ភាពជាក់លាក់នៃក្រុមហ៊ុន Renaissance គឺមិនអស់កម្លាំងដោយការស្ដារឡើងវិញនូវឧត្តមគតិនៃវត្ថុបុរាណ និងការបដិសេធនៃបរិយាកាសរិលនៃយុគសម័យកណ្តាលនោះទេ។ ក្នុងអំឡុងពេលក្រុមហ៊ុន Renaissance មនុស្សម្នាក់ចាប់ផ្តើមដឹងមិនត្រឹមតែខាងវិញ្ញាណប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងរូបរាងកាយ និងលក្ខណៈពិសេសផងដែរ។ ដើម្បីដឹង និងអភិវឌ្ឍការបង្ហាញលក្ខណៈបុគ្គលនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្ស មធ្យោបាយសមស្របក៏ត្រូវការផងដែរ។ ទាំង​នេះ​ចាប់​ផ្ដើម​ពី​សតវត្ស​ទី​១៤ ជា​មុខវិជ្ជា​ដែល​ទាក់ទង​នឹង​ចំណេះ​ដឹង​របស់​មនុស្ស ពោល​គឺ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ អក្សរសាស្ត្រ ទស្សនវិជ្ជា និង​វោហាសាស្ត្រ។ គោលគំនិតនៃ "studia humanitais" និង "studia humaniora" ដែលមានកាលបរិច្ឆេទត្រលប់ទៅ Cicero ត្រូវបានធ្វើបច្ចុប្បន្នភាពដោយបង្ហាញពីមនុស្សធម៌ (ឧទាហរណ៍ សិក្សាមនុស្សពិតប្រាកដ) ហើយគ្រូរបស់ពួកគេបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានគេហៅថាមនុស្សធម៌ (humanista) ។ ក្រោយមក តួរលេខស្ទើរតែទាំងអស់នៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ត្រូវបានគេហៅថានេះ គោលគំនិតរបស់មនុស្សនិយមក៏បានកំណត់ទិសដៅថ្មីមួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌នៃសម័យកាល ដែលជាស្នូលនៃទស្សនៈពិភពលោករបស់មនុស្សជាតិ។

ភាសានៃចលនាមនុស្សធម៌បានក្លាយជាភាសាឡាតាំង (ភាសាបុរាណរបស់ Cicero, Horace, Seneca) ។ អ្នកស្រាវជ្រាវដំបូងនៃវប្បធម៌នៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ប្រទេសអ៊ីតាលី ដែលជាទស្សនវិទូជនជាតិស្វីស លោក Jacob Burckhardt បានកត់សម្គាល់ថា ភាសាឡាតាំងមានប្រជាប្រិយភាពខ្លាំងក្នុងអំឡុងពេលនេះ ដែលសូម្បីតែកុមារក៏ស្គាល់ភាសាឡាតាំងយ៉ាងល្អឥតខ្ចោះដែរ។ កុមារអាយុប្រាំពីរឆ្នាំសរសេរអក្សរឡាតាំង ហើយក្នុងចំណោមកុមារអាយុ 4 ឆ្នាំមានវាគ្មិនដែលធ្វើអោយទស្សនិកជនភ្ញាក់ផ្អើលជាមួយនឹងពាក្យឡាតាំងសុទ្ធ។

មនុស្សជាតិបានធ្វើជាច្រើនមិនត្រឹមតែដើម្បីរស់ឡើងវិញនូវភាសាបុរាណប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងដើម្បីស្ដារអត្ថបទពិតប្រាកដរបស់វាឡើងវិញផងដែរ។ ពួកគេបានចាប់ផ្តើមស្តារស្នាដៃដែលបំភ្លេចចោលរបស់អ្នកនិពន្ធក្រិក និងរ៉ូម៉ាំង ដោយបង្កើតឡើងវិញនូវអត្ថបទដើមជំនួសឱ្យការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយក្នុងយុគសម័យកណ្តាល។ អត្ថបទជាច្រើនរបស់អ្នកនិពន្ធបុរាណដែលវិទ្យាសាស្ត្រទំនើបមាននៅក្នុងការចោលរបស់វាត្រូវបានប្រមូល និងបង្កើតឡើងវិញដោយមនុស្សជាតិ។

មនុស្សជាតិក្រុមហ៊ុន Renaissance បានដាក់ភាពស្រស់ស្អាតធម្មជាតិរបស់មនុស្ស និងការបញ្ជាក់ដោយខ្លួនឯងខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់នៅក្នុងពិភពលោកនៅលើជើងទម្រ។ គំរូថ្មីជាមូលដ្ឋាននៃពិភពលោកកំពុងលេចឡើងដែលបុរសក្លាយជាព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់។ បុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានប្រកាសថាជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃសកលលោក និងគោលដៅនៃវឌ្ឍនភាព។ បុរសក្រុមហ៊ុន Renaissance ចាប់ផ្តើមមានអារម្មណ៍ថាដូចជាប្រធានបទពិតនៃជីវិតរបស់គាត់ និងប្រធានបទនៃប្រវត្តិសាស្រ្ត។

មនុស្សជាតិកំពុងអភិវឌ្ឍយ៉ាងឆាប់រហ័សជាចលនាមនោគមវិជ្ជា វាចាប់យករង្វង់អ្នកជំនួញ ស្វែងរកមនុស្សដែលមានគំនិតដូចគ្នានៅក្នុងតុលាការនៃរបបផ្តាច់ការ ជ្រៀតចូលទៅក្នុងវិស័យសាសនាខ្ពស់បំផុត ក្លាយជាអាវុធដ៏មានឥទ្ធិពលរបស់អ្នកនយោបាយ បង្កើតខ្លួនឯងក្នុងចំណោមមហាជន បន្សល់ទុកនូវសញ្ញាដ៏ជ្រាលជ្រៅនៅក្នុង កំណាព្យប្រជាប្រិយ ស្ថាបត្យកម្ម និងផ្តល់នូវសម្ភារៈដ៏សម្បូរបែបសម្រាប់ការស្វែងរកសិល្បករ និងជាងចម្លាក់។ ក្រោមឥទិ្ធពលនៃមនុស្សជាតិ ភាពវៃឆ្លាតខាងលោកិយថ្មីមួយកំពុងលេចឡើង។ អ្នកតំណាងរបស់ខ្លួនរៀបចំរង្វង់ ផ្តល់ការបង្រៀននៅសាកលវិទ្យាល័យ និងដើរតួជាអ្នកប្រឹក្សាដ៏ជិតស្និទ្ធបំផុតចំពោះអធិបតេយ្យភាព។ មនុស្សធម៌នាំមកនូវសេរីភាពនៃការវិនិច្ឆ័យ ឯករាជ្យភាពទាក់ទងនឹងអាជ្ញាធរ និងស្មារតីរិះគន់យ៉ាងក្លាហានចំពោះវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ។ ពួកគេពោរពេញដោយជំនឿលើលទ្ធភាពគ្មានដែនកំណត់របស់មនុស្ស ហើយបញ្ជាក់វានៅក្នុងសុន្ទរកថា និងសុន្ទរកថាជាច្រើន។ សម្រាប់​មនុស្ស​និយម លែង​មាន​សង្គម​តាម​ឋានានុក្រម​ទៀត​ហើយ ដែល​មនុស្ស​គ្រាន់​តែ​ជា​តំណាង​ផលប្រយោជន៍​របស់​វណ្ណៈ។ មនុស្សសាស្ត្របង្ហាញពីតម្រូវការនៃស្ថានភាពប្រវត្តិសាស្ត្រ - ពួកគេបង្កើតជាបុគ្គលដែលមានភាពច្នៃប្រឌិត សកម្ម ភាពច្នៃប្រឌិត៖ មនុស្សម្នាក់បង្កើតជោគវាសនាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ ហើយការផ្តល់ជូនរបស់ព្រះអម្ចាស់មិនមានជាប់ពាក់ព័ន្ធជាមួយវាទេ មនុស្សម្នាក់រស់នៅតាមការយល់ដឹងរបស់គាត់ គាត់គឺជា "ដោះលែង" * ។

ដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទស្សនៈពិភពលោកថ្មី។ Dante Alighieri (1265-1324) - "កវីចុងក្រោយនៃយុគសម័យកណ្តាល និងជាកវីដំបូងនៃពេលវេលាថ្មី" ។ ការសំយោគដ៏អស្ចារ្យនៃកំណាព្យ ទស្សនវិជ្ជា ទ្រឹស្ដី និងវិទ្យាសាស្ត្រដែលបង្កើតឡើងដោយ Dante នៅក្នុងរឿងកំប្លែងដ៏ទេវភាព គឺជាលទ្ធផលនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃវប្បធម៌មជ្ឈិមសម័យ និងវិធីសាស្រ្តនៃវប្បធម៌ថ្មីនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ ជំនឿលើជោគវាសនាលើផែនដីរបស់មនុស្ស ក្នុងសមត្ថភាពរបស់គាត់ក្នុងការសម្រេចជោគវាសនាលើផែនដីដោយខ្លួនឯង បានអនុញ្ញាតឱ្យ Dante បង្កើតរឿងកំប្លែងដ៏ទេវភាពជាទំនុកតម្កើងដំបូងចំពោះសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្ស។

នៅក្នុងរឿងកំប្លែងដ៏ទេវភាព Dante ប្រើគ្រោងដែលធ្លាប់ស្គាល់នៅមជ្ឈិមសម័យ - គាត់ពណ៌នាអំពីខ្លួនគាត់ធ្វើដំណើរឆ្លងកាត់ឋាននរក Purgatory និងឋានសួគ៌ អមដោយកវីរ៉ូម៉ាំង Virgil ដែលបានស្លាប់ជាយូរមកហើយ។ ការងារនេះគឺពោរពេញទៅដោយរូបភាពនៃជីវិតនៅក្នុងប្រទេសអ៊ីតាលីសហសម័យ ហើយពោរពេញដោយរូបភាពនិមិត្តសញ្ញា និងនិមិត្តសញ្ញា។

ក្នុងចំណោមការបង្ហាញទាំងអស់នៃប្រាជ្ញាដ៏ទេវភាព មនុស្សសម្រាប់ Dante គឺជា "អព្ភូតហេតុដ៏អស្ចារ្យបំផុត" ។ មុខតំណែងនេះក៏ជាលក្ខណៈនៃភាពច្នៃប្រឌិតផងដែរ។ Francesco Petrarch (១៣០៤-១៣៧៤) ទស្សនវិទូ និងជាកវីនិពន្ធទំនុកច្រៀងដ៏អស្ចារ្យ ដែលជារឿយៗត្រូវបានគេហៅថាជាស្ថាបនិកនៃចលនាមនុស្សធម៌នៅក្នុងប្រទេសអ៊ីតាលី។ គំនិតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ ចក្ខុវិស័យថ្មីរបស់មនុស្សជាសត្វសេរី និងល្អឥតខ្ចោះក៏ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយទស្សនវិទូ អ្នកនិពន្ធ និងកវីផងដែរ។ លោក Gianozzo Manetti (“លើសេចក្តីថ្លៃថ្នូរ និងឧត្តមភាពរបស់មនុស្ស”) Lorenzo Valla (សន្ធិសញ្ញា "នៅលើភាពរីករាយ"), Pico della Mirandola ( អត្ថបទ "លើសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្ស") ។ សេរីភាពផ្ទាល់ខ្លួនបានក្លាយជាគោលគំនិតសំខាន់នៅក្នុងសំណេរ Alamanno Rinuccini (សាធារណរដ្ឋដ៏ជឿជាក់ ដែលជាគូប្រជែងដ៏ខ្លាំងក្លារបស់ Medici Rinuccini បានចាត់ទុកសេរីភាពជាលក្ខខណ្ឌសំខាន់បំផុត និងមិនអាចខ្វះបានសម្រាប់ការកែលម្អសីលធម៌របស់បុគ្គល និងសង្គម។ សមភាព និងយុត្តិធម៌នៅក្នុងសីលធម៌របស់គាត់គឺជាបទដ្ឋាននៃជីវិតសង្គម)។

តាមរយៈកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់មនុស្សជាតិ បព្វជិតកាន់តែបាត់បង់សិទ្ធិអំណាច និងមុខតំណែងរបស់ពួកគេ ដោយសារតែអាកប្បកិរិយារិះគន់ចំពោះសាសនាចក្រ បូជាចារ្យ និងការអប់រំផ្នែកសិក្សានៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកគិតដ៏អស្ចារ្យនៃសម័យនោះ។ ដូច្នេះ អាកប្បកិរិយារិះគន់ចំពោះព្រះគម្ពីររបស់មនុស្សជាតិហូឡង់ Erasmus នៃ Rotterdam (1469-1536) បានរួមចំណែកបដិវត្តន៍ដល់ការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំនិតនៃកំណែទម្រង់; “ការសរសើរពីភាពល្ងីល្ងើ” របស់ Erasmus បានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងសកម្មលើការផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយាចំពោះសាសនាចក្រ និងអ្វីៗដែលមានស្រាប់នៅក្នុងសង្គម។

អ្នក​គិត​នយោបាយ​អ៊ីតាលី​បាន​ប្រឆាំង​ជា​ចំហ​ចំពោះ​ស្វ័យភាព​របស់​បព្វជិត​ក្នុង​សៀវភៅ​របស់​គាត់​ដែល​មាន​ចំណង​ជើង​ថា “ព្រះអង្គម្ចាស់”។ Niccolo Machiavelli . គាត់ជឿថា ទោះបីជាសាធារណរដ្ឋជាទម្រង់រដ្ឋាភិបាលរីកចម្រើនបំផុតក៏ដោយ ក្នុងស្ថានភាពនយោបាយបច្ចុប្បន្ននៃភាពបែកបាក់ និងជម្លោះនៅអឺរ៉ុប វាមិនអាចអនុវត្តបានទេ។ មានតែអធិបតេយ្យភាពរឹងមាំទេដែលអាចបង្រួបបង្រួមប្រជាជនទៅជារដ្ឋតែមួយ។ "ជាមួយនឹងការ៉ុតនិងដំបង" គាត់ត្រូវតែឈ្នះសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ប្រជាជនបង្ខំពួកគេឱ្យគោរពខ្លួនឯងសម្រាប់កម្លាំងនិងអំណាចរបស់ពួកគេ។ នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ Machiavelli បានអំពាវនាវឱ្យក្រុមជំនុំដោះស្រាយតែបញ្ហាខាងវិញ្ញាណ និងមួយផ្នែកជាមួយនឹងការអប់រំសីលធម៌ ខណៈដែលអំណាចរដ្ឋគួរតែក្លាយជាមនុស្សលោកទាំងស្រុង។

ដំណាក់កាលសំខាន់ៗក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍អក្សរសិល្ប៍មនុស្សសាស្ត្រនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ជាទូទៅស្របគ្នានឹងសម័យកាលនៃដើម ខ្ពស់ និងចុងក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ អក្សរសិល្ប៍នៃក្រុមហ៊ុន Renaissance សម័យដើមត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយរឿងខ្លី ជាពិសេសរឿងកំប្លែង ( បូកាកាស៊ីអូ ) ដោយ​មាន​ទិស​ប្រឆាំង​សក្តិភូមិ លើកតម្កើង​ភាព​អង់អាច និង​គ្មាន​ការ​រើសអើង​របស់​បុគ្គល។

ក្រុមហ៊ុន Renaissance ខ្ពស់ត្រូវបានសម្គាល់ដោយការចេញផ្កានៃកំណាព្យវីរភាព: នៅក្នុងប្រទេសអ៊ីតាលី - L. Pulci,F. Bernie , នៅ​ប្រទេស​អេស្ប៉ាញ - L. Camoens នៅក្នុងគ្រោងការផ្សងព្រេង-knightly ដែលគំនិតក្រុមហ៊ុន Renaissance នៃបុរសម្នាក់ដែលកើតសម្រាប់ការធ្វើដ៏អស្ចារ្យត្រូវបាន poeticized ។ វីរភាពដើមនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ខ្ពស់ ដែលជារូបភាពដ៏ទូលំទូលាយនៃសង្គម និងឧត្តមគតិវីរភាពរបស់វានៅក្នុងរឿងនិទានប្រជាប្រិយ និងទម្រង់បែបទស្សនវិជ្ជា-កំប្លែង បានក្លាយជាការងារ រ៉ាបេឡៃ "Gargantua និង Pantagruel" ។

ក្រោយមកក្រុមហ៊ុន Renaissance បានបង្កើតប្រភេទគ្រូគង្វាលនៃប្រលោមលោក និងរឿងល្ខោន។ ការកើនឡើងខ្ពស់បំផុតនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ចុង - ល្ខោន ស្ពា និងប្រលោមលោក Cervantes ដោយផ្អែកលើជម្លោះសោកនាដកម្ម ឬសោកនាដកម្មរវាងបុគ្គលិកលក្ខណៈវីរជន និងប្រព័ន្ធនៃជីវិតសង្គមដែលមិនសក្តិសមជាបុគ្គល។

ខ្លឹមសារមនុស្សធម៌ដែលកំពុងរីកចម្រើននៃវប្បធម៌ក្រុមហ៊ុន Renaissance បានទទួលការបញ្ចេញមតិយ៉ាងរស់រវើកនៅក្នុងសិល្បៈល្ខោន ដែលត្រូវបានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងដោយរឿងល្ខោនបុរាណ។ វាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការចាប់អារម្មណ៍នៅក្នុងពិភពខាងក្នុងនៃបុគ្គលដែលផ្តល់ដោយលក្ខណៈពិសេសនៃបុគ្គលដ៏មានឥទ្ធិពល។ លក្ខណៈពិសេសប្លែកនៃសិល្បៈល្ខោននៃក្រុមហ៊ុន Renaissance គឺការវិវឌ្ឍន៍នៃប្រពៃណីសិល្បៈប្រជាប្រិយ ការបញ្ជាក់អំពីជីវិត ការរួមផ្សំគ្នាយ៉ាងដិតដល់នៃធាតុសោកនាដកម្ម និងកំប្លែង កំណាព្យ និងរឿងកំប្លែង។ នេះជារោងមហោស្រពរបស់ប្រទេសអ៊ីតាលី អេស្ប៉ាញ អង់គ្លេស។ សមិទ្ធិផលខ្ពស់បំផុតនៃល្ខោនអ៊ីតាលីគឺរឿងកំប្លែង improvisational del arte (សតវត្សទី 16) ។ រោងមហោស្រព Renaissance បានឈានដល់ការចេញផ្កាដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ Shakespeare ។

វប្បធម៌តន្ត្រីមិនខុសពីគំនិតមនុស្សធម៌នៃក្រុមហ៊ុន Renaissance នោះទេ។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance តន្ត្រីដែលមានជំនាញវិជ្ជាជីវៈមិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះតែព្រះវិហារសាសនាទេ វាត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយតន្ត្រីប្រជាប្រិយ ដែលបង្កប់ដោយទស្សនៈពិភពលោកថ្មីនៃមនុស្សជាតិ។ ប្រភេទផ្សេងៗនៃសិល្បៈតន្ត្រីលោកិយបានបង្ហាញខ្លួន - frottal និង villanelle នៅក្នុងប្រទេសអ៊ីតាលី villancico នៅក្នុងប្រទេសអេស្ប៉ាញ ballad នៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេស madrigal ដែលមានដើមកំណើតនៅក្នុងប្រទេសអ៊ីតាលីប៉ុន្តែបានរីករាលដាល។ សេចក្តីប្រាថ្នារបស់មនុស្សនិយមខាងលោកិយ ក៏ជ្រាបចូលទៅក្នុងតន្ត្រីសាសនាផងដែរ។ ប្រភេទឧបករណ៍និស្ស័យថ្មីកំពុងលេចឡើង ហើយសាលាជាតិនៃការសម្តែងភ្លេង និងសរីរាង្គកំពុងលេចចេញជារូបរាង។ ក្រុមហ៊ុន Renaissance បញ្ចប់ដោយការលេចឡើងនៃប្រភេទតន្ត្រីថ្មី - បទចម្រៀងទោល, oratorios, ល្ខោនអូប៉េរ៉ា។

ទោះបីជាមានគំនិតដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់នៃមនុស្សជាតិ និងការលើកតម្កើងនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្សល្អឥតខ្ចោះក៏ដោយ ក៏សង្គមក្រុមហ៊ុន Renaissance នៅក្នុងវិធីជាច្រើននៅតែរស់នៅដោយទស្សនៈ និងឧត្តមគតិនៃមជ្ឈិមសម័យចាស់។ បញ្ហានៃទំនាក់ទំនងសង្គមនៅតែត្រូវបានដោះស្រាយដោយដាវ និងថ្នាំពុល ការសមគំនិត និងសង្គ្រាម។ គ្រួសារ Borgia ដឹកនាំដោយ Pope Alexander VII ខ្លួនឯង - ឃាតក ចោរប្លន់ និងសេរីនិយម ដែលទោះជាយ៉ាងណា បានទទួលនូវទេពកោសល្យដ៏អស្ចារ្យរបស់រដ្ឋបុរស បានក្លាយជាមនុស្សល្បីល្បាញដោយសារល្បិចកល ធនធាន និង "ស្តង់ដារទ្វេ" ។ ប្រវត្តិវិទូ កវី និងអ្នកការទូតដ៏ល្បីល្បាញ Machiavelli នៅក្នុងសន្ធិសញ្ញារបស់គាត់ "On the Prince" រកឃើញយុត្តិកម្មមួយសម្រាប់រឿងនេះ៖ គាត់កត់សំគាល់ថាអធិបតេយ្យភាពដ៏ល្អត្រូវតែអាចបញ្ចូលគ្នានូវបច្ចេកទេសនៃកញ្ជ្រោងនិងសត្វតោដើម្បីមិនត្រឹមតែជាបុរសប៉ុណ្ណោះទេ។ ប៉ុន្តែក៏ជាសត្វផងដែរ។

អ្នកស្រាវជ្រាវបានកត់សម្គាល់ម្តងហើយម្តងទៀតថា ល្អ និងអាក្រក់ត្រូវបានទាក់ទងគ្នាតាមរបៀបដ៏ចម្លែកបំផុតក្នុងអំឡុងពេលក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ មនុស្សបានចេញពីមជ្ឈិមសម័យ ដែលជាឧត្តមគតិដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់នៃមនុស្សជាតិបានបំភ្លឺជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់ពួកគេ ប៉ុន្តែពួកគេនៅតែជាមនុស្សថ្មីសម្រាប់ការគិតដោយសេរី។ ភាពសុខដុមរមនាក្នុងសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមមិនបានសម្រេចទេ ហើយតណ្ហាដែលមិនអាចគ្រប់គ្រងបានបានកាន់កាប់បុគ្គលដោយជំរុញឱ្យពួកគេធ្វើសកម្មភាពដោយមិនឈប់នៅអ្វីទាំងអស់ និងដោយមិនគិតពីផល។

បញ្ហាគឺថាការសង្កត់ធ្ងន់លើបុគ្គលដែលដឹងខ្លាំង និងអស្ចារ្យនៅក្នុងពិភពសិល្បៈ ប្រែទៅជាការបំផ្លិចបំផ្លាញដល់ក្រណាត់សង្គម និងនយោបាយនៃជីវិតនៅក្នុងសង្គម Renaissance ។ នៅទីនេះ ភាពឯកត្តជនប្រែទៅជាបុគ្គលនិយមដែលបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ ការអះអាងអំពីតម្រូវការ និងបំណងប្រាថ្នាតែមួយគត់ ការបង្ខូចសីលធម៌របស់មនុស្សនិយម។ ការបញ្ជាក់ដោយខ្លួនឯងដោយឯកឯងនៃបុគ្គលភាពជាញឹកញាប់បានប្រែទៅជាឆ្ងាយពីមនុស្សជាតិ Renaissance ដ៏ថ្លៃថ្នូ*។

ជាទូទៅ ជាមួយនឹងភាពចម្រុះទាំងអស់ និងជួនកាល ធម្មជាតិផ្ទុយគ្នានៃគំនិត និងគំនិតរបស់មនុស្សនិយម ស្នូលសំខាន់នៃមនុស្សជាតិនៅតែជានិរន្តរភាព ដែលយោងទៅតាមមនុស្សគឺជាមជ្ឈមណ្ឌល និងគោលដៅខ្ពស់បំផុតនៃសកលលោក។

ការពិពណ៌នាគន្ថនិទ្ទេស៖

Nesterov A.K. មនុស្សធម៌នៃក្រុមហ៊ុន Renaissance [ធនធានអេឡិចត្រូនិក] // គេហទំព័រសព្វវចនាធិប្បាយអប់រំ

មនុស្សជាតិបានក្លាយជាមូលដ្ឋានមនោគមវិជ្ជាដ៏មានអានុភាពសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍនៃវប្បធម៌ក្រុមហ៊ុន Renaissance ទាំងមូល។

មនុស្សជាតិនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ត្រូវបានបែងចែកជា 3 សម័យកាល៖

1. មនុស្សជាតិដំបូង (ពីចុងសតវត្សទី 14 ដល់ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 15) ត្រូវបានគេហៅផងដែរថាមនុស្សជាតិស៊ីវិលឬ ethical-philological ។ វោហាសាស្ត្រ វេយ្យាករណ៍ កំណាព្យ ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជាសីលធម៌ត្រូវបានសិក្សា និងបង្រៀនដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃការអប់រំបែបបុរាណ ដោយកំណត់ដំណាក់កាលសម្រាប់ការកើតឡើងនៃមនុស្សជាតិដំបូង ជំនួសឱ្យប្រធានបទ និងវិធីសាស្រ្តនៃការសិក្សានៅមជ្ឈិមសម័យ។
2. ការអភិវឌ្ឍន៍នៃផ្នែកប្រពៃណីនៃវប្បធម៌ (ពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 15) ក្នុងអំឡុងពេលក្រុមហ៊ុន Renaissance នៅក្នុងប្រទេសអ៊ីតាលីបានរួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍនៃមនុស្សជាតិនៅក្នុងផ្នែកផ្សេងទៀត: ទ្រឹស្ដីទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិវិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិ។ លទ្ធិ Florentine Neoplatonism នៃ Ficino, Neo-Aristotelianism នៃ Pomponazzi និងទិសដៅផ្សេងទៀតបានបង្ហាញខ្លួន។
3. មនុស្សជាតិនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ចុងបានជួបប្រទះនឹងការកើនឡើងថ្មីប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនៃជម្លោះនៃកំណែទម្រង់នៃសតវត្សទី 16 និងបញ្ហានៃការសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯងខាងវប្បធម៌នៃប្រជាជនអឺរ៉ុប។ នៅពេលដំណាលគ្នានោះមនុស្សជាតិភាគខាងជើងបានលេចឡើងដែលអ្នកតំណាងគឺ Erasmus នៃ Rotterdam, Thomas More និងអ្នកដទៃ។

នៅយុគសម័យដំបូងនៃមនុស្សជាតិ បញ្ហាសីលធម៌ត្រូវបានសិក្សាក្នុងបរិបទដូចគ្នាជាមួយនឹងទិដ្ឋភាពនយោបាយសង្គមនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ Leonardo Bruni, Matteo Palmieri និងអ្នកដទៃ។

គោលការណ៍នៃមនុស្សជាតិ Renaissance៖

• អាទិភាពនៃផលប្រយោជន៍សាធារណៈជាងផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន
• ធ្វើការដើម្បីផលប្រយោជន៍សង្គម
• សេរីភាពនយោបាយ

ប្រសិនបើមនុស្សជាតិដំបូង តាមរយៈការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់ Petrarch, Boccaccio និង Salutati បានដាក់ចេញនូវកម្មវិធីសម្រាប់ការកសាងវប្បធម៌ថ្មីមួយដែលទាក់ទងនឹងមនុស្ស និងបញ្ហានៃអត្ថិភាពរបស់គាត់ នោះការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតនៃគំនិតមនុស្សធម៌បាននាំទៅដល់ការពិភាក្សាជាសាធារណៈនូវបញ្ហាសំខាន់ៗមួយចំនួន។ សម្រាប់សង្គម។

ជាពិសេសមនុស្សនិយមនៃសតវត្សទី 15-16 ។ ខិតខំបង្ហាញក្នុងការអនុវត្តនូវលទ្ធភាព និងការរំពឹងទុកនៃការអនុវត្តជាក់ស្តែងនៃកំណែទម្រង់នៅក្នុងសង្គម។

ចាប់តាំងពីពេលនោះមក នៅក្នុងសំណេររបស់មនុស្សនិយមជាច្រើន ប្រធានបទសំខាន់នៃការឆ្លុះបញ្ចាំងគឺភាពមិនល្អឥតខ្ចោះនៃសង្គមដែលពួកគេរស់នៅ ហើយទាក់ទងនឹងបញ្ហានេះ គំនិតនៃការបង្កើត "រដ្ឋដ៏ល្អ" ។

និន្នាការឈានមុខគេមួយនៅក្នុងមនុស្សជាតិអ៊ីតាលីគឺមនុស្សជាតិនិយមដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅ Florence ដែលមិនមែនដោយចៃដន្យទេបានក្លាយជាស្រុកកំណើតរបស់ខ្លួន។ នៅក្នុងមជ្ឈមណ្ឌលដ៏ធំនៃជីវិតសេដ្ឋកិច្ច និងវប្បធម៌នៃប្រទេសអ៊ីតាលីនេះ រួចទៅហើយនៅក្នុងសតវត្សទី 14-15 តួនាទីសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចយ៉ាងឆាប់រហ័សត្រូវបានលេងដោយប្រជាជន (ប៊ឺហ្គឺ) ដែលត្រូវបានអនុម័តដោយប្រព័ន្ធសាធារណរដ្ឋ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅចុងសតវត្សទី 14 ការតស៊ូនយោបាយរវាងមនុស្ស "ធាត់" និង "គ្មានខ្លាញ់" កាន់តែខ្លាំងឡើងដែលនាំឱ្យនៅឆ្នាំ 1434 ដល់ការបង្កើតរបបផ្តាច់ការ Medici ។ វាគឺជាការអភិវឌ្ឍន៍នយោបាយរបស់ Florence ដែលត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងសំណេររបស់អ្នកនិពន្ធដែលប្រកាន់ខ្ជាប់នូវមុខតំណែងនៃមនុស្សជាតិនិយម។ អ្នកតំណាងម្នាក់នៃនិន្នាការនេះគឺ Leonardo Bruni (1374-1444) ។ ក្នុងនាមជាលេខាទីមួយនៃសម្តេចប៉ាបពីឆ្នាំ 1405 ហើយបន្ទាប់មកជាអធិការបតីនៃសាធារណរដ្ឋ Florentine ពីឆ្នាំ 1427 ដល់ឆ្នាំ 1444 លោក Bruni បានផ្តល់បទបង្ហាញយ៉ាងទូលំទូលាយអំពីគំនិតសីលធម៌ និងនយោបាយរបស់គាត់នៅក្នុងការងារ "In Praise of the City of Florence" "On រដ្ឋ Florentine", "ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រជាជន Florentine" ។

មនោគមវិជ្ជាសីលធម៌ នយោបាយ និងសង្គមរបស់ Bruni ត្រូវបានផ្អែកលើគោលការណ៍នៃសេរីភាព សមភាព និងយុត្តិធម៌ ហើយសេរីភាពត្រូវបានគេយល់ថាជាការអនុវត្តស្របគ្នានៃគោលការណ៍ប្រជាធិបតេយ្យនៅក្នុងជីវិតនយោបាយនៃរបបសាធារណៈរដ្ឋ និងការបដិសេធដាច់ខាតនៃរបបផ្តាច់ការ។ លោកយល់អំពីសមភាព គឺជាសមភាពរបស់ប្រជាពលរដ្ឋដែលមានសិទ្ធិពេញលេញចំពោះមុខច្បាប់ និងឱកាសដូចគ្នាសម្រាប់ការចូលរួមក្នុងរដ្ឋាភិបាល។ យុត្តិធម៌​ត្រូវ​បាន​គេ​យល់​ថា​ជា​ការ​អនុលោម​ទៅ​តាម​ច្បាប់​របស់​សាធារណរដ្ឋ​ជាមួយ​នឹង​ផលប្រយោជន៍​របស់​សង្គម។ Bruni បានរកឃើញការបញ្ជាក់អំពីទស្សនៈសង្គមរបស់គាត់នៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកនិពន្ធបុរាណ ហើយលើសពីនេះទៅទៀត នៅក្នុងសំបុត្រមួយទៅកាន់ Pope Eugene IV គាត់បានសរសេរថាមិនមានការផ្ទុយគ្នារវាងគោលលទ្ធិនៃទស្សនវិទូបុរាណ និងការបង្រៀនរបស់គ្រិស្តបរិស័ទលើបញ្ហានៃប្រយោជន៍រួម និងឧត្តមគតិនោះទេ។ របស់រដ្ឋាភិបាល។ ដោយផ្អែកលើរឿងនេះគាត់បានប្រកាសប្ល័រិនជាអ្នកស្នងមរតកនៃសាធារណរដ្ឋរ៉ូម៉ាំង។ តាមគំនិតរបស់គាត់ ប្ល័រិន គឺជាឧត្តមគតិនៃសាធារណរដ្ឋទីក្រុងមួយ បើទោះបីជាគាត់បានកត់សម្គាល់ថា អំណាចនៅក្នុងទីក្រុងជាកម្មសិទ្ធិរបស់ពួកអភិជន និងអ្នកមានជាជាងតំណាងនៃវណ្ណៈកណ្តាលនៃប្រជាជនក៏ដោយ។

ជំហានដ៏សំខាន់មួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍នៃ "មនុស្សជាតិនិយម" គឺជាគោលគំនិតសីលធម៌ និងនយោបាយរបស់ Matteo Palmieri (1406-1475) ។ គាត់មិនត្រឹមតែជាអ្នកនិពន្ធស្នាដៃមួយចំនួនប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងបានបង្ហាញពីខ្លួនឯងថាជាឥស្សរជននយោបាយសកម្មនៅក្នុង សាធារណរដ្ឋ Florentine ។ នៅក្នុងអត្ថបទ "នៅលើជីវិតស៊ីវិល" Palmieri ដោយផ្អែកលើប្រពៃណីបុរាណបានកំណត់គំនិតនៃសង្គមល្អឥតខ្ចោះ។ ការងារនេះមានការផ្តោតការយកចិត្តទុកដាក់ច្បាស់លាស់ - ដើម្បីបង្រៀនបងប្អូនជនរួមជាតិរបស់ពួកគេពីរបៀបបង្កើត "សង្គមដ៏ល្អឥតខ្ចោះ" ។ លោក​បាន​ចាត់​ទុក​ច្បាប់​យុត្តិធម៌​ថា​ជា​លក្ខខណ្ឌ​ចម្បង​សម្រាប់ «​រចនាសម្ព័ន្ធ​ត្រឹមត្រូវ​នៃ​សង្គម​និង​រដ្ឋ​»។ ឧត្តមគតិនយោបាយរបស់ Palmieri គឺជាសាធារណៈរដ្ឋ Popolanian ដែលអំណាចមិនត្រឹមតែជាកម្មសិទ្ធិរបស់កំពូលប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជារបស់ស្រទាប់កណ្តាលនៃពលរដ្ឋផងដែរ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ Palmieri មិនដូច Bruni ដែលមិនទុកចិត្តលើស្រទាប់ខាងក្រោមនៃប្រជាជនបានកំណត់តួនាទីយ៉ាងធំក្នុងជីវិតនយោបាយនៃសាធារណរដ្ឋចំពោះពាណិជ្ជកម្មក្រីក្រ និងស្រទាប់សិប្បកម្ម។

ផ្ទាំងគំនូររបស់ Raphael "The School of Athens" ។

ដំណាក់កាលបន្ទាប់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍គំនិតមនុស្សធម៌របស់សាលា Florentine គឺជាស្នាដៃរបស់បុគ្គលឆ្នើម Niccolo Machiavelli (1469–1527)។ Machiavelli ត្រូវបានសម្គាល់ដោយឯករាជ្យភាពនៃការអាណិតអាសូរពលរដ្ឋនិងទស្សនៈនយោបាយរបស់គាត់ខណៈពេលដែលគាត់កំពុងធ្វើសកម្មភាពនយោបាយនៅ Florence កាន់តំណែងក្នុងអធិការបតីក្រុមប្រឹក្សាដប់បានចូលរួមក្នុងសកម្មភាពការទូត ឆ្លើយឆ្លង ចងក្រងរបាយការណ៍និងរបាយការណ៍អំពីបញ្ហានយោបាយបច្ចុប្បន្ន។ លើស្ថានភាពកិច្ចការនៅក្នុងប្រទេសអ៊ីតាលី និងអឺរ៉ុប។ បទពិសោធន៍របស់រដ្ឋបុរស និងការសង្កេតរបស់អ្នកការទូត ក៏ដូចជាការសិក្សារបស់អ្នកនិពន្ធបុរាណ បានផ្តល់ឱ្យ Machiavelli នូវសម្ភារៈដ៏សម្បូរបែបក្នុងការអភិវឌ្ឍគំនិតនយោបាយ និងសង្គមរបស់គាត់។

ដោយប្រើការបង្រៀនរបស់អ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោបំផុតនៃសាលា Florentine (Bruni, Palmieri, Machiavelli) ជាឧទាហរណ៍ មនុស្សម្នាក់អាចតាមដានការវិវត្តនៃវិធីសាស្រ្តចំពោះបញ្ហានៃរដ្ឋឧត្តមគតិ។ នេះគឺជាផ្លូវពីការយល់ដឹងអំពីភាពគ្មានឧត្តមគតិនៃពិភពពិត ដល់ការបង្កើតគំនិតអំពីការកសាងសង្គមឡើងវិញយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ និងការសម្រេចបាននូវប្រយោជន៍រួម។ ប្រសិនបើនៅក្នុងសតវត្សទី 14 សំណួរនៃសេរីភាពនៅក្នុងរដ្ឋត្រូវបានយល់តែនៅក្នុងទិដ្ឋភាពនយោបាយ (សេរីភាពប្រជាធិបតេយ្យ) បន្ទាប់មកនៅសតវត្សទី 16 សេរីភាពត្រូវបានបកស្រាយក្នុងន័យទូលំទូលាយ (សេរីភាពនៃប្រទេសជាតិសេរីភាពនៃសង្គម) ។

អក្សរសាស្ត្រ

1. Temnov, E.I. Machiavelli ។ - អិមៈ ណូរូស ឆ្នាំ ២០១០
2. Kruzhinin V.A. ប្រវត្តិនៃលទ្ធិនយោបាយ - M.: Knorus, 2009
3. Bragina, L. M. មនុស្សជាតិអ៊ីតាលី។ ការបង្រៀនសីលធម៌នៃសតវត្សទី XIV-XV ។ - អិមៈ ការត្រាស់ដឹង ឆ្នាំ២០០៨

§ 2. មនុស្សធម៌នៃក្រុមហ៊ុន Renaissance

ការសម្រេចបាននៃមនុស្សជាតិសន្មតថាការអភិវឌ្ឍនៃសមិទ្ធិផលនៃទ្រព្យសម្បត្តិវប្បធម៌ពីអតីតកាល។ មនុស្សជាតិនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងគំនិតបដិវត្តន៍ដែលនិយាយអំពី "ភាពទេវភាព" ខាងក្នុងនៃផែនដីរបស់មនុស្ស នៅក្នុងការបដិសេធនៃ dogmatism នៃសេចក្តីពិតនៃសាសនាចក្រ។

មនុស្សជាតិ (ឡាតាំងមនុស្ស - មនុស្ស) តំណាងឱ្យសម័យដំបូងនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជានៃក្រុមហ៊ុន Renaissance មនោគមវិជ្ជារបស់មនុស្សនិយមគឺជាបដិវត្តន៍នៃទស្សនវិជ្ជាទាំងអស់៖ ធម្មជាតិនៃទស្សនវិជ្ជា ប្រភពនៃទស្សនវិជ្ជា រចនាប័ទ្មនៃការគិត រូបរាងរបស់ទស្សនវិទូ។ កន្លែងរបស់ពួកគេនៅក្នុងសង្គមបានប្រែជាខុសគ្នា។

មនុស្សធម៌មិនមានប្រភពចេញពីនាយកដ្ឋាននៃសាកលវិទ្យាល័យអ៊ឺរ៉ុបទេ ហើយក៏មិនមែននៅក្នុងវត្តអារាម និងបញ្ជារបស់ព្រះសង្ឃដែរ។ ទស្សនវិទូថ្មី - អ្នកនយោបាយ កវី អ្នកទស្សនវិទូ វោហាសាស្ត្រ អ្នកការទូត គ្រូបង្រៀន។ រង្វង់អ្នកប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាក្នុងក្រុងឃុំ ផ្ទះវីឡារបស់អ្នកមានអ្នកស្នេហាជាតិ នៅឯតុលាការនៃអ្នកឧបត្ថម្ភសិល្បៈ ក្លាយជាចំណុចសំខាន់នៃជីវិតខាងវិញ្ញាណ មជ្ឈមណ្ឌលនៃវប្បធម៌ថ្មី។ ការស្វែងរកដោយមិនចេះនឿយហត់របស់ពួកគេសម្រាប់អត្ថបទបុរាណដែលបំភ្លេចចោល ការបកប្រែ និងសកម្មភាពទស្សនវិជ្ជាបានផ្តល់ឱ្យវប្បធម៌អឺរ៉ុបនូវឧត្តមគតិថ្មី រូបរាងថ្មីអំពីធម្មជាតិរបស់មនុស្ស ទស្សនៈពិភពលោកថ្មី។ វប្បធម៌ខាងលោកិយត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលវប្បធម៌អឺរ៉ុបជាបន្តបន្ទាប់ទាំងអស់ត្រូវបានភ្ជាប់គ្នាដោយមិនចេះចប់។

ភាពខុសគ្នារវាងទស្សនៈរបស់មនុស្សនិយមលើធម្មជាតិរបស់មនុស្ស និងទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ដោយមនុស្ស Pico della Mirandolaនៅក្នុង "សុន្ទរកថាលើសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្ស" ដ៏ល្បីល្បាញរបស់គាត់។ ដោយបានបង្កើតមនុស្ស ហើយដាក់គាត់នៅកណ្តាលនៃពិភពលោក ព្រះជាម្ចាស់ យោងទៅតាមទស្សនវិទូនេះ បាននិយាយទៅកាន់គាត់ដោយពាក្យដូចខាងក្រោមនេះថា: «ឱអ័ដាមអើយ យើងមិនផ្តល់ឱ្យអ្នកនូវកន្លែងជាក់លាក់ ឬរូបភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នក ឬពិសេសនោះទេ។ កាតព្វកិច្ច ដូច្នេះហើយ ទាំងកន្លែងមួយ និងមនុស្ស ហើយអ្នកមានកាតព្វកិច្ច នៃឆន្ទៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នក ស្របតាមឆន្ទៈ និងការសម្រេចចិត្តរបស់អ្នក។ រូបភាពនៃការបង្កើតផ្សេងទៀតត្រូវបានកំណត់នៅក្នុងដែនកំណត់នៃច្បាប់ដែលយើងបានបង្កើត។ អ្នក​មិន​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ដោយ​ការ​កំណត់​ណា​មួយ​ទេ នឹង​កំណត់​រូបភាព​របស់​អ្នក​តាម​ការ​សម្រេច​ចិត្ត​របស់​អ្នក ដែល​អំណាច​ដែល​ខ្ញុំ​ទុក​ឱ្យ​អ្នក» (History of Aesthetics. Monuments of World Aesthetic Thought. M., 1982. Vol. 1. P. 507.)។

បុគ្គលដែលព្រះបានប្រទាននូវឆន្ទៈសេរី ត្រូវតែកំណត់ទីកន្លែងរបស់គាត់នៅក្នុងពិភពលោកនេះដោយខ្លួនឯង គាត់មិនគ្រាន់តែជាធម្មជាតិប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជាអ្នកបង្កើតខ្លួនឯង និងជោគវាសនារបស់គាត់។ តួលេខដ៏អស្ចារ្យឈរនៅដើមកំណើតនៃមនុស្សជាតិ Renaissance Dante Alighieri(1255-1321) និង Francesco Petrarch(1304-1374).

F. Engels បានកំណត់ Dante ថាជា "កវីចុងក្រោយនៃយុគសម័យកណ្តាល និងជាកវីដំបូងគេនៃសម័យទំនើប" ។ "រឿងកំប្លែងដ៏ទេវភាព" របស់គាត់ - កំណាព្យជា 3 ផ្នែក ("ឋាននរក", "Purgatory", "ឋានសួគ៌") និង 100 បទ - ប្រភេទនៃសព្វវចនាធិប្បាយនៃយុគសម័យកណ្តាល - ការសំយោគដ៏អស្ចារ្យនៃកំណាព្យទស្សនវិជ្ជាទ្រឹស្ដីវិទ្យាសាស្ត្រ - មាន ឥទ្ធិពលដ៏អស្ចារ្យលើការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌អឺរ៉ុប។

Dante ទទួលយកសាសនាគ្រិស្តសាសនាជាសេចក្តីពិត ប៉ុន្តែផ្តល់ការបកស្រាយថ្មីអំពីទំនាក់ទំនងរវាងព្រះ និងមនុស្ស។ គាត់​មិន​ប្រឆាំង​នឹង​គោលការណ៍​ទាំង​នេះ​ទេ ប៉ុន្តែ​មើល​ឃើញ​ថា​មាន​ការ​រួបរួម​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក។ ព្រះមិនអាចប្រឆាំងនឹងអំណាចច្នៃប្រឌិតរបស់មនុស្សបានទេ។ ធម្មជាតិ​នៃ​ជីវិត​រមែង​ស្លាប់ និង​អមតៈ​នៃ​មនុស្ស​ក៏​កំណត់​នូវ​គោលបំណង​ពីរ​របស់​គាត់​ដែរ៖ ការ​បង្ហាញ​គុណធម៌​ផ្ទាល់​ខ្លួន​របស់​គាត់​ក្នុង​ជីវិត​នៅ​លើ​ផែនដី និង "សុភមង្គល​នៃ​ជីវិត​អស់កល្ប​ជានិច្ច" - បន្ទាប់​ពី​ស្លាប់ និង​ដោយ​មាន​ជំនួយ​ពី​ឆន្ទៈ​ដ៏​ទេវភាព។ ជោគវាសនានៅលើផែនដីរបស់មនុស្សត្រូវបានបំពេញនៅក្នុងសង្គមស៊ីវិលយោងទៅតាមការណែនាំរបស់ទស្សនវិទូនិងក្រោមការដឹកនាំរបស់អធិបតេយ្យភាពខាងលោកិយ។ ព្រះវិហារនាំទៅរកជីវិតអស់កល្បជានិច្ច។ (Dante Alighieri. ស្នាដៃតូចៗ. M., 1968. P. 361.) មនុស្សធម៌របស់ Dante គឺពោរពេញដោយជំនឿលើកម្លាំងរបស់មនុស្ស គុណសម្បត្តិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់គឺទទួលខុសត្រូវចំពោះភាពល្អរបស់គាត់ មិនមែនទ្រព្យសម្បត្តិ ឬមរតកទេ តំណែងនៅក្នុងឋានានុក្រមសង្គម។ ចំណុចសំខាន់នៃគំនិតនយោបាយរបស់ Dante គឺការទាមទារឱ្យព្រះវិហារបោះបង់ការអះអាងរបស់ខ្លួនចំពោះអំណាចខាងលោកិយ។ សាសនាចក្រ​ត្រូវតែ​ដោះស្រាយ​បញ្ហា​នៃ « ភាពអស់កល្បជានិច្ច » កិច្ចការ​នៅលើ​ផែនដី​គឺជា​មនុស្ស​ជាច្រើន​ដែល​ខិតខំ​បង្កើត​សណ្តាប់ធ្នាប់​សង្គម​ដោយ​ផ្អែក​លើ​សុភមង្គល សុភមង្គល និង​សន្តិភាព​ដ៏​អស់កល្ប​ជានិច្ច ។ Dante ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រុមអ្នកមនោគមវិជ្ជាទាំងនោះ ដែលរួមបញ្ចូលមនុស្សជាតិជាមួយនឹងទ្រឹស្ដីនៃ "ការពិតពីរ" ។

Dante បានបើកផ្លូវទៅកាន់ផ្នែកនរវិទ្យាមនុស្សសាស្ត្រ ដែលនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃការច្នៃប្រឌិតបានកើតឡើង Francesco Petrarch(1304-1374) ដែលត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជា "មនុស្សដំបូងបង្អស់" ដែលជា "បិតានៃមនុស្សជាតិ" ។ មិនដូច Dante ដែលនៅតែទទួលយក "ភាពអស់កល្បជានិច្ច" នៅក្នុងការយល់ដឹងអំពីការសិក្សានោះ Petrarch បដិសេធទាំងស្រុង។ នៅក្នុងសុន្ទរកថារបស់គាត់ "នៅលើភាពល្ងង់ខ្លៅរបស់គាត់និងភាពល្ងង់ខ្លៅនៃបុរាណ" គាត់រិះគន់ scholasticism វិធីសាស្រ្តរបស់វាការគោរពនៃសិទ្ធិអំណាចនិងតស៊ូមតិឯករាជ្យនៃការគិតរបស់គាត់ពីអាហារូបករណ៍ព្រះវិហារ។ ចំណាប់អារម្មណ៍ចម្បងរបស់ Petrarch និងអ្នកដើរតាមរបស់គាត់គឺសំដៅទៅលើបញ្ហាសីលធម៌។ នៅក្នុងការសន្ទនាទស្សនវិជ្ជា "អាថ៌កំបាំងរបស់ខ្ញុំ" គាត់បង្ហាញពីជម្លោះផ្ទៃក្នុងដ៏ជ្រៅបំផុតរបស់មនុស្ស និងវិធីដើម្បីយកឈ្នះពួកគេ។ ពិភពខាងក្នុងរបស់មនុស្ស លើសពីនេះទៅទៀត "មនុស្សថ្មី" ដែលផ្តាច់ទំនាក់ទំនងជាមួយប្រពៃណីមជ្ឈិមសម័យ បង្កើតជាខ្លឹមសារសំខាន់នៃកំណាព្យ សំបុត្រ និងសៀវភៅទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់។ ជាអ្នកឃោសនាដ៏អស្ចារ្យនៃវប្បធម៌បុរាណ គាត់មានបណ្ណាល័យតែមួយគត់នៃអត្ថបទឡាតាំង ហើយតាមរយៈសកម្មភាពរបស់គាត់មានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងលើអ្នកដើរតាមរបស់គាត់។

ទាំងនេះ​រួម​បញ្ចូល​ទាំង Giovanni Boccaccio(1313-1375), Lorenzo Valla(1407-1457) ហើយ​ផ្សេងទៀត។

នៅសតវត្សទី XV-XVI ។ ការគិតរបស់មនុស្សនិយមក៏កំពុងរីករាលដាលនៅក្នុងប្រទេសផ្សេងទៀតផងដែរ - នៅប្រទេសហូឡង់ អង់គ្លេស អាឡឺម៉ង់ ស្វីស ហើយមិនដូចភាសាអ៊ីតាលី ដែលមានលក្ខណៈអក្សរសាស្ត្រទេ ប្រភេទ "ភាគខាងជើង" នៃមនុស្សជាតិត្រូវបានសម្គាល់ដោយការស្ថាបនាយ៉ាងម៉ត់ចត់ជាងដោយប្រើវិធីសាស្រ្ត តក្កវិជ្ជា។ ទ្រឹស្តីនៃរដ្ឋនិងច្បាប់។

អ្នកតំណាងសំខាន់នៃប្រភេទមនុស្សនិយមនេះគឺ Erasmus នៃ Rotterdam (1469-1536)- អ្នកគិតជនជាតិហូឡង់ ទស្សនវិទូ ទស្សនវិទូ អ្នកទ្រឹស្ដី។ គាត់ត្រូវបានគេស្គាល់ថាល្អបំផុតសម្រាប់ការងាររបស់គាត់ដែលមានចំណងជើងថា "ការសរសើរនៃភាពល្ងង់ខ្លៅ" (1509) ។ នេះគឺជាប្រភេទនៃ "ផលបូក" ដែលជាសំណុំនៃទស្សនៈរបស់អ្នកនិពន្ធលើបញ្ហាទាំងអស់របស់មនុស្ស និងអត្ថិភាពរបស់គាត់នៅក្នុងពិភពលោក។ ក្នុង​លក្ខណៈ​បែប​អសុរោះ និង​បែប​កំប្លែង គាត់​រិះគន់​រាល់​អំពើ​អាក្រក់​ទាំងអស់​របស់​ព្រះវិហារ​កាតូលិក និង​ការ​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​ទុច្ចរិត។ ផ្លូវសំខាន់នៃការងារត្រូវបានបង្ហាញជាពីរយ៉ាង៖ ភាពផ្ទុយគ្នានៃបាតុភូតទាំងអស់នៃអត្ថិភាព និងការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃលទ្ធិទុច្ចរិត ការគិតមមៃ និងការខ្វាក់នៃបញ្ញា។ ក្នុង​ការ​រិះគន់​ព្រះវិហារ គាត់​ជា​អ្នក​នាំមុខ​នៃ​បដិវត្តន៍​សាសនា (កំណែទម្រង់) ប៉ុន្តែ​គាត់​ផ្ទាល់​មិន​បាន​ទៅ​ខាង​ខ្លួន​ទេ។

នៅក្នុងសន្ធិសញ្ញារបស់គាត់ គាត់ទាមទារឱ្យត្រឡប់ទៅរកសីលធម៌គ្រីស្ទានពិតប្រាកដវិញ។ អដ្ឋកថា, ការលះបង់ជីវិតលើផែនដី, គឺក្នុងចិត្ត, អសីលធម៌; អត្ថន័យនៃជីវិតគឺការប្រើប្រាស់អត្ថប្រយោជន៍នៃជីវិត; នៅក្នុងនេះ គ្រិស្តសាសនាគួរតែរៀនពីបុរាណវត្ថុបុរាណ ហើយអាជីវកម្មនៃទស្សនវិជ្ជាគឺដើម្បីដោះស្រាយជាមួយនឹងសំណួរនៃជីវិតធម្មជាតិរបស់មនុស្ស។

ឥទ្ធិពលនៃឥស្សរជនគ្រិស្តបរិស័ទនៃ Erasmus នៃទីក្រុង Rotterdam គឺអស្ចារ្យខ្លាំងណាស់៖ មនុស្សដែលមានគំនិតដូចគ្នា និងអ្នកដើរតាមរបស់គាត់ត្រូវបានគេរកឃើញនៅទូទាំងអឺរ៉ុបកាតូលិក និងប្រូតេស្តង់ពីអង់គ្លេសទៅអ៊ីតាលី ពីអេស្ប៉ាញទៅប៉ូឡូញ។

ការធ្លាក់ចុះនៃចរន្តដ៏មានឥទ្ធិពលនៃមនុស្សជាតិបានរកឃើញការបញ្ចេញមតិរបស់ខ្លួននៅក្នុងប្រទេសបារាំងដែលជាតំណាងដ៏លេចធ្លោមួយគឺ Michel de Montaigne (1533-1592) ។ភាពសុទិដ្ឋិនិយមរ៉ាឌីកាល់នៃវប្បធម៌ដែលកំពុងលេចចេញបាននាំមកជាមួយវានូវគំនិតដ៏កម្រមួយ។ ការផ្តួលរំលំ និងការបដិសេធរបស់អាជ្ញាធរព្រះវិហារ ជារឿយៗត្រូវបានអមដោយការផ្សព្វផ្សាយអ្នកថ្មី ដែលជាប្រធានបទនៃការរិះគន់របស់ម៉ុងតាញ។ ការងារទាំងអស់របស់គាត់គឺឧទ្ទិសដល់មនុស្ស និងសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់គាត់។ លក្ខណៈពិសេសនៃស្នាដៃរបស់គាត់គឺការសង្ស័យ ដោយមានជំនួយពីការដែលគាត់បានស្វែងរកដើម្បីជៀសវាងការនិយមជ្រុល ការចុះចូលដោយងងឹតងងុលចំពោះអាជ្ញាធរណាមួយ។

ការងារសំខាន់របស់ម៉ុងតានិកគឺ អត្ថបទសរសេរជាភាសាបារាំង ដែលនៅក្នុងខ្លួនវាតទល់នឹងព្រះវិហារ យោងទៅតាមកាណុងដែលបានបង្កើតឡើងដែលស្នាដៃទាំងអស់ត្រូវបានសរសេរជាភាសាឡាតាំង។ នៅក្នុង "Essays" Montaigne ជាទម្រង់បែបផែននិយម តាមរយៈវិចារណកថា និងដោយការងាកទៅរកប្រាជ្ញាបុរាណ បង្កើតទស្សនៈជាក់ស្តែង-ទស្សនវិជ្ជារបស់មនុស្សជាទូទៅ។ បទពិសោធន៍បម្រើការជាគ្រូបង្រៀនសម្រាប់គាត់ គាត់ទាមទារហេតុផលនោះឱ្យស្ថិតនៅពីលើសិទ្ធិអំណាច ទំនៀមទម្លាប់ និងការពិត "ដែលមិនអាចកែប្រែបាន" ។ តាមគំនិតរបស់គាត់ សមត្ថភាពចម្បងដែលគួរតែត្រូវបានអភិវឌ្ឍនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់គឺសមត្ថភាពក្នុងការវិនិច្ឆ័យដែលកើតឡើងនៅក្នុងបទពិសោធន៍នៃការប្រៀបធៀបហេតុផលជាមួយនឹងការពិត។

ទស្សនៈរបស់គាត់មានឥទ្ធិពលយ៉ាងសំខាន់លើការបង្កើតវិធីសាស្រ្តពិសោធន៍នៃយុគសម័យថ្មី; លើការច្នៃប្រឌិត - F. Bacon, B. Pascal, J.-J. Russo និងអ្នកដទៃ។

§ 3. ទស្សនវិជ្ជានៃកំណែទម្រង់

ប្រព័ន្ធថ្មីនៃតម្លៃមិនអាចប៉ុន្តែមានឥទ្ធិពលលើមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវប្បធម៌មជ្ឈិមសម័យ: សាសនាគ្រិស្ត (សាសនា) dogma ។ គម្លាតរវាងការទាមទារហួសហេតុនៃបព្វជិតភាព ភាពបរិសុទ្ធ និងសីលធម៌ក្នុងមនោគមវិជ្ជាគ្រិស្តបរិស័ទ និងការខ្វះខាតក្នុងព្រះវិហារដែលមានស្រាប់ ភាពលាក់ពុត ភាពសម្បូរបែបហួសហេតុ និងការធ្លាក់ចុះជាទូទៅនៃសីលធម៌របស់បូជាចារ្យបានក្លាយជាជាក់ស្តែងពេក។ ព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធបានចាប់ផ្តើមផ្ទុយពីប្រព័ន្ធនៃ dogma ដែលបង្កើតឡើងដោយព្រះវិហារកាតូលិក។

នៅសតវត្សទី XVI-XVII ។ មានការប៉ុនប៉ងដើម្បីពិនិត្យឡើងវិញនូវមនោគមវិជ្ជាសាសនាចក្រ និងទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស និងក្រុមជំនុំ។ ចលនាកំណែទម្រង់កើតឡើង ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឈ្មោះរបស់ Martin Luther, John Calvin, Thomas Münzer, Zwingli។ កំពុងកាន់តែខ្លាំង។ ហើយទោះបីជាសាសនាត្រូវបានបំបែកចេញពីវិទ្យាសាស្ត្រ នយោបាយ និងសីលធម៌ក៏ដោយ នៅក្នុងសាសនាខ្លួនវា គោលការណ៍ជាមូលដ្ឋានរបស់វាកំពុងត្រូវបានកែសម្រួល។

កំណែទម្រង់ដែលបានចាប់ផ្តើមក្នុងប្រទេសអាឡឺម៉ង់ បានគ្របដណ្តប់ប្រទេសមួយចំនួននៅអឺរ៉ុប ហើយនាំទៅដល់ការធ្លាក់ចេញពីប្រព័ន្ធកាតូលិកក្នុងប្រទេសអង់គ្លេស ស្កុតឡេន ដាណឺម៉ាក ស៊ុយអែត ន័រវេស ស្វីស និងប្រទេសដទៃទៀតដែលជាការចាប់ផ្តើម។ ប្រូតេស្តង់. ជាលទ្ធផល ក្រុមជំនុំទទួលបានថាមពលតិចនៅក្នុងប្រទេសទាំងនេះ ដែលជួយសម្រួលដល់ការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ និងវប្បធម៌លោកិយនៅក្នុងពួកគេ។

មនោគមវិជ្ជានៃកំណែទម្រង់នៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់គឺ Martin Luther (1483-1546). គាត់បានការពារការបង្រៀនរបស់គាត់ជាសាធារណៈ ដោយតវ៉ាប្រឆាំងនឹងការលក់ការប្រមាថ papal ។ នៅឆ្នាំ 1517 គាត់បានបង្ហោះអត្ថបទចំនួន 95 នៅលើមាត់ទ្វារនៃព្រះវិហារនៅ Wittenberg ប្រឆាំងនឹងការរំលោភលើព្រះវិហារ និងបព្វជិតកាតូលិក ដែលមានឥទ្ធិពលស្រដៀងនឹង "រន្ទះបាញ់នៅក្នុងម្សៅម្សៅ" (F. Engels) ។ ទាំងនេះត្រូវបានយល់ថាជាសញ្ញានៃសកម្មភាពដោយកងកម្លាំងប្រឆាំងទាំងអស់ប្រឆាំងនឹងព្រះវិហារដើម្បីឯករាជ្យជាតិ និងសាសនារបស់ប្រទេសអាល្លឺម៉ង់។ និក្ខេបបទចម្បងនៃការបង្រៀនរបស់គាត់គឺដើម្បីដកចេញអន្តរការីរវាងមនុស្សនិងព្រះ - អន្តរការីនៅក្នុងទម្រង់នៃព្រះវិហារនិងបព្វជិត។

ការបង្រៀនរបស់លូសើរបានរីកដុះដាលចេញពីការបកស្រាយរបស់គាត់អំពីអត្ថបទដ៏ពិសិដ្ឋ ការបង្រៀន និងការបង្រៀនអំពីអាថ៌កំបាំងរបស់គ្រីស្ទាន។ ពីការបកស្រាយនេះ វាបានធ្វើតាមថា ការសង្គ្រោះរបស់មនុស្សម្នាក់មិនអាស្រ័យលើការសម្រេចនៃពិធីខាងក្រៅ (ដូចដែលក្រុមជំនុំបានទាមទារ) ប៉ុន្តែនៅលើភាពស្មោះត្រង់នៃសេចក្តីជំនឿ ដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យគាត់ដោយផ្ទាល់ដោយព្រះ។ ហេតុដូច្នេះហើយ មនុស្សគ្រប់រូបមាននូវភាពពេញលេញនៃព្រះគុណដ៏ទេវភាព គ្មានភាពខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានរវាងគ្រហស្ថ និងបព្វជិតទេ ដូច្នេះហើយ ព្រះវិហារមិនមែនជាទំនាក់ទំនងចាំបាច់រវាងមនុស្ស និងព្រះទេ មនុស្សគ្រប់រូបអាចអនុវត្តការគោរពបូជាដោយឯករាជ្យ ដោយគ្មានការរឹតត្បិត ឬបទប្បញ្ញត្តិ។ លូសើរ​បាន​ស្វែង​រក​ដើម្បី​ជំនួស​សិទ្ធិ​អំណាច​របស់​ក្រុមជំនុំ​ដោយ​សិទ្ធិ​អំណាច​នៃ​ព្រះគម្ពីរ ។ ដើម្បីធ្វើដូច្នេះ គាត់បានបកប្រែព្រះគម្ពីរទៅជាភាសាអាឡឺម៉ង់ ដើម្បីឲ្យមនុស្សគ្រប់រូបអាចចូលប្រើបាន (ក្នុងយុគសម័យកណ្តាល អត្ថបទពិសិដ្ឋទាំងអស់ត្រូវបានសរសេរជាភាសាឡាតាំង ហើយអាចចូលបានសម្រាប់តែបព្វជិតប៉ុណ្ណោះ)។ លោក Luther បានច្រានចោលសិទ្ធិផ្តាច់មុខរបស់សម្តេចប៉ាបក្នុងការបកស្រាយបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ ហើយបានបដិសេធលទ្ធិព្រះសង្ឃជាទម្រង់ដ៏ល្អនៃសេវាសាសនា។ នៅក្នុងសង្គម គំនិតទាំងនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការទាមទារសម្រាប់ការលុបបំបាត់សាសនា និងកម្មសិទ្ធិលើដីព្រះវិហារ ភាពសាមញ្ញនៃការគោរពបូជា និងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យនៃការថ្វាយបង្គំ។

ចលនាកំណែទម្រង់មានភាពខុសប្លែកគ្នានៅក្នុងសេចក្តីប្រាថ្នាសង្គមរបស់ខ្លួន។ Calvinism, Zwinglianism និងសាខាផ្សេងទៀតនៃ Protestantism មានលក្ខណៈរ៉ាឌីកាល់ជាង ប៉ុន្តែអ្វីដែលពួកគេមានដូចគ្នាគឺការបញ្ជាក់អំពីសេរីភាពខាងសាសនាខាងក្នុងរបស់បុគ្គលម្នាក់ តម្លៃនៃការខិតខំប្រឹងប្រែងផ្ទាល់ខ្លួន និងការផ្លាស់ប្តូរតួនាទីរបស់មនុស្សនៅក្នុងប្រព័ន្ធទូទៅនៃសកលលោក។

§ 4. Neoplatonism និងទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិ

ទស្សនៈពិភពលោកថ្មីនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ក៏បង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សទៅនឹងធម្មជាតិផងដែរ។ ទោះបីជាទស្សនវិជ្ជានៃធម្មជាតិនៅតែត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងទស្សនវិជ្ជាមជ្ឈិមសម័យ ហើយការបកស្រាយសំណួរនៃទំនាក់ទំនងរវាងព្រះ និងពិភពលោកនៅតែជាចំណុចកណ្តាល លក្ខណៈពិសេសមួយនៃសម័យកាលនេះគឺការតម្រង់ទិសប្រឆាំងនឹងការសិក្សារបស់វា។ ចាប់តាំងពីទស្សនវិជ្ជានៅមជ្ឈិមសម័យត្រូវបានផ្អែកលើទស្សនវិជ្ជារបស់អារីស្តូត ទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ប្រែទៅជាគំនិតនៃប្លាតូនីស និង ណេអូប្លាតុននិយម។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងការយល់ដឹងអំពីធម្មជាតិ ក៏ដូចជានៅក្នុងការបកស្រាយរបស់មនុស្ស ទស្សនវិជ្ជានៃក្រុមហ៊ុន Renaissance មានភាពជាក់លាក់របស់វាផ្ទាល់។ “កំណើតនៃវិទ្យាសាស្ត្រថ្មីស្របគ្នានឹងការផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយាទស្សនវិជ្ជា ជាមួយនឹងការបញ្ច្រាសនៃតម្លៃដែលភ្ជាប់ទៅនឹងចំណេះដឹងខាងទ្រឹស្ដីក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយនឹងបទពិសោធន៍ញ្ញាណ ស្របពេលជាមួយនឹងការរកឃើញ។ ធម្មជាតិវិជ្ជមាននៃគំនិតនៃភាពគ្មានទីបញ្ចប់"(Koyre A. Essays on the history of philosophical thought. M., 1985. P. 19.) វាត្រូវបានគេដឹងថាជនជាតិក្រិចមានការច្រណែននឹងភាពគ្មានទីបញ្ចប់។ យោងតាមគំនិតរបស់ពួកគេ cosmos ត្រូវបានបិទដោយសុខដុមរមនាវាដូចជាអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងល្អឥតខ្ចោះគឺស្វ៊ែរជាប្រភេទការងារសិល្បៈភាពសុខដុមជាសកលលំដាប់ទូទៅនៃវត្ថុគ្មានសណ្តាប់ធ្នាប់យុត្តិធម៌។ លោក Pythagoras (ដកស្រង់ពី៖ Cassidy F.H. From myth to logos. P. 162. វាច្បាស់ណាស់ថាប្រភេទនៃ "បដិវត្តន៍" ត្រូវតែកើតឡើងនៅក្នុងទស្សនៈពិភពលោកនៃសម័យកាល ដើម្បីបង្កើតអាកប្បកិរិយាថ្មីចំពោះភាពគ្មានដែនកំណត់ លទ្ធភាព និងការពិត សម្ភារៈ និងឧត្តមគតិ ដាច់ខាត និងពាក់ព័ន្ធ។ "បដិវត្តន៍" នេះបានចាប់ផ្តើមក្នុងអំឡុងពេលក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ ភ្ជាប់ជាមួយនេះគឺ pantheism ("pan" - អ្វីគ្រប់យ៉ាង, "theos" - ព្រះ) នៃទស្សនវិជ្ជាក្រុមហ៊ុន Renaissance - ការបង្រៀនដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណព្រះជាម្ចាស់ជាមួយពិភពលោកទាំងមូល ("ព្រះជាម្ចាស់គឺនៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាង") ។ ព្រះជាគ្រិស្តបរិស័ទបាត់បង់លក្ខណៈអរូបីដែលហួសហេតុ ទ្រង់បានរួមផ្សំជាមួយនឹងធម្មជាតិ ហើយធម្មជាតិក៏ប្រែជាមិនបរិសុទ្ធ។

អ្នកគិតដ៏ជ្រាលជ្រៅបំផុតម្នាក់ និងអ្នកតំណាងនៃ Neoplatonism នៃក្រុមហ៊ុន Renaissance គឺ នីកូឡាសនៃគូសា (១៤០១-១៤៦៤). ការងារដ៏សំខាន់បំផុតរបស់គាត់គឺ "លើភាពល្ងង់ខ្លៅដែលបានរៀន" ។ Cusansky នាំព្រះឱ្យខិតទៅជិតធម្មជាតិ ពិពណ៌នាអំពីគុណលក្ខណៈដ៏ទេវភាពចំពោះធម្មជាតិ ហើយសំខាន់បំផុតគឺភាពគ្មានទីបញ្ចប់នៅក្នុងលំហ។ ដូចដែលអ្នកបានដឹងហើយថាគំនិតកណ្តាលនៃ Neoplatonism គឺជាគំនិតនៃ "មួយ" ។ នៅក្នុង Plato និង Neoplatonists មួយត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈតាមរយៈការប្រឆាំងទៅនឹង "ផ្សេងទៀត" ជាច្រើនដែលមិនរួបរួម។ Cusansky ច្រានចោលការនិយមពីរបែបបុរាណ ហើយបានសន្និដ្ឋានថា គ្មានអ្វីផ្ទុយពីមនុស្សតែមួយទេ តែមួយគឺជាអ្វីគ្រប់យ៉ាង។ គោលជំហរទស្សនវិជ្ជានេះក៏មិនអាចទទួលយកបានដែរសម្រាប់ទ្រឹស្ដីគ្រិស្តសាសនា ដែលបែងចែកជាមូលដ្ឋាននៃអ្នកបង្កើត (អ្នកបង្កើត) ពីការបង្កើត (ទាំងមូល) ហើយខុសពីគោលគំនិតនៃ Neoplatonism ដែលមិនដែលបានកំណត់អត្តសញ្ញាណមួយជាមួយនឹង "អ្វីគ្រប់យ៉ាង" ។

ពីសេចក្តីថ្លែងការណ៍ដែលថាមនុស្សម្នាក់មិនផ្ទុយពីនេះ Cusansky សន្និដ្ឋានថាមនុស្សម្នាក់គឺដូចគ្នាបេះបិទនឹងគ្មានព្រំដែន។ Infinite គឺជាអ្វីដែលមិនអាចធំជាងនេះទៅទៀត វាគឺជា "អតិបរមា" ខណៈពេលដែលមួយគឺ "អប្បបរមា" ។ ដូច្នេះ Nikolai Kuzansky បានរកឃើញគោលការណ៍នៃភាពចៃដន្យនៃការផ្ទុយ។ ដើម្បីធ្វើឱ្យគោលការណ៍នេះកាន់តែច្បាស់ គាត់ងាកទៅរកគណិតវិទ្យា៖ នៅពេលដែលកាំនៃរង្វង់មួយកើនឡើងដល់គ្មានដែនកំណត់ រង្វង់ប្រែទៅជាបន្ទាត់ត្រង់គ្មានកំណត់។ សម្រាប់រង្វង់អតិបរិមាបែបនេះ អង្កត់ផ្ចិតក្លាយជាដូចគ្នាបេះបិទទៅនឹងរង្វង់ លើសពីនេះមិនត្រឹមតែអង្កត់ផ្ចិតប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងកណ្តាលស្របគ្នាជាមួយនឹងរង្វង់ ហើយដូច្នេះចំនុច (អប្បបរមា) និងបន្ទាត់ត្រង់គ្មានកំណត់ (អតិបរមា) គឺមួយ និងដូចគ្នា . គំនិតនៃការអវត្ដមាននៃមជ្ឈមណ្ឌលនៃពិភពលោករៀបចំបដិវត្តន៍ Copernican ក្នុងវិស័យតារាសាស្ត្រ ហើយគោលការណ៍វិធីសាស្រ្តនៃការចៃដន្យនៃការផ្ទុយធ្វើឱ្យ Cusanus ក្លាយជាស្ថាបនិកនៃគ្រាមភាសាអឺរ៉ុបសម័យទំនើប។

ការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃមនុស្សម្នាក់ជាមួយនឹងភាពមិនចេះរីងស្ងួតដែលធ្វើឡើងដោយ N. Kuzansky ជាបន្តបន្ទាប់បានរួមបញ្ចូលនូវការរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធឡើងវិញនៃគោលការណ៍មិនត្រឹមតែទស្សនវិជ្ជាបុរាណ និងទ្រឹស្ដីមជ្ឈិមសម័យប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានវិទ្យាសាស្រ្តបុរាណ និងមជ្ឈិមសម័យផងដែរ - តារាសាស្ត្រ និងគណិតវិទ្យា។ គាត់ច្បាស់ជាជាអ្នកកាន់តំណែងមុននៃគោលលទ្ធិនៃភាពគ្មានទីបញ្ចប់ និងដែនកំណត់នៃការវិភាគគណិតវិទ្យានៅសតវត្សទី 17 ។ ការបង្រៀនរបស់គាត់ត្រូវបានបង្កប់ដោយជំនឿលើលទ្ធភាពគ្មានដែនកំណត់នៃចំណេះដឹងរបស់មនុស្ស និងសមត្ថភាពច្នៃប្រឌិតរបស់គាត់។

គំនិតនៃពិភពលោកគ្មានដែនកំណត់បានអភិវឌ្ឍ Nicolaus Copernicus (១៤៧៣-១៥៤៣)ដែលបានធ្វើបដិវត្តន៍បដិវត្តន៍ក្នុងវិស័យតារាសាស្ត្រ និងបានចាក់គ្រឹះសម្រាប់ប្រព័ន្ធ heliocentric ។ គំនិតចម្បងរបស់គាត់គឺការបដិសេធគំនិតនៃផែនដីជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃសកលលោកដោយកាត់បន្ថយវាទៅជាប្រភេទនៃភពផ្សេងទៀត។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ នៅក្នុងវិស័យតារាសាស្ត្រ ភាពអនាធិបតេយ្យក្នុងទស្សនៈលើខ្លឹមសារនៃពិភពលោក ដែលឥឡូវនេះបានបើកឱ្យយើងនៅក្នុងភាពចម្រុះដ៏សម្បូរបែបរបស់វាបានចាប់ផ្តើមរលាយបាត់បន្តិចម្តងៗ ពិភពលោកដែលគ្រប់គ្រងដោយច្បាប់គោលបំណង ឯករាជ្យនៃមនសិការរបស់មនុស្ស និងមិនមែនជាមនុស្សក្រោមបង្គាប់។ ដល់គោលដៅរបស់មនុស្ស។ គួរកត់សម្គាល់ថាទ្រឹស្ដីរបស់ Copernicus បាននាំមុខវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិថ្មីដោយបំផ្លាញគំនិតមជ្ឈិមសម័យនៃពិភពលោកដោយផ្អែកលើ cosmology របស់អារីស្តូត។ អារីស្តូត ផ្អែកលើទស្សនៈរបស់គាត់ ជាដំបូងនៃការប្រឆាំងនឹងផែនដី និងស្ថានសួគ៌។ ច្បាប់ដែលគ្រប់គ្រងលើរូបកាយសេឡេស្ទាល ត្រូវបានគេសន្មត់ថាខុសពីច្បាប់ដែលគ្រប់គ្រងលើផែនដី ហើយផែនដីដែលគ្មានចលនាគឺជាចំណុចកណ្តាលនៃសកលលោក។ ដូច្នេះហើយ គំនិតបដិវត្តន៍របស់ Copernicus បានធ្វើឱ្យខូចដល់សិទ្ធិអំណាចរបស់សាសនាចក្រយ៉ាងខ្លាំង វាមិនមែនដោយគ្មានហេតុផលទេដែលការងារចម្បងរបស់គាត់ "នៅលើការចរាចរនៃរង្វង់ស្ថានសួគ៌" ត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុង "សន្ទស្សន៍នៃសៀវភៅហាមឃាត់" នៃព្រះវិហារ។

ទស្សនវិជ្ជា Pantheistic Giordano Bruno (1548-1600)គឺជាការសុំទោសនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំនិតទស្សនវិជ្ជានៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ វារួមបញ្ចូលមនុស្សជាតិ គ្រាមភាសាដោយឯកឯង និងភាពអស្ចារ្យនៃធម្មជាតិ។ សម្រាប់ J. Bruno “ព្រះជាម្ចាស់ទ្រង់ជាអនិច្ចកម្មក្នុងដែនកំណត់ ទ្រង់គង់នៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាង និងគ្រប់ទីកន្លែង មិនមែននៅខាងក្រៅយើងទេ ប៉ុន្តែជាបច្ចុប្បន្នបំផុត”។ ម្នាល​ភិក្ខុ​ទាំងឡាយ តថាគត​ជា​មជ្ឈិម​នៃ​ទស្សនវិជ្ជា​របស់​ព្រះអង្គ គឺ​ទាំង​មូល​ហេតុ​នៃ​ការ​កើត​ឡើង និង​អត្ថិភាព​នៃ​វត្ថុ ខ្លឹមសារ និង​អត្ថិភាព​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ក្នុង​វា។ មួយគឺគ្មានដែនកំណត់ និងគ្មានដែនកំណត់ នៅក្នុងបញ្ហារបស់វាស្របគ្នាជាមួយនឹងទម្រង់ ខាងវិញ្ញាណជាមួយនឹងរូបកាយ និងការពិតជាមួយនឹងលទ្ធភាព។ តាមរយៈការដកព្រំដែនរវាងអ្នកបង្កើត និងការបង្កើត Bruno បំផ្លាញការប្រឆាំងប្រពៃណីរវាងទម្រង់ (គោលការណ៍ច្នៃប្រឌិត) និងរូបធាតុ (គោលការណ៍អកម្ម) ហើយដូច្នេះផ្ទេរទៅធម្មជាតិដោយខ្លួនវាផ្ទាល់នូវអ្វីដែលត្រូវបានសន្មតថាជាព្រះក្នុងមជ្ឈិមសម័យ ពោលគឺសកម្ម ភាពច្នៃប្រឌិត។ កម្លាំងជំរុញ។ pantheism របស់ Bruno ត្រួសត្រាយផ្លូវសម្រាប់ការយល់ដឹងសម្ភារៈនិយមនៃធម្មជាតិ។ ចាប់តាំងពីចលនាដូចជាចលនាដោយខ្លួនឯងគឺដូចគ្នាបេះបិទទៅនឹងជីវិត Bruno បង្ហាញពីគំនិតនៃអត្ថិភាពនៃជីវិតនៅលើភពផ្សេងទៀតនៃអត្ថិភាពនៃពិភពលោកជាច្រើន។ សម្រាប់ Bruno បុរសគឺជាផ្នែកមួយនៃធម្មជាតិ។ សេចក្តីស្រឡាញ់នៃចំណេះដឹង និងអំណាចនៃចិត្តរបស់គាត់ លើកគាត់ឱ្យលើសពីពិភពលោក។ ការងាររបស់ Bruno តំណាងឱ្យទស្សនវិជ្ជាប្រឆាំងការសិក្សាដ៏រ៉ាឌីកាល់ និងជាប់លាប់បំផុត។ ជម្លោះដែលមិនអាចផ្សះផ្សាជាមួយព្រះវិហារបានបញ្ចប់ដោយសោកនាដកម្មសម្រាប់គាត់: នៅឆ្នាំ 1600 Giordano Bruno ត្រូវបានដុតនៅភាគហ៊ុននៅទីក្រុងរ៉ូមដោយការស៊ើបអង្កេត។ គាត់មិនបានបោះបង់ចោលទស្សនៈរបស់គាត់ទេ ហើយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌ ស្នាដៃរបស់គាត់ដើរតួជាគំរូនៃភាពថ្លៃថ្នូរនិងភាពអស្ចារ្យនៃវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស។

គំនិតរបស់ទស្សនវិទូក្រុមហ៊ុន Renaissance បានដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិក្នុងសម័យទំនើប។

ក្រុមហ៊ុន Renaissance ដូចដែលបានកត់សម្គាល់បានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌លោកខាងលិចជាយុគសម័យនៃភាពលើកតម្កើងនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្ស ជាសម័យកាលនៃជំនឿលើមនុស្ស ក្នុងលទ្ធភាពគ្មានទីបញ្ចប់របស់គាត់ និងនៅក្នុងភាពជាម្ចាស់នៃធម្មជាតិរបស់គាត់។ ប៉ុន្តែ Copernicus និង Bruno បានប្រែក្លាយផែនដីទៅជាគ្រាប់ខ្សាច់មិនសំខាន់នៃសាកលលោក ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានោះ មនុស្សបានប្រែក្លាយទៅជាមិនសមហេតុផលជាមួយនឹងលំហគ្មានកំណត់ ងងឹត និងត្រជាក់ មានអារម្មណ៍ថាគ្មានអំណាច និងភាពមិនសំខាន់ ភាពភ័យរន្ធត់នៃភាពទទេនៃសកលលោក។ . វាគឺជាទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិនៃសតវត្សទី 16 ដែលបានបំផ្លាញរូបភាពនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance នៃអត្ថិភាព បានដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់រូបភាពនៃពិភពលោក វប្បធម៌ផ្សេងគ្នា និងទស្សនវិជ្ជាផ្សេងគ្នា។

§ 5. ទស្សនវិជ្ជានៃរដ្ឋនិងច្បាប់។ សង្គមនិយមជ្រុល

ក្តីសុបិន្តរបស់មនុស្សនិយមក្រុមហ៊ុន Renaissance អំពីកំណែទម្រង់រ៉ាឌីកាល់នៃសាសនាចក្រ អំពីការរួបរួមជាសកលនៃប្រជាជន ដែលត្រូវបានសម្អាតពីការរំលោភលើគ្រិស្តសាសនា ក៏បានបង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងវិស័យសង្គម ក្នុងទស្សនវិជ្ជាសង្គម-នយោបាយ។

នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 15 និងដើមសតវត្សទី 16 ។ ប្រទេសអ៊ីតាលីត្រូវបានរង្គោះរង្គើដោយសង្រ្គាមឥតឈប់ឈរវាត្រូវបានបំបែកទៅជាសាធារណរដ្ឋដាច់ដោយឡែកព្រះអង្គម្ចាស់បានប្រកួតប្រជែងគ្នាដើម្បីអំណាច។ តម្រូវការសម្រាប់រដ្ឋដ៏រឹងមាំដែលនឹងបំពេញភារកិច្ចនេះត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងល្អបំផុតនៅក្នុងទ្រឹស្តីរបស់គាត់ដោយ Florentine Niccolo Machiavelli(ពេលខ្លះ Machiavelli អ៊ីតាលី ត្រូវបានចម្លង និងសរសេរជា Machiavelli ) (1469-1527) - មិត្តរបស់ Michelangelo, រដ្ឋបុរស, ប្រវត្តិវិទូ, កវី, អ្នកនិពន្ធយោធា។

នៅក្នុងវិស័យរដ្ឋាភិបាល យោងតាមទ្រឹស្ដីមជ្ឈិមសម័យ ព្រឹត្តិការណ៍ត្រូវបានបង្ហាញជាលទ្ធផលនៃឆន្ទៈដ៏ទេវភាព។ មុខតំណែងរបស់ Machiavelli គឺស្របនឹងពេលវេលារបស់គាត់៖ ដើម្បីទាញយករចនាសម្ព័ន្ធរដ្ឋចាំបាច់ ដោយមិនប្រើគំនិតទ្រឹស្ដី។ សម្រាប់គាត់ ការពិតសង្គមបានក្លាយទៅជាការពិតដែលសមស្របទៅនឹងការពន្យល់សង្គម។ គាត់បានទាញយកភាពចាំបាច់នៃរដ្ឋពីធម្មជាតិ egoistic របស់មនុស្ស ពីបំណងប្រាថ្នារបស់គាត់សម្រាប់ផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន និងការរក្សាខ្លួនឯង។ នេះទាមទារអំណាចដើម្បីទប់ស្កាត់ភាពអាត្មានិយម និងបង្កើតសណ្តាប់ធ្នាប់។ ភារកិច្ចនេះត្រូវបានអនុវត្តដោយរដ្ឋ។ ទស្សនៈរបស់គាត់ត្រូវបានកំណត់ដោយការផ្តន្ទាទោសនៅក្នុងសមត្ថភាពគ្មានដែនកំណត់នៃអធិបតេយ្យភាពនិងមេបញ្ជាការ: គាត់បានសន្មតថារដ្ឋបុរសមានតួនាទីផ្តាច់មុខក្នុងការគ្រប់គ្រងរដ្ឋសុខុមាលភាពដែលអាស្រ័យលើឆន្ទៈរបស់គាត់ប្រាជ្ញាស្ថាប័ននិងច្បាប់ដែលគាត់អាចបង្កើតបាន។ ប្រសិនបើគាត់មានទេពកោសល្យ និងថាមពលចាំបាច់សម្រាប់រឿងនេះ។

ក្នុងអំឡុងពេលប្រជុំជាមួយ Caesar Borgia ដែលជាកូនប្រុសរបស់ Pope Alexander VI លោក Machiavelli ដំបូងមានគំនិតបង្កើតវិទ្យាសាស្ត្ររដ្ឋដោយឯករាជ្យទាំងស្រុងពីសីលធម៌ណាមួយ។ នៅក្នុងការបែកបាក់គ្នាបែបនេះ គាត់បានឃើញមធ្យោបាយមួយដើម្បីយល់ច្បាស់ពីសិល្បៈពិតរបស់រដ្ឋាភិបាល ហើយកសាងវានៅលើមូលដ្ឋានថ្មី (គោលបំណង)៖ នយោបាយមិនត្រូវបានកំណត់ដោយព្រះ ឬសីលធម៌នោះទេ ប៉ុន្តែដោយការអនុវត្តផ្ទាល់ ច្បាប់ធម្មជាតិនៃជីវិត និងចិត្តវិទ្យារបស់មនុស្ស។ Machiavelli នៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់ "ព្រះអង្គម្ចាស់" បានធ្វើការវិភាគលម្អិតអំពីជោគជ័យ និងភាពបរាជ័យរបស់អ្នកនយោបាយ និងមេបញ្ជាការផ្សេងៗនៃទីក្រុងរ៉ូម ទួរគី បារាំង និងពែរស៊ី ដោយយកចិត្តទុកដាក់មិនត្រឹមតែសកម្មភាពយោធាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងលើសីលធម៌របស់បុគ្គលណាមួយផងដែរ។ មនុស្ស, ទៅចិត្តវិទ្យារបស់បុគ្គល។ តាមគំនិតរបស់គាត់ អ្នកគ្រប់គ្រងឧត្តមគតិមិនគួរត្រូវបានចងភ្ជាប់ដោយឧបាយកលណាមួយ សាសនា ឬពាក្យរបស់គាត់ទេ ប៉ុន្តែគួរតែត្រូវបានដឹកនាំដោយការពិត។ ក្នុងករណីនេះសីលធម៌មិនសំខាន់; គាត់អាចមានល្បិចកល ឃោរឃៅ មានបាប គ្មានមេត្ដា (ដូចឧទាហរណ៍ដោយ Caesar Borgia) មានតែតាមរបៀបនេះប៉ុណ្ណោះ ដែលគាត់នឹងគ្រប់គ្រងចលនាដោយឯកឯងនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សដែលកើតចេញពីការស្រេកឃ្លានទ្រព្យសម្បត្តិ និងសភាវគតិ។ ជាលទ្ធផល ទស្សនៈសង្គម - ទស្សនវិជ្ជារបស់ Machiavelli ត្រូវបានកំណត់ជាញឹកញាប់ថាជាឧទាហរណ៍នៃការឃុបឃិត និងអសីលធម៌ក្នុងនយោបាយ ហើយពាក្យ "Machiavellianism" យូរៗទៅបានក្លាយទៅជាមានន័យដូចនឹងនយោបាយ ដែលត្រូវបានដឹកនាំដោយគោលការណ៍ "ចុងបញ្ចប់បង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃមធ្យោបាយ"។ នៅពេលដែលអំណាចមិនស្ថិតក្រោមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសីលធម៌ខ្ពស់ ហើយគោលដៅរបស់វាគឺដើម្បីសម្រេចបាននូវភាពជោគជ័យក្នុងការចំណាយណាមួយ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយការងាររបស់អ្នកគិតនេះត្រូវតែយល់នៅក្នុងបរិបទនៃលក្ខខណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសម័យនោះ។ គោលការណ៍ណែនាំដំបូងរបស់គាត់ ដែលអាចគ្មានអ្វីលើសពីការរំពឹងទុក គឺមិនសំខាន់នោះទេ ចាប់តាំងពីមិនមានវិទ្យាសាស្ត្រអំពីមនុស្ស និងជាពិសេសអំពីសង្គមនៅពេលនោះ។ ប៉ុន្តែគុណសម្បត្តិរបស់ Machiavelli គឺថាគាត់បានបន្តគំនិតនៃអត្ថិភាពនៃគំរូគោលបំណងដែលគាត់ហៅថា "សំណាង" ដែលត្រូវតែដឹងហើយបានសិក្សាវាតម្រង់ទិសសម្រាប់ជាប្រយោជន៍ដល់មនុស្សជាតិ។ ទស្សនវិជ្ជាដ៏ចម្រូងចម្រាសរបស់ Florentine មានប្រភពរបស់វាក្នុងការពង្រីកសមត្ថភាពនៃចិត្តមនុស្សហួសហេតុ ដែលជាលក្ខណៈរបស់អ្នកគិតសម័យនេះ ប៉ុន្តែសារៈសំខាន់របស់វាគឺអស្ចារ្យ ដោយសារការប៉ុនប៉ងលើកដំបូងដើម្បីរំដោះខ្លួនចេញពីលទ្ធិសាសនាក្នុងវិស័យនយោបាយ។ ជីវិត។

ទម្រង់នៃការប្រឆាំងខ្លាំងបំផុតចំពោះសណ្តាប់ធ្នាប់សក្តិភូមិ និងភាពខុសគ្នានៃសង្គមដ៏ស៊ីជម្រៅនៃសង្គមគឺការលេចចេញនូវទ្រឹស្ដី utopian របស់ Thomas More និង Tommaso Campanella ដែលជាអ្នកកាន់តំណែងមុននៃសង្គមនិយម utopian ជាបន្តបន្ទាប់របស់ Saint-Simon, Fourier និង Owen ។ .

Thomas More (1478-1535)- អ្នកគិត និងនយោបាយអង់គ្លេស។ គាត់បានរួមបញ្ចូលការសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្ររបស់គាត់ជាមួយនឹងសកម្មភាពច្បាប់ កាន់តំណែងរដ្ឋាភិបាលមួយចំនួន ហើយនៅឆ្នាំ 1529 ក្លាយជាអធិការបតីនៃប្រទេសអង់គ្លេស។ គាត់មានអាកប្បកិរិយាអវិជ្ជមានចំពោះកំណែទម្រង់ Lutheran ។ ការបដិសេធរបស់ More ក្នុងការទទួលស្គាល់ "ទង្វើនៃឧត្តមភាពរបស់ព្រះមហាក្សត្រ" លើព្រះវិហារដែលបានកែទម្រង់ និងអាកប្បកិរិយាដ៏ក្លាហានរបស់គាត់បានធ្វើឱ្យមានការខឹងសម្បាររបស់ Henry VIII ហើយ More ត្រូវបានប្រហារជីវិតនៅឆ្នាំ 1535 ។ អាកប្បកិរិយាវីរភាពរបស់ T. More គឺជាតំណាងនៃឧត្តមគតិសីលធម៌មនុស្សធម៌នៃសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្ស។ និងសេរីភាព។

កិត្តិនាមទូទាំងពិភពលោករបស់ More ត្រូវបាននាំមកជូនគាត់ដោយសៀវភៅរបស់គាត់ "សៀវភៅតូចពណ៌មាស ទាំងមានប្រយោជន៍ និងគួរឱ្យអស់សំណើច លើរចនាសម្ព័ន្ធដ៏ល្អបំផុតនៃរដ្ឋនៅលើកោះ Utopia" (1516) ដែលមានការពិពណ៌នាអំពីរចនាសម្ព័ន្ធដ៏ល្អ យុត្តិធម៌ និងគ្មានវណ្ណៈ។ នៃកោះដ៏អស្ចារ្យនៃ Utopia (មកពីភាសាក្រិច utopia គឺជាកន្លែងមួយ ដែលមិនមាន)។ ពាក្យ​នេះ​គាត់​បាន​បង្កើត​ក្រោយ​មក​បាន​ក្លាយ​ជា​ពាក្យ​គ្រួសារ។ More មើលឃើញពីបុព្វហេតុនៃទុក្ខវេទនារបស់ប្រជាជនក្នុងអត្ថិភាពនៃកម្មសិទ្ធិឯកជន និងការត្រួតត្រានៃផលប្រយោជន៍ឯកជន។ រដ្ឋដ៏ល្អគឺផ្អែកលើសហគមន៍នៃទ្រព្យសម្បត្តិ។ ការងារនៅក្នុងវាជាទំនួលខុសត្រូវរបស់ប្រជាពលរដ្ឋទាំងអស់ ការចែកចាយកើតឡើងតាមតម្រូវការ ថ្ងៃធ្វើការត្រូវបានកាត់បន្ថយមកត្រឹម 6 ម៉ោង ការងារលំបាកបំផុតត្រូវបានអនុវត្តដោយឧក្រិដ្ឋជន។ គោលដៅនៃសង្គមកុម្មុយនិស្តនៃ Utopians គឺមិនត្រឹមតែទ្រព្យសម្បត្តិសម្ភារៈប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែសំខាន់ជាងនេះទៅទៀត ការអភិវឌ្ឍន៍ដោយសេរីនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្ស។ ពេលទំនេរបន្ទាប់ពីការងារត្រូវបានផ្តល់ជូនតាមការសម្រេចចិត្តផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សម្នាក់ៗសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ខាងវិញ្ញាណ ការស្វែងរកវិទ្យាសាស្ត្រ ឬសកម្មភាពផ្សេងទៀតដែលមានប្រយោជន៍ដល់សង្គម។ More មិនបានឃើញវិធីដើម្បីសម្រេចបាននូវឧត្តមគតិនេះទេ ដោយសារគាត់គឺជាគូប្រជែងនៃចលនាដ៏ពេញនិយម ដោយមើលឃើញថានៅក្នុងពួកគេគឺជាគោលការណ៍បំផ្លិចបំផ្លាញ និងភាពអនាធិបតេយ្យ។

អ្នកតំណាងម្នាក់ទៀតនៃ Renaissance utopianism - Tommaso Campanella (1568-1639). នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ "ទីក្រុងនៃព្រះអាទិត្យ" (1602) គាត់បានដាក់ចេញនូវឧត្តមគតិ និងកម្មវិធីនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គមទូទៅដោយផ្អែកលើការលុបបំបាត់ទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន និងការកេងប្រវ័ញ្ចលើការសម្រេចបាននូវនគរព្រះនៅលើផែនដី។ មិនដូច More ទេ គាត់ជឿជាក់ទាំងស្រុងអំពីលទ្ធភាពនៃការអនុវត្តរដ្ឋប្រហារនេះ តាមរយៈកម្លាំងនៃការបះបោរដ៏ធំមួយ។ នៅឆ្នាំ 1598 Campanella បានក្លាយជាប្រធាននៃការឃុបឃិតនៅ Calabria ប្រឆាំងនឹងជនជាតិអេស្ប៉ាញ។ ក្រោយ​ពី​ចាញ់​ល្បិច​នេះ គាត់​ត្រូវ​បាន​ចាប់​ខ្លួន​ដាក់​ពន្ធនាគារ​អស់​មួយ​ជីវិត។ ក្នុងអំឡុងពេលស្នាក់នៅជិត 27 ឆ្នាំរបស់គាត់នៅក្នុងពន្ធនាគារគាត់បានបង្កើតស្នាដៃជាច្រើនរួមទាំង utopia របស់គាត់។ នៅក្នុងសហគមន៍កុម្មុយនិស្តដ៏ល្អ ដែលទីក្រុងនៃព្រះអាទិត្យតំណាង ការគ្រប់គ្រងត្រូវបានប្រគល់ឱ្យមនុស្សខាងវិញ្ញាណ - បូជាចារ្យ។ គាត់គឺជាគ្រូឧទ្ទេស ដែលសម្គាល់ដោយនិមិត្តសញ្ញាព្រះអាទិត្យ។ ជំនួយការរបស់គាត់ - ថាមពល ប្រាជ្ញា និងស្នេហា - ដោះស្រាយបញ្ហាសង្គ្រាម និងសន្តិភាព សិល្បៈក្បាច់គុន សិល្បៈសេរី វិទ្យាសាស្ត្រ ការអប់រំ និងបញ្ហាការគ្រប់គ្រងកំណើត។ វេជ្ជសាស្ត្រ កសិកម្ម និងការចិញ្ចឹមគោ។ ដូច្នេះ ដូចនៅក្នុង "សាធារណរដ្ឋ" របស់ផ្លាតូ នៅក្នុងស្ថានភាពដ៏ល្អនៃព្រះអាទិត្យ ទស្សនវិទូ និងអ្នកប្រាជ្ញគឺស្ថិតនៅលើក្បាល ដោយគ្រប់គ្រងគ្រប់ទិដ្ឋភាពនៃជីវិតរបស់ព្រះអាទិត្យ។ អំណាចខាងនយោបាយ អំណាចខាងលោកីយ៍ត្រូវបានទាក់ទងជាមួយក្រុមជំនុំ អំណាចខាងវិញ្ញាណ។ សាសនារួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយទស្សនវិជ្ជានៃធម្មជាតិភារកិច្ចគឺដើម្បីបង្រួបបង្រួមពួកគេ។ ចំណុចសំខាន់មួយនៃកម្មវិធីរបស់គាត់គឺការបង្រួបបង្រួមជាសកលនៃមនុស្ស ដែលគាត់មើលឃើញការធានានៃការរំដោះមនុស្សជាតិពីសង្គ្រាម ទុរ្ភិក្ស និងជំងឺរាតត្បាត។

ទោះបីជាមានដែនកំណត់ប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងអស់នៃឧត្តមគតិកុម្មុយនិស្ត (ប្រភេទ "បន្ទាយ") នៃ Utopians នៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ក៏ដោយ បេតិកភណ្ឌនៃសតវត្សបន្តបន្ទាប់គឺការគិតរបស់មនុស្សជាតិអំពីសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមដោយយុត្តិធម៌ ការលុបបំបាត់ទ្រព្យសម្បត្តិឯកជនដែលជាប្រភពនៃការគៀបសង្កត់នៃ មនុស្សអំពីតួនាទីសំខាន់នៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងការអប់រំក្នុងជីវិតរបស់ប្រជាជន អំពីការបញ្ចប់សង្គ្រាម និងការបង្កើតសន្តិភាព។

ក្រុមហ៊ុន Renaissance កាន់កាប់កន្លែងដ៏សំខាន់មួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជា។ មិនមានយុគសម័យណាផ្សេងទៀតនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជាដែលនឹងបញ្ជាក់ពីបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្សនៅក្នុងភាពស្រស់ស្អាតនិងអំណាចរបស់វាជាមួយនឹងកម្លាំងបែបនេះ។ ក្រុមហ៊ុន Renaissance គឺជារយៈពេលនៃការបញ្ជាក់ខ្លួនឯងអំពីបុគ្គល - អ្នកបង្កើត សិល្បករ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ បុគ្គលិកលក្ខណៈឯកោបុគ្គលដែលពឹងផ្អែកលើការគិតរស់ឡើងវិញ មិនមែនជាមូលដ្ឋានគ្រឹះដ៏រឹងមាំសម្រាប់ទស្សនៈពិភពលោកដ៏ទូលំទូលាយនោះទេ។ នេះគឺជាការចាប់ផ្តើមនៃការបង្កើតថ្មីរបស់ bourgeois-មូលធននិយម ដោយផ្អែកលើឧត្តមភាពនៃភាពជាសហគ្រិន និងក្នុងវិស័យស្មារតី - នៅលើឧត្តមភាពនៃប្រធានបទនិយម និងធម្មជាតិនិយម សនិទាននិយម។ នៅគ្រប់ផ្នែកទាំងអស់នៃវប្បធម៌ក្រុមហ៊ុន Renaissance គំនិតចាស់ ទំនៀមទំលាប់ និងគោលគំនិតបានប៉ះទង្គិចជាមួយគំនិតថ្មី។ លក្ខណៈសំខាន់នៃទស្សនវិជ្ជាក្រុមហ៊ុន Renaissance គឺការតំរង់ទិសខាងលោកិយ និងផែនដី។ ប្រសិនបើប្រធានបទនៃទស្សនវិជ្ជាមជ្ឈិមសម័យគឺជាព្រះនោះ ឥឡូវនេះធម្មជាតិបានមកមុនគេ។ ឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមកនៃការអភិវឌ្ឍវិទ្យាសាស្ត្រពិសោធន៍ និងទស្សនវិជ្ជាគឺមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀតនៃទស្សនវិជ្ជា។

ជាទូទៅ ទស្សនវិជ្ជានៃក្រុមហ៊ុន Renaissance បានបង្កើតមូលដ្ឋាននៃទស្សនវិជ្ជាទំនើប និងតំណាងឱ្យការផ្លាស់ប្តូរធម្មជាតិពីប្រពៃណីទស្សនវិជ្ជាមជ្ឈិមសម័យទៅទស្សនវិជ្ជាទំនើប។

ត្រួតពិនិត្យសំណួរ

ហេតុអ្វីបានជាទស្សនវិជ្ជានៃសតវត្សទី 14 - 16 បានទទួលឈ្មោះក្រុមហ៊ុន Renaissance?

បង្កើតគំនិតសំខាន់ៗនៃទស្សនវិជ្ជាក្រុមហ៊ុន Renaissance ។

កំណត់ទិសដៅសំខាន់ៗនៃទស្សនវិជ្ជាក្រុមហ៊ុន Renaissance ។

តើមនុស្សជាតិរបស់អ្នកនិពន្ធជនជាតិអ៊ីតាលី Dante, Petrarch, Boccaccio និងអ្នកដទៃបានសម្តែងយ៉ាងដូចម្តេច?

តើ​អ្វី​ដែល​ពន្យល់​និង​របៀប​ដែល apotheosis នៃ​សិល្បៈ​និង​ការគោរព​របស់​សិល្បករ​ដែល​បង្កើត​ឡើង​នៅ​ពេល​នេះ​?

តើវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance នាំមកនូវការអភិវឌ្ឍគំនិតទស្សនវិជ្ជាអ្វី?

តើ​បញ្ហា​នៃ​ទំនាក់​ទំនង​រវាង​និរន្តរភាព​និង​អនិច្ចកម្ម​ត្រូវ​បាន​ដោះស្រាយ​ដោយ​របៀប​ណា​ក្នុង​ទស្សនវិជ្ជា​របស់ N. Cusansky និង G. Bruno?

តើ "បដិវត្ត Copernican" នៅក្នុងទស្សនៈស្តីពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃចក្រវាឡបន្ទាប់ពីការរកឃើញរបស់ N. Copernicus គឺជាអ្វី?

តើអ្វីជាខ្លឹមសារនៃក្រមសីលធម៌របស់ M. Montaigne?

តើមានមូលដ្ឋានណាមួយនៅក្នុងនិក្ខេបបទដែលថា Machiavellianism គឺដូចគ្នាបេះបិទទៅនឹងលទ្ធិអសីលធម៌ដែរឬទេ?

សូមផ្តល់ការវិភាគអំពីបដិវត្តន៍សាសនា ដែលចាប់ផ្តើមដោយ ម៉ាទីន លូធើ ហើយហៅថា កំណែទម្រង់។

តើអ្វីជារឿងធម្មតា ហើយតើអ្វីជាភាពខុសគ្នារវាងទស្សនៈរបស់ Renaissance Utopians Thomas More និង Tommaso Campanella លើរចនាសម្ព័ន្ធដ៏ល្អនៃរដ្ឋពីទស្សនៈស្រដៀងគ្នារបស់ផ្លាតូ?

តើអ្វីជារឿងធម្មតា និងអ្វីដែលខុសប្លែកគ្នានៅក្នុងការយល់ដឹងអំពីធម្មជាតិរបស់មនុស្សនៅក្នុងសម័យបុរាណ យុគសម័យកណ្តាល និងក្រុមហ៊ុន Renaissance?

តើ​អ្វី​ពន្យល់​ពី​ការ​ពិត​ដែល​ថា យូធូប​សង្គម​របស់ More, Campanella និង​ស្នាដៃ​របស់ Machiavelli ទាក់ទាញ​ចំណាប់អារម្មណ៍​របស់​សហសម័យ?

ទស្សនវិជ្ជានៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការផ្លាស់ប្តូរពីមជ្ឈិមសម័យទៅយុគសម័យទំនើប។ តើវាមានខ្លឹមសារ និងភាពជាក់លាក់របស់វាទេ?

អក្សរសិល្ប៍បន្ថែម

សេចក្តីផ្តើមអំពីទស្សនវិជ្ជា។ ជា 2 ផ្នែក។ ផ្នែកទី 1. M. , 1989 ។

ប្រវត្តិទស្សនវិជ្ជាដោយសង្ខេប។ M. , 1991 ។

Gorfunkel A. Kh. ទស្សនវិជ្ជានៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ M. , ឆ្នាំ 1980 ។

Losev A.F. សោភ័ណភាពនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ M. , 1978 ។

Dante Alighieri ។ កំប្លែងដ៏ទេវភាព។ M. , 1992 ។

Machiavelli N. Sovereign ។ SPb., 1869 និងការបោះពុម្ពផ្សាយផ្សេងទៀត។

Montaigne M. ការពិសោធន៍។ M. , 1992 ។

ច្រើនទៀត T. Utopia ។ M. , 1978 ។

Pascal B. គំនិត។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៩៩៤។

Campanella T. ទីក្រុងនៃព្រះអាទិត្យ។ អិម, ១៩៥៤ ។

Erasmus នៃ Rotterdam ។ សរសើរចំពោះភាពល្ងង់ខ្លៅ។ M. , 1983 ។

Luther M. ពេលវេលានៃភាពស្ងៀមស្ងាត់បានកន្លងផុតទៅហើយ។ Kharkov, ឆ្នាំ ១៩៩២។

Porshnev B.F. Calvin និង Calvinism // សំណួរអំពីប្រវត្តិសាសនា និងសាសនា។ 1958. លេខ 6 ។

Kuzansky N. អូ។ នៅក្នុង 2 ភាគ M. , 1978 ។

Ortega y Gasset H. Gioconda // វិទ្យាសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជា។ 1990. លេខ 5 ។

ត្រី E. Nicolaus Copernicus ។ វ៉ារស្សាវ៉ា ឆ្នាំ ១៩៦៧។

Vernadsky V.I. ស្នាដៃដែលបានជ្រើសរើសលើប្រវត្តិសាស្ត្រវិទ្យាសាស្ត្រ។ M. , 1981 ។

ទិសដៅ ទស្សនវិជ្ជាវិទ្យាសាស្រ្តនៃសតវត្សទី 20 - neopositivism និង postpositivism - នៅក្នុងប្រភេទទស្សនវិជ្ជា ប្រវត្តិសាស្ត្រនិងឡូជីខល សម្ភារៈ និងផ្លូវការ។ ប្រវត្តិសាស្ត្រ ...

ក្រុមហ៊ុន Renaissance គឺជាយុគសម័យមួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌អ៊ឺរ៉ុបនៃសតវត្សទី 13-16 ដែលសម្គាល់ការមកដល់នៃយុគសម័យថ្មី។ ក្រុមហ៊ុន Renaissance គឺជាបាតុភូតដ៏ទាក់ទាញបំផុតមួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌អឺរ៉ុប។ ឫសមនោគមវិជ្ជានៃក្រុមហ៊ុន Renaissance បានត្រលប់ទៅសម័យបុរាណវិញ ប៉ុន្តែក៏មានទំនៀមទម្លាប់ខាងលោកិយនៃវប្បធម៌មជ្ឈិមសម័យផងដែរ។ នៅទីនេះការងាររបស់ Dante Alighieri (1265-1321) អាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាចំណុចចាប់ផ្តើមតែមួយគត់។ "កំប្លែងដ៏ទេវភាព" របស់គាត់បានក្លាយជាការប្រកាសនៃយុគសម័យថ្មី។

ចាប់តាំងពីសតវត្សទី XIV-XV ។ នៅក្នុងបណ្តាប្រទេសនៃអឺរ៉ុបខាងលិច ការផ្លាស់ប្តូរមួយចំនួនកំពុងកើតឡើង ដែលបង្ហាញពីការចាប់ផ្តើមនៃយុគសម័យថ្មីមួយ ដែលបានធ្លាក់ចុះក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រក្រោមឈ្មោះនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ ការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាចម្បងជាមួយនឹងដំណើរការនៃភាវូបនីយកម្ម (ការរំដោះខ្លួនចេញពីសាសនា និងស្ថាប័នព្រះវិហារ) ដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងគ្រប់វិស័យនៃជីវិតវប្បធម៌ និងសង្គម។ មិន​ត្រឹម​តែ​ជីវិត​សេដ្ឋកិច្ច និង​នយោបាយ​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ថែម​ទាំង​វិទ្យាសាស្ត្រ សិល្បៈ និង​ទស្សនវិជ្ជា​ទទួល​បាន​ឯករាជ្យ​ទាក់ទង​នឹង​ព្រះវិហារ។ ពិតហើយ ដំណើរការនេះកើតឡើងយឺតណាស់នៅពេលដំបូង ហើយដំណើរការខុសគ្នានៅក្នុងប្រទេសអឺរ៉ុបផ្សេងៗគ្នា។

យុគសម័យថ្មីទទួលស្គាល់ខ្លួនឯងថាជាការរស់ឡើងវិញនៃវប្បធម៌បុរាណ ជារបៀបរស់នៅបែបបុរាណ វិធីនៃការគិត និងអារម្មណ៍ ដែលជាឈ្មោះក្រុមហ៊ុន Renaissance មកពី ពោលគឺឧ។ ការរស់ឡើងវិញ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ តាមការពិត បុរសក្រុមហ៊ុន Renaissance និងវប្បធម៌ និងទស្សនវិជ្ជាក្រុមហ៊ុន Renaissance ខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីបុរាណ។ ទោះបីជាក្រុមហ៊ុន Renaissance មានភាពផ្ទុយគ្នាជាមួយនឹងគ្រិស្តសាសនាមជ្ឈិមសម័យក៏ដោយ វាបានកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃវប្បធម៌មជ្ឈិមសម័យ ហើយដូច្នេះវាមានលក្ខណៈពិសេសដែលមិនមែនជាលក្ខណៈនៃវត្ថុបុរាណ។

វាជាការខុសក្នុងការសន្មត់ថាមជ្ឈិមសម័យមិនស្គាល់វត្ថុបុរាណទាល់តែសោះ ឬបដិសេធទាំងស្រុង។ វាត្រូវបានគេនិយាយរួចមកហើយនូវអ្វីដែលជាឥទ្ធិពលដ៏អស្ចារ្យរបស់ប្លាតូនីស ហើយក្រោយមកលទ្ធិអារីស្តូត មានលើទស្សនវិជ្ជាមជ្ឈិមសម័យ។ នៅយុគសម័យកណ្តាលនៅអឺរ៉ុបខាងលិច មនុស្សអាន Virgil ដកស្រង់ Cicero និង Pliny the Elder ហើយស្រឡាញ់ Seneca ។ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះ មានភាពខុសគ្នាខ្លាំងនៅក្នុងអាកប្បកិរិយាចំពោះវត្ថុបុរាណនៅយុគសម័យកណ្តាល និងនៅក្នុងក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ យុគសម័យកណ្តាលបានចាត់ទុកវត្ថុបុរាណជាសិទ្ធិអំណាចមួយ ក្រុមហ៊ុន Renaissance - ជាឧត្តមគតិមួយ។ អាជ្ញាធរ​ត្រូវ​បាន​យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់​យ៉ាង​ខ្លាំង​និង​តាម​ដោយ​គ្មាន​ចម្ងាយ; ឧត្តមគតិត្រូវបានកោតសរសើរ ប៉ុន្តែត្រូវបានកោតសរសើរដោយសោភ័ណភាព ជាមួយនឹងអារម្មណ៍ថេរនៃចម្ងាយរវាងវា និងការពិត។

លក្ខណៈសម្គាល់ដ៏សំខាន់បំផុតនៃទស្សនៈពិភពលោករបស់ក្រុមហ៊ុន Renaissance គឺការតំរង់ទិសឆ្ពោះទៅរកសិល្បៈ៖ ប្រសិនបើយុគសម័យកណ្តាលអាចត្រូវបានគេហៅថាជាសម័យសាសនា នោះក្រុមហ៊ុន Renaissance អាចត្រូវបានគេហៅថាជាយុគសម័យសិល្បៈ និងសោភ័ណភាព។ ហើយប្រសិនបើការផ្តោតអារម្មណ៍នៃវត្ថុបុរាណគឺជាជីវិតធម្មជាតិ - លោហធាតុនៅក្នុងមជ្ឈិមសម័យ - ព្រះនិងគំនិតនៃការសង្គ្រោះដែលជាប់ទាក់ទងគ្នានោះនៅក្នុងក្រុមហ៊ុន Renaissance ការផ្តោតសំខាន់គឺលើមនុស្ស។ ដូច្នេះ ការគិតបែបទស្សនវិជ្ជានៃសម័យកាលនេះអាចត្រូវបានកំណត់ថាជានិរោធ។

មនុស្សធម៌គឺជាគោលជំហរសីលធម៌ដែលបង្ហាញពីការទទួលស្គាល់តម្លៃរបស់មនុស្សជាបុគ្គល ការគោរពសេចក្តីថ្លៃថ្នូរ និងសេចក្តីប្រាថ្នាចង់បានភាពល្អរបស់ខ្លួនជាគោលដៅនៃដំណើរការសង្គម។

នៅក្នុងសង្គមមជ្ឈិមសម័យ ទំនាក់ទំនងសាជីវកម្ម និងវណ្ណៈរវាងមនុស្សមានភាពរឹងមាំខ្លាំង ដូច្នេះសូម្បីតែមនុស្សពូកែក៏ដើរតួជាតំណាងនៃសាជីវកម្ម ប្រព័ន្ធដែលពួកគេបានដឹកនាំ ដូចជាប្រមុខរដ្ឋសក្តិភូមិ និងព្រះវិហារ។ ផ្ទុយទៅវិញ នៅក្នុងក្រុមហ៊ុន Renaissance បុគ្គលម្នាក់ៗទទួលបានឯករាជ្យភាពកាន់តែច្រើន គាត់តំណាងកាន់តែខ្លាំងឡើង មិនមែនតំណាងឱ្យសហជីពនេះ ឬសហជីពនោះទេ ប៉ុន្តែជារូបគាត់ផ្ទាល់។ ពីទីនេះបង្កើនការយល់ដឹងអំពីខ្លួនឯងថ្មីរបស់មនុស្សម្នាក់ និងមុខតំណែងសង្គមថ្មីរបស់គាត់៖ មោទនភាព និងការអះអាងខ្លួនឯង ការយល់ដឹងអំពីភាពខ្លាំង និងទេពកោសល្យរបស់ខ្លួនឯងក្លាយជាគុណសម្បត្តិពិសេសរបស់មនុស្ស។ ផ្ទុយទៅនឹងមនសិការរបស់បុរសមជ្ឈិមសម័យ ដែលបានចាត់ទុកខ្លួនគាត់ជាជំពាក់បំណុលទាំងស្រុងចំពោះប្រពៃណី - សូម្បីតែពេលដែលគាត់ក្នុងនាមជាសិល្បករ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ ឬទស្សនវិទូបានរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ចំពោះវា - បុគ្គលនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance មានទំនោរសន្មតថាគុណសម្បត្តិទាំងអស់របស់គាត់ចំពោះខ្លួនគាត់។ .

វាគឺជាក្រុមហ៊ុន Renaissance ដែលបានផ្តល់ឱ្យពិភពលោកនូវបុគ្គលឆ្នើមមួយចំនួនដែលមាននិស្ស័យភ្លឺស្វាង ការអប់រំដ៏ទូលំទូលាយ និងឈរចេញពីអ្នកដទៃដោយឆន្ទៈ ការតាំងចិត្ត និងថាមពលដ៏ធំសម្បើមរបស់ពួកគេ។

ភាពប៉ិនប្រសប់គឺជាឧត្តមគតិរបស់បុរសក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ ទ្រឹស្តីនៃស្ថាបត្យកម្ម គំនូរ និងចម្លាក់ គណិតវិទ្យា មេកានិច គំនូរជីវចល ទស្សនវិជ្ជា ក្រមសីលធម៌ សោភ័ណភាព គរុកោសល្យ - នេះគឺជាជួរនៃសកម្មភាពឧទាហរណ៍របស់វិចិត្រករ Florentine និងមនុស្សសាស្ត្រ Leon Battista Alberti (1404-1472) ។ មិនដូចមេមជ្ឈិមសម័យដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់សាជីវកម្មសិក្ខាសាលា។ល។ ហើយសម្រេចបាននូវភាពស្ទាត់ជំនាញយ៉ាងជាក់លាក់នៅក្នុងតំបន់នេះ ម្ចាស់ក្រុមហ៊ុន Renaissance ដែលបានរួចផុតពីសាជីវកម្ម ហើយត្រូវបានបង្ខំឱ្យការពារកិត្តិយស និងផលប្រយោជន៍របស់គាត់ មើលឃើញគុណសម្បត្តិខ្ពស់បំផុតយ៉ាងជាក់លាក់នៅក្នុងការយល់ដឹង និងជំនាញរបស់គាត់។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅទីនេះវាចាំបាច់ដើម្បីយកទៅក្នុងគណនីមួយបន្ថែមទៀត។ ឥឡូវនេះយើងដឹងយ៉ាងច្បាស់ថា តើជំនាញ និងសមត្ថភាពជាក់ស្តែងខុសគ្នាប៉ុន្មានដែលកសិករគ្រប់រូបត្រូវតែមាន - ទាំងក្នុងយុគសម័យកណ្តាល និងក្នុងយុគសម័យផ្សេងទៀត - ដើម្បីដំណើរការកសិដ្ឋានរបស់គាត់បានត្រឹមត្រូវ ហើយចំណេះដឹងរបស់គាត់មិនត្រឹមតែទាក់ទងនឹងកសិកម្មប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានដល់មហាជនផ្សេងទៀតផងដែរ។ ផ្នែក៖ បន្ទាប់ពីនោះ គាត់សង់ផ្ទះផ្ទាល់ខ្លួន ដាក់ឧបករណ៍សាមញ្ញៗ ចិញ្ចឹមសត្វ នង្គ័ល ដេរ តម្បាញ។ល។ ល​ល។ ប៉ុន្តែចំណេះដឹង និងជំនាញទាំងអស់នេះមិនក្លាយជាការបញ្ចប់នៅក្នុងខ្លួនពួកគេសម្រាប់កសិករ ក៏ដូចជាសិប្បករនោះទេ ដូច្នេះហើយមិនក្លាយជាប្រធានបទនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងពិសេសនោះទេ ការបង្ហាញតិចជាងច្រើន។ បំណងប្រាថ្នាចង់ក្លាយជាម្ចាស់ឆ្នើម - សិល្បករកំណាព្យអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជាដើម។ - បរិយាកាសទូទៅដែលនៅជុំវិញមនុស្សដែលមានអំណោយទានជាមួយនឹងការថ្វាយបង្គំសាសនាតាមព្យញ្ជនៈរួមចំណែក: ឥឡូវនេះពួកគេដូចជាវីរបុរសនៅសម័យបុរាណបន្តិចហើយពួកបរិសុទ្ធនៅយុគសម័យកណ្តាល។

បរិយាកាស​នេះ​ជា​លក្ខណៈ​ពិសេស​នៃ​រង្វង់​នៃ​អ្វី​ដែល​ហៅ​ថា​មនុស្ស​និយម។ រង្វង់ទាំងនេះពីមុនបានកើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសអ៊ីតាលី - នៅ Florence, Naples, Rome ។ ភាពប្លែករបស់ពួកគេគឺការប្រឆាំងរបស់ពួកគេចំពោះព្រះវិហារ និងសាកលវិទ្យាល័យ ដែលជាមជ្ឈមណ្ឌលប្រពៃណីនៃការរៀននៅមជ្ឈិមសម័យ។

ឥឡូវនេះ ចូរយើងមើលពីរបៀបដែលការយល់ដឹងពីក្រុមហ៊ុន Renaissance អំពីមនុស្សជាតិខុសគ្នាពីសម័យបុរាណ។ ចូរយើងងាកទៅរកហេតុផលរបស់មនុស្សជាតិអ៊ីតាលីម្នាក់គឺ Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) នៅក្នុង "Speech on the Dignity of Man" ដ៏ល្បីល្បាញរបស់គាត់។ ដោយបានបង្កើតមនុស្ស និង "ដាក់គាត់នៅកណ្តាលនៃពិភពលោក" ព្រះយោងទៅតាមទស្សនវិទូនេះបាននិយាយទៅកាន់គាត់ដោយពាក្យដូចខាងក្រោម: "ឱអ័ដាមយើងមិនផ្តល់ឱ្យអ្នកនូវកន្លែងជាក់លាក់មួយឬរូបភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នកឬ កាតព្វកិច្ចពិសេសមួយ ដើម្បីឱ្យទាំងកន្លែង និងអ្នកមានបុគ្គល និងកាតព្វកិច្ចនៃឆន្ទៈសេរីផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នក ស្របតាមឆន្ទៈ និងការសម្រេចចិត្តរបស់អ្នក។ រូបភាពនៃការបង្កើតផ្សេងទៀតត្រូវបានកំណត់នៅក្នុងដែនកំណត់នៃច្បាប់ដែលយើងបានបង្កើត។ អ្នក​មិន​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ដោយ​កម្រិត​ណា​មួយ​ទេ អ្នក​នឹង​កំណត់​រូបភាព​របស់​អ្នក​តាម​ការ​សម្រេច​ចិត្ត​របស់​អ្នក​ទៅ​ក្នុង​អំណាច​ដែល​ខ្ញុំ​ទុក​ឱ្យ​អ្នក»។

នេះ​មិន​មែន​ជា​គំនិត​បុរាណ​របស់​មនុស្ស​ទាល់​តែ​សោះ។ នៅសម័យបុរាណ មនុស្សគឺជាធម្មជាតិក្នុងន័យថា ព្រំដែនរបស់គាត់ត្រូវបានកំណត់ដោយធម្មជាតិ ហើយរឿងតែមួយគត់ដែលពឹងផ្អែកលើគាត់គឺថាតើគាត់នឹងដើរតាមធម្មជាតិ ឬងាកចេញពីវា។ ដូច្នេះ លក្ខណៈបញ្ញានិយម និងហេតុផលនៃក្រមសីលធម៌ក្រិកបុរាណ។ ចំណេះដឹង, នេះបើយោងតាមសូក្រាត, គឺចាំបាច់សម្រាប់សកម្មភាពសីលធម៌; បុគ្គល​ត្រូវ​ដឹង​ថា​សេចក្តី​ល្អ​របស់​ណា​ជា​អ្វី ហើយ​បើ​ដឹង​យ៉ាង​នេះ​ហើយ នោះ​ប្រាកដ​ជា​នឹង​ប្រព្រឹត្ត​តាម​អំពើ​ល្អ ។ បើនិយាយក្នុងន័យធៀប បុរសបុរាណបានទទួលស្គាល់ធម្មជាតិថាជាម្ចាស់ស្រីរបស់គាត់ ហើយមិនមែនខ្លួនគាត់ជាម្ចាស់នៃធម្មជាតិនោះទេ។

នៅក្នុង Pico យើងឮសំឡេងបន្ទរនៃការបង្រៀនអំពីមនុស្សម្នាក់ដែលព្រះបានប្រទាននូវឆន្ទៈសេរី ហើយអ្នកណាដែលត្រូវសម្រេចជោគវាសនាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ កំណត់ទីកន្លែងរបស់គាត់នៅក្នុងពិភពលោក។ មនុស្សនៅទីនេះមិនមែនគ្រាន់តែជាធម្មជាតិប៉ុណ្ណោះទេ គាត់ជាអ្នកបង្កើតខ្លួនគាត់ ហើយនេះធ្វើឱ្យគាត់ខុសពីធម្មជាតិដទៃទៀត។ គាត់គឺជាម្ចាស់លើធម្មជាតិទាំងអស់។ គំនូរគម្ពីរប៊ីបនេះឥឡូវនេះត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងសំខាន់៖ នៅក្នុងក្រុមហ៊ុន Renaissance លក្ខណៈនៃការជឿជាក់មជ្ឈិមសម័យនៅក្នុងភាពខុសឆ្គងរបស់មនុស្ស និងភាពថោកទាបនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្សបានចុះខ្សោយជាលំដាប់ ហើយជាលទ្ធផល មនុស្សលែងត្រូវការព្រះគុណដ៏ទេវភាពសម្រាប់ការសង្គ្រោះរបស់គាត់ទៀតហើយ។ នៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់ដឹងថាខ្លួនគាត់ជាអ្នកបង្កើតជីវិត និងជោគវាសនារបស់គាត់ គាត់ក៏ប្រែទៅជាម្ចាស់គ្មានដែនកំណត់លើធម្មជាតិ។

បុរសមិនមានអារម្មណ៍ថាមានកម្លាំងបែបនេះទេ អំណាចបែបនេះលើអ្វីៗទាំងអស់ដែលមាន រួមទាំងខ្លួនគាត់ផងដែរ ទាំងក្នុងសម័យបុរាណ ឬក្នុងយុគសម័យកណ្តាល។ គាត់លែងត្រូវការសេចក្ដីមេត្ដាករុណារបស់ព្រះទៀតហើយ ដោយគ្មានអ្វីដែលដោយសារតែអំពើបាបរបស់គាត់ គាត់ដូចជាត្រូវបានគេជឿនៅក្នុងមជ្ឈិមសម័យ មិនអាចទប់ទល់នឹងការខ្វះខាតនៃធម្មជាតិ "ខូច" របស់គាត់បានទេ។ ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ជាអ្នកបង្កើត ហេតុដូច្នេះហើយ តួរលេខរបស់សិល្បករ-អ្នកបង្កើត បានក្លាយជានិមិត្តរូបនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance។

សកម្មភាពណាមួយ - ថាតើវាជាសកម្មភាពរបស់វិចិត្រករ ជាងចម្លាក់ ស្ថាបត្យករ ឬវិស្វករ អ្នករុករក ឬកវី - ឥឡូវនេះត្រូវបានគេយល់ឃើញខុសពីសម័យបុរាណ និងយុគសម័យកណ្តាល។ ជនជាតិក្រិកបុរាណបានដាក់ការសញ្ជឹងគិតលើសកម្មភាព (ករណីលើកលែងតែមួយគត់គឺសកម្មភាពរបស់រដ្ឋាភិបាល) ។ នេះគឺអាចយល់បាន៖ ការសញ្ជឹងគិត (ជាភាសាក្រិច - "ទ្រឹស្តី") ណែនាំមនុស្សម្នាក់អំពីអ្វីដែលនៅអស់កល្បជានិច្ច ពោលគឺដល់ខ្លឹមសារនៃធម្មជាតិ ខណៈពេលដែលសកម្មភាពធ្វើឱ្យគាត់ចូលទៅក្នុងពិភពបណ្ដោះអាសន្ននៃ "ការយល់ឃើញ" ឥតប្រយោជន៍។ នៅយុគសម័យកណ្តាល អាកប្បកិរិយាចំពោះសកម្មភាពបានផ្លាស់ប្តូរខ្លះៗ។ គ្រិស្តសាសនាចាត់ទុកការងារជាប្រភេទនៃដង្វាយធួនសម្រាប់អំពើបាប («ដោយញើសនៃចិញ្ចើមរបស់អ្នក អ្នកនឹងស៊ីនំបុ័ងរបស់អ្នក») ហើយលែងចាត់ទុកការនឿយហត់ រួមទាំងពលកម្មរាងកាយជាទាសករ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ទម្រង់ខ្ពស់បំផុតនៃសកម្មភាពត្រូវបានទទួលស្គាល់នៅទីនេះថាជាអ្វីដែលនាំទៅដល់ការសង្គ្រោះនៃព្រលឹង ហើយវាគឺនៅក្នុងវិធីជាច្រើនដែលស្រដៀងនឹងការសញ្ជឹងគិត៖ នេះគឺជាការអធិស្ឋាន ពិធីសាសនា ការអានសៀវភៅពិសិដ្ឋ។ ហើយមានតែនៅក្នុងក្រុមហ៊ុន Renaissance ប៉ុណ្ណោះដែលធ្វើសកម្មភាពច្នៃប្រឌិតទទួលបានប្រភេទនៃតួអក្សរ (ពិសិដ្ឋ) ដ៏ពិសិដ្ឋ។ ដោយមានជំនួយរបស់វា មនុស្សម្នាក់មិនត្រឹមតែបំពេញតម្រូវការផែនដីសុទ្ធសាធរបស់គាត់ប៉ុណ្ណោះទេ គាត់បង្កើតពិភពលោកថ្មី បង្កើតភាពស្រស់ស្អាត បង្កើតរបស់ខ្ពស់បំផុតដែលមាននៅក្នុងពិភពលោក ពោលគឺខ្លួនគាត់ផ្ទាល់។

ហើយវាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលវាជាកំឡុងសម័យក្រុមហ៊ុន Renaissance ដែលជាលើកដំបូងដែលខ្សែបន្ទាត់ដែលមានពីមុនមករវាងវិទ្យាសាស្ត្រ (ជាការយល់ដឹងអំពីអត្ថិភាព) សកម្មភាពជាក់ស្តែង និងបច្ចេកទេស ដែលត្រូវបានគេហៅថា "សិល្បៈ" ហើយការស្រមើស្រមៃសិល្បៈត្រូវបានព្រិលៗ។ វិស្វករ និងវិចិត្រករម្នាក់ឥឡូវនេះ មិនមែនគ្រាន់តែជា "សិល្បករ" ដែលជា "អ្នកបច្ចេកទេស" ដូចគាត់នៅសម័យបុរាណ និងមជ្ឈិមសម័យនោះទេ ប៉ុន្តែជាអ្នកបង្កើត។ ចាប់ពីពេលនេះតទៅ វិចិត្រករធ្វើត្រាប់តាមមិនត្រឹមតែការបង្កើតរបស់ព្រះប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែការច្នៃប្រឌិតដ៏ទេវភាពខ្លួនឯង។ នៅក្នុងការបង្កើតរបស់ព្រះ នោះគឺជារបស់ធម្មជាតិ ទ្រង់ព្យាយាមមើលច្បាប់នៃការសាងសង់របស់ពួកគេ។

វាច្បាស់ណាស់ថាការយល់ដឹងរបស់មនុស្សបែបនេះគឺនៅឆ្ងាយពីបុរាណណាស់ បើទោះបីជាមនុស្សជាតិទទួលស្គាល់ខ្លួនឯងថាជាវត្ថុបុរាណដែលរស់ឡើងវិញក៏ដោយ។ ទឹកជ្រោះរវាងក្រុមហ៊ុន Renaissance និងវត្ថុបុរាណត្រូវបានទាញដោយគ្រិស្តសាសនា ដែលបានឆក់យកមនុស្សចេញពីធាតុលោហធាតុ ដោយភ្ជាប់គាត់ជាមួយនឹងអ្នកបង្កើតពិភពលោកដ៏វិសេសវិសាល។ ការរួបរួមផ្ទាល់ខ្លួនជាមួយអ្នកបង្កើតដោយផ្អែកលើសេរីភាពបានយកកន្លែងអតីត - មិនជឿ - ឫសគល់នៃមនុស្សនៅក្នុង cosmos ។ បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្ស ("បុរសខាងក្នុង") ទទួលបានតម្លៃដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមក។ ប៉ុន្តែតម្លៃទាំងអស់នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈនៅក្នុងមជ្ឈិមសម័យបានសម្រាកនៅលើការរួបរួមរបស់មនុស្សជាមួយនឹងព្រះពោលគឺឧ។ មិនមានស្វ័យភាពទេ៖ នៅក្នុងខ្លួនវា ឯកោពីព្រះ មនុស្សគ្មានតម្លៃទេ។

ទំនៀមទម្លាប់នៃភាពស្រស់ស្អាតនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងភាពអនាធិបតេយ្យ ហើយវាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលការគូរគំនូរពណ៌នា ជាដំបូងមុខមាត់ និងរាងកាយរបស់មនុស្សដ៏ស្រស់ស្អាតបានក្លាយជាទម្រង់សិល្បៈដ៏លេចធ្លោនៅក្នុងសម័យនេះ។ នៅក្នុងសិល្បករដ៏អស្ចារ្យ - Botticelli, Leonardo da Vinci, Raphael, ទស្សនៈពិភពលោកនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ទទួលបានការបញ្ចេញមតិខ្ពស់បំផុតរបស់វា។ មនុស្សជាតិនិយម បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្សសម័យថ្មី។

ក្នុងកំឡុងសម័យក្រុមហ៊ុន Renaissance តម្លៃនៃបុគ្គលម្នាក់ៗបានកើនឡើងមិនធ្លាប់មានពីមុនមក។ ទាំងនៅសម័យបុរាណ ឬក្នុងយុគសម័យកណ្តាល មានការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងក្តៅគគុកចំពោះមនុស្សជាតិនៅក្នុងភាពចម្រុះនៃការបង្ហាញរបស់វា។ ភាពដើម និង​ភាព​ពិសេស​របស់​បុគ្គល​ម្នាក់ៗ​ត្រូវ​បាន​គេ​ដាក់​លើស​អ្វី​ទាំងអស់​ក្នុង​សម័យ​នេះ។ រសជាតិសិល្បៈចម្រាញ់ គឺអាចទទួលស្គាល់ និងបញ្ជាក់ភាពប្លែកនេះគ្រប់ទីកន្លែង។ ភាពដើម និងភាពខុសគ្នាពីអ្នកដទៃ ក្លាយជាសញ្ញាដ៏សំខាន់បំផុតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈដ៏អស្ចារ្យ។

ហេតុដូច្នេះហើយ ជារឿយៗ គេអាចឃើញសេចក្តីថ្លែងការណ៍ថា វាគឺក្នុងអំឡុងសម័យក្រុមហ៊ុន Renaissance ដែលគំនិតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈបែបនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងជាលើកដំបូង។ ហើយជាការពិតប្រសិនបើយើងកំណត់គំនិតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈជាមួយនឹងគោលគំនិតនៃភាពជាបុគ្គលនោះសេចក្តីថ្លែងការណ៍បែបនេះនឹងមានភាពស្របច្បាប់ទាំងស្រុង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយតាមការពិតគំនិតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈនិងបុគ្គលគួរតែត្រូវបានសម្គាល់។ បុគ្គលគឺជាប្រភេទសោភ័ណភាព ចំណែកបុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជាប្រភេទសីលធម៌ និងសីលធម៌។ ប្រសិនបើយើងពិចារណាមនុស្សម្នាក់ពីទស្សនៈនៃរបៀបដែលគាត់ខុសពីមនុស្សទាំងអស់នោះយើងមើលទៅគាត់ដូចជាប្រសិនបើពីខាងក្រៅដោយភ្នែករបស់សិល្បករ; ក្នុង​ករណី​នេះ យើង​អនុវត្ត​តែ​លក្ខណៈ​វិនិច្ឆ័យ​មួយ​ចំពោះ​សកម្មភាព​របស់​មនុស្ស​ម្នាក់​ប៉ុណ្ណោះ​គឺ​លក្ខណៈ​វិនិច្ឆ័យ​នៃ​ភាព​ដើម។ ចំពោះបុគ្គលិកលក្ខណៈរឿងសំខាន់គឺខុសគ្នា៖ សមត្ថភាពក្នុងការបែងចែករវាងល្អនិងអាក្រក់ហើយធ្វើសកម្មភាពស្របតាមភាពខុសគ្នាបែបនេះ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ និយមន័យសំខាន់បំផុតទីពីរនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈលេចឡើង - សមត្ថភាពក្នុងការទទួលខុសត្រូវចំពោះសកម្មភាពរបស់មនុស្សម្នាក់។ ហើយការពង្រឹងបុគ្គលិកលក្ខណៈមិនតែងតែស្របគ្នាជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍ និងការធ្វើឱ្យបុគ្គលិកលក្ខណៈកាន់តែស៊ីជម្រៅនោះទេ៖ សោភ័ណភាព និងសីលធម៌ និងសីលធម៌នៃការអភិវឌ្ឍន៍អាចខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីគ្នាទៅវិញទៅមក។ ដូច្នេះការអភិវឌ្ឍដ៏សម្បូរបែបនៃបុគ្គលម្នាក់ៗនៅក្នុងសតវត្សទី XIV-XVI ។ ជាញឹកញាប់អមដោយភាពជ្រុលនិយមនៃបុគ្គលនិយម; តម្លៃខាងក្នុងនៃភាពជាបុគ្គល មានន័យថាការបញ្ចប់នៃវិធីសាស្រ្តសោភ័ណភាពចំពោះមនុស្ស។

មនុស្សសាស្ត្រនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ។

កំឡុងសម័យក្រុមហ៊ុន Renaissance នៅប្រទេសអ៊ីតាលី ក្រុមមនុស្សសង្គមមួយបានលេចចេញមកហៅថា មនុស្សធម៌. គោលដៅសំខាន់នៃជីវិតរបស់ពួកគេគឺសិក្សាទស្សនវិជ្ជា អក្សរសិល្ប៍ ភាសាបុរាណ ស្វែងរក និងសិក្សាស្នាដៃរបស់អ្នកនិពន្ធបុរាណ និងការស្រាវជ្រាវទស្សនវិជ្ជា។

មនុស្សជាតិមិនអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាបញ្ញវន្តក្នុងន័យសម័យទំនើបនៃពាក្យនេះទេ ពួកគេបានតំណាងឱ្យក្រុម esoteric វរជន ដែលតាមរយៈសកម្មភាព និងរបៀបរស់នៅរបស់វា បានបញ្ជាក់ប្រព័ន្ធថ្មីនៃតម្លៃខាងវិញ្ញាណ។ លក្ខណៈគឺ ការលេចឡើងនៃឥស្សរជនបញ្ញានិងសិល្បៈ. ក្នុងចំណោមមនុស្សដែលមានការងារផ្លូវចិត្ត អ្នកដែលដោះស្រាយបញ្ហាមនុស្ស និងបង្កើតភាសាជាតិ និងវប្បធម៌ជាតិកាន់តែមានតម្លៃ។ នេះ។ កវី, ទស្សនវិទូ, ទស្សនវិទូ។ពួកគេជាអ្នកកំណត់ឯករាជ្យភាពនៃការគិតរបស់មនុស្សពីស្ថាប័នរដ្ឋ និងព្រះវិហារ។ ភាពទាក់ទាញនៃវត្ថុបុរាណត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការចាប់អារម្មណ៍ដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមក សិល្បៈបុរាណ .

បញ្ញវន្តនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ខិតខំដើម្បីភ្ជាប់គម្លាតមជ្ឈិមសម័យជាមួយវត្ថុបុរាណ ហើយអនុវត្តការងារចម្រុះដើម្បីស្ដារឡើងវិញនូវភាពសម្បូរបែបនៃទស្សនវិជ្ជា និងសិល្បៈ។ ការស្ដារឡើងវិញនូវមរតកបុរាណបានចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការសិក្សាភាសាបុរាណ។ ការច្នៃប្រឌិតនៃការបោះពុម្ពបានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ ដែលរួមចំណែកដល់ការរីករាលដាលនៃគំនិតមនុស្សធម៌ក្នុងចំណោមមហាជន។

មនុស្សជាតិបានអភិវឌ្ឍជាចលនាមនោគមវិជ្ជា។ គាត់បានចាប់យករង្វង់ពាណិជ្ជករ បានរកឃើញមនុស្សដែលមានគំនិតដូចគ្នានៅតុលាការនៃទីតាន ជ្រៀតចូលនូវគ្រោងការណ៍សាសនាខ្ពស់បំផុត បានបង្កើតខ្លួនគាត់នៅក្នុងចំណោមមហាជន និងបានបន្សល់ទុកនូវសញ្ញាណរបស់គាត់លើកំណាព្យប្រជាប្រិយ។ បត់ឡើង អ្នកវៃឆ្លាតខាងលោកិយថ្មី។ . អ្នកតំណាងរបស់ខ្លួនរៀបចំរង្វង់ ផ្តល់ការបង្រៀននៅសាកលវិទ្យាល័យ និងដើរតួជាអ្នកផ្តល់ប្រឹក្សាដល់អធិបតេយ្យភាព។ មនុស្សជាតិបាននាំមកនូវសេរីភាពនៃការវិនិច្ឆ័យ និងឯករាជ្យភាពទាក់ទងនឹងអាជ្ញាធរចំពោះវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ។ សម្រាប់ពួកគេមិនមានឋានានុក្រមនៃសង្គម ដែលមនុស្សម្នាក់គ្រាន់តែជាអ្នកនាំពាក្យសម្រាប់ផលប្រយោជន៍នៃវណ្ណៈ ពួកគេប្រឆាំងនឹងការចាប់ពិរុទ្ធទាំងអស់ និងជាពិសេសក្រុមជំនុំ។ មនុស្សធម៌បង្ហាញពីការទាមទារនៃស្ថានភាពប្រវត្តិសាស្ត្រ បង្កើតជាបុគ្គលដែលមានគំនិតច្នៃប្រឌិត សកម្ម និងមានភាពច្នៃប្រឌិត។

តួអង្គសំខាន់នៃសម័យបានក្លាយជា ជា​មនុស្ស​ដែល​ស្វាហាប់ មាន​ឆន្ទៈ​ខ្លាំង និង​មាន​សេរីភាព ដែល​ស្រមៃ​ចង់​សម្រេច​បាន​នូវ​ឧត្តមគតិ​នៅ​លើ​ផែនដី។ បុគ្គលនេះខិតខំដើម្បីអធិបតេយ្យភាពលើគ្រប់វិស័យ ប្រជែងនឹងទំនៀមទំលាប់ដែលបានបង្កើតឡើង ស្ដារឧត្តមគតិនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងពេញលេញ ប្រកបដោយសុខដុមរមនា។

“បុគ្គលដែលមានការអប់រំល្អ មានសុខដុមរមនា ត្រូវចេះជិះសេះ ច្បាំងនឹងដាវ កាន់អាវុធច្រើនប្រភេទ ជាអ្នកនិយាយល្អ រាំបានស្អាត ចេះលេងឧបករណ៍ភ្លេង មានចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ និងសិល្បៈ ចេះភាសាបរទេស។ ចូរ​ប្រព្រឹត្ត​តាម​ធម្មជាតិ ហើយ​យក​ព្រះ​មក​ក្នុង​ព្រលឹង​របស់​អ្នក»។

IN វប្បធម៌គ្រីស្ទាន ទម្រង់ដ៏ខ្ពស់បំផុតនៃអត្ថិភាពត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាអ្វីដែលនាំទៅដល់ការសង្គ្រោះនៃព្រលឹង និងអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់ចូលទៅជិតព្រះ: ការអធិស្ឋាន ពិធីសាសនា ការអានបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ។ ក្នុងអំឡុងពេលក្រុមហ៊ុន Renaissance ទំនៀមទម្លាប់ និងអាជ្ញាធរជាន់ខ្ពស់លែងដាក់សម្ពាធលើមនុស្សទៀតហើយ មនុស្សចង់បានអំណាចពិតប្រាកដលើធម្មជាតិ និងខ្លួនគាត់។ បុរសមិនត្រឹមតែជាវត្ថុនៃការកោតសរសើរប៉ុណ្ណោះទេ ការហាមប្រាមលើការសិក្សាបែបវិទ្យាសាស្ត្រអំពីរាងកាយមនុស្ស និងផ្លូវចិត្តត្រូវបានដកចេញ។ វិចិត្រករ និងវេជ្ជបណ្ឌិតសិក្សាពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃរាងកាយ ហើយអ្នកនិពន្ធ អ្នកគិត និងកវីសិក្សាពីអារម្មណ៍ និងអារម្មណ៍។ ខណៈពេលដែលចូលរួមក្នុងការច្នៃប្រឌិត វិចិត្រករបានចូលប្រឡូកក្នុងវិស័យអុបទិក និងរូបវិទ្យា តាមរយៈទស្សនវិស័យ និងតាមរយៈបញ្ហានៃសមាមាត្រទៅជាកាយវិភាគសាស្ត្រ និងគណិតវិទ្យា។ វិចិត្រករក្រុមហ៊ុន Renaissance បានបង្កើតគោលការណ៍ និងបានរកឃើញច្បាប់នៃទស្សនៈផ្ទាល់ និងលីនេអ៊ែរ។ ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងវិចិត្រករនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ ក្នុងបុគ្គលិកលក្ខណៈច្នៃប្រឌិតមួយ បានក្លាយជាអាចធ្វើទៅបានតែនៅក្នុងក្រុមហ៊ុន Renaissance ប៉ុណ្ណោះ។