អត្ថបទខ្លីនេះត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការផ្លាស់ប្តូរភាសាដែលជះឥទ្ធិពលដល់ការផ្លាស់ប្តូរក្នុងមនសិការរបស់មនុស្សមិនត្រឹមតែម្នាក់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានប្រជាជនទាំងមូលផងដែរ។ តើអ្វីទៅជាការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះ តើពួកគេណែនាំនរណា ហើយហេតុអ្វី? ចូរចាប់ផ្តើមដោយការវែកញែកបន្តិច ហើយមើលពាក្យពីរបីជាឧទាហរណ៍ ឧទាហរណ៍ យើងរកឃើញថា ព្រងើយកណ្តើយគឺ...
ទំនាក់ទំនងរវាងភាសា និងមនសិការ
អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានបង្ហាញជាយូរមកហើយថា ភាសា និងមនសិការមានទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក។ នេះគឺពិតជាឡូជីខលសម្រាប់ពួកយើង ហើយមិនទាមទារការពន្យល់ទេ។ យើងប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាតាមភាសា និងយល់គ្នាទៅវិញទៅមក។ ជាការពិតណាស់ យើងប្រហែលជាមិនចែករំលែកទស្សនៈរបស់មនុស្សផ្សេងទៀតទេ (នេះគឺជាសំណួរមួយទៀត) ប៉ុន្តែដំណើរការនៃការយល់ខ្លួនឯងថាជាការយល់ដឹងអំពីជំហររបស់បុគ្គលផ្សេងទៀតគឺច្បាស់សម្រាប់យើង។ តាមការពិត ភាសាត្រូវបានបង្កើតឡើង ដើម្បីអាចបង្ហាញការគិតមួយ ហើយនៅពេលបញ្ជូន បញ្ជូនវាទៅអ្នកឆ្លើយឆ្លង ដែលប្រើប្រព័ន្ធសញ្ញា និងសំឡេងដូចគ្នានៃភាសា ដែលបង្កឱ្យមានសកម្មភាពផ្លូវចិត្តភ្លាមៗសម្រាប់ការយល់ដឹង និង ការយល់ដឹង។
ការផ្លាស់ប្តូរតាមលក្ខខណ្ឌ
ហេតុដូច្នេះហើយ ប្រសិនបើសម្រាប់ហេតុផលមួយចំនួន មនសិការរបស់មនុស្សផ្លាស់ប្តូរ (ការមកដល់នៃយុគសម័យថ្មី ការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងឆាប់រហ័សនៃសង្គម ឬការដណ្តើមយកទឹកដី និងការបញ្ចូលវា និងចំនួនប្រជាជនទៅឈ្លានពាន) នោះវាចាំបាច់ណាស់ក្នុងការឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុង ភាសា។ ពាក្យខ្ចីថ្មីលេចឡើង ពាក្យដែលលែងប្រើលែងប្រើ ឬអត្ថន័យនៃពាក្យប្រែប្រួលទាំងស្រុង។ ប៉ុន្តែវាដំណើរការតាមរបៀបផ្សេងទៀត៖ ការផ្លាស់ប្តូរភាសាក៏ត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងការផ្លាស់ប្តូរស្មារតីផងដែរ។ សូមក្រឡេកមើលឧទាហរណ៍របស់យើង។
ព្រងើយកណ្តើយគឺ ...
ជាអកុសល នៅសម័យរបស់យើង យើងតែងតែឮអំពីការសម្ដែងរបស់វាត្រូវបានថ្កោលទោស និងមិនត្រូវបានស្វាគមន៍។ យ៉ាងណាមិញ មនុស្សបែបនេះប្រហែលជាមិនអាចជួយក្នុងគ្រាលំបាកបានទេ ព្រោះពួកគេមិនខ្វល់។ នេះគឺអាចយល់បានព្រោះអ្វីទៅជាអត្ថន័យនៃពាក្យ «ព្រងើយកណ្តើយ»? នេះត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាមនុស្សត្រជាក់ដែលមិនបង្ហាញពីការចូលរួមនិងការចាប់អារម្មណ៍ (ចំពោះអ្នកជិតខាងឬស្ថានភាពរបស់គាត់) គាត់ព្រងើយកន្តើយទាំងស្រុងចំពោះអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលកើតឡើងនៅក្នុងពិភពលោកជុំវិញគាត់។ នេះគឺជាការពិពណ៌នាអំពីមនុស្សដែលមិនចេះខ្វល់ខ្វាយ និងអសកម្មទាំងស្រុង (សមហេតុសមផលប្រសិនបើនាងតែងតែស្ថិតក្នុងស្ថានភាពស្ត្រេស)។ ឧទាហរណ៍ តើអ្នកយល់យ៉ាងណាចំពោះការបញ្ចេញមតិ៖ «មនុស្សព្រងើយកន្តើយ មិនសរសើរដល់សុភមង្គល ហើយមិនបាត់បង់ចិត្តក្នុងសំណាងអាក្រក់»? ចងចាំអារម្មណ៍។ ទំនងជាឥឡូវអ្នកនឹកឃើញពាក្យ «ព្រងើយកណ្តើយ»។
ឥឡូវនេះ ចូរយើងយកចិត្តទុកដាក់លើការពិតដែលថានៅពេលដែលពាក្យនេះបានបញ្ចូលភាសារបស់យើងពី Church Slavonic អត្ថន័យរបស់វាគឺផ្ទុយគ្នាទាំងស្រុង។ នៅក្នុងសតវត្សទី XII-XIII មានការបកស្រាយដូចខាងក្រោមនៃពាក្យនេះ។ បុគ្គលដែលមិនប្រកាន់គឺជាមនុស្សមានចិត្តស្មើ បុគ្គលមានចិត្តស្មើ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត មនុស្សដែលមានចិត្តដូចគ្នា ដែលព្រលឹងរបស់ពួកគេផ្អែកលើការប្រមូលបទពិសោធន៍ និងមេរៀនក្នុងជីវិតនេះ គឺមានភាពជិតស្និទ្ធ និងស្មើនឹងព្រលឹងផ្សេងទៀត (ឬព្រលឹង)។
នៅសតវត្សទី 18 ពាក្យ "ព្រងើយកណ្តើយ" បានចាប់ផ្តើមមានន័យថាភាពរឹងមាំខាងក្នុងនិងភាពរឹងមាំភាពស្ថិតស្ថេរនិងស្ថេរភាពខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សដែលជាស្នូលរបស់គាត់។ ស្មារតីរបស់មនុស្សបែបនេះនឹងមិនត្រូវបានរំខានដោយគ្រោះថ្នាក់និងការថប់បារម្ភនោះទេព្រោះគាត់ដឹងថាអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលកើតឡើងត្រូវបានផ្តល់រង្វាន់តាមវាលខ្សាច់របស់គាត់ហើយគាត់នឹងស៊ូទ្រាំនឹងការលំបាក។ ភាពព្រងើយកន្តើយគឺជា "អ្នកដែលមើលអ្វីៗទាំងអស់ដោយស្មារតីស្ងប់ស្ងាត់" ។ ឥឡូវនេះ វាគឺជាមួយនឹងអត្ថន័យនេះដែលអ្នកបានអានកន្សោមម្តងទៀត: "មនុស្សព្រងើយកណ្តើយមិនសរសើរសុភមង្គលនិងមិនបាត់បង់បេះដូងនៅក្នុងសំណាងអាក្រក់" ។ ការយល់ដឹង និងអារម្មណ៍គឺខុសគ្នាមែនទេ?!
ក្នុងន័យនៃពាក្យនេះ យើងចង់ហ៊ុំព័ទ្ធដោយមនុស្សព្រងើយកណ្តើយ មិនព្រងើយកណ្តើយ។
មានពាក្យបែបនេះច្រើន។ ឧទាហរណ៍ "ចម្លែក" ។ ពីមុនវាតំណាងឱ្យមនុស្សដែលសក្ដិសមនិងរឹងមាំណាស់ដែលកើតដំបូងក្នុងគ្រួសារ (នោះគឺជាកូនច្បង) ។ វាត្រូវបានគេជឿថាគាត់បានមកគ្រួសារពីគ្រួសារដ៏ទេវភាពខ្លួនឯង។ នេះគឺជាកន្លែងដែលពាក្យនេះបានមកពី: ព្រលឹងរបស់គាត់បាននៅជាមួយ Rod ដូច្នេះការក្លាយជាមនុស្សចម្លែកគឺគួរឱ្យគោរពគោរពនិងមានទំនួលខុសត្រូវខ្លាំងណាស់។ បន្ទាប់មក អត្ថន័យនៃពាក្យនេះបានប្រែជាខុស។ រឿងនេះបានកើតឡើងពីមុន និងកើតឡើងនៅថ្ងៃនេះជាមួយនឹងពាក្យមួយចំនួនធំ។ តើវាបានមកពីណា នរណាបានប្រយោជន៍ពីវា? គេត្រូវតែគិតថា ប្រសិនបើទំនាក់ទំនងរវាងភាសា និងមនសិការខ្លាំងនោះ អ្នកដែលព្យាយាមផ្លាស់ប្តូរភាសាមានឥទ្ធិពលលើការផ្លាស់ប្តូរនៃស្មារតីរបស់មនុស្ស មហាជន... ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ចូរយើងទុកសំណួរនេះដោយបើកចំហ។ . ប្រសិនបើវាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍អ្នកអាចងាកទៅរកអក្សរសិល្ប៍។
សរុបសេចក្តីមក យើងស្នើឱ្យអ្នក ក្នុងនាមជាអ្នកប្រើប្រាស់សកម្មនៃភាសាកំណើត និងភាសាបរទេសរបស់អ្នក គិតអំពីអ្វីដែលអ្នកកំពុងនិយាយ ហើយ (យ៉ាងហោចណាស់ពេលខ្លះ) ចាប់អារម្មណ៍លើប្រវត្តិនៃការនិយាយដើមរបស់អ្នកសម្រាប់គោលបំណងនៃការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯង និង ការយល់ដឹងកាន់តែស៊ីជម្រៅអំពីខ្លួនអ្នក។
គោលបំណងនៃអត្ថបទគឺដើម្បីវិភាគពីរបៀបដែលការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំងដែលកើតឡើងនៅក្នុងនិងជុំវិញសង្គមអ៊ុយក្រែនប៉ះពាល់ដល់តម្លៃនិងជំនឿរបស់អ្នកជឿជាពិសេសអ្នកជឿនៃនិកាយដ៏ធំបំផុត - វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់អ៊ុយក្រែន (ម៉ូស្គូអយ្យកោ) ។
ទោះបីជាអត្ថបទនេះមិនមានបំណងដើម្បីជំនួសការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យាពេញលេញ ដែលមានប្រយោជន៍ក្នុងស្ថានភាពរបស់យើងក៏ដោយ វាមានគោលបំណងកំណត់ និងពិពណ៌នាអំពី "ធាតុផ្សំ" សំខាន់ៗនៃមនសិការសាសនានៃអ្នកជឿធម្មតារបស់យើង។ ជាការពិតណាស់ “ភាពធម្មតា” របស់អ្នកជឿគឺមានលក្ខខណ្ឌខ្លាំងណាស់ ហើយអ្នកជឿម្នាក់ៗមានលក្ខណៈពិសេសផ្ទាល់ខ្លួន ហើយយើងសង្ឃឹមថាទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួន និងពិតប្រាកដជាមួយព្រះ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ សាសនាចក្រគឺជាសហគមន៍នៃអ្នកជឿដែលមានលក្ខណៈសម្បត្តិជាក់លាក់មួយចំនួន។ តើតម្លៃ ជំនឿ ឧត្តមគតិ អ្វីខ្លះដែលកំពុងកំណត់សម្រាប់សហគមន៍នេះ - នៅអ៊ុយក្រែនទំនើប?
យើងត្រូវតែទទួលស្គាល់ដោយស្មោះត្រង់ថាអារម្មណ៍ និងអារម្មណ៍កំណត់អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សចំពោះអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងខ្លាំងជាងហេតុផល ហើយដូច្នេះមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើទស្សនៈពិភពលោករបស់ពួកគេ។ ហើយអារម្មណ៍ខ្លាំងបំផុតនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌរបស់យើងត្រូវបានកំណត់ដោយស្រទាប់ខាងក្រោមនៃតម្រូវការពីរ៉ាមីតរបស់ Maslow - នៅពេលអនុវត្តចំពោះអ្នកជឿ វាមើលទៅដូចនេះ៖ មនុស្សត្រូវការការលួងលោម សុវត្ថិភាព ទំនុកចិត្តនាពេលអនាគត។ ប្រហែលជាពួកគេចង់មាននរណាម្នាក់ដែលផ្តល់រូបមន្តត្រឹមត្រូវ៖ អ្វីដែលត្រូវធ្វើ របៀបរស់នៅ និងត្រូវបានសង្រ្គោះ។ ហើយវាជាការចង់បានដែលរូបមន្តគឺអាចយល់បាននិងអាចចូលដំណើរការបានដើម្បីប្រតិបត្តិ។ ហើយប្រសិនបើមិនមានរឿងបែបនេះទេ តើមានមនុស្សប៉ុន្មាននាក់ដែលត្រៀមខ្លួនរួចជាស្រេចដើម្បីដោះស្រាយជាមួយនឹងកង្វះខាតជាមូលដ្ឋាននៃចម្លើយ និងរូបមន្តសាមញ្ញ?
គេអាចចាំថា អ្នកចិត្តសាស្រ្តជនជាតិអាមេរិក Maslow នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 20 ។ បានគូសបញ្ជាក់ពីចក្ខុវិស័យរបស់គាត់អំពីតម្រូវការរបស់មនុស្ស ដែលទាមទារការពេញចិត្តក្នុងលំដាប់ជាក់លាក់មួយ។ ហើយដូចដែលចិត្តវិទូបានជឿ កម្រិតខ្ពស់បំផុត យើងអាចនិយាយបានថា តម្រូវការខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សអាចសម្រេចបានលុះត្រាតែតម្រូវការបឋមបំផុតត្រូវបានបំពេញ។ យោងទៅតាម Maslow បន្ទាប់ពីអ្នកសរីរវិទ្យា ទាំងនេះគឺជាតម្រូវការសម្រាប់សន្តិសុខ (សុវត្ថិភាព តម្រូវការដើម្បីកម្ចាត់ការភ័យខ្លាច និងការបរាជ័យ) និងតម្រូវការសម្រាប់កម្មសិទ្ធិ និងសេចក្តីស្រឡាញ់៖ ជាកម្មសិទ្ធិរបស់សហគមន៍ដែលអ្នកត្រូវបានទទួលយក និងស្រឡាញ់។ ទាំងនេះគឺជាជំហានទីពីរ និងទីបីនៃពីរ៉ាមីតប្រាំពីរជំហាននៃតម្រូវការ។
ទោះបីជាទស្សនៈរបស់ Maslow មិនមែនជាការពិតទាំងស្រុងក៏ដោយ ក៏បព្វជិតណាដែលមានបទពិសោធន៍ខ្លះនឹងបញ្ជាក់៖ មនុស្សជាច្រើនដែលមកព្រះវិហារកំពុងស្វែងរកការការពារខាងវិញ្ញាណជាចម្បង។ ពួកគេត្រូវការអារម្មណ៍នៃភាពជាកម្មសិទ្ធិរបស់សហគមន៍ឧត្តមគតិមួយចំនួន (ឋានសួគ៌ និងសម្រាប់អ្នកកាន់សាសនាគ្រិស្តដែលមិនសូវសំខាន់ក្នុងការយល់ឃើញរបស់ពួកគេ - សាសនាចក្រនៅលើផែនដី) វាមានសារៈសំខាន់សម្រាប់ពួកគេក្នុងការមានទំនុកចិត្តថាមានមធ្យោបាយសម្រាប់ប្រតិបត្តិដែលអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេទទួលបាន ការការពារ និងការគាំទ្ររបស់កងកម្លាំងស្ថានសួគ៌។
ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វាត្រូវតែទទួលស្គាល់ថា អ្នកជឿគឺជាសមាជិកនៃសង្គម។ ហើយយោងទៅតាម Maslow បន្ថែមពីលើតម្រូវការសាសនា ពួកគេចាំបាច់ត្រូវមានតម្រូវការដូចគ្នាទៅនឹងសមាជិកដទៃទៀតនៃសង្គមដែរ ពោលគឺសុវត្ថិភាពនៃសកម្មភាពជីវិតធម្មតា ស្ថេរភាព ការព្យាករណ៍ និងការលួងលោមនៃទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេនៅក្នុងសង្គម។
ដូច្នេះហើយ យើងមានភាពផ្ទុយគ្នាជាក់លាក់មួយ ដែលត្រូវបានគេស្គាល់ចំពោះអ្នកប្រាជ្ញខាងសាសនា៖ នៅក្នុងស្ថិរភាព អឺរ៉ុបចាស់ ចំនួនអ្នកកាន់សាសនាកាតូលិកគឺតិចជាងគួរឱ្យកត់សម្គាល់នៅអឺរ៉ុបខាងកើត ក្រោយកុម្មុយនិស្ត។ តាមការសង្កេតផ្ទាល់ខ្លួនឃើញថានៅអឺរ៉ុបខាងលិចមានសុខុមាលភាពនិងសន្តិសុខ មួយទៀតទៅបូព៌ាក៏មានភាពច្របូកច្របល់និងសោកសៅក្នុងភ្នែក។ ប៉ុន្តែព្រះវិហារមានចំនួនច្រើនជាង។ ប្រហែលជាគ្រិស្តបរិស័ទនៅអឺរ៉ុបខាងកើតកំពុងស្វែងរកនៅក្នុងព្រះវិហារនូវអ្វីដែលសមភាគីលោកខាងលិចមាន "តាមលំនាំដើម" ហើយមិនត្រូវការ?
បន្ថែមពីលើពីរ៉ាមីតដែលបានរៀបរាប់ មានវិធីផ្សេងទៀតដែលតំណាងឱ្យមនសិការសាសនា និងការជម្រុញរបស់អ្នកជឿ។ អ្នកអាចពិចារណាពីការភ័យខ្លាច និងការបដិសេធ (phobias) - អ្វីដែលអ្នកជឿបដិសេធ និងប្រឆាំង។ ឧទាហរណ៍ (ដោយគ្មានការវិនិច្ឆ័យ) មនុស្សម្នាក់អាចរំលឹកឡើងវិញនូវយុទ្ធនាការប្រឆាំងនឹងលេខអត្តសញ្ញាណកាលពីដប់ប្រាំឆ្នាំមុន។ ក៏មានគំនិតអំពីអ្វីដែលគួរមានតម្លៃបំផុត ដែលគ្មានជីវិតគ្រីស្ទាន។ គំនិតផ្សេងគ្នាអំពីអាកប្បកិរិយាចំពោះសង្គម និងអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងនៅក្នុងវាក៏អាចកើតមានផងដែរ - ពីការគេចចេញ (ការជៀសវាងបញ្ហារបស់សង្គម) ផ្ទុយមកវិញ ការជឿជាក់ថាការរួមបញ្ចូលពេញលេញនៅក្នុងជីវិតនៃសង្គមគឺជាកាតព្វកិច្ចរបស់អ្នកជឿ និង លក្ខខណ្ឌនៃជីវិតសាសនាពិត។
ដោយបានរាយបញ្ជីវិធីទាំងនេះនៃការយល់ឃើញ (ពិពណ៌នា) ស្ថានភាពនៃស្មារតីសាសនារបស់យើង យើងនឹងពិពណ៌នា ដូចដែលយើងឃើញវា ប្រភេទជាមូលដ្ឋានមួយចំនួន វិធីសាស្រ្ត ឬសេណារីយ៉ូនៃប្រតិកម្មនៃស្មារតីគ្រិស្តអូស្សូដក់ចំពោះអ្វីដែលកំពុងកើតឡើង។
ក.ជាតិ-ទេវកថា-សាសនា-ការសម្រេចដោយខ្លួនឯង ។អាចយល់បានសម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នាដែលកំពុងរស់នៅយ៉ាងសកម្មនៅក្នុងកូអរដោនេនៃការប្រឈមមុខគ្នាជាប្រវត្តិសាស្ត្រជាតិ និងសាសនា "ពួកយើង-ពួកគេ": ជនជាតិរុស្សី-ពិភពលោកប្រឆាំងនឹង "Bandera"; គ្រិស្តអូស្សូដក់ដែលត្រឹមត្រូវបំផុតគឺប្រឆាំងនឹងពួកបស្ចិមប្រទេសដែលពុករលួយ អាក្រក់ និងអនិតិជនរបស់វា។ ពិត Rus'-Ukraine ពិត - ប្រឆាំងនឹងហ្វូងមូស្គូដែលអាប់អួរ។ ចំណុចស្នូលរបស់វា នេះគឺជាទិដ្ឋភាពពិភពលោកមុនគ្រិស្តសាសនា និង neo-pagan ។ ការសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯងកើតឡើងដោយសារតែវត្តមាននៃអារម្មណ៍ជាតិដែលដឹងខ្លួនឬមិនដឹងខ្លួន ការអប់រំវប្បធម៌ ប្រហែលជាដោយសារតែការតំរង់ទិសឆ្ពោះទៅរកអាជ្ញាធរសីលធម៌ឬសង្គមដែលបានជ្រើសរើស។ ជាការពិតជម្រើសអាចត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយសកម្មភាពនៃការឃោសនាបង្កើតទេវកថាជាច្រើនឆ្នាំ (ឧទាហរណ៍ការឃោសនានៃ "ពិភពលោករុស្ស៊ី") ។
នៅទីនេះមានភាពខុសប្លែកគ្នាខ្លះរវាង "រុស្ស៊ីពិត" និងការយល់ដឹង "អ៊ុយក្រែនពិត" នៃគ្រិស្តអូស្សូដក់៖ ប្រភេទនៃការយល់ឃើញដំបូងអាចជឿដោយស្មោះថា មូស្គូ គ្រិស្តអូស្សូដក់ គឺជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ពិតប្រាកដបំផុតនៅក្នុងសកលលោកទាំងមូល ហើយនៅសល់ (រួមទាំងភាសាក្រិច) - មានតែការគូសវាសដែលខ្សោយជាងប៉ុណ្ណោះ ព្រោះយោងទៅតាមគំនិតនេះ ទីក្រុងមូស្គូ អូធូដូដូ គឺជាអ្នកចម្បាំងដែលមានការសម្រេចចិត្ត និងមានអំណាចតែមួយគត់ប្រឆាំងនឹងសត្រូវនៃពូជមនុស្ស និងអ្នកដើរតាមរបស់វា - បិសាចខាងលិច។ ខណៈពេលដែលផ្លូវនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់អ៊ុយក្រែនពិតប្រាកដគឺជាការបដិសេធនិងអារក្សនៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅទីក្រុងម៉ូស្គូហើយអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកលោកខាងលិចនិង heterodoxy គឺមានការអត់ឱនយ៉ាងខ្លាំង។
យោងតាមការសង្កេតរបស់អ្នកនិពន្ធ ក្នុងចំណោមអ្នកគាំទ្រដែលគាំទ្ររុស្ស៊ីប្រភេទនេះ មានទាំងជនជាតិរុស្ស៊ី និងជនជាតិអ៊ុយក្រែន។ មាននិន្នាការលើកទឹកចិត្តមួយ - បន្ទាប់ពីការឃោសនាសកម្មប៉ុន្តែមិនជោគជ័យនៃ "ពិភពលោករុស្ស៊ី" ដោយក្រុមអកុសលក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំថ្មីៗនេះហើយជាការពិតណាស់ព្រឹត្តិការណ៍រុស្ស៊ី - អ៊ុយក្រែនថ្មីៗបំផុតមានអ្នកជឿបែបនេះតិចជាងគួរឱ្យកត់សម្គាល់។ ប៉ុន្តែវត្តមានរបស់ពួកគេត្រូវតែយកមកពិចារណា។
ខ. ទស្សនៈពិភពលោកដោយព្រះគុណ។សម្រាប់ប្រភេទនៃអ្នកជឿរបស់ UOC-MP នេះ បញ្ហាជាតិ និងទេវកថាដែលត្រូវគ្នាគឺមិនសម្រេចចិត្តទេ។ កត្តាកំណត់គឺជំនឿលើប្រភពនៃព្រះគុណ ដែលមិនមានជីវិតខាងវិញ្ញាណ ហើយការធ្លាក់ចេញពីវា គឺជាសេចក្តីស្លាប់ខាងវិញ្ញាណ។ វាអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជំនឿនេះត្រូវបានចិញ្ចឹមបីបាច់អស់រយៈពេលម្ភៃឆ្នាំដោយតំណែងផ្លូវការរបស់ UOC ។ យោងទៅតាមជំនឿបែបនេះ អ្វីដែលសំខាន់បំផុតគឺត្រូវជាកម្មសិទ្ធិរបស់សាសនាចក្រ Canonical ដែលជាការធានានៃលំហូរនៃព្រះគុណពីប្រភព ខណៈដែលព្រះគុណត្រូវបានផ្តល់ឱ្យទាំងស្រុងតាមរយៈការថ្វាយបង្គំ សាក្រាម៉ង់ និងការគោរពប្រតិបត្តិ។
ប្រសិនបើសម្រាប់ប្រភេទ A ភាពមិនល្អឥតខ្ចោះខាងសីលធម៌របស់អ្នកដឹកនាំសាសនាចក្រ និងឋានានុក្រមមិនសំខាន់ទេបើប្រៀបធៀបនឹងជំហរស្នេហាជាតិរបស់ពួកគេ៖ រឿងសំខាន់គឺគាំទ្រដល់មាតុភូមិគ្រិស្តអូស្សូដក់ពិត (ឬឯករាជ្យភាពរបស់អ៊ុយក្រែន) និងផ្ទាល់ជាមេដឹកនាំនៃរដ្ឋគ្រិស្តអូស្សូដក់ (ឬ រដ្ឋាភិបាលអ៊ុយក្រែនដែលស្នេហាជាតិ) បន្ទាប់មកអ្នកជឿប្រភេទ B ប្រហែលជាមានសុជីវធម៌ និងរិះគន់ឋានានុក្រម និងចរិតលក្ខណៈសីលធម៌របស់ពួកគេ ប៉ុន្តែពួកគេមិនទាន់ត្រៀមខ្លួនរួចរាល់ដើម្បីធ្វើការជាមួយសកម្មភាពផ្ទាល់ខ្លួន និងការទទួលខុសត្រូវក្នុងការផ្លាស់ប្តូរស្ថានភាពសីលធម៌នៅក្នុងសាសនាចក្រ (នេះអនុវត្តចំពោះសាសនាគ្រឹស្តទាំងពីរ។ និងព្រះសង្ឃ)។ យ៉ាងណាមិញ រឿងសំខាន់គឺការទទួលបានព្រះគុណតាមបែប Canonical នៅក្នុងការគោរពប្រណិប័តន៍ព្រះ - ហើយវាគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់អ្នក...
ជិតទៅនឹងប្រភេទ B គឺជាផ្នែកនៃអ្នកជឿដែលមានការយល់ដឹងទូលំទូលាយអំពីជីវិតក្រុមជំនុំស្របតាមបញ្ញត្តិ។ មានមនុស្សសក្ដិសមជាច្រើនដែលជួយមនុស្សចាស់ដែលឯកោ និងកុមារនៅមណ្ឌលកុមារកំព្រា គាំទ្រសាលាថ្ងៃអាទិត្យ ធម្មយាត្រា និងការប្រកបជាបងប្អូនគ្រីស្ទាន។ ជាទូទៅ ប្រហែលជាមនុស្សបែបនេះ ដែលមិនមានសកម្មភាពជាពិសេសនៅក្នុងអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងនៅពីក្រោយរបងព្រះវិហារ ស្រដៀងនឹងទីតាំងប្រពៃណីរបស់អ្នកជឿទាំងសម័យសូវៀត និងមុនសម័យសូវៀត។ អ្នកនិពន្ធមិនមានទំនោរចង់រិះគន់ទស្សនៈពិភពលោកនេះខ្លាំងពេកទេ វាត្រូវបានចែករំលែកដោយអ្នកដែលចង់បម្រើព្រះដោយស្មោះអស់ពីចិត្ត និងអ្នកជិតខាងរបស់ពួកគេ។
ខ. អ្នកជឿដែលមានស្មារតីទទួលខុសត្រូវចំពោះពលរដ្ឋ។យោងតាមការប៉ាន់ប្រមាណមួយចំនួនដោយអ្នកសង្គមវិទូ ប្រជាជនប្រហែល 3 លាននាក់ ឬប្រហែល 10% នៃចំនួនប្រជាជនពេញវ័យរបស់ប្រទេសបានឆ្លងកាត់ទីក្រុងគៀវ និងពួក Maidans ក្នុងតំបន់ក្នុងខែធ្នូដល់ខែកុម្ភៈ។ នេះគឺជាតួលេខដ៏ធំមួយ (យើងកំពុងនិយាយអំពីអ្នកដែលចូលរួមសកម្មភាពជាប្រចាំ និងម្តងម្កាល គាំទ្រពួកគេខាងសីលធម៌ ឬផ្នែកហិរញ្ញវត្ថុ)។ ទោះបីជាមានការជម្រុញជាច្រើនសម្រាប់ការចូលរួមក្នុងសកម្មភាពរដ្ឋប្បវេណី (ជុំវិញហេតុផលចម្បង ប្រហែលជាដើម្បីបញ្ជាក់ដល់អាជ្ញាធរថាពួកគេខុសទាំងស្រុង) ភាគច្រើននៃពួកគេគឺជាការបង្ហាញពីការទទួលខុសត្រូវស៊ីវិលក្នុងទម្រង់ផ្សេងៗ។ ទោះបីជាការពិតដែលថាភាគច្រើនបានចូលរួមក្នុងសកម្មភាពមិនមែនជាអ្នកជឿដែលបង្ហាញពីជំហររបស់គ្រីស្ទបរិស័ទកាតព្វកិច្ចរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទប៉ុន្តែក្នុងនាមជាពលរដ្ឋទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយវត្តមានសកម្មខ្លាំងណាស់នៅលើ Maidan បានក្លាយជាសកម្មភាពគ្រីស្ទានរួចហើយ។ វាមិនត្រឹមតែជាសំណួរនៃការរាប់ជាបរិសុទ្ធតាមរយៈការអធិស្ឋាន និងពរជ័យដែលមកពីបព្វជិតនៅលើឆាកនោះទេ ទោះបីជាពួកគេបានផ្តល់ថាមពលដែលពោរពេញដោយព្រះគុណសម្រាប់សកម្មភាពជាបន្តបន្ទាប់ក៏ដោយ។ ការស្តាប់ដ៏រសើបនៃតម្រូវការរបស់អ្នកដែលឈរស្មា ការឆ្លើយតបយ៉ាងសកម្មចំពោះសេចក្តីត្រូវការរបស់ Maidan សង្គមទាំងមូល និងការបំពេញរបស់វា - គឺជាសកម្មភាពរបស់ពួកគ្រីស្ទានរួចទៅហើយ។
ថ្មីៗនេះនៅឯកិច្ចប្រជុំមួយនៅទីក្រុង Kyiv ជាមួយនឹងឥស្សរជនគ្រីស្ទានរុស្ស៊ីដ៏ល្បីម្នាក់ (នៃនិន្នាការសេរីដែលឥឡូវនេះអាចត្រូវបានគេរាប់នៅលើម្រាមដៃនៃដៃមួយនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី) សំណួរត្រូវបានសួរ: តើសាសនាគ្រឹស្តនិងនយោបាយត្រូវគ្នាដែរឬទេ? ចម្លើយស្តាប់ទៅដូចជាពាក្យអសុរស៖ វាគឺជាព្រះគ្រីស្ទដែលជាអ្នកនយោបាយពិតប្រាកដ ហើយបានរងទុក្ខសម្រាប់នយោបាយ។ ការបកស្រាយដែលអាចកើតមាននៃសេចក្តីថ្លែងការណ៍ផ្ទុយគ្នានេះ៖ នយោបាយ (មកពីភាសាក្រិក គោលនយោបាយ- ទីក្រុង ព្រឹល) គឺណាមួយ។ ពលរដ្ឋទំនួលខុសត្រូវរបស់អាមេរិក ឆន្ទៈក្នុងការចែករំលែកជាមួយសហគមន៍របស់មនុស្សម្នាក់នូវទំនួលខុសត្រូវសម្រាប់ការរស់នៅក្នុងការពិត សម្រាប់ការជ្រើសរើសខាងសីលធម៌។
អាស្រ័យហេតុនេះ គាំទ្របងប្អូននៅក្បែរ រៀបចំ និងចែកចាយអាហារ បង្កើតរបាំងការពារ ឈរទល់មុខគ្នា ដើម្បីទន្ទឹងរង់ចាំការវាយប្រហារពីកងកម្លាំងសន្តិសុខ ចូលរួមក្នុងការពិភាក្សាអំពីសកម្មភាពរួមគ្នា និងទទួលយកពួកគេសម្រាប់អនុវត្ត - ទាំងអស់នេះជាសកម្មភាពរបស់គ្រិស្តបរិស័ទលើ Maidan ។ ជាការពិតណាស់ កម្មវត្ថុនៃគោលដៅប្រកបដោយការស្ថាបនា និងប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិត (មិនប្រឆាំងនឹងអ្វីមួយ ប៉ុន្តែសម្រាប់) អវត្ដមាននៃការឈ្លានពាន និងការស្អប់ សម្រាប់ការផ្សះផ្សាអ៊ុយក្រែនថ្មី ដែលបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋានគ្រិស្តសាសនា។
សាវកប៉ុលមានរូបភាពដ៏ស្មុគស្មាញមួយនៃសាសនាចក្រ ។ ទ្រង់អំពាវនាវដល់មនុស្សទាំងអស់ តាមរយៈសេចក្តីស្រឡាញ់ពិត ឱ្យរីកចម្រើនទៅជាព្រះគ្រីស្ទ «ពីរូបកាយទាំងមូល ដែលភ្ជាប់ និងតោងជាប់គ្នាដោយចំណងដែលចងភ្ជាប់គ្នាទៅវិញទៅមក កាលដែលសមាជិកនីមួយៗធ្វើការតាមមាត្រដ្ឋានរបស់ខ្លួន ទទួលបានការកើនឡើង ដើម្បីសាងខ្លួនឡើងក្នុងសេចក្ដីស្រឡាញ់។ (អេភេសូរ ៤:១៥-១៦)។ ប្រសិនបើយើងពិចារណាអំពីអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងនៅលើ Maidan ដោយពន្លឺនៃពាក្យទាំងនេះ យើងនឹងឃើញឧទាហរណ៍ជាច្រើននៃ "ការកសាងគ្នាទៅវិញទៅមកក្នុងក្តីស្រឡាញ់" តាមរយៈទំនាក់ទំនងពង្រឹងគ្នាទៅវិញទៅមកជាច្រើន ទោះបីជាសកម្មភាពរបស់យើងមិនល្អឥតខ្ចោះក៏ដោយ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រហែលជាមនុស្សបានរកឃើញព្រះគ្រីស្ទមិនត្រឹមតែតាមរយៈសកម្មភាពពិធីខាងក្រៅប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងគ្នាទៅវិញទៅមក។ តើនោះមិនមែនជាអ្វីដែលដំណឹងល្អនិយាយអំពី?
ឃ.ការរួបរួមនៃស្មារតីក្នុងការរួបរួមសន្តិភាព។មានឧទាហរណ៍ដ៏អស្ចារ្យមួយផ្សេងទៀតនៅក្នុងព្រឹត្តិការណ៍អតីតកាលដែលមានសារៈសំខាន់ក្នុងការកត់សម្គាល់។ យើងកំពុងនិយាយអំពីគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់ព្រះសង្ឃដែលបន្ទាប់មកត្រូវបានចូលរួមដោយបូជាចារ្យនិងបូជាចារ្យ - ឈរអធិស្ឋាននៅតាមផ្លូវ។ Grushevsky ដែលបានកាត់បន្ថយការប្រឈមមុខដាក់គ្នាមួយរយៈ។ ទោះបីជាឧទាហរណ៍នេះមានលក្ខណៈជាវគ្គក៏ដោយ វាជារឿងសំខាន់ក្នុងការយកចិត្តទុកដាក់លើអារម្មណ៍របស់អ្នកដែលកំពុងឈរ និងការអធិស្ឋាន ដែលតាមគំនិតរបស់យើងគឺមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់សម្រាប់ការងារគ្រីស្ទាន។ វានិយាយអំពីការអភិរក្ស ការរួបរួមនៃស្មារតីនៅក្នុងសហជីពនៃសន្តិភាព(អេភេសូរ ៤:៣)។ អស់អ្នកដែលបានអធិស្ឋាន តាមលទ្ធភាពដែលមនុស្សម្នាក់អាចវិនិច្ឆ័យបាន គឺរួចផុតពីការប្រឈមមុខដាក់គ្នាខាងក្នុង និងខាងក្រៅរវាង "យើង និងពួកគេ" ហើយបានឆ្លងកាត់ការអាណិតអាសូរ និងសាមគ្គីភាពជាមួយអ្នកដែលមានទុក្ខសោក។ គុណភាពគ្រីស្ទានដ៏សំខាន់បំផុតគឺការត្រៀមខ្លួនរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗសម្រាប់វត្តមានរបស់វិញ្ញាណ សម្រាប់លទ្ធភាពនៃជម្រើសប្រកបដោយការទទួលខុសត្រូវ និងឯករាជ្យ - មួយដែលត្រូវគិតគូរពីវត្តមានរបស់មួយផ្សេងទៀត ទទួលយកមួយផ្សេងទៀតជាមួយនឹងភាពផ្សេងរបស់គាត់ ហើយរៀននៅជាមួយគាត់។ ជាមួយនឹងការសាទរចំពោះការរួបរួមស៊ីវិល (ដែលអនុញ្ញាតឱ្យយើងពិចារណា គូប្រជែងរបស់ Maidan ក៏មានបទពិសោធន៍ផងដែរ ខណៈពេលដែលការពារគោលការណ៍របស់ពួកគេ) ការរក្សាស្វ័យភាពផ្ទាល់ខ្លួន និងសន្តិភាពខាងក្នុង ដែលអនុគ្រោះដល់ពិភពមួយផ្សេងទៀត (គាំទ្រដល់ការចង់បានផ្សេងទៀតផងដែរ។ រស់នៅតាមបទបញ្ញត្តិ) គឺជាគុណភាពច្នៃប្រឌិតដ៏សំខាន់មួយរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទ។
ទស្សនវិទូឆ្នើម Merab Mamardashvili (+1990) ដែលមានភាពរសើបចំពោះស្ថានភាពសីលធម៌នៃសង្គម មានការព្រួយបារម្ភអំពីភាពក្មេងខ្ចីនៃមនសិការសាធារណៈ នៅពេលដែលដោយសារវិបត្តិសង្គម មនុស្សបានទម្លាប់ស្វែងរកដំណោះស្រាយសាមញ្ញ និងផ្លាស់ប្តូរការទទួលខុសត្រូវ។ សម្រាប់ទុក្ខដល់អ្នកដទៃ (ឧទាហរណ៍ចំពោះអាជ្ញាធរ ជនបរទេស អ្នកមិនជឿ - B.O.) វប្បធម៌រុស្ស៊ីគ្រិស្តអូស្សូដក់ទាំងមូលគាត់បានកត់សម្គាល់ដោយទុក្ខព្រួយទទួលរងពីភាពទន់ខ្សោយនៃគោលការណ៍ផ្ទាល់ខ្លួននិងស្ថាប័នសង្គម។ “យើងមិនមានទំនៀមទម្លាប់នៃការគិតដើម្បីផ្តល់ចម្លើយដល់រដ្ឋរបស់យើងទេ គឺត្រូវគិតឱ្យបានច្បាស់លាស់៖ តើខ្ញុំមានអារម្មណ៍យ៉ាងណា? ហេតុអ្វីបានជាខ្ញុំស្អប់? ហេតុអ្វីបានជាខ្ញុំរងទុក្ខ? ហើយនៅពេលដែលយើងមិនយល់ពីចំណុចនេះច្បាស់ យើងបង្កើតសត្រូវដោយស្រមើស្រមៃសម្រាប់ខ្លួនយើង»។
សមត្ថភាពក្នុងការមិនយល់ឃើញពីអ្នកដទៃ រួមទាំង ហើយមនុស្សដែលមានទស្សនៈផ្ទុយគ្នាជាសត្រូវ និងមានអាកប្បកិរិយាជាគ្រិស្តបរិស័ទចំពោះអ្នកដែលចាត់ទុកអ្នកជាសត្រូវ (ដែលជាការពិត មិនមែនមានន័យថាការបោះបង់ចោលវិធីដែលបង្កើតដោយប្រវត្តិសាស្ត្រដើម្បីទប់ទល់នឹងអំពើអាក្រក់) គឺជាគុណសម្បត្តិដ៏មានតម្លៃបំផុតរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទ។ មនសិការ។ ខ្ញុំរីករាយដែលមានមនុស្សបែបនេះក្នុងចំណោមពួកយើង។
លក្ខណៈសម្បត្តិដែលមានឈ្មោះ និងពណ៌នានៃទស្សនៈពិភពលោកនៃអ្នកជឿ គឺជាទស្សនៈរបស់អ្នកនិពន្ធ ដែលអាចធ្វើទៅបាន។ ខ្ញុំនឹងរីករាយប្រសិនបើការណ៍នេះនឹងផ្តល់ប្រយោជន៍ដល់នរណាម្នាក់ក្នុងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេជាមួយពិភពលោក ជាមួយអ្នកដទៃជាមួយសាសនាចក្រ។
ការយល់ដឹងអំពីភាពមិនសកល និងទំនាក់ទំនងនៃគោលគំនិតនៃការកំណត់នៅក្នុងការពិពណ៌នានៃពិភពលោករួមបញ្ចូលនូវគំនិតថ្មីទាំងស្រុង និងចម្លែកចំពោះគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រអឺរ៉ុបបែបបុរាណនៃសុចរិតភាព - ភាពស្មោះត្រង់ជាទ្រព្យសម្បត្តិតែមួយគត់នៃឯកភាពនៃពិភពលោក ភាពមិនអាចបំបែកបានចុងក្រោយបង្អស់។ នៃស្ថានភាពនៃការពិតរាងកាយទៅជាសំណុំនៃធាតុណាមួយ។ វាមានសារៈសំខាន់ណាស់ក្នុងការបញ្ជាក់ថាការយល់ដឹងអំពីពិភពលោកដែលទាមទារដោយគោលគំនិតនេះថាជាទីបំផុតមិនអាចបំបែកបាន និងមិនអាចបំបែកបានទៅជាសំណុំទាំងមូលគឺមិនអាចជៀសបាន និងអាចយល់បានដោយសមហេតុផល ហើយក្នុងន័យនេះគឺផ្ទុយទាំងស្រុងទៅនឹងការប៉ាន់ស្មានអាថ៌កំបាំង និងសាសនាផ្សេងៗលើគោលគំនិតនៃឯកភាព និងសុចរិតភាព។ នៃឈ្មោះដូចគ្នា។ តាមពិត គំនិតនៃភាពសុចរិតដែលត្រូវបានពិចារណានៅទីនេះ គឺជាផលវិបាកធម្មជាតិនៃគំនិត quantum របស់ Planck ក្នុងរូបវិទ្យា ដែលបញ្ជាក់ដោយមិនអាចប្រកែកបានដោយបរិមាណដ៏ច្រើននៃសម្ភារៈពិសោធន៍។ វាជៀសមិនរួចពីទស្សនៈនៃគ្រាមភាសានៃប្រភេទ 185 ពហុវចនៈ និងបង្រួបបង្រួម ហើយមានកិច្ចព្រមព្រៀងគួរឱ្យកត់សម្គាល់ជាមួយនឹងការពិតដ៏សំខាន់បំផុតនៅក្នុងមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃគណិតវិទ្យា ដែលបង្ហាញផងដែរនូវទំនាក់ទំនង epistemological ពិសេសនៃគំនិតអរូបីនៃសំណុំនៅក្នុងចំណេះដឹង [158; ១៦១]។
ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ដូចដែលបានបង្ហាញ គោលគំនិតនៃសុចរិតភាពណែនាំការពន្យល់ដ៏សំខាន់មួយ (និងមិនមែនជាអាថ៌កំបាំង ប៉ុន្តែអាចយល់បាន) នៃការលំបាកសំខាន់ៗពិសេស ជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការពិពណ៌នាប្រហែលនៃវត្ថុនៅក្នុង microworld ការកាត់បន្ថយរលក មុខងារ ការជាប់ទាក់ទងគ្នាមិនមែនកម្លាំងនៅក្នុងឥរិយាបទនៃប្រព័ន្ធរងនៃប្រព័ន្ធ quantum តែមួយ ឬមូលដ្ឋាននៃគោលការណ៍នៃស្ថានីនៃសកម្មភាព។ ការអំពាវនាវចំពោះគោលគំនិតនៃសុចរិតភាពអនុញ្ញាតឱ្យយើងយល់អំពីធម្មជាតិនៃរចនាសម្ព័ន្ធពាក់ព័ន្ធនៃការគិត និងស្មារតី ដែនកំណត់នៃវិធីសាស្រ្តព័ត៌មាន-ទ្រឹស្តីចំពោះបញ្ហានៃស្មារតី និងពង្រីកមូលដ្ឋានវិធីសាស្រ្តសម្រាប់ការស្រាវជ្រាវទៅលើបាតុភូត macroquantum ប្រភេទនៃការកំណត់ និងការគ្រប់គ្រង។ នៅក្នុងប្រព័ន្ធ។ ខ្លឹមសារជាក់ស្តែង និងសមហេតុសមផលនៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់វានៃគំនិតសុចរិតភាព និងការអនុវត្តន៍របស់វាមានលក្ខណៈទូលំទូលាយ ហើយនៅឆ្ងាយពីការហត់នឿយនៃអ្វីដែលបានពិចារណា ឬយ៉ាងហោចណាស់បានលើកឡើងនៅក្នុងសៀវភៅនេះ។
ភាពថោកទាបនៃវិធីសាស្រ្ត bourgeois នៃវិទ្យាសាស្រ្តគឺស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថា ហេតុផល និងខ្លឹមសារដ៏សម្បូរបែបនៃគំនិតនៃសុចរិតភាពនៅក្នុងវិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិសម័យទំនើបគឺមិនត្រឹមតែមិនត្រូវបានគេដឹងនោះទេ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ គំនិតនៃសុចរិតភាពខ្លួនឯងគឺជាប្រធានបទយ៉ាងសកម្ម។ ចំពោះការបកស្រាយបែបអាថ៍កំបាំង និងសាសនា ហើយត្រូវបានបំភ្លៃ និងបង្ខូចកិត្តិយស។ /.../ 186 ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងបុព្វកថានៃការប្រមូលដ៏ច្រើន “Metaphors of Consciousness” F. Capra កំណត់លក្ខណៈនៃនិន្នាការនេះដូចខាងក្រោម [244, p. IX-XII] ។ នៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 70 នៃសតវត្សរបស់យើង មានការយល់ដឹងកាន់តែច្រើនឡើងអំពីការពិតដែលថាអរិយធម៌អ៊ឺរ៉ុបកំពុងឆ្លងកាត់ការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌យ៉ាងជ្រាលជ្រៅ ដែលរួមមាន "ការផ្លាស់ប្តូរគំរូ" ។ មានការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំងក្នុងការគិត ការយល់ឃើញ និងតម្លៃដែលកំណត់ចក្ខុវិស័យនៃការពិត។ គំរូផ្លាស់ប្តូរតម្រូវឱ្យមានការពិនិត្យឡើងវិញរ៉ាឌីកាល់នៃគំនិត និងតម្លៃដែលបានគ្រប់គ្រងវប្បធម៌លោកខាងលិចអស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ៖ ជំនឿលើវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រជាវិធីសាស្រ្តត្រឹមត្រូវតែមួយគត់ចំពោះការពិត ការប្រឆាំងនៃស្មារតី និងបញ្ហា ទិដ្ឋភាពនៃជីវិតនៅក្នុងសង្គម។ ការតស៊ូប្រកួតប្រជែងសម្រាប់ការរស់រានមានជីវិត ជំនឿលើវឌ្ឍនភាពសម្ភារៈគ្មានដែនកំណត់ ដោយផ្អែកលើកំណើនសេដ្ឋកិច្ច និងបច្ចេកវិទ្យា ទិដ្ឋភាពនៃធម្មជាតិជាប្រព័ន្ធមេកានិច។
រូបវិទ្យាបានដើរតួនាទីសំខាន់ក្នុងការបង្កើតគំរូចាស់។ វាបានបម្រើជាស្តង់ដារសម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀតទាំងអស់។ នៅក្នុងរូបវិទ្យាបុរាណ ដោយផ្អែកលើទស្សនវិជ្ជា Cartesian និងមេកានិច Newtonian គំនិតមេកានិចនៃពិភពលោកត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ពិភពលោកត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាយន្តការមួយដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងពីប្លុកសម្ភារៈបឋម។ គោលគំនិតនេះត្រូវបានអនុម័តដោយវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀត ហើយបានបង្កើតជាមូលដ្ឋាននៃការសាងសង់ទ្រឹស្ដីរបស់ពួកគេ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងរូបវិទ្យានៃសតវត្សទី 20 ។ បដិវត្តន៍គំនិតមួយចំនួនបានកើតឡើង ដែលបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ពីដែនកំណត់នៃគំរូយន្តការនៃពិភពលោក ហើយនាំទៅរកទិដ្ឋភាពសរីរាង្គ និងអេកូឡូស៊ីលើពិភពលោក ដោយបង្ហាញឱ្យឃើញ យោងទៅតាម F. Capra ភាពស្រដៀងគ្នាដ៏អស្ចារ្យជាមួយនឹងទស្សនៈនៃអាថ៌កំបាំងគ្រប់ពេលវេលា។ និងប្រពៃណី។ ពួកគេនិយាយថា គំរូចាស់កំពុងត្រូវបានខូច ហើយមានលើសពីការគិត និងរូបធាតុ Cartesian ដែលតំណាងឱ្យទិដ្ឋភាពសំខាន់នៃការផ្លាស់ប្តូរគំនិត និងវប្បធម៌។ ចំណុចកណ្តាលនៃការផ្លាស់ប្តូរគំរូគឺជាបញ្ហានៃស្មារតី ដែលបានឈានទៅដល់ការឈានមុខគេនៃការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិទាក់ទងនឹងបញ្ហាវិធីសាស្រ្តនៃការសង្កេត និងការវាស់វែងនៅក្នុងទ្រឹស្តីកង់ទិច។ F. Capra កត់សម្គាល់ថា "ការទទួលយកយ៉ាងទូលំទូលាយនៃការពិតនេះនឹងក្លាយជាជំហានចាំបាច់មួយឆ្ពោះទៅរកវប្បធម៌ដែលមានតុល្យភាពជាងមុន។ នៅក្នុងវប្បធម៌បែបនេះ វិទ្យាសាស្ត្រនឹងគ្រាន់តែជាវិធីមួយក្នុងចំណោមវិធីជាច្រើនសម្រាប់មនុស្សក្នុងការយល់អំពី cosmos ។ នាង 187 (វិទ្យាសាស្ត្រ។ - V.P.)នឹងត្រូវបានបំពេញបន្ថែមដោយវិធីសាស្រ្តវិចារណញាណរបស់កវី ទេវកថា ទស្សនវិទូ និងវិធីសាស្រ្តសមមូលជាច្រើនទៀត” [244, ទំ. X-XI] ។ ការវិភាគតាមគ្រាមភាសា-សម្ភារៈនិយមនៃការតភ្ជាប់រវាងបញ្ហានៃស្មារតី និងរូបវិទ្យាកង់ទិចពីទស្សនៈនៃគោលគំនិតនៃសុចរិតភាព (និងដោយគ្មានអាថ៌កំបាំងណាមួយ!) ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងការងារ។
ទិដ្ឋភាពដ៏សំខាន់ដូចគ្នានៃគំរូថ្មីគឺការបញ្ចូលសរីរាង្គនៃការគិតបែបអាថ៌កំបាំងទៅក្នុងមូលដ្ឋានគ្រឹះទស្សនវិជ្ជានៃទ្រឹស្ដីវិទ្យាសាស្ត្រទំនើប។ ប្រសិនបើនៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃគំរូនៃវិទ្យាសាស្ត្រអឺរ៉ុបបុរាណ បទពិសោធន៍អាថ៌កំបាំង និងអន្តរបុគ្គលត្រូវបានកត់ត្រាទុកថាជាជំងឺវិកលចរិក ពេលនេះស្ថានភាពហាក់ដូចជាបានផ្លាស់ប្តូរ ហើយភាពអាថ៌កំបាំង "សមនឹងទទួលបានការពិចារណាយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរសូម្បីតែនៅក្នុងសហគមន៍វិទ្យាសាស្ត្រក៏ដោយ" [244, ទំ. XI]។ ហើយបន្ទាប់មកយើងកំពុងនិយាយអំពីការបង្កើតប្រព័ន្ធគំនិតសម្រាប់ពិចារណាពីការពិតនៃបុគ្គល។
អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ bourgeois មួយចំនួន - J. Wheeler, D. Bohm, E. Wigner, F. Capra និងអ្នកផ្សេងទៀត បកស្រាយអំពីលំហ និងពេលវេលា ដែលពិពណ៌នាដោយទ្រឹស្តី quantum relativistic ក្នុងស្មារតីនៃវិធីសាស្រ្តឧត្តមគតិ ជាមួយនឹង មនោគមវិជ្ជាទូទៅដែលត្រូវគ្នា។ ដូច្នេះ J. Wheeler ដោយពិចារណាលើហត្ថលេខាផ្សេងៗនៃគំរូស្វ៊ែរដ៏ល្អនៃសកលលោកជាមុខងារនៃពេលវេលា ឈានដល់ការសន្និដ្ឋានថាពាក្យចាស់ "អ្នកសង្កេតការណ៍" ត្រូវតែជំនួសដោយពាក្យ "អ្នកចូលរួម"៖ "ក្នុងន័យចម្លែកខ្លះ។ គោលការណ៍ quantum ប្រាប់យើងថា យើងកំពុងដោះស្រាយជាមួយ សកលលោក ដែលមានអ្នកចូលរួម” [242, ទំ. សាមសិប] ។ គំរូរបស់ Wheeler នៃ "សកលលោកដែលចូលរួម" កើតចេញពីគំនិតចាស់នៃឧត្តមគតិប្រធានបទរបស់ Berkeley: ដើម្បីឱ្យមានគឺត្រូវយល់ឃើញ។ នៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃអ្វីដែលគេហៅថា "អ្នកសង្កេតការណ៍ដែលសំដៅលើខ្លួនឯង" ការសន្និដ្ឋានត្រូវបានទាញថា "អ្នកសង្កេតការណ៍ - អ្នកចូលរួម" ផ្តល់ឱ្យ "ពិភពលោកនូវឱកាសដើម្បីក្លាយជាការពិតដោយផ្តល់អត្ថន័យដល់ពិភពលោកនេះ" [242, ទំ។ ៣១]។ តាមទស្សនៈនេះ សកលលោកត្រូវបានប្រៀបធៀបទៅនឹងសៀគ្វីដែលរំភើបដោយខ្លួនឯងដែលបង្កើតស្មារតី។ អ្នកនិពន្ធជឿថាវាគឺជាមនសិការដែលពិតប្រាកដ និងផ្តល់អត្ថន័យដល់សកលលោកផ្ទាល់។ J. Wheeler នៅទីនេះបន្តពីការបំផ្លើសនៃតួនាទីនៃប្រធានបទ (ជាពិសេសនៅក្នុងលក្ខណៈជាក់លាក់នៃការកាត់បន្ថយមុខងារ psi) ដែលបានក្លាយជាប្រពៃណីនៅក្នុងបទបង្ហាញស្តង់ដារនៃមេកានិចកង់ទិច។ ប៉ុន្តែតាមពិតទៅ តាមទស្សនៈនៃគោលគំនិតនៃសុចរិតភាព មានលទ្ធភាពនៃគោលបំណងទាំងស្រុង (ដោយគ្មានការយោងចំពោះអ្នកសង្កេតការណ៍) ការបង្ហាញការពិតជាមូលដ្ឋាននៃមេកានិចកង់ទិច (រួមទាំងការកាត់បន្ថយមុខងារ psi) ។ ដូច្នេះ ពិភពលោកអាចមាន (អាស្រ័យលើគោលការណ៍ Quantum!) ដោយគ្មាន "អ្នកសង្កេតការណ៍-អ្នកចូលរួម"; "សកលលោកដែលមានការចូលរួម" របស់ Wheeler មិនឈរចំពោះការរិះគន់ពីទស្សនៈនេះទេ។
នៅក្នុងវេន D. Bohm បានបង្កើតនូវអ្វីដែលគេហៅថា "holokinetic" paradigm: ទ្រឹស្ដីលោហធាតុរបស់គាត់គឺផ្អែកលើពហុគុណតម្លៃដូចជាពុទ្ធសាសនា holographic 188 តក្កវិជ្ជា [២៤៤, ទំ. 124-137 ] ដែលអាចយល់បាននៅពេលយោងទៅ ន- លំហវិមាត្រ។ ភាពជាក់លាក់នៃលំហគ្មានកំណត់ មិនអាចជំនួសបាន និងមិនអាចគណនាបាននោះគឺថា អង្គភាពពីរអាចរួមគ្នាកាន់កាប់កន្លែងតែមួយក្នុងពេលតែមួយ។ គំនិតសំខាន់នៃលោហធាតុ Bohmian: ការពិត មួយវាគឺជាសេចក្តីសុចរិតដែលមិនអាចបំបែកបានដែលមិនអាចបំបែកបានជាទិដ្ឋភាពនៃរូបធាតុនិងមនសិការ។ យោងទៅតាមលោក D. Bohm មាន "សណ្តាប់ធ្នាប់ខាងក្រៅ" ដែលបង្ហាញដោយខ្លួនវានៅក្នុងស្ថានភាពផ្សេងៗនៃ "ថាមពល" - ពីរូបធាតុដ៏ក្រៀមក្រំ ក្រាស់ និងស្ថិរភាព ដែលយល់ឃើញដោយអារម្មណ៍របស់យើងនៅក្នុងតំបន់ពេលវេលា ដើម្បីចម្រាញ់ ត្រេកត្រអាល មិនយល់ - និង "ខាងក្នុង (ខាងវិញ្ញាណ - V.P.)លំដាប់” ស្រដៀងទៅនឹងលំដាប់លាក់កំបាំងនៅក្នុង holograms ឆ្ពោះទៅរកការដែលយើងផ្លាស់ទីខាងវិញ្ញាណ ហើយនៅក្នុង “holomovement” ទីបំផុតយើងឈានដល់ស្មារតីខ្ពស់។ ខ្លឹមសារខាងវិញ្ញាណនេះ « ស្ថិតនៅក្រៅភាសា ហើយយើងអាចចាប់យកវាបានយ៉ាងល្អតាមរយៈពាក្យប្រៀបធៀប» [២៤៤, ទំ. ១២៤]។ គំនិតរបស់ D. Bohm នៃសកលលោក holokinetic រួមបញ្ចូលនូវតម្រូវការដែលប្រធានបទនៃការយល់ដឹងត្រូវតែរួមបញ្ចូលខ្លួនគាត់នៅក្នុងសមីការ។
គំរូ holocosmic មានទំនាក់ទំនងជាក់លាក់មួយទៅនឹងសម្មតិកម្ម holographic របស់ K. Pribram យោងទៅតាម "ការគិតទាំងអស់រួមបញ្ចូល បន្ថែមពីលើឧបាយកលនៃសញ្ញា និងនិមិត្តសញ្ញា ដែលជាធាតុផ្សំនៃសណ្ឋានដី" [107, ទំ. ៤០៦]។ ទំនាក់ទំនងនេះអាចត្រូវបានកំណត់ថាជាទំនាក់ទំនងរវាង macrocosm និង microcosm ។ នៅទីនេះ អ្នកសង្កេតការណ៍ និងអ្នកសង្កេតការណ៍ បង្កើតបានជាឯកភាពជាមូលដ្ឋាន។
យោងទៅតាម F. Capra “... មានភាពសុខដុមរមនាជាមូលដ្ឋានរវាងស្មារតីនៃប្រាជ្ញាបូព៌ា និងវិទ្យាសាស្ត្រលោកខាងលិច” [185, ទំ. ៨៧៥]។ ប្រាជ្ញាបូព៌ាសំដៅលើទ្រឹស្ដីស្មុគ្រស្មាញមួយចំនួន លំហាត់ខាងវិញ្ញាណ និងប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជា (ហិណ្ឌូ ពុទ្ធសាសនា តាវ ហ្សេន)។ គាត់មើលឃើញភាពសុខដុមរមនានៅក្នុងអត្តសញ្ញាណនៃគោលគំនិតទាំងបីខាងក្រោមនេះ ដែលមានទាំងនៅក្នុងប្រាជ្ញាខាងកើត និងក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រអឺរ៉ុប។
សាលាគំនិតនៅបូព៌ាទាំងអស់ដំណើរការចេញពីការពិតដែលថាចំណេះដឹងអំពីពិភពលោកត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយផ្ទាល់ ដោយផ្ទាល់ នៅក្នុងសកម្មភាពនៃវិចារណញាណ នៅខាងក្រៅក្របខ័ណ្ឌនៃតក្កវិជ្ជា ហើយដូច្នេះវាមិនអាចត្រូវបានបង្ហាញឱ្យបានគ្រប់គ្រាន់ជាភាសាសាមញ្ញនោះទេ។ ដូចគ្នានេះដែរ នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រអ៊ឺរ៉ុប កម្រិតអាតូមិក និងអាតូមិកនៃការពិត មិនអាចពិពណ៌នាដោយតក្កវិជ្ជាបុរាណ (អារីស្តូត) និងភាសាសាមញ្ញបានទេ។
ទិដ្ឋភាពខាងកើតគឺសរីរាង្គ, រួម: ពិភពដ៏អស្ចារ្យគឺជាការបង្ហាញនៃតែមួយ, ដូច្នេះបំណងប្រាថ្នាដើម្បីបែងចែកពិភពលោកដែលយល់ឃើញទៅជារបស់បុគ្គលគឺជាការបំភាន់មួយ។ មេកានិច Quantum ថ្លែងទីបន្ទាល់ចំពោះភាពមិនអាចអនុវត្តបាននៃគំនិតនៃ "វត្ថុបុគ្គល" នៅក្នុងពិភពមីក្រូ។ 189
ប្រាជ្ញាបូព៌ាមិនបែងចែករវាងការរស់នៅ និងធម្មជាតិគ្មានជីវិតទេ - cosmos ទាំងមូលគឺនៅរស់ ពោលគឺថាមវន្ត។ គំនិតនេះគឺពាក់ព័ន្ធទៅនឹងរូបវិទ្យាទំនើប។ ដូច្នេះ មេកានិចកង់ទិច និងទ្រឹស្ដីនៃទំនាក់ទំនង បង្ខំឱ្យយើងមើលឃើញពិភពលោកតាមរបៀបជិតស្និទ្ធទៅនឹងបូព៌ា។ ភាពជិតស្និទ្ធនេះត្រូវបានពង្រឹងនៅពេលបង្កើតទ្រឹស្តីទំនាក់ទំនងនៃ "ពិភពនុយក្លេអ៊ែរ" [185, ទំ. ៨៧៩]។
ដោយពិចារណាលើតួនាទីនៃប្រធានបទនៃការយល់ដឹងក្នុងការសិក្សាអំពី microworld នេះ F. Capra សន្និដ្ឋានថា នៅពេលដែលយើងជ្រាបចូលទៅក្នុងពិភពមីក្រូទស្សន៍បន្ថែមទៀត យើង “... នឹងមកពិចារណាពិភពលោកជាប្រព័ន្ធនៃធាតុផ្សំដែលមិនអាចបំបែកបាន អន្តរកម្មជាមួយមនុស្ស។ ជាផ្នែកសំខាន់នៃប្រព័ន្ធនេះ” [186, With. ដប់មួយ] ។ ជាមួយនឹងការពិចារណាទាំងនេះ F. Capra ព្យាយាមពង្រឹងគំនិតនៃតម្រូវការក្នុងការរួមបញ្ចូលការគិតបែបអាថ៌កំបាំងនៅក្នុងក្រណាត់នៃការច្នៃប្រឌិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រ។
ដូច្នេះគំរូរបស់ Wheeler នៃ "ចក្រវាឡដែលចូលរួម" សកលលោក Bohm ការបកស្រាយរបស់ Kapro នៃ microworld នាំឱ្យមានការទាំងនេះអំពីភាពមិនអាចទៅរួចនៃការបែងចែករវាងខាងក្នុង និងខាងក្រៅ ប្រធានបទ និងវត្ថុ អំពីការរួបរួមជាមូលដ្ឋានរបស់ពួកគេជាមួយនឹងតួនាទីនាំមុខនៃស្មារតី ដែលជា នៅខាងក្រៅលំហអាកាស - ពេលវេលា និងគ្របដណ្តប់សកលលោកទាំងមូល។ ទស្សនៈទាំងនេះបានកើតឡើងដោយផ្អែកលើការអំពាវនាវដោយផ្ទាល់ទៅកាន់ប្រពៃណី Esoteric សាសនា និងអាថ៌កំបាំងនៅក្នុងការបង្រៀនទស្សនវិជ្ជានៃបូព៌ា និងខាងលិច។ គោលគំនិត neuroholographic របស់ K. Pribram, គំរូ holocosmic នៃ D. Bohm ត្រូវបានបកស្រាយថាជាសមមូលសម័យទំនើបនៃ Brahman of Vedanta និង Upanishads, Purusha និង Prakriti នៃ Samkhya Yoga, Dharma of Buddhism, Tao of Taoism, Uniform Plato និង Plotinus, ធម្មជាតិនៃ Spinoza [244, ទំ។ ៣៥]។
វិធីសាស្រ្តរួមបែបនេះចំពោះពិភពលោកដែលបង្ហាញឱ្យឃើញនៅក្នុងការសង្កត់ធ្ងន់លើការតភ្ជាប់ដែលមិនអាចពន្យល់បាននៃ "រលក" "ភាគល្អិត" "quanta" និង "អ្នកសង្កេត" "មនសិការ" ជាមួយនឹងឥទ្ធិពលនៃបាតុភូតខាងវិញ្ញាណដោយជៀសមិនរួចនាំឱ្យមានសេចក្តីថ្លែងការណ៍ថា "រូបវិទ្យា។ កំពុងក្លាយជាសាខានៃចិត្តវិទ្យា” [244, With. ៤២៦]។ នៅទីនេះយើងកំពុងនិយាយមិនមែនអំពីប្រពៃណីទេ ប៉ុន្តែអំពីចិត្តវិទ្យាអត្ថិភាព-បាតុភូត ដោយផ្អែកលើគោលការណ៍នៃការរួបរួមសំខាន់របស់បុគ្គល និងពិភពលោក។ នៅក្នុងចិត្តវិទ្យានេះ ហៅថា Relativistic Quantum Psychology វត្ថុនៃការសិក្សា គឺជាធម្មជាតិនៃរលកភាគល្អិតនៃបុគ្គលរបស់មនុស្ស។ អ្នកគាំទ្រនៃទិសដៅនេះក្នុងចិត្តវិទ្យាជឿថា ស្ទ្រីមនៃសមាគម គំនិត រូបភាព និងនិមិត្តសញ្ញា ដែលជាស្ទ្រីមនៃ "រលកសកល" នៃការគិត ដែលមិនអាចបំបែកចេញពីសកលលោក ដូចជារូបធាតុ និងថាមពល ឆ្លងកាត់មនសិការរបស់មនុស្សម្នាក់ៗ។ វាធ្វើតាមថាតាមរយៈការធ្វើសមាធិដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការអនុវត្តយូហ្គា បុគ្គលម្នាក់អាចសម្រេចបាននូវស្ថានភាពនៃស្មារតី "ដែលមិនអាចវាស់វែងបាន" ដែលជាស្ថានភាពដ៏វិសេសនៃស្មារតីបរិសុទ្ធ។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេបើនិយាយពីការច្នៃប្រឌិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រ 190 F. Capra និងមនុស្សដែលមានគំនិតដូចគ្នារបស់គាត់បានផ្តល់អនុសាសន៍ថាអ្នករូបវិទ្យា និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិផ្សេងទៀតធ្វើជាម្ចាស់នៃបទពិសោធន៍ខាងសាសនា និងអាថ៌កំបាំង ដែលបានកត់ត្រានៅក្នុងប្រពៃណីនៃបូព៌ា និងលោកខាងលិច ហើយអនុញ្ញាតឱ្យប្រធានបទនៃភាពច្នៃប្រឌិតរួចផុតពីអំណាចនៃលំហូរនៃពេលវេលា និងការយល់ដឹងដោយវិចារណញាណ។ សុចរិតភាពនៃការមាន។ ក្នុងករណីនេះ មនសិការរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិអាចកំណត់អត្តសញ្ញាណបានជាមួយនឹងគោលការណ៍ជាក់លាក់នៃសកលលោក ដែលតំណាងឱ្យ summum verum(ផលបូកនៃសេចក្តីពិត) នៅក្នុង metaphysics, pulchrum សរុប(ផលបូកនៃភាពស្រស់ស្អាត) ក្នុងសិល្បៈ និង ប្រាក់រង្វាន់សរុប(ផលបូកនៃសេចក្តីល្អ) ក្នុងសកម្មភាពដ៏ថ្លៃថ្លា។ និមិត្តសញ្ញាសមូហភាពនៃការទាំងអស់នេះគឺព្រាហ្មណ៍, ឡូហ្គោឬព្រះ [223, ទំ។ ១០៧]។
នៅចំពោះមុខយើង ក្នុងទម្រង់មិនច្បាស់លាស់ ខុសឆ្គង ត្រូវបានបង្ហាញជារូបភាពពិតនៃការច្នៃប្រឌិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលជាវត្ថុនៃគ្រាមភាសាពិតប្រាកដនៃសុចរិតភាព //.../ 196 ដូចដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងផ្នែកមុនៗ ជាក់ស្តែងបានដកចេញនូវជំនឿសាសនា-អាថ៌កំបាំង និងប្រធានបទស្តីពីការលំបាកនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិទំនើប។
ភាសាណាមួយគឺជាបាតុភូតមួយដែលកំពុងរីកចម្រើន មិនមែនជាការស្លាប់ និងជាប់គាំងជារៀងរហូត។ នេះបើតាមលោក N.V. Gogol។
"ភាសាដ៏អស្ចារ្យរបស់យើងនៅតែជាអាថ៌កំបាំង... វាគ្មានដែនកំណត់ ហើយការរស់នៅដូចជាជីវិតអាចទទួលបានភាពសម្បូរបែបជារៀងរាល់នាទី។"
ប្រសិនបើយើងអានកាលប្បវត្តិ ឬសូម្បីតែស្នាដៃរបស់អ្នកនិពន្ធដែលធ្វើការកាលពីមួយរយឆ្នាំមុន យើងមិនអាចកត់សម្គាល់បានថាពួកគេសរសេរនៅពេលនោះ ហើយដូច្នេះនិយាយខុសពីរបៀបដែលយើងនិយាយ និងសរសេរឥឡូវនេះ។ ដូច្នេះ។ ឧទាហរណ៍ពាក្យ ចាំបាច់នៅក្នុងភាសារុស្ស៊ីមានន័យថា ដោយក្តីសប្បុរស, នៅសតវត្សទី 20 ។ អត្ថន័យនៃពាក្យនេះបានផ្លាស់ប្តូរ ឥឡូវនេះវាមានន័យ ប្រាកដណាស់. វាពិបាកសម្រាប់យើងក្នុងការយល់ឃ្លានៃសតវត្សទី 19៖
"គាត់បានព្យាបាលនាងយ៉ាងចាំបាច់"
- ប្រសិនបើយើងមិនស្គាល់អត្ថន័យចាស់នៃពាក្យនេះ។ រឿងដដែលនេះកើតឡើងជាមួយនឹងបាតុភូតផ្សេងទៀតដែលមាននៅក្នុងភាសា។
ការផ្លាស់ប្តូរប្រវត្តិសាស្រ្តនៅក្នុងភាសា
គ្រប់កម្រិតនៃភាសាគឺស្ថិតក្រោមការផ្លាស់ប្តូរប្រវត្តិសាស្រ្ត - ពីសូរសព្ទរហូតដល់ការបង្កើតប្រយោគ។
ការផ្លាស់ប្តូរអក្ខរក្រម
អក្ខរក្រមរុស្ស៊ីសម័យទំនើបត្រលប់ទៅអក្ខរក្រម Cyrillic (អក្ខរក្រមស្លាវីបុរាណ) ។ ទម្រង់អក្សរ ឈ្មោះ និងសមាសភាពនៅក្នុងអក្ខរក្រម Cyrillic ខុសពីសម័យទំនើប។ កំណែទម្រង់ដំបូងនៃការសរសេរភាសារុស្សីត្រូវបានអនុវត្តដោយពេត្រុសទី 1។ អក្សរមួយចំនួនត្រូវបានដកចេញពីអក្ខរក្រម រចនាប័ទ្មអក្សរត្រូវបានបង្គត់ និងសាមញ្ញ។ នៅឆ្នាំ 1918 អក្សរនៃអក្ខរក្រមរុស្ស៊ីដូចជា ***** ត្រូវបានលុបចោល វាលែងតំណាងឱ្យសំឡេងពិសេសទៀតហើយ ដូច្នេះពាក្យទាំងអស់ដែលចាំបាច់ក្នុងការសរសេរសំបុត្រនេះត្រូវតែទន្ទេញចាំ។
ការផ្លាស់ប្តូរនៅកម្រិតសូរសព្ទ
ទាំងនេះគឺជាការផ្លាស់ប្តូរការបញ្ចេញសំឡេង។ ឧទាហរណ៍នៅក្នុងភាសារុស្ស៊ីសម័យទំនើបមានអក្សរ ь, ъដែលឥឡូវនេះមិនតំណាងឱ្យសំឡេង។
រហូតដល់សតវត្សទី 11 - ដើមសតវត្សទី 13 អក្សរទាំងនេះនៅក្នុងភាសារុស្សីបានតំណាងឱ្យសំឡេង: /b/ គឺនៅជិត /E/, /Ъ/ - ទៅ / O/ ។ បន្ទាប់មកសំឡេងទាំងនេះបានបាត់។
ត្រលប់ទៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 20 ។ ការបញ្ចេញសំឡេងរបស់ Leningraders និង Muscovites ខុសគ្នា (មានន័យថាការបញ្ចេញសំឡេងអក្សរសាស្ត្រ) ។ ដូច្នេះឧទាហរណ៍ Leningraders មានសំឡេងដំបូង ពាក្យ pike ត្រូវបានប្រកាសថាជា [shch],និង Muscovites - ដូចជា [sh'] ។ឥឡូវនេះការបញ្ចេញសំឡេងបានរលូនចេញ មិនមានភាពខុសគ្នាបែបនេះទៀតទេ។
ការផ្លាស់ប្តូរវាក្យសព្ទ
វាក្យសព្ទនៃភាសាក៏ផ្លាស់ប្តូរផងដែរ។ វាត្រូវបានគេនិយាយរួចហើយថាអត្ថន័យនៃពាក្យអាចផ្លាស់ប្តូរបាន។
- ពីការបម្រុងទុកនៃគ្រាមភាសា (នេះជារបៀបដែលពាក្យគ្រាមភាសាបានបញ្ចូលភាសាអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ី តាហ្គា),
- ពីភាសាអាជីព ភាសានិយាយ (ឧទាហរណ៍ មកពីភាសាអ្នកសុំទានបានមកពាក្យ អ្នកចែកបៀពីរដងដែលធ្លាប់មានន័យថា អ្នកសុំទានដែលប្រមូលទានដោយដៃទាំងពីរ)។
ភាសារុស្សីកំពុងផ្លាស់ប្តូរ និងពង្រឹងពីទស្សនៈ ការបង្កើតពាក្យ. ដូច្នេះ ប្រសិនបើវាចាក់ឬសក្នុងភាសា វាបង្កើតបានជាពាក្យថ្មីជាច្រើនដែលបង្កើតឡើងដោយជំនួយនៃបច្ច័យ និងបុព្វបទលក្ខណៈនៃការបង្កើតពាក្យរុស្ស៊ី។ ឧទាហរណ៍: 
កុំព្យូទ័រ - កុំព្យូទ័រ, geek, កុំព្យូទ័រ។
នៅដើមសតវត្សទី 20 វាពិបាកក្នុងការស្រមៃថា នាម ឬគុណនាមដែលមិនអាចប្រកែកបាននឹងលេចឡើងជាភាសារុស្សី។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ នាមដែលមិនអាចប្រកែកបានដូចជា
រោងកុន, ពិការភ្នែក, បង្ហាញ, បន៍ត្នោតខ្ចី, កាគី
មានយ៉ាងល្អឥតខ្ចោះនៅក្នុងភាសាទំនើប ដោយនិយាយពីលទ្ធភាពមិនអាចខ្វះបានរបស់វា។
វាក្យសម្ព័ន្ធរុស្ស៊ីក៏កំពុងផ្លាស់ប្តូរដែរ។
ភាសា រស់នៅជាជីវិត រស់នៅជាជីវិតរបស់វា ដែលយើងម្នាក់ៗមានការពាក់ព័ន្ធ។ ដូច្នេះ យើងមិនត្រឹមតែកែលម្អវាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ត្រូវថែរក្សាមរតកដែលយើងមានដែរ។
សន្លឹកបន្លំបទបង្ហាញខ្លីរបស់យើង - "ភាសារុស្ស៊ីជាបាតុភូតផ្លាស់ប្តូរ"
គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍:
តើការផ្លាស់ប្តូរអ្វីខ្លះដែលថាពាក្យពពកធ្លាប់មានឫសដូចគ្នានឹងពាក្យ អូស ស្រោមសំបុត្រ បង្ហាញ? ទាំងនេះគឺជាការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងសមាសភាពនៃភាសា៖ នៅពេលដែលពាក្យ cloud ត្រូវបានបែងចែកទៅជា morphemes ប៉ុន្តែឥឡូវនេះ ដោយបានបាត់បង់ទំនាក់ទំនងជាមួយពាក្យដែលមានឫសដូចគ្នា វាបានចាប់ផ្តើមមាន root cloud- និងការបញ្ចប់ -o ។
ពាក្យឆ័ត្រត្រូវបានខ្ចីមកពីភាសាហូឡង់ ដែលពាក្យឆ័ត្រត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ហេតុអ្វីបានជាវាកើតឡើង?
ពាក្យឆ័ត្រគឺស្មើនឹងពាក្យ ស្ពាន ស្លឹក ខ្មៅដៃ i.e. ជាមួយនឹងពាក្យដែលបច្ច័យ -ik- បង្ហាញពីអត្ថន័យតិចតួចនៃវត្ថុ។ ពាក្យឆ័ត្របានមកដល់ន័យថាវត្ថុធំ ហើយពាក្យឆ័ត្រជាវត្ថុតូច។
តើអ្នកចូលចិត្តវាឬទេ? កុំលាក់ភាពរីករាយរបស់អ្នកពីពិភពលោក - ចែករំលែកភារកិច្ច 1 កន្លែងដាក់ស្លាកសញ្ញា បង្កើតរូបភាព កំណត់ប្រភេទនៃឃ្លា។ 1) នៅក្នុងខ្ទមដែលជាកន្លែងដែលពួកគេត្រូវបានអនុញ្ញាតអាហារថ្ងៃត្រង់មានក្លិនស្អុយ និងធុំក្លិននំប៉័ង និងស្ពៃក្តោប។
2) Fedka បានឃើញពីរបៀបដែលធ្នូខ្ពស់នៃចំហាយទឹកបានហោះឆ្ពោះទៅរកពួកគេពីភាពងងឹតជាមួយនឹងកម្លាំងដែលមិនអាចគ្រប់គ្រងបានដោយមិនចាប់អារម្មណ៍ពួកគេឆ្ពោះទៅរកកណ្តាលនៃកប៉ាល់។
3) Gerasimov បានក្រឡេកមើល feeder របស់គាត់យ៉ាងខ្លាំងដែលគាត់សោកស្តាយក្នុងការសួរសំណួរនេះ។
៤) យប់ងងឹតព្រោះពពកគ្របលើមេឃមិនចាំពន្លឺផ្កាយ។
5) ភ្លាមៗនៅពេលដែលកងវរសេនាធំចាកចេញពី Ozernoye ភ្លៀងត្រជាក់បានចាប់ផ្តើម។
៦) ពីចម្ងាយ គេអាចឃើញហ្វូងសត្វកកេរ និងដើមត្របែក នៅក្រោមព្រះអាទិត្យ។
៧) Grinyuk លើកចង្ការបស់គាត់ ហើយមើលទៅលើមេឃ ដែលយូរៗម្តង ថាសធម្មតានៃព្រះច័ន្ទបានរអិលចេញពីក្រោមពពក។
8) នៅពេលនោះនៅពេលដែល Ivan ចូលទៅក្នុង yard មានការផ្អាកមួយ។
៩) សាឡាងចាស់ត្រូវបានទាញចូលច្រាំង ហើយចងយ៉ាងតឹងជាមួយនឹងដើមស្វាយដ៏ខ្លាំងក្លាពីបុរាណ ដើម្បីកុំឲ្យវាត្រូវបានគេដឹកទៅដោយទឹកជំនន់និទាឃរដូវដែលមិនអាចគ្រប់គ្រងបាន។
10) ដោយចង្ការបស់ខ្ញុំកប់ក្នុងព្រិល ខ្ញុំព្រួយបារម្ភអំពីអ្វីដែលត្រូវធ្វើ។
កិច្ចការទី 2 ការដាក់ស្លាកសញ្ញា បង្កើតតារាងនៃការស៊ើបអង្កេតដែលមានប្រយោគជាច្រើន កំណត់ប្រភេទនៃឃ្លា និងប្រភេទនៃការដាក់ក្រោម។
មានតែពេលនេះទេដែល Frol បានឃើញថាវាព្រលឹមទាំងស្រុង ដែលនៅជើងពណ៌ខៀវនៃច្រាំងថ្មចោទពីលើ Svetlikha ឆ្នូតពណ៌សនៃអ័ព្ទកំពុងយោល ដែលថ្មនៅលើច្រាំងបានក្លាយទៅជាពណ៌ខៀវពីទឹកសន្សើមពេលព្រឹក។ គ្រោងការណ៍ឧទាហរណ៍ [កិរិយាសព្ទ] (ដូច... )
ជាបន្ទាន់, សូមសរសេរនរណាម្នាក់, ខ្ញុំពិតជាត្រូវការវា !!! 1. ដាក់សញ្ញាវណ្ណយុត្តិចាំបាច់: ក្មេងស្រីមើលទៅក្រោយ, ឆ្កែរត់លឿនជាងមុន, ធ្វើត្រាប់តាមការខិតខំប្រឹងប្រែង។ 2. បំពេញសេចក្តីថ្លែងការណ៍៖ រវាងផ្នែកនៃប្រយោគស្មុគស្មាញដែលមិនមែនជាសហជីព។ put______ ប្រសិនបើប្រយោគទីពីរបង្ហាញពីហេតុផលសម្រាប់អ្វីដែលបាននិយាយនៅក្នុងទីមួយ។ 3. ដាក់សញ្ញាវណ្ណយុត្តិ។ សរសេរប្រយោគម្តងទៀត ដោយធ្វើទ្រង់ទ្រាយសំណួរជាទម្រង់ការនិយាយផ្ទាល់៖ 1. Peka អង្គុយលើឥដ្ឋ ហើយជេរ Lobanov ជាមួយនឹងសំណួរដែលនឹកស្មានមិនដល់៖ តើវាអាចទៅរួចទេក្នុងការហ្វឹកហាត់ត្រីបាឡែនដើម្បីឱ្យវាអូសកប៉ាល់តាមពីក្រោយ តើមានប្រវែងប៉ុន្មាន? តើអ្នកអាចដុះក្រចកបានទេ ហេតុអ្វីត្រូវសរសេរសៀវភៅថ្មី? 2. ដូច្នេះអ្វីៗដំណើរការទៅដោយរលូន រហូតដល់នាងសួរសំណួរចុងក្រោយរបស់នាងថា តើជាធម្មតាខ្ញុំអានទស្សនាវដ្តីអ្វី? 3. វាស្ងាត់ណាស់ជុំវិញខ្លួន ពន្លឺថ្ងៃ និងរីករាយខ្លាំងណាស់ ដែលខ្ញុំភ្លេចសួរឪពុកនូវសំណួរបន្ទាន់មួយ៖ ប្រសិនបើផែនដីវិល ហេតុអ្វីបានជាយើងមិនធ្លាក់ចេញពីវាក្នុងនាទីទាំងនោះ នៅពេលដែលយើងឃើញថាខ្លួនយើងបែរក្បាលចុះមកលើវា? ហើយដោយវិធីនេះ ហេតុអ្វីបានជាសត្វរុយដើរបញ្ច្រាស់លើពិដាន ហើយមិនធ្លាក់?
ដាក់សញ្ញាវណ្ណយុត្តិក) នៅពេលដែលទៀនពណ៌លឿង និងពណ៌ផ្កាឈូករីកនៅលើដើមទ្រូង នោះនិទាឃរដូវបានឈានដល់កំពូលរបស់វា។
ខ) នៅពេលដែលការហៅរមូរបានកើតឡើងនៅក្នុងលេណដ្ឋាន ហើយនៅពេលដែលទាហានកំពុងជជែកគ្នាអំពីទឹកតែ មេបញ្ជាការកងអនុសេនាតូចត្រូវបានហៅទៅកាន់ទីបញ្ជាការ។
គ) ថ្ងៃរះបានលាបលើគែមពពកនៅលើផ្តេកជាមួយនឹងពណ៌លឿង
ហើយមិនយូរប៉ុន្មាន វាបានក្លាយជាពន្លឺ ទោះបីជាព្រះអាទិត្យមិនដែលលេចចេញក៏ដោយ។ (Yu. Nagibin)
ឃ) យើងបានមកដល់ស្ថានីយ៍អ្នកស្ទង់មតិនៅពេលល្ងាច ហើយបានទៅប៉មភ្លាមៗ ទោះបីជាយើងអស់កម្លាំងខ្លាំងនៅតាមផ្លូវក៏ដោយ។
2. បន្ថែមសញ្ញាវណ្ណយុត្តិដែលបាត់។ ចង្អុលបង្ហាញប្រយោគស្មុគស្មាញជាមួយនឹងការសម្របសម្រួលនិងទំនាក់ទំនងក្រោមបង្គាប់
កំពុងផ្ទុក...
