះនៅមុខអ្នកបង្រៀនដែលដាក់ឈើឆ្កាង ដំណឹងល្អ ហើយការតាំងចិត្តនោះ archimandrite ដ៏ខ្នះខ្នែងបានទាមទារឱ្យគាត់បោះបង់ជាបន្ទាន់នូវព្យាការីក្លែងក្លាយ និងការប្រែចិត្តចំពោះគ្រោះថ្នាក់ដែលបានធ្វើចំពោះព្រះវិហារ។ Golitsyn បានរត់ចេញពីផ្ទះដោយកំហឹង ហើយ Photius បានស្រែកតាមគាត់ថា "Anathema" ។ បន្ទាប់ពីនេះ Photius បានដាក់របាយការណ៍ចំនួនពីរទៅអធិបតេយ្យភាពមួយបន្ទាប់ពីមួយផ្សេងទៀតដែលក្នុងនោះគាត់បានពិពណ៌នាយ៉ាងមុតស្រួចរាល់គ្រោះថ្នាក់ដែលគំរាមកំហែងមិនត្រឹមតែប្រទេសរុស្ស៊ីពីអាថ៌កំបាំងប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងនគរទាំងអស់នៃផែនដីច្បាប់និងសាសនាហើយទទូចភ្លាមៗ។ ទម្លាក់រដ្ឋមន្ត្រី។ របាយការណ៍ទាំងនេះត្រូវបានគាំទ្រនៅទស្សនិកជនពិសេសដោយ Metropolitan ។ Tsar បានអត់ឱន ហើយ Golitsyn ត្រូវបានបណ្តេញចេញពីប្រធានសមាគមព្រះគម្ពីរ និងក្រសួង។ សមាគមព្រះគម្ពីរខ្លួនឯងបានបិទបន្ទាប់ពីការសោយទិវង្គតរបស់ Alexander ក្រោមការដឹកនាំរបស់ Nicholas I. Shishkov ប៉ុន្តែបានកាន់កាប់ការគ្រប់គ្រងកិច្ចការនៃសាសនា heterodox តែប៉ុណ្ណោះ។ ផ្នែកគ្រិស្តអូស្សូដក់នៃក្រសួងត្រូវបានផ្ទេរម្តងទៀតទៅប្រធានរដ្ឋអាជ្ញានៃ Synod នៅលើមូលដ្ឋានដូចគ្នា។ បុគ្គលិកនៃ Synod បានផ្លាស់ប្តូរម្តងទៀត; សមាជិក Golitsyn របស់វាត្រូវបានបណ្តេញចេញពីភូមិភាគ ហើយអ្នកថ្មីត្រូវបានគេហៅឱ្យជំនួសពួកគេ រួមទាំង Evgeniy បន្ទាប់មក Metropolitan នៃ Kiev (ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1822) ដើម្បីជំនួស Philaret ។ ការបៀតបៀនប្រឆាំងនឹងអ្វីៗគ្រប់យ៉ាង Golitsyn ធ្វើឱ្យ Filaret ឈឺចាប់យ៉ាងខ្លាំង។ Shishkov និង Arakcheev បានទាមទារឱ្យមានការហាមឃាត់លើការបង្រៀនរបស់គាត់ (ពេញលេញនិងខ្លី) ដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋានដែលមិនត្រឹមតែអត្ថបទនៃបទគម្ពីរបរិសុទ្ធប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែសូម្បីតែ "ខ្ញុំជឿការអធិស្ឋាននិងការអធិស្ឋាននិងព្រះបញ្ញត្តិរបស់ព្រះអម្ចាស់" ត្រូវបានបកប្រែទៅជា "គ្រាមភាសាសាមញ្ញ" ។ ដោយសារការវាយប្រហារនេះ ពួកបរិសុទ្ធក្រុងមូស្គូមានការភ័យខ្លាចក្នុងសំបុត្រមួយទៅក្រុងមេត្រូ។ Seraphim បានចង្អុលបង្ហាញដោយបង្ខំថាការបង្រៀនរបស់គាត់ត្រូវបានទទួលស្គាល់យ៉ាងឧឡារិកដោយ Synod ខ្លួនវាហើយថាការវាយប្រហារបែបនេះទៅលើសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់ពួកគេដោយមនុស្សដែលមិនត្រូវបានគេហៅជាមួយនឹងគំនិតច្របូកច្របល់នៃកិច្ចការព្រះវិហារដែលសាសនាហៅថាការអធិស្ឋានទាក់ទងនឹង Synod ខ្លួនឯងហើយអាចអង្រួនឋានានុក្រម។ ប៉ុន្តែការលក់ និងការបោះពុម្ភផ្សាយរបស់ ធម្មទេសនា នៅតែត្រូវបានបញ្ឈប់។ ការបោះពុម្ពថ្មីនៃពួកគេ (មានអត្ថបទស្លាវីរួចហើយ) បានធ្វើតាមនៅឆ្នាំ 1827 ។

ជំពូកទី 8 បរិសុទ្ធ Synod ពីរជ្ជកាលរបស់ Nicholas I.

អធិរាជនីកូឡាទី 1 បានចាត់ទុកពួកបរិសុទ្ធនៅទីក្រុងមូស្គូដោយការគោរពយ៉ាងខ្លាំង ហើយនៅថ្ងៃនៃការឡើងគ្រងរាជ្យរបស់ទ្រង់ (ថ្ងៃទី 26 ខែសីហា ឆ្នាំ 1826) បានលើកទ្រង់ឡើងឋានៈជាទីក្រុង។ បន្ទាប់ពីនេះរហូតដល់ឆ្នាំ 1842 Filaret បានចូលរួមដោយផ្ទាល់នៅក្នុងកិច្ចការរបស់ Holy Synod ។ សមាជិកអចិន្ត្រៃយ៍ផ្សេងទៀតនៃ Synod ក្រៅពី Seraphim គឺជាទីក្រុង Kiev Eugene និងបន្ទាប់ពីគាត់ († 1837) Filaret Amphitheaters ។ ចុងក្រោយបានចាប់ផ្តើម ការបម្រើរបស់គាត់ជាគ្រូបង្រៀននៅក្នុងសិក្ខាសាលា Sevsk កំណើតរបស់គាត់ (កើតនៅឆ្នាំ 1779) បន្ទាប់មកគាត់ជាសាកលវិទ្យាធិការនៃសាលា Oryol, Orenburg និង Tobolsk អធិការនៃសាលា St. Petersburg ដែលបានផ្លាស់ប្តូរដែលនៅឆ្នាំ 1814 រួមជាមួយសាកលវិទ្យាធិការ Philaret គាត់បានទទួលរង្វាន់។ សញ្ញាបត្របណ្ឌិតទ្រឹស្ដី បន្ទាប់មកជាសាកលវិទ្យាធិការនៃបណ្ឌិតសភាម៉ូស្គូ ក្នុងឆ្នាំ 1819 គាត់ត្រូវបានតែងតាំងជាប៊ីស្សពនៅ Kaluga បន្ទាប់មកបានបម្រើជាប៊ីស្សពជាបន្តបន្ទាប់នៅក្នុងភូមិភាគនៃ Ryazan, Kazan, Yaroslavl និង Kyiv ។ គាត់គឺជាពួកបរិសុទ្ធដែលជាអ្នកបួស មិនមែនជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រច្រើនទេដែលមិនចេះរង្គោះរង្គើនៅក្នុងគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងជាអ្នកអភិរក្សយ៉ាងតឹងរ៉ឹងក្នុងកិច្ចការសាសនាចក្រទាំងអស់។ កិច្ចការប្រជុំទាំងអស់ត្រូវបានធ្វើឡើងជាចម្បងដោយសមាជិកទាំងនេះ។ សមាជិកនាំមុខនៃ Metropolitan ។ Seraphim ដោយសារគាត់មានវ័យចំណាស់ គាត់មិនបានធ្វើការច្រើនទេ។ សមាជិកទាំងអស់ យោងទៅតាមបុគ្គលិកនៃឆ្នាំ 1819 មានប្រាំពីរនាក់ រួមជាមួយអ្នកដែលមានវត្តមាននៅលើការហៅពីភូមិភាគ។ រចនាសម្ព័ន្ធនៃ Holy Synod នៅតែមិនមានការផ្លាស់ប្តូរគួរឱ្យកត់សម្គាល់រហូតដល់ពាក់កណ្តាលទីពីរនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1830 នៅពេលដែលលោក Count N. A. Protasov (1836-1855) ដែលគួរឱ្យចងចាំសម្រាប់កំណែទម្រង់ synodal បានក្លាយជាប្រធានព្រះរាជអាជ្ញា។ នៅពេលឡើងកាន់តំណែង គាត់មានការមិនពេញចិត្តចំពោះផ្នែកស្មៀននៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃ Synod ដែលរហូតមកដល់ពេលនោះពិតជាមានរចនាសម្ព័ន្ធមិនសូវល្អ និងមិនសូវល្អ។ វាទាំងអស់មាននាយកដ្ឋានតូចៗតែពីរប៉ុណ្ណោះដែលមានប្រធានលេខាធិការពីរនាក់។ បន្ថែមពីលើពួកគេ អ្វីមួយដូចជានាយកដ្ឋានពិសេសមួយនៅក្រោម Synod ក៏ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយគណៈកម្មាការនៃសាលាទ្រឹស្ដីដែលមានសមាជិកភាគច្រើននៃ synodal ។ តាមគំនិតផ្តួចផ្តើមនៃការរាប់នេះ សមាសភាពនៃនាយកដ្ឋានស្មៀនត្រូវបានពង្រីក និងរៀបចំឡើងវិញតាមគំរូនៃការិយាល័យក្រសួង។ ក្នុងចំណោមនោះ នាយកដ្ឋានទាំងមូលត្រូវបានរៀបចំដូចជានាយកដ្ឋានក្រសួង ដែលនីមួយៗមាននាយកពិសេសមួយ និងប្រធានលេខាធិការ និងលេខាធិការជាច្រើន៖ នេះជារបៀបដែលការិយាល័យពីរបានបង្ហាញខ្លួន - អង្គប្រជុំ និងប្រធានព្រះរាជអាជ្ញា នាយកដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ច និងនាយកដ្ឋានអប់រំខាងវិញ្ញាណដែលបានជំនួស (នៅឆ្នាំ 1839) ។ គណៈកម្មាការនៃសាលាទ្រឹស្តី។ ការជំនួសចុងក្រោយនៃក្រុមប្រឹក្សាសិក្សាដែលគោរពជាសាកលជាមួយនឹងស្ថាប័នស្មៀនមួយបានបង្កើតជាផ្នែកអកុសលបំផុតនៃកំណែទម្រង់ Protasov ដែលជាការបង្ហាញមិនសមរម្យនៃចំណង់ចំណូលចិត្តទំនើបរបស់រាប់សម្រាប់ការិយាធិបតេយ្យស្មៀន។ នៅក្នុងសមាសភាពទូទៅរបស់ខ្លួន កំណែទម្រង់របស់ Protasov បាននាំមកនូវអត្ថប្រយោជន៍ជាច្រើនដល់រដ្ឋបាល synodal ដោយផ្តល់ឱ្យវានូវភាពសុខដុមរមនានិងភាពពេញលេញ ហើយត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងលក្ខណៈសំខាន់ៗរបស់វាអស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំ។ ប៉ុន្តែការចាប់អារម្មណ៍របស់វាចំពោះផ្នែកខាងវិញ្ញាណនៅពេលមួយត្រូវបានបំផ្លាញទាំងស្រុងដោយភាពក្រអឺតក្រទមនិងតណ្ហាសម្រាប់អំណាចនៃពិរុទ្ធជនរបស់ខ្លួនដែលបានព្យាយាមប្រើវាជាមធ្យោបាយដើម្បីគ្រប់គ្រងផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់លើសមាជិកនៃ Synod ។ ភាពលេចធ្លោនេះមានអារម្មណ៍ពិបាកជាពិសេសនៅពេលដែលឥស្សរជនដ៏មានអំណាចបានជ្រៀតជ្រែកក្នុងបញ្ហាខាងវិញ្ញាណសុទ្ធសាធ ចូលទៅក្នុងដំណោះស្រាយ ដែលក្នុងនាមជាបុរសពាក់កណ្តាលនៃសាសនាគ្រិស្ត គាត់បានមានសមត្ថភាព ទោះបីប្រហែលជាដោយមិនដឹងខ្លួនក្នុងការណែនាំមនុស្សក្រៅភពដល់សាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ក៏ដោយ។ ជាឧទាហរណ៍ នៅចុងបញ្ចប់នៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1830 ដូចជា Shishkov ពីមុន គាត់បានលើកឡើងពីបញ្ហានៃការកែតម្រូវការបង្រៀនរបស់ Philaret ដែលក្នុងនោះគាត់បានឃើញអត្ថន័យនៃប្រូតេស្តង់ដែលត្រូវបានចោទប្រកាន់នៅក្នុងគោលគំនិតនៃទំនៀមទំលាប់ព្រះវិហារ នៅក្នុងការអវត្ដមាននៃគោលលទ្ធិនៃ 9 បញ្ញត្តិព្រះវិហារ និងនៅក្នុង ការបង្ហាញអត្ថបទស្តីពីចំណេះដឹងធម្មជាតិនៃព្រះពីការសញ្ជឹងគិតនៃពិភពលោកដែលមើលឃើញ។ គាត់ចូលចិត្តសៀវភៅ P. Mogila ទៅនឹងការបង្រៀនវិជ្ជានៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាង ណែនាំការសិក្សាវានៅក្នុងសិក្ខាសាលាទាំងអស់ ហើយទទូចដោយរឹងចចេសថាសម្រាប់ហេតុផលមួយចំនួនវាគួរតែត្រូវបានប្រកាសថាជាសៀវភៅ "និមិត្តសញ្ញា" នៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់។ នៅឆ្នាំ 1839 ការបង្រៀនតាមនិយមន័យនៃ Holy Synod ត្រូវបានបំពេញបន្ថែម និងកែតម្រូវ ប៉ុន្តែមិនមែនយោងទៅតាមគំនិតនៃការរាប់នោះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងទម្រង់គ្រិស្តអូស្សូដក់សុទ្ធសាធ ដែលវាមានរហូតមកដល់បច្ចុប្បន្ន៖ ឧទាហរណ៍ ជំនួសឱ្យគោលលទ្ធិ នៃបទបញ្ញត្តិសាសនាចក្រ គោលលទ្ធិនៃភាពស្រស់ស្អាតនៃដំណឹងល្អត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងវា ។ នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1840 ចំនួននេះបានលើកឡើងករណីថ្មីមួយអំពីការបកប្រែភាសារុស្សីនៃព្រះគម្ពីរស្លាវីរបស់យើង ហើយគាត់បានបន្តគំនិតកាតូលិកដែលថាប្រជាជនមិនគួរត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយឥតគិតថ្លៃក្នុងការអានបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ។ លើសពីនេះ គម្ពីរបានចូលទៅក្នុង Synod ជាមួយនឹងសំណើដើម្បីប្រកាសការបកប្រែភាសាស្លាវីនៃ St. គម្ពីរគឺជាគម្ពីរតែមួយគត់ដែលអាចទុកចិត្តបាន និងអាចទុកចិត្តបានសម្រាប់សាសនាចក្ររុស្ស៊ី ដូចគ្នានឹងសាសនាចក្រឡាតាំងទទួលស្គាល់ Vulgate របស់វា។ ការប្រយ័ត្នប្រយែងដ៏ឈ្លាសវៃ និងភាពរឹងមាំនៃទីក្រុងមូស្គូ បានសង្គ្រោះព្រះវិហាររុស្ស៊ីពីនិយមន័យដ៏គ្រោះថ្នាក់បែបនេះ។ ប៉ុន្តែនៅឆ្នាំ 1842 Filarets ទាំងពីរដែលបានជ្រៀតជ្រែកជាមួយ Count Protasov ត្រូវបានដកចេញពី Holy Synod ទៅកាន់ភូមិភាគរបស់ពួកគេ។

នៅពេលត្រូវបានដកចេញពីភូមិភាគ Filaret នៃ Kiev លែងចូលរួមក្នុងកិច្ចការនៃការគ្រប់គ្រងព្រះវិហារខ្ពស់បំផុត។ គាត់បានស្លាប់នៅឆ្នាំ 1857 10 ឆ្នាំមុនពេលគាត់ស្លាប់គាត់បានទទួលយកគ្រោងការណ៍ដោយសម្ងាត់ជាមួយឈ្មោះ Theodosius ។ ប៉ុន្តែ Met ។ Philaret នៃទីក្រុងមូស្គូ សូម្បីតែនៅចម្ងាយពី St. Petersburg ដោយមិនចាកចេញពីភូមិភាគរបស់គាត់ នៅតែអាចនិយាយបានថា ការផ្តោតសំខាន់នៃជីវិតព្រះវិហាររុស្ស៊ីទាំងអស់។ ដោយការល្បួងដោយការសាកល្បងដ៏លំបាក គាត់បានក្លាយជាអ្នកដឹកនាំដ៏ឈ្លាសវៃ និងគួរឱ្យទុកចិត្តនៃឋានានុក្រមរុស្ស៊ីស្ទើរតែទាំងអស់នៃសម័យរបស់គាត់។ ពួកគេម្នាក់ៗនៅគ្រប់ឱកាសបានចាត់ទុកថាវាជាកាតព្វកិច្ចដ៏មានប្រយោជន៍បំផុតរបស់ពួកគេក្នុងការទៅសួរសុខទុក្ខគាត់នៅទីក្រុងមូស្គូ ដើម្បីទាញយកប្រយោជន៍ពីការណែនាំ និងដំបូន្មានដែលមានបទពិសោធន៍របស់គាត់ក្នុងបញ្ហាលំបាក ហើយប្រសិនបើមិនអាចទាក់ទងជាមួយគាត់ផ្ទាល់បានទេ សុំការណែនាំពីគាត់។ ជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ។ ការវិនិច្ឆ័យរបស់គាត់នៅក្នុងកិច្ចការព្រះវិហារគឺជាការសម្រេច។ Count Protasov ខ្លួនឯងបានស្តាប់យោបល់របស់គាត់ដោយស្ម័គ្រចិត្ត។ ចាប់តាំងពីទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1850 ភាពជាអ្នកដឹកនាំ និងសារៈសំខាន់ផ្នែករដ្ឋបាលបានបង្ហាញខ្លួនវានៅលើមាត្រដ្ឋានដ៏ធំទូលាយអស្ចារ្យ ដែលមិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះព្រំដែននៃនាយកដ្ឋានព្រះវិហារតែមួយ ប៉ុន្តែបានចាប់យកស្ទើរតែពេញមួយជីវិតរបស់រុស្ស៊ី។ នៅពេលក្រឡេកមើលសំបុត្រ មតិ និងការពិនិត្យជាច្រើនរបស់គាត់លើបញ្ហាចម្រុះបំផុត វាកាន់តែមិនអាចយល់បាន នៅពេលដែលចិត្តដ៏រឹងមាំ និងអាចប្រើប្រាស់បាននេះមានពេលគិតវាទាំងអស់។ ចំពោះគាត់ដែលជាមធ្យោបាយចុងក្រោយ បរិសុទ្ធ Synod នាយកដ្ឋានរដ្ឋាភិបាលផ្សេងៗ និងអំណាចកំពូលបានងាកមករកគាត់ជាមួយនឹងសំណួរដើម្បីដោះស្រាយការងឿងឆ្ងល់ណាមួយ។ ខ ពេលវេលាថប់បារម្ភក្នុងអំឡុងពេលកំណែទម្រង់ផ្សេងៗនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1860 ការអភិរក្សប្រកបដោយការប្រុងប្រយ័ត្ន និងប្រុងប្រយ័ត្នរបស់ពួកបរិសុទ្ធមូស្គូបានសង្គ្រោះជីវិតជនជាតិរុស្ស៊ីពីចំណង់ចំណូលចិត្តដែលមិនចាំបាច់ជាច្រើននៃចលនាកំណែទម្រង់ និងផ្តល់សេវាកម្មដែលនៅតែពិបាកក្នុងការវាយតម្លៃ។ ពួកបរិសុទ្ធដ៏ល្បីល្បាញបានស្លាប់នៅថ្ងៃទី 19 ខែវិច្ឆិកាឆ្នាំ 1867 ។

នៃការផ្លាស់ប្តូរចុងក្រោយបំផុតនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃ Holy Synod ខាងក្រោមនេះគឺគួរឱ្យកត់សម្គាល់: ការបង្កើតនៅក្រោមវានៅក្នុង 1867 នៃនាយកដ្ឋានគ្រប់គ្រងមួយ, ការបង្កើតនៅក្នុងឆ្នាំដដែលនេះជំនួសឱ្យការគ្រប់គ្រងខាងវិញ្ញាណនិងអប់រំនៃការផ្តោតអារម្មណ៍ថ្មីសម្រាប់ខាងវិញ្ញាណ។ និងនាយកដ្ឋានអប់រំ - គណៈកម្មាធិការអប់រំស្រដៀងនឹងអតីតគណៈកម្មាការនៃសាលាទ្រឹស្ដីនៅឆ្នាំ 1872 ឃ. ការបោះពុម្ពផ្សាយសម្រាប់ការបង្កើតរដ្ឋថ្មីហើយទីបំផុតនៅឆ្នាំ 1885 ការបង្កើតក្រុមប្រឹក្សាសាលាដើម្បីគ្រប់គ្រងសាលារៀន parochial ។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

នៅប្រទេសរុស្ស៊ីមុនពេលអធិរាជ Peter the Great មានក្បាលពីរគឺ Tsar និងបុព្វបុរស។ ពួកគេបានសហការ និងជួយគ្នាទៅវិញទៅមក ហើយសាសនាចក្រមានសេរីភាពពេញលេញ។ រចនាសម្ព័ន្ធនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ីតែងតែត្រូវបានដឹកនាំដោយភាពបរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់។ គណៈគ្រប់គ្រង Synod មានអំណាចឯករាជ្យគ្រប់ប្រភេទ។ គាត់មានអំណាចនីតិបញ្ញត្តិ រដ្ឋបាល រដ្ឋបាល ការត្រួតពិនិត្យ និងអំណាចតុលាការ។ ដើម្បីអនុវត្តអំណាចរបស់ពួកគេនៅក្រោម Holy Synod នៅ St. Petersburg មាន: ការិយាល័យ Synodal គណៈកម្មាធិការខាងវិញ្ញាណនិងអប់រំ ក្រុមប្រឹក្សាសាលាសាសនា ការគ្រប់គ្រងសេដ្ឋកិច្ច ការគ្រប់គ្រង និងការគ្រប់គ្រងរោងពុម្ព Synodal ។ ចំនួនប្រជាជនគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅក្នុងចក្រភពរុស្ស៊ីបានពង្រីកដល់ 80 លាននាក់។

សាសនាចក្ររុស្ស៊ីតែងតែមានទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធជាមួយប្រជាជន និងរដ្ឋ មិនដែលបែកចេញពីពួកគេទេ ហើយតែងតែបម្រើសេចក្តីល្អពិតរបស់ពួកគេ។ ព្រះចៅអធិរាជ Peter the Great បានធ្វើកំណែទម្រង់ដើម្បីផលប្រយោជន៍របស់រុស្ស៊ី ប៉ុន្តែមិនមែនគ្រប់គ្នាយល់ស្របជាមួយព្រះអង្គទេ។

នៅឆ្នាំ 1721 Peter the Great បានបង្កើត Holy Synod ដែលជំនួសបុព្វបុរស។ Synod ត្រូវបានគេហៅថាជាមហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណ។ វិហាររុស្ស៊ីត្រូវបានដកហូតឯករាជ្យនិងឯករាជ្យ។ ចាប់តាំងពីការយល់ព្រមពី Holy Synod កិច្ចការសាលាបានចាប់ផ្តើមអភិវឌ្ឍ។

មូលដ្ឋាន បទប្បញ្ញត្តិព្រះវិហារត្រូវបានតម្កល់នៅក្នុងបទប្បញ្ញត្តិខាងវិញ្ញាណនៃឆ្នាំ 1721 ។ ក្នុងអំឡុងពេលកំណែទម្រង់ព្រះវិហាររបស់អធិរាជពេត្រុសទី 1 ធម្មជាតិនៃការគ្រប់គ្រងនិងរចនាសម្ព័ន្ធនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ីត្រូវបានដាក់ចុះ។ ដំណើរការសេដ្ឋកិច្ចសង្គមខាងក្រោមត្រូវបានគេសង្កេតឃើញនៅក្នុងសាសនាចក្ររុស្ស៊ី៖ ការផ្តាច់ខ្លួនដោយរដ្ឋនៃដី និងទ្រព្យសម្បត្តិផ្សេងទៀតពីវត្តអារាម ការផ្តាច់ខ្លួនបន្ថែមទៀតនៃបព្វជិតទៅជាថ្នាក់បិទ ការលុបបំបាត់ការអនុវត្តនៃការបោះឆ្នោតជ្រើសរើសបព្វជិតព្រះសហគមន៍កាតូលិក។ ជាលទ្ធផល វិហាររុស្ស៊ីឈប់ដើរតួនាទីជាប្រធានបទសំខាន់បំផុតក្នុងជីវិតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមរបស់ប្រទេស។ បព្វជិតបានបាត់បង់ឯករាជ្យភាពផ្នែកហិរញ្ញវត្ថុរបស់ពួកគេ។

នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1860 រដ្ឋាភិបាលបានចាត់វិធានការមួយចំនួនដែលបំផ្លាញភាពឯកោរបស់បព្វជិតខ្លះ៖ នៅឆ្នាំ 1863 និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សាផ្នែកទេវវិទ្យាត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យចូលសាកលវិទ្យាល័យ (លុបចោលនៅឆ្នាំ 1879); ធម្មនុញ្ញនៃកន្លែងហាត់ប្រាណពីឆ្នាំ 1864 បានអនុញ្ញាតឱ្យកូនប្រុសរបស់បព្វជិតចូលកន្លែងហាត់ប្រាណ។ នៅឆ្នាំ 1867 ការអនុវត្តនៃការស្នងតំណែងបព្វជិតត្រូវបានលុបចោល។

នៅក្នុងផ្នែកនៃទំនាក់ទំនងខាងក្រៅ មានការចូលរួមនៃទំនាក់ទំនងអន្តរសាសនាចក្រនៅក្នុងចរន្តសំខាន់។ គោលនយោបាយការបរទេសរដ្ឋាភិបាល។

នៅចុងបញ្ចប់ នៃរយៈពេលនេះ។អង្គការជាតិនិយម និងរាជានិយមជ្រុលមួយចំនួន ដែលហៅថា “Black Hundred” បានកើតឡើង។ អ្នកតំណាងបព្វជិតសខ្មៅបានចូលរួមក្នុងចលនារាជានិយមដោយកាន់តំណែងជាអ្នកដឹកនាំនៅក្នុងអង្គការមួយចំនួនរហូតដល់ឆ្នាំ 1913 នៅពេលដែល Holy Synod បានចេញក្រឹត្យហាមឃាត់បព្វជិតមិនឱ្យចូលរួមក្នុងសកម្មភាពនយោបាយរបស់គណបក្ស។

តាមរយៈការបង្កើត Synod សាសនាចក្រក្លាយជាផ្នែកមួយនៃនាយកដ្ឋានរដ្ឋាភិបាល។ ប៉ុន្តែសាសនាចក្ររុស្ស៊ី ជាសំខាន់ក្នុងមនសិការល្អ មិនទទួលយកកំណែទម្រង់របស់ពេត្រុសទេ។ ប៊ីស្សព Andrei បានសរសេរដោយនិយាយអំពីស្ថានភាពទូទៅនៃសាសនាចក្រនៅក្នុងសង្គមរុស្ស៊ីនៅចុងបញ្ចប់នៃសម័យប្រជុំថាៈ «សង្គមសាសនាចក្រស្ទើរតែមិនមាននៅក្នុងប្រទេសរបស់យើងទេ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត មិនមានសាសនាចក្រជាសង្គមមួយទេ គឺមានតែក្រុមគ្រិស្តបរិស័ទ និងសូម្បីតែអ្នកដែលត្រូវបានចុះបញ្ជីថាជាគ្រិស្តបរិស័ទក៏ដោយ ប៉ុន្តែតាមពិតមិនមានគំនិតអំពីសាសនាចក្រទេ។

បន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់សមាជិកឈានមុខគេនៃ Synod លោក Anthony ក្នុងឆ្នាំ 1912

ស្ថានភាពនយោបាយជុំវិញ Synod កាន់តែអាក្រក់ទៅៗ ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការអន្តរាគមន៍របស់ G. Rasputin ក្នុងកិច្ចការរដ្ឋបាលព្រះវិហារ។

បរិយាកាសដ៏ធ្ងន់នៃការមិនទុកចិត្តបានសោយរាជ្យនៅក្នុង Synod ។ សមាជិកនៃ Synod មានការភ័យខ្លាចគ្នាទៅវិញទៅមកហើយមិនមែនដោយគ្មានហេតុផលទេ: រាល់ពាក្យដែលនិយាយដោយបើកចំហនៅក្នុងជញ្ជាំងនៃ Synod ដោយគូប្រជែងរបស់ Rasputin ត្រូវបានបញ្ជូនទៅ Tsarskoe Selo ភ្លាមៗ។

នៅចុងឆ្នាំ 1916 មេទ័ពរបស់ Rasputin បានគ្រប់គ្រងរួចហើយ

ចាប់ពីថ្ងៃទី 1 ខែកុម្ភៈ (14) ឆ្នាំ 1918 យោងតាមដំណោះស្រាយរបស់ក្រុមប្រឹក្សាថ្ងៃទី 31 ខែមករា អំណាចនៃ Holy Synod ត្រូវបានផ្ទេរទៅអយ្យកោ និងស្ថាប័នសហសេវិក។

បញ្ជីអក្សរសិល្ប៍ដែលបានប្រើ៖

1. សាស្រ្តាចារ្យ P.V. Znamensky ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ី M., 2002

2. "វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី" // សព្វវចនាធិប្បាយគ្រិស្តអូស្សូដក់។ M. , 2000 (លេខសូន្យ) ។

3. Shkarovsky M.V. វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់រុស្ស៊ីក្រោមស្តាលីននិង Khrushchev ។ M. , 2005

4. Nikolai Mitrokhin ។ វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី៖ ស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ននិងបញ្ហាបច្ចុប្បន្ន។ // គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព៖ ការពិនិត្យអក្សរសាស្ត្រថ្មី, អិម, ២០០៦ ។

5. ភាពជារដ្ឋនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ M., 2001, សៀវភៅ។ ៤ ទំព័រ ១០៨ ។

6. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ី។ អិមៈ សង្គមនៃអ្នកស្រឡាញ់ប្រវត្តិសាស្រ្តសាសនាចក្រ ឆ្នាំ ២០០២ ភី

7. G. I. Shavelsky វិហាររុស្ស៊ីមុនបដិវត្តន៍។ M.: Artos-Media, ឆ្នាំ 2005

8. Prot ។ V.G. Pevtsov ។ ការបង្រៀនអំពីច្បាប់ព្រះវិហារ។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៩១៤។

បន្ទាប់ពីការបរាជ័យជាមួយ Metropolitan Stephen ពេត្រុសខ្ញុំបានយល់កាន់តែច្បាស់អំពីអារម្មណ៍របស់ Kyiv បានរៀនព្រះសង្ឃ។ រកមើលអ្នកអនុវត្តកំណែទម្រង់ដែលបានគ្រោងទុកឥឡូវនេះគាត់បានជ្រើសរើសពីមជ្ឈដ្ឋាននេះមនុស្សដែលមានស្មារតីពិសេស - គូប្រជែងនៃឡាតាំងនិន្នាការ "papage" ដែលគាត់អាចរំពឹងថានឹងមានការអាណិតអាសូរចំពោះប្រភេទសត្វរបស់គាត់។ នៅ Novgorod ពេត្រុសបានទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះ Archimandrite Theodosius (Yanovsky) ដែលមានដើមកំណើតនៅប្រទេសរុស្ស៊ីតិចតួចនៃវត្ត Khutyn ដែលបានភៀសខ្លួនពីទីក្រុងមូស្គូក្នុងអំឡុងពេល "ធ្វើទុក្ខបុកម្នេញ Cherkasy" ក្រោមអយ្យកោ Adrian ។ ការងារនៅទីក្រុង Metropolitan ដែលបានប្រមូលផ្តុំអ្នករៀននៅជុំវិញគាត់ ផ្តល់ជម្រកដល់អ្នករត់គេចខ្លួន បាននាំគាត់មកជិតគាត់ ហើយធ្វើឱ្យគាត់ក្លាយជាជំនួយការសំខាន់របស់គាត់។ Theodosius គឺជាកូនប្រុសរបស់អភិជនម្នាក់ ហើយត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពក្រអឺតក្រទម និងក្រអឺតក្រទមរបស់គាត់។ គាត់បានទាក់ទាញពេត្រុសជាមួយនឹងអាកប្បកិរិយាអភិជនរបស់គាត់ និងសិល្បៈនៃការនិយាយតូចតាច។ នៅឆ្នាំ 1712 ពេត្រុសបានតែងតាំងគាត់ជា archimandrite នៃវិមាន Alexander Nevsky ដែលទើបបង្កើតថ្មីនិងជាអ្នកគ្រប់គ្រងកិច្ចការព្រះវិហារនៃតំបន់ St. Petersburg ហើយនៅឆ្នាំ 1721 ប្រាំឆ្នាំបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ Metropolitan Job គាត់ត្រូវបានតំឡើងឋានៈជាអាចារ្យនៅ Novgorod ។ នាយកដ្ឋាន។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ប៊ីស្សពថ្មីមិនបានលេចចេញជាអ្នកដឹកនាំព្រះវិហារដ៏ធ្ងន់ធ្ងរនោះទេ។ គាត់មិនមែនជាមនុស្សដែលមានចំណេះដឹងពិសេសនោះទេ ដោយបានបិទបាំងចន្លោះប្រហោងក្នុងការអប់រំរបស់គាត់ជាមួយនឹងភាពវៃឆ្លាតនៃសុភាសិតខាងលោកិយ។ ក្នុងចំណោមបព្វជិត និងប្រជាជន ការល្បួងបានកើតឡើងពីអ្នកធំរបស់គាត់ ជាជាងរបៀបរស់នៅរបស់សាសនាគ្រឹស្តពីការលោភលន់របស់គាត់។ វាច្បាស់ណាស់ចំពោះពេត្រុសថាគាត់មិនអាចភ្នាល់ពិសេសលើបុរសមហិច្ឆតាឥតប្រយោជន៍នេះបានទេ។

អ្នកស្រុកគៀវម្នាក់ទៀត  ហ្វីហ្វាន់ (ប្រូកូប៉ូវិច) បានយកឈ្នះចិត្តរបស់ពេត្រុស។ កូនប្រុសរបស់ពាណិជ្ជករក្រុងកៀវ ក្នុងពិធីជ្រមុជទឹក គាត់មានឈ្មោះថា អេឡាសារ។ ដោយបានបញ្ចប់ការសិក្សាដោយជោគជ័យពី Kiev-Mohyla Academy Eleazar បានសិក្សានៅ Lviv, Krakow និងនៅមហាវិទ្យាល័យ Roman College of St. អាហ្វាណាស៊ី។ នៅទីក្រុងរ៉ូម គាត់បានក្លាយជាព្រះសង្ឃ Basilian Elisha ។ ត្រឡប់ទៅស្រុកកំណើតវិញ ទ្រង់បានលះបង់ចោលលទ្ធិ Uniatism ហើយត្រូវបានគេដាក់នៅវត្តភាតរភាព Kiev ដោយដាក់ឈ្មោះថា Samuel ។ គាត់ត្រូវបានតែងតាំងជាសាស្រ្តាចារ្យនៅបណ្ឌិតសភា ហើយមិនយូរប៉ុន្មាន ជារង្វាន់សម្រាប់ភាពជោគជ័យរបស់គាត់ក្នុងការបង្រៀន គាត់ត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះតាមពូរបស់គាត់ Feofan ដែលជាសាកលវិទ្យាធិការនៃ Mogila Academy ។ ពីទីក្រុងរ៉ូម Prokopovich បាននាំមកនូវភាពខ្ពើមរអើមចំពោះពួក Jesuits សម្រាប់ការសិក្សានៅសាលា និងសម្រាប់បរិយាកាសទាំងមូលនៃសាសនាកាតូលិក។ នៅក្នុងការបង្រៀនខាងទ្រឹស្ដីរបស់គាត់ គាត់មិនប្រើកាតូលិក ដូចទម្លាប់នៅ Kyiv មុនពេលគាត់ទេ ប៉ុន្តែការបង្ហាញប្រូតេស្តង់អំពី dogma ។

នៅថ្ងៃនៃសមរភូមិ Poltava Feofan បានអបអរសាទរស្តេចចំពោះជ័យជំនះរបស់គាត់។ ពាក្យដែលគាត់បាននិយាយក្នុងពេលថ្វាយបង្គំនៅសមរភូមិបានធ្វើឲ្យពេត្រុសភ្ញាក់ផ្អើល។ វាគ្មិនបានប្រើថ្ងៃជ័យជម្នះថ្ងៃទី ២៧ ខែមិថុនា ដែលរំលឹកដល់ព្រះសង្ឃ Samson ដើម្បីប្រៀបធៀបពេត្រុសជាមួយនឹងសាំសុនក្នុងគម្ពីរប៊ីប ដែលបានហែកសត្វតោ (អាវធំនៃប្រទេសស៊ុយអែតមានរូបតោបី)។ តាំងពីពេលនោះមក ពេត្រុសមិនអាចបំភ្លេច Feofan បានទេ។ ធ្វើយុទ្ធនាការ Prut គាត់បានយកគាត់ទៅជាមួយហើយដាក់គាត់នៅក្បាលបព្វជិតយោធា។ ហើយនៅចុងបញ្ចប់នៃយុទ្ធនាការនេះ Feofan ត្រូវបានតែងតាំងជាសាកលវិទ្យាធិការនៃ Kyiv Academy ។ នៅឆ្នាំ 1716 គាត់ត្រូវបានគេហៅថា "នៅលើកាតព្វកិច្ច" ទៅ St. Petersburg ហើយនៅទីនោះគាត់បានសម្តែងធម្មទេសនា ដែលគាត់បានលះបង់មិនច្រើនចំពោះប្រធានបទខាងសាសនា និងព្រះវិហារ ប៉ុន្តែដើម្បីលើកតម្កើងជ័យជំនះខាងយោធា សមិទ្ធផលរបស់រដ្ឋ និងផែនការផ្លាស់ប្តូររបស់ពេត្រុស។ Feofan បានក្លាយជាបេក្ខជនម្នាក់ក្នុងចំណោមបេក្ខជនសម្រាប់ការមើលឃើញរបស់ប៊ីស្សព។ ប៉ុន្តែក្នុងចំណោមអ្នកខ្នះខ្នែងនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់ទស្សនៈទ្រឹស្ដីរបស់គាត់បានបង្កឱ្យមានការព្រួយបារម្ភយ៉ាងខ្លាំង។ សាកលវិទ្យាធិការនៃបណ្ឌិត្យសភាម៉ូស្គូ Archimandrite Theophylact Lopatinsky និងជាអភិបាលខេត្ត Archimandrite Gideon Vishnevsky ដែលស្គាល់គាត់ច្បាស់ពី Kiev បានចេញមុខនៅឆ្នាំ 1712 ដើម្បីចោទប្រកាន់ដោយបើកចំហថា Theophan អំពីប្រូតេស្តង់ដែលពួកគេបានរកឃើញនៅក្នុងការបង្រៀន Kiev របស់គាត់។ បន្ទាប់ពី Archimandrite Theophan ត្រូវបានកោះហៅទៅ St. Petersburg អ្នកចោទប្រកាន់របស់គាត់មិនស្ទាក់ស្ទើរក្នុងការផ្ញើការបរិហារប្រឆាំងនឹងគាត់ដោយផ្ញើវាទៅ Peter តាមរយៈ locum tenens ដែលបានបន្ថែមទៅរបាយការណ៍របស់សាស្រ្តាចារ្យម៉ូស្គូដែលគិតថា Theophan មិនគួរត្រូវបានដំឡើងជា ប៊ីស្សព។ ប៉ុន្តែ Theophan អាចបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវដោយខ្លួនឯងយ៉ាងឆ្លាតវៃនៅក្នុងការចោទប្រកាន់ដែលនាំមកលើគាត់ដែល Metropolitan Stefan ត្រូវសុំឱ្យគាត់សុំទោស។

នៅឆ្នាំ 1718 Theophan ត្រូវបានតែងតាំងជាប៊ីស្សពនៃ Pskov ប៉ុន្តែលំនៅដ្ឋានរបស់គាត់នឹងក្លាយជាផ្លូវ Petersburg ។ មិនដូចគូប្រជែងដែលមិនសូវជោគជ័យរបស់គាត់ក្នុងការតស៊ូដើម្បីភាពស្និទ្ធស្នាលជាមួយស្តេចទេ Theodosius ប៊ីស្សព Theophan គឺជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែលមានការអប់រំ ទេវវិទូ អ្នកនិពន្ធ និងជាមនុស្សដែលមានចិត្តច្បាស់លាស់ និងរឹងមាំ។ គាត់បានក្លាយជាទីប្រឹក្សា និងជាជំនួយការមិនអាចខ្វះបានរបស់ Peter I មិនត្រឹមតែក្នុងព្រះវិហារប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ក្នុងកិច្ចការរដ្ឋដែរ។ គាត់បានបម្រើពេត្រុសជាប្រភពដែលមិនអាចខ្វះបាននៃចំណេះដឹងចម្រុះបំផុតដែលជា "សាលា និងខួរក្បាល" ដែលរស់នៅរបស់គាត់។ វាគឺជា Theophanes ដែលបានក្លាយជាអ្នកប្រតិបត្តិដ៏សំខាន់នៃកំណែទម្រង់ព្រះវិហារដែលបង្កើតដោយពេត្រុស ហើយវាជំពាក់រសជាតិប្រូតេស្តង់ចំពោះគាត់ច្រើនជាងអ្នកដទៃ។ ភាគច្រើននៅក្នុងសកម្មភាព និងទស្សនៈនៃឋានានុក្រមនេះបានបញ្ជាក់ពីភាពត្រឹមត្រូវនៃការចោទប្រកាន់នៃ unorthodoxy ដែលនាំមកលើគាត់។ ពីវេទិកាព្រះវិហារ ធីផាន់ បានលើកឡើងពីការចោទប្រកាន់ថាជាសត្រូវសម្ងាត់ប្រឆាំងនឹងស្តេចប្រឆាំងនឹងគូប្រជែងរបស់គាត់ ដែលជាអ្នកខ្នះខ្នែងនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់៖ “ ខ្លឹមសារនៃបញ្ហាគឺថា... យើងត្រូវបានងងឹតដោយអារក្សសម្ងាត់នៃពាក្យចចាមអារ៉ាម ឬងងឹតដោយភាពសោកសៅ។ អ្នកណាដែលមានគំនិតខុសឆ្គងថា អ្វីៗសុទ្ធតែមានបាប និងអាក្រក់សម្រាប់ពួកគេ ពួកគេនឹងឃើញអ្វីដែលអស្ចារ្យ រីករាយ អស្ចារ្យ និងរុងរឿង... ហើយទាំងនេះ ជាពិសេសសិរីរុងរឿងនៃសេចក្តីមិនថ្លៃថ្នូរ កុំញាប់ញ័រ ហើយអំណាចលោកិយទាំងអស់គឺមិនមានទេ។ ពិតប្រាកដសម្រាប់កិច្ចការរបស់ព្រះ ប៉ុន្តែត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការគួរស្អប់ខ្ពើម»។

នៅក្នុងអត្ថបទ "The Truth of the Monarchs" បានសរសេរក្នុងនាមលោក Peter ប៊ីស្សព Theophan ដែលនិយាយម្តងទៀត Hobbes បង្កើតទ្រឹស្ដីដាច់ខាតនៃច្បាប់រដ្ឋថា "អំណាចនៃព្រះមហាក្សត្រមានមូលដ្ឋាន ... ដែលប្រជាជនមាន។ បានដាក់រាជ្យតាមឆន្ទៈរបស់អ្នកគ្រប់គ្រង” ហើយផ្ទេរឆន្ទៈនេះទៅព្រះមហាក្សត្រ។ "នេះរួមបញ្ចូលទាំងគ្រប់ប្រភេទនៃពិធីស៊ីវិល និងព្រះវិហារ ការផ្លាស់ប្តូរទំនៀមទម្លាប់ ការប្រើប្រាស់សំលៀកបំពាក់ ផ្ទះ អាគារ ឋានៈ និងពិធីផ្សេងៗនៅក្នុងពិធីបុណ្យ ពិធីមង្គលការ ការបញ្ចុះសព និងអ្វីៗផ្សេងៗទៀត។"

នៅក្នុង "The Search for the Pontifexes" ដោយលេងជាមួយនឹងនិរុត្តិសាស្ត្រនៃពាក្យ ធីផាន ចោទជាសំណួរថា "តើអធិបតេយ្យភាពរបស់គ្រិស្តបរិស័ទអាចដាក់ឈ្មោះថា ប៊ីស្សព និងប៊ីស្សពបានទេ?"  និងឆ្លើយដោយមិនខ្មាស់អៀន ដែលពួកគេអាចធ្វើបាន។ ជាងនេះទៅទៀត អធិបតេយ្យគឺជា “ប៊ីស្សពរបស់ប៊ីស្សព” សម្រាប់មុខវិជ្ជារបស់ពួកគេ។

1) ការពិពណ៌នានិងកំហុសនៃការគ្រប់គ្រង synodal;

2) ប្រធានបទរបស់វា;

៣) អ្នកគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង តួនាទី និងអំណាច។

វាត្រូវបាននិយាយយ៉ាងត្រឹមត្រូវអំពី "បទប្បញ្ញត្តិ" ថា "នេះគឺជាការវែកញែក មិនមែនជាកូដ" ។ នេះជាការពន្យល់របស់ច្បាប់ច្រើនជាងច្បាប់ខ្លួនឯង។ គាត់ឆ្អែតឆ្អន់នឹងទឹកប្រមាត់ ពោរពេញដោយចំណង់ចំណូលចិត្តនៃការតស៊ូនយោបាយប្រឆាំងនឹងវត្ថុបុរាណ។ វាមានការបរិហារអាក្រក់ និងការប្រមាថច្រើនជាងការនិយាយវិជ្ជមានផ្ទាល់។ "បទប្បញ្ញត្តិ" បានប្រកាសការបង្កើតមហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណជំនួសឱ្យសិទ្ធិអំណាចតែមួយគត់របស់អយ្យកោ។ ហេតុផលផ្សេងៗត្រូវបានផ្តល់ឱ្យសម្រាប់កំណែទម្រង់បែបនេះ៖ ក្រុមប្រឹក្សាភិបាលអាចសម្រេចសំណុំរឿងបានលឿននិងមិនលំអៀង វាសន្មតថាមានសិទ្ធិអំណាចច្រើនជាងបុព្វបុរស។ ប៉ុន្តែហេតុផលចម្បងសម្រាប់ការលុបបំបាត់បុព្វបុរសមិនត្រូវបានលាក់នៅក្នុង "បទប្បញ្ញត្តិ" - មហាវិទ្យាល័យមិនមានគ្រោះថ្នាក់សម្រាប់អំណាចរបស់ព្រះមហាក្សត្រទេ: "មនុស្សសាមញ្ញមិនដឹងថាអំណាចខាងវិញ្ញាណខុសគ្នាពីអំណាចស្វ័យភាពទេប៉ុន្តែមានការភ្ញាក់ផ្អើលយ៉ាងខ្លាំងដោយ កិត្តិយស និងសិរីរុងរឿងរបស់អ្នកគង្វាលដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត ពួកគេគិតថា អ្នកគ្រប់គ្រងបែបនេះគឺជាអធិបតេយ្យភាពទីពីរ អូតូក្រាតគឺស្មើ ឬធំជាងគាត់ ហើយឋានៈខាងវិញ្ញាណគឺជាស្ថានភាពខុសគ្នា និងប្រសើរជាង។ ដូច្នេះហើយ ដើម្បីបន្ទាបបន្ថោកអំណាចខាងវិញ្ញាណនៅក្នុងក្រសែភ្នែករបស់ប្រជាជន បទប្បញ្ញត្តិប្រកាសថា “មហាវិទ្យាល័យគ្រប់គ្រងក្រោមព្រះមហាក្សត្រមាន និងត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយព្រះមហាក្សត្រ”។ ព្រះមហាក្សត្រ ដោយមានជំនួយពីការលេងសើចតាមពាក្យសម្ដី ជំនួសឱ្យឈ្មោះធម្មតានៃ«អ្នកចាក់ប្រេងតាំង» ត្រូវបានហៅក្នុង«បទបញ្ញត្តិ» «ព្រះគ្រីស្ទជាអម្ចាស់»។

ឯកសារនេះត្រូវបានដាក់ជូនដើម្បីពិភាក្សាទៅព្រឹទ្ធសភា ហើយមានតែពេលនោះទេត្រូវបាននាំយកទៅឱ្យក្រុមប្រឹក្សាបូជានៃប៊ីស្សពទាំងប្រាំមួយរូប និង archimandrites បីនាក់ដែលបានរកឃើញខ្លួនឯងនៅក្នុងទីក្រុង St. ក្រោមសម្ពាធពីអាជ្ញាធរខាងលោកិយ ឥស្សរជនខាងសាសនាបានចុះហត្ថលេខាថាអ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺ «ធ្វើបានល្អ»។ ដើម្បីផ្តល់ឱ្យ "បទប្បញ្ញត្តិ" អំណាចកាន់តែធំ វាត្រូវបានគេសម្រេចចិត្តបញ្ជូន Archimandrite Anthony និងវរសេនីយ៍ឯក Davydov ទៅគ្រប់ជ្រុងទាំងអស់នៃប្រទេសរុស្ស៊ីដើម្បីប្រមូលហត្ថលេខាពីប៊ីស្សពនិង "វត្តអារាមរដ្ឋនៃ Archimandrites និង Abbots" ។ ក្នុងករណីបដិសេធមិនចុះហត្ថលេខា ក្រឹត្យរបស់ព្រឹទ្ធសភាបានចែងដោយពាក្យចំអកយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ថា៖ «បើអ្នកណាមិនមែនជាហត្ថលេខី ចូរចាប់ដៃអ្នកណាដែលមិនចុះហត្ថលេខាដោយហេតុផលនោះទៅ អាចបង្ហាញវា»។ ក្នុងរយៈពេលប្រាំពីរខែ អ្នកនាំសារបានធ្វើដំណើរជុំវិញប្រទេសរុស្ស៊ី ហើយបានប្រមូលហត្ថលេខាពេញលេញសម្រាប់ "បទប្បញ្ញត្តិ" ។

នៅថ្ងៃទី 25 ខែមករាឆ្នាំ 1721 ព្រះចៅអធិរាជបានចេញសេចក្តីថ្លែងការណ៍ស្តីពីការបង្កើត " The Spiritual Collegium នោះគឺជារដ្ឋាភិបាលនៃក្រុមប្រឹក្សាខាងវិញ្ញាណ" ហើយនៅថ្ងៃបន្ទាប់ព្រឹទ្ធសភាបានផ្ទេរសម្រាប់ការអនុម័តខ្ពស់បំផុតដល់បុគ្គលិកនៃក្រុមប្រឹក្សាភិបាលដែលបានបង្កើតថ្មី: ប្រធានមកពីទីក្រុង, អនុប្រធានពីរនាក់មកពីអាចារ្យ, ទីប្រឹក្សាបួននាក់មកពី archimandrites, អ្នកវាយតម្លៃបួននាក់មកពីបូជាចារ្យនិងម្នាក់មកពី "បូជាចារ្យស្បែកខ្មៅក្រិក។ ” បុគ្គលិកនៃមហាវិទ្យាល័យក៏ត្រូវបានស្នើឡើងផងដែរ ដែលដឹកនាំដោយប្រធានាធិបតី-ទីក្រុងស្ទេផាន និងអនុប្រធាន-អាចារ្យ Theodosius នៃ Novgorod និង Theophan នៃ Pskov ។ ព្រះមហាក្សត្របានដាក់សេចក្តីសម្រេចមួយថា៖ «កោះហៅអ្នកទាំងនេះទៅព្រឹទ្ធសភាប្រកាស»។ អត្ថបទនៃសច្ចាប្រណិធានត្រូវបានគូរឡើងសម្រាប់សមាជិកនៃក្រុមប្រឹក្សាភិបាល៖ « ខ្ញុំសូមសារភាពដោយពាក្យសម្បថថាជាចៅក្រមចុងក្រោយនៃក្រុមប្រឹក្សាខាងវិញ្ញាណនេះថាជាព្រះមហាក្សត្រនៃប្រទេសរុស្ស៊ីទាំងអស់ ដែលជាអធិបតេយ្យភាពដ៏មេត្តាករុណាបំផុតរបស់យើង»។ សម្បថប្រឆាំងនឹងសាសនានេះ ដែលធ្វើឲ្យខូចសតិសម្បជញ្ញៈរបស់ប៊ីស្សព មានរយៈពេលជិត ២០០ ឆ្នាំរហូតដល់ឆ្នាំ ១៩០១។

នៅថ្ងៃទី 14 ខែកុម្ភៈបន្ទាប់ពីការអធិស្ឋាននៅក្នុងវិហារ Trinity ការបើកមហាវិទ្យាល័យថ្មីបានកើតឡើង។ ហើយភ្លាមៗនោះ ចម្ងល់ដែលគួរឱ្យឆ្ងល់ក៏កើតឡើងអំពីវិធីធ្វើសេចក្តីប្រកាសដោយអធិស្ឋានអំពីរដ្ឋាភិបាលថ្មីនៃសាសនាចក្រ។ ពាក្យឡាតាំង "collegium" រួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយ "បរិសុទ្ធបំផុត" ស្តាប់ទៅមិនជាប់គាំង។ ជម្រើសផ្សេងៗត្រូវបានស្នើឡើង៖ "ប្រជុំ" "វិហារ" ហើយទីបំផុតបានតាំងទីលំនៅលើពាក្យក្រិក " Synod" ដែលអាចទទួលយកបានចំពោះត្រចៀកគ្រិស្តអូស្សូដក់  Holy Governing Synod. ឈ្មោះ "មហាវិទ្យាល័យ" ដែលស្នើឡើងដោយអាចារ្យ Feofan ក៏បាត់សម្រាប់ហេតុផលរដ្ឋបាល។ សហសេវិកជាអ្នកក្រោមបង្គាប់របស់ព្រឹទ្ធសភា។ សម្រាប់អាជ្ញាធរសាសនាចក្រខ្ពស់បំផុតនៅក្នុងរដ្ឋគ្រិស្តអូស្សូដក់ ស្ថានភាពនៃសហសេវិកគឺពិតជាមិនសមរម្យ។ ហើយ Holy Governing Synod តាមឈ្មោះរបស់វា ត្រូវបានដាក់ឱ្យស្មើគ្នាជាមួយនឹងព្រឹទ្ធសភាគ្រប់គ្រង។

មួយឆ្នាំកន្លះក្រោយមក តាមព្រះរាជក្រឹត្យរបស់ព្រះចៅអធិរាជ តំណែងត្រូវបានបង្កើតឡើង អគ្គព្រះរាជអាជ្ញានៃ Holy Synodដែលត្រូវបានតែងតាំង "បុរសល្អម្នាក់ក្នុងចំណោមមន្ត្រី" ។ អគ្គព្រះរាជអាជ្ញាត្រូវបានគេសន្មត់ថានៅក្នុង Synod "ភ្នែកនៃអធិបតេយ្យភាពនិងមេធាវីសម្រាប់កិច្ចការរដ្ឋ" ។ គាត់ត្រូវបានប្រគល់ឱ្យនូវការគ្រប់គ្រងនិងការត្រួតពិនិត្យលើសកម្មភាពរបស់ Synod ប៉ុន្តែដោយគ្មានមធ្យោបាយដឹកនាំវាទេ។ នៅថ្ងៃនៃការបើក Synod សំណួរបានកើតឡើងអំពីការលើកឈ្មោះរបស់បុព្វបុរសខាងកើតក្នុងអំឡុងពេលសេវាកម្មដ៏ទេវភាព។ វាមិនត្រូវបានដោះស្រាយភ្លាមៗទេ។ អាចារ្យ Feofan បាននិយាយប្រឆាំងនឹងការកើនឡើងបែបនេះ។ គាត់ត្រូវការឋានៈជាបុព្វបុរសដើម្បីបាត់ពីការចងចាំរបស់ប្រជាជន ហើយអាគុយម៉ង់របស់គាត់បានពុះកញ្ជ្រោលដល់ភាពទាក់ទាញ៖ គាត់បានសំដៅទៅលើការពិតដែលថានៅក្នុងសកម្មភាពនៃអធិបតេយ្យភាពណាមួយឈ្មោះរបស់ស្តេចដែលចងសម្ព័ន្ធភាពជាមួយគាត់មិនលេចឡើងដូចជា សហជីពនយោបាយគឺស្រដៀងគ្នាទៅនឹងការរួបរួមនៃព្រះកាយរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ គំនិតរបស់អ្នកចងក្រងនៃ "បទប្បញ្ញត្តិ" បានទទួលជ័យជំនះ: ឈ្មោះរបស់បុព្វបុរសបានបាត់ពីសេវាកម្មនៅក្នុងព្រះវិហាររុស្ស៊ី។ ករណីលើកលែងមួយត្រូវបានអនុញ្ញាតតែក្នុងករណីដែលសមាជិកបច្ចុប្បន្នដំបូងនៃ Synod បានប្រារព្ធពិធី Liturgy នៅក្នុងផ្ទះ Synodal Church ។

ប្រធាន Synod ទីក្រុង Metropolitan Stefan ដែលមិនមានវត្តមាននៅក្នុងកិច្ចប្រជុំពិភាក្សាអំពីបញ្ហានេះ បានដាក់មតិរបស់គាត់ជាលាយលក្ខណ៍អក្សរថា “ខ្ញុំហាក់បីដូចជាខ្ញុំថា គ្រឿងបូជា និងគ្រឿងបូជារបស់ព្រះវិហារអាចទទួលយកបានយ៉ាងច្បាស់លាស់។ ឧទាហរណ៍ដូចនេះ៖ អំពី Holy Orthodox Patriarchs និង Holy Governing Synod។ តើនេះជាអំពើបាបអ្វី? តើអ្វីទៅជាការបាត់បង់កិត្តិយស និងកិត្តិយសដល់បរិសុទ្ធរុស្ស៊ី? អ្វីទៅជាឆ្កួតនិងអាសគ្រាម? បើមិនដូច្នោះទេ ព្រះទ្រង់សព្វព្រះហឫទ័យ ហើយវានឹងគាប់ព្រះហឫទ័យយ៉ាងខ្លាំងដល់ប្រជាជន»។

តាមការទទូចរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ Theophan មតិនេះត្រូវបានបដិសេធដោយ Synod យ៉ាងជាក់លាក់ព្រោះវា "នឹងពេញចិត្តចំពោះប្រជាជន" ។ លើសពីនេះទៅទៀត Synod បានអនុម័តដំណោះស្រាយដែលគូរឡើងដោយ Theophanes ។ “សំណួរ-ចម្លើយទាំងនោះ (ពោលគឺការលើកឡើងរបស់ Metropolitan Stephen) ហាក់បីដូចជាមិនសំខាន់ និងខ្សោយ ហើយលើសពីនេះទៅទៀត វាមិនមានប្រយោជន៍ទេ ប៉ុន្តែគួរឱ្យស្អប់ខ្ពើម និងធ្វើទារុណកម្មដល់ពិភពសាសនាចក្រ និងភាពស្ងៀមស្ងាត់ដ៏គ្រោះថ្នាក់... Synod ស្ថិតនៅក្រោមការផ្ទុកដ៏គ្រោះថ្នាក់ ដូច្នេះមិនត្រឹមតែចំពោះសាធារណជនប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏មិនបានកើតឡើងនៅក្នុងទីបន្ទាល់ផងដែរ»។

ប្រធាននៃ Synod ដែលត្រូវបានរុញច្រានចោល និងស្ទើរតែត្រូវបានដកចេញពីការគ្រប់គ្រង ស្ទើរតែគ្មានឥទ្ធិពលលើដំណើរនៃកិច្ចការ synodal ដែលជាកន្លែងដែល Feofan សំណព្វរបស់អធិរាជទទួលបន្ទុក។ នៅឆ្នាំ 1722 Metropolitan Stefan បានស្លាប់។ បន្ទាប់ពីការសោយទិវង្គតរបស់គាត់ តំណែងប្រធានាធិបតីត្រូវបានលុបចោល។

នៅខែកញ្ញាឆ្នាំ 1721 ពេត្រុសទី 1 បាននិយាយទៅកាន់អយ្យកោនៃ Constantinople ជាមួយនឹងសារដែលគាត់បានសុំឱ្យគាត់ "ទទួលស្គាល់ការបង្កើត Synod ខាងវិញ្ញាណថាជារឿងល្អ" ។ ការឆ្លើយតបពី Constantinople ត្រូវបានទទួលពីរឆ្នាំក្រោយមក។ អយ្យកោ Ecumenical បានទទួលស្គាល់ Holy Synod ថាជា "បងប្អូនក្នុងព្រះគ្រីស្ទ" របស់គាត់ដែលមានអំណាច "ដើម្បីបង្កើតនិងបំពេញបល្ល័ង្កអយ្យកោដ៏បរិសុទ្ធបំផុតរបស់សាវកបួន" ។ សំបុត្រស្រដៀងគ្នានេះត្រូវបានទទួលពីបុព្វបុរសដទៃទៀត។ Synod ដែលទើបបង្កើតថ្មីបានទទួលសិទ្ធិនៃអំណាចនីតិបញ្ញត្តិ តុលាការ និងរដ្ឋបាលកំពូលនៅក្នុងសាសនាចក្រ ប៉ុន្តែវាអាចអនុវត្តអំណាចនេះបានលុះត្រាតែមានការយល់ព្រមពីអធិបតេយ្យភាព។ ដំណោះស្រាយទាំងអស់នៃ Synod រហូតដល់ឆ្នាំ 1917 ត្រូវបានចេញនៅក្រោមត្រា "តាមបញ្ជារបស់អធិរាជរបស់ទ្រង់" ។ ចាប់តាំងពីកន្លែងអង្គុយរបស់ Synod គឺ St. Petersburg ការិយាល័យ Synodal ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅទីក្រុងមូស្គូ។ ក្នុងនាមជាអ្នកស្នងតំណែងស្របច្បាប់នៃបុព្វបុរសនោះ Synod គឺជាអាជ្ញាធរភូមិភាគសម្រាប់អតីតតំបន់បុព្វបុរស។ សាកសពនៃអំណាចនេះគឺ: នៅទីក្រុងម៉ូស្គូ Dicastery បានផ្លាស់ប្តូរនៅឆ្នាំ 1723 ពីបុព្វបុរសខាងវិញ្ញាណ Prikaz និងនៅ St. Petersburg ការិយាល័យ Tiun ក្រោមការបញ្ជារបស់ Tiun ខាងវិញ្ញាណ។

នៅឯការបើកនៃ Holy Synod នៅប្រទេសរុស្ស៊ីមាន 18 ភូមិភាគ និង ពីរភាពផ្ទុយគ្នា។ ក្រោយពីការលប់ចោលអយ្យកោ ប៊ីស្សពមិនត្រូវបានគេផ្តល់ងារជាទីប្រជុំជនជាយូរមកហើយ។ អំណាចនៃអាជ្ញាធរភូមិភាគបានពង្រីកដល់ស្ថាប័នសាសនាចក្រទាំងអស់ លើកលែងតែវត្តអារាម stauropegial និងបព្វជិតតុលាការ ដែលដាក់នៅក្រោមការបញ្ជាផ្ទាល់របស់អ្នកសារភាព។ ក្នុងសម័យសង្គ្រាម បព្វជិតកងទ័ពបានស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់មេទ័ព (យោងតាមបទប្បញ្ញត្តិយោធាឆ្នាំ ១៧១៦) ហើយបព្វជិតកងទ័ពជើងទឹកបានស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់មេទ័ពជើងទឹក (យោងតាមបទប្បញ្ញត្តិកងទ័ពជើងទឹកឆ្នាំ ១៧២០) ។ នៅឆ្នាំ 1722 "ការបន្ថែមទៅបទប្បញ្ញត្តិ" ត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយដែលមានច្បាប់ទាក់ទងនឹងបព្វជិតស្បែកសនិងព្រះសង្ឃ។ "ការបន្ថែមនេះបានណែនាំបុគ្គលិកសម្រាប់បព្វជិត៖ សម្រាប់គ្រួសារ 100-150 មានបព្វជិតម្នាក់និងបព្វជិតពីរឬបីនាក់សម្រាប់ 200-250 បុគ្គលិកពីរដងសម្រាប់ 250-300 បុគ្គលិកបីនាក់។

ការបង្កើត Holy Synod បានបើកយុគសម័យថ្មីមួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ី។ ជាលទ្ធផលនៃកំណែទម្រង់ សាសនាចក្របានបាត់បង់អតីតឯករាជ្យរបស់ខ្លួនពីអាជ្ញាធរខាងលោកិយ។ ការបំពានយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរលើច្បាប់ទី 34 នៃពួកសាវ័កដ៏បរិសុទ្ធគឺការលុបបំបាត់បព្វជិតភាពជាន់ខ្ពស់ និងការជំនួសវាដោយ "គ្មានក្បាល" Synod ។ មូលហេតុនៃជម្ងឺជាច្រើនដែលធ្វើឱ្យជីវិតក្រុមជំនុំងងឹតងងុលក្នុងពីរសតវត្សកន្លងមក គឺត្រូវបានចាក់ឫសនៅក្នុងកំណែទម្រង់របស់ពេត្រុស។ កំណែទម្រង់ Synodal ដែលត្រូវបានអនុម័តដោយបព្វជិត និងមនុស្សសម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃការគោរពប្រតិបត្តិ បានធ្វើឱ្យមានការភ័ន្តច្រឡំដល់មនសិការព្រះវិហារនៃឋានានុក្រម និងបព្វជិត ព្រះសង្ឃ និងគ្រហស្ថ។

គ្មានការងឿងឆ្ងល់ទេដែលថាប្រព័ន្ធនៃរដ្ឋាភិបាលដែលបានបង្កើតឡើងក្រោមការដឹកនាំរបស់ពេត្រុសគឺមានលក្ខណៈខុសឆ្គង ប៉ុន្តែត្រូវបានទទួលយកដោយឋានានុក្រម និងប្រជាជនដោយរាបទាប ដែលទទួលស្គាល់ដោយអយ្យកោភាគខាងកើត អាជ្ញាធរព្រះវិហារថ្មីបានក្លាយជារដ្ឋាភិបាលសាសនាចក្រស្របច្បាប់។

សម័យ Synodal គឺជាយុគសម័យដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមក កំណើនខាងក្រៅវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់រុស្ស៊ី។ នៅក្រោមពេត្រុសទី 1 ចំនួនប្រជាជននៃប្រទេសរុស្ស៊ីមានប្រហែល 20 លាននាក់ដែលក្នុងនោះ 15 លាននាក់គឺជាគ្រិស្តអូស្សូដក់។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសម័យ Synodal យោងទៅតាមជំរឿនឆ្នាំ 1915 ចំនួនប្រជាជននៃចក្រភពឈានដល់ 180 លាននាក់ហើយវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីមានចំនួនកុមារ 115 លាននាក់រួចហើយ។ ការរីកចម្រើនយ៉ាងឆាប់រហ័សនៃសាសនាចក្របែបនេះ គឺជាផ្លែផ្កានៃការធ្វើពិធីសាសនាដោយមិនគិតពីប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនារុស្ស៊ី ដែលឆេះដោយវិញ្ញាណសាវ័ក។ ប៉ុន្តែវាក៏ជាលទ្ធផលផ្ទាល់នៃការពង្រីកព្រំដែនរបស់រុស្ស៊ី ដែលជាផលវិបាកនៃការរីកចម្រើននៃអំណាចរបស់ខ្លួន ហើយប៉ុន្តែវាគឺសម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃការពង្រឹង និងលើកកំពស់អំណាចនៃមាតុភូមិ ដែលកំណែទម្រង់រដ្ឋរបស់ពេត្រុសត្រូវបានបង្កើតឡើង។

ក្នុងអំឡុងពេល Synodal មានការកើនឡើងនៃការអប់រំនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី; រួចហើយនៅក្នុងសតវត្សទី 18 សាលារៀនទ្រឹស្ដីកាន់តែរឹងមាំហើយបណ្តាញរបស់ពួកគេបានគ្របដណ្តប់ប្រទេសទាំងមូល។ ហើយនៅក្នុងសតវត្សទីដប់ប្រាំបួនមានការចេញផ្កាពិតប្រាកដនៃទ្រឹស្ដីរុស្ស៊ី។

ទីបំផុតនៅក្នុងសម័យនេះនៅក្នុង Rus មានការលេចចេញនូវអ្នកគោរពបូជាដ៏ច្រើនសន្ធឹកសន្ធាប់ មិនត្រឹមតែអ្នកដែលមានភាពសក្ដិសមសម្រាប់ការលើកតម្កើងព្រះវិហារប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានអ្នកដែលមិនទាន់បានលើកតម្កើងផងដែរ។ សាសនាចក្របានផ្តល់កិត្តិយសដល់សេន សេរ៉ាភីម នៃសារ៉ូវ ជាពួកបរិសុទ្ធដ៏អស្ចារ្យបំផុតរបស់ព្រះ។ ការកេងប្រវ័ញ្ចរបស់គាត់ ភាពបរិសុទ្ធខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់ គឺជាភស្តុតាងដ៏រឹងមាំ និងគួរឱ្យទុកចិត្តបំផុតដែលថា សូម្បីតែនៅក្នុងសម័យ Synodal សាសនាចក្ររុស្ស៊ីមិនបានបាត់បង់នូវអំណោយទានដែលពោរពេញដោយព្រះគុណនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធឡើយ។

អំពី កំណែទម្រង់ព្រះវិហារពេត្រុស មតិផ្ទុយគ្នាត្រូវបានបង្ហាញ។ ការវាយតម្លៃដ៏ស៊ីជម្រៅអំពីវាជាកម្មសិទ្ធិរបស់ Metropolitan Philaret នៃទីក្រុងមូស្គូ៖ នៅក្នុងពាក្យរបស់គាត់ "មហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណ ដែលពេត្រុសបានកាន់កាប់ពីពួកប្រូតេស្តង់... ការផ្ដល់ជំនួយរបស់ព្រះ និងវិញ្ញាណក្រុមជំនុំបានប្រែទៅជាបរិសុទ្ធ" ។

ជំពូកទីប្រាំនៃលក្ខន្តិកៈនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីអានថា:

The Holy Synod ដែលដឹកនាំដោយអយ្យកោនៃទីក្រុងមូស្គូ និង All Rus ' (Locum Tenens) គឺជាស្ថាប័នគ្រប់គ្រងនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីនៅក្នុងរយៈពេលរវាងក្រុមប្រឹក្សាប៊ីស្សព។

Holy Synod ទទួលខុសត្រូវចំពោះក្រុមប្រឹក្សាប៊ីស្សព ហើយតាមរយៈអយ្យកោនៃទីក្រុងមូស្គូ និងទាំងអស់នៃ Rus បានដាក់ជូនវានូវរបាយការណ៍ស្តីពីសកម្មភាពរបស់ខ្លួនក្នុងអំឡុងពេលអន្តរក្រុមប្រឹក្សា។

Holy Synod មានប្រធានមួយ - អយ្យកោនៃទីក្រុងមូស្គូនិងទាំងអស់ Rus' (Locum Tenens), សមាជិកអចិន្រ្តៃយ៍ប្រាំពីរនិងប្រាំពីរ - ប៊ីស្សពភូមិភាគ។

សមាជិកអចិន្ត្រៃយ៍គឺ: តាមនាយកដ្ឋាន - ទីប្រជុំជននៃ Kiev និងអ៊ុយក្រែនទាំងអស់; Petersburg និង Ladoga; Krutitsky និង Kolomensky; Minsky និង Slutsky, Patriarchal Exarch នៃប្រទេសបេឡារុស្សទាំងអស់; Chisinau និង Moldova ទាំងអស់; ដោយមុខតំណែង - ប្រធាននាយកដ្ឋានទំនាក់ទំនងសាសនាចក្រខាងក្រៅនិងជាអ្នកគ្រប់គ្រងកិច្ចការរបស់អយ្យកោម៉ូស្គូ។

សមាជិកបណ្ដោះអាសន្នត្រូវបានហៅឲ្យចូលប្រជុំមួយវគ្គ តាមអតីតភាពនៃការឧទ្ទិសដល់គ្រឹស្តសាសនា គឺម្នាក់មកពីក្រុមនីមួយៗដែលភូមិភាគត្រូវបែងចែក។ ប៊ីស្សពមិនអាចត្រូវបានកោះហៅទៅ Holy Synod រហូតដល់ផុតអាណត្តិនៃការគ្រប់គ្រងរយៈពេលពីរឆ្នាំរបស់គាត់នៃភូមិភាគមួយដែលបានផ្តល់ឲ្យ។

សមាជិកអចិន្ត្រៃយ៍នៃ Synod ដោយនាយកដ្ឋាននិងអតីតមន្រ្តី

- ទីប្រជុំជននៃ Kyiv និងអ៊ុយក្រែនទាំងអស់។
- ទីប្រជុំជននៃ Krutitsky និង Kolomna (តំបន់មូស្គូ);
- ទីប្រជុំជននៃទីក្រុង Minsk និង Slutsk, អយ្យកោ Exarch នៃប្រទេសបេឡារុស្ស;
- Metropolitan នៃ Chisinau និង Moldova ទាំងអស់;
- ប្រធាននាយកដ្ឋានសម្រាប់ទំនាក់ទំនងខាងក្រៅព្រះវិហារ;
- អ្នកគ្រប់គ្រងកិច្ចការរបស់អយ្យកោម៉ូស្គូ។

សមាជិកអចិន្ត្រៃយ៍ (បុគ្គលិក) នៃ Holy Synod បច្ចុប្បន្ន

វ្ល៉ាឌីមៀ (សាបូដាន) - ទីប្រជុំជននៃគៀវ និងអ៊ុយក្រែនទាំងអស់។
Yuvenaly (Poyarkov) - ទីប្រជុំជននៃ Krutitsky និង Kolomna
វ្ល៉ាឌីមៀ (Kotlyarov) - ទីប្រជុំជននៃផ្លូវ Petersburg និង Ladoga
Filaret (Vakhromeev) - ទីប្រជុំជននៃទីក្រុង Minsk និង Slutsk, អយ្យកោនៃបេឡារុស្សទាំងអស់
វ្ល៉ាឌីមៀ (Kantaryan) - ទីប្រជុំជននៃ Chisinau និងម៉ុលដាវីទាំងអស់។
Barsanuphius (Sudakov) - អាចារ្យនៃ Saransk និង Mordovia សម្តែង។ អ្នកគ្រប់គ្រងនៃអយ្យកោម៉ូស្គូ
Hilarion (Alfeev) - អាចារ្យនៃ Volokolamsk ប្រធាននាយកដ្ឋានទំនាក់ទំនងព្រះវិហារខាងក្រៅនៃអយ្យកោម៉ូស្គូ

គណៈកម្មការ និងនាយកដ្ឋាន

នាយកដ្ឋាន Synodal ខាងក្រោមរាយការណ៍ទៅ Holy Synod:

ក្រុមប្រឹក្សាបោះពុម្ព;
គណៈកម្មាធិការសិក្សា;
នាយកដ្ឋានធម្មទេសនា និងការអប់រំសាសនា;
នាយកដ្ឋានសប្បុរសធម៌ និងសេវាសង្គម;
នាយកដ្ឋានផ្សព្វផ្សាយសាសនា;
នាយកដ្ឋានសម្រាប់អន្តរកម្មជាមួយកងកម្លាំងប្រដាប់អាវុធ និងភ្នាក់ងារអនុវត្តច្បាប់;
នាយកដ្ឋានកិច្ចការយុវជន;
នាយកដ្ឋានទំនាក់ទំនងសាសនាចក្រ-សង្គម;
នាយកដ្ឋានព័ត៌មាន។

នៅក្រោម Synod មានស្ថាប័នដូចខាងក្រោមៈ

គណៈកម្មាធិការអយ្យកោ Synodal Biblical Commission;
គណៈកម្មាធិវិទ្យា Synodal;
គណៈកម្មការ Synodal សម្រាប់ Canonization of Saints;
គណៈកម្មាធិការសាសនា Synodal;
គណៈកម្មាធិការសម្រាប់វត្តអារាម;
គណៈកម្មការ Synodal ស្តីពីបញ្ហាសេដ្ឋកិច្ច និងមនុស្សធម៌;
បណ្ណាល័យ Synodal ដាក់ឈ្មោះតាមអយ្យកោរបស់ព្រះអង្គ Alexy II ។

ក្នុងសម័យប្រជុំ (-)

ការបង្កើតនិងមុខងារ

អគ្គព្រះរាជអាជ្ញានៃ Synod

សមាសធាតុ

ឆ្នាំមុន

បន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់សមាជិកឈានមុខគេនៃ Synod លោក Anthony (Vadkovsky) និងការតែងតាំង Metropolitan Vladimir (Epiphany) ទៅ St. កិច្ចការនៃការគ្រប់គ្រងព្រះវិហារ។ នៅក្នុងខែវិច្ឆិកា ដោយ Rescript ខ្ពស់បំផុត ទីក្រុង Metropolitan Vladimir ត្រូវបានផ្ទេរទៅ Kyiv ទោះបីជាគាត់រក្សាតំណែងជាសមាជិកនាំមុខក៏ដោយ។ ការផ្ទេរលោកវ្ល៉ាឌីមៀ និងការតែងតាំង Metropolitan Pitirim (Oknov) ត្រូវបានទទួលយ៉ាងឈឺចាប់នៅក្នុងឋានានុក្រមព្រះវិហារ និងក្នុងសង្គម ដែលចាត់ទុកទីក្រុង Metropolitan Pitirim ជា "Rasputinist" ។ ជាលទ្ធផលដូចដែលព្រះអង្គម្ចាស់ N.D. Zhevakhov បានសរសេរថា "គោលការណ៍នៃភាពមិនអាចរំលោភបាននៃឋានានុក្រមត្រូវបានរំលោភហើយនេះគឺគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ Synod ដើម្បីរកឃើញខ្លួនឯងស្ទើរតែនៅក្នុងជួរមុខនៃការប្រឆាំងទៅនឹងបល្ល័ង្កដែលបានប្រើទង្វើនេះសម្រាប់បដិវត្តន៍ទូទៅ។ គោលដៅដែលជាលទ្ធផលនៃឋានានុក្រមទាំងពីរគឺ Metropolitans Pitirim និង Macarius ត្រូវបានប្រកាសថា "Rasputinists" ។

ភារកិច្ចចម្បងរបស់ Synod គឺការរៀបចំក្រុមប្រឹក្សាមូលដ្ឋានរុស្ស៊ីទាំងអស់។

កំណត់ចំណាំ

អក្សរសាស្ត្រ

Kedrov N.I. បទប្បញ្ញត្តិខាងវិញ្ញាណទាក់ទងនឹងសកម្មភាពផ្លាស់ប្តូររបស់ពេត្រុសដ៏អស្ចារ្យ. ទីក្រុងម៉ូស្គូ ឆ្នាំ ១៨៨៦។
Tikhomirov P.V. សេចក្តីថ្លៃថ្នូរខាងច្បាប់នៃកំណែទម្រង់របស់ Peter the Great លើការគ្រប់គ្រងព្រះវិហារ. - ព្រឹត្តិបត្រទ្រឹស្ដី ឆ្នាំ ១៩០៤ លេខ ១ និង ២។
ប្រូ A. M. Ivantsov-Platonov ។ អំពីការគ្រប់គ្រងព្រះវិហាររុស្ស៊ី. សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ១៨៩៨។
Tikhomirov L.A. រដ្ឋរាជាធិបតេយ្យ. ផ្នែកទី III, ឆ។ ៣៥៖ ការិយាធិបតេយ្យនៅក្នុងសាសនាចក្រ.
ប្រូ V.G. Pevtsov ។ ការបង្រៀនអំពីច្បាប់ព្រះវិហារ. សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៩១៤។
ប្រូ Georgy Florovsky ។ ផ្លូវនៃទ្រឹស្ដីរុស្ស៊ី. ប៉ារីស ឆ្នាំ ១៩៣៧។
I.K. Smolich

ពេញនិយម

Parthenogenesis - បច្ចេកទេសនៃការមានគភ៌ដែលមិនល្អឥតខ្ចោះ

« គោលគំនិតនៃ parthenogenesis កំឡុងពេលបង្កកំណើត មេជីវិតឈ្មោលបញ្ចេញពងចេញពីស្ថានភាពអសកម្មរបស់វា ហើយវាចាប់ផ្តើមអភិវឌ្ឍ។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងធម្មជាតិមានករណី ... »

រឿងនិទានរបស់បងប្អូនបីនាក់ ដែលបានផ្តល់ឱ្យបងប្អូនប្រុសបីនាក់នូវគ្រឿងបន្លាស់ Harry Potter

« មានពេលមួយ មានបងប្អូនបីនាក់នៃអ្នកជំនួយការ ហើយថ្ងៃមួយ ពួកគេត្រូវឆ្លងទន្លេមួយ ពួកគេមិនអាចហែលឆ្លងកាត់វាបានឡើយ វាធំទូលាយ និងជ្រៅពេក។ ហើយបងប្អូន... »

De Broglie បានសន្មតថាភាគល្អិតនៃរូបធាតុ

« O.S.Ageeva, T.N.Stroganova, K.S.Chemezova ធាតុនៃមេកានិច QUANTUM និងរូបវិទ្យារដ្ឋរឹង Tyumen ។ 2009 UDC 537(075):621.38 Ageeva O.S.,... »