ដំណាក់កាលសំខាន់នៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌បុរាណ។ សម័យកាលនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ

ទស្សនវិជ្ជាបុរាណគឺជាសំណុំនៃការបង្រៀនទស្សនវិជ្ជាដែលមាននៅក្នុងប្រទេសក្រិកបុរាណ និងរ៉ូមបុរាណតាំងពីសតវត្សទី 7 ។ BC ដល់សតវត្សទី 6 AD រហូតដល់ការបិទសាលាទស្សនវិជ្ជាចុងក្រោយនៅទីក្រុងអាថែនដោយអធិរាជ Justinian ក្នុងឆ្នាំ 532 - បណ្ឌិតសភា Platonic ។ ទស្សនវិជ្ជាបុរាណមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងលើវប្បធម៌អឺរ៉ុប។ វានៅសម័យបុរាណដែលបញ្ហាកណ្តាលនៃចំនេះដឹងទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានបង្កើតឡើង ហើយវិធីសាស្ត្រសំខាន់ៗសម្រាប់ដោះស្រាយពួកគេត្រូវបានដាក់ចុះ។

រយៈពេលដំបូងនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណអាចត្រូវបានគេហៅថា ទស្សនវិជ្ជាក្រហម ឬទ្រឹស្ដី(សតវត្សទី VII មុនគ្រឹស្តសករាជ - សតវត្សទី VI មុនគ។ វាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរពីទេវកថានៅក្នុងទម្រង់ដើមរបស់វាទៅជាទម្រង់ប្រព័ន្ធ និងសមហេតុផលនៃវីរភាពវីរភាព (Homer និង Hesiod) ដែលបានព្យាយាមឆ្លើយតបតម្រូវការជាមូលដ្ឋានរបស់មនុស្សអំពីប្រភពដើមនៃសកលលោក និងទីកន្លែងរបស់គាត់នៅក្នុងវា ដោយពិពណ៌នាអំពី ដំណើរនៃកំណើតនៃពិភពលោកដែលជាកំណើតតាមលំដាប់នៃព្រះ (ហ្សែនទេវៈបាននាំមកនូវប្រព័ន្ធនិងសណ្តាប់ធ្នាប់ដល់ទស្សនៈពិភពលោក) ។ យុគសម័យនៃព្រះ Olympian anthropomorphic តំណាងឱ្យការចុះសម្រុងគ្នានៃ cosmos ។ នេះបានកំណត់ការយល់ដឹងសិល្បៈនៃលំហជាស៊ីមេទ្រី ភាពសុខដុម រង្វាស់ ភាពស្រស់ស្អាត ចង្វាក់។

តាមពិតទស្សនវិជ្ជាបុរាណឆ្លងកាត់ដូចខាងក្រោម បួនដំណាក់កាល។

រយៈពេលដំបូង- មុនសម័យសូក្រាត (ទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិ ឬលោហធាតុវិទ្យា) ដែលមានតាំងពីសតវត្សទី៧។ BC - ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 5 BC គឺផ្អែកលើការផ្លាស់ប្តូរនៃ cosmogony ទៅជាការបង្រៀនសនិទានភាពមិនមែនទេវកថា ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងចំណាប់អារម្មណ៍លើបញ្ហានៃធម្មជាតិ ("រូបវិទ្យា") និង cosmos ជាការរស់នៅ និងផ្លាស់ប្តូរខ្លួនឯងទាំងមូល។ ទស្សនវិទូសម័យនេះរវល់ស្វែងរកប្រភពដើម (សារធាតុ) នៃអ្វីៗទាំងអស់ (សាលា Miletus) ។ ទិសដៅសម្ភារៈនិយមត្រូវបានភ្ជាប់ជាដំបូងជាមួយអ្នកតំណាងនៃអាតូមនិយម - Leucippus និង Democritus ។ ការប្រឆាំងដ៏សំខាន់នៃសម័យកាលនេះគឺការប្រឈមមុខគ្នារវាងការបង្រៀនរបស់ Heraclitus (គ្រាមភាសាគោលបំណង) និងទស្សនវិទូនៃសាលា Eleatic Parmenides និង Zeno (ដែលបានប្រកែកថាចលនាគឺមិនអាចគិតបាននិងមិនអាចទៅរួច) ។ ទិសដៅឧត្តមគតិមួយបានកើតឡើងនៅក្នុងការបង្រៀនរបស់ Pythagoras ។

រយៈពេលទីពីរ- បុរាណ (Socratic) ដែលមានតាំងពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 5 ។ BC រហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 4 ។ BC នៅពេលដែលការផ្តោតអារម្មណ៍ត្រូវបានផ្ទេរពីអវកាសទៅមនុស្ស ធ្វើឱ្យគាត់ក្លាយជាប្រធានបទសំខាន់នៃការស្រាវជ្រាវរបស់គាត់ ហើយចាត់ទុកគាត់ថាជាអតិសុខុមប្រាណ ព្យាយាមកំណត់ខ្លឹមសាររបស់គាត់ ហើយក៏ទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះបញ្ហាសីលធម៌ និងសង្គមផងដែរ (សូក្រាត សូក្រាត និងសាលាសូក្រាត) . ដូច្នេះ ពេលខ្លះ​សម័យ​នេះ​ត្រូវ​បាន​គេ​កំណត់​ថា​ជា “បដិវត្តន៍​នរវិទ្យា” ក្នុង​ទស្សនវិជ្ជា​បុរាណ។ ប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជាដំបូងរបស់ផ្លាតូ និងអារីស្តូតបានលេចឡើង។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះ ប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជាប្រឆាំងសំខាន់ពីរត្រូវបានបង្កើតឡើង - "បន្ទាត់នៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ" (សម្ភារៈនិយម) និង "បន្ទាត់នៃផ្លាតូ" (ឧត្តមគតិនិយម) ។

រយៈពេលទីបី – Hellenistic មានកាលបរិច្ឆេទត្រឡប់ទៅចុងសតវត្សទី 4 ។ BC - សតវត្សទី II BC ដំបូង សម័យកាលនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការយល់ដឹងអំពីទស្សនវិជ្ជា ជាដំបូងនៃការបង្រៀនខាងសីលធម៌ដែលបង្កើតបទដ្ឋាន និងច្បាប់នៃជីវិតមនុស្ស (Epicureanism, Stoicism, Septicism) ហើយបន្ទាប់មកចំណេះដឹងនៃទេវភាពបានក្លាយជាវត្ថុសំខាន់នៃទស្សនវិជ្ជា (Peripatetism) ។ ដែលនៅពេលអនាគតបានក្លាយជាមូលដ្ឋានទ្រឹស្តីនៃសាសនាកាតូលិក ហើយ Neoplatonism គឺជាមូលដ្ឋានគ្រឹះទ្រឹស្តីនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់)។

រយៈពេលទីបួន - រ៉ូម៉ាំង (សតវត្សរ៍ទី ១ មុនគ. ក្នុងអំឡុងពេលនេះការរួមបញ្ចូលគ្នានៃទស្សនវិជ្ជាក្រិកបុរាណនិងរ៉ូម៉ាំងបុរាណទៅជាតែមួយ - ទស្សនវិជ្ជាបុរាណ; ការចាប់អារម្មណ៍លើការពន្យល់បែបទស្សនវិជ្ជានៃធម្មជាតិកំពុងធ្លាក់ចុះ ហើយបញ្ហារបស់មនុស្ស សង្គម និងរដ្ឋកំពុងត្រូវបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងសកម្ម។ Stoicism រីកចម្រើន។ អ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោនៃសម័យកាលនេះគឺ Seneca និង Marcus Aurelius ។ Cicero, Lucretius Carus, Boethius ក៏ដូចជា Roman Stoics, skeptics និង Epicureans ។

អំពីលក្ខណៈទស្សនវិជ្ជាបុរាណ។

1. Cosmocentrism. មូលដ្ឋានទ្រឹស្តីនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណគឺជាគំនិតនៃ cosmos ថាជាវត្ថុវិញ្ញាណ - រាងកាយ, ឆ្លាតវៃ, សត្វដ៏ស្រស់ស្អាតដែលត្រូវបានកំណត់នៅក្នុងចលនាដោយព្រលឹងលោហធាតុគ្រប់គ្រងដោយចិត្តលោហធាតុហើយខ្លួនវាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ super - ភាពវៃឆ្លាត និងអស្ចារ្យខាងវិញ្ញាណ ឯកភាព និងកំណត់ច្បាប់នៃពិភពលោក និងជោគវាសនារបស់មនុស្ស។ ទស្សនវិជ្ជានៃធម្មជាតិត្រូវបានគេហៅថាទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិ។ ជាក្បួន ពិភពលោកត្រូវបានចាត់ទុកថាជាបូរណភាពធម្មជាតិ ដែលការផ្លាស់ប្តូរឥតឈប់ឈរ និងការបំប្លែងគ្នាកើតឡើង (សម្ភារៈនិយមដោយឯកឯង)។ ដោយសារកង្វះទិន្នន័យជាក់លាក់ ការតភ្ជាប់ និងលំនាំដែលមិនស្គាល់ចំពោះទស្សនវិទូត្រូវបានជំនួសដោយប្រឌិតដែលបង្កើតថ្មី (ការប៉ាន់ស្មាននៅក្នុងធម្មជាតិ)។

2. និរោធមរតក។មនុស្សត្រូវបានចាត់ទុកថាជាមីក្រូកូស (លោហធាតុតូច) ស្រដៀងទៅនឹងម៉ាក្រូកូស (កូសម៉ុសធំ) ដូច្នេះហើយជារូបរាងកាយ និងឆ្លាតវៃ។ ជាលទ្ធផលនៃអាកប្បកិរិយាបែបនេះសោភ័ណភាពដែលជាបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ភាពស្រស់ស្អាតនៅក្នុងគ្រប់វិស័យនៃជីវិតបានក្លាយជាលក្ខណៈនៃវប្បធម៌បុរាណ។

3. សនិទាននិយម។អ្នក​និពន្ធ​បុរាណ​ភាគ​ច្រើន​ត្រូវ​បាន​គេ​ជឿ​ជាក់​អំពី​ការ​ចេះ​ដឹង​របស់​ពិភពលោក។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះគំនិតនៃចំណេះដឹងពីរកម្រិតត្រូវបានបង្កើតឡើង - ញ្ញាណ (អារម្មណ៍, ការយល់ឃើញ) និងសមហេតុផល (ចិត្ត, ហេតុផលឡូជីខល) ។ វាត្រូវបានគេអះអាងថាវាជាចំណេះដឹងសមហេតុផលដែលធ្វើឱ្យវាអាចទៅរួចដើម្បីទទួលបានការពិត ហើយការព្យាយាមរកដំណោះស្រាយសមហេតុផលចំពោះវាបានសម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃការបង្កើតទស្សនវិជ្ជាដោយខ្លួនឯង។

ការបង្កើតទស្សនវិជ្ជាបុរាណ។ អាតូមនិយមបុរាណ។

ការលេចឡើងនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការយកឈ្នះ ការគិតបែបទេវកថា, លក្ខណៈសំខាន់ៗដែលមានដូចជា៖

ការពន្យល់អំពីបាតុភូតទាំងអស់ដោយសកម្មភាពនៃកម្លាំងអរូបីនិងឆន្ទៈរបស់ពួកគេ;

កង្វះព្រំដែនរវាងពិភពពិត និងស្រមើលស្រមៃ;

ការវាយតម្លៃនៃបាតុភូតទាំងអស់ជាមិត្តភាព ឬអរិភាពចំពោះមនុស្ស;

កង្វះចំណាប់អារម្មណ៍ក្នុងការវិភាគទ្រឹស្តីនៃបាតុភូត និងដំណើរការ។

ការបញ្ចប់នៃយុគសម័យទេវកថាជាមួយនឹងស្ថេរភាពស្ងប់ស្ងាត់របស់វាបានកើតឡើងនៅក្នុងយុគសម័យអ័ក្សដែលជាលទ្ធផលនៃការតស៊ូនៃហេតុផលនិងបទពិសោធន៍ដែលផ្ទៀងផ្ទាត់ដោយហេតុផលប្រឆាំងនឹងទេវកថា។ ទស្សនវិជ្ជាមានដើមកំណើតនៅប្រទេសក្រិកបុរាណ ជាការប៉ុនប៉ងដើម្បីស្រាយអាថ៌កំបាំងនៃពិភពលោក។ លក្ខខណ្ឌដ៏សំខាន់មួយសម្រាប់ការទទួលជ័យជម្នះនៃនិមិត្តសញ្ញាក្រិកលើទេវកថាគឺការបង្កើតទម្រង់ប៉ូលីសនៃជីវិតសង្គមដែលបង្កើតលក្ខខណ្ឌជាមុនសម្រាប់សេរីភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់បុគ្គល ការបើកចំហពេញលេញនៃការបង្ហាញទាំងអស់នៃជីវិតសង្គម និងខាងវិញ្ញាណ។ វាបានជំនួសទំនាក់ទំនងតាមឋានានុក្រមនៃការត្រួតត្រា និងការអនុលោមតាមប្រភេទថ្មីនៃការទំនាក់ទំនងសង្គម ដែលផ្អែកលើសមភាពរបស់ប្រជាពលរដ្ឋ លើការបដិសេធនូវបទដ្ឋានប្រពៃណីដ៏តឹងរឹងនៃឥរិយាបទរបស់មនុស្ស ហើយសំខាន់បំផុតគឺលើការបង្កើតវិធីសនិទាន-ទ្រឹស្តី។ នៃការគិត។

ក្នុងអំឡុងពេលនៃការបង្កើតទស្សនវិជ្ជាបុរាណ ការយកចិត្តទុកដាក់ពិសេសត្រូវបានបង់ទៅឱ្យការស្វែងរកមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃភាពជា។ អ្នកតំណាងដោយឯកឯង - សម្ភារៈនិយម សាលា Milesian(Thales, Anaximander, Anaximenes ដែលរស់នៅក្នុងសតវត្សទី 7-6 មុនគ។ ពី Anaximenes ។ យោងទៅតាមការបង្រៀនរបស់អ្នកគិតបុរាណទាំងនេះ ជាលទ្ធផលនៃការរួមបញ្ចូលគ្នានៃធាតុ ពោលគឺការភ្ជាប់គ្នា និងការបែកគ្នាក្នុងសមាមាត្រផ្សេងៗ អ្វីៗទាំងអស់នៅក្នុងពិភពលោកត្រូវបានបង្កើតឡើង និងបំផ្លាញចោល។ ផ្អែកលើមូលដ្ឋាននេះ ពួកគេបានព្យាយាមផ្តល់រូបភាពទាំងមូលនៃពិភពលោក។ ប្រភពដើមដែលជាតំណាងនៃសាលា Milesian ផ្តល់នូវភាពចម្រុះនៃវត្ថុដែលមានស្រាប់ និងទទួលយកអ្វីៗទាំងអស់ដែលមាន។

ភីថាហ្គោរ៉ាស(ប្រមាណ ៥៧១-៤៩៧ មុនគ.ស) ដែលបានបង្កើតសាលាទស្សនវិជ្ជាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ - សហជីពនៃ Pythagoreans ហើយបានអះអាងថា៖ «ខ្ញុំមិនមែនជាអ្នកប្រាជ្ញទេ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែជាទស្សនវិទូម្នាក់ប៉ុណ្ណោះ»។ គាត់និងសិស្សរបស់គាត់ Philolaus, Alcmaeon ផ្ទុយទៅនឹងអ្នកតំណាងនៃសាលា Milesian សម្ភារៈនិយមបានចាត់ទុកគោលការណ៍ដំបូងនៃពិភពលោកមិនមែនជាសម្ភារៈរូបវិទ្យាទេ ប៉ុន្តែជាឧត្តមគតិ - incorporeal ដូច្នេះការបង្រៀនរបស់ពួកគេអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាប្រភេទមួយនៃឧត្តមគតិកម្មវត្ថុ . មូលដ្ឋានតែមួយគត់នៃអត្ថិភាពគឺលេខ ដែលអាចត្រូវបានប្រើដើម្បីបង្ហាញ និងបរិមាណពណ៌នាអំពីអ្វីទាំងអស់។ លេខគឺជាអ្វីដែលតែងតែមានវត្តមាននៅក្នុងវត្ថុផ្សេងគ្នាទាំងស្រុង និងជាខ្សែភ្ជាប់តែមួយរបស់ពួកគេ។ ពិភពលោកទាំងមូលគឺជាការលាតត្រដាងជាប់លាប់នៃអង្គភាពរួមបញ្ចូល - លេខមួយ ហើយលេខខ្លួនវាគឺជាការរួបរួមនៃសកលលោក ហេតុដូច្នេះហើយភាពសុខដុមនៃ cosmos ត្រូវបានកំណត់ដោយច្បាប់គណិតវិទ្យា។ ប៉ុន្តែលេខគឺជាគំនិត មិនមែនជារឿងនោះទេ។ វត្ថុ និងវត្ថុដែលយើងឃើញមិនមែនជាការពិតទេ។ អត្ថិភាព​ពិត​អាច​បង្ហាញ​ឲ្យ​យើង​ឃើញ​ដោយ​ចិត្ត មិន​មែន​ដោយ​ការ​យល់​ឃើញ​ទេ។ Pythagoreans ជឿលើភាពអមតៈ និងការផ្ទេរព្រលឹង។

ហេរ៉ាគ្លីត (គ.៥៤៤-៤៨០ មុនគ.ស) - ស្ថាបនិកនៃគ្រាមភាសាគោលបំណង ដែលជឿថា គោលការណ៍គ្រឹះនៃអ្វីៗទាំងអស់ដែលមានគឺភ្លើង។ ជម្រើសនៃភ្លើងដែលជាគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋានគឺមិនចៃដន្យទេ: ពិភពលោកឬធម្មជាតិគឺនៅក្នុងការផ្លាស់ប្តូរជាបន្តបន្ទាប់ហើយនៃសារធាតុធម្មជាតិទាំងអស់ភ្លើងគឺមានសមត្ថភាពបំផុតនៃការផ្លាស់ប្តូរ, ចល័តបំផុត។ ដូច្នេះ Heraclitus មកដល់គំនិតនៃសកលលោកនៃការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងពិភពលោកអំពីការតស៊ូនៃការផ្ទុយដែលជាប្រភពនៃរឿងទាំងអស់អំពីភាពសុខដុមលាក់កំបាំងនៃពិភពលោកដែលជាអត្តសញ្ញាណខាងក្នុងនៃផ្ទុយគ្នាដូច្នេះគាត់បានប្រកែកថា: " គ្រប់​យ៉ាង​ហូរ​ទៅ អ្វីៗ​ក៏​ផ្លាស់​ប្តូរ»។ គ្មានអ្វីស្ថិតស្ថេរទេ អ្វីគ្រប់យ៉ាងផ្លាស់ទី និងផ្លាស់ប្តូរ ហើយមិនដែលឈប់នៅអ្វីទាំងអស់។ ពិភពលោកគឺជាដំណើរការមួយដែលអ្វីៗប្រែទៅជាផ្ទុយពីវា៖ ត្រជាក់ក្លាយជាក្តៅ ក្តៅក្លាយជាត្រជាក់ សើមក្លាយជាស្ងួត ស្ងួតក្លាយជាសើម។ ពិភពលោកដែលគ្មានអ្វីស្ថិតស្ថេរ និងអចិន្ត្រៃយ៍ មានភាពវឹកវរ។ ភាពវឹកវរ (វិបល្លាស) នៃពិភពលោក គឺជាគោលការណ៍ ឬច្បាប់ (ឡូហ្គោ)។ ប៉ុន្តែ​ច្បាប់​គឺ​ជា​អ្វី​ដែល​មាន​ស្ថិរភាព និង​សណ្ដាប់ធ្នាប់។ វាប្រែចេញនូវភាពខុសឆ្គងមួយ៖ លំដាប់ខ្ពស់បំផុតនៃពិភពលោកស្ថិតនៅក្នុងភាពច្របូកច្របល់ ឬភាពវឹកវរ។ គោលការណ៍ផ្ទុយគ្នាពីរ - ភាពច្របូកច្របល់ និងឡូហ្គោ - ប្រែថាមានទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធនឹងគ្នាទៅវិញទៅមក និងស្មើគ្នា (ដូចគ្នាបេះបិទ)។ ដូច្នេះ​ហើយ​អ្វីៗ​ទាំង​អស់​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​ភាព​ផ្ទុយ​គ្នា​ដែល​ឈ្លោះ​គ្នា។ ការតស៊ូនៃគោលការណ៍ផ្ទុយគ្នា គឺជាប្រភពនៃចលនា និងការផ្លាស់ប្តូរដ៏អស់កល្បជានិច្ច។ បើ​គ្មាន​ការ​ប្រឆាំង​ទេ នោះ​នឹង​មិន​មាន​អ្វី​ប្រែប្រួល​សម្រាប់​អ្វី​មួយ​ឡើយ។ ប៉ុន្តែ​ការ​ប្រឆាំង​មិន​ត្រឹម​តែ​មាន​ក្នុង​ការ​តស៊ូ​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​បង្កើត​ជា​ការ​រួបរួម​គ្នា​ផង​ដែរ។ គំរូដ៏សំខាន់នៃសាកលលោកនេះគឺជាគោលការណ៍សំខាន់នៃគ្រាមភាសា - គោលលទ្ធិនៃការតភ្ជាប់សកល និងការផ្លាស់ប្តូរដ៏អស់កល្បនៃអ្វីៗ។ គ្រាមភាសារបស់ Heraclitus មិនមែនជាគ្រាមភាសានៃគំនិត (ដែលមិនមែនជាគ្រាមភាសាប្រធានបទ) ប៉ុន្តែជាគ្រាមភាសានៃ Cosmos ដែលត្រូវបានបង្ហាញជាការបង្រួបបង្រួមនៅក្នុងភាពមិនស៊ីសង្វាក់របស់វា។ Heraclitus ដាក់គោលការណ៍សម្ភារៈ - ភ្លើង - ជាមូលដ្ឋាននៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមាន។ «ភ្លើង​រស់​នៅ​ផែនដី​ដោយ​សេចក្ដី​ស្លាប់ ហើយ​ខ្យល់​ក៏​រស់​ដោយ​ភ្លើង​ស្លាប់។ ទឹក​រស់​នៅ​លើ​អាកាស​ដោយ​សេចក្ដី​ស្លាប់ ផែនដី​ដោយ​ទឹក (ដោយ​សេចក្ដី​ស្លាប់)។ ដំណើរការនេះគឺជាវដ្ត។ Heraclitus អាច​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​អ្នក​បង្កើត​គោលលទ្ធិ​នៃ​ចំណេះដឹង។ គាត់​សរសេរ​ថា​៖ «​មនុស្ស​មាន​មធ្យោបាយ​ពីរ​យ៉ាង​ក្នុង​ការ​ដឹង​ការពិត​គឺ​ការ​យល់​ឃើញ​ខាង​វិញ្ញាណ និង​សញ្ញា​សម្គាល់​»​។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ចិត្តយល់ការពិត ព្រោះវាយល់ពីខ្លឹមសារ - និមិត្តសញ្ញានៃពិភពលោក។ ប្រាជ្ញា​គឺ​ជា​«​ចំណេះ​នៃ​ការ​គិត​ដែល​គ្រប់​គ្រង​គ្រប់​ទីកន្លែង​និង​គ្រប់​យ៉ាង»។ ហើយទោះបីជា "ចំណេះដឹងច្រើនមិនបង្រៀនភាពវៃឆ្លាត ... " យ៉ាងណាក៏ដោយ "បុរស - ទស្សនវិទូគួរតែដឹងច្រើន" ។ ព្រលឹងត្រូវបានស្មើដោយ Heraclitus ទៅនឹងដង្ហើមដ៏កាចសាហាវ - មូលដ្ឋាននៃជីវិត។ មនុស្សម្នាក់ "ស្រូបចូល" គំនិតដោយចូលរួមជាមួយនឹងជំនួយរបស់វាទៅនឹងនិមិត្តសញ្ញា - វត្ថុនៃសេចក្តីពិត។ គោលដៅខ្ពស់បំផុតនៃចំណេះដឹងគឺចំណេះដឹងនៃឡូហ្គោសហើយដោយហេតុនេះចំណេះដឹងនៃការរួបរួមខ្ពស់បំផុតនៃសកលលោកនិងការសំរេចបាននូវប្រាជ្ញាខ្ពស់បំផុត។ មនុស្ស​មាន​លក្ខណៈ​ស្មើៗ​គ្នា ប៉ុន្តែ​តាម​ពិត​ទៅ​មិន​ស្មើ​គ្នា​ទេ។ វិសមភាពរបស់ពួកគេគឺជាផលវិបាកនៃវិសមភាពនៃផលប្រយោជន៍របស់ពួកគេ។ សុភមង្គល​មិន​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ការ​ផ្គាប់​ចិត្ត​រូប​កាយ​ទេ តែ​នៅ​ក្នុង​ការ​គិត​និង​អាច​ប្រព្រឹត្ត​តាម​ធម្មជាតិ។

ផ្ទុយពីការបង្រៀនរបស់ Heraclitus គឺ សាលា Eletic. អ្នកតំណាងរបស់វា - Xenophanes (580-490 មុនគ។ ស។ ) Parmenides (540-480 មុនគ។ មិនមានការអភិវឌ្ឍន៍ទេ។ និក្ខេបបទនេះត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយប្រើហេតុផលជាក់លាក់។ ជំនួសឱ្យពាក្យ "មួយ" ដែលតំណាងឱ្យអ្វីៗទាំងអស់ដែលមានស្រាប់ Xenophanes បានប្រើគំនិតនៃ "ភាពជា" ។ ភាពអស់កល្បគឺធ្វើតាមគោលគំនិតនៃភាពជា ហើយជាលក្ខណៈសំខាន់បំផុតរបស់វា។ អ្វីដែលអស់កល្បជានិច្ចត្រូវតែមិនអាចបំបែកបាន។ ប៉ុន្តែ​អ្វី​មួយ​ដែល​អាំងតេក្រាល​មិន​អាច​ផ្លាស់ទី​បាន ដែល​មាន​ន័យ​ថា​ភាព​ជា​មនុស្ស​មិន​អាច​ផ្លាស់​ប្តូរ​បាន​ឡើយ។ នេះគឺជារូបភាពនៃអត្ថិភាព ដែលចិត្តបានលាបពណ៌សម្រាប់យើង ខណៈពេលដែលអារម្មណ៍លាបពណ៌ជារូបភាពផ្សេង។ ដូច្នេះ រូបភាពដែលយល់ឃើញ និងសមហេតុផលនៃពិភពលោកមិនស្របគ្នាទេ។ នេះមានន័យថាចលនា និងការផ្លាស់ប្តូរមិនមានទេ។ ដោយសារតែពួកគេមិនអាចគិតបាន។ ដើម្បីបញ្ជាក់ជំហរនេះ Zeno បានបង្កើត aporia (ភាពផ្ទុយគ្នា ឬភាពផ្ទុយគ្នាដែលមិនអាចរលាយបាន៖ "Dichotomy", "Achilles and the Tortoise" ។ល។ ដោយមានជំនួយពីពួកគេ គាត់បានព្យាយាមបង្ហាញថា ចលនាដែលយើងសង្កេតពិតជាមិនមានទេ ព្រោះនៅពេលដែលយើងចាប់ផ្តើមគិតអំពីវា នោះយើងជួបប្រទះនឹងការលំបាកដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន៖ ភ្នែកនិយាយថាចលនាអាចធ្វើទៅបាន ប៉ុន្តែចិត្តនិយាយថាវាមិនអាចទៅរួចទេ។ ហើយជាការពិត៖ យើងឃើញថាព្រះអាទិត្យធ្វើចលនាជារៀងរាល់ថ្ងៃពីខាងកើតទៅខាងលិច ប៉ុន្តែតាមពិតទៅ វាមិនមានចលនាទាក់ទងនឹងផែនដីទេ។ ដូច្នេះហើយ មិនគួរ​ប្រញាប់​អះអាង​ថា ហ្សេ​ណូ ខុស​នោះទេ​។

អាតូមនិយមបុរាណគឺជាការបង្រៀនរួមដែលបំភ្លឺបញ្ហាកណ្តាលទាំងអស់នៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ។ អ្នកតំណាងនៃសាលានេះរួមមានអ្នកគិតដែលរស់នៅក្នុងសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រផ្សេងៗគ្នា៖ Leucippus (សតវត្សទី 5 មុនគ.ស) Democritus (គ. 460-370 មុនគ.ស) Epicurus (342-270 មុនគ.ស.)។

គោលលទ្ធិនៃភាពជា. មូលដ្ឋាននៃអ្វីៗទាំងអស់ដែលមានគឺចំនួនអាតូមគ្មានកំណត់ដែលផ្លាស់ទីក្នុងភាពទទេរ ដែលគ្មានអ្វីសោះ។ អាតូម (ភាគល្អិតដែលមិនអាចបំបែកបាន) គឺគ្មានគុណភាព ពោលគឺគ្មានពណ៌ ក្លិន សំឡេង។ល។ គុណសម្បត្តិទាំងអស់នេះកើតឡើងដោយសារតែអន្តរកម្មនៃអាតូមជាមួយនឹងអារម្មណ៍របស់មនុស្ស។ អាតូមមានទំហំ រូបរាង និងទីតាំងខុសគ្នា។ ជាលទ្ធផលនៃការរួមបញ្ចូលគ្នារបស់ពួកគេអ្វីៗទាំងអស់ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ការផ្លាស់ប្តូរអាតូមប្រមូលផ្តុំទៅជា "វ៉ូធីស" ដែលពិភពលោករាប់មិនអស់ត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលជីវិតអាចកើតឡើងដោយធម្មជាតិ (ដោយគ្មានការជ្រៀតជ្រែកពីព្រះ) ។ វាកើតឡើងពីនេះ ដែលមិនមែនជាបាតុភូតតែមួយដែលមិនមានមូលហេតុនោះទេ ព្រោះវាបណ្តាលមកពីការរួមផ្សំនៃអាតូមផ្សេងៗគ្នា។ អ្វីៗក្នុងលោកមានបុព្វហេតុ អាស្រ័យនឹងភាពចាំបាច់ ដែលមានន័យថាមិនមានព្រឹត្តិការណ៍ចៃដន្យទេ។ (គំនិតនៃអវត្តមាននៃឱកាសគឺជាលក្ខណៈចម្បងរបស់ Democritus ខណៈពេលដែល Epicurus បានងាកចេញពីនិក្ខេបបទនេះ) ។ គោលការណ៍ទស្សនវិជ្ជា ដែលគ្រប់បាតុភូតក្នុងលោកមានហេតុធម្មជាតិ ហៅថា គោលការណ៍កំណត់។ មនសិការដែលជាព្រលឹងរបស់មនុស្សក៏ជាបណ្តុំនៃអាតូមនៃប្រភេទពិសេសផងដែរ។

ទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹង. ការយល់ដឹងគឺជាដំណើរការសម្ភារៈនៃអន្តរកម្មរវាងអាតូម។ មូលដ្ឋាននៃការយល់ដឹងគឺ អារម្មណ៍ ដែលជាការផ្ទេរច្បាប់ចម្លងរបស់ពួកគេពីវត្ថុ ចូលទៅក្នុងមនុស្សម្នាក់តាមរយៈអារម្មណ៍ខាងក្រៅ។ ប៉ុន្តែ​ប្រសិនបើ​ការ​យល់​ឃើញ​ជា​មូលដ្ឋាន​នៃ​ចំណេះដឹង នោះ​ហេតុផល​អនុញ្ញាត​ឱ្យ​យើង​បង្ហាញ​នូវ​ខ្លឹមសារ​ពិត​នៃ​វត្ថុ។

គោលលទ្ធិរបស់មនុស្ស។បុរស​គឺ​ជា​ការ​រួបរួម​នៃ​ព្រលឹង និង​រូបកាយ។ ព្រលឹងដូចជារាងកាយមានអាតូមពិសេសដែលត្រូវបានចែកចាយនៅគ្រប់ទីកន្លែង។ ពួកវាចូលទៅក្នុងខ្លួនក្នុងអំឡុងពេលដំណើរការដកដង្ហើម។ ក្រោយ​ពេល​មនុស្ស​ស្លាប់ ទាំង​រូប​កាយ និង​ព្រលឹង​ក៏​បែក​ខ្ញែក​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក។

គំនិតអំពីសង្គម។សង្គមកើតឡើងដោយធម្មជាតិ - មនុស្សរួបរួមគ្នា ព្រោះវាងាយស្រួលសម្រាប់ពួកគេក្នុងការបំពេញតម្រូវការរបស់ពួកគេ (តម្រូវការ)។ ធ្វើត្រាប់តាមសត្វស្វា គេរៀនសង់ផ្ទះ ធ្វើត្រាប់តាមសត្វពីងពាង-ត្បាញ។ល។

គោលលទ្ធិនៃសីលធម៌ (សីលធម៌). ក្រមសីលធម៌អាតូមិចនៃភាពរីករាយនៅក្នុងទម្រង់ដែលបានអភិវឌ្ឍរបស់វាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Epicurus ។ មនុស្ស​ព្យាយាម​ដើម្បី​សេចក្តី​សប្បាយ ហើយ​គេច​វេះ​ពី​ទុក្ខ។ គោលដៅរបស់វាគឺសេចក្តីសុខ ពោលគឺសុខភាពរាងកាយ និងភាពស្ងប់ស្ងាត់នៃវិញ្ញាណ។ ផ្លូវទៅកាន់សេចក្តីសុខ គឺសេចក្តីរីករាយ ប៉ុន្តែមានតែធម្មជាតិ និងចាំបាច់ប៉ុណ្ណោះ (ការត្រេកអរហួសហេតុ នាំឲ្យកើតទុក្ខថ្មី)។ អ្វី​ដែល​ធ្វើ​ឲ្យ​សប្បាយ​គឺ​ល្អ ហើយ​អ្វីៗ​ដែល​នាំ​ឲ្យ​កើត​ទុក្ខ​ក៏​អាក្រក់។ ទស្សនវិជ្ជា យោងទៅតាម Epicurus ជួយមនុស្សម្នាក់ឱ្យសម្រេចបាននូវសេចក្តីសុខ ពីព្រោះចំណេះដឹងដែលវាផ្តល់ឱ្យគាត់រួចផុតពីការភ័យខ្លាចនៃព្រះ និងការស្លាប់។ ឈ្មោះរបស់ Epicurus បានក្លាយជាឈ្មោះគ្រួសារនៅក្នុងវប្បធម៌ពិភពលោក៖ មនុស្សម្នាក់ដែលលះបង់ពេលវេលាច្រើនដើម្បីទទួលបានការសប្បាយត្រូវបានគេហៅថា "Epicurean" ។

"បដិវត្តន៍នរវិទ្យា" នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណ។

យុគសម័យនរវិទ្យា ឬមនុស្សសាស្ត្រក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជាបុរាណត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងសកម្មភាពរបស់សាលាសូភីត សូក្រាត និងសូក្រាត។

សូហ្វីស។នៅសតវត្សទី 5 BC នៅប្រទេសក្រិច ទម្រង់រដ្ឋាភិបាលបែបប្រជាធិបតេយ្យត្រូវបានបង្កើតឡើង ហើយប្រជាជនមិនត្រូវបានតែងតាំងជាមុខតំណែងសាធារណៈទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានជ្រើសរើសដោយការបោះឆ្នោតដ៏ពេញនិយម ដែលទាក់ទងនឹងការនិយាយ និងការអប់រំជាទូទៅមានសារៈសំខាន់ខ្លាំង។ ជា​ចម្បង​ទស្សនវិទូ​ដែល​មាន​ចំណេះដឹង​ទូលំទូលាយ។ ដូច្នេះហើយ មនុស្សចាប់ផ្តើមងាកទៅរកពួកគេ ដោយមានសំណើដើម្បីបង្រៀនពួកគេពីរបៀបជជែកតវ៉ា និងបញ្ជាក់ បដិសេធ និងបញ្ចុះបញ្ចូល។ ទស្សនវិទូ​ខ្លះ​យក​លុយ​មក​បង្រៀន​គេ​ហៅ​ថា សូភីស ពោល​គឺ​គ្រូ​បង់​ប្រាក់។ ប៉ុន្តែបន្តិចម្ដងៗ នៅក្នុងបរិបទនៃប៉ូឡូញ រវាងផ្លាតូ និងអារីស្តូត ពាក្យថា "សុភាសិត" ប្រើអត្ថន័យអវិជ្ជមាន ដោយបង្ហាញពីហេតុផលដែលបំភាន់មនុស្សដោយចេតនា ហើយសុភាសិតចាប់ផ្តើមត្រូវបានគេហៅថាជាអ្នកគិតដែលដឹងពីរបៀបដើម្បីបញ្ជាក់នូវអ្វីដែលមានប្រយោជន៍។ ចំពោះគាត់ដោយមិនគិតពីការពិតនៃអ្វីដែលត្រូវបានគេបង្ហាញនោះមាន "អ្នកប្រាជ្ញក្លែងក្លាយ" ។ Sophisms គឺជាភ័ស្តុតាងត្រឹមត្រូវខាងក្រៅនៃសំណើមិនពិតជាក់ស្តែង (ឧទាហរណ៍ sophism "Horned" ស្តាប់ទៅដូចនេះ: "អ្នកមានអ្វីមួយដែលអ្នកមិនបានបាត់បង់ អ្នកមិនបានបាត់បង់ស្នែងរបស់អ្នក ដែលមានន័យថាអ្នកត្រូវបានគេស្នែង") ។ ពួកសុភីសបានប្រកែកថា ទស្សនៈណាមួយគឺពិតដូចដែលវាមិនពិត។ ទស្សនៈ​នេះ​ត្រូវ​បាន​គេ​ហៅ​ថា​ប្រធានបទ​និយម។ ពីហេតុផលទាំងនេះ វាបានធ្វើតាមថា អ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុងពិភពលោកគឺទាក់ទងគ្នា (ទីតាំងដែលអ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺទាក់ទងគ្នាត្រូវបានគេហៅថា relativism) ។

ទស្សនវិទូក្រិចដ៏ល្បីល្បាញ ប្រឈមមុខនឹងពួកសូហ្វីស សូក្រាតអាថែន (៤៦៩-៣៩៩ មុនគ.ស) ដែលមិនបានបន្សល់ទុកនូវសេចក្តីថ្លែងការណ៍ជាលាយលក្ខណ៍អក្សរអំពីទស្សនៈរបស់គាត់។ ទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់គឺជាជីវិតរបស់គាត់។ គំនិតសំខាន់នៃទស្សនវិជ្ជារបស់សូក្រាត គឺការអះអាងថាទស្សនវិជ្ជាមិនគួរជាគោលលទ្ធិនៃធម្មជាតិទេ ព្រោះមនុស្សម្នាក់អាចដឹងបានតែអ្វីដែលមាននៅក្នុងអំណាចរបស់គាត់ប៉ុណ្ណោះ។ ធម្មជាតិមិនអាចចូលទៅដល់មនុស្សបានទេ។ នាងមិនស្ថិតនៅក្នុងអំណាចរបស់គាត់ទេ។ ដូច្នេះ ភារកិច្ចចម្បងនៃទស្សនវិជ្ជាគឺការចេះដឹងដោយខ្លួនឯង ដោយធ្វើតាមបាវចនាថា “មនុស្ស ស្គាល់ខ្លួនឯង”។ ម្នាល​ភិក្ខុ​ទាំង​ឡាយ បុគ្គល​ដឹង​ច្បាស់​នូវ​ធម៌។

ចំណេះដឹងគឺជាការរកឃើញរបស់មនុស្សទូទៅនៅក្នុងវត្ថុ ហើយទូទៅគឺជាគំនិតនៃវត្ថុមួយ។ ដើម្បីដឹង អ្នកត្រូវកំណត់គំនិតមួយ។ គាត់បានបង្កើតវិធីសាស្រ្តពិសេសមួយ ដែលគាត់ហៅថា ម៉ៃយូទិច (ឆ្មប) កំណត់ដំណើរការនៃការរៀនការពិតជាមួយនឹងការកើតនៃកូន ដោយលើកហេតុផលថា ទស្សនវិទូជួយដល់កំណើតនៃការពិត។ គាត់បានប្រកែកថា ការពិតដូចជាព្រះអាទិត្យនៅលើមេឃ អាចមានតែមួយ។ វាដូចគ្នាសម្រាប់មនុស្សគ្រប់រូប ហើយមាននៅខាងក្រៅយើង ដោយមិនគិតពីបំណងប្រាថ្នារបស់យើង។ យើងមិនបានបង្កើតវាទេ ហើយវាមិនអាស្រ័យលើយើងក្នុងការលុបចោលវាទេ។ ការពិតគឺនៅចំពោះមុខយើង ហើយតែងតែមាន។ ប៉ុន្តែរឿងតែមួយគត់ដែលយើងអាចនិយាយបានថាមានការពិត។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការអះអាងថាវាត្រូវបានរកឃើញ និងបង្កើតឡើងម្តង និងសម្រាប់ទាំងអស់គ្នា។ ដូច្នេះ សូក្រាត​បាន​ប្រកែក​ថា​៖ «​ខ្ញុំ​ដឹង​ថា​ខ្ញុំ​មិន​ដឹង​អ្វី​ទាំងអស់​» (​ប៉ុន្តែ​ភាព​ល្ងង់ខ្លៅ​របស់​យើង​ចំពោះ​ការ​ពិត​មិន​មាន​ន័យ​ថា​វា​មិន​មាន​ទេ​) ។ មនុស្សគ្រប់រូបត្រូវតែស្វែងរកការពិតដោយខ្លួនឯង។ ការស្វែងរកនេះតែងតែពោរពេញទៅដោយការសង្ស័យ ភាពផ្ទុយគ្នា និងការពិភាក្សាដ៏វែងឆ្ងាយ។ មនុស្សម្នាក់អាច ប្រសិនបើរកមិនឃើញការពិត យ៉ាងហោចណាស់ក៏ខិតទៅជិតវាដែរ។ វិធីសាស្រ្តនេះត្រូវបានគេហៅថា heuristic (ពីភាសាក្រិក "ខ្ញុំរកឃើញ") ។ ទស្សនវិទូត្រូវតែជួយអ្នកស្វែងរកក្នុងការខិតខំរបស់គាត់៖ ដោយមិនចាំបាច់ផ្តល់ចម្លើយដែលត្រៀមរួចជាស្រេច ជួយគាត់ឱ្យរុករកការស្វែងរកការពិតរបស់គាត់។ ប៉ុន្តែវាត្រូវតែកើតនៅក្នុងព្រលឹង និងគំនិតរបស់អ្នកដែលស្វែងរកវា។ ដំណើរ​នៃ​ការ​យល់​ដឹង​នៃ​ការ​ពិត​គឺ អេតា ហើយ​ទូទៅ​គឺ​ជា​គោល​គំនិត​នៃ​ប្រធាន​បទ។ ត្រូវតែជាគោលលទ្ធិនៃធម្មជាតិ ព្រោះមនុស្សអាចធ្វើបាន

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ចំណេះដឹង និងគុណធម៌ យោងទៅតាមសូក្រាត គឺមិនដូចគ្នាទេ។ ម្នាលភិក្ខុ​ទាំងឡាយ នេះ​ហើយ​ដែល​ជា​ហេតុ​នៃ​អំពើ​អាក្រក់​ខាង​សីលធម៌ ពោល​គឺ​ការ​ប្រព្រឹត្ត​ដែល​មិន​មាន​ធម៌ ជា​អវិជ្ជា។ បើ​បុគ្គល​ដឹង​ថា​អ្វី​ជា​អំពើ​ល្អ នោះ​អំពើ​របស់​ខ្លួន​នឹង​ពិត​ជា​ល្អ។ គុណធម៌​គឺ​ជា​ការ​ដឹង​នូវ​អំពើ​ល្អ និង​ការ​ប្រព្រឹត្ត​ទៅ​តាម​ចំណេះ​នេះ ។ ដូច្នេះ ការ​ពន្យល់​អំពី​ខ្លឹមសារ​នៃ​គុណធម៌​ក្លាយ​ជា​ប្រភព​នៃ​ការ​កែលម្អ​ខ្លួនឯង​ខាង​សីលធម៌។ ដូច្នេះ គ្រាមភាសា​ជា​វិធីសាស្ត្រ​មួយ​គឺ​មាន​គោល​បំណង ជា​ដំបូង​នៃ​ការ​អប់រំ​ព្រលឹង​នៅ​ក្នុង​ការ​យល់​ដឹង​របស់​មនុស្ស​អំពី​អត្ថន័យ​ពិត​នៃ​អត្ថិភាព​របស់​គាត់។

បន្ទាប់ពីការសោយទីវង្គតរបស់សូក្រាត ទស្សនវិទូជាច្រើនក្រុមបានបង្កើតឡើង ដោយលើកយកគាត់ជាគ្រូបង្រៀន។ ក្រុមបែបនេះត្រូវបានគេហៅថា " សាលា Socratic" សារៈសំខាន់ជាពិសេសក្នុងចំណោមពួកគេគឺ សាលានៃ cynics(Antisthenes, Diogenes) ។ Cynics ជឿថាស្ថាប័នសង្គម រួមទាំងបទដ្ឋានសីលធម៌ មិនមែនជាធម្មជាតិទេ ប៉ុន្តែសិប្បនិម្មិត។ មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែធ្វើតាមធម្មជាតិ - វាគឺជានាងដែលបានកំណត់អប្បបរមាដែលគាត់ពិតជាត្រូវការ។ អ្វីៗផ្សេងទៀត (ឧទាហរណ៍ ទ្រព្យសម្បត្តិ អំណាច) មិនសំខាន់ទេ។ ដូច្នេះអត្ថប្រយោជន៍ពិតតែមួយគត់គឺសេរីភាពខាងក្នុង - ឯករាជ្យពីបទដ្ឋានដែលកំណត់ដោយសង្គម។ លក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការសម្រេចបាននូវសេរីភាពខាងក្នុងគឺជាអាកប្បកិរិយាប្រកបដោយគុណធម៌។ សំដែង​ឡើង​ក្នុង​ការ​វៀរចាក​ការ​ត្រេកអរ និង​ចម្រើន​នូវ​សេចក្តី​មិន​ប្រមាទ​ដល់​ទុក្ខ។

ស្ថាបនិក សាលា Cyrenaicគឺ Aristippu ។ គោលការណ៍នៃការសប្បាយគឺជាមូលដ្ឋាននៃទស្សនវិជ្ជាជាក់ស្តែងរបស់ពួកគេ ហេតុនេះហើយបានជាឈ្មោះនៃគំនិតសីលធម៌របស់ពួកគេ - hedonism (ភាពរីករាយ) ។ ទន្ទឹម​នឹង​នោះ ឥន្ទ្រិយ​ដែល​ខំ​ត្រេកអរ នឹង​គ្រប​សង្កត់​នូវ​ពរជ័យ​ក្នុង​ជីវិត មិន​ត្រូវ​គេ​ចាប់​ឡើយ។ គាត់ត្រូវតែមានសេរីភាពទាំងស្រុងពីទំនិញខាងក្រៅនិងការព្រួយបារម្ភនៃពិភពលោក។ ប៉ុន្តែវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការសម្រេចបាននូវសុភមង្គលដ៏ល្អឥតខ្ចោះ ដូច្នេះជីវិតគ្មានន័យទេ (ដូច្នេះការវិវឌ្ឍន៍នៃគោលការណ៍រីករាយនាំទៅរកការបដិសេធខ្លួនឯង ពោលគឺការបដិសេធនូវលទ្ធិហេដូនីនិយម)។

ក្រសួងអប់រំ និងវិទ្យាសាស្ត្រអ៊ុយក្រែន

នាយកដ្ឋានទស្សនវិជ្ជា

តេស្ត

វគ្គសិក្សា៖ "ទស្សនវិជ្ជា"

1. ទស្សនវិជ្ជាបុរាណ

2. Cosmocentrism

3. ទស្សនវិជ្ជា Heraclitus

4. ទស្សនវិជ្ជា Zeno of Elea

5. សហភាព Pythagorean

6. ទស្សនវិជ្ជាអាតូមិច

7. សូហ្វីស

9. ការបង្រៀនរបស់ផ្លាតូ

10. ទស្សនវិជ្ជារបស់អារីស្តូត

11. ការសង្ស័យរបស់ Pyrho

12. ទស្សនវិជ្ជានៃ Epicurus

13. ទស្សនវិជ្ជានៃស្តូអ៊ីកនិយម

14. Neoplatonism

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

សតវត្សទី 5 មុនគ អ៊ី នៅក្នុងជីវិតនៃប្រទេសក្រិកបុរាណគឺពោរពេញទៅដោយការរកឃើញទស្សនវិជ្ជាជាច្រើន។ បន្ថែមពីលើការបង្រៀនរបស់អ្នកប្រាជ្ញ - Milesians, Heraclitus និង Eleatics, Pythagoreanism ទទួលបានកិត្តិនាមគ្រប់គ្រាន់។ យើងដឹងពី Pythagoras ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ ដែលជាស្ថាបនិកនៃ Pythagorean Union ពីប្រភពក្រោយៗមក។ ផ្លាតូ​និយាយ​ឈ្មោះ​គាត់​តែ​ម្ដង អារីស្តូត​ពីរ​ដង។ អ្នកនិពន្ធជនជាតិក្រិចភាគច្រើនហៅថាកោះសាម៉ូស ដែលគាត់ត្រូវបង្ខំចិត្តចាកចេញដោយសារតែភាពឃោរឃៅរបស់ Polycrates ដែលជាស្រុកកំណើតរបស់ Pythagoras (580-500 មុនគ។ តាមដំបូន្មានរបស់ Thales ដែលគេចោទថា Pythagoras បានទៅប្រទេសអេហ្ស៊ីប ជាកន្លែងដែលគាត់បានសិក្សាជាមួយពួកបូជាចារ្យ បន្ទាប់មកក្នុងនាមជាអ្នកទោស (នៅឆ្នាំ 525 មុនគ. បន្ទាប់ពីការសិក្សាអស់រយៈពេល 34 ឆ្នាំ Pythagoras បានត្រលប់ទៅ Great Hellas ទៅកាន់ទីក្រុង Croton ជាកន្លែងដែលគាត់បានបង្កើតសហភាព Pythagorean ដែលជាសហគមន៍នយោបាយ វិទ្យាសាស្រ្ត ទស្សនវិជ្ជា និងសីលធម៌នៃមនុស្សដែលមានគំនិតដូចគ្នា។ សហភាព Pythagorean គឺជាអង្គការបិទជិត ហើយការបង្រៀនរបស់វាគឺសម្ងាត់។ របៀបរស់នៅរបស់ Pythagoreans គឺស្របទាំងស្រុងជាមួយនឹងឋានានុក្រមនៃតម្លៃ: នៅកន្លែងដំបូង - ស្រស់ស្អាតនិងសមរម្យ (ដែលរួមបញ្ចូលវិទ្យាសាស្រ្ត) នៅក្នុងទីពីរ - ផលចំណេញនិងមានប្រយោជន៍នៅក្នុងទីបី - រីករាយ។ ជនជាតិ Pythagoreans បានក្រោកពីដំណេកមុនពេលថ្ងៃរះ បានធ្វើលំហាត់ mnemonic (ទាក់ទងទៅនឹងការអភិវឌ្ឍន៍ និងពង្រឹងការចងចាំ) បន្ទាប់មកបានទៅឆ្នេរសមុទ្រដើម្បីមើលថ្ងៃរះ។ យើងបានគិតអំពីកិច្ចការនាពេលខាងមុខ ហើយបានធ្វើការ។ លុះ​ពេល​ងូត​ទឹក​ហើយ អ្នក​រាល់​គ្នា​បាន​ញ៉ាំ​អាហារ​ពេល​ល្ងាច​ជា​មួយ​គ្នា ហើយ​ធ្វើ​ពិធី​សូត្រ​មន្ត​ថ្វាយ​បង្គំ​ព្រះ បន្ត​ដោយ​ការ​អាន​ទូទៅ។ មុនពេលចូលគេង Pythagorean នីមួយៗបានផ្តល់របាយការណ៍អំពីអ្វីដែលគាត់បានធ្វើនៅពេលថ្ងៃ។

គឺជាទស្សនវិជ្ជាបុរាណ។ បុព្វបុរសរបស់វាគឺក្រិកបុរាណនិងរ៉ូម។ នៅក្នុងឃ្លាំងនៃអ្នកគិតនៅសម័យនោះ “ឧបករណ៍” នៃចំណេះដឹងគឺការប៉ាន់ស្មាន ការសញ្ជឹងគិត និងការសង្កេត។ ទស្សនវិទូបុរាណគឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលចាប់ផ្តើមសួរសំណួរអស់កល្បជានិច្ចដែលទាក់ទងនឹងមនុស្ស៖ តើអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលនៅជុំវិញយើងចាប់ផ្តើមពីណាមក អត្ថិភាព និងអត្ថិភាពនៃពិភពលោក ការរួបរួមនៃភាពផ្ទុយគ្នា សេរីភាព និងភាពចាំបាច់ កំណើត និងការស្លាប់ គោលបំណងរបស់មនុស្ស។ កាតព្វកិច្ចសីលធម៌ ភាពស្រស់ស្អាត និងភាពខ្ពង់ខ្ពស់ ប្រាជ្ញា មិត្តភាព សេចក្តីស្រឡាញ់ សុភមង្គល សេចក្តីថ្លៃថ្នូរផ្ទាល់ខ្លួន។ បញ្ហា​ទាំង​នេះ​នៅ​តែ​ទាក់​ទង​នឹង​សព្វ​ថ្ងៃ។ វាគឺជាទស្សនវិជ្ជាបុរាណដែលបានបម្រើជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជានៅអឺរ៉ុប។

រយៈពេលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជាបុរាណ

ចូរយើងពិចារណាអំពីបញ្ហាសំខាន់ៗដែលទស្សនវិជ្ជាបុរាណបានដោះស្រាយ និងដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាជាវិទ្យាសាស្ត្រ។

នៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំនិតទស្សនវិជ្ជាក្រិកបុរាណ និងរ៉ូម៉ាំងបុរាណ ដំណាក់កាលសំខាន់ៗចំនួនបួនអាចត្រូវបានសម្គាល់ប្រហែល។

សម័យមុនសម័យសូក្រាតទី១ ធ្លាក់នៅសតវត្សទី៧-៥។ BC វាត្រូវបានតំណាងដោយសកម្មភាពរបស់សាលា Eletic និង Milesian, Heraclitus of Ephesus, Pythagoras និងសិស្សរបស់គាត់ Democritus និង Leucipus ។ ពួកគេបានដោះស្រាយបញ្ហានៃច្បាប់ធម្មជាតិ ការសាងសង់ពិភពលោក និង Cosmos ។ សារៈសំខាន់នៃសម័យមុនសូក្រាតគឺពិបាកក្នុងការប៉ាន់ស្មានលើស ព្រោះវាជាទស្សនវិជ្ជាបុរាណដំបូងបង្អស់ដែលមានឥទ្ធិពលយ៉ាងធំទៅលើការអភិវឌ្ឍន៍នៃវប្បធម៌ ជីវិតសង្គម និងក្រិកបុរាណ។

លក្ខណៈនៃសម័យបុរាណទីពីរ (V - IV សតវត្ស) គឺជារូបរាងរបស់ពួកសូហ្វីស។ ពួកគេបានផ្លាស់ប្តូរការយកចិត្តទុកដាក់របស់ពួកគេពីបញ្ហានៃធម្មជាតិ និង Cosmos ទៅជាបញ្ហារបស់មនុស្ស បានដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃតក្កវិជ្ជា និងរួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍន៍។ បន្ថែមពីលើពួកសូហ្វីស ទស្សនវិជ្ជាបុរាណដំបូងក្នុងសម័យកាលនេះ ត្រូវបានតំណាងដោយឈ្មោះអារីស្តូត សូក្រាត ផ្លាតូ ប្រូតូហ្គោរ៉ាស។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ទស្សនវិជ្ជារ៉ូម៉ាំងបានចាប់ផ្តើមលេចចេញជារូបរាង ដែលក្នុងនោះទិសដៅសំខាន់បីត្រូវបានកំណត់ - Epicureanism, Stoicism ។ និងការសង្ស័យ។

សម្រាប់រយៈពេលពីសតវត្សទី 4 ដល់សតវត្សទី 2 មុនគ។ អ៊ី ទស្សនវិជ្ជាបុរាណឆ្លងកាត់ទីបី ឋាននរក ដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍។ នៅពេលនេះប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជាដំបូងបានលេចចេញមក ជ្រៅទៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់ពួកគេ សាលាទស្សនវិជ្ជាថ្មីបានបង្ហាញខ្លួន - Epicurean, Academic, Perepathetics និងផ្សេងៗទៀត។ អ្នកតំណាងនៃសម័យកាល Hellenistic បន្តទៅការដោះស្រាយបញ្ហាសីលធម៌ និងសីលធម៌យ៉ាងជាក់លាក់នៅពេលវប្បធម៌នរកកំពុងធ្លាក់ចុះ។ ឈ្មោះរបស់ Epicurus, Theophrastus និង Carneades តំណាងឱ្យដំណាក់កាលនេះក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជា។

ជាមួយនឹងការចាប់ផ្តើមនៃយុគសម័យរបស់យើង (I - VI សតវត្ស) ទស្សនវិជ្ជាបុរាណបានចូលទៅក្នុងដំណាក់កាលចុងក្រោយនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ នៅ​ពេល​នេះ តួនាទី​ឈាន​មុខ​គេ​ជា​កម្មសិទ្ធិ​របស់​ទីក្រុង​រ៉ូម ដែល​ស្ថិត​ក្រោម​ឥទ្ធិពល​របស់​ក្រិក​ក៏​បាន​លេច​មុខ​ដែរ។ ការបង្កើតទស្សនវិជ្ជារ៉ូម៉ាំងត្រូវបានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងដោយទស្សនវិជ្ជាក្រិក ជាពិសេសដំណាក់កាល Hellenistic របស់វា។ នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃទីក្រុងរ៉ូម ទិសដៅសំខាន់ៗចំនួនបីត្រូវបានបង្កើតឡើង - Epicureanism, Stoicism និង Speticism ។ រយៈពេលនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយសកម្មភាពរបស់ទស្សនវិទូដូចជា អារីស្តូត សូក្រាត ប្រូតូហ្គ័រ និងផ្លាតូ។

សតវត្សទី 3 និងទី 4 គឺជាពេលវេលានៃការលេចឡើងនិងការអភិវឌ្ឍនៃទិសដៅថ្មីមួយនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណ - Neoplatonism ដែលជាស្ថាបនិកនៃនោះគឺ Plato ។ គំនិត និងទស្សនៈរបស់គាត់ភាគច្រើនមានឥទ្ធិពលលើទស្សនវិជ្ជានៃគ្រិស្តសាសនាសម័យដើម និងទស្សនវិជ្ជានៃយុគសម័យកណ្តាល។

នេះជារបៀបដែលទស្សនវិជ្ជាបុរាណបានកើតឡើងដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ដែលបង្កើតឱ្យមានគំនិតគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍: គំនិតនៃការតភ្ជាប់សកលនៃបាតុភូតទាំងអស់និងអ្វីៗដែលមាននៅក្នុងពិភពលោកនិងគំនិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍គ្មានទីបញ្ចប់។

វាគឺនៅពេលនោះហើយដែលនិន្នាការ epistemological បានលេចឡើង - Democritus ដែលជាអ្នកនិយមសម្ភារៈនិយមបានស្នើថាអាតូមគឺជាភាគល្អិតតូចបំផុតនៃសារធាតុណាមួយ។ គំនិត​របស់​គាត់​នេះ​មាន​មុន​រាប់​សតវត្ស​និង​សហស្សវត្សរ៍។ ផ្លាតូ ដោយប្រកាន់ខ្ជាប់នូវទស្សនៈឧត្តមគតិ បានបង្កើតគោលលទ្ធិបែបគ្រាមភាសានៃរឿងបុគ្គល និងគោលគំនិតទូទៅ។

ទស្សនវិជ្ជានៅសម័យបុរាណបានក្លាយជាឯករាជ្យបំផុតមួយ។ ដោយមានជំនួយរបស់វា រូបភាពរួមនៃពិភពលោកត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ទស្សនវិជ្ជាបុរាណអនុញ្ញាតឱ្យយើងតាមដានផ្លូវទាំងមូលនៃការបង្កើតគំនិតទ្រឹស្ដីដែលពោរពេញទៅដោយគំនិតមិនស្តង់ដារ និងដិត។ សំណួរជាច្រើនដែលគំនិតទស្សនវិជ្ជាក្រិក និងរ៉ូម៉ាំងបុរាណបានព្យាយាមដោះស្រាយ មិនបានបាត់បង់ភាពពាក់ព័ន្ធរបស់ពួកគេនៅក្នុងសម័យរបស់យើងនោះទេ។

វត្ថុបុរាណគឺជាសម័យកាលដ៏ធំបំផុតក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃអរិយធម៌អឺរ៉ុប ដែលលាតសន្ធឹងជាង 3.5 ពាន់ឆ្នាំ។ វាត្រូវបានផ្អែកលើប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការអភិវឌ្ឍនៃអរិយធម៌ពីរ - ក្រិកនិងរ៉ូម៉ាំង។ ម្យ៉ាងវិញទៀត វត្ថុបុរាណគឺជាវប្បធម៌ក្រិក-រ៉ូម៉ាំង ប៉ុន្តែឫសគល់នៃវប្បធម៌ទាំងពីរនេះ ស្ថិតនៅក្នុងភាពចាស់ជាងនេះទៅទៀត។ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃវប្បធម៌ឋាននរកត្រូវបានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំង (ឬសូម្បីតែជាអ្នកកាន់តំណែងមុនភ្លាមៗ) ដោយអ្វីដែលហៅថាវប្បធម៌ Aegean (Minoan, Cretan) និង Mycenaean (Achaean) ។ ចំពោះជនជាតិរ៉ូម ការបង្កើតវប្បធម៌រ៉ូម៉ាំងត្រូវបានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងដោយវប្បធម៌ Etruscan ។ ក្នុងយុគសម័យមួយ និងវប្បធម៌ពីរ ដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ផ្សេងគ្នាត្រូវបានសម្គាល់។

រយៈពេលដូចខាងក្រោមត្រូវបានសម្គាល់នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌ក្រិកបុរាណ:

1. Aegean ឬ Creto-MycenaeanIII– IIពាន់ឆ្នាំមុនគ អ៊ីឈ្មោះនៃសម័យកាលនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងទីតាំងភូមិសាស្ត្រនៃមជ្ឈមណ្ឌលសំខាន់ពីរនៃវប្បធម៌ប្រូតូ-ក្រិក។ មួយក្នុងចំនោមពួកគេស្ថិតនៅកណ្តាលនៅលើកោះ Crete និងមួយទៀតគឺ Mycenae ដែលជាទីក្រុងដ៏មានឥទ្ធិពលនៅលើដីគោកក្រិក។ វប្បធម៌ Crete (ឬវប្បធម៌ Minoan) ត្រូវបានសម្គាល់ដោយលក្ខណៈពិសេសមួយចំនួន។ ដំបូងបង្អស់វាគឺជាវប្បធម៌ thalassocratic (ភាសាក្រិច - "លេចធ្លោនៅសមុទ្រ") ។ Thalassocracy ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការពិតដែលថា Cretans បានបង្កើតកងនាវាដ៏អស្ចារ្យមួយ គ្រប់គ្រងដោយជំនួយរបស់វាទាំងសមុទ្រ Aegean និងឆ្នេរសមុទ្រនៃប្រទេសក្រិកដីគោក ដោយធ្វើការវាយឆ្មក់តាមកាលកំណត់លើការតាំងទីលំនៅនៅតាមឆ្នេរសមុទ្រ និងបង្ខំពួកគេឱ្យគោរពដល់កោះ Crete (គោលនយោបាយឈ្លានពាននេះរបស់ Crete ត្រូវបានអមតៈនៅក្នុងទេវកថារបស់ Theseus និង Ariadne) ។ កងនាវាក៏បានជួយឱ្យកោះក្រែតធ្វើពាណិជ្ជកម្មរហ័សជាមួយអេហ្ស៊ីប និងមជ្ឈិមបូព៌ា ដែលបានរួមចំណែកដល់ការបង្កើននូវរតនាគារមិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងវប្បធម៌ក្រេតជាមួយនឹងសមិទ្ធិផលនៃវប្បធម៌នៃប្រទេសអេហ្ស៊ីប និងមេសូប៉ូតាមៀ។ ប្រភេទនៃ "កាតហៅ" នៃក្រេតគឺជាវិមាននៃអ្នកគ្រប់គ្រងរបស់វាដែលជីកដោយអ្នកបុរាណវត្ថុវិទូនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 19 (Knossos, Phaistos, Agia Triada ជាដើម) ។ ពួកវាជាសំណង់ស្មុគ្រស្មាញដែលមានទីតាំងនៅលើផ្ទៃដីធំមួយ អគារ និងផ្លូវឆ្លងកាត់ដែលទាក់ទងគ្នាយ៉ាងស្និទ្ធស្នាល បំពាក់ដោយប្រព័ន្ធខ្យល់ចេញចូល ប្រព័ន្ធលូ បង្គោលភ្លើងពិសេស និងជញ្ជាំងដែលតុបតែងដោយគំនូរ។ យើងដឹងតិចតួចអំពីសាសនាក្រេត ប៉ុន្តែរូបចម្លាក់ជាច្រើននៃទេពធីតាអាណាព្យាបាលស្ត្រីបានរកឃើញបង្ហាញថា ការគោរពនៃការមានកូនបានកាន់កាប់កន្លែងសំខាន់មួយនៅក្នុងសាសនានេះ។ បន្ថែម​ពី​លើ​នេះ មាន​ការ​ធ្វើ​ពិធី​សាសនា​នៅ​កោះ​ក្រេត "tauromachy"("ប្រយុទ្ធជាមួយគោ") ។ រូបចម្លាក់ដែលមានរូបភាពនៃ tauromachy បានតុបតែងជញ្ជាំងនៃវិមាន Cretan និងបម្រើជាប្រធានបទសម្រាប់រូបចម្លាក់តូចៗ។

Mycenae ក៏ដូចជាទីក្រុងដទៃទៀតនៃប្រទេសក្រិកដីគោកត្រូវបានរស់នៅដោយកុលសម្ព័ន្ធ Achaeans ដែលជាប្រជាជនដែលមានកម្រិតវប្បធម៌ទាបជាងជនជាតិ Cretans ។ ប៉ុន្តែវប្បធម៌ Mycenaean នៅតែមិនបាត់បង់ប្រភពដើមរបស់វា។ នៅ Mycenae ក៏ដូចជានៅ Crete វិមាននានាត្រូវបានសាងសង់ ប៉ុន្តែទាំងនេះគឺជាសំណង់ដ៏មហិមាដែលហ៊ុំព័ទ្ធដោយជញ្ជាំងក្រាស់ជាមួយនឹងអ្វីដែលគេហៅថា "ស៊ីក្លូនស៊ីក្លូន" (ជនជាតិក្រិចនៅសម័យក្រោយៗមកជឿថាជញ្ជាំងនៃ Mycenae ធ្វើពីថ្មដ៏ធំ។ សាងសង់ដោយ Cyclopes) ដែលមានសាលធំមួយសម្រាប់ចាប់ផ្តើមភ្លើង - មេហ្គារ៉ុនខាងក្នុង។ លើសពីនេះទៀត ផ្នូររបស់ស្តេច Mycenaean ត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពដើមរបស់ពួកគេ ដែលត្រូវបានកប់រុំព័ទ្ធដោយប្រដាប់ប្រដាមាស និងមានរបាំងពណ៌មាសនៅលើមុខរបស់ពួកគេជារាងដ៏ជ្រៅ គ្របដណ្តប់ដោយបន្ទះថ្មនៅលើកំពូល។ Mycenaeans ក៏សម្រេចបាននូវសិល្បៈដ៏អស្ចារ្យនៅក្នុងរូបចម្លាក់ដ៏អស្ចារ្យ (“Lion Gate” of Mycenae)។

2. រយៈពេល Homeric (XI- VIIIសតវត្ស BC e.)នៅក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​វប្បធម៌​នៃ​ប្រទេស​ក្រិ​ក​បុរាណ នេះ​គឺជា​ពេលវេលា​មួយ​នៃ​ការ​ធ្លាក់​ចុះ​វប្បធម៌​ទូទៅ ហើយ​ម្យ៉ាងវិញទៀត​ការ​បង្កើត​ប្រជាជាតិ​ក្រិច​តែមួយ​នៅ​សតវត្សរ៍​ទី​៨ ដែល​មាន​អាយុកាល​តាំងពី​ការ​សរសេរ​កំណាព្យ​របស់ Homer លក្ខខណ្ឌមុនត្រូវបានបង្កើតឡើងសម្រាប់ការលេចចេញនូវវប្បធម៌ក្រិកដ៏ប្លែកមួយ៖ ការបែងចែកសង្គមកាន់តែខ្លាំងឡើងនៅក្នុងសង្គម អភិជនបានលេចចេញមក ជីវិតនៅកណ្តាលទីក្រុងបានរស់ឡើងវិញម្តងទៀត។ ក្នុង​សម័យ​នេះ ទេវកថា​អូឡាំពិក​បែប​អនាធិបតេយ្យ​របស់​ក្រិក​ក៏​បាន​លេច​រូបរាង​ឡើង​ដែរ។

3. សម័យបុរាណ (VII– VIBC e.)ត្រូវបានសម្គាល់ដោយការកើនឡើងនៃវប្បធម៌នៃប្រទេសក្រិកបុរាណ។ នេះគឺជាពេលដែលវប្បធម៌ក្រិចចាប់ផ្តើមរីកដុះដាល៖ ទីក្រុងដែលគ្រប់គ្រងដោយទាសកររឹងមាំបានប្រែក្លាយទៅជារដ្ឋទីក្រុង ការសរសេរ ឱសថ និងតារាសាស្ត្របានលេចចេញមក។ លក្ខណៈនៃសម័យនេះគឺអាណានិគមដែនសមុទ្រក្រិកនៃច្រាំងសមុទ្រខ្មៅ និងសមុទ្រមេឌីទែរ៉ាណេ។ ការអភិវឌ្ឍនៃទំនាក់ទំនងពាណិជ្ជកម្មអន្តរជាតិ និងអន្តរវប្បធម៌ ការបង្កើតរចនាប័ទ្មស្ថាបត្យកម្ម រូបរាងនៃចម្លាក់ អក្សរសិល្ប៍ និងកំណាព្យ (Hesiod, Pindar, Archilochus, Anacreon) ។

4. សម័យបុរាណ (វ- បី​ភាគ​បួនIVBC e) -នេះគឺជាថ្ងៃរុងរឿងនៃវប្បធម៌ក្រិក។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះ ក្រិក តាមរយៈកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរួមគ្នា អាចទប់ទល់នឹងអ្នកសញ្ជ័យភាគខាងកើត - ជនជាតិពែរ្ស ដែលបានរួមចំណែកដល់ការងើបឡើងខាងវិញ្ញាណដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៅគ្រប់ទិសទីឆ្ងាយពីទីក្រុង-រដ្ឋក្រិកដូចគ្នា។ ក្រុង​អាថែន​កំពុង​លេច​ចេញ​ដោយ​ទំនុក​ចិត្ត​ជា​មជ្ឈមណ្ឌល​វប្បធម៌​នៃ​ប្រទេស​ក្រិក​ក្នុង​សម័យ​នេះ។ វាគឺជាជនជាតិ Athenians ដែលបានអនុវត្តកំណែទម្រង់លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យជ្រុលបំផុត ហើយវាគឺសម្រាប់ទីក្រុង Athens ដែលទស្សនវិទូ វោហាសាស្ត្រ ប្រវត្តិវិទូ វិចិត្រករ និងកវីបានប្រមូលផ្តុំគ្នាមកពីគ្រប់ទិសទីនៃប្រទេសក្រិច កោតសរសើរ ឬរិះគន់នយោបាយក្រុងអាថែន។ ក្រោមការដឹកនាំរបស់អ្នកនយោបាយ និងមេបញ្ជាការយោធា Pericles នៅពេលនេះការស្ថាបនាឡើងវិញពេញលេញនៃ Athenian Acropolis ត្រូវបានធ្វើឡើង ប្រាសាទដ៏ល្បីល្បាញរបស់វាត្រូវបានបង្កើតឡើង ហើយសំខាន់បំផុតគឺ Parthenon ដែលតុបតែងដោយរូបចម្លាក់ដោយមេ Phidias ។ នៅតាមដងផ្លូវនៃទីក្រុងអាថែនក្នុងសតវត្សទី 5 ។ ទស្សនវិទូ សូក្រាត និងផ្លាតូ ប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយអ្នកបង្ហាញម៉ូដ ហើយជារៀងរាល់ឆ្នាំនៅក្នុងរោងកុន នៅថ្ងៃឈប់សម្រាកទូទាំងទីក្រុង ដើម្បីគោរពដល់ព្រះនៃស្រា Dionysus ការសម្តែងត្រូវបានរៀបចំឡើង ដែលរួមមានសោកនាដកម្ម (Aeschylus, Sophocles, Euripides) និងរឿងកំប្លែង (Aristophanes) ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 5 ។ ក្រុងអាថែនកំពុងជួបប្រទះវិបត្តិនយោបាយ ហើយការចាញ់ Sparta ក្នុងសង្គ្រាម Peloponnesian កាត់បន្ថយល្បឿននៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌របស់វា។

រយៈពេល Hellenisticនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌ក្រិក យុគសម័យវប្បធម៌ដែលបានចាប់ផ្តើមនៅក្នុងប្រទេសក្រិកត្រូវបានគេហៅថាបន្ទាប់ពីការសញ្ជ័យនៃទីក្រុងក្រិកទាំងអស់ដោយស្តេច Philip នៃ Macedonia និងយុទ្ធនាការដ៏អស្ចារ្យរបស់កូនប្រុសរបស់ Philip គឺ Alexander the Great ជាប្រមុខនៃកងទ័ពក្រិករួមបញ្ចូលគ្នា។ ទៅខាងកើត។ ជាលទ្ធផលនៃយុទ្ធនាការនេះ ក្រិកបានវាយលុកអេហ្ស៊ីប ស៊ីរី មេសូប៉ូតាមៀ អនីតិជន និងជាផ្នែកមួយនៃអាស៊ីកណ្តាល និងកណ្តាល (កងទ័ពរបស់អាឡិចសាន់ឌឺ ថែមទាំងបានចូលប្រទេសឥណ្ឌា ប៉ុន្តែការសោយទិវង្គតរបស់ស្តេចវ័យក្មេងបានបង្ខំពួកគេឱ្យដកថយ)។ នៅលើទឹកដីដែលត្រូវបានសញ្ជ័យដោយអាឡិចសាន់ឌឺបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់គាត់រដ្ឋមួយចំនួនបានក្រោកឡើងដែលត្រូវបានដឹកនាំដោយអតីតមេដឹកនាំយោធារបស់គាត់ - ឌីអាដូជី។ នៅក្នុងរដ្ឋថ្មី គោលនយោបាយវប្បធម៌ដែលអាឡិចសាន់ឌឺបានផ្តួចផ្តើមក្នុងកំឡុងយុទ្ធនាការរបស់គាត់ត្រូវបានអនុវត្ត៖ ជនជាតិក្រិចបានទាក់ទងនឹងប្រជាជនក្នុងតំបន់ ទទួលយកទំនៀមទម្លាប់របស់ពួកគេ ប៉ុន្តែពួកគេខ្លួនឯងមានឥទ្ធិពលលើអ្នកដែលពួកគេបានសញ្ជ័យ រៀបចំជីវិតរបស់ពួកគេយ៉ាងសកម្មតាមច្បាប់នៃទីក្រុង។ . ក្នុងកំឡុងសម័យ Hellenistic ស្នាដៃស្ថាបត្យកម្មជាច្រើនត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ដូច្នេះនៅអាឡិចសាន់ឌ្រី (រដ្ឋធានីនៃរដ្ឋ Ptolemaic ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Alexander the Great) បណ្ណាល័យអាឡិចសាន់ឌ្រីនិងបង្គោលភ្លើងហ្វារនៃអាឡិចសាន់ឌ្រីត្រូវបានសាងសង់ក៏ដូចជារូបចម្លាក់នៃ Colossus of Rhodes ហើយវិហារដ៏ល្បីល្បាញត្រូវបានសាងសង់នៅ Halicarnassus ។ (បីចុងក្រោយត្រូវបានចាត់ទុកដោយមនុស្សបុរាណថាជា "អច្ឆរិយៈនៃពិភពលោក" ទាំងប្រាំពីរ) ។ ចម្លាក់ អក្សរសិល្ប៍ និងទស្សនវិជ្ជាក៏បានអភិវឌ្ឍផងដែរ។ ការពង្រឹងរបបរាជាធិបតេយ្យនៅតែមិនអាចជួយសង្គ្រោះរដ្ឋ Hellenistic ពីការសញ្ជ័យដោយប្រទេសជិតខាងដែលខ្លាំងជាង និងខ្លាំងជាង។ ម៉្យាងវិញទៀត Parthia និងម្ខាងទៀត ទីក្រុងរ៉ូមបានស្រូបយក Hellas បន្តិចម្តងៗ។

វប្បធម៌នៃប្រទេសអ៊ីតាលីបុរាណ និងទីក្រុងរ៉ូមបុរាណ រួមមានដំណាក់កាលសំខាន់ៗចំនួនបី៖ 1) សម័យ Tsarist (VII– VIBC e ។ ); ២) សម័យសាធារណរដ្ឋ (៥១០ - ៣១ មុនគ.ស); ៣) សម័យចក្រពត្តិ (៣១ មុនគ.ស – ៤៧៦ គ.ស.)

កាលបរិច្ឆេទ​នៃ​ការ​បង្កើត​ទីក្រុង​រ៉ូម និង​ការ​ចាប់​ផ្ដើម​នៃ​រាជវង្ស​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​ឆ្នាំ ៧៥៣ មុន​គ.ស។ អ៊ី យោងទៅតាមរឿងព្រេងទីក្រុងនៅលើភ្នំ Palatine ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយបងប្អូនប្រុស Romulus និង Remus ដែលជាកូនចៅរបស់វីរបុរស Aeneas ដែលធ្លាប់បានទៅដល់ប្រទេសអ៊ីតាលីបន្ទាប់ពីការបំផ្លិចបំផ្លាញរបស់ Troy ។ ដោយសារតែជម្លោះលើឈ្មោះទីក្រុង Romulus បានសម្លាប់ Remus ហើយទីក្រុងរ៉ូមបានទទួលឈ្មោះប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ខ្លួន "Roma" ។

ក្នុងរជ្ជកាលស្តេច ទីក្រុងបានពង្រីកដោយដណ្តើមយកទឹកដីជុំវិញ។ ដោយសារភាពជិតស្និទ្ធរបស់ពួកគេទៅនឹងវប្បធម៌ដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លាំងនៃ Etruscans និងអាណានិគមក្រិក រ៉ូមបានអភិវឌ្ឍវប្បធម៌របស់ពួកគេយ៉ាងឆាប់រហ័ស។ ពួកគេបានទទួលយក "អក្ខរក្រមឡាតាំង" ដែលជាវិទ្យាសាស្ត្រសម្ងាត់របស់ពួកបូជាចារ្យ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃការរៀបចំទីក្រុង និងលោហធាតុពីពួក Etruscans និងទម្រង់ប៉ូលីសនៃរចនាសម្ព័ន្ធទីក្រុងពីក្រិក។

តាំងពីដើមដំបូងមក សម័យសាធារណរដ្ឋត្រូវបានសម្គាល់ដោយការតស៊ូរបស់ពួកអ្នកបះបោរជាមួយនឹងអ្នកស្នេហាជាតិដើម្បីសិទ្ធិស៊ីវិល និងទ្រព្យសម្បត្តិ។ ការតស៊ូនេះបានបញ្ចប់បន្ទាប់ពីការបង្កើតបទដ្ឋានឯកសណ្ឋានសម្រាប់ពលរដ្ឋរ៉ូម៉ាំងទាំងអស់ ("ច្បាប់នៃតារាង XII") ។

នៅសតវត្សទី IV-III ។ BC អ៊ី ទីក្រុងរ៉ូមបានគ្រប់គ្រងឧបទ្វីប Apennine ទាំងមូល ដោយដណ្តើមយកទីក្រុង Carthage ប្រទេសក្រិក និងសមុទ្រមេឌីទែរ៉ាណេខាងកើតទាំងមូល។ ដោយបានស្ទាត់ជំនាញលើទឹកដីដ៏ធំទូលាយ ជនជាតិរ៉ូមបានបង្កើតរដ្ឋអំណាចគ្រប់គ្រងយោធាដ៏មានឥទ្ធិពល ហើយបានណែនាំនូវសណ្តាប់ធ្នាប់ដ៏រឹងមាំនៅក្នុងជីវិតរបស់ពួកគេ។

វប្បធម៌នៃសម័យសាធារណៈរដ្ឋមានភាពរស់រវើកតិចជាងវប្បធម៌នៃទីក្រុង-រដ្ឋក្រិចក្នុងអំឡុងពេលដ៏រុងរឿងនៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ។ រ៉ូមបានបន្តទទួលឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងពីជនជាតិក្រិច ដែលរ៉ូមបានសិក្សាផ្នែកស្ថាបត្យកម្ម និងវិចិត្រសិល្បៈ កំណាព្យ ល្ខោន និងទស្សនវិជ្ជា។ អ្នកនិពន្ធរ៉ូម៉ាំងដំបូងគឺ Naevius នៃ Campania និង Titus Maccius Plautus (អ្នកកំប្លែង) ។ ការប្រយុទ្ធរបស់ Gladiator ដែលបានប្រមូលផ្តុំអ្នកស្រុកជាច្រើនពាន់នាក់នៅក្នុង amphitheaters ដ៏ធំ បានក្លាយជាបាតុភូតតែមួយគត់នៃជីវិតសាធារណរដ្ឋរ៉ូម៉ាំង។

ការរីកចម្រើននៃទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ពួកអភិជន (ពួកអភិជន) និងភាពក្រីក្រនៃក្រុមបះបោរបាននាំឱ្យមានសង្គ្រាមស៊ីវិល និងការបះបោរទាសករជាបន្តបន្ទាប់នៅក្នុងសតវត្សទី 2-1 ។ BC អ៊ី ជាលទ្ធផលនៃសង្គ្រាមស៊ីវិលធ្ងន់ធ្ងរ ទីក្រុងរ៉ូមបានឈានដល់តម្រូវការដើម្បីបង្រួបបង្រួមអំណាចលើទីក្រុង និងខេត្តនៅក្នុងដៃរបស់មនុស្សតែម្នាក់។ ប៉ុន្តែការប៉ុនប៉ងជាលើកដំបូងនៅមជ្ឈិមនិយមបែបនេះដែលធ្វើឡើងដោយ Julius Caesar បានបញ្ចប់ដោយការធ្វើឃាតរបស់គាត់ដោយអ្នកគាំទ្រនៃសាធារណរដ្ឋនៅឆ្នាំ 44 មុនគ។ e. ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ 17 ឆ្នាំបន្ទាប់ពីនេះ ទីបំផុតសាធារណរដ្ឋរ៉ូម៉ាំងបានក្លាយជារឿងអតីតកាល - ពេលវេលានៃចក្រភពបានមកដល់។

សម័យអធិរាជនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រវប្បធម៌នៃទីក្រុងរ៉ូមបុរាណមានរយៈពេលប្រាំសតវត្សគឺចាប់ពី 27 មុនគ។ អ៊ី ដល់ ៤៧៦ គ.ស e. ចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងយុគសម័យដ៏អស្ចារ្យនៃរជ្ជកាលនៃគោលការណ៍ទីមួយគឺ Octavian Augustus ដែលបានគ្រប់គ្រងស្ថេរភាពជីវិតនៅទីក្រុងរ៉ូម និងខេត្តនានា។ Augustus បានប្រែក្លាយទីក្រុងរ៉ូមទៅជារដ្ឋធានីនៃចក្រភពពិភពលោក។

សម័យកាលនៃចក្រភពដើម គឺជាពេលវេលានៃការកើនឡើងនៃវប្បធម៌យ៉ាងខ្លាំង។ ប្រាសាទថ្មី និងអាងងូតទឹកកំពុងត្រូវបានសាងសង់ វេទិកាមួយកំពុងត្រូវបានការពារ រោងមហោស្រព Colosseum ដ៏ធំកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើង ប្រព័ន្ធអាងទឹកដែលផ្គត់ផ្គង់ទីក្រុងដោយទឹកស្អាត។ អាឡិចសាន់ឌ្រីដែលមានបណ្ណាល័យដ៏ល្បីល្បាញរបស់ខ្លួនក្លាយជាមជ្ឈមណ្ឌលបញ្ញានៃចក្រភព។ ក្នុងពីរសតវត្សអធិរាជដំបូង វិទ្យាសាស្ត្របានអភិវឌ្ឍដោយជោគជ័យ - វេជ្ជសាស្ត្រ (Galen) វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ (Pliny the Elder) តារាសាស្ត្រ (Ptolemy) ភូមិសាស្ត្រ (Strabo)។

ក្នុង​សាសនា​សម័យ​នេះ បាតុភូត​ថ្មី​ពីរ​កំពុង​ធ្វើ​ឲ្យ​ខ្លួន​គេ​ស្គាល់៖ ទី១. ការគោរពបូជារបស់ព្រះចៅអធិរាជកើតឡើង; ទីពីរចាប់ផ្តើមពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 1 ។ ន. អ៊ី នៅទូទាំងចក្រភព គ្រិស្តសាសនាចាប់ផ្តើមរីករាលដាលបន្តិចម្តងៗ ដែលជាសាសនាដែលមានដើមកំណើតនៅខេត្តយូដា ប៉ុន្តែមានលក្ខណៈជាសកល។

តម្រូវការជាមុនសម្រាប់ការលេចឡើងនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅសតវត្សទី 9-7 ។ BC នៅក្នុងដំណើរការនៃការបង្កើត និងការពង្រឹងសង្គមយុគដែក។ ដំណើរការនេះនៅអឺរ៉ុបមេឌីទែរ៉ាណេបានកើតឡើងខ្លាំងជាងនៅក្នុងប្រទេសនៃបូព៌ាបូព៌ា ហើយផលវិបាករបស់វាទាំងនៅក្នុងផ្នែកសេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយសង្គមគឺមានលក្ខណៈរ៉ាឌីកាល់ជាង។ ការអភិវឌ្ឍន៍ដែលពឹងផ្អែកខ្លាំងនៃការបែងចែកកម្លាំងពលកម្ម ការកើតនៃវិស័យស្មុគស្មាញថ្មីនៃជីវិត ការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងឆាប់រហ័សនៃទំនាក់ទំនងពាណិជ្ជកម្ម និងពាណិជ្ជកម្មរូបិយវត្ថុ ការធ្វើនាវាចរណ៍ និងការកសាងនាវាដែលទាមទារសម្រាប់ការអនុវត្តរបស់ពួកគេ ចំណេះដឹងវិជ្ជមានជាច្រើននៅលើដៃម្ខាង ហើយបានបង្ហាញពីដែនកំណត់នៃ មធ្យោបាយសាសនា និងទេវកថានៃការគ្រប់គ្រងជីវិតសង្គម ផ្ទុយទៅវិញ។

ការរីកចម្រើននៃសេដ្ឋកិច្ចក្រិកក្នុងអំឡុងពេលនេះនាំឱ្យមានការកើនឡើងនៃចំនួនអាណានិគម ការកើនឡើងនៃចំនួនប្រជាជន និងការប្រមូលផ្តុំរបស់វានៅក្នុងទីក្រុងបានរួមចំណែកដល់ការកើនឡើងនៃសមាមាត្រនៃទាសភាព និងពលកម្មទាសករនៅក្នុងគ្រប់វិស័យនៃជីវិតសេដ្ឋកិច្ច និងដើម្បី ភាពស្មុគស្មាញនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម និងអង្គការនយោបាយនៃប្រទេសក្រិក។ អង្គការប៉ូលីសដែលថាមវន្ត និងប្រជាធិបតេយ្យបានចូលរួមជាមួយមហាជនដែលមានសេរីភាពក្នុងផ្នែកនៃសកម្មភាពនយោបាយ ជំរុញសកម្មភាពសង្គមរបស់មនុស្ស ម្ខាងទាមទារ និងម្ខាងទៀតបំផុសគំនិតអភិវឌ្ឍចំណេះដឹងអំពីសង្គម និងរដ្ឋ មនុស្ស ចិត្តវិទ្យា ការរៀបចំដំណើរការសង្គម និងការគ្រប់គ្រងរបស់ពួកគេ។

កត្តាទាំងអស់ខាងលើរួមគ្នាបានរួមចំណែកដល់ការរីកលូតលាស់ខ្លាំងនៃចំណេះដឹងវិជ្ជមាន ពន្លឿនដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍បញ្ញារបស់មនុស្ស និងការបង្កើតសមត្ថភាពសនិទានភាពនៅក្នុងគាត់។ នីតិវិធីនៃភស្តុតាង និងយុត្តិកម្មបានកើតឡើង ហើយត្រូវបានប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងការអនុវត្តសង្គម ដែលបូព៌ាបូព៌ាមិនដឹង និងដោយគ្មានវិទ្យាសាស្រ្តណាដែលជាទម្រង់ឯកទេសនៃសកម្មភាពយល់ដឹងគឺមិនអាចទៅរួចទេ។ ចំណេះដឹងដែលបង្ហាញឱ្យឃើញដោយតក្កវិជ្ជា និងហេតុផលសមហេតុផល បានទទួលឋានៈនៃតម្លៃសង្គម។ ការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះបានបំផ្លាញទម្រង់ប្រពៃណីនៃការរៀបចំជីវិតសង្គម ហើយទាមទារពីមនុស្សម្នាក់ៗនូវទីតាំងជីវិតថ្មី ការបង្កើតដែលមិនអាចធានាបានដោយមធ្យោបាយមនោគមវិជ្ជាចាស់។ មានតម្រូវការបន្ទាន់សម្រាប់ទស្សនៈពិភពលោកថ្មី ហើយតម្រូវការជាមុនចាំបាច់ និងគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់កំណើតរបស់វាកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ទស្សនវិជ្ជា​ដែល​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ក្នុង​ប្រទេស​ក្រិក​បុរាណ​ក្នុង​សតវត្ស​ទី​៧​ដល់​ទី​៦ ក្លាយ​ជា​ទស្សនៈ​ពិភពលោក​បែប​នេះ។ BC

សម័យកាលនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ

តាមទំនៀមទំលាប់ មានដំណាក់កាលសំខាន់បីក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជាបុរាណ។ ដំណាក់កាលដំបូងគ្របដណ្តប់រយៈពេលពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 7 ដល់ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 5 ។ BC ហើយត្រូវបានគេហៅថា ទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិ ឬមុនសម័យសូក្រាត។វត្ថុសំខាន់នៃការស្រាវជ្រាវទស្សនវិជ្ជានៅដំណាក់កាលនេះគឺធម្មជាតិ ហើយគោលដៅនៃចំណេះដឹងគឺការស្វែងរកមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃអត្ថិភាពនៃពិភពលោក និងមនុស្ស។ ទំនៀម​ទម្លាប់​នៃ​ការ​កាត់​ចេញ​ពិភព​ចម្រុះ​ពី​ប្រភព​តែ​មួយ​ត្រូវ​បាន​ចាប់​ផ្ដើម​ដោយ​ទស្សនវិទូ សាលា Milesian(Thales, Anaximenes, Anaximander) បានបន្តនៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកភាសាក្រិចដ៏ល្បីល្បាញ Heraclitus នៃទីក្រុង Ephesus និងអ្នកតំណាង។ សាលា Eletic(Xenophanes, Parmenides, Zeno) ហើយឈានដល់ការបញ្ចប់ទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិរបស់វានៅក្នុងគោលគំនិតអាតូមិចនៃ Democritus ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃ VI - ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី V ។ BC នៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃភាពផ្ទុយគ្នាដែលកើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃការស្វែងរកសារធាតុជាមូលដ្ឋាននៃអ្វីៗទាំងអស់ ទស្សនវិជ្ជា Eleatics តម្រង់ទិសឆ្ពោះទៅរកការវិភាគប៉ាន់ស្មាននៃអត្ថិភាព។ ពួកគេបានបង្ហាញពីដែនកំណត់នៃគំនិតញ្ញាណអំពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃពិភពលោក ហើយបានស្នើឱ្យបែងចែក និងវិនិច្ឆ័យដាច់ដោយឡែកដោយផ្អែកលើអារម្មណ៍ពីការពិត ដែលសម្រេចបានតាមរយៈហេតុផល។ The Eleatics បានផ្លាស់ប្តូរទិសលោហធាតុនៃទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិទៅជា ontology ។

លក្ខណៈពិសេសប្លែកនៃទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិបុរាណគឺ cosmocentrism, ontologism, aestheticism, rationalism, archetypicality ។ពិភពលោកនៅទីនេះបានលេចចេញជាសមូហភាពដែលមានសណ្តាប់ធ្នាប់ និងមានសនិទានភាព ដែលច្បាប់ជាសកល-Logos ផ្តល់នូវការរួបរួម ស៊ីមេទ្រី និងភាពស្រស់ស្អាត ហើយដោយហេតុនេះប្រែវាទៅជាវត្ថុនៃសោភ័ណភាពរីករាយ។ គោលបំណងរបស់មនុស្សត្រូវបានគេមើលឃើញថា ដោយមានជំនួយពីហេតុផល ដើម្បីយល់ពីប្រភពដើមនៃភាពស្រស់ស្អាតនៃលោហធាតុនេះ និងរៀបចំជីវិតរបស់គាត់ឱ្យស្របតាមវា។

ដំណាក់កាលទីពីរមានរយៈពេលពីពាក់កណ្តាលនៃសតវត្សទី 5 ដល់ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 4 ។ BC ហើយបានទទួលឈ្មោះ បុរាណវត្ថុបុរាណ។ដំណាក់កាលនេះបានចាប់ផ្តើម សូហ្វីសដែលបានតម្រង់ទិសទស្សនវិជ្ជាឡើងវិញពីការសិក្សាអំពីធម្មជាតិទៅចំណេះដឹងរបស់មនុស្ស។ ពួកសុភីសគឺជាអ្នកបង្កើតទំនៀមទម្លាប់នរវិទ្យាក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណ។ បញ្ហាចម្បងសម្រាប់ពួកសូហ្វីសគឺមនុស្ស និងទម្រង់នៃវត្តមានរបស់គាត់នៅក្នុងពិភពលោក។ "មនុស្សគឺជារង្វាស់នៃអ្វីៗទាំងអស់" - ពាក្យទាំងនេះរបស់ Protagoras ឆ្លុះបញ្ចាំងពីខ្លឹមសារនៃការតំរង់ទិសដែលបានលើកឡើង។ អ្នកមិនអាចធ្វើពុតជាស្គាល់ពិភពលោកដោយមិនស្គាល់មនុស្សជាមុននោះទេ។ ពិភពលោកតែងតែមានលក្ខណៈពិសេសទាំងនោះដែលមនុស្សម្នាក់កំណត់ចំពោះវា ហើយមានតែទាក់ទងនឹងមនុស្សម្នាក់ប៉ុណ្ណោះដែលពិភពលោកទទួលបានអត្ថន័យ និងសារៈសំខាន់។ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការពិចារណាពិភពលោកខាងក្រៅរបស់មនុស្សដោយមិនគិតពីគោលដៅ ផលប្រយោជន៍ និងតម្រូវការរបស់គាត់។ ហើយចាប់តាំងពីគោលដៅទាំងនេះ ចំណាប់អារម្មណ៍ និងតម្រូវការត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរឥតឈប់ឈរ បន្ទាប់មក ទីមួយគឺមិនមានចំណេះដឹងពេញលេញ និងទីពីរ ចំណេះដឹងនេះមានតម្លៃតែក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃភាពជោគជ័យជាក់ស្តែងប៉ុណ្ណោះ ហើយសម្រាប់តែការសម្រេចវាប៉ុណ្ណោះ។ អត្ថប្រយោជន៍​ដែល​ចំណេះដឹង​អាច​នាំមក​ដល់​មនុស្ស​ម្នាក់​ក្លាយជា​គោលដៅ​នៃ​ចំណេះដឹង និង​លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យ​នៃ​សេចក្តីពិត​របស់វា។ គោលការណ៍​នៃ​ការ​ពិភាក្សា​ទស្សនវិជ្ជា បច្ចេកទេស​នៃ​ការ​វែកញែក​តក្កវិជ្ជា ក្បួន​នៃ​ភាព​ឧត្ដុង្គឧត្ដម វិធី​ដើម្បី​សម្រេច​បាន​ជោគជ័យ​ខាង​នយោបាយ - ទាំង​នេះ​ជា​វិស័យ​នៃ​ផលប្រយោជន៍​របស់​អ្នក​សុភាសិត។

សូក្រាតផ្តល់ភាពជាប្រព័ន្ធដល់ប្រធានបទនេះ។ គាត់យល់ស្របនឹងពួកអ្នកប្រាជ្ញថា ខ្លឹមសាររបស់មនុស្សត្រូវតែស្វែងរកក្នុងផ្នែកនៃវិញ្ញាណ ប៉ុន្តែមិនទទួលស្គាល់ការទាក់ទងគ្នារបស់ពួកគេ និង ភាពជាក់ស្តែងខាងវិញ្ញាណ។ គោលដៅនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស គឺជាប្រយោជន៍សាធារណៈ ដែលជាតម្រូវការជាមុនសម្រាប់ជីវិតដ៏រីករាយ វាមិនអាចសម្រេចបានដោយគ្មានហេតុផល ដោយគ្មានចំណេះដឹងស៊ីជម្រៅពីខ្លួនឯងនោះទេ។ យ៉ាងណាមិញ មានតែការចេះដឹងដោយខ្លួនឯង នាំទៅរកប្រាជ្ញា មានតែចំណេះដឹងប៉ុណ្ណោះដែលបង្ហាញតម្លៃពិតដល់បុគ្គល៖ សេចក្តីល្អ យុត្តិធម៌ សច្ចៈ ភាពស្រស់ស្អាត។ សូក្រាតបានបង្កើតមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទស្សនវិជ្ជាសីលធម៌ ហើយនៅក្នុងការងាររបស់គាត់ ទស្សនវិជ្ជាចាប់ផ្តើមមានរូបរាងជាទ្រឹស្ដីឆ្លុះបញ្ចាំង ដែលក្នុងនោះបញ្ហា epistemological មានមោទនភាព។ ភស្ដុតាង​នៃ​ការ​នេះ​គឺ​ជា​ជំនឿ​របស់​សូក្រាត៖ «ស្គាល់​ខ្លួន​ឯង»។

ប្រពៃណី Socratic នេះបានរកឃើញការបន្តរបស់វាមិនត្រឹមតែនៅក្នុងអ្វីដែលគេហៅថាសាលា Socratic (Megarians, Cynics, Cyrenaics) ប៉ុន្តែជាចម្បងនៅក្នុងការងាររបស់អ្នកដើរតាមដ៏អស្ចារ្យរបស់គាត់ Plato និង Aristotle ។ ទស្សនៈទស្សនវិជ្ជារបស់ផ្លាតូត្រូវបានបំផុសគំនិតដោយការវែកញែករបស់សូក្រាតអំពីគោលគំនិតសីលធម៌ និងការស្វែងរកនិយមន័យដាច់ខាតនៃពួកគេ។ ដូចទៅនឹងទស្សនៈរបស់សូក្រាត ក្នុងផ្នែកនៃសីលធម៌ មនុស្សម្នាក់ស្វែងរកគំរូនៃភាពល្អ និងយុត្តិធម៌ ដូច្នេះយោងទៅតាមប្លាតុង គាត់ស្វែងរកគំនិតផ្សេងទៀតទាំងអស់សម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃការយល់ដឹងអំពីពិភពលោក ដែលជាសកលលោកដែលធ្វើឱ្យមានភាពវឹកវរ។ ភាពរលូន និងភាពសម្បូរបែបនៃពិភពជាក់ស្តែងដែលអាចចូលទៅដល់ការយល់ដឹង និងដែលរួមគ្នាបង្កើតជាពិភពពិតនៃអត្ថិភាព។ ម្នាលភិក្ខុ​ទាំងឡាយ វត្ថុ​ជា​ហេតុ​នៃ​លោកិយ ជា​ប្រភព​នៃ​ភាព​សុខដុម​ក្នុង​លោហធាតុ លក្ខខណ្ឌ​សម្រាប់​អត្ថិភាព​នៃ​ចិត្ត​ក្នុង​ព្រលឹង និង​វិញ្ញាណ​ក្នុង​ខ្លួន។ នេះគឺជាពិភពនៃតម្លៃពិតប្រាកដ លំដាប់ដែលមិនអាចរំលោភបាន ពិភពលោកឯករាជ្យនៃអំពើចិត្តរបស់មនុស្ស។ នេះធ្វើឱ្យ Plato ក្លាយជាស្ថាបនិកនៃឧត្តមគតិកម្មវត្ថុ ដែលជាគោលលទ្ធិទស្សនវិជ្ជាមួយ យោងទៅតាមគំនិត និងគោលគំនិតមានវត្ថុបំណង ឯករាជ្យពីឆន្ទៈ និងមនសិការរបស់មនុស្ស ហើយជាបុព្វហេតុ និងស្ថានភាពនៃអត្ថិភាពនៃពិភពលោក។

ទស្សនវិជ្ជាបុរាណបានឈានដល់ការចេញផ្កាខ្ពស់បំផុតនៅក្នុងការងាររបស់អារីស្តូត។ គាត់មិនត្រឹមតែរៀបចំជាប្រព័ន្ធនូវចំណេះដឹងដែលប្រមូលបានដោយវត្ថុបុរាណប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងបានបង្កើតផ្នែកសំខាន់ៗទាំងអស់នៃទស្សនវិជ្ជាផងដែរ។ ការគិតរបស់គាត់បានលាតត្រដាងគ្រប់ទិសទី ហើយប្រកាន់យកនូវតក្កវិជ្ជា និងរូបវិទ្យា រូបវិទ្យា និងតារាសាស្ត្រ ចិត្តវិទ្យា និងសីលធម៌ គាត់បានដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសោភ័ណភាព វោហាសាស្ត្រ កំណាព្យ និងនយោបាយដ៏ល្បីល្បាញ។ អារីស្តូតបានយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះវិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវ វិធីសាស្រ្ត និងមធ្យោបាយនៃអំណះអំណាង និងភស្តុតាង។ ប្រព័ន្ធនៃប្រភេទដែលអារីស្តូតបានបង្កើតឡើងត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយទស្សនវិទូពេញមួយដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជាទាំងមូល។ វាគឺនៅក្នុងការងាររបស់អ្នកគិតដ៏អស្ចារ្យនេះ ដែលទស្សនវិជ្ជាទទួលបានទម្រង់បុរាណរបស់វា ហើយឥទ្ធិពលរបស់វាទៅលើប្រពៃណីទស្សនវិជ្ជាអឺរ៉ុបមិនអាចត្រូវបានគេប៉ាន់ស្មានលើសលប់បានទេ។ ទស្សនវិជ្ជារបស់អារីស្តូត ដោយសារភាពស៊ីជម្រៅ និងប្រព័ន្ធបានកំណត់ទិសដៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍ការគិតទស្សនវិជ្ជាជាច្រើនដង។ អាចនិយាយបានថា បើគ្មានអារីស្តូតទេ ទស្សនវិជ្ជាលោកខាងលិចទាំងអស់ ទ្រឹស្ដី និងវិទ្យាសាស្ត្រនឹងមានការវិវត្តខុសគ្នាខ្លាំង។ ប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជាសព្វវចនាធិប្បាយរបស់គាត់បានប្រែក្លាយទៅជាមានសារៈសំខាន់ និងសំខាន់ខ្លាំងណាស់ រហូតដល់សតវត្សទី 17 ការស្វែងរកវិទ្យាសាស្ត្រទាំងអស់នៃចិត្តអឺរ៉ុបគឺផ្អែកយ៉ាងជាក់លាក់លើស្នាដៃរបស់អារីស្តូត។

យោងទៅតាមអារីស្តូត ភារកិច្ចនៃទស្សនវិជ្ជាគឺដើម្បីយល់អំពីភាពជា ប៉ុន្តែមិនមែនជា "នេះ" ឬ "នោះ" ទេ: មនុស្សជាក់លាក់ វត្ថុជាក់លាក់ គំនិតជាក់លាក់មួយ ប៉ុន្តែនៅក្នុងខ្លួនវាដូចជាភាពមួយ។ ទស្សនវិជ្ជាត្រូវតែស្វែងរកមូលហេតុអរូបិយនៃអត្ថិភាព និងខ្លឹមសារដ៏អស់កល្បជានិច្ច។ អត្ថិភាព, ដូចជាការរួបរួមនៃរូបធាតុ និងរូប, គឺ សារធាតុ។ការបង្កើតសារធាតុគឺជាដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរពីរូបធាតុជា "សក្តានុពល" ទៅជា "ភាពជាក់ស្តែង" ដែលត្រូវបានអមដោយការថយចុះនៃសក្តានុពលនៃរូបធាតុតាមរយៈការកំណត់តាមទម្រង់របស់វា។ សក្តានុភាពនៃសក្ដានុពលនេះ កើតឡើងតាមរយៈកម្មនៃហេតុ ៤ ប្រភេទ៖ សម្ភារៈ ផ្លូវការ សកម្ម និងគោលដៅ (ចុងក្រោយ)។ហេតុផល​ទាំង ៤ នេះ ខិតខំ​ធ្វើ​ខ្លួនឯង​ឲ្យ​បាន​ច្បាស់។ នេះផ្តល់ហេតុផលដើម្បីកំណត់លក្ខណៈនៃការបង្រៀនរបស់អារីស្តូត គំនិតនៃធម្មជាតិថាមវន្តនិងគោលបំណង។នាងមិនត្រឹមតែមានទេ ប៉ុន្តែព្យាយាមដើម្បីអ្វីមួយ ចង់បានអ្វីមួយ នាងត្រូវបានជំរុញដោយ Eros ។ ចំណុចកំពូលនៃដំណើរការនេះគឺមនុស្ស។ លក្ខណៈពិសេសប្លែករបស់គាត់គឺការគិត ដោយមានជំនួយដែលគាត់ភ្ជាប់អ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុងចិត្តរបស់គាត់ ហើយផ្តល់នូវទម្រង់ និងការរួបរួមនៃអ្វីគ្រប់យ៉ាង ហើយសម្រេចបាននូវសុខុមាលភាពសង្គម និងសុភមង្គលទូទៅ។

អារីស្តូតបានបញ្ចប់ដំណាក់កាលបុរាណក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជាបុរាណ។ Polis ប្រជាធិបតេយ្យក្រិកបានឈានចូលដល់ដំណាក់កាលនៃវិបត្តិប្រព័ន្ធដ៏យូរ និងធ្ងន់ធ្ងរ ដែលបានបញ្ចប់មិនត្រឹមតែដោយការដួលរលំនៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យប៉ូលីសប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងជាមួយនឹងការដួលរលំនៃទាសភាពជាប្រព័ន្ធផងដែរ។ សង្គ្រាមឥតឈប់ឈរ វិបត្តិសេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយបានធ្វើឱ្យជីវិតមិនអាចទ្រាំទ្របាន ចោទជាសំណួរអំពីតម្លៃបុរាណបុរាណ និងទាមទារទម្រង់ថ្មីនៃការបន្សាំសង្គមនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃអស្ថិរភាពនយោបាយ។

ព្រឹត្តិការណ៍ទាំងនេះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃទីបីដំណាក់កាលចុងក្រោយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណហៅថា Hellenism (ចប់IVសិល្បៈ.. BC –វសិល្បៈ។ AD)។វិបត្តិនយោបាយសង្គម និងសេដ្ឋកិច្ចដែលអូសបន្លាយបាននាំឱ្យមានការតំរង់ទិសឡើងវិញនៃទស្សនវិជ្ជា។ នៅក្នុងយុគសម័យនៃសង្គ្រាម អំពើហឹង្សា និងចោរកម្ម មនុស្សមិនសូវចាប់អារម្មណ៍នឹងសំណួរអំពីប្រភពដើមនៃពិភពលោក និងលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ចំណេះដឹងដែលមានគោលបំណង។ រដ្ឋដែលមានវិបត្តិយ៉ាងជ្រៅ មិនអាចធានាបាននូវសុខុមាលភាព និងសន្តិសុខរបស់ប្រជាជនទេ មនុស្សគ្រប់រូបត្រូវថែរក្សាអត្ថិភាពផ្ទាល់ខ្លួន។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលទស្សនវិជ្ជាបោះបង់ចោលការស្វែងរកគោលការណ៍សកលនៃអត្ថិភាព ហើយងាកទៅរកមនុស្សជាក់ស្តែងដែលរស់នៅ មិនមែនជាតំណាងនៃភាពសុចរិតរបស់ប៉ូលីសទេ ប៉ុន្តែជាបុគ្គលដែលផ្តល់ឱ្យគាត់នូវកម្មវិធីនៃសេចក្តីសង្គ្រោះ។ សំណួរនៃរបៀបដែលពិភពលោកត្រូវបានបញ្ជានៅទីនេះផ្តល់ផ្លូវដល់សំណួរថាតើមនុស្សម្នាក់ត្រូវធ្វើដូចម្តេចដើម្បីរស់ក្នុងពិភពលោកនេះ។

បញ្ហាសីលធម៌ និងសីលធម៌ ផ្តោតលើជីវិតបុគ្គលរបស់បុគ្គល ភាពទុទិដ្ឋិនិយមក្នុងសង្គម និងការសង្ស័យខាងរោគវិទ្យា - ទាំងនេះគឺជាលក្ខណៈពិសេសដែលបង្រួបបង្រួមសាលាជាច្រើន និងខុសគ្នាខ្លាំងទៅជាបាតុភូតតែមួយហៅថា ទស្សនវិជ្ជា Hellenistic ។ Epicureans, Stoics, Cynics, សង្ស័យផ្លាស់ប្តូរឧត្តមគតិនៃទស្សនវិជ្ជា៖ វាមិនមែនជាការយល់ដឹងអំពីអត្ថិភាពទៀតទេ ប៉ុន្តែការស្វែងរកវិធីដើម្បីជីវិតដ៏រីករាយ និងស្ងប់ស្ងាត់ . កុំ​ខំ​ប្រឹង​ឲ្យ​បាន​ច្រើន​ព្រោះ​បើ​កាន់​តែ​ច្រើន​ក៏​កាន់​តែ​ខាត។ កុំស្តាយអ្វីដែលបានបាត់បង់ទៅ ព្រោះវានឹងមិនត្រលប់មកវិញ កុំខំប្រឹងដើម្បីកេរ្តិ៍ឈ្មោះ និងទ្រព្យសម្បត្តិ កុំខ្លាចភាពក្រីក្រ ជំងឺ និងសេចក្ដីស្លាប់ ព្រោះវាហួសពីការគ្រប់គ្រងរបស់អ្នក។ រីករាយគ្រប់ពេលនៃជីវិត ខិតខំដើម្បីសុភមង្គលតាមរយៈការវែកញែកសីលធម៌ និងការបណ្តុះបណ្តាលបញ្ញា។ អ្នក​ណា​ដែល​មិន​ខ្លាច​ការ​ខាត​បង់​ក្នុង​ជីវិត ក្លាយ​ជា​អ្នក​ប្រាជ្ញ ជា​មនុស្ស​រីករាយ និង​មាន​ទំនុក​ចិត្ត។ គាត់​មិន​ខ្លាច​អវសានកាល​នៃ​ពិភពលោក ឬ​ការ​រងទុក្ខ ឬ​សេចក្ដី​ស្លាប់​ឡើយ។

វិបត្តិកាន់តែជ្រៅនៃសង្គមបុរាណ (រ៉ូម៉ាំងរួចហើយ) បានក្លាយទៅជា ការសង្ស័យ និងការមិនទុកចិត្តកាន់តែច្បាស់នៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សនិទានភាពនៃពិភពលោកបានក្លាយទៅជា ភាពមិនសមហេតុផល និងលទ្ធិអាថ៌កំបាំងកាន់តែកើនឡើង។ ពិភពក្រិក-រ៉ូម៉ាំងបានស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃការអនុវត្តអាថ៌កំបាំងផ្សេងៗពីបូព៌ា និងជ្វីហ្វ។ Neoplatonismគឺជាការកើនឡើងចុងក្រោយនៃវត្ថុបុរាណក្រិក។ នៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកតំណាងដ៏ល្បីបំផុត និងមានសិទ្ធិអំណាច (Plotinus, Proclus)គំនិតត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលនៅលើដៃម្ខាងបានយកទស្សនវិជ្ជាហួសពីព្រំដែននៃប្រពៃណីសនិទាននិយមបុរាណ ហើយម្យ៉ាងវិញទៀតបានបម្រើជាមូលដ្ឋានបញ្ញាសម្រាប់ទស្សនវិជ្ជាគ្រីស្ទានសម័យដើម និងទ្រឹស្ដីមជ្ឈិមសម័យ។

ដូច្នេះ ទស្សនវិជ្ជាបុរាណ ដែលជាប្រវត្តិសាស្ត្រដែលលាតសន្ធឹងពេញមួយសហស្សវត្សរ៍ ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយលក្ខណៈពិសេសដូចខាងក្រោមៈ

1) cosmocentrism - ពិភពលោកលេចឡើងជា cosmos លំដាប់, គោលការណ៍និងលំដាប់នៃអត្ថិភាពដែលស្របគ្នាជាមួយនឹងគោលការណ៍នៃការរៀបចំនៃចិត្តមនុស្ស, អរគុណដែលចំណេះដឹងសមហេតុផលនៃវាគឺអាចធ្វើបាន;

2) សោភ័ណភាព, យោងទៅតាមដែលពិភពលោកត្រូវបានគេយល់ថាជាតំណាងនៃសណ្តាប់ធ្នាប់, ស៊ីមេទ្រីនិងភាពសុខដុមដែលជាឧទាហរណ៍នៃភាពស្រស់ស្អាត, ដើម្បីឱ្យជីវិតស្របតាមដែលមនុស្សម្នាក់ខិតខំ;

3) ហេតុផលនិយម យោងទៅតាម cosmos គឺពោរពេញទៅដោយគំនិតដែលគ្របដណ្តប់ទាំងអស់ដែលផ្តល់ឱ្យពិភពលោកនូវគោលបំណងនិងអត្ថន័យនិងអាចចូលដំណើរការបានសម្រាប់មនុស្សបានផ្តល់ឱ្យថាគាត់ត្រូវបានផ្តោតលើចំណេះដឹងនៃ cosmos និងអភិវឌ្ឍសមត្ថភាពសមហេតុផលរបស់គាត់;

4) កម្មវត្ថុនិយម ដែលទាមទារឱ្យចំណេះដឹងត្រូវបានដឹកនាំដោយបុព្វហេតុធម្មជាតិ និងដោយម៉ឺងម៉ាត់ និងជាប់លាប់មិនរាប់បញ្ចូលធាតុ នរវិទ្យា ជាមធ្យោបាយនៃការពន្យល់ និងបញ្ជាក់ការពិត។

5) ទំនាក់ទំនងនិយម ជាការទទួលស្គាល់ទំនាក់ទំនងនៃចំណេះដឹងដែលមានស្រាប់ ភាពមិនអាចទៅរួចនៃសេចក្តីពិតចុងក្រោយ និងចុងក្រោយ និងជាតម្រូវការសម្រាប់ការរិះគន់ និងការរិះគន់ខ្លួនឯងជាធាតុផ្សំចាំបាច់នៃចំណេះដឹង។