ដើម្បីបង្រួមលទ្ធផលស្វែងរក អ្នកអាចកែលម្អសំណួររបស់អ្នកដោយបញ្ជាក់វាលដែលត្រូវស្វែងរក។ បញ្ជីនៃវាលត្រូវបានបង្ហាញខាងលើ។ ឧទាហរណ៍:
អ្នកអាចស្វែងរកក្នុងវាលជាច្រើនក្នុងពេលតែមួយ៖
ប្រតិបត្តិករឡូជីខល
ប្រតិបត្តិករលំនាំដើមគឺ និង.
ប្រតិបត្តិករ និងមានន័យថាឯកសារត្រូវតែផ្គូផ្គងធាតុទាំងអស់នៅក្នុងក្រុម៖
ការអភិវឌ្ឍន៍ស្រាវជ្រាវ
ប្រតិបត្តិករ ឬមានន័យថាឯកសារត្រូវតែផ្គូផ្គងតម្លៃមួយក្នុងក្រុម៖
សិក្សា ឬការអភិវឌ្ឍន៍
ប្រតិបត្តិករ ទេ។មិនរាប់បញ្ចូលឯកសារដែលមានធាតុនេះ៖
សិក្សា ទេ។ការអភិវឌ្ឍន៍
ប្រភេទស្វែងរក
នៅពេលសរសេរសំណួរ អ្នកអាចបញ្ជាក់វិធីសាស្ត្រដែលឃ្លានឹងត្រូវបានស្វែងរក។ វិធីសាស្រ្តចំនួនបួនត្រូវបានគាំទ្រ៖ ការស្វែងរកដោយគិតគូរពី morphology ដោយគ្មាន morphology ការស្វែងរកបុព្វបទ ការស្វែងរកឃ្លា។
តាមលំនាំដើម ការស្វែងរកត្រូវបានអនុវត្តដោយគិតគូរពី morphology ។
ដើម្បីស្វែងរកដោយគ្មាន morphology គ្រាន់តែដាក់សញ្ញា "ដុល្លារ" នៅពីមុខពាក្យនៅក្នុងឃ្លា:
$ សិក្សា $ ការអភិវឌ្ឍន៍
ដើម្បីស្វែងរកបុព្វបទ អ្នកត្រូវដាក់សញ្ញាផ្កាយបន្ទាប់ពីសំណួរ៖
សិក្សា *
ដើម្បីស្វែងរកឃ្លាមួយ អ្នកត្រូវបញ្ចូលសំណួរក្នុងសម្រង់ទ្វេ៖
" ការស្រាវជ្រាវ និងការអភិវឌ្ឍន៍ "
ស្វែងរកតាមពាក្យមានន័យដូច
ដើម្បីរួមបញ្ចូលសទិសន័យនៃពាក្យនៅក្នុងលទ្ធផលស្វែងរក អ្នកត្រូវដាក់សញ្ញា " #
" មុនពាក្យមួយ ឬមុនកន្សោមក្នុងវង់ក្រចក។
នៅពេលអនុវត្តចំពោះពាក្យមួយ សទិសន័យរហូតដល់បីនឹងត្រូវបានរកឃើញសម្រាប់វា។
នៅពេលអនុវត្តចំពោះកន្សោមវង់ក្រចក សទិសន័យនឹងត្រូវបានបន្ថែមទៅពាក្យនីមួយៗ ប្រសិនបើរកឃើញ។
មិនឆបគ្នាជាមួយការស្វែងរកដោយគ្មានរូបសណ្ឋាន ការស្វែងរកបុព្វបទ ឬការស្វែងរកឃ្លា។
# សិក្សា
ការដាក់ជាក្រុម
ដើម្បីដាក់ឃ្លាស្វែងរកជាក្រុម អ្នកត្រូវប្រើតង្កៀប។ នេះអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកគ្រប់គ្រងតក្កវិជ្ជាប៊ូលីននៃសំណើ។
ឧទាហរណ៍ អ្នកត្រូវធ្វើការស្នើសុំ៖ ស្វែងរកឯកសារដែលអ្នកនិពន្ធគឺ Ivanov ឬ Petrov ហើយចំណងជើងមានពាក្យស្រាវជ្រាវ ឬការអភិវឌ្ឍន៍៖
ការស្វែងរកពាក្យប្រហាក់ប្រហែល
សម្រាប់ការស្វែងរកប្រហាក់ប្រហែល អ្នកត្រូវដាក់ tilde " ~ " នៅចុងបញ្ចប់នៃពាក្យពីឃ្លាមួយ។ ឧទាហរណ៍៖
ប្រូមីន ~
នៅពេលស្វែងរក ពាក្យដូចជា "bromine", "rum", "industrial" ជាដើម។
អ្នកអាចបញ្ជាក់បន្ថែមពីចំនួនអតិបរមានៃការកែសម្រួលដែលអាចធ្វើបាន៖ 0, 1 ឬ 2 ។ ឧទាហរណ៍៖
ប្រូមីន ~1
តាមលំនាំដើម ការកែសម្រួល 2 ត្រូវបានអនុញ្ញាត។
លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យជិត
ដើម្បីស្វែងរកតាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យជិតៗ អ្នកត្រូវដាក់សញ្ញា " ~ " នៅចុងបញ្ចប់នៃឃ្លា។ ឧទាហរណ៍ ដើម្បីស្វែងរកឯកសារដែលមានពាក្យ ស្រាវជ្រាវ និងអភិវឌ្ឍន៍ក្នុង 2 ពាក្យ សូមប្រើសំណួរខាងក្រោម៖
" ការអភិវឌ្ឍន៍ស្រាវជ្រាវ "~2
ភាពពាក់ព័ន្ធនៃការបញ្ចេញមតិ
ដើម្បីផ្លាស់ប្តូរភាពពាក់ព័ន្ធនៃកន្សោមនីមួយៗក្នុងការស្វែងរក សូមប្រើសញ្ញា " ^
" នៅចុងបញ្ចប់នៃកន្សោម បន្តដោយកម្រិតនៃភាពពាក់ព័ន្ធនៃកន្សោមនេះទាក់ទងនឹងអ្នកដទៃ។
កម្រិតកាន់តែខ្ពស់ ការបញ្ចេញមតិកាន់តែពាក់ព័ន្ធ។
ជាឧទាហរណ៍ ក្នុងកន្សោមនេះ ពាក្យ "ស្រាវជ្រាវ" គឺពាក់ព័ន្ធជាងពាក្យ "ការអភិវឌ្ឍន៍" បួនដង៖
សិក្សា ^4 ការអភិវឌ្ឍន៍
តាមលំនាំដើម កម្រិតគឺ 1. តម្លៃត្រឹមត្រូវគឺជាចំនួនពិតវិជ្ជមាន។
ស្វែងរកក្នុងចន្លោះពេលមួយ។
ដើម្បីចង្អុលបង្ហាញចន្លោះពេលដែលតម្លៃនៃវាលមួយគួរតែស្ថិតនៅ អ្នកគួរតែចង្អុលបង្ហាញតម្លៃព្រំដែនក្នុងវង់ក្រចក ដោយបំបែកដោយសញ្ញាប្រមាណវិធី TO.
ការតម្រៀប Lexicographic នឹងត្រូវបានអនុវត្ត។
សំណួរបែបនេះនឹងផ្តល់លទ្ធផលមកវិញជាមួយនឹងអ្នកនិពន្ធដែលចាប់ផ្តើមពី Ivanov និងបញ្ចប់ដោយ Petrov ប៉ុន្តែ Ivanov និង Petrov នឹងមិនត្រូវបានដាក់បញ្ចូលក្នុងលទ្ធផលនោះទេ។
ដើម្បីរួមបញ្ចូលតម្លៃក្នុងជួរមួយ សូមប្រើតង្កៀបការ៉េ។ ដើម្បីមិនរាប់បញ្ចូលតម្លៃ សូមប្រើដង្កៀបអង្កាញ់។
ចរិតលក្ខណៈជាតិ រហូតមកដល់ពេលនេះ វិទ្យាសាស្រ្តស្ទើរតែមិនអាចដោះស្រាយបានទាំងស្រុងជាមួយនឹងសំណួររបស់ជាតិ វាបានទុកវាស្ទើរតែទាំងស្រុងនៅក្រោមយុត្តាធិការនៃអ្នកនិពន្ធទំនុកច្រៀង និងអ្នកលេងភ្លេង អ្នកតំណាងនៃសភាពេញនិយម ហើយបានចាកចេញពីការពិភាក្សាអំពីបញ្ហាទាំងនេះទៅកាន់សភា និង blerkeller1។ ក្នុងយុគសម័យនៃការតស៊ូជាតិដ៏មហិមា ការប៉ុនប៉ងដំបូងដើម្បីកសាងទ្រឹស្តីដែលពេញចិត្តនៃខ្លឹមសារនៃជាតិស្ទើរតែមិនបានធ្វើឡើង។ ទន្ទឹមនឹងនេះទ្រឹស្តីបែបនេះគឺពិតជាចាំបាច់។ យ៉ាងណាមិញ យើងទាំងអស់គ្នាស្ថិតនៅក្រោមឥទិ្ធពលនៃមនោគមវិជ្ជាជាតិ ស្នេហាជាតិ ពីព្រោះកម្រមាននរណាម្នាក់និយាយពាក្យ "អាឡឺម៉ង់" ដោយមិនមានអារម្មណ៍ពិសេសខ្លះ។ អ្នកណាដែលចង់យល់និងរិះគន់មនោគមវិជ្ជាជាតិមិនអាចជៀសផុតពីការឆ្លើយសំណួរថាអ្វីជាជាតិ។ Bagehot និយាយថាប្រជាជាតិមួយគឺជារឿងមួយក្នុងចំណោមរឿងជាច្រើនដែលយើងដឹងរហូតដល់យើងត្រូវបានសួរអំពីពួកគេ។ យើងមិនអាចផ្តល់ចម្លើយត្រឹមត្រូវ និងច្បាស់លាស់ចំពោះសំណួរដែលបានចោទឡើងអំពីពួកគេនោះទេ។ ប៉ុន្តែវិទ្យាសាស្ត្រមិនអាចពេញចិត្តនឹងរឿងនេះបានទេ។ ប្រសិនបើនាងចង់និយាយអំពីប្រជាជាតិមួយ នាងមិនអាចបដិសេធក្នុងការកំណត់គោលគំនិតនៃប្រជាជាតិមួយនោះទេ។ ហើយសំណួរនេះមិនងាយស្រួលឆ្លើយដូចដែលវាហាក់ដូចជានៅ glance ដំបូង។ តើជាតិជាអ្វី? តើវាតំណាងឱ្យក្រុមមនុស្សដែលមានដើមកំណើតរួមដែរឬទេ? ប៉ុន្តែជនជាតិអ៊ីតាលីមកពី Etruscans, Romans, Celts, អាល្លឺម៉ង់, Greeks និង Saracens, ជនជាតិបារាំងសម័យទំនើបមកពី Gauls, Romans, Britons និង Germans ជនជាតិអាល្លឺម៉ង់សម័យទំនើបមកពីអាល្លឺម៉ង់ Celts និង Slavs ។ តើវាជាភាសាសាមញ្ញដែលបង្រួបបង្រួមមនុស្សឲ្យចូលជាជាតិមួយឬ? ប៉ុន្តែ ជនជាតិអង់គ្លេស និងអៀរឡង់ ដាណេស និងន័រវេស ស៊ែប និងក្រូអាត និយាយភាសាដូចគ្នា ដោយគ្មានតំណាងមនុស្សតែមួយ។ ជនជាតិយូដាមិនមានភាសាសាមញ្ញទាល់តែសោះ ហើយក៏ជាប្រជាជាតិមួយដែរ។ ប៉ុន្តែតើនេះជាមនសិការនៃភាពជារបស់មនុស្សតែមួយដែលបង្រួបបង្រួមមនុស្សឱ្យចូលជាជាតិមួយឬ? ប៉ុន្តែតើកសិករ Tyrolean ឈប់ធ្វើជាជនជាតិអាឡឺម៉ង់ទេព្រោះគាត់មិនដែលដឹងពីទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ជាមួយជនជាតិអាឡឺម៉ង់នៃ Prussia ខាងកើតឬ Pomerania ជាមួយ Thuringian ឬ Alsatian ទេ? ហើយបន្ទាប់មក: អ្វីដែលវាគឺជាអ្វីដែលជនជាតិអាឡឺម៉ង់ដឹងនៅពេលគាត់ 52
សំណួរជាតិ និងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យសង្គម
ចងចាំថាជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រទេសអាល្លឺម៉ង់? អ្វីដែលកំណត់យ៉ាងច្បាស់ថាគាត់ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រទេសអាឡឺម៉ង់ ទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ជាមួយនឹងជនជាតិអាល្លឺម៉ង់ផ្សេងទៀត? ត្រូវតែមានសញ្ញាគោលបំណងមួយចំនួននៃរួមដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់មនុស្សតែមួយ ដូច្នេះសហគមន៍នេះអាចត្រូវបានគេទទួលស្គាល់។ ចម្ងល់អំពីខ្លឹមសារនៃជាតិមួយអាចត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយផ្អែកលើគោលគំនិតនៃលក្ខណៈជាតិប៉ុណ្ណោះ។ នាំអាឡឺម៉ង់ទៅបរទេស និយាយទៅកាន់អង់គ្លេស នោះគាត់នឹងដឹងភ្លាមៗនូវការផ្លាស់ប្តូរដែលបានកើតឡើងចំពោះគាត់៖ មានមនុស្សផ្សេងទៀតនៅជុំវិញគាត់ មនុស្សដែលគិត និងមានអារម្មណ៍ខុសគ្នា ប្រតិកម្មខុសពីធម្មតារបស់គាត់ បរិស្ថានអាល្លឺម៉ង់។ លក្ខណៈដែលបែងចែកជាតិមួយពីជាតិសាសន៍មួយ ភាពស្មុគស្មាញនៃលក្ខណៈខាងវិញ្ញាណនេះដែលញែកជាតិមួយពីជាតិសាសន៍មួយ យើងនឹងហៅជាបណ្ដោះអាសន្នថា លក្ខណៈជាតិ; បន្ថែមពីលើគុណសម្បត្ដិទាំងនេះ មនុស្សមានលក្ខណៈទូទៅផ្សេងទៀតដែលមានលក្ខណៈជាសកលសម្រាប់មនុស្សជាតិ។ បន្ទាប់មក ថ្នាក់បុគ្គល និងវិជ្ជាជីវៈក្នុងប្រទេសនីមួយៗត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយគុណសម្បត្តិក្រុមពិសេស ដែលបែងចែកក្រុមនីមួយៗទាំងនេះ។ ប៉ុន្តែជនជាតិអាឡឺម៉ង់ជាមធ្យមមិនដូចជនជាតិអង់គ្លេសធម្មតាទេ ទោះបីជាពួកគេក្នុងនាមមនុស្ស ជាសមាជិកនៃថ្នាក់ ឬវិជ្ជាជីវៈដូចគ្នា មានទំនាក់ទំនងច្រើនជាមួយគ្នា ឬជនជាតិអង់គ្លេសទាំងអស់មានលក្ខណៈស្រដៀងគ្នាក្នុងវិធីមួយចំនួនក៏ដោយ ភាពខុសគ្នារវាងបុគ្គល ឬសង្គមដ៏អស្ចារ្យប៉ុណ្ណា - នេះគឺហួសពីការសង្ស័យ។ អ្នកណាបដិសេធចំពោះអ្នកនោះ ប្រជាជាតិគ្មានអ្វីសោះ។ តើអាចនិយាយបានថាជនជាតិអង់គ្លេសដែលរស់នៅក្នុងទីក្រុងប៊ែរឡាំង ហើយនិយាយភាសាអាឡឺម៉ង់ ដូច្នេះក្លាយជាជនជាតិអាឡឺម៉ង់? ប្រសិនបើភាពខុសគ្នាដែលមានរវាងប្រជាជាតិនានាត្រូវបានពន្យល់ដោយភាពខុសគ្នានៅក្នុងជោគវាសនាប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកគេ លក្ខខណ្ឌផ្សេងគ្នានៃការតស៊ូដើម្បីអត្ថិភាព និងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម។ ប្រសិនបើឧទាហរណ៍ Kautsky ព្យាយាមពន្យល់ពីការតស៊ូនិងភាពរឹងចចេសរបស់ជនជាតិរុស្ស៊ីដោយការពិតដែលថាប្រជាជនរុស្ស៊ីមានកសិករហើយថាកសិកម្មបង្កើតភាពមិនចល័តប៉ុន្តែធម្មជាតិតស៊ូនិងរឹងចចេសនៅគ្រប់ទីកន្លែងនោះជាការពិតណាស់នេះមិនកើតឡើងទេ។ ប្រឆាំងនឹងគោលគំនិតនៃលក្ខណៈជាតិ ៣. សម្រាប់នេះមិនបដិសេធអត្ថិភាពនៃតួអក្សរជាតិរុស្ស៊ីពិសេសនោះទេប៉ុន្តែមានតែការប៉ុនប៉ងមួយត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីពន្យល់ពីលក្ខណៈជាតិរបស់ជនជាតិរុស្ស៊ី។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ការដែលជារឿយៗពួកគេព្យាយាមពន្យល់ពីប្រភពដើមនៃចរិតលក្ខណៈជាតិ ដោយមិនគិតពីខ្លឹមសាររបស់វា គឺជាហេតុផលសម្រាប់ការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយដ៏សន្ធឹកសន្ធាប់ ដែលគោលគំនិតនេះ ត្រូវបានចាត់ទុកជាបឋមថា ចរិតលក្ខណៈជាតិមិនស្ថិតស្ថេរ ខណៈពេលដែលនេះត្រូវបានបដិសេធជាប្រវត្តិសាស្រ្ត; វាមិនអាចបដិសេធបានទេថាជនជាតិអាឡឺម៉ង់នៅសម័យ Tacitus មានចរិតលក្ខណៈស្រដៀងគ្នាជាច្រើនដែលសម្គាល់ពួកគេពីប្រជាជនផ្សេងទៀតឧទាហរណ៍ 53
ពីជនជាតិរ៉ូមនៅសម័យដូចគ្នា ហើយអាចបដិសេធបានតិចតួចថា ជនជាតិអាឡឺម៉ង់នៅសម័យរបស់យើងបង្ហាញនូវចរិតលក្ខណៈទូទៅមួយចំនួនដែលបែងចែកពួកគេពីជនជាតិផ្សេងទៀត ទោះមានដើមកំណើតយ៉ាងណាក៏ដោយ។ ប៉ុន្តែអ្នកដែលមានការយល់ដឹងនឹងមិនបដិសេធលើមូលដ្ឋាននេះទេដែលថាជនជាតិអាឡឺម៉ង់នៅសម័យបច្ចុប្បន្នមានភាពដូចគ្នាច្រើនជាមួយប្រទេសវប្បធម៌ទំនើបជាងជនជាតិអាឡឺម៉ង់នៃសម័យតាស៊ីស។ ចរិតលក្ខណៈជាតិអាចផ្លាស់ប្តូរបាន។ សហគមន៍នៃចរិតភ្ជាប់សមាជិកនៃប្រជាជាតិមួយក្នុងរយៈពេលជាក់លាក់មួយ ប៉ុន្តែគ្មានន័យថា ចងជាតិសាសន៍នៃសម័យកាលរបស់យើងជាមួយបុព្វបុរសរបស់ខ្លួនក្នុងរយៈពេលពីរ ឬបីពាន់ឆ្នាំនោះទេ។ នៅពេលយើងនិយាយអំពីចរិតលក្ខណៈជាតិអាឡឺម៉ង់ យើងមានន័យថាលក្ខណៈពិសេសប្លែកទូទៅរបស់ជនជាតិអាឡឺម៉ង់នៃសតវត្ស ឬទសវត្សរ៍ជាក់លាក់ណាមួយ។ កំហុសមួយទៀតគឺថា រួមជាមួយនឹងសហគមន៍ជាតិនៃតួអង្គ ស៊េរីនៃសហគមន៍ផ្សេងទៀតត្រូវបានមើលរំលងជាញឹកញាប់ ដែលសហគមន៍នៃវណ្ណៈ និងវិជ្ជាជីវៈគឺសំខាន់បំផុត។ បុគ្គលិកអាឡឺម៉ង់គឺស្រដៀងគ្នានៅក្នុងលក្ខណៈពិសេសជាច្រើនរបស់គាត់ទៅនឹងអាឡឺម៉ង់ផ្សេងទៀត: នេះភ្ជាប់ជនជាតិអាល្លឺម៉ង់ទៅជាសហគមន៍ជាតិនៃចរិតលក្ខណៈ។ ប៉ុន្តែកម្មករអាឡឺម៉ង់មានលក្ខណៈពិសេសប្លែកមួយចំនួនជាមួយសមមិត្តថ្នាក់របស់គាត់នៃប្រជាជាតិផ្សេងទៀត: នេះធ្វើឱ្យគាត់ជាសមាជិកនៃសហគមន៍អន្តរជាតិនៃវណ្ណៈកម្មករ។ ឬនិយាយថា អ្នកវាយអក្សរអាឡឺម៉ង់ ដែលច្បាស់ជាមានចរិតលក្ខណៈទូទៅមួយចំនួនជាមួយនឹងអ្នកវាយអក្សរនៃជាតិសាសន៍ផ្សេងទៀតទាំងអស់ ជាកម្មសិទ្ធិរបស់សហគមន៍អន្តរជាតិនៃចរិតលក្ខណៈអាជីព។ វានឹងជាលំហាត់ទំនេរមួយដើម្បីធ្វើការស្រាវជ្រាវថាសហគមន៍មួយណាដែលជិតស្និទ្ធជាងនេះ - សហគមន៍ថ្នាក់ឬសហគមន៍នៃលក្ខណៈជាតិ។ មិនមានមាត្រដ្ឋានគោលបំណងសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរកម្រិតនៃអាំងតង់ស៊ីតេនៃសហគមន៍បែបនេះទេ។ ប៉ុន្តែអ្វីដែលកាន់តែធ្វើឱ្យខូចដល់គោលគំនិតនៃចរិតលក្ខណៈជាតិនោះ គឺការពិតដែលថាចរិតជាតិត្រូវបានគេចាត់ទុកថាអាចពន្យល់បាននូវវិធីជាក់លាក់នៃសកម្មភាពរបស់ប្រជាជាតិមួយ៖ ឧទាហរណ៍ ការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងឆាប់រហ័សនៃរដ្ឋធម្មនុញ្ញនៅក្នុងប្រទេសបារាំងត្រូវបានពន្យល់ដោយការពិតដែលថាជនជាតិបារាំងដូចជា សេសារបានអះអាងអំពីបុព្វការីជនហ្គាលីករបស់ពួកគេថា តែងតែ«ខិតខំបង្កើតថ្មី»។ សេសារបានសង្កេតជាច្រើនអំពីជីវិតរបស់ប្រជាជន Gallic និងបុគ្គល Gauls: របៀបដែលពួកគេផ្លាស់ប្តូរទីកន្លែងរស់នៅ របៀបដែលពួកគេផ្លាស់ប្តូររដ្ឋធម្មនុញ្ញ បង្កើត និងបំបែកមិត្តភាព និងសម្ព័ន្ធភាព។ នៅក្នុងសកម្មភាពជាក់លាក់ទាំងអស់នេះ ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់អំឡុងពេលជាក់លាក់មួយ និងនៅកន្លែងជាក់លាក់មួយ អ្នកសង្កេតការណ៍បានកត់សម្គាល់នូវអ្វីមួយដែលគាត់បានសង្កេតរួចហើយនៅក្នុងសកម្មភាពមុនរបស់ហ្គោល។ គាត់បានដកស្រង់នូវភាពសាមញ្ញនេះនៅក្នុងរាល់សកម្មភាពរបស់ពួកគេ ហើយនិយាយថា៖ «ពួកគេតែងតែខិតខំរកការច្នៃប្រឌិត»។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ នៅក្នុងការវិនិច្ឆ័យ យើងកំពុងនិយាយ ដូច្នេះមិនមែនទាល់តែសោះ អំពីការពន្យល់អំពីមូលហេតុដែលអាស្រ័យហេតុនៃ 54 ដែលគេស្គាល់។
សំណួរជាតិ និងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យសង្គម
បាតុភូត ប៉ុន្តែគ្រាន់តែអំពីការធ្វើឱ្យទូទៅ អំពីការទាញយកលក្ខណៈទូទៅមួយចំនួនពីសកម្មភាពជាក់លាក់ផ្សេងៗ។ នៅពេលដែលយើងពណ៌នាអំពីចរិតលក្ខណៈជាតិ យើងមិនអាចពន្យល់ពីហេតុផលនៃសកម្មភាពណាមួយនោះទេ ប៉ុន្តែពិពណ៌នាតែអ្វីដែលជារឿងធម្មតានៅក្នុងសកម្មភាពជាច្រើននៃជាតិសាសន៍មួយ ដែលបានផ្តល់ឱ្យកុលសម្ព័ន្ធមិត្ត។ ប៉ុន្តែឥឡូវនេះ ដប់ប្រាំបួនសតវត្សក្រោយមក អ្នកប្រវត្ដិវិទូបានសង្កេតមើលការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងឆាប់រហ័សនៃទម្រង់រដ្ឋធម្មនុញ្ញនៅក្នុងប្រទេសបារាំង ហើយបានរំលឹកថា ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ការវិនិច្ឆ័យរបស់សេសារដែលថា ហ្គោល "តែងតែខិតខំសម្រាប់ការច្នៃប្រឌិត" ។ អញ្ចឹងតើគាត់បានពន្យល់ពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃបដិវត្តន៍បារាំងដោយចរិតលក្ខណៈជាតិរបស់បារាំងដែលសន្មត់ថាបានទទួលមរតកពីហ្គោលដែរឬទេ? មិនមែនទាល់តែសោះ។ គាត់បានបង្កើតតែការពិតដែលថាសកម្មភាពរបស់ជនជាតិបារាំងសម័យទំនើបក៏បង្ហាញពីសញ្ញាទូទៅមួយចំនួនផងដែរហើយលើសពីនេះទៀតសញ្ញាទូទៅដូចគ្នាដែលសេសារបានរកឃើញនៅក្នុងសកម្មភាពរបស់ហ្គោលនៃសម័យរបស់គាត់។ ដូច្នេះហើយ ចំណុចនៅទីនេះ គឺមិនមែនដើម្បីពន្យល់ពីមូលហេតុដែលពឹងផ្អែកនៃបាតុភូតដែលគេស្គាល់នោះទេ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែបង្កើតឡើងវិញនូវលក្ខណៈប្លែកទូទៅដែលគេសង្កេតឃើញពីមុននៅក្នុងសកម្មភាពជាក់លាក់ផ្សេងៗគ្នាមួយចំនួន។ ហេតុអ្វីបានជាជនជាតិហ្គោលខិតខំបង្កើតថ្មី ហេតុអ្វីបានជាជនជាតិបារាំងបានផ្លាស់ប្តូររដ្ឋធម្មនុញ្ញរបស់ពួកគេយ៉ាងឆាប់រហ័ស នេះជាការពិតណាស់ វាមិនពន្យល់ថាការព្យាយាមពន្យល់ពីសកម្មភាពណាមួយដោយចរិតលក្ខណៈជាតិគឺស្ថិតនៅលើកំហុសឡូជីខល៖ លក្ខណៈពិសេសប្លែកដែលគេស្គាល់ និងជាក់លាក់ទាំងនោះ។ សកម្មភាពដោយគ្មានហេតុផលណាមួយត្រូវបានកើនឡើងទៅជាការពឹងផ្អែកមូលហេតុដែលរោគសញ្ញានេះត្រូវបានបង្ហាញ។ កំហុសឡូជីខលដូចគ្នាត្រូវបានធ្វើឡើងក្នុងករណីដែលសកម្មភាពរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗត្រូវបាន "ពន្យល់" ដោយចរិតជាតិរបស់ប្រជាជនរបស់គាត់ - ឧទាហរណ៍វិធីនៃការគិតនិងការចង់បានរបស់ជនជាតិយូដាម្នាក់ត្រូវបានពន្យល់ដោយចរិតជាតិសាសន៍យូដា។ នៅពេលដែលលោក Werner Sombart ជឿថាជនជាតិយូដាត្រូវបានសម្គាល់ដោយការយល់ឃើញពិសេសចំពោះការគិតអរូបី អាកប្បកិរិយាព្រងើយកន្តើយចំពោះផ្នែកគុណភាពនៃវត្ថុ ដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងសាសនាជ្វីហ្វ នៅក្នុងការងារនៃការគិតរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជ្វីហ្វ ឬក្នុងការគោរពចំពោះប្រាក់ជា តម្លៃដែលមានសារៈសំខាន់ក្នុងបរិមាណតែប៉ុណ្ណោះ""1 នោះគេអាចគិតថាផ្អែកលើលក្ខណៈជាតិដែលបានបង្កើតឡើងដូច្នេះវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បី "ពន្យល់" ដំណើរនៃសកម្មភាពរបស់ Jew Kogan ឬ Jew Meyer ។ តាមពិតស្ថានភាពគឺខុសគ្នាទាំងស្រុង! Sombart បានសង្កេតមើលសកម្មភាពជាក់លាក់ជាច្រើនរបស់ជនជាតិយូដាដែលគាត់បានដឹង ហើយនៅក្នុងសកម្មភាពទាំងនេះគាត់បានកត់សម្គាល់នូវលក្ខណៈពិសេសប្លែកមួយ។ នៅពេលដែលយើងសង្កេតមើលជីវិតរបស់ជនជាតិយូដាម្នាក់ កត់សម្គាល់នៅក្នុងគាត់នូវទំនោរពិសេសដូចគ្នាចំពោះការគិតអរូបី នេះមិនពន្យល់ពីរបៀបនៃសកម្មភាពរបស់ជនជាតិយូដានេះទេ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែទទួលស្គាល់ឡើងវិញនូវភាពពិសេសដែល Sombart បានកត់សម្គាល់រួចហើយនៅក្នុង សកម្មភាពរបស់ជនជាតិយូដាផ្សេងទៀត។ ដើម្បីពន្យល់ពីភាពចៃដន្យ នេះនៅតែមិននិយាយអ្វីទាំងអស់។
ប្រជាជាតិមួយគឺជាសហគមន៍ដែលទាក់ទងគ្នានៃលក្ខណៈ; សហគមន៍នៃចរិតលក្ខណៈ - ដោយសារតែសមាជិកនៃប្រជាជាតិមួយក្នុងអំឡុងពេលជាក់លាក់ណាមួយត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយលក្ខណៈប្លែកទូទៅមួយចំនួន ពីព្រោះជាតិសាសន៍នីមួយៗត្រូវបានកំណត់ដោយលក្ខណៈជាក់លាក់នៃចរិតលក្ខណៈជាតិដែលខុសប្លែកពីជាតិសាសន៍ដទៃ ទោះបីជាសមាជិកនៃប្រជាជាតិទាំងអស់ចែករំលែកនៅ នៅពេលដូចគ្នា លក្ខណៈទូទៅដែលកំណត់លក្ខណៈពួកគេថាជាមនុស្សទូទៅ៖ ប្រជាជាតិមួយមិនមែនជាដាច់ខាតទេ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែជាសហគមន៍នៃចរិតលក្ខណៈប៉ុណ្ណោះ ពីព្រោះសមាជិកម្នាក់ៗរបស់វា មានភាពស្រដៀងគ្នាទាំងអស់ចំពោះគ្នាទៅវិញទៅមក ជាសមាជិកនៃប្រជាជាតិមួយក៏ដូចគ្នាដែរ។ លក្ខណៈបុគ្គល (ក្នុងស្រុក ថ្នាក់ ធម្មជាតិវិជ្ជាជីវៈ) ដែលពួកវាខុសគ្នាពីគ្នាទៅវិញទៅមក។ ជាតិមួយមានចរិតលក្ខណៈជាតិ។ ប៉ុន្តែចរិតលក្ខណៈជាតិនេះ មានន័យថា មានតែសហគមន៍ទាក់ទងគ្នានៃលក្ខណៈប្លែកៗដែលសង្កេតឃើញក្នុងរបៀបនៃសកម្មភាពរបស់សមាជិកម្នាក់ៗនៃជាតិប៉ុណ្ណោះ ហើយមិនពន្យល់ពីលក្ខណៈនៃរបៀបនៃសកម្មភាពរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗនោះទេ។ ចរិតជាតិមិនពន្យល់អ្វីទេ ត្រូវតែពន្យល់។ ដោយបង្កើតភាពខុសគ្នានៃតួអង្គជាតិ វិទ្យាសាស្ត្រមិនបានដោះស្រាយទេ គឺបានតែបង្កបញ្ហាជាតិប៉ុណ្ណោះ។ ភារកិច្ចរបស់វាគឺច្បាស់ណាស់ក្នុងការពន្យល់ពីប្រភពដើមនៃសហគមន៍ដែលទាក់ទងគ្នានៃចរិតលក្ខណៈនេះ - តើវាអាចទៅរួចដោយរបៀបណាដែលថា ទោះបីជាមានភាពខុសប្លែកគ្នាទាំងអស់ក៏ដោយ សមាជិកទាំងអស់នៃប្រជាជាតិមួយនៅតែយល់ស្របក្នុងចំណោមខ្លួនគេលើស៊េរីនៃលក្ខណៈពិសេសប្លែកពីគេ ដែលទោះបីជាមានរូបរាងកាយ និង ភាពស្និទ្ធស្នាលខាងវិញ្ញាណជាមួយមនុស្សជាទូទៅ ពួកគេនៅតែខុសប្លែកពីសមាជិកនៃប្រជាជាតិផ្សេងទៀតនៅក្នុងលក្ខណៈពិសេសនៃចរិតលក្ខណៈជាតិរបស់ពួកគេ។ ពួកគេបានព្យាយាមពន្យល់ពីសកម្មភាពរបស់ប្រជាជាតិមួយ និងសមាជិករបស់ខ្លួនដោយវិញ្ញាណអាថ៌កំបាំងមួយចំនួន “ព្រលឹងនៃប្រជាជន”។ ប៉ុន្តែតាមវិធីនេះ បញ្ហាដែលបានចង្អុលបង្ហាញមិនត្រូវបានដោះស្រាយទេ គឺមានតែការគេចវេសប៉ុណ្ណោះ។ ស្មារតីប្រជាជនជាស្នេហាយូរអង្វែងនៃមនោសញ្ចេតនា។ វាត្រូវបានណែនាំទៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រដោយសាលាប្រវត្តិសាស្ត្រច្បាប់។ សាលានេះបង្រៀនថា ស្មារតីរបស់មនុស្សបង្កើតនៅក្នុងសហគមន៍នៃការកាត់ទោសផ្លូវច្បាប់ (Rechtsüberzeugung) ដែលនៅក្នុងខ្លួនវាជាច្បាប់រួចហើយ ឬមានកម្លាំងបង្កើតច្បាប់។ ក្រោយមក មិនមែនតែច្បាប់ទេ គ្រប់សកម្មភាពទាំងអស់ ជោគវាសនារបស់ប្រទេសជាតិ ចាប់ផ្តើមពន្យល់ថាជាអំពើ ដែលជាតំណាងនៃស្មារតីជាតិ។ ស្រទាប់ខាងក្រោម, សារធាតុនៃជាតិគឺជាប្រភេទខ្លះនៃស្មារតីជាតិពិសេស, ព្រលឹងជាតិ, នេះគឺជាវត្ថុដែលមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបានដែលនៅតែមានទោះបីជាមានការកែប្រែក៏ដោយ, ការរួបរួមដែលមានទោះបីជាមានភាពខុសគ្នាណាមួយក៏ដោយ; បុគ្គលគឺជារបៀបតែប៉ុណ្ណោះ ជាទម្រង់នៃការបង្ហាញនូវសារធាតុខាងវិញ្ញាណនេះ ៧. វាច្បាស់ណាស់ថា ស្មារតីជាតិនេះក៏ស្ថិតនៅលើកំហុសឡូជីខលផងដែរ។ ៥៦
សំណួរជាតិ និងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យសង្គម
បាតុភូតនៃជីវិតផ្លូវចិត្ត គំនិត អារម្មណ៍ បំណងប្រាថ្នារបស់ខ្ញុំ គឺជាប្រធានបទនៃបទពិសោធន៍ផ្ទាល់របស់ខ្ញុំ។ ចិត្តវិទ្យាសនិទានភាពនៃអតីតកាលបានសន្មតថាបាតុភូតទាំងនេះជាសារធាតុដែលមិនផ្លាស់ប្តូរហើយបានចាត់ទុកពួកគេថាជាសកម្មភាពនៃវត្ថុពិសេស - ព្រលឹងរបស់ខ្ញុំ។ ប៉ុន្តែការរិះគន់យ៉ាងមុតស្រួចរបស់ Kant បានបំផ្លាញគំនិតទាំងអស់ដែលបានបង្កើតឡើងនៅលើពិន្ទុនេះដោយចិត្តវិទ្យាសនិទានភាព ដោយបង្ហាញពីភាពខុសឆ្គងនៃមូលដ្ឋានគ្រឹះដែលគំនិតទាំងនេះបានសម្រាក។ ចាប់តាំងពីពេលនោះមក ចិត្តវិទ្យាលែងមានទៀតហើយ ដែលនឹងចាត់ទុកបាតុភូតផ្លូវចិត្តជាការបង្ហាញនៃសារធាតុផ្លូវចិត្ត។ ចាប់តាំងពីពេលនោះមក យើងបានស្គាល់តែចិត្តវិទ្យាជាក់ស្តែងប៉ុណ្ណោះ ដែលពិពណ៌នាអំពីបាតុភូតផ្លូវចិត្តក្នុងវិស័យនៃគំនិត អារម្មណ៍ បំណងប្រាថ្នា និងខិតខំស្វែងយល់ពីបាតុភូតទាំងនេះដោយការពឹងផ្អែកគ្នាទៅវិញទៅមក។ ប្រសិនបើបាតុភូតនៃជីវិតផ្លូវចិត្តរបស់ខ្ញុំត្រូវបានផ្តល់ឱ្យខ្ញុំនៅក្នុងបទពិសោធន៍ផ្ទាល់នោះខ្ញុំដឹងពីបាតុភូតផ្លូវចិត្តរបស់អ្នកដទៃដោយប្រយោល។ សម្រាប់ខ្ញុំមិនឃើញពីរបៀបដែលអ្នកដទៃគិត មានអារម្មណ៍ ចង់បាន - ខ្ញុំឃើញតែសកម្មភាពរបស់គាត់ប៉ុណ្ណោះ៖ គាត់និយាយ ដើរ និងឈរ ប្រយុទ្ធ និងដេក។ ប៉ុន្តែដោយសារខ្ញុំដឹងរួចហើយពីបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួនថាចលនារាងកាយត្រូវបានអមដោយបាតុភូតផ្លូវចិត្ត ខ្ញុំសន្និដ្ឋានពីរឿងនេះថាសម្រាប់ស្ថានភាពមួយទៀតគឺដូចគ្នានឹងខ្ញុំ។ ចលនារាងកាយរបស់មនុស្សផ្សេងទៀតត្រូវតែលេចឡើងចំពោះខ្ញុំជាសកម្មភាពនៃឆន្ទៈដែលដឹកនាំដោយគំនិតនិងអារម្មណ៍របស់ពួកគេ។ ចិត្តវិទ្យាសនិទាននិយមបានចាត់ទុកបាតុភូតផ្លូវចិត្តទាំងនេះរបស់បុគ្គលផ្សេងទៀតថាជាផលិតផលនៃវត្ថុពិសេសមួយចំនួន ដូចជាវាបានចាត់ទុកបាតុភូតផ្លូវចិត្តរបស់ខ្ញុំផ្ទាល់ថាជាការងារនៃព្រលឹងរបស់ខ្ញុំ។ ហេតុដូច្នេះហើយ បញ្ហាបានកើតឡើងចំពោះនាង អំពីរបៀបដែលសារធាតុព្រលឹងរបស់មនុស្សម្នាក់ ទាក់ទងនឹងសារធាតុព្រលឹងរបស់អ្នកដទៃ។ បញ្ហានេះត្រូវបានដោះស្រាយដោយបុគ្គលនិយម ពោលគឺទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សចំពោះគ្នាទៅវិញទៅមក ដែលត្រូវបានផ្តល់ឲ្យដោយអព្ភូតហេតុ ត្រូវបានយល់ថាជាអន្តរកម្មនៃសារធាតុផ្លូវចិត្តដូចគ្នាជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក ឬជាសកលនិយម ពោលគឺពួកគេបានសាងសង់ព្រលឹងរួមតែមួយ សកលលោកខាងវិញ្ញាណ។ ដែលត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងតែនៅក្នុងព្រលឹងបុគ្គល។ តំណពូជនៃស្មារតីសកលនេះ គឺជាស្មារតីប្រជាជន នេះជាព្រលឹងជាតិនៃស្មារតីជាតិ។ ចាប់តាំងពីពេលនៃការរិះគន់របស់ Kant អំពីហេតុផលសុទ្ធសាធ យើងលែងស្គាល់សារធាតុផ្លូវចិត្តណាមួយទៀតហើយ ដែលសកម្មភាពរបស់ជីវិតផ្លូវចិត្តត្រូវបានសន្មត់ថា យើងដឹងតែបាតុភូតផ្លូវចិត្តដែលបានផ្តល់ឱ្យក្នុងបទពិសោធន៍ ហើយយើងព្យាយាមយល់ពួកគេដោយការពឹងផ្អែកគ្នាទៅវិញទៅមក។ ដូច្នេះហើយ យើងលែងចាត់ទុកទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សចំពោះគ្នាទៅវិញទៅមកថាជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីទំនាក់ទំនងទៅវិញទៅមកដែលមានរវាងសារធាតុខាងវិញ្ញាណមួយចំនួន ឬជាការបង្ហាញពីសារធាតុតែមួយនៃវិញ្ញាណពិភពលោកដែលមាននៅក្នុងសារធាតុទាំងនេះ។ ចិត្តវិទ្យាទំនើបមានតែមួយគត់
គោលដៅគឺដើម្បីយល់ពីការពឹងផ្អែកទៅវិញទៅមកដែលមានរវាងគំនិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ខ្ញុំ អារម្មណ៍ បំណងប្រាថ្នាដែលបានផ្តល់ឱ្យដោយបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ និងគំនិត អារម្មណ៍ និងបំណងប្រាថ្នារបស់បុគ្គលផ្សេងទៀតដែលបានផ្តល់ឱ្យដោយប្រយោល។ បន្ទាប់ពីការរិះគន់របស់ Kant គំនិតនៃព្រលឹង "ស្មារតីជាតិ" ហាក់ដូចជាយើងគ្មានអ្វីក្រៅពីខ្មោចស្នេហាទេ។ នៅក្នុងឥរិយាបទរបស់ជនជាតិយូដាមួយចំនួន ខ្ញុំកត់សម្គាល់នូវលក្ខណៈសម្គាល់ទូទៅជាក់លាក់មួយ។ ដើម្បីពន្យល់ពីភាពស្រដៀងគ្នានេះ លទ្ធិជាតិនិយមខាងវិញ្ញាណបង្កើតនូវឯកសណ្ឋានពិសេស និងសារធាតុដែលមិនផ្លាស់ប្តូរ ស្មារតីប្រជាជនជ្វីហ្វ ដែលបង្កប់នៅក្នុងជនជាតិយូដាម្នាក់ៗ ដូច្នេះបង្កើតភាពដូចគ្នានៃសកម្មភាពរបស់ជនជាតិយូដា។ ប៉ុន្តែតើស្មារតីប្រជាជននេះជាអ្វី? ទាំងវាជាពាក្យទទេ ដោយគ្មានខ្លឹមសារ ពន្យល់អ្វីទាំងអស់ និងយ៉ាងតិចបំផុតនៃរឿងជាក់ស្តែងដូចជាសកម្មភាពរបស់លោក Kogan មួយចំនួន។ ឬវាមានភាពសាមញ្ញដែលគួរឲ្យកត់សម្គាល់ក្នុងសកម្មភាពរបស់ជនជាតិយូដាទាំងអស់។ ហើយប្រសិនបើដូច្នេះ ប្រសិនបើស្មារតីប្រជាជនជ្វីហ្វមានទំនោរទៅរកការអរូបីរបស់ Messrs Kogan, Meyer, Loewy និងជនជាតិយូដាដទៃទៀត ដែលសកម្មភាពរបស់វាត្រូវតែពន្យល់ នោះយើងទទួលបាននូវការតិះដៀលថា Kogan និង Meyer គិតដោយអរូបី ពីព្រោះវិញ្ញាណប្រជាជនជ្វីហ្វគឺ បង្កប់នៅក្នុងពួកគេ ហើយជនជាតិយូដា ស្មារតីជាតិមានចំណង់ចំណូលចិត្តសម្រាប់ការគិតអរូបី ពីព្រោះ Kogan និង Meyer គិតដោយអរូបី! អ្វីដែលត្រូវពន្យល់គឺមានរួចហើយនៅក្នុងអ្វីដែលការពន្យល់នេះអាចផ្តល់ឱ្យ អ្វីដែលត្រូវបានបង្ហាញជាបុព្វហេតុគឺគ្មានអ្វីក្រៅតែពីអរូបីទេ ភាពទូទៅនៃសកម្មភាពដែលត្រូវតែពន្យល់! ស្មារតីជាតិមិនអាចពន្យល់ពីភាពធម្មតានៃចរិតលក្ខណៈជាតិបានទេ ព្រោះខ្លួនវាគ្មានអ្វីក្រៅអំពីចរិតជាតិដែលប្រែជាអរូបិយ ទៅជាខ្មោច។ ចរិតលក្ខណៈជាតិនៅក្នុងខ្លួនវាមិនមែនជាការពន្យល់អំពីរបៀបនៃសកម្មភាពរបស់បុគ្គលណាមួយឡើយ។ វាប្រាប់យើងតែអំពីភាពដូចគ្នាដែលទាក់ទងគ្នានៅក្នុងរបៀបនៃសកម្មភាពរបស់សមាជិកនៃប្រជាជាតិមួយក្នុងអំឡុងពេលជាក់លាក់ណាមួយ។ វាមិនពន្យល់អ្វីទេ វាត្រូវតែពន្យល់។ វាគឺជាការពន្យល់យ៉ាងជាក់លាក់នៃសហគមន៍ជាតិនៃតួអក្សរដែលបង្កើតជាភារកិច្ចនៃវិទ្យាសាស្រ្ត។
សហគមន៍ធម្មជាតិ និងសហគមន៍វប្បធម៌ ឧបមាថា គ្រោះមហន្តរាយដ៏ធំបានសម្លាប់ជនជាតិអាឡឺម៉ង់ទាំងអស់ ដូច្នេះហើយ មានតែកុមារពីរបីនាក់ប៉ុណ្ណោះដែលនៅមានវ័យដ៏ទន់ភ្លន់បំផុតនៃប្រជាជនអាល្លឺម៉ង់។ រួមជាមួយនឹងជនជាតិអាឡឺម៉ង់ សម្បត្តិវប្បធម៌អាឡឺម៉ង់ទាំងអស់ - សិក្ខាសាលា សាលារៀន បណ្ណាល័យ និងសារមន្ទីរទាំងអស់ត្រូវបានបាត់បង់។ សំណាង ៥៨
សំណួរជាតិ និងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យសង្គម
ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ កូនរបស់មនុស្សអកុសលទទួលបានឱកាសដើម្បីធំឡើង និងចាប់ផ្តើមមនុស្សថ្មី។ តើប្រជាជននេះជាជនជាតិអាឡឺម៉ង់ទេ? ជាការពិតណាស់ កុមារទាំងនេះបានកើតមកជាមួយនឹងគុណសម្បតិ្តជាមរតករបស់ប្រជាជនអាល្លឺម៉ង់ ហើយពួកគេនឹងមិនបាត់បង់ពួកគេឡើយ។ ប៉ុន្តែភាសាដែលពួកគេនឹងត្រូវអភិវឌ្ឍជាបណ្តើរៗនឹងលែងជាភាសាអាឡឺម៉ង់ទៀតហើយ - សីលធម៌ និងច្បាប់ សាសនា និងវិទ្យាសាស្ត្រ សិល្បៈ និងកំណាព្យ មនុស្សថ្មីនឹងត្រូវអភិវឌ្ឍជាថ្មីក្នុងដំណើរការយឺត ហើយមនុស្សដែលរស់នៅក្នុងចំណោមនោះបានផ្លាស់ប្តូរទាំងស្រុង។ លក្ខខណ្ឌនឹងមានចរិតលក្ខណៈខុសគ្នាទាំងស្រុងជាងជនជាតិអាឡឺម៉ង់សព្វថ្ងៃនេះ។ ឧទាហរណ៍នេះដែលខ្ញុំបានខ្ចីពីអត្ថបទមួយរបស់ Gatchek បង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ថាយើងមិនទាន់បានយល់ច្បាស់អំពីខ្លឹមសារនៃប្រជាជាតិមួយទេ ដរាបណាយើងចាត់ទុកវាគ្រាន់តែជាសហគមន៍ធម្មជាតិ ជាសហជីពរបស់មនុស្សដែលចងភ្ជាប់ដោយប្រភពដើមរួម។ សម្រាប់ភាពពិសេសរបស់បុគ្គលមិនកំណត់ដោយគុណសម្បត្ដិដែលបានទទួលមរតកប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ដោយលក្ខខណ្ឌដែលខ្លួនគាត់រស់នៅផងដែរ៖ ដោយវិធីដែលគាត់ទទួលបានមធ្យោបាយរស់នៅ។ បរិមាណនិងគុណភាពនៃអត្ថប្រយោជន៍ដែលកម្លាំងពលកម្មផ្តល់ឱ្យគាត់; សិទ្ធិរបស់ប្រជាជនដែលគាត់រស់នៅ។ សិទ្ធិដែលគាត់ជាកម្មវត្ថុ; ទស្សនៈពិភពលោក កំណាព្យ និងសិល្បៈដែលគាត់ត្រូវបានលាតត្រដាង។ មនុស្សដែលមានគុណសម្បតិ្តដូចគ្នាពីដូនតារបស់ពួកគេ ប៉ុន្តែអ្នកដែលបានរកឃើញថាខ្លួនពួកគេស្ថិតក្នុងស្ថានភាពវប្បធម៌ខុសៗគ្នាតាំងពីកុមារភាពមកនោះ នឹងមានសញ្ជាតិខុសគ្នាទាំងស្រុង។ ប្រជាជាតិមួយមិនគ្រាន់តែជាសហគមន៍ធម្មជាតិប៉ុណ្ណោះទេ វាតែងតែជាសហគមន៍វប្បធម៌ផងដែរ (Kulturgemeinschaft)។ ម្យ៉ាងទៀត! ការកំណត់ព្រំដែនយ៉ាងមុតស្រួចនៃបុគ្គលជាតិមិនអាចពន្យល់បានដោយលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការកើតឡើងនៃសហគមន៍ធម្មជាតិ។ សម្រាប់សហគមន៍ធម្មជាតិនីមួយៗ មានទំនោរទៅរកភាពខុសគ្នាជាបន្តបន្ទាប់។ Moritz Wagner បានចង្អុលបង្ហាញថាភាពឯកោក្នុងតំបន់នាំឱ្យមានការលេចឡើងនៃប្រភេទសត្វថ្មី។ ជាឧទាហរណ៍ ជនជាតិអាល្លឺម៉ង់មកពីកុលសម្ព័ន្ធសាមញ្ញមួយ។ កូនចៅនៃកុលសម្ព័ន្ធនេះបានខ្ចាត់ខ្ចាយលើទឹកដីដ៏ធំមួយ។ ស្ថានភាពរស់នៅដែលជាតិសាសន៍នីមួយៗរស់នៅ មានភាពខុសប្លែកគ្នាទាំងស្រុង៖ សម្រាប់អ្នករស់នៅតំបន់ភ្នំ Alps ពួកគេខុសពីអ្នករស់នៅតំបន់ទំនាប សម្រាប់អ្នករស់នៅខ្ពង់រាប Bohemian ពួកគេខុសពីអ្នករស់នៅ Waterkant” a8. ការរស់នៅខុសគ្នា លក្ខខណ្ឌជំរុញនៅក្នុងកុលសម្ព័ន្ធ លក្ខណៈផ្សេងគ្នា តួអក្សរផ្សេងគ្នា ហើយភាពខុសគ្នាទាំងនេះមិនត្រូវបានរលូនចេញទេ ចាប់តាំងពីភាពឯកោក្នុងតំបន់រារាំងការសន្និដ្ឋាននៃអាពាហ៍ពិពាហ៍ចម្រុះរវាងជាតិសាសន៍ផ្សេងៗគ្នា។ ទាត់នៅសម័យបុរាណ Celts, អាល្លឺម៉ង់ និង Slavs បានចុះមកពីជារឿងធម្មតាមួយ។
កុលសម្ព័ន្ធ ដូច្នេះប្រជាជនអាឡឺម៉ង់នៅទីបំផុតនឹងត្រូវបំបែកទៅជាប្រជាជនឯករាជ្យជាច្រើន ហើយទាំងនេះនឹងធ្លាក់ក្រោមឥទ្ធិពលនៃដំណើរការនៃភាពខុសគ្នាភ្លាមៗ ហើយក្នុងរយៈពេលជាច្រើនសតវត្សន៍នឹងបង្កើតជាប្រជាជនខុសគ្នាទាំងស្រុង។ ប៉ុន្តែប្រវត្តិសាស្រ្តបង្ហាញយើងថាទំនោរទៅរកភាពខុសគ្នានេះត្រូវបានប្រឆាំងដោយទំនោរមួយផ្សេងទៀតឆ្ពោះទៅរកការផ្តោតអារម្មណ៍។ ដូច្នេះ ជនជាតិអាឡឺម៉ង់ឥឡូវនេះត្រូវបានចងភ្ជាប់ទៅក្នុងប្រជាជាតិខុសគ្នា និងដោយទំនាក់ទំនងខុសគ្នាទាំងស្រុងជាជាងឧទាហរណ៍ អាល្លឺម៉ង់ក្នុងយុគសម័យកណ្តាល៖ ជនជាតិអាល្លឺម៉ង់នៃឆ្នេរសមុទ្រខាងជើងឥឡូវនេះមានភាពដូចគ្នាច្រើនជាមួយជនជាតិអាល្លឺម៉ង់នៃបណ្តាប្រទេសអាល់ផែនជាង។ ឧទាហរណ៍វាជាករណីនៅសតវត្សទី 14 ។ ការបង្រួបបង្រួមជាតិសាសន៍ផ្សេងគ្នាទៅជាជាតិតែមួយមិនអាចពន្យល់បានដោយការពិតនៃតំណពូជធម្មជាតិ ដែលឧទាហរណ៍ពន្យល់ពីការបែកបាក់នៃជាតិសាសន៍មួយទៅជាជាតិផ្សេងគ្នា ហើយមិនមែនជាការកើតឡើងនៃជាតិសាសន៍តែមួយពីកុលសម្ព័ន្ធផ្សេងៗនោះទេ។ ទំនោរទៅរកការប្រមូលផ្តុំនេះត្រូវបានពន្យល់ដោយឥទ្ធិពលនៃវប្បធម៌ទូទៅប៉ុណ្ណោះ។ ខាងក្រោមនេះ យើងនឹងពិចារណាលម្អិតបន្ថែមទៀតអំពីបញ្ហានៃការកើតឡើងនៃប្រជាជាតិតែមួយនៃកុលសម្ព័ន្ធផ្សេងៗគ្នាដែលរស់នៅក្នុងស្ថានភាពរស់នៅខុសៗគ្នា ក្នុងករណីដែលគ្មានអាពាហ៍ពិពាហ៍ចម្រុះក្នុងចំណោមពួកគេ។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើយើងចាត់ទុកប្រជាជាតិមួយ ជាសហគមន៍ធម្មជាតិ និងម្យ៉ាងវិញទៀតជាសហគមន៍វប្បធម៌ នោះយើងមិនចង់និយាយថា មានហេតុផលផ្សេងគ្នានៅកន្លែងធ្វើការដែលកំណត់លក្ខណៈជាតិ។ ផ្ទុយទៅវិញ ចរិតលក្ខណៈរបស់មនុស្សត្រូវបានកំណត់ដោយគ្មានអ្វីក្រៅពីជោគវាសនារបស់ពួកគេ; ចរិតលក្ខណៈជាតិ គ្មានអ្វីក្រៅតែពីដីល្បាប់នៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រជាជាតិមួយនោះទេ។ ល័ក្ខខ័ណ្ឌដែលមនុស្សផលិតមធ្យោបាយនៃជីវិតរបស់ពួកគេនិងចែកចាយផលិតផលនៃកម្លាំងពលកម្មរបស់ពួកគេកំណត់ជោគវាសនារបស់មនុស្សណាមួយ; នៅលើមូលដ្ឋាននៃវិធីសាស្រ្តជាក់លាក់នៃការផលិត និងការចែកចាយមធ្យោបាយនៃការចិញ្ចឹមជីវិត វប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណជាក់លាក់មួយត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ប៉ុន្តែ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រជាជនមួយ ដែលដឹកនាំដូច្នេះ មានឥទ្ធិពលលើកូនចៅតាមវិធីពីរយ៉ាង៖ នៅលើដៃម្ខាង តាមរយៈការអប់រំ ក្នុងការតស៊ូដើម្បីអត្ថិភាពនៃគុណសម្បត្ដិខាងរូបកាយ និងខាងវិញ្ញាណ និងការបញ្ជូនគុណសម្បត្តិទាំងនេះទៅកាន់កូនចៅ តាមរយៈតំណពូជធម្មជាតិ និងនៅលើ ម្យ៉ាងវិញទៀត តាមរយៈការបង្កើតនូវតម្លៃវប្បធម៌មួយចំនួនដែលបញ្ជូនតាមរយៈការអប់រំ សិទ្ធិ និងសីលធម៌ ដោយសារទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស។ ប្រជាជាតិមួយគឺគ្មានអ្វីក្រៅពីសហគមន៍នៃជោគវាសនានោះទេ។ ប៉ុន្តែសហគមន៍នៃជោគវាសនានេះដំណើរការក្នុងទិសដៅពីរ៖ ម្យ៉ាងវិញទៀតតាមរយៈតំណពូជធម្មជាតិ គុណសម្បត្ដិដែលត្រូវបានប្រគល់ឱ្យជាតិនៅលើមូលដ្ឋាននៃសហគមន៍នៃជោគវាសនាត្រូវបានបញ្ជូន ម្យ៉ាងវិញទៀតតម្លៃវប្បធម៌ដែលបង្កើតឡើងដោយជាតិនៅលើ មូលដ្ឋាននៃសហគមន៍ដូចគ្នានៃជោគវាសនាត្រូវបានបញ្ជូន។ ដូច្នេះហើយ បើយើងចាត់ទុកជាតិមួយជាសហគមន៍ធម្មជាតិ និងវប្បធម៌ នោះយើងមិនមែនមានន័យថា ហេតុផលផ្សេងគ្នាដែលកំណត់អត្តចរិតរបស់មនុស្សនោះទេ ប៉ុន្តែមានអត្ថន័យផ្សេងគ្នា។
សំណួរជាតិ និងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យសង្គម
ដែលបណ្តាលឱ្យមានសកម្មភាពស្មើគ្នា - លក្ខខណ្ឌដែលបុព្វបុរសតស៊ូដើម្បីអត្ថិភាពរបស់ពួកគេ - មានឥទ្ធិពលលើចរិតលក្ខណៈនៃកូនចៅរបស់ពួកគេ។ នៅលើដៃមួយការបញ្ជូនតំណពូជនៃគុណភាពជាក់លាក់មួយនៅលើដៃផ្សេងទៀតការបញ្ជូននៃតម្លៃវប្បធម៌មួយចំនួន - ទាំងនេះគឺជាវិធីពីរដែលតាមរយៈជោគវាសនារបស់បុព្វបុរសកំណត់លក្ខណៈនៃកូនចៅរបស់ពួកគេ។ នៅពេលដែលយើងចាត់ទុកប្រជាជាតិមួយជាសហគមន៍វប្បធម៌ ពោលគឺយើងពិនិត្យមើលពីរបៀបដែលចរិតលក្ខណៈជាតិត្រូវបានកំណត់ដោយតម្លៃវប្បធម៌ដែលទទួលបានពីជំនាន់មុន បន្ទាប់មកយើងស្ថិតនៅលើមូលដ្ឋានរឹងមាំជាងពេលដែលយើងព្យាយាមពន្យល់ពីប្រភពដើមនៃសហគមន៍។ លក្ខណៈជាតិតាមលក្ខណៈរូបវន្ត ឆ្លងតាមតំណពូជធម្មជាតិ។ សម្រាប់នៅទីនេះ យើងត្រូវបានកំណត់ចំពោះរង្វង់តូចចង្អៀតនៃការសង្កេតត្រឹមត្រូវ ហើយបើមិនដូច្នេះទេ ត្រូវតែពេញចិត្តនឹងសម្មតិកម្ម ចំណែកឯក្នុងករណីដំបូង យើងឈរលើមូលដ្ឋានរឹងមាំនៃប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្សជាតិ។
មូលធននិយមសម័យទំនើប និងសហគមន៍វប្បធម៌ជាតិ ជាមួយនឹងការបំផ្លាញទំនាក់ទំនងសក្តិភូមិ មធ្យោបាយត្រូវបានជម្រះសម្រាប់ឥទ្ធិពលទូលំទូលាយនៃកម្លាំងមូលធននិយមលើប្រជាជននៅតាមជនបទ។ ក្នុងពេលនេះ កម្លាំងទាំងនេះខ្លួនឯងបានផ្លាស់ប្តូរខ្លឹមសាររបស់ពួកគេ; តាមរយៈការផ្លាស់ប្តូរធម្មជាតិនៃកម្លាំងផលិតភាពនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ពួកគេ ពួកគេបានបង្កើន ដូច្នេះដើម្បីនិយាយ អំណាចវាយលុករបស់ពួកគេ។ ពីកិច្ចសហប្រតិបត្តិការ ពីការរួមបញ្ចូលគ្នានៃកម្មករដែលអនុវត្តការងារដូចគ្នា ពីការផលិត ពោលគឺសិក្ខាសាលាដែលកម្មករចូលរួមក្នុងការងារដោយដៃ ហើយដែលផ្អែកលើការបែងចែកកម្លាំងពលកម្ម ផលិតកម្មមូលធននិយមបានកើនឡើងដល់រោងចក្រ ដែលផ្តល់ឱ្យវានូវ ម៉ាស៊ីន។ ម៉ាស៊ីនវិល គ្រឿងម៉ាស៊ីន ម៉ាស៊ីនចំហាយទឹក ក្លាយជាឧបករណ៍នៃដើមទុនឧស្សាហកម្ម។ ប្រដាប់ដោយអាវុធថ្មីនេះ ដើមទុនចាប់ផ្តើមដំបូងបង្អស់ដើម្បីផ្លាស់ប្តូរទំនាក់ទំនងសង្គមទាំងអស់នៅក្នុងវិស័យកសិកម្ម។ ការផ្លាស់ប្តូរដ៏ធំល្វឹងល្វើយទាំងអស់នេះ មានន័យថា នៅលើដៃម្ខាង ការបែងចែកទឹកដីពេញលេញ និងប្រកបដោយវិជ្ជាជីវៈនៃចំនួនប្រជាជន ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត ការផ្លាស់ប្តូររ៉ាឌីកាល់នៅក្នុងស្ថានភាពសេដ្ឋកិច្ច និងនៅពេលជាមួយគ្នានោះ ចិត្តសាស្ត្ររបស់កសិករ។ កូនកសិករមិនមានអ្វីធ្វើទៀតនៅក្នុងភូមិទេ គាត់មិនត្រូវបោចស្រូវនៅរដូវស្លឹកឈើជ្រុះទេ ព្រោះវាត្រូវបេះនៅវាលស្រែភ្លាមៗបន្ទាប់ពីច្រូតកាត់ជាមួយម៉ាស៊ីនបោកខោអាវ។ គាត់មិនចាំបាច់អង្គុយនៅតុក្នុងរដូវរងាទេ ចាប់តាំងពីអំបោះថាមពលបានបញ្ឈប់ឧស្សាហកម្មតម្បាញក្នុងស្រុក។ ដូច្នេះហើយ គាត់គ្មានជម្រើសអ្វីក្រៅពីចាកចេញពីភូមិ ហើយទៅមជ្ឈមណ្ឌលឧស្សាហកម្មធំៗ។ ចំនួនប្រជាជនកសិកម្មមិនមានការកើនឡើងទេ ប៉ុន្តែទន្ទឹមនឹងនេះ ៦១
ចំនួនមនុស្សដែលមានការងារធ្វើក្នុងឧស្សាហកម្ម និងពាណិជ្ជកម្មកំពុងកើនឡើងកាន់តែច្រើនឡើង។ ហ្វូងមនុស្សដ៏ធំសម្បើមកំពុងកកកុញនៅក្នុងទីក្រុងធំៗ និងតំបន់ឧស្សាហកម្មធំៗ។ កសិករនៅសល់ក្នុងភូមិក្លាយជាម្ចាស់ជនបទសុទ្ធ។ ពួកគេបានកំណត់ផលិតផលនៃកម្លាំងពលកម្មរបស់ពួកគេសម្រាប់ទីផ្សារ ដូច្នេះជាមួយនឹងប្រាក់ដែលទទួលបានសម្រាប់ពួកគេ ពួកគេអាចទិញខ្លួនឯងនូវផលិតផលឧស្សាហកម្មចាំបាច់។ តើយើងត្រូវនិយាយឲ្យលម្អិតបន្ថែមទៀតថាតើអ្វីទាំងអស់នេះមានន័យអ្វីសម្រាប់សហគមន៍វប្បធម៌ជាតិ? មូលធននិយមបានបំបែកទំនាក់ទំនងនៃប្រជាជននៅជនបទជាមួយនឹងដីដែលវាត្រូវបានជាប់ច្រវាក់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ វាបានហែកវាចេញពីព្រំដែនចង្អៀត និងចង្អៀតនៃពិភពជនបទ។ កូនប្រុសរបស់កសិករត្រូវបានទាញចូលទៅក្នុងទីក្រុងដោយគាត់ជាកន្លែងដែលពួកគេបានជួបជាមួយប្រជាជននៃផ្នែកឆ្ងាយបំផុតនៃប្រទេសនេះបង្កើតឥទ្ធិពលរួមមួយលាយឈាមរបស់ពួកគេដែលជាកន្លែងដែលជំនួសឱ្យការ monotony ដដែលៗនៃជីវិតកសិករ។ ពួកគេរកឃើញជីវិតរស់រវើកនៃទីក្រុងធំ ដែលជាជីវិតដែលបំផ្លាញទស្សនៈ និងគំនិតប្រពៃណីរបស់ពួកគេ - ពិភពលោកថ្មីដែលមិនធ្លាប់មានការផ្លាស់ប្តូរ។ ការផ្លាស់ប្តូរឥតឈប់ឈរនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌឧស្សាហកម្មបោះពួកគេពីទីបញ្ចប់ទៅចុងបញ្ចប់ពីផ្នែកមួយនៃប្រទេសទៅមួយទៀត។ តើអ្វីជាភាពខុសគ្នា ចូរនិយាយថា រវាងកម្មករដែកសព្វថ្ងៃនេះ ដែលសព្វថ្ងៃធ្វើការឱ្យមហាសេដ្ឋីដែកនៃខេត្ត Rhineland និងអ្នកដែលថ្ងៃស្អែកត្រូវបានផ្ទេរទៅ Silesia ដោយរលកឧស្សាហកម្មថ្មីមួយ។ ដែលកំពុងពាក់កូនក្រមុំនៅ Saxony និងចិញ្ចឹមកូនរបស់គាត់នៅទីក្រុងប៊ែកឡាំង - តើអ្វីជាភាពខុសគ្នារវាងកម្មករម្នាក់នេះនិងជីតារបស់គាត់ដែលបានរស់នៅពេញមួយជីវិតរបស់គាត់នៅក្នុងភូមិ Alpine ដែលគេបោះបង់ចោលប្រហែលជាពីរដងក្នុងមួយឆ្នាំក្នុងឱកាសនៃការតាំងពិព័រណ៍ឬពិធីបុណ្យមួយ។ បុណ្យព្រះវិហារធំ ដើរលេងស្រុកគេហើយ មិនដែលស្គាល់កសិករភូមិជិតខាងទេ បើទំនាក់ទំនងភូមិត្រូវរាំងស្ទះដោយសារកំពឹសភ្នំ! ប៉ុន្តែអ្វីដែលបានផ្លាស់ប្តូរបានកើតឡើងចំពោះបងប្រុសកម្មកររបស់យើងដែលបានទទួលមរតកកសិដ្ឋានរបស់ឪពុកគាត់នៅក្នុងភូមិភ្នំរបស់យើង! ក្រោមឥទិ្ធពលនៃសហករណ៍កសិកម្ម ការប្រែប្រួលអត្រាប្តូរប្រាក់ ការតាំងពិពណ៌កសិកម្ម។ល។ ការផ្លាស់ប្តូរជាបន្តបន្ទាប់ និងការពិសោធន៍ឥតឈប់ឈរបានចាប់ផ្តើមក្នុងវិស័យកសិកម្ម។ ម្ចាស់ថ្មីនៃអចលនទ្រព្យកសិករបានក្លាយជាអ្នកជំនួញពិតប្រាកដម្នាក់ដែលដឹងពីតម្លៃទំនិញរបស់គាត់យ៉ាងច្បាស់ដឹងពីអ្វីដែលត្រូវនិយាយទៅកាន់ឈ្មួញទីក្រុងទាក់ទងនឹងតម្លៃដែលគាត់ផ្តល់ជូននិងដឹងពីរបៀបទាញយកអត្ថប្រយោជន៍ពីការប្រកួតប្រជែងរវាងពាណិជ្ជករ។ គាត់បានក្លាយជាអ្នកផលិត និងអ្នកទិញទំនិញដូចគ្នា ក្នុងនាមជាពាណិជ្ជករ ឬផលិតទំនិញនៅក្នុងទីក្រុង គាត់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងប្រជាជនទីក្រុងដោយទំនាក់ទំនងសាធារណៈទាំងអស់ គាត់មានរយៈពេលយូរនៅក្នុងផ្នែកនៃឥទ្ធិពលវប្បធម៌របស់វា។ គាត់ប្រហែលជាកំពុងធ្វើដំណើរទៅកាន់ទីក្រុងដោយជិះកង់ដើម្បីចរចាជាមួយអតិថិជនរបស់គាត់នៅទីនោះ។ ជំនួសឱ្យសម្លៀកបំពាក់កសិករចាស់ ឥឡូវគាត់ស្លៀកឈុតទីក្រុងដែលការកាត់នេះមើលឃើញយ៉ាងច្បាស់៦២
ទ្រឹស្ដីអូទ្រីស Otto Bauer អំពីឫសកសិករនៃខែតុលា និងធម្មជាតិ bourgeois នៃនយោបាយសូវៀត
Otto Bauer (1881-1938) គឺជាតួឯកសម្រាប់លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យសង្គមពិភពលោកនៃសតវត្សទី 20 ។ ក្នុងនាមជាអ្នកទ្រឹស្តីឈានមុខគេនៃគណបក្សសង្គមប្រជាធិបតេយ្យអាឡឺម៉ង់អូទ្រីស (SDLPNA) លោក Bauer បានចូលរួមចំណែកយ៉ាងធំធេងចំពោះការអភិវឌ្ឍន៍នៃលទ្ធិអូទ្រីស-ម៉ាក្ស ដែលជាការបង្រៀនដើមដែលរួមបញ្ចូលគ្នានូវ "សនិទានភាពសុទិដ្ឋិនិយម" និង "ការសាទរបដិវត្តន៍" ។ នៅក្នុងការអនុវត្ត នេះមានន័យថាការដឹកនាំមនោគមវិជ្ជានៅលើគែមនៃ Bolshevism៖ ផ្លូវអូទ្រីសទៅកាន់សង្គមនិយមក៏បានសន្មត់បដិវត្តន៍ និងរបបផ្តាច់ការនៃ proletariat ប៉ុន្តែពួកគេត្រូវតែសម្រេចបានយ៉ាងតឹងរ៉ឹងស្របតាមដំណើរការប្រជាធិបតេយ្យ។
ព្រឹត្តិការណ៍ខែតុលាឆ្នាំ 1917 នៅប្រទេសរុស្ស៊ីបានក្លាយជាចំណុចយោងដ៏សំខាន់មួយសម្រាប់លទ្ធិអូស្ត្រូម៉ាក្សនិយមក្នុងការស្វែងរកចម្លើយចំពោះសំណួរនៃភាពសមស្របនៃអំពើហឹង្សាបដិវត្តន៍។ នៅឆ្នាំ 1920 ការងាររបស់ Bauer "Bolshevism ឬ Social Democracy?" - ការប៉ុនប៉ងដើម្បីវិភាគខែតុលានិងផលវិបាករបស់វាដោយសង្ខេបទស្សនៈរបស់គាត់លើសំណួររុស្ស៊ី។ ការយកចិត្តទុកដាក់ជាច្រើនត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់នៅទីនេះចំពោះលក្ខណៈនៃភូមិរុស្ស៊ី ដែលយោងទៅតាមគូបដិបក្ខអូទ្រីសរបស់លេនីន ភាគច្រើនបានកំណត់លក្ខណៈនៃបដិវត្តន៍។ Bauer បានស្វែងរកភស្តុតាងថា Bolshevism គឺនៅឆ្ងាយពីវិធីសាស្រ្តដ៏មានប្រសិទ្ធភាពតែមួយគត់នៃបដិវត្ត proletarian ថាវាគឺជាការច្នៃប្រឌិតរបស់ Leninists ដែលរីកដុះដាលចេញពីការពិត និងប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់រុស្ស៊ី និងការច្នៃប្រឌិតដែលមានចរិតលក្ខណៈ bourgeois ទាក់ទងនឹងកសិករ។ ដោយបានផ្ដួលរំលំអំណាចរបស់ម្ចាស់ដី និងពួកមូលធននិយមដោយខាងក្រៅ លេនីន និងសមមិត្តរបស់គាត់កំពុងបង្កើតឡើងវិញនូវការបញ្ជាទិញមូលធននិយមដោយខុសឆ្គងនៅក្នុងទីជនបទ ដែលនឹងត្រលប់មកលងបន្លាចពួកគេនៅពេលអនាគត អ្នករិះគន់ Bolshevism ជឿថា។
ដោយសង្ខេបការសង្កេតរបស់គាត់ Bauer បានឈានដល់ការសន្និដ្ឋានសំខាន់សម្រាប់ Austro-Marxism ថានៅក្នុងបណ្តាប្រទេសលោកខាងលិចដែលវណ្ណៈកម្មករបង្កើតបានភាគច្រើននៃប្រជាជន បដិវត្ត proletarian អាចត្រូវបានអនុវត្តយ៉ាងជាក់លាក់ដោយវិធីសាស្រ្តប្រជាធិបតេយ្យ ហើយមិនមែនដោយអំពើហឹង្សាទេ។ Bauer និងអ្នកគាំទ្ររបស់គាត់ ក្នុងការផ្គើននឹង Bolsheviks បានព្យាយាមអនុវត្តជំនឿទាំងនេះទៅក្នុងគម្រោង "Red Vienna" (1918-1934) នៅពេលដែលអស់រយៈពេល 16 ឆ្នាំ សង្គមប្រជាធិបតេយ្យបានព្យាយាមបង្កើតរូបភាពម៉ាក្សនិយមថ្មីនៃរដ្ឋធានីអូទ្រីស។
ជាអកុសល ការងាររបស់ Bauer ដែលមេដឹកនាំបដិវត្តន៍ខែតុលាស្គាល់ច្បាស់ មិនត្រូវបានបកប្រែជាភាសារុស្សីឡើយ។ Bolsheviks បានរិះគន់គូប្រជែង Viennese របស់ពួកគេយ៉ាងសកម្ម ជារឿយៗដោយមិនដឹងពីប្រភពដើម ដោយប្រើវិធីសាស្ត្រល្បីនៅសម័យសូវៀត៖ "ខ្ញុំមិនបានអាន Pasternak ទេ ប៉ុន្តែខ្ញុំថ្កោលទោសគាត់យ៉ាងខ្លាំង" ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ មួយសតវត្សក្រោយមក អំណះអំណាងរបស់ Bauer សមនឹងទទួលបានការស្តាប់ - ភាពផ្ទុយគ្នាដែលគាត់បានព្យាករណ៍រវាង proletariat និងកសិករដែលជាលទ្ធផលនៃព្រឹត្តិការណ៍ខែតុលាបានបង្ហាញឱ្យឃើញយ៉ាងច្បាស់បំផុតនៅចុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 ។ កំឡុងការប្រមូលផ្តុំដ៏ធំរបស់ស្តាលីន។ ខាងក្រោមនេះគឺជាការដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅរបស់ Bauer "Bolshevism ឬ Social Democracy?" ដែលបានបកប្រែជាលើកដំបូងពីភាសាអាល្លឺម៉ង់ ដែលបង្ហាញពីការឡើងកាន់អំណាចរបស់ Bolsheviks និងតួនាទីរបស់កសិករនៅក្នុងបដិវត្តន៍រុស្ស៊ី 1 ។
ការបោះពុម្ពនេះត្រូវបានរៀបចំដោយ Mikhail Borisyonok និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សា
នៅខែកុម្ភៈឆ្នាំ 1917 កុប្បកម្មអត់ឃ្លានរបស់កម្មករនៃ Petrograd បានរីកចម្រើនទៅជាបដិវត្តមួយនៅពេលទាហានកសិករក្នុងឯកសណ្ឋានយោធាបានកាន់កាប់ផ្នែកនៃ proletarians ។ បដិវត្តន៍នេះគឺតាំងពីដើមដំបូងកំណត់ដោយការទាមទារពីរដែលបំពេញមនសិការទាំងមូលនៃ proletarians: ទាហានទាមទារសន្តិភាព; កសិករទាមទារដីរបស់ម្ចាស់ដី។ រដ្ឋាភិបាលបណ្ដោះអាសន្នគួរតែពន្យារពេលការអនុលោមតាមការទាមទារទាំងនេះ។ ក្រោមការគំរាមកំហែងរបស់ចក្រពត្តិនិយមអាល្លឺម៉ង់ ដែលជាប់គាំងដោយកាតព្វកិច្ចចំពោះមហាអំណាចចក្រពត្តិនិយមលោកខាងលិច មិនអាចបង្កើតសន្តិភាពបានទេ។ ដរាបណាសង្រ្គាមនៅតែបន្ត រដ្ឋាភិបាលបណ្ដោះអាសន្នមិនអាចចាប់ផ្តើមផ្លាស់ប្តូរទំនាក់ទំនងផ្នែកកសិកម្មបានទេ។ យ៉ាងណាមិញ ដំណឹងដែលថា ការបែងចែកដីរបស់មេគឺចាប់ផ្តើមនៅក្នុងភូមិនឹងធ្វើឱ្យកងទ័ពនៅជួរមុខបែកបាក់គ្នា ពីព្រោះមិនមានកម្លាំងតែមួយអាចធ្វើឲ្យកសិករឈ្លក់វង្វេងនឹងការស្រេកឃ្លានដីធ្លីនៅក្នុងលេណដ្ឋាននោះទេ។ ដូច្នេះទាហានកសិករបានរង់ចាំដោយឥតប្រយោជន៍រយៈពេលប្រាំមួយខែដើម្បីទឹកដី និងសន្តិភាព។ រាល់ខែដែលឆ្លងកាត់ការអត់ធ្មត់របស់គាត់កាន់តែស្តើង។ គាត់មានការខកចិត្ត។ គាត់មានអារម្មណ៍ថាត្រូវបានបញ្ឆោត។ ដូច្នេះគាត់បានក្លាយទៅជាងាយនឹងការឃោសនារបស់ Bolsheviks ដែលបានសន្យាថាគាត់នឹងសន្តិភាពភ្លាមៗនិងការចែកចាយទឹកដីភ្លាមៗ។ នៅពេលដែល proletariat នៃរាជធានីបានផ្លាស់ប្តូរប្រឆាំងនឹង Kerensky ក្នុងខែតុលាឆ្នាំ 1917 ពួកគេបាននាំយកផ្នែកសំខាន់នៃកងទ័ពជាមួយពួកគេខណៈពេលដែលទាហានផ្សេងទៀតបានភៀសខ្លួនទៅកាន់ភូមិរបស់ពួកគេដើម្បីកុំឱ្យយឺតយ៉ាវសម្រាប់ការចែកចាយទឹកដី។ នេះជារបៀបដែល proletariat រុស្ស៊ីទទួលបានអំណាច។ proletariat រុស្ស៊ីអាចបង្កើតអំណាចរបស់ខ្លួនបាន ព្រោះមានតែជំនួយរបស់ខ្លួនប៉ុណ្ណោះ ទើបកសិកររុស្ស៊ីអាចទទួលបានដីម្ចាស់ដី។ បដិវត្ត proletarian ត្រូវតែឈ្នះនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីចាប់តាំងពីមានតែវាទេដែលអាចសម្រេចបាននៅទីនេះនូវអ្វីដែលបដិវត្តន៍ bourgeois បានធ្វើរួចហើយនៅអឺរ៉ុបខាងលិចនិងកណ្តាល: ការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃប្រព័ន្ធកសិកម្មសក្តិភូមិ; ការបង្កើតសិទ្ធិទ្រព្យសម្បត្តិ bourgeois នៅជនបទ។
បដិវត្តន៍កសិកម្មក្រោមការបញ្ជារបស់បដិវត្តន៍សង្គមនិយម
ថ្ងៃទី 25 ខែតុលា (រចនាប័ទ្មចាស់) 1917 2 Petrograd សូវៀតបានដណ្តើមអំណាចនៅក្នុងរដ្ឋធានី។ នៅថ្ងៃបន្ទាប់ ថ្ងៃទី 26 ខែតុលា សភារុស្សីទាំងអស់នៃសហភាពសូវៀត តាមសំណើរបស់លេនីនបានអនុម័តក្រឹត្យមួយដែលបានលុបចោលកម្មសិទ្ធិដីធ្លី និងផ្ទេរដីទាំងនេះ ក៏ដូចជាដីរដ្ឋ និងព្រះវិហារទៅឱ្យការគ្រប់គ្រងរបស់គណៈកម្មាធិការដីកសិករ។ សិទ្ធិដីធ្លីត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយ "ច្បាប់មូលដ្ឋានស្តីពីសង្គមភាវូបនីយកម្មនៃដី" ដែលបានអនុម័តដោយសភាទីបីនៃសហភាពសូវៀត។ ខ្លឹមសារនៃច្បាប់នេះត្រូវបានកំណត់ភាគច្រើនមិនមែនដោយទស្សនៈរបស់ Bolsheviks ទេ ប៉ុន្តែដោយទ្រឹស្តីនៃបដិវត្តសង្គមនិយមឆ្វេង ដែលនៅពេលនោះជាផ្នែកមួយនៃសម្ព័ន្ធភាពជាមួយ Bolsheviks ហើយនៅក្នុងសម្ព័ន្ធនេះគឺជាអ្នកប្រកាសរបស់កសិករ។ […]
អ្នកស្នងមរតកនៃលទ្ធិប្រជានិយម បដិវត្តសង្គមនិយម បានក្លាយជាអ្នកមនោគមវិជ្ជានៃកសិកររុស្ស៊ី សូម្បីតែមុនឆ្នាំ 1905 បន្ទាប់ពីឆ្នាំ 1905 ពួកគេបានពង្រឹងមុខតំណែងរបស់ពួកគេក្នុងចំណោមកសិករ ហើយក្នុងអំឡុងពេលបដិវត្តន៍ឆ្នាំ 1917 ពួកគេបានក្លាយជាអ្នកផ្សព្វផ្សាយពិតប្រាកដនៃបដិវត្តន៍កសិករ។ បដិវត្តន៍សង្គមនិយមបានឆ្លុះបញ្ចាំងពីការតស៊ូបដិវត្តន៍របស់កសិករដើម្បីបែងចែកដីរបស់ម្ចាស់ដីឡើងវិញទៅជាកសិដ្ឋានកសិករដាច់ដោយឡែក។ ការតស៊ូមិនមែនសម្រាប់សង្គមភាវូបនីយកម្មកសិកម្មទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់ការបង្កើត និងពង្រីកការធ្វើកសិកម្មឯកជនរបស់កសិករដោយចំណាយលើវណ្ណៈម្ចាស់ដី។ ប៉ុន្តែដោយសារបដិវត្តន៍សង្គមនិយមជាបក្សបដិវត្តន៍ ពួកគេបានវេចខ្ចប់ការតស៊ូរបស់ពួកគេសម្រាប់ការបង្កើតសណ្តាប់ធ្នាប់ bourgeois នៅក្នុងរុំសង្គមនិយម។ កម្មវិធីកសិកម្មរបស់ពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើងជុំវិញការបំភាន់នៃការកសាងសង្គមនិយមនៅលើប្រាសាទនៃទឹកដីដ៏ធំដោយមានជំនួយពីកសិដ្ឋានបុគ្គល។ [... ] នៅថ្ងៃទី 9 ខែកុម្ភៈ ឆ្នាំ 1918 Utopia នេះបានចូលទៅក្នុងក្រមនៃច្បាប់នៃសហភាពសូវៀតនៃប្រទេសរុស្ស៊ីតាមរយៈ "ច្បាប់មូលដ្ឋានស្តីពីសង្គមភាវូបនីយកម្មនៃទឹកដី" ។
ភាពផ្ទុយគ្នានៃច្បាប់ភូមិបាល
ច្បាប់ចែងថា៖ «កម្មសិទ្ធិដីធ្លី និងធនធានរ៉ែទាំងអស់ត្រូវបានលុបចោលជារៀងរហូត»។ ទ្រព្យសម្បត្តិណាមួយ; រួមទាំងទ្រព្យសម្បត្តិរបស់កសិករ។ កម្មសិទ្ធិករនៃដីទាំងអស់ គឺជាចំនួនសរុបនៃអ្នកធ្វើការទាំងមូល ដែលក្នុងនាមកសិករ និងក្រុមប្រឹក្សាក្រុងគ្រប់គ្រងវានៅក្នុងព្រំដែនរដ្ឋបាលរបស់ពួកគេ។ ដីរហូតដល់វាត្រូវបានផ្ទេរទៅកសិដ្ឋានរបស់រដ្ឋ - សហគ្រាសធំ ៗ ក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់សូវៀតត្រូវបានផ្តល់ឱ្យកសិករម្នាក់ៗសម្រាប់ប្រើប្រាស់។ មានតែអ្នកដែលនឹងដាំដុះវាជាមួយគ្រួសាររបស់ពួកគេប៉ុណ្ណោះដែលអាចទទួលបានដីសម្រាប់ប្រើប្រាស់។ ការប្រើកម្លាំងពលកម្មត្រូវបានហាមឃាត់ ហើយអាចនឹងត្រូវទទួលទោសដោយការដកហូតសិទ្ធិប្រើប្រាស់។ […]
"ច្បាប់មូលដ្ឋាន" រក្សាអត្ថិភាពនៃការធ្វើកសិកម្មរបស់កសិករម្នាក់ៗ។ កសិដ្ឋានកសិករនៅតែជាសហគ្រាសឯករាជ្យ ហើយកសិករខ្លួនឯងនៅតែជាអ្នកផលិតទំនិញដែលសង្គមត្រូវបានភ្ជាប់ដោយទំនាក់ទំនងទិញនិងលក់ប៉ុណ្ណោះ។ [... ] នេះគឺជាការបំភាន់នៃបដិវត្តន៍សង្គមនិយម៖ ពួកគេក្នុងនាមជាអ្នកផ្សព្វផ្សាយអំពីកសិករ ចង់ពង្រឹង និងពង្រីកផលិតកម្មកសិករម្នាក់ៗ ហើយជឿជាក់លើលទ្ធភាពនៃការសម្រេចបាននូវលទ្ធផលដែលអាចដឹងបានតាមរយៈផលិតកម្មសង្គមនិយមតែប៉ុណ្ណោះ។ ដោយសារតែការបំភាន់នេះ ភាពផ្ទុយគ្នាផ្ទៃក្នុងបានឈានចូលដល់ “ច្បាប់មូលដ្ឋាន” ដែលម្យ៉ាងវិញទៀត វាមិនអាចទៅរួចក្នុងការអនុវត្តជាគោលការណ៍ ផ្ទុយទៅវិញ ការអនុវត្តរបស់វាទំនងជាក្លាយជាឧបសគ្គដ៏លំបាកបំផុតមួយចំពោះ ការអភិវឌ្ឍនៃកម្លាំងផលិតភាព។
គ្រាន់តែជា "សង្គមភាវូបនីយកម្ម" នៃដី ការផ្ទេរកម្មសិទ្ធិរបស់វាទៅ "អ្នកធ្វើការទាំងមូល" គឺជាឃ្លាដែលគ្មានន័យ។ [... ] ដែនកំណត់នៃសិទ្ធិប្រើប្រាស់ចំពោះអាយុសង្ឃឹមរស់របស់កសិករនៅតែមាននៅលើក្រដាស។ រដ្ឋាភិបាលសូវៀត ទោះបីជាបានចេញក្រឹត្យលុបចោលសិទ្ធិមរតកក៏ដោយ ក៏មិនបានព្យាយាមពង្រីកវាដល់កសិករដែរ។ ក្រឹត្យចុះថ្ងៃទី ០១ ខែឧសភា ឆ្នាំ ១៩១៨ ចែងយ៉ាងច្បាស់ថា បញ្ញត្តិរបស់ខ្លួនស្តីពីការលុបបំបាត់សិទ្ធិមរតកមិនអនុវត្តចំពោះទ្រព្យសម្បត្តិរបស់កសិករទេ ដែលនឹងគ្មានន័យ ប្រសិនបើបទប្បញ្ញត្តិនៃច្បាប់សង្គមភាវូបនីយកម្មហាមឃាត់ការទទួលមរតកដីមានជាធរមាន។
នៅក្នុងការអនុវត្តកសិករទុកដីឱ្យកូនរបស់ពួកគេ; អំណាចសូវៀតក៏មិនអាចរារាំងវាពីការបំបែក លក់ និងទិញបានដែរ។ ដូច្នេះ ទោះបីមានក្រឹត្យនេះក៏ដោយ ដីនៅតែជាទំនិញ។ […]
ការហាមប្រាមលើការងារដែលបានជួលគឺមិនអាចធ្វើទៅបានទាល់តែសោះ។ ដែលជាកន្លែងដែលសេដ្ឋកិច្ចកំពុងអភិវឌ្ឍខ្លាំងរួចហើយ ការហាមឃាត់នេះនឹងមិនអាចបង្កើតបានទេ។ យ៉ាងណាមិញ កសិកម្មដែលពឹងផ្អែកខ្លាំង គឺជាផលិតកម្មតាមរដូវ ដែលមិនអាចចិញ្ចឹមចំនួនកម្មករពេញមួយឆ្នាំ ដែលត្រូវការក្នុងអំឡុងពេលនៃតម្រូវការពលកម្មច្រើនបំផុត។ កសិកម្មពាណិជ្ជកម្មមិនអាចធ្វើដោយគ្មានការងារជួលបានទេ។ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការរក្សាផលិតកម្មទំនិញបុគ្គល ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះខិតខំលុបបំបាត់ប្រាក់ឈ្នួលពលកម្ម។
តាមពិតទៅ ក្រឹត្យចុះថ្ងៃទី ១១ ខែមិថុនា ឆ្នាំ ១៩១៨ ស្តីពីការរៀបចំ “ជនក្រីក្រតាមជនបទ” ៣ ថែមទាំងផ្តល់សិទ្ធិបោះឆ្នោតយ៉ាងសកម្ម និងអកម្មដល់កសិករដែលប្រើប្រាស់កម្លាំងពលកម្មជួលក្នុងគណៈកម្មាធិការជនក្រីក្រ ប្រសិនបើសេដ្ឋកិច្ចរបស់ពួកគេមិនលើសពី “បទដ្ឋានអ្នកប្រើប្រាស់”។ ប្រសិនបើនៅក្នុងខែមិថុនា កសិករដែលប្រើប្រាស់ការងារជួលនៅតែជាកម្មសិទ្ធិរបស់ "អ្នកក្រនៅជនបទ" នោះ ពិតណាស់ ការលុបបំបាត់ពលកម្មជួលដែលចេញក្នុងខែកុម្ភៈ មិនអាចត្រូវបានអនុវត្តបានទេ។ ដូច្នេះ គ្មានអ្វីនៅសេសសល់នៃ "សង្គមនិយម" នៃកំណែទម្រង់នោះទេ។ ខ្លឹមសារពិតរបស់វាមិនមែនជា "សង្គមភាវូបនីយកម្ម" នៃកម្មសិទ្ធិដីធ្លីទេ ប៉ុន្តែការចែកចាយដីរបស់ម្ចាស់ដីឡើងវិញរវាងកសិករ។ មិនមែនជាសង្គមភាវូបនីយកម្មនៃកសិកម្មទេ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ ការជំនួសនៃសង្គមនិយម ជាការពិត ពលកម្មសង្គមនិយមតាមគោលការណ៍សក្តិភូមិ ឬមូលធននិយមក្នុងកសិកម្មទ្រង់ទ្រាយធំជាមួយកម្លាំងពលកម្មបុគ្គលក្នុងកសិកម្មខ្នាតតូច។
បញ្ហាប្រាំពីរ - ការឈប់សម្រាកលំហែមាតុភាពមួយ។
ភាពផ្ទុយគ្នារវាងខ្លឹមសារពិត និងភាពខុសឆ្គងនៃ "សង្គមនិយម" នៃក្រឹត្យស្តីពីកសិកម្មបង្ហាញអំពីឥទ្ធិពលនៃបដិវត្តសង្គមនិយមខាងឆ្វេងលើច្បាប់កសិកម្មនៃសាធារណរដ្ឋសូវៀត៖ នេះគឺជាធាតុផ្សំនៃលទ្ធិប្រជានិយមចាស់នៅក្នុងបដិវត្តដែលដឹកនាំដោយម៉ាក្សនិយម។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយធាតុនេះមិនចៃដន្យទេ។ ការពិតដែលថាជ័យជំនះ Bolshevik បានធ្វើឱ្យបដិវត្តសង្គមនិយមសរសេរកម្មវិធីកសិកម្មរបស់ពួកគេទៅជាច្បាប់បង្ហាញពីការពិតដែលថាជ័យជំនះនយោបាយរបស់ proletariat បានត្រួសត្រាយផ្លូវសម្រាប់កសិករដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅសង្គមរបស់ពួកគេ។ […]
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សារៈសំខាន់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃក្រឹត្យស្តីពីកសិកម្មគឺឯករាជ្យទាំងស្រុងនៃបទប្បញ្ញត្តិនីមួយៗ។ មួយវិញទៀត ពួកគាត់មានសិទ្ធិធ្វើការបែងចែកដីរបស់ម្ចាស់ដីដែលបានបញ្ចប់ ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត ផ្តល់សញ្ញាដល់កសិករដើម្បីរឹបអូសយកដីនេះ ដែលករណីនេះមិនទាន់កើតឡើង។ ការដកហូតបានធ្វើឡើងដោយឯកឯង ព្រៃផ្សៃ ជាមួយនឹងការបំផ្លិចបំផ្លាញ និងការបំផ្លិចបំផ្លាញយ៉ាងធំធេង ដែលត្រូវនឹងកម្រិតវប្បធម៌របស់កសិករដែលគ្មានការអប់រំ ដែលភាគច្រើនជាអ្នកមិនចេះអក្សរ ដែលកាលពីប៉ុន្មានទសវត្សរ៍មុននេះ បានរំដោះខ្លួនចេញពីការបម្រើ និងក្លាយជាព្រៃក្នុងកំឡុងសង្គ្រាម។ មហាជនដែលបានរួចផុតពីច្រវាក់របស់ខ្លួនមិនខ្វល់ពីខ្លឹមសារនៃក្រឹត្យស្តីពីកសិកម្មនោះទេ។ បទប្បញ្ញត្តិទាំងនោះតាមដែលជាដំបូង កសិករគ្មានដីធ្លី និងក្រីក្រត្រូវផ្តល់ដីដើម្បីលុបបំបាត់ការធ្វើមាត្រដ្ឋានក្នុងចំណោមកសិករមិនមានផលប៉ះពាល់។ វាជាកសិករអ្នកមាន និងកសិករកណ្តាលដែលបានកាន់កាប់ដីស្រែចម្ការភាគច្រើន មិនត្រឹមតែដោយសារតែនៅក្នុងភូមិពួកគេសកម្មបំផុត និងជាក្រុមឈានមុខគេក្នុងសង្គមប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ដោយសារតែគណៈកម្មាធិការភូមិក្នុងករណីភាគច្រើនផ្តល់ដីច្រើនតាមតែកសិករអាចដាំដុះបាន។ ; កសិករក្រីក្រ និងគ្មានដីស្រែចម្ការ ដោយសារខ្វះ ឬគ្មានការអនុវត្ត អាចទទួលបានដីតិចតួចប៉ុណ្ណោះ។ ការពិតដែលថាការបែងចែកដីរបស់ម្ចាស់ដីឡើងវិញផ្ទុយនឹងក្រឹត្យនេះមិនត្រូវបានអនុវត្តនៅលើ "មូលដ្ឋានសមភាពការងារ" ត្រូវបានបង្ហាញដោយការពិតដែលថាមួយឆ្នាំបន្ទាប់ពីការចែកចាយឡើងវិញការតស៊ូដ៏រឹងចចេសបានចាប់ផ្តើមរវាង "អ្នកភូមិ" ។ និង "ភូមិក្រីក្រ" ។ ប៉ុន្តែមិនថាការចែកចាយឡើងវិញត្រូវបានធ្វើឡើងដោយចៃដន្យយ៉ាងណាក៏ដោយ វាត្រូវបានអនុវត្ត។ នេះជារបៀបដែលកសិកររុស្ស៊ីបានរំដោះខ្លួនចេញពី corvee និង quitrent ដែលនៅក្នុងទម្រង់ដែលបានកែប្រែបានរួចរស់ជីវិតពី serfdom អស់រយៈពេលប្រាំមួយទសវត្សរ៍។ នេះជារបៀបដែលស្នាដៃចុងក្រោយនៃ serfdom ដែលជាសំណល់ចុងក្រោយនៃច្បាប់ការងារសក្តិភូមិត្រូវបានបំផ្លាញ។ [... ] មិនថាទំនាក់ទំនងរបស់កសិករជាមួយដីត្រូវបានកំណត់តាមផ្លូវច្បាប់យ៉ាងណានោះទេ តាមទស្សនៈសេដ្ឋកិច្ច គាត់ជាម្ចាស់ដី ដរាបណាជួលដីទៅគាត់ ហើយមានតែគាត់។ ដូចនៅក្នុងករណីផ្សេងទៀត រដ្ឋធម្មនុញ្ញដីថ្មីព្យាយាមលេចឡើង "សង្គមនិយម" ប៉ុន្តែនៅក្នុងការអនុវត្តវាផ្តល់ទ្រព្យសម្បត្តិ bourgeois ដល់កសិករ។ សរុបមក វាមិនលុបចោលការអនុគ្រោះនៃតម្លៃអតិរេកទេ ប៉ុន្តែដាក់តម្លៃអតិរេកក្នុងទម្រង់នៃការជួលដីទៅក្នុងដៃរបស់កសិករ។
1. ការបកប្រែផ្អែកលើការបោះពុម្ពផ្សាយ៖ Bauer O. Bolschewismus oder Sozialdemokratie? Wien ឆ្នាំ 1920 ។
2. Bauer មានកំហុសក្នុងការហៅ 1918 ជំនួសឱ្យ 1917 នៅកន្លែងនេះ។
3. នេះសំដៅលើក្រឹត្យរបស់គណៈកម្មាធិការប្រតិបត្តិមជ្ឈិមរុស្ស៊ីទាំងអស់ស្តីពីការរៀបចំគណៈកម្មាធិការជនក្រីក្រ (kombedov) ថ្ងៃទី 11 ខែមិថុនា ឆ្នាំ 1918។ នៅក្នុងដើម Bauer មានកាលបរិច្ឆេទមិនត្រឹមត្រូវនៃថ្ងៃទី 20 ខែឧសភា។
លោក Otto Bauer
Bauer Otto (1882 - 1938) - មេដឹកនាំនៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យសង្គមអូទ្រីសនិងអន្តរជាតិទីពីរ។ បដិវត្តន៍រុស្ស៊ីបានរកឃើញគាត់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីដែលជាកន្លែងដែលគាត់ត្រូវបានគេឃុំឃាំងជាអ្នកទោសសង្គ្រាម។ នៅឆ្នាំ 1918 គាត់បានកាន់តំណែងជារដ្ឋមន្ត្រីការបរទេសនៅក្នុងរដ្ឋាភិបាលនៃសង្គមប្រជាធិបតេយ្យ Renner ។ នៅឆ្នាំ 1920 បន្ទាប់ពីចូលនិវត្តន៍ គាត់បានធ្វើការជាមួយ Adler លើការបង្កើត 2 1/2 International ។
Bauer (Bauer) Otto (1882-1938) ។ មេដឹកនាំម្នាក់នៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យសង្គមអូទ្រីស និងអន្តរជាតិទីពីរ ដែលជាអ្នកមនោគមវិជ្ជានៃលទ្ធិអូទ្រីស-ម៉ាក្សនិយម។ នៅប៉ុន្មានឆ្នាំមុនសង្រ្គាម Bauer គឺជាលេខានៃគណបក្សសង្គមប្រជាធិបតេយ្យ។ បក្សពួកនៃសភាអូទ្រីស។ ក្នុងនាមជាអ្នកទ្រឹស្តី គាត់បានល្បីល្បាញនៅពេលនោះសម្រាប់ទ្រឹស្តីរបស់គាត់អំពីស្វ័យភាពវប្បធម៌-ជាតិ ដែលជាដំណោះស្រាយដ៏សំខាន់ចំពោះសំណួរជាតិ ឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពឹងផ្អែកខាងមនោគមវិជ្ជានៃសង្គមប្រជាធិបតេយ្យ។ ពី bourgeoisie អូទ្រីសដែលកំពុងកាន់អំណាច។ ក្នុងអំឡុងពេលសង្រ្គាម Bauer បានកាន់កាប់តំណែងការពារ។ បដិវត្តន៍រុស្ស៊ីរកឃើញគាត់នៅរុស្ស៊ីជាកន្លែងដែលគាត់បានបញ្ចប់ជាអ្នកទោសសង្គ្រាម។ នៅឆ្នាំ 1918-1919 - រដ្ឋមន្ត្រីក្រសួងការបរទេសក្នុងរដ្ឋាភិបាលសង្គមប្រជាធិបតេយ្យត្រូវបានបង្កើតឡើងបន្ទាប់ពីបដិវត្តន៍។ រ៉េនន័រ។ គាត់បានគាំទ្រការបញ្ចូលអូទ្រីសទៅអាល្លឺម៉ង់។ នៅចុងឆ្នាំ 1921 លោក Otto Bauer បានបោះពុម្ភខិត្តប័ណ្ណស្តីពីគោលនយោបាយសេដ្ឋកិច្ចថ្មី ដែលគាត់បានកំណត់ថាជា "ការកាត់ទោសដល់មូលធននិយម" ។ សេចក្តីណែនាំនៃ NEP មានន័យថា យោងតាមលោក Bauer ថា បដិវត្តន៍រុស្ស៊ីមិនអាចនាំទៅរកអ្វីផ្សេងក្រៅពី សាធារណរដ្ឋប្រជាធិបតេយ្យ bourgeois ។ មួយក្នុងចំនោមអ្នករៀបចំ និងមេដឹកនាំនៃ 2 1/2th (1921-1923) និងសង្គមនិយម (1923-1940) អន្តរជាតិ។ បន្ទាប់ពីសមាជបង្រួបបង្រួមទីក្រុង Hamburg ឆ្នាំ 1922 លោក Bauer គឺជាអ្នកដឹកនាំម្នាក់ក្នុងចំណោមមេដឹកនាំនៃការរួបរួមពោលគឺឧ។ សំខាន់អន្តរជាតិទីពីរ។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ ១៩៣៤ - និរទេសខ្លួន។
សម្ភារៈពីសព្វវចនាធិប្បាយយោធាសូវៀតក្នុង 8 ភាគ លេខ 1 ត្រូវបានប្រើប្រាស់។
Bauer Otto (ថ្ងៃទី 5 ខែកញ្ញាឆ្នាំ 1882 ទីក្រុងវីយែន - ថ្ងៃទី 4 ខែកក្កដាឆ្នាំ 1938 ប៉ារីស) - ស្ថាបនិកម្នាក់ក្នុងចំណោមស្ថាបនិក Austro-Marxismគាត់បានសិក្សាច្បាប់នៅសាកលវិទ្យាល័យវីយែន នៅដើមសង្គ្រាមលោកលើកទី១ ត្រូវបានព្រាងចូលក្នុងជួរកងទ័ព ប៉ុន្មានខែក្រោយមកគាត់ត្រូវបានចាប់ខ្លួននៅប្រទេសរុស្ស៊ី ត្រឡប់ទៅផ្ទះវិញនៅឆ្នាំ 1917 មេដឹកនាំស្លាបឆ្វេងនៃ SDPA ដែលជាអ្នករៀបចំម្នាក់។ នៃ "2 ½ International" (1921-1923) និងសង្គមនិយម Workers' International (1932-40) បានធ្វើអន្តោប្រវេសន៍ទៅប្រទេសឆេកូស្លូវ៉ាគីនៅឆ្នាំ 1934 និងទៅប៉ារីសនៅឆ្នាំ 1938 ។
Bauer បានចែករំលែកវិធីសាស្រ្តនៃសម្ភារៈនិយមជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយបានព្យាយាមបញ្ចូលគ្នានូវលទ្ធិម៉ាក្សជាមួយនឹងលទ្ធិថ្មី-Kantian ហើយបន្ទាប់មកជាមួយ Machism ។ ស្របតាមលទ្ធិម៉ាក្ស គាត់បានធ្វើការសិក្សាលម្អិតដំបូងនៃសំណួរជាតិ។ នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ "សំណួរជាតិ និងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យសង្គម" (Die Nationalitatenfrage und Sozialdemokratie. W., 1907; ការបកប្រែជាភាសារុស្សី 1909) គាត់បានតស៊ូមតិលើស្វ័យភាពវប្បធម៌-ជាតិ ដោយជឿថា បំណងប្រាថ្នាដ៏អស់កល្បរបស់ប្រជាជនក្នុងការរួបរួមក្នុងចំណោមប្រជាជាតិនានាត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុង "ជាតិ។ ការយល់ឃើញ” ដែលគាត់បានបកស្រាយថាជាទម្រង់ជាក់លាក់មួយនៃការបង្ហាញនៃច្បាប់ទូទៅនៃការបន្តនៃស្មារតីរបស់មនុស្ស។ នៅឆ្នាំ 1926 គាត់បានសរសេរកម្មវិធី Lipa នៃ SDPA ដែលក្នុងនោះគាត់បានលើកឡើងនូវសំណួរនៃការសញ្ជ័យដោយសន្តិវិធីនៃអំណាចដោយ proletariat ទោះបីជាគាត់ទទួលស្គាល់ថាក្នុងករណីពិសេស របបផ្តាច់ការនៃ proletariat អាចធ្វើទៅបានក៏ដោយ។ Bauer កំពុងស្វែងរកផ្លូវមធ្យមរវាងកំណែទម្រង់ និង Bolshevism ដែលគាត់បានឃើញនៅក្នុងភាពជាដៃគូសង្គមរបស់សហគ្រិន និងសហជីព។ ការឡើងកាន់អំណាចរបស់ហ្វាស៊ីសនិយមបានផ្លាស់ប្តូរទស្សនៈរបស់គាត់។ នៅក្នុងសៀវភៅ “រវាងសង្គ្រាមលោកទាំងពីរ” (Zwischenzwei Weltkriegen. Bratsl., 1936) គាត់បានលើកឡើងពីការតស៊ូដើម្បីលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ ហើយបានបង្កើតគំនិតនៃ “សង្គមនិយមអាំងតេក្រាល”។
M.A. Hevesi
សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជាថ្មី។ ជាបួនភាគ។ / វិទ្យាស្ថានទស្សនវិជ្ជា RAS ។ វិទ្យាសាស្ត្រ ed ។ ដំបូន្មាន៖ V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin។ M. , Mysl, 2010, vol I, A - D, ទំ។ ២២២.
Bauer, Otto (5.IX.1882 - 4.VII.1938) - មេដឹកនាំម្នាក់នៃអូទ្រីស។ លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យសង្គម និងអន្តរជាតិទី២ មនោគមវិជ្ជានៃលទ្ធិអូស្ត្រូម៉ាក្សនិយម។ កើតនៅក្នុងគ្រួសារ bourgeois ។ រួមគ្នាជាមួយ K. Renner គាត់បានដាក់ចេញនូវទ្រឹស្ដីឱកាសនិយមប្រតិកម្មនៃ "ស្វ័យភាពវប្បធម៌ជាតិ" ចំពោះការបញ្ជាក់ដែលគាត់បានលះបង់ការងាររបស់គាត់ "The National Question and Social Democracy" (1907, Russian translation 1909)។ មុនពេលសង្គ្រាមលោកលើកទី 1 - លេខានៃបក្សសង្គមប្រជាធិបតេយ្យនៃ Reichstag ដែលជានិពន្ធនាយកនៃ Arbeiter Zeitung ។ ក្នុងកំឡុងសង្គ្រាម លោក Bauer ដែលបានចល័តចូលទៅក្នុងកងទ័ពអូទ្រីស-ហុងគ្រី ជាមន្ត្រីបម្រុងត្រូវបានចាប់ខ្លួននៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ ក្នុងអំឡុងពេលស្នាក់នៅ Petrograd ក្នុងឆ្នាំ 1917 គាត់បានជិតស្និទ្ធនឹង Mensheviks ។ នៅពាក់កណ្តាលឆ្នាំ 1917 គាត់បានត្រលប់ទៅប្រទេសអូទ្រីស។ នៅខែវិច្ឆិកាឆ្នាំ 1918 - ខែកក្កដាឆ្នាំ 1919 - រដ្ឋមន្ត្រីក្រសួងការបរទេសនៃសាធារណរដ្ឋអូទ្រីស។ គាត់បានគាំទ្រការបញ្ចូលអូទ្រីសទៅអាល្លឺម៉ង់។ គាត់គឺជាស្ថាបនិកម្នាក់នៃ Vienna 2 1/2 International (1921) ដែលបង្កើតឡើងក្នុងគោលបំណងរារាំងកម្មករមិនឱ្យទៅ Comintern ។ នៅឆ្នាំ 1923 គាត់បានចូលរួមចំណែកយ៉ាងសកម្មក្នុងការបង្រួបបង្រួមអន្តរជាតិលើកទី 2 និង 21/2 និងការបង្កើតនូវអ្វីដែលគេហៅថា សង្គមនិយមនៃកម្មករអន្តរជាតិ។ គាត់ស្ថិតក្នុងចំណោមអ្នកនិពន្ធកម្មវិធី Linz ជនឱកាសនិយមនៃគណបក្សសង្គមប្រជាធិបតេយ្យនៃប្រទេសអូទ្រីស (1926) ។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃសកម្មភាពរបស់កម្មករ Viennese ក្នុងខែកក្កដាឆ្នាំ 1927 Bauer ដោយការចូលទៅក្នុងការចរចាជាមួយរដ្ឋាភិបាលបានរួមចំណែកដល់ការបរាជ័យនៃសកម្មភាពនេះ។ នៅឆ្នាំ 1934 គាត់បានធ្វើអន្តោប្រវេសន៍ទៅប្រទេសឆេកូស្លូវ៉ាគីហើយបន្ទាប់មកទៅប្រទេសបារាំង។ ការគាំទ្ររបស់ Bauer និងអ្នកប្រជាធិបតេយ្យសង្គមស្តាំនិយមដទៃទៀតសម្រាប់គំនិតរបស់ Anschluss បានរួមចំណែកដល់ការរៀបចំមនោគមវិជ្ជាសម្រាប់ការចាប់យកអូទ្រីសដោយពួកណាស៊ីអាល្លឺម៉ង់នៅឆ្នាំ 1938 ។
ទស្សនៈទស្សនវិជ្ជារបស់ Bauer ដែលមិនមានអ្វីដូចគ្នាជាមួយលទ្ធិម៉ាក្ស គឺជាល្បាយនៃទ្រឹស្តី Kantian ជាមួយនឹងធាតុផ្សំនៃ Machism និង Pragmatism ។ Bauer បានបដិសេធសម្ភារៈនិយម និងវិធីសាស្រ្តគ្រាមភាសារបស់ K. Marx ។ ទ្រឹស្តីរបស់ Bauer និងសកម្មភាពឆ្លៀតឱកាសរបស់គាត់ត្រូវបានលាតត្រដាងដោយ V. I. Lenin ។
ដោយលាក់កំបាំងពីពាក្យស្លោកម៉ាក្សនិយម Bauer ពិតជាបានបន្តគោលនយោបាយ bourgeois និងបានផ្សព្វផ្សាយពីការបដិសេធនៃការតស៊ូវណ្ណៈ និងបដិវត្តន៍។ លោក Bauer បានអះអាងថា សង្គមនិយមអាចសម្រេចបាន លុះត្រាតែឈ្នះគណបក្សសង្គមប្រជាធិបតេយ្យដោយសំឡេងភាគច្រើននៅក្នុងសភា។ Bauer បានស្នើឱ្យអនុវត្តគំនិតនៃអ្វីដែលហៅថាសង្គមភាវូបនីយកម្មដោយយកពន្ធលើអ្នកមូលធននិយមនិងម្ចាស់ដី។ នៅឆ្នាំ 1923 Bauer បានបោះពុម្ពសៀវភៅ "បដិវត្តអូទ្រីសឆ្នាំ 1918" ។ (ការបកប្រែជាភាសារុស្សី 1925) ដែលក្នុងនោះគាត់បានព្យាយាមបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃអ្នកឆ្លៀតឱកាស។ គោលនយោបាយរបស់មេដឹកនាំនៃគណបក្សប្រជាធិបតេយ្យសង្គមអូទ្រីសក្នុងឆ្នាំ 1918 ។ នៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់ "ផ្លូវទៅកាន់សង្គមនិយម" ("Der Weg zum Sozialismus" ឆ្នាំ 1919) "Bolshevism ឬ Social Democracy?" ("Bolschewismus oder Sozialdemokratie?", 1920) និងអ្នកផ្សេងទៀតបានប្រឆាំងនឹងបដិវត្តន៍ proletarian និងគោលនយោបាយរបស់គណបក្ស Bolshevik នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។
ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅចុងបញ្ចប់នៃជីវិតរបស់គាត់ Bauer ដូចដែល N. S. Khrushchev បានកត់សម្គាល់ (សូមមើល "ដំណើរទស្សនកិច្ចជាមិត្តភាព។ ការស្នាក់នៅរបស់ប្រធានក្រុមប្រឹក្សារដ្ឋមន្ត្រីនៃសហភាពសូវៀត N. S. Khrushchev នៅសាធារណរដ្ឋអូទ្រីស ... ", ឆ្នាំ 1960, ទំព័រ 54 ។ ) បានរកឃើញភាពក្លាហាន និងឆន្ទៈក្នុងការធ្វើការវាយតម្លៃត្រឹមត្រូវនៃការពិត។ នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់រវាងសង្រ្គាមលោកទាំងពីរ? ("Zwischen zwei Weltkriegen?", 1936) Bauer បានទទួលស្គាល់ថារដ្ឋសូវៀតទទួលបានការគាំទ្រពីមហាជនយ៉ាងទូលំទូលាយ ហើយបានប្រកាសថាសហភាពសូវៀត "ក្នុងរយៈពេលពីរបីឆ្នាំនឹងបង្ហាញប្រជាជនទាំងអស់នៃពិភពលោកនូវសេដ្ឋកិច្ចសង្គម។ ឧត្តមភាពវប្បធម៌នៃប្រព័ន្ធសង្គមនិយម។
B.A. Krylov ។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ។
សព្វវចនាធិប្បាយប្រវត្តិសាស្ត្រសូវៀត។ ក្នុង ១៦ ភាគ។ - អិមៈសព្វវចនាធិប្បាយសូវៀត។ ១៩៧៣-១៩៨២។ ភាគ 2. BAAL - WASHINGTON ។ ១៩៦២។
អានបន្ត៖
នៅក្នុង និង។ លេនីន។ ចក្រពត្តិនិយមជាដំណាក់កាលខ្ពស់បំផុតនៃមូលធននិយម។ បុព្វកថានៃការបោះពុម្ពបារាំងនិងអាល្លឺម៉ង់។
អត្ថបទ៖
Eine Auswahl aus seinem Lebenswerk ។ W. , 1961;
Kapitalismus und Soziialismus nach dem Weltkrieg, Bd. 1. W., 1991 ។
អក្សរសិល្ប៍៖
លេនីន V.I. អំពីជាតិ។ កម្មវិធីនៃ RSDLP, Soch ។, ទី 4 ed ។ , លេខ 19; គាត់, សង្គមនិយម និងសង្រ្គាម, ibid., លេខ 21, ទំ។ ២៨៦–៨៧; គាត់, ចក្រពត្តិនិយមជាដំណាក់កាលខ្ពស់បំផុតនៃមូលធននិយម, ibid., លេខ 22, ទំ។ ១៨០–៨១; គាត់, កំណត់ចំណាំរបស់អ្នកផ្សព្វផ្សាយ, ibid., លេខ 30, ទំ។ ៣៣៣–៣៧; របស់គាត់, របាយការណ៍ស្តីពីអន្តរជាតិ។ តួនាទី និងភារកិច្ចចម្បងរបស់កុម្មុយនិស្ត។ អន្តរជាតិនៅថ្ងៃទី 19 ខែកក្កដា (នៅឯសមាជលើកទីពីរនៃកុម្មុយនិស្តអន្តរជាតិនៅថ្ងៃទី 19 ខែកក្កដាដល់ថ្ងៃទី 7 ខែសីហាឆ្នាំ 1920), ibid., លេខ 31, ទំ។ ២០៤–២០៥; Turok V.M., Essays on the history of Austria, 1918-1929, M., 1955; កុម្មុយនិស្តក្នុងការតស៊ូដើម្បីឯករាជ្យនៃប្រទេសអូទ្រីស, សៅរ៍, trans ។ ពីអាល្លឺម៉ង់, M., 1956, ទំ។ 28, 31, 33, 74, 75-79, 82; Frister E., ប្រវត្តិសង្ខេបនៃប្រទេសអូទ្រីស, trans ។ ពីអាល្លឺម៉ង់, M., 1952, ទំ។ ៤៦៤-៧១។
០៥ កញ្ញា ១៨៨១ ដល់ ០៥ កក្កដា ១៩៣៨
អ្នកនយោបាយអូទ្រីស អ្នកទ្រឹស្ដីអូទ្រីស ម៉ាក្ស អគ្គលេខាធិការនៃគណបក្សសង្គមប្រជាធិបតេយ្យអូទ្រីស
បន្ទាប់ពីបដិវត្តខែវិច្ឆិកាឆ្នាំ 1918 នៅប្រទេសអូទ្រីស - រដ្ឋមន្ត្រីការបរទេសនៅក្នុងរដ្ឋាភិបាលចម្រុះរបស់លោក Karl Renner ។ នៅឆ្នាំ 1921 - មួយក្នុងចំណោមអ្នករៀបចំនៃអ្វីដែលគេហៅថា។ "ពីរពាក់កណ្តាល" ឬ "ទីក្រុងវីយែន" អន្តរជាតិ។ បន្ទាប់ពីការបង្រួបបង្រួមរបស់ខ្លួនជាមួយអន្តរជាតិទីពីរ (សង្គមនិយម) នៅឆ្នាំ 1923 គាត់គឺជាសមាជិកនៃការិយាល័យនៃគណៈកម្មាធិការប្រតិបត្តិនៃសង្គមនិយមអន្តរជាតិ។
Otto Bauer (Bauer, Otto) កើតនៅថ្ងៃទី 5 ខែកញ្ញាឆ្នាំ 1881 នៅទីក្រុងវីយែនបានស្លាប់នៅថ្ងៃទី 4 ខែកក្កដាឆ្នាំ 1938 នៅទីក្រុងប៉ារីស។ គាត់បានបញ្ចប់ការសិក្សាពីសាលារដ្ឋ និងកន្លែងហាត់ប្រាណនៅទីក្រុងវីយែន ជាកន្លែងដែលគាត់បានសិក្សាច្បាប់នៅសាកលវិទ្យាល័យ។ ប្រធានបទនៃការសិក្សារបស់គាត់នៅសកលវិទ្យាល័យ Vienna គឺច្បាប់សេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយ។ នៅឆ្នាំ 1906 គាត់បានការពារនិក្ខេបបទរបស់គាត់នៅក្នុងផ្នែកនីតិសាស្ត្រ។ បន្ទាប់ពីនេះនៅឆ្នាំ 1907 គាត់បានក្លាយជាលេខាធិការនៃក្លឹបអ្នកតំណាងនៃគណបក្សសង្គមប្រជាធិបតេយ្យនៅ Reichstag ។ នៅឆ្នាំដដែលនោះគាត់បានចាប់ផ្តើមធ្វើការនៅក្នុងការិយាល័យវិចារណកថានៃកាសែត Borba និង Rabochaya Gazeta ។ ជាច្រើនដង គាត់ជាសមាជិកនៃសហជីពសេរីនៃនិស្សិតសង្គមនិយម និងសហជីពសម្រាប់ការអប់រំផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម។ តាមទស្សនៈរបស់គាត់ គាត់គឺជាអ្នកទ្រឹស្តី និងនិទស្សន្តនៃលទ្ធិអូស្ត្រូម៉ាក្ស។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1918 - ប្រធានគណបក្សសង្គមនិយមនៃប្រទេសអាល្លឺម៉ង់។ ក្នុងនាមជានិពន្ធនាយកនៃកាសែតកម្មករនយោបាយ លោក Otto Bauer បានតស៊ូមតិគំនិតនៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យសង្គម។ ចំពោះវិធីសាស្រ្តបែបនេះចំពោះរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងការប៉ុនប៉ងមួយនៅ "បដិវត្តន៍ជាមួយសន្លឹកឆ្នោត" គាត់ត្រូវបានរិះគន់ដោយ Leon Trotsky ។ គាត់បានឃើញសក្តានុពលសំខាន់សម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរនយោបាយក្នុងការផ្លាស់ប្តូរសេដ្ឋកិច្ចរីកចម្រើន និងការរួមបញ្ចូលគ្នានៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យសង្គមសូវៀត និងសង្គម ដែលត្រូវបានគេសន្មត់ថាធានាដល់ការកសាង "សង្គមនិយមអាំងតេក្រាល" ។ គំនិតរបស់ Otto Bauer ត្រូវបានបកស្រាយតាមរបៀបផ្សេងៗគ្នា សព្វថ្ងៃនេះ ប៉ុន្តែការរួមចំណែករបស់គាត់គឺហួសពីការសង្ស័យ។ មកទល់នឹងពេលនេះ ស្នាដៃរបស់គាត់ចំនួន ៩ ភាគ ត្រូវបានបោះពុម្ពហើយ ហើយរឿងទាំងអស់នោះ គឺផ្តោតលើបញ្ហាយុត្តិធម៌សង្គមក្នុងសង្គម។ ស្នាដៃសំខាន់ៗបំផុតគឺ៖ Zwischen zwei Weltkriegen?, 1936. (រវាងសង្រ្គាមពីរ?) និង Die legale Partei, 1939. (The Illegal Party)។
គន្ថនិទ្ទេស
- Die Nationalit?tenfrage und die Sozialdemokratie (“សំណួរជាតិ និងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យសង្គម”)។ - Wien, 1908. (អាល្លឺម៉ង់)
- Die Sozialisierungsaktion im ersten Jahre der Republik ។ - Wien ឆ្នាំ 1919 ។
- Der Weg zum Soziialismus ។ - ទីក្រុងប៊ែកឡាំងឆ្នាំ 1919 ។
- Bolschewismus oder Sozialdemokratie? - Wien, 1920។ (លេនីនបាននិយាយអំពីសៀវភៅនេះនៅឯសមាជលើកទី 2 នៃ Comintern ថា "សៀវភៅថ្មីប្រឆាំងនឹង Bolshevism ត្រូវបានបោះពុម្ពនាពេលថ្មីៗនេះ ... ខ្ញុំមានន័យថាសៀវភៅរបស់ Otto Bauer "Bolshevism ឬ Social Democracy?"... Otto Bauer បានផ្តល់ឱ្យ តាមរយៈខិត្តប័ណ្ណ Menshevik ទោះបីជាគាត់បានលាក់ការអាណិតអាសូរចំពោះ Menshevism ក៏ដោយ។")
- បដិវត្តន៍ sterreichische ("បដិវត្តអូទ្រីស")។ - Wien ឆ្នាំ 1923។ (អាល្លឺម៉ង់)
- Das Weltbild des Kapitalismus ("ទស្សនៈពិភពលោកនៃមូលធននិយម")។ - Wien, 1924. (អាល្លឺម៉ង់)
- Die Nationalit?tenfrage und die Sozialdemokratie. - Wien ឆ្នាំ 1924 ។
- Der Kampf um Wald und Weide ។ - Wien ឆ្នាំ 1925 ។
- Sozialdemokratische Agrarpolitik ។ - Wien ឆ្នាំ 1926 ។
- Sozialdemokratie, សាសនា និង Kirche ។ - Wien ឆ្នាំ 1927 ។
- Kapitalismus und Soziialismus nach dem Weltkrieg ។ - ទីក្រុងប៊ែកឡាំងឆ្នាំ 1931 ។
- Der Aufstand der ?sterreichischen Arbeiter ។ Seine Ursachen និង seine Wirkungen ។ - Prag, 1934. (អាល្លឺម៉ង់)
- Zwischen den Weltkriegen? Die Krise der Weltwirtschaft, der Demokratie und des Sozialismus ។ - Prag ឆ្នាំ 1936 ។
- Der Faschismus ។ - ឆ្នាំ 1936 ។
- ស្លាប់ដោយខុសច្បាប់ Partei ។ - ប៉ារីស ឆ្នាំ ១៩៣៩។ (ការបោះពុម្ពក្រោយកំណើត) (អាល្លឺម៉ង់)
អក្សរសិល្ប៍អំពី Bauer
- Johnston W. M. Austrian Renaissance ។ បញ្ញា និងប្រវត្តិសង្គមនៃប្រទេសអូទ្រីស-ហុងគ្រី។ 1848-1938 / ផ្លូវ ពីភាសាអង់គ្លេស - M. : Moscow School of Political Research, 2004. - P. 150?155 ។ - ISBN 5-93895-065-1 ។
កំពុងផ្ទុក...
