ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវិហារ Posnov ។ សាស្រ្តាចារ្យ Mikhail Emmanuilovich Posnov ។ ជំពូក VI ។ ជីវិតខាងសាសនា និងសីលធម៌របស់គ្រិស្តបរិស័ទ

ប្រភពនៃប្រវត្តិសាស្ត្រព្រះវិហារ។ ការបោះពុម្ពផ្សាយនៃប្រភព តម្រូវការពីអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវត្ថុបំណង និង សច្ចភាពនិយម។ ទំនាក់ទំនងនៃប្រវត្តិសាស្រ្តសាសនាចក្រទៅនឹងវិទ្យាសាស្រ្តផ្សេងទៀត - ខាងលោកិយនិងទ្រឹស្ដី។ ព្រំដែននៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាចក្រគ្រីស្ទាននិងការបែងចែករបស់វាទៅជាសម័យកាល។ ប្រវត្តិសាសនាចក្រ សម័យកាល I. រយៈពេល II ។

1. ការរៀបចំពូជមនុស្សសម្រាប់ការយាងមករបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ 2. ស្ថានភាពនៃពិភពមិនជឿនិងសាសន៍យូដានៅពេលនៃការយាងមករបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ ជំនឿសាសនារបស់ជនជាតិយូដានៅក្នុងយុគសម័យនៃកំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។

មូលដ្ឋានគ្រឹះ ការរីករាលដាល និងការអភិវឌ្ឍន៍ផ្ទៃក្នុងនៃសាសនាចក្រក្នុងការតស៊ូជាមួយពិភពយូដា និងក្រិក-រ៉ូម៉ាំង។

ស្ថាបនិកនៃព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនា ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ ប្រភពព្រះគម្ពីរ។ អំពីព្រះភ័ក្ត្រនៃព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ យោងទៅតាមដំណឹងល្អ កិច្ចការរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ កំណើតនៃព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនានៅក្រុងយេរូសាឡឹម។ រចនាសម្ព័ន្ធនៃជីវិតនៅក្នុងសហគមន៍គ្រីស្ទានដំបូង។ ការបៀតបៀនដំបូងនៃព្រះវិហារក្រុងយេរូសាឡឹម។ ការចាប់ផ្តើមនៃបេសកកម្មគ្រីស្ទានក្នុងចំណោមអ្នកមិនជឿ។ សាវកប៉ុល។ ក្រុមប្រឹក្សាសាវកនៃក្រុងយេរូសាឡឹម (49) ។ សកម្មភាពរបស់អេ។ ប៉ុល បន្ទាប់ពីក្រុមប្រឹក្សាសាវក។ ការមកដល់របស់គាត់នៅទីក្រុងរ៉ូម។ សាវកពេត្រុស។ ការបង្កើតព្រះវិហាររ៉ូម៉ាំង។ ជោគវាសនានៃសហគមន៍គ្រិស្តបរិស័ទដំបូង និងការបំផ្លាញក្រុងយេរូសាឡិម។ សកម្មភាពរបស់ St. John the Theologian និងសាវកដទៃទៀត។ បេសកកម្មរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទនៅសតវត្សទី 2-3 ។ ប្រទេស ទីក្រុង និងទីកន្លែងដែលសាសនាគ្រឹស្តរីករាលដាលនៅដើមសតវត្សទី 4 ការរីករាលដាលនៃសាសនាគ្រឹស្តក្នុងចំណោមផ្នែកផ្សេងៗនៃសង្គម

ការបៀតបៀនពួកគ្រីស្ទានដោយពួកអ្នកមិនជឿ។

អង្គការសាសនាចក្រ។ សាវក ហោរា និងគ្រូ។ ការបម្រើតាមឋានានុក្រមអចិន្ត្រៃយ៍ និងមិនមានឋានានុក្រមនៅក្នុងសាសនាចក្រ។ អ្វីដែលគេហៅថា រាជាធិបតេយ្យ។ Metropolitans ក្នុងបីសតវត្សដំបូងនៃគ្រិស្តសាសនា។ ប៊ីស្សពរ៉ូម៉ាំងនៅក្នុងសតវត្សបីដំបូង: ទំនាក់ទំនងរវាងព្រះវិហារគ្រិស្តបុគ្គលនៅក្នុងសតវត្សបីដំបូង។ សំណួរអំពីការដួលរលំ។ សាសនាចក្រនៃ Felicissimus នៅ Carthage, Novatian ក្នុងទីក្រុងរ៉ូម។

ការយល់ខុសរបស់ Judeo-Christian ។ Gnosticism ។ ម៉ុងតាននិយម។ រាជានិយម។ ម៉ានីឆៃនិយម។ ការតស៊ូរបស់សាសនាចក្រប្រឆាំងនឹងសាសនាខុសឆ្គងនៃសតវត្សទី 2 និងទី 3 ។ វិវរណៈវិជ្ជមាននៃការបង្រៀនគ្រីស្ទាន។ 1. ការបង្រៀនរបស់សាវ័កទាំង 12 ។ (Διδαχη Κυριου δια των δωδεκα αποστολων τοις εθνεσιν). ចាស្ទីន ទុក្ករបុគ្គល។ Minucius Felix "Octavius" ។ ជម្លោះជាមួយរាជានិយម។ គោលលទ្ធិនៃឡូហ្គោ - ព្រះគ្រីស្ទ។ ទស្សនវិជ្ជារបស់ Tertullian ។ ប្រព័ន្ធរបស់គាត់ ការអភិវឌ្ឍន៍ទ្រឹស្ដីទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងសាសនាចក្រ។ Origen (182-215) ។

ថ្ងៃបរិសុទ្ធនិងពេលវេលានៃសតវត្សទី 1-3 ។ ថ្ងៃឈប់សម្រាកប្រចាំឆ្នាំ និងតមអាហារ។ កន្លែងប្រជុំសាសនា។ គំនូរគ្រីស្ទាន។

វិន័យសាសនាចក្រ។ ស្ថានភាពសីលធម៌សាសនានៃអ្នកជឿ។ ការចាប់ផ្តើមនៃព្រះសង្ឃ។

ការធ្វើចំណាកស្រុកដ៏អស្ចារ្យនៃប្រជាជន។ អាមេនី និង Iveria (ហ្សកហ្ស៊ី) ។ អារ៉ាប់ និងអាប៊ីស៊ីនី។ បេសកកម្មគ្រីស្ទានក្នុងចំណោមប្រជាជនស្លាវី។ គ្រីស្ទសាសនាក្នុងចំណោមជនជាតិឆេក។ គ្រីស្ទសាសនានៅប្រទេសប៉ូឡូញ។ គ្រិស្តសាសនានៅរុស្ស៊ី។

ទំនាក់ទំនងនៃព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនាទៅនឹងពិភពខាងក្រៅ។ ព្រះវិហារ និងរដ្ឋ។ អធិរាជ Constantine the Great និងក្រឹត្យក្រមនៃទីក្រុង Milan ។ ទំនាក់ទំនងរវាងសាសនាចក្រ និងរដ្ឋនៅបូព៌ា និងខាងលិច។ កូនប្រុសរបស់ Constantine the Great គឺ Constantine II, Constance និង Constantius ។ អធិរាជ Julian, Grapian, Theodosius the Great និងក្មេងជាង។ ទំនាក់ទំនងរវាងព្រះវិហារ និងអំណាចរដ្ឋនៅលោកខាងលិច។ ការកើនឡើងនៃសម្តេចប៉ាបលើអធិរាជ។ គ្រោះមហន្តរាយនៃសាសនាចក្រ។ ប្រតិកម្មនៃសាសនាមិនពិត។ ព្រះចៅអធិរាជ Julian ដែលជាអ្នកក្បត់សាសនា។ ការបៀតបៀនពួកគ្រីស្ទាននៅពែរ្ស។ Pagan polemics និងការសុំទោសគ្រីស្ទានពីសតវត្សទី 4 ។ ឥស្លាម។

សម្តេចប៉ាបរ៉ូម៉ាំង។ អយ្យកោនៃអាឡិចសាន់ឌ្រី។ អយ្យកោនៃក្រុងអាន់ទីយ៉ូក។ យេរូសាឡឹម អយ្យកោ។ ការកើនឡើងនៃប៊ីស្សពនៃ Constantinople "ទីក្រុងរ៉ូមថ្មី" ។ នេះគឺជាបញ្ជីនៃបុព្វបុរសនៃ Constantinople រហូតដល់សតវត្សទី 9: ប៊ីស្សព។ គ្រូសូត្រមន្ត។ រដ្ឋបាលគ្រឹស្តសាសនា។ មុខតំណែងពិសេសខាងសាសនា។ បព្វជិតទាប។

ច្បាប់សាសនាចក្រ។

អំពីក្រុមប្រឹក្សាមូលដ្ឋាន និងសេដ្ឋកិច្ច។ ផ្នែកខាងច្បាប់ (ផ្នែកច្បាប់) នៅក្នុងសកម្មភាពរបស់ក្រុមប្រឹក្សាមូលដ្ឋាន និង Ecumenical ។ អំពីការប្រមូលផ្តុំនៃ Canon ។ ពិធីសាសនា Apostolic didascalia ។ អ្វីដែលគេហៅថា ធម្មនុញ្ញសាវក។ Donatist បំបែក។ Meletian Schism ។

សំណួរអំពីគ្រីស្ទសាសនា។ ការចាប់ផ្តើមនៃជម្លោះគ្រិស្តសាសនា។ Diodorus នៃ Tarsus និង Theodore នៃ Mopsuestia ។ ការបង្រៀនរបស់ Cyril នៃ Alexandria ។ ការប្រកួតប្រជែងគ្នារវាងប៊ីស្សពនៃអាឡិចសាន់ឌ្រី និង ខនស្ទែនទីណូបែល។ Nestorius ជាអាចារ្យនៃ Constantinople ។ ក្រុមប្រឹក្សាសាសនាទី៣ នៅក្រុងអេភេសូរ ក្នុងឆ្នាំ ៤៣១។ “Conciliarium” (Conciliabulum) របស់លោក John of Antioch។ បញ្ជារបស់អធិរាជ Theodosius ។ ការបន្តការប្រជុំក្រុមប្រឹក្សា។ ការបដិសេធរបស់ Nestorius ពីនាយកដ្ឋាន និងជោគវាសនាជាបន្តបន្ទាប់របស់គាត់។ ការប៉ុនប៉ងរបស់អធិរាជ Theodosius II ដើម្បីផ្សះផ្សាភាគីជម្លោះ។ ជោគវាសនានៃក្រុមប្រឹក្សាក្រុងអេភេសូរ។ សហភាពអាន់ទីយ៉ូក។ សហភាពអាន់ទីយ៉ូក។ ជោគវាសនានៃ Nestorianism ។ Nestorians ។

ប្រភពដើមនៃ monophysitism ។ ក្រុមប្រឹក្សានៃអេភេសូរ 449. ក្រុមប្រឹក្សា Chalcedon 451. IV Ecumenical Council. អត្ថន័យនៃក្រុមប្រឹក្សា Chalcedon ។

ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ Monophysites បន្ទាប់ពីក្រុមប្រឹក្សា Chalcedon ។ ការបង្រៀនរបស់ Monophysites និងការបែងចែករបស់ពួកគេ។ អធិរាជ Justinian I (527-565) ។ ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទីប្រាំនៃ 553 នៅ Constantinople ។

ជម្លោះ Monothelitian ។ VIth Ecumenical Council 680-681

ជម្លោះ Iconoclastic ។ សំណួរនៃការគោរពរូបតំណាងបន្ទាប់ពីក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទី VII ។ Iconoclasm នៅភាគខាងលិច។ Pavlikians ។ លទ្ធផល។ ការអភិវឌ្ឍន៍ទូទៅនៃ dogmatics នៅបូព៌ារហូតដល់និងរួមទាំង St. John of Damascus ។

សេវាកម្មប្រចាំថ្ងៃ ប្រចាំសប្តាហ៍ និងប្រចាំសប្តាហ៍។ រង្វង់ថ្ងៃឈប់សម្រាកប្រចាំឆ្នាំ។ រង្វង់នៃថ្ងៃឈប់សម្រាកបុណ្យណូអែល។ ការថ្វាយបង្គំទុក្ករបុគ្គល ពួកបរិសុទ្ធ ព្រះពរវឺជីន ម៉ារី និងទេវតា។ ការថ្វាយបង្គំព្រះសារីរិកធាតុ។ ធ្វើដំណើរទៅកាន់ទីសក្ការៈ។ រូបតំណាង។ ទំនុកតម្កើងសាសនាចក្រពីសតវត្សទី 4-11 ។ អ្នកនិពន្ធចម្រៀងលោកខាងលិច។ សាក្រាម៉ង់ព្រះវិហារ។ ធម្មទេសនា បទប្បញ្ញត្តិពិធីបុណ្យសាសនា។ កន្លែងគោរពបូជាគ្រិស្តសាសនា។ សិល្បៈគ្រីស្ទាន។

ស្ថានភាពនៃជីវិតសាសនា និងសីលធម៌ជាទូទៅ ចាប់ពីសតវត្សទី៤ដល់ទី១១។ ព្រះសង្ឃ។ ប្រវត្តិព្រះសង្ឃ។ ព្រះសង្ឃនៅភាគខាងលិច។ សារៈសំខាន់ជាប្រវត្តិសាស្រ្តនៃព្រះសង្ឃ និងបទប្បញ្ញត្តិនៃជីវិតរបស់ខ្លួនដោយសាសនាចក្រ។

សាសនាចក្រដ៏អស្ចារ្យ។

"ការបែងចែកព្រះវិហារ" ។ ការប៉ះទង្គិចចុងក្រោយរវាង Byzantium និង Rome នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 11 ។ ដែលហៅថាការបែងចែកព្រះវិហារ។

ទំព័រនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងរយៈពេល 0.09 វិនាទី!

Mikhail Emmanuilovich Posnov

ប្រវត្តិនៃព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនា

ផ្នែក I

បុព្វបទ។ ព័ត៌មានបឋម។

ប្រភពនៃប្រវត្តិសាស្ត្រព្រះវិហារ។ ការបោះពុម្ពនៃប្រភព។ តំរូវការពីអ្នកប្រវតិ្តសាស្រ្តនៃវត្ថុបំណង និងការសារភាព។ ទំនាក់ទំនងនៃប្រវត្តិសាស្រ្តសាសនាចក្រទៅនឹងវិទ្យាសាស្រ្តផ្សេងទៀត - ខាងលោកិយនិងទ្រឹស្ដី។ ព្រំដែននៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាចក្រគ្រីស្ទាននិងការបែងចែករបស់វាទៅជាសម័យកាល។ ប្រវត្តិសាសនាចក្រ សម័យកាល I. រយៈពេល II ។

ជំពូកណែនាំ

រយៈពេលដំបូង (30-313) ។

ជំពូកទី I. បេសកកម្មរបស់សាសនាចក្រក្នុងបីសតវត្សដំបូង ។

ស្ថាបនិកនៃព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនា ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ ប្រភពព្រះគម្ពីរ។ អំពីព្រះភ័ក្ត្រនៃព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ យោងទៅតាមដំណឹងល្អ កិច្ចការរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ កំណើតនៃព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនានៅក្រុងយេរូសាឡឹម។ រចនាសម្ព័ន្ធនៃជីវិតនៅក្នុងសហគមន៍គ្រីស្ទានដំបូង។ ការបៀតបៀនដំបូងនៃព្រះវិហារក្រុងយេរូសាឡឹម។ ការចាប់ផ្តើមនៃបេសកកម្មគ្រីស្ទានក្នុងចំណោមអ្នកមិនជឿ។ សាវកប៉ុល។ ក្រុមប្រឹក្សាសាវកនៃក្រុងយេរូសាឡឹម (49) ។ សកម្មភាពរបស់អេ។ ប៉ុល បន្ទាប់ពីក្រុមប្រឹក្សាសាវក។ ការមកដល់របស់គាត់នៅទីក្រុងរ៉ូម។ សាវកពេត្រុស។ ការបង្កើតព្រះវិហាររ៉ូម៉ាំង។ ជោគវាសនានៃសហគមន៍គ្រិស្តបរិស័ទដំបូង និងការបំផ្លាញក្រុងយេរូសាឡិម។ សកម្មភាពរបស់ St. John the Theologian និងសាវកដទៃទៀត។ បេសកកម្មរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទនៅសតវត្សទី 2-3 ។ ប្រទេស ទីក្រុង និងទីកន្លែងផ្សព្វផ្សាយសាសនាគ្រឹស្តនៅដើមសតវត្សទី៤។ ការរីករាលដាលនៃសាសនាគ្រឹស្តក្នុងចំណោមផ្នែកផ្សេងៗនៃសង្គម

ជំពូក II ។ ព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនា និងពិភពខាងក្រៅ។ ទំនាក់ទំនងរវាងព្រះវិហារ និងរដ្ឋ

ការបៀតបៀនពួកគ្រីស្ទានដោយពួកអ្នកមិនជឿ។

ជំពូក III ។ ជីវិតខាងក្នុងនៃព្រះវិហារគ្រិស្តសតវត្សទី ១-៣ ។

ជំពូក IV ។ គោលលទ្ធិសាសនាចក្រក្នុងបីសតវត្សដំបូង។

ជំពូក VI ។ ជីវិតខាងសាសនា និងសីលធម៌របស់គ្រិស្តបរិស័ទ។

វិន័យសាសនាចក្រ។ ស្ថានភាពសីលធម៌សាសនានៃអ្នកជឿ។ ការចាប់ផ្តើមនៃព្រះសង្ឃ។

ផ្នែកទី 2. រយៈពេលនៃក្រុមប្រឹក្សា ecumenical ។

ជំពូក I. ការរីករាលដាលនៃគ្រិស្តសាសនា។

ជំពូក II ។

ជំពូក III ។ អង្គការសាសនាចក្រ។

សម្តេចប៉ាបរ៉ូម៉ាំង។ អយ្យកោនៃអាឡិចសាន់ឌ្រី។ អយ្យកោនៃក្រុងអាន់ទីយ៉ូក។ យេរូសាឡឹម អយ្យកោ។ ការកើនឡើងនៃប៊ីស្សពនៃ Constantinople "ទីក្រុងរ៉ូមថ្មី" ។ បញ្ជីនៃបុព្វបុរសនៃ Constantinople រហូតដល់សតវត្សទី 9 ។ ប៊ីស្សព។ គ្រូសូត្រមន្ត។ រដ្ឋបាលគ្រឹស្តសាសនា។ មុខតំណែងពិសេសខាងសាសនា។ បព្វជិតទាប។

ច្បាប់សាសនាចក្រ។

ជំពូក IV ។ ការលាតត្រដាងនៃការបង្រៀនរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទក្នុងអំឡុងពេលនៃក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical (IV-VIII សតវត្ស) ។

ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ដំបូងត្រូវបានកោះប្រជុំទាក់ទងនឹងសាសនាខុសឆ្គងរបស់ Arius នៅ Nicaea ក្នុងឆ្នាំ 325 ។ ការបង្រៀនរបស់ Athanasius នៃ Alexandria ។ ការសម្តែង Aria ។ ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ដំបូងនៅ Nicaea ក្នុងឆ្នាំ 325 ។ ការប្រយុទ្ធដើម្បី Nicene Creed ។ "Nicenes ថ្មី", Cappadocians ។ Theodosius I (379-395) ។ ក្រុមប្រឹក្សា Constantinople 381 (II Ecumenical Council) ។ សំណួរអំពីគ្រីស្ទសាសនា។ ការចាប់ផ្តើមនៃជម្លោះគ្រិស្តសាសនា។ Diodorus នៃ Tarsus និង Theodore នៃ Mopsuestia ។ ការបង្រៀនរបស់ Cyril នៃ Alexandria ។ ការប្រកួតប្រជែងគ្នារវាងប៊ីស្សពនៃអាឡិចសាន់ឌ្រី និង ខនស្ទែនទីណូបែល។ Nestorius ជាអាចារ្យនៃ Constantinople ។ ក្រុមប្រឹក្សាទី ៣ នៅក្រុងអេភេសូរ ក្នុងឆ្នាំ ៤៣១។ “ក្រុមប្រឹក្សា” (Conciliabulum) របស់លោក John of Antioch ។ បញ្ជារបស់អធិរាជ Theodosius ។ ការបន្តការប្រជុំក្រុមប្រឹក្សា។ ការបដិសេធរបស់ Nestorius ពីនាយកដ្ឋាន និងជោគវាសនាជាបន្តបន្ទាប់របស់គាត់។ ការប៉ុនប៉ងរបស់អធិរាជ Theodosius II ដើម្បីផ្សះផ្សាភាគីជម្លោះ។ ជោគវាសនានៃក្រុមប្រឹក្សាក្រុងអេភេសូរ។ សហភាពអាន់ទីយ៉ូក។ សហភាពអាន់ទីយ៉ូក។ ជោគវាសនានៃ Nestorianism ។ Nestorians ។ ប្រភពដើមនៃ monophysitism ។ ក្រុមប្រឹក្សានៃអេភេសូរ 449. ក្រុមប្រឹក្សា Chalcedon 451. IV Ecumenical Council. អត្ថន័យនៃក្រុមប្រឹក្សា Chalcedon ។ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ Monophysites បន្ទាប់ពីក្រុមប្រឹក្សា Chalcedon ។ ការបង្រៀនរបស់ Monophysites និងការបែងចែករបស់ពួកគេ។ អធិរាជ Justinian I (527-565) ។ ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទីប្រាំនៃ 553 នៅ Constantinople ។ ជម្លោះ Monothelitian ។ VIth Ecumenical Council 680-681 ជម្លោះ Iconoclastic ។ សំណួរនៃការគោរពរូបតំណាងបន្ទាប់ពីក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទី VII ។ Iconoclasm នៅភាគខាងលិច។ Pavlikians ។ លទ្ធផល។ ការអភិវឌ្ឍន៍ទូទៅនៃ dogmatics នៅបូព៌ារហូតដល់ និងរួមទាំងផ្លូវ John of Damascus ។

ជំពូកទី V. ការថ្វាយបង្គំគ្រីស្ទាន។

ជំពូក VI ។ ជីវិតសីលធម៌។

សាសនាចក្រដ៏អស្ចារ្យ។

បុព្វបទ។

សាស្រ្តាចារ្យ Mikhail Emmanuilovich Posnov (1874-1931) បានបញ្ចប់ការសិក្សាពីបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដី Kyiv ហើយក្រោយមកបានរក្សាទំនាក់ទំនងថេរជាមួយសាកលវិទ្យាល័យលោកខាងលិច។ គាត់គឺជាសាស្រ្តាចារ្យនៅទីក្រុង Kyiv ហើយក្រោយមកនៅ Sofia ជាកន្លែងដែលគាត់បានបង្រៀនអំពី dogmatics និងជាពិសេស ប្រវត្តិសាស្រ្តព្រះវិហារ។ សៀវភៅដែលផ្តល់ជូននៅទីនេះ គឺជាការងារទូទៅ ដែលគាត់ផ្ទាល់មានបំណងកែប្រែ និងបោះពុម្ពម្តងទៀត។ ការស្លាប់ដែលបានកើតលើគាត់នៅសូហ្វៀក្នុងឆ្នាំ 1931 បានរារាំងគាត់ពីការបញ្ចប់ចុងក្រោយនៃការងារនេះដែលបានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងការបោះពុម្ពសង្ខេបនៅសូហ្វៀក្នុងឆ្នាំ 1937 ។

លះបង់យ៉ាងជ្រាលជ្រៅចំពោះសាសនាចក្រ និងទំនៀមទំលាប់របស់វា Prof. Posnov ក្នុងពេលតែមួយត្រូវបានសម្គាល់ដោយគំនិតផ្ទាល់ដ៏អស្ចារ្យដោយស្វែងរកការពិតឥតឈប់ឈរ។ ការងារនេះ - បោះពុម្ពលើកនេះទាំងស្រុង តាមរយៈការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់កូនស្រីរបស់អ្នកនិពន្ធ I. M. Posnova - បង្ហាញពីខ្លឹមសារនៃទស្សនៈរបស់គាត់អំពីអតីតកាល និងលើទំនាក់ទំនងរវាងគ្រិស្តសាសនាខាងកើត និងខាងលិចក្នុងអំឡុងសតវត្សទី 11 ។

ក្នុងរយៈពេលបីទស្សវត្សរ៍កន្លះកន្លងមកនេះ អង្គហេតុប្រវត្តិសាស្ត្រជាច្រើនដែលបានលើកឡើងនៅក្នុងទំព័រទាំងនេះត្រូវបានសិក្សាជាថ្មី ហើយបច្ចុប្បន្នពួកគេមួយចំនួនត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងពន្លឺថ្មីមួយ។ ប៉ុន្តែការជឿនលឿនដែលចំណេះដឹងសម័យទំនើបប្រហែលជាបានបង្កើតមិនបានបង្អាក់តម្លៃសៀវភៅនេះទេ។ វាស្ថិតនៅជាចម្បងនៅក្នុងការតំរង់ទិសវិទ្យាសាស្រ្តនៃការងារនេះ នៅក្នុងភាពស្មោះត្រង់ និងភាពមិនលំអៀងរបស់អ្នកនិពន្ធ និងនៅក្នុងវិធីសាស្រ្តដែលគាត់ត្រូវបានបំផុសគំនិតឥតឈប់ឈរ។ យោងតាមលោក Prof. ជាទូទៅ មិនមែនជាភារកិច្ចរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រក្នុងការបង្កើតការពិតនៅក្នុងការពិតចម្បងរបស់ពួកគេ និងធ្វើឱ្យវាអាចយល់អំពីការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកគេទេ? នៅក្នុងការអនុវត្តវិធីសាស្រ្តនេះទៅនឹងការពិតនៃប្រវត្តិសាស្រ្តសាសនាចក្រ គាត់បានឃើញប្រភពរស់នៃ irenism ពិតប្រាកដ ដែលតាមរយៈនោះមនុស្សសម័យទំនើបបានផ្សះផ្សាខ្លួនឯងជាមួយនឹងអតីតកាល ដែលត្រូវបានបង្ហាញដល់គាត់នៅក្នុងពន្លឺនៃការពិត។

អូធូដូដូនិងទំនើប។ បណ្ណាល័យឌីជីថល។

Mikhail Emmanuilovich Posnov

ប្រវត្តិនៃព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនា

បុព្វបទ

ព័ត៌មានបឋម ប្រភពនៃប្រវត្តិព្រះវិហារ ការបោះពុម្ពប្រភព

តម្រូវការពីអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តសម្រាប់វត្ថុបំណង និងការសារភាព ទំនាក់ទំនងនៃប្រវត្តិសាស្រ្តសាសនាចក្រទៅនឹងវិទ្យាសាស្រ្តផ្សេងទៀត - ខាងលោកិយ និងទ្រឹស្ដី ព្រំដែននៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាចក្រគ្រីស្ទាន និងការបែងចែករបស់វាទៅជាសម័យកាល ប្រវត្តិសាសនាចក្រ

ជំពូកណែនាំ

1. ការរៀបចំពូជមនុស្សសម្រាប់ការយាងមករបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ

2. ស្ថានភាពនៃពិភពអ្នកមិនជឿ និងពិភពសាសន៍យូដា នៅពេលនៃការយាងមករបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ

ទស្សនៈពិភពលោកនៃពិភពលោកបុរាណក្នុងសតវត្សនៃកំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ Stoicism Epicureanism ការសង្ស័យ Eclecticism

Neo-Pythagoreanism និង Platonism

ការធ្វើសមកាលកម្មសាសនា Neoplatonism

ជំនឿសាសនារបស់ជនជាតិយូដានៅក្នុងយុគសម័យនៃកំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ

ផ្នែកទី I. រយៈពេលដំបូង (30–313)

មូលដ្ឋានគ្រឹះ ការរីករាលដាល និងការអភិវឌ្ឍន៍ផ្ទៃក្នុងនៃសាសនាចក្រក្នុងការតស៊ូជាមួយពិភពយូដា និងក្រិក-រ៉ូម៉ាំង

ជំពូក I. បេសកកម្មនៃសាសនាចក្រក្នុងសតវត្សទីបីដំបូង

ស្ថាបនិកនៃព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនា ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ប្រភពព្រះគម្ពីរ អំពីបុគ្គលនៃព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ យោងទៅតាមដំណឹងល្អ នៃករណីនៃព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ

កំណើតនៃព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនានៅទីក្រុងយេរូសាឡឹម រចនាសម្ព័ន្ធនៃជីវិតនៅក្នុងសហគមន៍គ្រីស្ទានដំបូង

ការបៀតបៀនដំបូងនៃព្រះវិហារក្រុងយេរូសាឡឹម។ ការចាប់ផ្តើមនៃបេសកកម្មគ្រិស្តសាសនិកក្នុងចំណោមពួកអ្នកមិនជឿ សាវកប៉ុល ក្រុមប្រឹក្សាសាវកក្រុងយេរូសាឡិម (49)

សកម្មភាពរបស់អេ។ ប៉ុល បន្ទាប់ពីក្រុមប្រឹក្សាសាវក។ ការមកដល់របស់គាត់នៅទីក្រុងរ៉ូម មូលនិធិសាវកពេត្រុសនៃសាសនាចក្ររ៉ូម

ជោគវាសនានៃសហគមន៍គ្រិស្តបរិស័ទដំបូង និងការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃក្រុងយេរូសាឡិម សកម្មភាពរបស់ St.

ប្រទេស ទីក្រុង និងទីកន្លែងផ្សព្វផ្សាយសាសនាគ្រឹស្តនៅដើមសតវត្សទី៤ ការរីករាលដាលនៃសាសនាគ្រឹស្តក្នុងចំណោមផ្នែកផ្សេងៗនៃសង្គម

ជំពូក II ។ ព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនា និងពិភពខាងក្រៅ

ទំនាក់ទំនងរវាងព្រះវិហារ និងរដ្ឋ ការបៀតបៀនពួកគ្រីស្ទានដោយអ្នកមិនជឿ

ក. ហេតុផលសង្គម ខ. ហេតុផលសាសនា-រដ្ឋ

ខ. ហេតុផលនយោបាយសម្រាប់ការបៀតបៀន ប្រវត្តិនៃការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញលើគ្រិស្តបរិស័ទក្នុងព្រះរាជាណាចក្ររ៉ូម សតវត្សទី១

សកម្មភាពនៃទុក្ករបុគ្គល និងសកម្មភាពនៃពួកបរិសុទ្ធ

ជំពូក III ។ ជីវិតខាងក្នុងនៃព្រះវិហារគ្រិស្តសតវត្សទី ១-៣

អង្គការនៃសាសនាចក្រ សាវក ព្យាការី និងគ្រូបង្រៀន

ក្រសួងឋានានុក្រមអចិន្ត្រៃយ៍និងមិនឋានានុក្រមនៅក្នុងសាសនាចក្រស្ថានភាពនៃឋានានុក្រមនៅក្នុងសម័យក្រោយសាវក។ ប៉ារីគី។ ក្រសួងមិនមែនឋានានុក្រម អ្វីដែលគេហៅថា មហាក្សត្រិយានីយកម្ម ទីប្រជុំជនក្នុង បីសតវត្សដំបូងនៃគ្រិស្តសាសនា

ប៊ីស្សពនៃទីក្រុងរ៉ូម ប៊ីស្សពនៃអាឡិចសាន់ឌ្រី ប៊ីស្សពនៃអាន់ទីយ៉ូក ប៊ីស្សពនៃក្រុងយេរូសាឡឹម អំពីក្រុមប្រឹក្សានៃសតវត្សទី 2 និងទី 3 ។

ទំនាក់ទំនងរវាងព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនានីមួយៗក្នុងបីសតវត្សដំបូង។ សំណួរនៃការដួលរលំ។ សាសនាចក្រនៃ Felissima នៅ Carthage, Novatian ក្នុងទីក្រុងរ៉ូម

ជំពូក IV ។ គោលលទ្ធិសាសនាចក្រក្នុងបីសតវត្សដំបូង

កំហុស Judeo-Christian Gnosticism Montanism Monarchianism Manichaeism

ការតស៊ូរបស់សាសនាចក្រប្រឆាំងនឹងសាសនាខុសឆ្គងនៃសតវត្សទី 2 និងទី 3 ។ ការបង្ហាញជាវិជ្ជមាននៃការបង្រៀនគ្រីស្ទាន

1. ការបង្រៀនរបស់សាវកទាំង ១២

2. សាររបស់បាណាបាស

3. ស្នាដៃដែលគេស្គាល់ក្រោមឈ្មោះ Clement នៃទីក្រុងរ៉ូម

4. ផ្លូវ Ignatius អ្នកកាន់ព្រះ

5. ផ្លូវ Polycarp នៃ Smyrna

6. Hermas និង "អ្នកគង្វាល" របស់គាត់

7. អ្នកសុំទោស

អង់ទីគិសនិក, ឥស្សរវិទូ ប៉ូល មិច ជាមួយនឹងរាជានិយម។ គោលលទ្ធិនៃឡូហ្គោ - ព្រះគ្រីស្ទ

ទស្សនវិជ្ជារបស់ Tertullian ។ ប្រព័ន្ធរបស់គាត់ ការអភិវឌ្ឍន៍ទ្រឹស្ដីស្មាននៅក្នុងសាសនាចក្រ (ភាគច្រើននៅភាគខាងកើត)

Origen (182-215)

ប្រព័ន្ធរបស់ Origen បន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ Origen

ថ្ងៃបរិសុទ្ធនិងពេលវេលានៃសតវត្សទី 1-3 ។ វិស្សមកាលប្រចាំឆ្នាំ និងការតមអាហារ ទីកន្លែងប្រជុំពិធីបុណ្យ

គំនូរគ្រីស្ទាន

ជំពូក VI ។ ជីវិតខាងសាសនា និងសីលធម៌របស់គ្រិស្តបរិស័ទ

វិន័យសាសនាចក្រ ស្ថានភាពសីលធម៌សាសនានៃអ្នកជឿ ការចាប់ផ្តើមនៃព្រះសង្ឃ

ផ្នែកទី II ។ រយៈពេលនៃក្រុមប្រឹក្សា ecumenical

ជំពូក I. ការរីករាលដាលនៃសាសនាគ្រឹស្ត

ការធ្វើចំណាកស្រុកដ៏អស្ចារ្យនៃប្រជាជន ការចាប់ផ្តើមនៃសាសនាគ្រឹស្តក្នុងចំណោមជនជាតិអាល្លឺម៉ង់។ Goths Huns Lombards

គ្រិស្តសាសនានៅចក្រភពអង់គ្លេស អាមេនី និងអ៊ីវើរៀ (ហ្សកហ្ស៊ី) អារ៉ាប៊ីសាអូឌីត និងអាប៊ីស៊ីនី

បេសកកម្មគ្រីស្ទានក្នុងចំណោមប្រជាជនស្លាវី គ្រិស្តសាសនាក្នុងចំណោមជនជាតិឆេក គ្រិស្តសាសនានៅប្រទេសប៉ូឡូញ គ្រិស្តសាសនានៅរុស្ស៊ី

ជំពូក II ។ ទំនាក់ទំនងនៃព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនាទៅនឹងពិភពខាងក្រៅ។ ព្រះវិហារ និងរដ្ឋ

អធិរាជ Constantine the Great និងក្រឹត្យក្រមនៃទីក្រុង Milan ។ ទំនាក់ទំនងរវាងសាសនាចក្រ និងរដ្ឋនៅបូព៌ា និងខាងលិច

កូនប្រុសរបស់ Constantine the Great គឺ Constantine II, Constance និង Constantius ។ អធិរាជ Julian, Grapian, Theodosius the Great and the Younger ទំនាក់ទំនងរវាងព្រះវិហារ និងអំណាចរដ្ឋនៅភាគខាងលិច។ ការកើនឡើងនៃសម្តេចប៉ាបលើអធិរាជ

គ្រោះមហន្តរាយនៃសាសនាចក្រ។ ប្រតិកម្មនៃសាសនាមិនពិត។ ព្រះចៅអធិរាជ Julian ដែលជាអ្នកក្បត់សាសនាធ្វើទុក្ខបុកម្នេញលើពួកគ្រីស្ទាននៅពែរ្ស

Pagan polemics និងការសុំទោសរបស់គ្រិស្តបរិស័ទមកពីសាសនាឥស្លាមសតវត្សទី 4

ជំពូក III ។ អង្គការសាសនាចក្រ

Pope Patriarchate នៃ Alexandria អយ្យកោនៃ Antioch Patriarchate នៃ Jerusalem

ការកើនឡើងនៃប៊ីស្សពនៃ Constantinople "ទីក្រុងរ៉ូមថ្មី" អយ្យកោនៃ Constantinople រហូតដល់សតវត្សទី 9 ។

Justinlana Prima

ទស្សនៈ Canonical នៃបូព៌ានៅលើរដ្ឋាភិបាលនៃសាសនាចក្រគ្រីស្ទានដោយបុព្វបុរសទាំងប្រាំនិងប៊ីស្សព។ Chorebishops រដ្ឋបាល Episcopal

មុខតំណែងពិសេសខាងសាសនា បព្វជិតទាប ច្បាប់សាសនាចក្រ

អំពីក្រុមប្រឹក្សាមូលដ្ឋាន និង Ecumenical ផ្នែកខាង Canonical (ផ្នែកច្បាប់) នៅក្នុងសកម្មភាពនៃក្រុមប្រឹក្សាមូលដ្ឋាន និង Ecumenical អំពីកិច្ចប្រជុំនៃ Canons នៃ Canons Apostolic Apostolic didascalia

អ្វីដែលគេហៅថា ធម្មនុញ្ញសាសនាគ្រឹស្ត បរិស័ទ អ្នកនិរទេស និកាយ មេឡេតៀន

ជំពូក IV ។ ការបង្ហាញអំពីការបង្រៀនរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទក្នុងអំឡុងពេលនៃក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical

(សតវត្ស IV-VIII)

ការបង្រៀនរបស់ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ដំបូងរបស់ Athanasius នៃ Alexandria សុន្ទរកថា Arius

ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ដំបូងនៅ Nicaea ក្នុង 325 ការតស៊ូសម្រាប់ Nicene Creed "Nicene ថ្មី" Cappadocians

Theodosius I (379-395) ។ ក្រុមប្រឹក្សា Constantinople 381 (II Ecumenical) សំណួរគ្រិស្តសាសនា ការចាប់ផ្តើមនៃជម្លោះគ្រឹស្ត។ Diodorus នៃ Tarsus និង Theodore នៃ Mopsuestia

ការបង្រៀនរបស់ Cyril នៃ Alexandria ការប្រជែងគ្នានៃប៊ីស្សពនៃ Alexandria និង Constantinople Nestorius ជាអាចារ្យនៃ Constantinople ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទីបីនៅ Ephesus ក្នុងឆ្នាំ 431

"Conciliar" (Conciliabulum) របស់ John of Antioch Orders of Emperor Theodosius ការបន្តនៃវគ្គផ្សះផ្សា

ការបដិសេធរបស់ Nestorius ពីបល្ល័ង្កនិងជោគវាសនាជាបន្តបន្ទាប់របស់គាត់។ ការប៉ុនប៉ងរបស់អធិរាជ Theodosius II ដើម្បីផ្សះផ្សាភាគីជម្លោះ។ ជោគវាសនានៃក្រុមប្រឹក្សាអេភេសូរ។ សហភាពអាន់ទីយ៉ូក។

ជោគវាសនានៃ Nestorianism ។ Nestorians ប្រភពដើមនៃ monophysitism

ក្រុមប្រឹក្សានៃអេភេសូរ 449 ហៅថា "ចោរប្លន់" ក្រុមប្រឹក្សា Chalcedon 451 IV Ecumenical Council

ការបើកព្រះវិហារ ការប្រជុំដំបូងនៃវិហារ

លទ្ធផលនៃសកម្មភាពនៃវិហារ សារៈសំខាន់នៃក្រុមប្រឹក្សា Chalcedon

ប្រវត្តិនៃ Monophysites បន្ទាប់ពីក្រុមប្រឹក្សា Chalcedon ការបង្រៀនរបស់ Monophysites និងការបែងចែករបស់ពួកគេ

អធិរាជ Justinian ទី 1 (527-565) ក្រឹត្យស្តីពីការចម្រូងចម្រាស Origen ជំពូកបី

ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទីប្រាំ 553 នៅ Constantinople VI Ecumenical Council 680-681 ជម្លោះ Iconoclastic

សំណួរនៃការគោរពរូបតំណាងបន្ទាប់ពីក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical VII Iconoclasm នៅ West Pavlikian

លទ្ធផល។ ការអភិវឌ្ឍន៍ទូទៅនៃ dogma នៅភាគខាងកើតរហូតដល់ St. John of Damascus (រួមបញ្ចូល)

ជំពូកទី V. ការថ្វាយបង្គំគ្រីស្ទាន

សេវាកម្មប្រចាំថ្ងៃ ប្រចាំសប្តាហ៍ និងប្រចាំសប្តាហ៍ រង្វង់ថ្ងៃឈប់សម្រាកប្រចាំឆ្នាំ Circle of Christmas holidays

ការថ្វាយបង្គំទុក្ករបុគ្គល ពួកបរិសុទ្ធ ព្រះដ៏មានព្រះភាគ វឺដ្យីនម៉ារី និងទេវតា ថ្វាយបង្គំព្រះសារីរិកធាតុ។ ធ្វើដំណើរទៅកាន់ទីសក្ការៈ។ Icons Church ទំនុកតម្កើងពីសតវត្សទី 4-11

អ្នកតែងទំនុកតម្កើងលោកខាងលិច សាសនាចក្រ សាក្រាម៉ង់ បទប្បញ្ញត្តិពិធីបុណ្យ

កន្លែងគោរពបូជាគ្រិស្តសាសនា

សិល្បៈគ្រីស្ទាន

ជំពូក VI ។ ជីវិតសីលធម៌

ស្ថានភាពនៃជីវិតសាសនា និងសីលធម៌ជាទូទៅ ចាប់ពីសតវត្សទី៤ដល់ទី១១។ Monasticism ប្រវត្តិនៃ Monasticism ព្រះសង្ឃនៅភាគខាងលិច

សារៈសំខាន់ជាប្រវត្តិសាស្រ្តនៃព្រះសង្ឃ និងបទប្បញ្ញត្តិនៃជីវិតរបស់ខ្លួនដោយសាសនាចក្រ។ "ការបែងចែកព្រះវិហារ"

ការប៉ះទង្គិចចុងក្រោយរវាង Byzantium និង Rome នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 11 ។ ដែលហៅថាការបែងចែកព្រះវិហារ

ហេតុផលសម្រាប់ការបែងចែកព្រះវិហារ ការប្រឆាំងរបស់អយ្យកោនៃ Constantinople សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

បុព្វបទ

លះបង់យ៉ាងជ្រាលជ្រៅចំពោះសាសនាចក្រ និងទំនៀមទំលាប់របស់វា Prof. Posnov ក្នុងពេលតែមួយត្រូវបានសម្គាល់ដោយគំនិតផ្ទាល់ដ៏អស្ចារ្យដោយស្វែងរកការពិតឥតឈប់ឈរ។ ការងារនេះ - បោះពុម្ពលើកនេះទាំងស្រុង តាមរយៈការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់កូនស្រីរបស់អ្នកនិពន្ធ I.M. Posnovoy, - បង្ហាញពីខ្លឹមសារនៃទស្សនៈរបស់គាត់អំពីអតីតកាលនិងលើទំនាក់ទំនងរវាងគ្រិស្តសាសនាខាងកើតនិងខាងលិចក្នុងកំឡុងសតវត្សទីដប់មួយដំបូង។

សៀវភៅនេះត្រូវបានបោះពុម្ពដោយគ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយសាសនារុស្ស៊ី "ជីវិតជាមួយព្រះ" នៅទីក្រុងប្រ៊ុចសែល ដែលបានបោះពុម្ពរួចហើយនូវស្នាដៃមួយចំនួនដែលអាចលើកកម្ពស់ការយល់ដឹងគ្នាទៅវិញទៅមករវាងកាតូលិក និងគ្រិស្តអូស្សូដក់ ក្រោមការឧបត្ថម្ភរបស់គណៈកម្មាធិការសម្រាប់កិច្ចសហប្រតិបត្តិការវប្បធម៌នៅលេខាធិការដ្ឋានសម្រាប់ការរួបរួម។ . ការបោះពុម្ពផ្សាយរបស់វាត្រូវបានបម្រុងទុកជាបញ្ហានៃមិត្តភាពជាបងប្អូន។ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាចក្រនៃសតវត្សទី 11 ដំបូងកន្លែងនៅក្នុងដៃរបស់គ្រិស្តអូស្សូដក់ជាការងារដ៏មានតម្លៃដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តដ៏ល្អបំផុតម្នាក់របស់ពួកគេ។ វានឹងអនុញ្ញាតឱ្យគ្រិស្តសាសនិកដទៃទៀតស្គាល់ពីទិដ្ឋភាពនៃប្រវត្តិសាស្ត្របែបនេះ ពីអតីតកាលនៃសាសនាចក្រក្នុងសម័យកាលដែលវានៅតែមិនបែងចែកជាទស្សនៈដែលខិតខំធ្វើឱ្យមានគោលបំណង និងមិនលម្អៀង។

យើងចាត់ទុកវាជាកាតព្វកិច្ចដ៏រីករាយរបស់យើងក្នុងការបង្ហាញពីការដឹងគុណរបស់យើងចំពោះអ្នកគ្រប់គ្នាដែលបានសហការក្នុងគ្រប់មធ្យោបាយក្នុងការរៀបចំសៀវភៅនេះសម្រាប់បោះពុម្ព។ ជាពិសេសយើងមាននៅក្នុងចិត្តនៅទីនេះសាស្រ្តាចារ្យមួយចំនួននៃសាកលវិទ្យាល័យ Auven និងព្រះសង្ឃនៃវត្ត Benedictine នៅ Shevton ។

គន្ថនិទ្ទេសត្រូវបានពិនិត្យ និងបំពេញបន្ថែមជាមួយប្រភពចុងក្រោយបំផុត។

ក្រុមហ៊ុន Canon Edouard Baudouin

ព័ត៌មានបឋម

គំនិតវិទ្យាសាស្ត្រ

ប្រវត្តិនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តសាសនា ជាវិន័យមួយ គឺជាការសិក្សាអំពីអតីតកាលក្នុងជីវិតរបស់សាសនាចក្រ និងការបង្ហាញរបស់វាតាមលំដាប់លំដោយ ពោលគឺឧ។ នៅក្នុងលំដាប់តាមកាលប្បវត្តិ និងការតភ្ជាប់ជាក់ស្តែង។

ប្រធានបទនិងធម្មជាតិនៃវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានកំណត់ឱ្យកាន់តែច្បាស់ ហើយបង្ហាញឱ្យឃើញកាន់តែច្បាស់ពីឈ្មោះដែលបានផ្តល់ឱ្យដោយអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសតវត្សទី៤ គឺប៊ីស្សព។ Eusebius នៃ Caesarea εκκλησιαστική ιστορία, i.e. ពីពាក្យ ιστορία និង εκκλησία ។ ពាក្យ ιστορία ដូចជា ιστωρ មកពី οιδα ដែលផ្ទុយពី γιγνώσκο មានន័យថា ចំណេះដឹងជាក់ស្តែង ដែលទទួលបានតាមរយៈការសង្កេត។ 'Ιστορία កំពុងសាកសួរ ដោយស្វែងរកដោយមនុស្សអំពីអ្វីមួយដែលបានកើតឡើង នៅពេលដែលហេតុផលមួយចំនួន វាមិនអាចធ្វើជាសាក្សីផ្ទាល់ខ្លួនបានទេ។ ក្នុងករណីនេះ, នៅ glance ដំបូង, អត្ថន័យនៃពាក្យក្រិក ιστορία ហាក់ដូចជាត្រូវបានបញ្ជូនយ៉ាងត្រឹមត្រូវដោយជនជាតិអាល្លឺម៉ង់ Geschichte ប៉ុន្តែការពិតមានភាពខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងរវាងពួកគេ: Geschichte ពី geschehen អាចបញ្ជាក់អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលបានកើតឡើង; ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រវត្តិវិទូជនជាតិក្រិចទីមួយ ដែលជាបិតានៃប្រវត្តិសាស្ត្រ ហេរ៉ូដូទូស នៅក្នុងការនិទានរឿងរបស់គាត់ ជាឧទាហរណ៍ រាយការណ៍អំពីជនជាតិស្ស៊ីធៀនតែប៉ុណ្ណោះ តាមគំនិតរបស់គាត់ អ្វីដែលគួរឱ្យកត់សម្គាល់ លក្ខណៈសក្ដិសមនៃការយកចិត្តទុកដាក់របស់សហសម័យ និងកូនចៅរបស់គាត់។ អត្ថន័យនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងមនសិការរបស់មនុស្សជាសកល៖ "ប្រវត្តិសាស្ត្រ" គឺជាអ្វីដែលសំខាន់ ធ្ងន់ធ្ងរ អស្ចារ្យ ដើម្បីចងចាំ "ថ្ងៃបុរាណ" និង "រៀនពីពួកគេ" ។ អាស្រ័យហេតុនេះ តាមប្រវត្តិសាស្រ្តឥឡូវនេះ យើងមានន័យថាការនិទានរឿងអំពីព្រឹត្តិការណ៍ដ៏គួរឱ្យកត់សម្គាល់ពីអតីតកាល ដែលគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការទទួលរឿងពីសាក្សីម្នាក់ ទោះក្នុងករណីណាក៏ដោយ ពីអ្នកដែលមានព័ត៌មានល្អ ជាពាក្យមួយពីប្រភពដែលអាចទុកចិត្តបានទាំងស្រុង។ Εκκλησία មកពី καλέω, καλειν - ដើម្បីហៅ, ហៅ, អញ្ជើញ។ យោងតាមច្បាប់របស់សមាជិកសភា Athenian Solon εκκλησία គឺជាការប្រជុំវិសាមញ្ញរបស់ប្រជាជនទាំងមូលដើម្បីដោះស្រាយកិច្ចការរដ្ឋដ៏សំខាន់បំផុតដែលលើសពីអំណាចរបស់រដ្ឋាភិបាលអចិន្ត្រៃយ៍ ឬβουλή។ គំនិតនេះគឺច្បាស់លាស់ និងសំបូរទៅដោយខ្លឹមសារ។ ប៉ុន្តែវាត្រូវបានរក្សាទុកតែក្នុងចំណោមប្រជាជនទាំងនោះដែលបានរក្សាពាក្យនេះ។ ជាឧទាហរណ៍ ជនជាតិរ៉ូម៉ាំងបានបញ្ជូនពាក្យនេះយ៉ាងត្រឹមត្រូវ ដោយសរសេរវាឡើងវិញជាអក្សរឡាតាំង - ឥសី និងពីប្រទេសដែលបានក្លាយជាគ្រិស្តសាសនិក ដោយសារសាសនាចក្ររ៉ូម៉ាំងបានខ្ចី ឧទាហរណ៍ បារាំង - អេកលីស ជនជាតិអ៊ីតាលី - ឈីសា ជនជាតិអេស្ប៉ាញ - អ៊ីហ្គេសៀ . ពាក្យ Slavic "ព្រះវិហារ" គឺគ្មានគំនិតនេះរួចទៅហើយ។ ពាក្យ Slavic បុរាណ "tsr'ky" ព្រះវិហារអាល្លឺម៉ង់ Kirche មកពីភាសាក្រិច τό κυριακόν ដែលមានន័យថាការប្រជុំនៃអ្នកជឿដែលចូលរួមក្នុងការរស់នៅ ចូលរួមយ៉ាងសកម្មក្នុងជីវិត និងព្រឹត្តិការណ៍នៃសាសនាចក្រ។ នៅក្នុងដំណឹងល្អ ពាក្យ «εκκλησία» លេចឡើងតែបីដងប៉ុណ្ណោះ ហើយនេះគឺច្បាស់ណាស់នៅក្នុងដំណឹងល្អ ម៉ាថាយ (16:18)៖ ខ្ញុំនឹងសង់ព្រះវិហាររបស់ខ្ញុំ”និងនៅក្នុង ch ។ (១៨:១៧)៖ «ចូរប្រាប់ក្រុមជំនុំថា៖

ហើយប្រសិនបើគាត់មិនស្តាប់ព្រះវិហារ ... "នៅក្នុងសំបុត្ររបស់សាវក ជាពិសេសនៅក្នុងសាវកប៉ុល ពាក្យ εκκλησία និងពាក្យដែលពាក់ព័ន្ធ - κλησις, κλητος - ត្រូវបានគេប្រើជាញឹកញាប់ណាស់។ ជាការពិតណាស់ ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទបានអធិប្បាយទៅកាន់សហសម័យរបស់គាត់ជាភាសាអារ៉ាម ហើយប្រហែលជាបានប្រើភាសាអារ៉ាមិច អេដម៉ា សម្រាប់ឈ្មោះព្រះវិហារ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ពួកសាវ័ក និងអ្នកដើរតាមព្រះគ្រីស្ទ ដែលតាមពិតបានស្គាល់ រួមជាមួយភាសាក្រិច អារ៉ាម ឬស៊ីរ៉ូ-ខាល់ដេ គឺជាសាក្សីដែលមិនសង្ស័យចំពោះការពិតដែលថាពាក្យក្រិកដែលបានបកប្រែដែលពួកគេប្រើជាការបកប្រែ “εκκλησία” ត្រូវគ្នាយ៉ាងត្រឹមត្រូវបំផុត។ ចំពោះពាក្យអារ៉ាមនៅក្នុងមាត់របស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។

សាសនាចក្រ (η εκκλησία του Χριστου - ម៉ាថាយ 16:18; 1 Cor. 10:32; Gal. 1:13) ត្រូវបានបង្កើតឡើង និងដឹកនាំដោយព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ជាព្រះរាជបុត្រានៃព្រះ ជាសង្គមនៃអ្នកជឿលើទ្រង់ ដែលញែកជាបរិសុទ្ធដោយ ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធនៅក្នុងសាក្រាម៉ង់ក្នុងក្តីសង្ឃឹមនៃការសម្អាតពីអំពើបាប និងសេចក្តីសង្រ្គោះនៅក្នុងជីវិតនាពេលអនាគត។ សាសនាចក្រមិនត្រឹមតែជាស្ថាប័ននៅលើផែនដីប៉ុណ្ណោះទេ។ វាធ្វើតាមគោលដៅដែលមិនច្បាស់លាស់៖ ការអនុវត្តនៃព្រះរាជាណាចក្ររបស់ព្រះក្នុងចំណោមមនុស្ស ការរៀបចំរបស់ពួកគេសម្រាប់ព្រះរាជាណាចក្រនៃស្ថានសួគ៌ (τήν βασιλείαν του Θεου, του Χριστου, των ουρανων) ។ ទំនាក់ទំនងរវាងសាសនាចក្រ ព្រះរាជាណាចក្រនៃព្រះ និងនគរស្ថានសួគ៌មិនអាចពន្យល់បានឡើយ ១. មានធាតុឬកត្តាពីរនៅក្នុងសាសនាចក្រ - ទេវភាពនិង

1 ការកត់សម្គាល់របស់ប្រវត្តិវិទូដ៏ល្បីល្បាញ Karl Gieseler ថា: «សាសនាចក្រគឺចំពោះព្រះរាជាណាចក្រតាមរបៀបដូចគ្នាទៅនឹងសហគមន៍អ៊ីស្រាអែល (Kegal Yahweh hwehi lahek ជនគណនា 20:4) គឺដើម្បីលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យដ៏ឧត្តម» - មិនអាចចាត់ទុកថាជាការពេញចិត្តនោះទេ។ យោងទៅតាមប្រស្នានៃដំណឹងល្អដែលល្បីថា នគរស្ថានសួគ៌ ត្រូវបានគេប្រដូចទៅនឹងអួនដែលបោះទៅក្នុងសមុទ្រ ទាំងត្រីល្អ និងត្រីក៏ធ្លាក់ចូលទៅក្នុងនោះ។

មនុស្ស ការបង្កើតសាសនាចក្រ ការដឹកនាំរបស់វា និងរាល់សកម្មភាពបរិសុទ្ធគឺមកពីព្រះ។ វត្ថុនៃការសន្សំឥទ្ធិពល បរិស្ថាន សម្ភារៈត្រូវបានតំណាងដោយមនុស្ស។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ មនុស្សមិនមែនជាធាតុមេកានិចនៅក្នុងសាសនាចក្រទេ មនុស្សមិនមែនជាបរិយាកាសអកម្មនោះទេ។ ប្រឆាំងនឹងទិដ្ឋភាពមេកានិចនៃមនុស្ស ឈ្មោះនៃសាសនាចក្រគឺ εκκλησία ដូចដែលបានបង្ហាញខាងលើ។ នៅក្នុងព្រះវិហារគ្រិស្តបរិស័ទ មនុស្សចូលរួមជាមួយនឹងឆន្ទៈសេរីរបស់គាត់ក្នុងការសង្គ្រោះផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ និងការបង្កើតព្រះរាជាណាចក្ររបស់ព្រះនៅលើផែនដី។ បើគ្មានការចូលរួមយ៉ាងសកម្មពីមនុស្សទេ ព្រះមិនអាចសង្គ្រោះគាត់បានទេ។ -តាមពិតទៅ ការសិក្សាអំពីប្រវត្តិសាសនាចក្រ គឺអាស្រ័យទៅលើធាតុរបស់មនុស្ស ការអភិវឌ្ឍន៍ ការផ្លាស់ប្តូរ ក្រោមឥទ្ធិពល ឬឥទ្ធិពលនៃកត្តាដ៏ទេវភាព។ កត្តាដ៏ទេវភាពខ្លួនឯង ក្នុងនាមជាអស់កល្ប មិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាន មិនមែនជាកម្មវត្ថុនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយហួសពីព្រំដែនរបស់វា។

ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាចក្រគ្រីស្ទានគឺ, នៅលើដៃមួយ, វិទ្យាសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្រ្ត; នេះកំណត់ប្រធានបទជាទូទៅ និងបង្ហាញពីវិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវ៖ ជាវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ ប្រវត្តិសាសនាចក្រកំណត់នូវការផ្លាស់ប្តូរក្នុងជីវិតអតីតកាលរបស់សាសនាចក្រ ដោយប្រើវិធីសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ ឬ ប្រយោគ។

ម្យ៉ាងវិញទៀត ប្រវត្តិសាសនាចក្រគឺជាវិទ្យាសាស្ត្រទ្រឹស្ដី វាជាផ្នែកមួយនៃក្រុមគ្រួសារនៃវិទ្យាសាស្ត្រទ្រឹស្ដី ហើយនៅទីនេះវាកាន់កាប់កន្លែងជាក់លាក់របស់វា។

ភារកិច្ចនិងវិធីសាស្រ្ត

ការពណ៌នាអំពីប្រវត្តិសាសនាចក្រ គឺអាស្រ័យទៅលើអ្វីៗទាំងអស់ដែលជីវិតនៃសង្គមរបស់ព្រះអម្ចាស់ ហៅថាសាសនាចក្រ ដែលរៀបចំឱ្យមានសេចក្តីសង្គ្រោះដ៏អស់កល្បនៃមនុស្ស និងត្រូវបានបង្ហាញ។ ភារកិច្ចនៃប្រវត្តិសាស្រ្តគឺមិនមែនសាមញ្ញដើម្បីនិយាយដើម្បីពិពណ៌នាការពិតនិងយល់ពីវាដោយមិនបន្តគោលដៅបន្ទាប់បន្សំណាមួយខណៈពេលដែលរក្សាបាននូវវត្ថុបំណងពេញលេញនោះទេប៉ុន្តែដើម្បីធ្វើឱ្យយល់បានការអភិវឌ្ឍប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូលការផ្លាស់ប្តូរទាំងអស់និងតាមដែលអាចធ្វើទៅបានដើម្បីពន្យល់។ វគ្គនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ប្រវត្តិសាសនាចក្រគឺជាផ្នែកមួយនៃនាយកដ្ឋាន ផ្នែក ឬទិដ្ឋភាពនៃការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សទូទៅ។ សម្រាប់ហេតុផលនេះតែម្នាក់ឯង វាមិនអាចត្រូវបានញែកចេញពីប្រវត្តិសាស្រ្តទូទៅបានទេ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត មានភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងខ្លាំងរវាងពួកគេ។ ប្រសិនបើខាងលោកិយ ប្រវត្តិសាស្រ្តស៊ីវិល សំដៅទៅលើការអភិវឌ្ឍន៍លើផែនដី នយោបាយ វប្បធម៌ និងការអប់រំរបស់មនុស្ស (មនុស្សជាតិ) នោះប្រវត្តិសាស្ត្រសាសនាចក្រពណ៌នាពីបំណងប្រាថ្នារបស់មនុស្សសម្រាប់គោលដៅដ៏អស់កល្បនៃស្ថានសួគ៌ ដែលជាការសង្គ្រោះនៃព្រលឹងរបស់ពួកគេ។

ជាពិសេស ភារកិច្ចនៃប្រវត្តិសាស្ត្រព្រះវិហារគឺ៖

1. ប្រមូលអង្គហេតុ ទាញយកទិន្នន័យពីគ្រប់ផ្នែកដែលពាក់ព័ន្ធ ដែលបង្ហាញពីជីវិតរបស់សាសនាចក្រ ជាពាក្យមួយ នាំយកមកនូវសម្ភារៈប្រវត្តិសាស្ត្រដែលមានទាំងអស់

2. សិក្សាវាដោយរិះគន់ បង្កើតការពិត ពិតប្រាកដ បដិសេធការក្លែងបន្លំ ក្លែងបន្លំ និងចង្អុលបង្ហាញការសង្ស័យ និង

3. ជាចុងក្រោយ បង្ហាញសម្ភារៈទាំងអស់ដែលទទួលបាន និងត្រួតពិនិត្យយ៉ាងយកចិត្តទុកដាក់ដោយអនុលោមតាមច្បាប់ត្រឹមត្រូវ។

វាច្បាស់ណាស់ថា ការបង្ហាញនៃអង្គហេតុប្រវត្តិសាស្ត្រ មិនអាចជាការនិទានរឿងដ៏សាមញ្ញនៃព្រឹត្តិការណ៍នោះទេ ប៉ុន្តែត្រូវតែចងក្រងតាម វិធីសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្ត្រ. ការពិតត្រូវតែរៀបចំតាមលំដាប់លំដោយយ៉ាងតឹងរ៉ឹង។ មានតែការបញ្ជាទិញបែបនេះទេដែលនឹងធ្វើឱ្យវាអាចយល់ការពិតនៅក្នុងធម្មជាតិ ធម្មជាតិ ការអភិវឌ្ឍហ្សែនរបស់ពួកគេ ហើយនឹងជួយបង្កើតទំនាក់ទំនងជាក់ស្តែងរវាងពួកគេ ដូចជារវាងហេតុផល និងផលវិបាក មូលហេតុ និងសកម្មភាព។ ជាការពិតណាស់ វិធីសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រមិនអាចអនុវត្តបានចំពោះប្រវត្តិសាសនាចក្រក្នុងវិសាលភាពពេញលេញរបស់វាទេ ព្រោះវារួមបញ្ចូលធាតុដ៏ទេវភាពដែលមិនអាចយកមកពិចារណាបានដោយការស្រាវជ្រាវរបស់មនុស្ស។ ជាឧទាហរណ៍ ដោយប្រើវិធីសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្ត្រសុទ្ធសាធ យើងមិនអាចរកឃើញប្រភពដើមនៃសាសនាគ្រឹស្តទេ ដោយសារវាជាអំណោយពីស្ថានសួគ៌ ឬយុគសម័យដ៏សំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា ហេតុអ្វីបានជាឧទាហរណ៍ សាសនាមិនជឿបានបរាជ័យ - ទាំងអំណាចរដ្ឋនយោបាយខាងក្រៅរបស់វា ហើយក៏មិនមែនជាផ្នែកខាងក្នុងរបស់វាដែរ - ទស្សនវិជ្ជា ឆ្លាតវៃ - ដើម្បីបំផ្លាញគ្រិស្តសាសនាក្នុងកំឡុងសតវត្សទី 2 និងទី 3 ។ និងរារាំងជ័យជំនះរបស់គាត់នៅសតវត្សទី 4 ។

អាក្រក់ (13:47-48) យោងទៅតាមគោលគំនិតនៃទ្រឹស្ដីដ៏ល្អមួយ វត្តមានរបស់សមាជិកដែលមានបាបនៅក្នុងវាត្រូវបានដកចេញ។

ប្រភពនៃប្រវត្តិសាសនាចក្រ

ប្រភពសម្រាប់ប្រវត្តិសាស្ត្រសាសនាចក្រគឺជាអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលក្នុងមធ្យោបាយមួយឬផ្សេងទៀតជួយបង្កើតការពិតជាប្រវត្តិសាស្ត្រពីជីវិតអតីតកាលរបស់សាសនាចក្រ។ ក្នុងចំណោមប្រភពនានា កន្លែងដំបូងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានកាន់កាប់ដោយវិមានបុរាណបំផុត និងឯកសារសរសេរ។ អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រសាសនាចក្របុរាណក៏អាចចាត់ទុកថាជាប្រភពផងដែរ។

- ផ្ទាល់ដោយសារតែពួកគេពណ៌នាដោយផ្ទាល់ពីបទពិសោធន៍ជីវិតដែលពួកគេសង្កេតឃើញ និងមធ្យម ពីព្រោះពួកគេពណ៌នាអំពីដំណើរនៃព្រឹត្តិការណ៍ព្រះវិហារ ដោយប្រើទិន្នន័យជាលាយលក្ខណ៍អក្សររបស់អ្នកដទៃ ឬរឿងរ៉ាវផ្ទាល់មាត់។

ទឹកផុសដ៏មហិមា. ទាំងនេះរួមមាន ក) ស្នាដៃគំនូរ ស្ថាបត្យកម្ម និងចម្លាក់។ ពួកគេមិនប្រាប់ពីប្រវត្តិនៃជីវិតរបស់សាសនាចក្រគ្រឹស្តជាភាសាមនុស្សទេ ប៉ុន្តែបម្រើជាការបង្ហាញពីវិញ្ញាណ និងជីវិតរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទ ដែលជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីជំនឿ និងអារម្មណ៍របស់ពួកគេ។ ទាំងនេះជាពិសេសគឺ catacombs រ៉ូម៉ាំងដែលមានរូបគំនូរនិមិត្តសញ្ញា អាសនៈគ្រីស្ទាន និងផ្នូរ។ ពួកគេត្រូវបានពិពណ៌នាលម្អិតដោយ Prof. De Rossi, សិលាចារឹក christianae urbis Romae septimo saeculoantiquiores ។ Bd. I. រ៉ូម 1857. Bd. លី Tl. I. Romae 1887. សិលាចារឹកគ្រីស្ទានរបស់ហ្គោលត្រូវបានពិពណ៌នាដោយ Le Blunt ជនជាតិអេស្ប៉ាញ និងអង់គ្លេសដោយHübner។ - ខ) បូជនីយដ្ឋាន ក៏រួមបញ្ចូលផងដែរនូវសិលាចារឹកផ្សេងៗនៅលើត្រា កាក់ និងវត្ថុផ្សេងៗទៀត។ ប្រភពនៃប្រភេទនេះគួរតែត្រូវបានដាក់យ៉ាងខ្លាំង។ វាមិនងាយស្រួលទេក្នុងការសរសេរលើថ្ម វិមានថ្មម៉ាប ឬជញ្ជាំង។ ប្រសិនបើអ្នកណាម្នាក់ធ្វើសិលាចារឹកបែបនេះ នោះគាត់មានចេតនាធ្ងន់ធ្ងរក្នុងការធ្វើដូច្នេះ។ ឧទាហរណ៍នៃវិមាននៃប្រភេទនេះ អ្នកដែលបានរកឃើញនៅសតវត្សទី 16 ត្រូវបានគេស្គាល់។ រូបចម្លាក់ Hippolytus នៃទីក្រុងរ៉ូម និងអាទិទេព Sabine Semo ។

វិមានដែលបានសរសេរ៖

1. ទាំងនេះរួមបញ្ចូលបទប្បញ្ញត្តិច្បាប់ Roman-Byzantine ទាក់ទងនឹងគ្រិស្តបរិស័ទ - សេចក្តីសម្រេច ក្រឹត្យ ប្រលោមលោក ដែលប្រមូលបាននៅក្នុង Codex Theodosianus (ed. Th. Mommsen et R. M. Meyer, Berol. 1905), Corpus juris civilis Justiniani (ed. Mommen, Berol. 1892 -១៨៩៥) នៅក្នុងវិមាននីតិបញ្ញត្តិក្រោយរបស់ Tsars Basil,

Leo និង Constantine (នៅ Leuenclavius. Jus graeco-romanum. 2 Bd., Frankof 1596)។

ខាងវិញ្ញាណនិងខាងលោកិយទាក់ទងនឹងសាសនាចក្រគ្រឹស្តត្រូវបានប្រមូលនៅក្នុង Σύνταγµα Ralli និង Potti ហើយបោះពុម្ភផ្សាយនៅទីក្រុងអាថែនក្នុងឆ្នាំ 1852-1859 ជាប្រាំមួយភាគក្នុង 8-vo ហើយបន្ទាប់មកដោយ Cardinal Pitra, Juris ecclesiasticae graecorum historia et monumenta,

2. សកម្មភាពរបស់គ្រិស្តបរិស័ទផ្សេងៗនៃលក្ខណៈផ្លូវការ លក្ខណៈផ្លូវច្បាប់ - ដំណោះស្រាយនៃក្រុមប្រឹក្សាមូលដ្ឋាន និងសាសនា សារលិខិតរបស់ប៊ីស្សព ទីប្រជុំជន អយ្យកោ ទៅកាន់ព្រះវិហារផ្សេងៗ សង្គម និងបុគ្គល។

3. ពិធីសាសនាបុរាណបំផុត និងលំដាប់នៃការគោរពបូជា និមិត្តសញ្ញា និងការសារភាពខុសឆ្គង ឬសេចក្តីថ្លែងការណ៍នៃសេចក្តីជំនឿ ទង្វើនៃការទុក្ករបុគ្គល -

4. ការបង្កើតរបស់ St. ឪពុក និងគ្រូបង្រៀននៃសាសនាចក្រ និងអ្នកនិពន្ធព្រះវិហារ។

ការបោះពុម្ពនៃប្រភព

រួចហើយនៅក្នុងសតវត្សចុងក្រោយនៃយុគសម័យកណ្តាល តម្រូវការបានក្រោកឡើងពីទ្រឹស្ដីប្រពៃណី ព្រះវិហារ និងសាលា ទៅកាន់ប្រភពដ៏បរិសុទ្ធនៃចំណេះដឹងគ្រីស្ទាននៅក្នុងបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ និងព្រះវរបិតាបរិសុទ្ធ។ ការសិក្សា និងការបោះពុម្ភបូជនីយដ្ឋានបុរាណនិយម ចាប់ផ្តើមពីសម័យមនុស្សជាតិ ហើយមានការកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងយុគសម័យនៃកំណែទម្រង់។ ប្រូតេស្តង់បានឆ្លើយតបទៅនឹងការបោះពុម្ពផ្សាយ និងការសរសេរបែបប៉ូឡូញ ព្រះវិហារកាតូលិក. នៅដើមសតវត្សរ៍ទី ១៧ ។ (១៦១៨) ត្រូវបានបង្កើតឡើង ក្រុមជំនុំ Benedictine នៃ St. Maurus

តាមរយៈស្នាដៃបោះពុម្ពផ្សាយរបស់នាង នាងទទួលបានកិត្តិនាមអមតៈ។ ទាំងនេះគឺជាឧទាហរណ៍ "Acta santorum" ដោយជនជាតិបែលហ្ស៊ិក John Bolland (1665), "Acta Martyrum" ដោយ Ryumnar (1709); ពីសតវត្សទី 18 គួរតែត្រូវបានលើកឡើង: "Bibliotheca veterum patrium" ដោយ Andrei Hollandi និង "Biblioteka orientalis" ដោយ Assemani ។ - នៅសតវត្សទី 19 ។ ខាឌីណាល់ និងជានាយកបណ្ណាល័យវ៉ាទីកង់ Angelo Mai Pitra មានភាពល្បីល្បាញដោយសារការបោះពុម្ពរបស់គាត់។ - ការបោះពុម្ភផ្សាយដែលមិនត្រូវបានសម្គាល់ដោយវិទ្យាសាស្រ្តជាពិសេសបានលេង និងបន្តដើរតួនាទីជាក់ស្តែងដ៏ធំ

Abbot Mingae (J.P. Mingae, 1875): Patrologiae cursus completus, - series latina - 221 Tom ។ (ប៉ារីស 1844-1864), ស៊េរី graeca, 162 Tom ។ (១៨៥៧-១៨៦៦)។ ដោយសារកង្វះអត្ថបទ ៨

Minya, Vienna Academy of Sciences ពីពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ។ (ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1866) បានចាប់ផ្តើមបោះពុម្ពឪពុកឡាតាំង "corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum" និង Prussian Academy of Sciences តាំងពីឆ្នាំ 1891 ។

កំណត់ខ្លួនឯងនូវភារកិច្ចបោះពុម្ពអ្នកនិពន្ធក្រិក៖ "ស្លាប់ griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Juhrunderte" ។ នៅប្រទេសបារាំងការបន្តការងាររបស់ Assemani, Grafin និង F. Nau បានចាប់ផ្តើមបោះពុម្ព: "Patrologia orientalis" ។ ក្នុងចំណោមប្រជាជនស្លាវី ការបកប្រែ និងការបោះពុម្ពជាច្រើននៃអក្សរសិល្ប៍ patristic បានបង្ហាញខ្លួនក្នុងចំណោមអ្នកទ្រឹស្ដីរុស្ស៊ី។ ដូច្នេះ បុរសសាវ័ក, ការសរសេររបស់អ្នកសុំទោសហើយស្នាដៃរបស់ Saint Irenaeus នៃ Lyons ត្រូវបានបកប្រែដោយ Archpriest Preobrazhensky ។ ឪពុកនិងអ្នកនិពន្ធលោកខាងលិច - Tertullian, Cyprian, Augustine, Jerome, Arnobius ត្រូវបានផ្ទេរទៅ Kiev Theological Academy; ឪពុកភាគខាងកើត - នៅ St. Petersburg និង Moscow Academies ។

បោះពុម្ព សកម្មភាពនៃក្រុមប្រឹក្សា ecumenicalមាននៅក្នុង Mansi (1798) sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio ក្នុង 31 ភាគ (បញ្ចប់ដោយក្រុមប្រឹក្សា Florence 1439)។ ការងាររបស់ Mansi ត្រូវបានបន្តនៅចុងសតវត្សទី 19 ។ និងការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី 20 ។ Abbot Martin និង អាចារ្យ Louis Petit ។

អ្នកបោះពុម្ពផ្សាយបន្ត Mansi គឺ G. Welte ជាក់លាក់។ ចំណងជើងពេញលេញនៃការបោះពុម្ពថ្មីគឺ៖ “Sacrorum conciliorum nova amplissima collectionio” (Mansi, Martin et L. Petit)។ Hubert Welte, Editeur (de 1879 a 1914: Paris), depius 1914 a Arnhem (Hollande); វាត្រូវបានសន្មត់នៅក្នុង LIII T. (ហើយជាក់ស្តែងដោយសារតែការកើនឡើងទ្វេដងនៃបរិមាណ - a, b, ឬ និង c នៅក្នុង LVI); 5 ភាគចុងក្រោយ (49-53) មានសកម្មភាពរបស់ក្រុមប្រឹក្សាបុរីវ៉ាទីកង់។ ក្នុងចំណោមនោះ ភាគពីរដំបូង (49-50) ត្រូវបានបោះពុម្ព។ វាក៏មានការបោះពុម្ពជាភាសារុស្សីផងដែរអំពីសកម្មភាពនៃក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical និងការបកប្រែនៃ Kazan Theological Academy ជាប្រាំពីរភាគ។

ការបោះពុម្ភផ្សាយនៃវិហារសាសនាចក្រខាងកើត និងខាងលិចត្រូវបានអនុវត្តដោយ N. Bruns និង Lauchert ។ នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីបន្ថែមលើ "សៀវភៅច្បាប់នៃពួកសាវកបរិសុទ្ធ" មានការបោះពុម្ពផ្សាយដ៏សំខាន់នៃ "សង្គមនៃអ្នកស្រឡាញ់ការត្រាស់ដឹងខាងវិញ្ញាណ" នៅទីក្រុងម៉ូស្គូ: "ច្បាប់នៃពួកសាវកបរិសុទ្ធក្រុមប្រឹក្សាបរិសុទ្ធ - ecumenical និងក្នុងស្រុកនិងនៃ ព្រះវរបិតាបរិសុទ្ធ” ជាមួយនឹងការបកស្រាយ លេខ I-III ។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ។ ការបោះពុម្ពចុងក្រោយ 1884

វិមាន Hagiographic- សកម្មភាពនៃទុក្ករបុគ្គល និងជីវប្រវត្តិរបស់ពួកបរិសុទ្ធ - បានចាប់ផ្តើមត្រូវបានបោះពុម្ពដោយ Flemish Jesuits, Bollandists ក្រោមចំណងជើងថា "Acta sanctorum, quot toto in orbe coluntur" i.e. "អំពើរបស់ពួកបរិសុទ្ធដូចជាត្រូវបានគេគោរពនៅក្នុងសកលលោក" ។ ការងាររបស់ពួកគេដែលត្រូវបានរំខានដោយបដិវត្តន៍បារាំងត្រូវបានបន្តនៅសតវត្សទី 19 ។ បែលហ្ស៊ិក Jesuits ។ បច្ចុប្បន្នការបោះពុម្ពនេះត្រូវបានបញ្ចប់រហូតដល់ខែវិច្ឆិកា។ - ការបោះពុម្ពសង្ខេបនៃសកម្មភាពដែលបានផ្ទៀងផ្ទាត់យ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរមួយចំនួនត្រូវបានធ្វើឡើងដោយ Ruinard, Knopf, Gebhart ។

ជនជាតិរុស្ស៊ីមាន Chetyi Menaion Met ។ Macarius ពីសតវត្សទី 16, Metr ។ Dmitry Rostovsky ការសិក្សារបស់ Sergius អាចារ្យនៃវ្ល៉ាឌីមៀ "Monthology of the East" សាស្រ្តាចារ្យ Klyuchevsky "ជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធជាប្រភពប្រវត្តិសាស្ត្រ" និងសាស្រ្តាចារ្យ Golubinsky "នៅលើ Canonization នៃពួកបរិសុទ្ធនៅក្នុងសាសនាចក្ររុស្ស៊ី" ។

តំរូវការពីអ្នកប្រវតិ្តសាស្រ្តនៃវត្ថុបំណង និងការសារភាព

នៅពេលប្រមូលប្រភព សិក្សាសម្ភារៈ និងកែច្នៃវា អ្នកប្រវត្ដិវិទូត្រូវតែមានកម្មវត្ថុ គ្មានការស្នេហាជាតិមិនពិត (សាសនាឆោតល្ងង់) ហើយអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រសាសនាចក្រត្រូវតែគ្មានទំនោរសារភាព។ - អ្នកនិយាយបុរាណ Cicero (Ogaiop. II, 9-15)

និយាយថា "Ne quid falsi dicere audeat, ne quid veri non audeat" i.e. «អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រមិនគួរនិយាយអ្វីមិនពិត ហើយមិនលាក់បាំងអ្វីដែលពិតឡើយ»។ អ្នកនិពន្ធគ្រីស្ទាននៃចុងសតវត្សទី 3 និងដើមសតវត្សទី 4 ។ Hieromartyr, ប៊ីស្សព Lucian បាននិយាយថា: “Μόνη θυτέον τη αληθεία, εί τις ιστορίαν γράφον έστι ។ «អ្នកណាដែលមានបំណងសរសេរប្រវត្តិសាស្ត្រ ត្រូវតែលះបង់ដើម្បីការពិត»។

ទំនាក់ទំនងនៃប្រវត្តិសាស្រ្តសាសនាចក្រទៅនឹងវិទ្យាសាស្រ្តផ្សេងទៀត - ខាងលោកិយនិងទ្រឹស្ដី

ក. ប្រវត្តិសាសនាចក្រមានទំនាក់ទំនងជាមួយប្រវត្តិស៊ីវិល ជាផ្នែកដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបានរបស់វា។ ប្រវត្តិវិទូព្រះវិហារត្រូវការការយកចិត្តទុកដាក់ ការខិតខំប្រឹងប្រែង ជំនាញ និងបទពិសោធន៍ជាច្រើនដើម្បីគូសបញ្ជាក់ព្រះវិហារ - ប្រវត្តិសាស្ត្រសម្ភារៈពីខាងលោកិយ និងនៅពេលបញ្ជាក់សកម្មភាព និងព្រឹត្តិការណ៍ដែលមានសារៈសំខាន់ទាំងសាសនា និងនយោបាយ ដូច្នេះសូមណែនាំ

ធាតុស៊ីវិល រហូតមកដល់ពេលនេះ វាមានសារៈសំខាន់សម្រាប់ការយល់ដឹងត្រឹមត្រូវ និងការបំភ្លឺនៃទិន្នន័យសាសនា។ ប្រវត្តិនយោបាយជាញឹកញាប់ជាផ្ទៃខាងក្រោយ ផ្ទាំងក្រណាត់ដែលព្រឹត្តិការណ៍ព្រះវិហារត្រូវបានត្បាញ។ វាអាចមានឥទ្ធិពលជាប្រយោជន៍ដល់ការអភិវឌ្ឍកិច្ចការសាសនាចក្រ ប៉ុន្តែវាអាចពន្យារពេល រារាំង ឬបញ្ឈប់ការរីកចម្រើនរបស់ពួកគេទាំងស្រុង។ ទាំងអស់នេះ ជាការពិត គួរកត់សំគាល់នៅពេលបង្ហាញជីវិតនៃសាសនាចក្រក្នុងរយៈពេលជាក់លាក់។

ប្រវត្តិសាសនាចក្រមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងស៊ីជម្រៅជាមួយ ទស្សនវិជ្ជាក្រិកបុរាណជាពិសេសជាមួយនឹង Platonism, Stoicism និង Neoplatonism ។ អ្នកប្រវត្ដិសាស្រ្ដសាសនាគ្រឹស្តម្នាក់ ដោយគ្មានចំណេះដឹងអំពីទស្សនវិជ្ជាក្រិក នឹងមិនគ្រាន់តែយល់អំពីប្រភពដើមនៃសាសនាខុសឆ្គងប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងការវិវឌ្ឍន៍ខាងទ្រឹស្ដីសាសនាចក្រជាវិជ្ជមានផងដែរ។ អ្នកសុំទាន អ្នកស្រាវជ្រាវសាសនា គ្រូអាឡិចសាន់ឌឺ - Clement និង Origen ឪពុក និងគ្រូបង្រៀននៃសាសនាចក្រនៃសតវត្សទី 4 និងទី 5 ។ មនុស្សគ្រប់គ្នាត្រូវបានបណ្តុះបណ្តាលនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រឋាននរក ជាដំបូងពួកគេស្គាល់ទស្សនវិជ្ជា។ ហើយនេះច្បាស់ជាមានផលប្រយោជន៏មិនត្រឹមតែលើកម្រិតវប្បធម៌ទូទៅប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងលើការសិក្សារបស់ពួកគេអំពីសេចក្តីពិតខាងទ្រឹស្ដីផងដែរ។ នេះត្រូវបានកត់សម្គាល់យ៉ាងល្អដោយអធិរាជ Julian ដែលក្បត់សាសនាគ្រិស្ត ហើយហាមគ្រិស្តសាសនិកមិនឱ្យចូលសាលាមិនជឿ។ - ប្រវត្តិសាស្រ្តសាសនាចក្រត្រូវបានភ្ជាប់យ៉ាងតឹងរ៉ឹងជាមួយ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាដែលក្នុងនោះខ្លះជា "គូប្រជែងនៃសាសនាគ្រឹស្ត" ធ្ងន់ធ្ងរ ដូចជាសាសនារបស់ Mithras ដែលជាព្រះព្រះអាទិត្យ។ បើគ្មានចំណេះដឹងអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រសាសនាទេ ការរីករាលដាលនៃគ្រិស្តសាសនា និងឧបសគ្គចំពោះការឃោសនារបស់វាមិនតែងតែច្បាស់នោះទេ។ បើគ្មានប្រវតិ្តនៃសាសនាទេ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការយល់អំពីលទ្ធិ Gnosticism និងសាសនាខុសឆ្គងផ្សេងទៀតនៃគ្រិស្តសាសនា ឧទាហរណ៍ Manichaeism ។

ក្រៅពីអ្នកដែលបានចុះបញ្ជី មានវិទ្យាសាស្ត្រខាងលោកិយផ្សេងទៀត ជំនួយសម្រាប់ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ការទាញយកសម្ភារៈពីប្រភពប្រវត្តិសាស្រ្តគឺមិនងាយស្រួលដូចដែលវាហាក់ដូចជានៅ glance ដំបូង។ នៅទីនេះអ្នកត្រូវការចំណេះដឹង និងសមត្ថភាពក្នុងការកំណត់ប្រភពដើមនៃប្រភព ភាពត្រឹមត្រូវរបស់វា អានវាឱ្យត្រឹមត្រូវ និងយល់បានត្រឹមត្រូវ។ - មានវិទ្យាសាស្ត្រមួយចំនួនដែលជួយអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តឱ្យទាញយកប្រយោជន៍យ៉ាងហ្មត់ចត់ពីសម្ភារៈប្រវត្តិសាស្ត្រដែលបានស្នើឡើង។

1. ការទូត (δίπλωµα - ឯកសារបត់ពាក់កណ្តាល) គឺជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលជួយកំណត់ប្រភេទឯកសារតាមរូបរាងរបស់វា។ នៅភាគខាងកើត, នៅក្នុងទម្រង់នៃសញ្ញាប័ត្រ, មាន chrysobulos, អក្សររាជដែលមានត្រាមាស; Basileus (ស្តេច) ជាធម្មតាចុះហត្ថលេខាដោយទឹកថ្នាំពណ៌ស្វាយ µηνολόγηµα, i.e. ដីកា និងខែ។

2. Sphragistics ឬ sigillography- វិទ្យាសាស្រ្តនៃការផ្សាភ្ជាប់ - បំបែកចេញពីការទូត។ ត្រាឈរចេញជាក្រមួន; ក្រមួនបិទជិតគឺជាការច្នៃប្រឌិតរបស់អេស្ប៉ាញនៅសតវត្សទី 16 ។

3. Epigraphy គឺជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលទាក់ទងនឹងសិលាចារឹកលើវត្ថុរឹង ព្រោះប្រភេទរបស់វាជាប្រភេទលេខ។

4. Paleography ដោះស្រាយជាមួយសាត្រាស្លឹករឹតនៅលើ papyrus, parchment និងក្រដាស។

5. ទស្សនវិជ្ជា។ Paleography ជួយក្នុងការអានសាត្រាស្លឹករឹតបានត្រឹមត្រូវ ហើយ philology ផ្តល់នូវមធ្យោបាយដើម្បីយល់យ៉ាងត្រឹមត្រូវនូវអ្វីដែលសរសេរ និងអាន។ ក្នុងន័យនេះចំណេះដឹងនៃភាសាបុរាណនិងបុរាណមានសារៈសំខាន់ជាពិសេសសម្រាប់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាចក្របុរាណ។

ក្រិក និងឡាតាំង។

6. ភូមិសាស្ត្រ និងកាលប្បវត្តិ- ធ្វើឱ្យវាអាចកំណត់ប្រភពដោយទីកន្លែង និងពេលវេលានៃប្រភពដើមរបស់វា។

ខ.ទ្រឹស្ដី (Θεολογία) - ការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រ និងការពន្យល់អំពីទិន្នន័យនៃសាសនាគ្រិស្ត - បានចាប់ផ្តើមនៅក្នុងសតវត្សទី 2 នៅពេលដែលមធ្យោបាយនៃការអប់រំក្រិកត្រូវបានអំពាវនាវឱ្យបម្រើសាសនាថ្មី។ នៅក្នុងវិស័យទ្រឹស្ដីខ្លួនឯង ឯកទេសត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការបែងចែកទៅជានាយកដ្ឋាននៃវិទ្យាសាស្ត្រទ្រឹស្ដី និងតម្រូវការសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍វិធីសាស្រ្តរបស់ពួកគេស្របតាមកិច្ចការពិសេស។

ទ្រឹស្ដីជាធម្មតាចែកចេញជា ៤ ផ្នែក៖

1. ទ្រឹស្ដីប្រតិបត្តិ,

2. ប្រវត្តិសាស្ត្រ

3. ជាប្រព័ន្ធ និង

4. ទ្រឹស្ដីជាក់ស្តែង។

ពួកគេចុះមកបី និងសូម្បីតែពីរ - ទ្រឹស្ដីប្រវត្តិសាស្ត្រ និងជាប្រព័ន្ធ។ ភារកិច្ចនៃទ្រឹស្ដីប្រវត្តិសាស្ត្រគឺដើម្បីពណ៌នាអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រនៃទំនាក់ទំនងទៅកាន់មនុស្សជាតិ

រឿង
វិហារគ្រិស្តសាសនា
Mikhail Emmanuilovich Posnov (1874-1931) ។

ផ្នែក I
បុព្វបទ។ ព័ត៌មានបឋម។
ប្រភពនៃប្រវត្តិសាស្ត្រព្រះវិហារ។ ការបោះពុម្ពនៃប្រភព តម្រូវការពីអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត
កម្មវត្ថុ និងការមិនសារភាព។ ទំនាក់ទំនងនៃប្រវត្តិសាស្រ្តសាសនាចក្រទៅនឹងវិទ្យាសាស្រ្តផ្សេងទៀត -
ខាងលោកិយ និងទ្រឹស្ដី។ ព្រំដែននៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាចក្រគ្រីស្ទាននិងការបែងចែករបស់វាទៅជា
រយៈពេល។ ប្រវត្តិសាសនាចក្រ សម័យកាល I. រយៈពេល II ។
ជំពូកណែនាំ
1. ការរៀបចំពូជមនុស្សសម្រាប់ការយាងមករបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ 2. លក្ខខណ្ឌ
ពិភពលោកមិនជឿ និងសាសន៍យូដា នៅគ្រានៃការយាងមករបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ សាសនា
ជំនឿរបស់ជនជាតិយូដានៅក្នុងយុគសម័យនៃកំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។
រយៈពេលដំបូង (30-313) ។
មូលនិធិ ការរីករាលដាល និងការអភិវឌ្ឍន៍ផ្ទៃក្នុងនៃសាសនាចក្រក្នុងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងសាសន៍យូដា និង
ពិភពក្រិក - រ៉ូម៉ាំង។
ជំពូកទី I. បេសកកម្មរបស់សាសនាចក្រក្នុងបីសតវត្សដំបូង ។
ស្ថាបនិកនៃព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនា ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ ប្រភពព្រះគម្ពីរ។ អំពីមុខ
ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ យោងទៅតាមដំណឹងល្អ។ កិច្ចការរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ កំណើត
ព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនានៅក្រុងយេរូសាឡឹម។ រចនាសម្ព័ន្ធនៃជីវិតនៅក្នុងសហគមន៍គ្រីស្ទានដំបូង។
ការបៀតបៀនដំបូងនៃព្រះវិហារក្រុងយេរូសាឡឹម។ ការចាប់ផ្តើមនៃបេសកកម្មគ្រីស្ទានក្នុងចំណោម
អ្នកមិនជឿ។ សាវកប៉ុល។ ក្រុមប្រឹក្សាសាវកនៃក្រុងយេរូសាឡឹម (49) ។ សកម្មភាព
ap ។ ប៉ុល បន្ទាប់ពីក្រុមប្រឹក្សាសាវក។ ការមកដល់របស់គាត់នៅទីក្រុងរ៉ូម។ សាវកពេត្រុស។
ការបង្កើតព្រះវិហាររ៉ូម៉ាំង។ ជោគវាសនានៃសហគមន៍គ្រីស្ទានដំបូងនិងការស្លាប់
ក្រុងយេរូសាឡឹម។ សកម្មភាពរបស់ St. John the Theologian និងសាវកដទៃទៀត។ គ្រីស្ទាន
បេសកកម្មនៅសតវត្សរ៍ទី ២-៣ ។ ប្រទេស ទីក្រុង និងទីកន្លែងដែលសាសនាគ្រឹស្តរីករាលដាលដល់ដើមដំបូង
សតវត្សទី 4 ការរីករាលដាលនៃសាសនាគ្រឹស្តក្នុងចំណោមស្រទាប់ផ្សេងៗនៃសង្គម
ជំពូក II ។ ព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនា និងពិភពខាងក្រៅ។ ទំនាក់ទំនងរវាងព្រះវិហារនិង
រដ្ឋ
ការបៀតបៀនពួកគ្រីស្ទានដោយពួកអ្នកមិនជឿ។
ជំពូក III ។ ជីវិតខាងក្នុងនៃព្រះវិហារគ្រិស្តសតវត្សទី ១-៣ ។
អង្គការសាសនាចក្រ។ សាវក ហោរា និងគ្រូ។ ឋានានុក្រមថេរនិង
កិច្ចការដែលមិនមានឋានានុក្រមនៅក្នុងសាសនាចក្រ។ អ្វីដែលគេហៅថា រាជាធិបតេយ្យ។
Metropolitans ក្នុងបីសតវត្សដំបូងនៃគ្រិស្តសាសនា។ ប៊ីស្សពរ៉ូម៉ាំងសម្រាប់បីសតវត្សដំបូង៖
ទំនាក់ទំនងរវាងព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនានីមួយៗក្នុងបីសតវត្សដំបូង។
សំណួរអំពីការដួលរលំ។ សាសនាចក្រនៃ Felicissimus នៅ Carthage, Novatian ក្នុងទីក្រុងរ៉ូម។
ជំពូកទី 4. គោលលទ្ធិសាសនាចក្រក្នុងបីសតវត្សដំបូង។
ការយល់ខុសរបស់ Judeo-Christian ។ Gnosticism ។ ម៉ុងតាននិយម។ រាជានិយម។
ម៉ានីឆៃនិយម។ ការតស៊ូរបស់សាសនាចក្រប្រឆាំងនឹងសាសនាខុសឆ្គងនៃសតវត្សទី 2 និងទី 3 ។ ការបង្ហាញជាវិជ្ជមាន
ការបង្រៀនគ្រីស្ទាន។ 1. ការបង្រៀនរបស់សាវ័កទាំង 12 ។ (?????????????????????????????
???????? ???? ???????)។ ចាស្ទីន ទុក្ករបុគ្គល។ Minucius Felix "Octavius" ។ ភាពចម្រូងចម្រាស
ជាមួយរាជានិយម។ គោលលទ្ធិនៃឡូហ្គោ - ព្រះគ្រីស្ទ។ ទស្សនវិជ្ជារបស់ Tertullian ។ របស់គាត់។
ប្រព័ន្ធការអភិវឌ្ឍនៃទ្រឹស្ដីទស្សន៍ទាយក្នុងសាសនាចក្រ ។ Origen (182-215) ។
ជំពូកទី V. ការថ្វាយបង្គំគ្រីស្ទាន។ I II
ថ្ងៃបរិសុទ្ធនិងពេលវេលានៃសតវត្សទី 1-3 ។ ថ្ងៃឈប់សម្រាកប្រចាំឆ្នាំ និងតមអាហារ។ កន្លែង
ការប្រជុំខាងសាសនា។ គំនូរគ្រីស្ទាន។
ជំពូក VI ។ ជីវិតខាងសាសនា និងសីលធម៌របស់គ្រិស្តបរិស័ទ។
វិន័យសាសនាចក្រ។ ស្ថានភាពសីលធម៌សាសនានៃអ្នកជឿ។ ចាប់ផ្តើម
ព្រះសង្ឃ។
ផ្នែកទី 2. រយៈពេលនៃក្រុមប្រឹក្សា ecumenical ។
ជំពូក I. ការរីករាលដាលនៃគ្រិស្តសាសនា។
ការធ្វើចំណាកស្រុកដ៏អស្ចារ្យនៃប្រជាជន។ អាមេនី និង Iveria (ហ្សកហ្ស៊ី) ។ អារ៉ាប់ និងអាប៊ីស៊ីនី។
បេសកកម្មគ្រីស្ទានក្នុងចំណោមប្រជាជនស្លាវី។ គ្រីស្ទសាសនាក្នុងចំណោមជនជាតិឆេក។
គ្រីស្ទសាសនានៅប្រទេសប៉ូឡូញ។ គ្រិស្តសាសនានៅរុស្ស៊ី។
ជំពូក II ។
ទំនាក់ទំនងនៃព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនាទៅនឹងពិភពខាងក្រៅ។ ព្រះវិហារ និងរដ្ឋ។ អធិរាជ
Constantine the Great និងក្រឹត្យក្រមនៃទីក្រុង Milan ។ ទំនាក់ទំនងរវាងសាសនាចក្រ និងរដ្ឋនៅលើ
ខាងកើត និងខាងលិច។ កូនប្រុសរបស់ Constantine the Great - Constantine II, Constance និង
Constantius ។ អធិរាជ Julian, Grapian, Theodosius the Great និងក្មេងជាង។ អាកប្បកិរិយា
រវាងព្រះវិហារ និងអំណាចរដ្ឋនៅលោកខាងលិច។ ការកើនឡើងនៃសម្តេចប៉ាប
អធិរាជ។ គ្រោះមហន្តរាយនៃសាសនាចក្រ។ ប្រតិកម្មនៃសាសនាមិនពិត។ ព្រះចៅអធិរាជ Julian ដែលជាអ្នកក្បត់សាសនា។
ការបៀតបៀនពួកគ្រីស្ទាននៅពែរ្ស។ Pagan polemics និង សុំទោសគ្រីស្ទាន ជាមួយ
សតវត្សទី IV ។ ឥស្លាម។
ជំពូក III ។ អង្គការសាសនាចក្រ។
សម្តេចប៉ាបរ៉ូម៉ាំង។ អយ្យកោនៃអាឡិចសាន់ឌ្រី។ អយ្យកោនៃក្រុងអាន់ទីយ៉ូក។ ក្រុងយេរូសាឡឹម
អយ្យកោ។ ការកើនឡើងនៃប៊ីស្សពនៃ Constantinople "ទីក្រុងរ៉ូមថ្មី" ។ នេះគឺជាបញ្ជីមួយ។
អយ្យកោនៃ Constantinople រហូតដល់សតវត្សទី 9: ប៊ីស្សព។ គ្រូសូត្រមន្ត។ គ្រឹស្តសាសនា
គ្រប់គ្រង។ មុខតំណែងពិសេសខាងសាសនា។ បព្វជិតទាប។
ច្បាប់សាសនាចក្រ។
អំពីក្រុមប្រឹក្សាមូលដ្ឋាន និងសេដ្ឋកិច្ច។ ខាង Canonical (ផ្នែកច្បាប់) នៅក្នុង
សកម្មភាពរបស់ក្រុមប្រឹក្សាមូលដ្ឋាន និងសហគមន៍។ អំពីការប្រមូលផ្តុំនៃ Canon ។ សាវក
Canons ។ Apostolic didascalia ។ អ្វីដែលគេហៅថា ធម្មនុញ្ញសាវក។
Donatist បំបែក។ Meletian Schism ។
ជំពូក IV ។ ការបង្ហាញនៃការបង្រៀនរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទក្នុងអំឡុងពេលនៃ Ecumenical នេះ។
វិហារ (សតវត្សទី IV-VIII) ។
ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទីមួយត្រូវបានកោះប្រជុំទាក់ទងនឹងសាសនាខុសឆ្គងរបស់ Arius នៅ Nicaea ក្នុង 325 ។ ការបង្រៀន
Athanasius នៃ Alexandria ។ ការសម្តែង Aria ។ ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ដំបូងនៅ Nicaea
ឆ្នាំ 325 ។ ការប្រយុទ្ធដើម្បី Nicene Creed ។ "Nicenes ថ្មី" Cappadocians ។
Theodosius I (379-395) ។ ក្រុមប្រឹក្សា Constantinople 381 (II
Ecumenical) ។ សំណួរអំពីគ្រីស្ទសាសនា។ ការចាប់ផ្តើមនៃជម្លោះគ្រិស្តសាសនា។ ឌីអូរូស
Tarsus និង Theodore នៃ Mopsuestia ។ ការបង្រៀនរបស់ Cyril នៃ Alexandria ។
ការប្រកួតប្រជែងគ្នារវាងប៊ីស្សពនៃអាឡិចសាន់ឌ្រី និង ខនស្ទែនទីណូបែល។ Nestorius, របៀប
អាចារ្យនៃ Constantinople ។ ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទីបីនៅអេភេសូរ, 431
"វិហារ" (Conciliabulum) របស់ John of Antioch ។ បញ្ជារបស់អធិរាជ
Feodosia ។ ការបន្តការប្រជុំក្រុមប្រឹក្សា។ ការបដិសេធរបស់ Nestorius ពីវេទិកា
ជោគវាសនាជាបន្តបន្ទាប់របស់គាត់។ ការប៉ុនប៉ងរបស់អធិរាជ Theodosius II ដើម្បីផ្សះផ្សាគូជម្លោះ
ភាគី។ ជោគវាសនានៃក្រុមប្រឹក្សាក្រុងអេភេសូរ។ សហភាពអាន់ទីយ៉ូក។ សហភាពអាន់ទីយ៉ូក។ វាសនា
Nestorianism ។ Nestorians ។ ប្រភពដើមនៃ monophysitism ។ ហៅថា
"ចោរប្លន់" ក្រុមប្រឹក្សានៃអេភេសូរ 449 ក្រុមប្រឹក្សា Chalcedon 451 IV Ecumenical
វិហារ។ អត្ថន័យនៃក្រុមប្រឹក្សា Chalcedon ។ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ Monophysites បន្ទាប់ពី Chalcedon
វិហារ។ ការបង្រៀនរបស់ Monophysites និងការបែងចែករបស់ពួកគេ។ អធិរាជ Justinian I (527-565) ។
ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទីប្រាំនៃ 553 នៅ Constantinople ។ ជម្លោះ Monothelitian ។ ទី VI
ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical 680-681. ជម្លោះ Iconoclastic ។ សំណួរអំពីការគោរពរូបតំណាងបន្ទាប់ពី
VII ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ។ Iconoclasm នៅភាគខាងលិច។ Pavlikians ។ លទ្ធផល។ ទូទៅ
ការអភិវឌ្ឍនៃ dogmatics នៅភាគខាងកើតរហូតដល់ St. John of Damascus (រួមបញ្ចូល) ។
ជំពូកទី V. ការថ្វាយបង្គំគ្រីស្ទាន។
សេវាកម្មប្រចាំថ្ងៃ ប្រចាំសប្តាហ៍ និងប្រចាំសប្តាហ៍។ រង្វង់ថ្ងៃឈប់សម្រាកប្រចាំឆ្នាំ។ រង្វង់
បុណ្យណូអែល។ ការថ្វាយបង្គំទុក្ករបុគ្គល ពួកបរិសុទ្ធ ព្រះពរវឺដ្យីន ម៉ារី និង
ទេវតា។ ការថ្វាយបង្គំព្រះសារីរិកធាតុ។ ធ្វើដំណើរទៅកាន់ទីសក្ការៈ។ រូបតំណាង។ ព្រះវិហារ
សូត្រពីសតវត្សទី 4-11 ។ អ្នកនិពន្ធចម្រៀងលោកខាងលិច។ សាក្រាម៉ង់ព្រះវិហារ។
ធម្មទេសនា បទប្បញ្ញត្តិពិធីបុណ្យសាសនា។ កន្លែងគោរពបូជាគ្រិស្តសាសនា។
សិល្បៈគ្រីស្ទាន។
ជំពូក VI ។ ជីវិតសីលធម៌។
ស្ថានភាពនៃជីវិតសាសនា និងសីលធម៌ជាទូទៅ ចាប់ពីសតវត្សទី៤ដល់ទី១១។ ព្រះសង្ឃ។
ប្រវត្តិព្រះសង្ឃ។ ព្រះសង្ឃនៅភាគខាងលិច។ សារៈសំខាន់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃព្រះសង្ឃ និង
បទប្បញ្ញត្តិនៃជីវិតរបស់គាត់ដោយសាសនាចក្រ។
សាសនាចក្រដ៏អស្ចារ្យ។
"ការបែងចែកព្រះវិហារ" ។ ការប៉ះទង្គិចចុងក្រោយរវាង Byzantium និង Rome នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 11
សតវត្ស។ ដែលហៅថាការបែងចែកព្រះវិហារ។

ផ្នែក I

បុព្វបទ។
សាស្រ្តាចារ្យ Mikhail Emmanuilovich Posnov (1874-1931) បានបញ្ចប់ការសិក្សាពីទ្រឹស្ដី Kyiv
Academy និងបន្តរក្សាទំនាក់ទំនងថេរជាមួយសាកលវិទ្យាល័យលោកខាងលិច។ គាត់
ជាសាស្រ្តាចារ្យនៅទីក្រុង Kyiv ហើយក្រោយមកនៅ Sofia ជាកន្លែងដែលគាត់បានបង្រៀនអំពី dogmatics និងនៅក្នុង
លក្ខណៈពិសេសនៃប្រវត្តិសាស្រ្តព្រះវិហារ។ សៀវភៅដែលផ្តល់ជូននៅទីនេះគឺ
ការងារទូទៅ ដែលគាត់ផ្ទាល់មានបំណងកែប្រែ និងបោះពុម្ពម្តងទៀត។
ការស្លាប់ដែលបានកើតឡើងនៅ Sofia ក្នុងឆ្នាំ 1931 បានរារាំងគាត់ពីការអនុវត្តចុងក្រោយរបស់គាត់។
ការបញ្ចប់នៃការងារនេះដែលបានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងការបោះពុម្ពសង្ខេបនៅ Sofia ក្នុងឆ្នាំ 1937 ។
លះបង់យ៉ាងជ្រាលជ្រៅចំពោះសាសនាចក្រ និងទំនៀមទំលាប់របស់វា Prof. Posnov ក្នុងពេលតែមួយ
គាត់ត្រូវបានសម្គាល់ដោយគំនិតផ្ទាល់ដ៏អស្ចារ្យ ស្វែងរកការពិតជានិច្ច។ ការងារពិត -
បោះពុម្ពលើកនេះទាំងស្រុង តាមរយៈការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់កូនស្រីរបស់អ្នកនិពន្ធ I. M. Posnova -
បង្ហាញពីខ្លឹមសារនៃទស្សនៈរបស់គាត់អំពីអតីតកាល និងទំនាក់ទំនងរវាងបូព៌ា និង
គ្រិស្តសាសនាលោកខាងលិចកំឡុងសតវត្សទី 11 ។
ក្នុងរយៈពេល 3 ទស្សវត្សរ៍កន្លះកន្លងមកនេះ ហេតុការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រជាច្រើនត្រូវបានប៉ះពាល់
នៅលើទំព័រទាំងនេះត្រូវបានពិនិត្យឡើងវិញ ហើយឥឡូវនេះមួយចំនួនត្រូវបានបង្ហាញ
នៅក្នុងពន្លឺថ្មី។ ប៉ុន្តែជោគជ័យដែលចំណេះដឹងចុងក្រោយអាចសម្រេចបានគឺមិនមែនទេ។
ដកចេញពីតម្លៃនៃសៀវភៅនេះ។ វាមានជាចម្បងនៃវិទ្យាសាស្ត្រ
ទិសដៅនៃការងារនេះ ក្នុងភាពស្មោះត្រង់ និងភាពមិនលំអៀងរបស់អ្នកនិពន្ធ និងតាមការពិត
វិធីសាស្រ្តដែលគាត់ត្រូវបានបំផុសគំនិតឥតឈប់ឈរ។ យោងតាមលោក Prof. មូលដ្ឋាន មែនទេ?
ភារកិច្ចរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រគឺបង្កើតការពិតនៅក្នុងការពិតចម្បងរបស់ពួកគេហើយផ្តល់ឱ្យ
ឱកាសដើម្បីយល់ពីការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកគេ? ក្នុងការអនុវត្តវិធីសាស្រ្តនេះទៅនឹងការពិត
ប្រវត្តិសាសនាចក្រ គាត់បានឃើញប្រភពរស់នៃសាសនា Irenism ពិតប្រាកដ
ដែលមនុស្សសម័យថ្មីមកនិយាយជាមួយអតីតកាល ដែលត្រូវបានបង្ហាញដល់គាត់
ពន្លឺនៃសេចក្តីពិត។
សៀវភៅនេះត្រូវបានបោះពុម្ពដោយគ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយសាសនារុស្ស៊ី "ជីវិតជាមួយព្រះ" នៅទីក្រុងព្រុចសែល។
បានបោះពុម្ពផ្សាយនូវស្នាដៃមួយចំនួនរួចហើយដែលអាចលើកកម្ពស់ការយោគយល់គ្នារវាងអ្នកកាន់សាសនាកាតូលិក
និងគ្រិស្តអូស្សូដក់ក្រោមការឧបត្ថម្ភរបស់គណៈកម្មាធិការសម្រាប់កិច្ចសហប្រតិបត្តិការវប្បធម៌ក្រោម
លេខាធិការដ្ឋានដើម្បីឯកភាព។ ការបោះពុម្ពផ្សាយរបស់វាត្រូវបានបម្រុងទុកជាបញ្ហានៃមិត្តភាពជាបងប្អូន។
ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាចក្រនៃសតវត្សទី 11 ដំបូងដាក់ចូលទៅក្នុងដៃរបស់គ្រិស្តអូស្សូដក់ជាការងារដ៏មានតម្លៃ,
បង្កើតឡើងដោយអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តដ៏ល្អបំផុតម្នាក់របស់ពួកគេ; នាងនឹងអនុញ្ញាតឱ្យពួកគ្រីស្ទានផ្សេងទៀត។
ទទួលបានស្គាល់នូវទិដ្ឋភាពនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនេះ ពីអតីតកាលនៃសាសនាចក្រនៅក្នុងសម័យកាលនោះ។
នៅតែមិនបែងចែក ការសម្លឹងមើលដែលខិតខំដើម្បីមានគោលបំណង និង
មិនលំអៀង។
យើងចាត់ទុកថាវាជាកាតព្វកិច្ចដ៏រីករាយរបស់យើងក្នុងការបង្ហាញការដឹងគុណចំពោះអ្នករាល់គ្នាដែលតាមគ្រប់មធ្យោបាយ
សហការរៀបចំសៀវភៅនេះសម្រាប់បោះពុម្ព។ ជាពិសេសយើងមានន័យនៅទីនេះ
សាស្រ្តាចារ្យមួយចំនួននៃសាកលវិទ្យាល័យ Auven និងព្រះសង្ឃនៃ Benedictine
វត្តនៅ Shevton ។
គន្ថនិទ្ទេសត្រូវបានពិនិត្យ និងបំពេញបន្ថែមជាមួយប្រភពចុងក្រោយបំផុត។
ក្រុមហ៊ុន Canon Edouard Baudouin ។

ព័ត៌មានបឋម
គំនិតវិទ្យាសាស្ត្រ។ ប្រវត្តិនៃព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនា ជាវិន័យ គឺជាការសិក្សា
អតីតកាលនៅក្នុងជីវិតរបស់សាសនាចក្រ ហើយបង្ហាញវាក្នុងលក្ខណៈជាប្រព័ន្ធ ពោលគឺឧ។ វ
លំដាប់កាលប្បវត្តិ និងការតភ្ជាប់ជាក់ស្តែង។
ប្រធានបទ និងធម្មជាតិនៃវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានកំណត់យ៉ាងច្បាស់លាស់ និងបង្ហាញកាន់តែច្បាស់ពីឈ្មោះ
ផ្តល់ឱ្យនាងដោយអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសតវត្សទី 4 គឺប៊ីស្សព។ Eusebius នៃ Caesarea ????????????
???????, ឧ. មកពីពាក្យ???????? ហើយ????????។ ពាក្យ ????????, ដូច ?????, កើតឡើង
មកពី ???? ដែលផ្ទុយពី???????? មានន័យថាចំណេះដឹងជាក់ស្តែង
ទទួលបានតាមរយៈការសង្កេត។ “??????? មានការចោទសួរមនុស្សស្វែងយល់
អ្វីមួយដែលបានកើតឡើងនៅពេលដែលសាក្សីផ្ទាល់ខ្លួនចំពោះវាដោយហេតុផលមួយចំនួនបានបរាជ័យ
ក្លាយជា។ ក្នុងករណីនេះមើលដំបូងអត្ថន័យនៃពាក្យក្រិកគឺ ??????? ដូចជាប្រសិនបើ
ត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងត្រឹមត្រូវដោយជនជាតិអាល្លឺម៉ង់ Geschichte ប៉ុន្តែការពិតមាន
ភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងសំខាន់៖ Geschichte មកពី geschehen មានសមត្ថភាពសម្គាល់អ្វីៗទាំងអស់។
តើមានអ្វីកើតឡើង; ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រវត្តិវិទូក្រិចទីមួយ ដែលជាបិតានៃប្រវត្តិសាស្ត្រ គឺហេរ៉ូដូទូសនៅក្នុងរបស់គាត់។
ការនិទានរឿងឧទាហរណ៍អំពី Scythians រាយការណ៍តែប៉ុណ្ណោះតាមគំនិតរបស់គាត់គួរឱ្យកត់សម្គាល់។
លក្ខណៈ, សក្តិសមនៃការយកចិត្តទុកដាក់របស់សហសម័យនិងជំនាន់ក្រោយ។ អត្ថន័យបែបនេះ
បង្កើតឡើងដោយខ្លួនឯងនៅក្នុងមនសិការសកល៖ "ប្រវត្តិសាស្ត្រ" គឺជាអ្វីដែលសំខាន់។
ធ្ងន់ធ្ងរ អស្ចារ្យ - ដើម្បីចងចាំ "ថ្ងៃចាស់" និង "រៀនពីពួកគេ" ។
អាស្រ័យហេតុនេះ ប្រវតិ្តសាស្រ្តឥឡូវមានន័យជារឿងគួរឲ្យកត់សម្គាល់
ព្រឹត្តិការណ៍នៃអតីតកាល ដែលគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការទទួលរឿងពីមាត់
សាក្សីផ្ទាល់ភ្នែក យ៉ាងហោចណាស់ពីអ្នកដែលមានព័ត៌មានច្បាស់លាស់ នៅក្នុងពាក្យមួយ ពីប្រភពមួយ។
គួរឱ្យទុកចិត្តណាស់។ ??????? បានមកពី ????,?????? - ហៅ, ហៅ,
អញ្ជើញ។ នេះបើតាមច្បាប់របស់សមាជិកសភាក្រុងអាថែន Solon ???????? - នេះគឺជាគ្រាអាសន្ន
កិច្ចប្រជុំរបស់ប្រជាជនទាំងអស់ ដើម្បីដោះស្រាយកិច្ចការរដ្ឋដ៏សំខាន់បំផុត
លើសពីអំណាចនៃការគ្រប់គ្រងអចិន្ត្រៃយ៍ឬ ????? គំនិតគឺច្បាស់ណាស់។
មាតិកាសម្បូរបែប។ ប៉ុន្តែវាត្រូវបានរក្សាទុកតែក្នុងចំណោមប្រជាជនទាំងនោះដែល
បានរក្សាពាក្យនេះ។ ជាឧទាហរណ៍ ជនជាតិរ៉ូមបានបញ្ជូនពាក្យនេះយ៉ាងត្រឹមត្រូវដោយសរសេរវាឡើងវិញ
នៅក្នុងអក្សរឡាតាំង - ecclesia និងពីពួកគេប្រជាជាតិដែលបានក្លាយជា
គ្រិស្តសាសនិកអរគុណចំពោះវិហាររ៉ូម៉ាំង ឧទាហរណ៍ ជនជាតិបារាំង - អេហ្គលីស ជនជាតិអ៊ីតាលី -
chiesa, អេស្ប៉ាញ - iglesia ។ ពាក្យ Slavic "ព្រះវិហារ" គឺគ្មានគំនិតនេះរួចទៅហើយ។
ពាក្យ Slavic បុរាណ "tsr'ky" ព្រះវិហារអាល្លឺម៉ង់ Kirche មកពី
ក្រិក?? ???????? មានន័យថា ប្រជុំអ្នកជឿដែលទទួលភាវៈរស់។
ការចូលរួមយ៉ាងសកម្មនៅក្នុងជីវិត និងព្រឹត្តិការណ៍នៃសាសនាចក្រ។ នៅក្នុងសៀវភៅដំណឹងល្អ ពាក្យថា "?????????"
កើតឡើងតែបីដងប៉ុណ្ណោះ ហើយនេះគឺច្បាស់ណាស់នៅក្នុងដំណឹងល្អ ម៉ាថាយ (១៦:១៨)៖ «ខ្ញុំនឹងសង់
ព្រះវិហាររបស់ខ្ញុំ" និងនៅក្នុងជំពូក (18:17): "និយាយទៅកាន់ក្រុមជំនុំ: ចុះបើគាត់មិនស្តាប់ក្រុមជំនុំ ... " នៅក្នុង
នៅក្នុងសំបុត្រសាវក ជាពិសេសនៅក្នុងសាវកប៉ុល - ពាក្យ ???????? និងពាក់ព័ន្ធ
ទៅគាត់ - ??????,?????? - ត្រូវបានគេប្រើញឹកញាប់ណាស់។ ជាការពិតណាស់ ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ
បានអធិប្បាយទៅកាន់សហសម័យរបស់គាត់ជាភាសាអារ៉ាម ហើយប្រហែលជាប្រើវាសម្រាប់
ឈ្មោះអារ៉ាមរបស់ព្រះវិហារគឺអេដម៉ា។ យ៉ាងណាក៏ដោយ ពួកសាវ័ក និងអ្នកដើរតាមព្រះគ្រីស្ទ
ជាការពិតណាស់ដែលបានដឹងរួមជាមួយនឹងភាសាក្រិច អារ៉ាម ឬភាសាស៊ីរ៉ូ-ខាល់ដេ -
សាក្សីដែលមិនសង្ស័យនៅក្នុងការពេញចិត្តនៃការពិតដែលថាអ្វីដែលពួកគេបានប្រើជាការបកប្រែ
ពាក្យក្រិក "????????" ត្រូវគ្នាយ៉ាងពិតប្រាកដទៅនឹងពាក្យ Aramaic នៅក្នុង
មាត់របស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។
សាសនាចក្រ (???????????????????????—ម៉ាថាយ ១៦:១៨; ១កូរិនថូស ១០:៣២; កាឡ. ១:១៣) គឺ
ត្រូវបានបង្កើតឡើង និងដឹកនាំដោយព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ជាព្រះរាជបុត្រានៃព្រះ ដែលជាសង្គមនៃអ្នកជឿនៅក្នុង
ទ្រង់បានញែកជាបរិសុទ្ធដោយព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធក្នុងសាក្រាម៉ង់ក្នុងសេចក្តីសង្ឃឹមនៃការសម្អាតពីអំពើបាប និង
ការសង្គ្រោះក្នុងជីវិតនាពេលអនាគត។ សាសនាចក្រមិនត្រឹមតែជាស្ថាប័ននៅលើផែនដីប៉ុណ្ណោះទេ។ នាងកំពុងដើរតាម
គោលដៅដែលមិនល្អឥតខ្ចោះ៖ ការអនុវត្តព្រះរាជាណាចក្ររបស់ព្រះក្នុងចំណោមមនុស្ស ដោយរៀបចំវាសម្រាប់
នគរស្ថានសួគ៌ (??????????????? ????,??????????,??????????)។ អាកប្បកិរិយា
រវាងសាសនាចក្រ ព្រះរាជាណាចក្រនៃព្រះ និងនគរស្ថានសួគ៌មិនអាចពន្យល់បានទេ។ IN
សាសនាចក្រមានធាតុ ឬកត្តាពីរគឺ ទេវភាព និងមនុស្ស។ ការបង្កើតសាសនាចក្រ
ការណែនាំរបស់វា និងរាល់សកម្មភាពដែលបានញែកជាបរិសុទ្ធ គឺមកពីព្រះ។ វត្ថុនៃសេចក្តីសង្រ្គោះ
ឥទ្ធិពល បរិស្ថាន សម្ភារៈត្រូវបានតំណាងដោយមនុស្ស។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ បុគ្គលនោះមិននៅក្នុងសាសនាចក្រទេ។
ធាតុគឺមេកានិច មនុស្សមិនមែនជាបរិស្ថានអកម្មទេ។ ប្រឆាំងនឹងការក្រឡេកមើលមេកានិច
ឈ្មោះរបស់សាសនាចក្របានអនុវត្តរួចហើយចំពោះមនុស្ស ???????? ដូចបានបង្ហាញខាងលើ។ IN
នៃព្រះវិហារគ្រិស្តបរិស័ទ បុរសចូលរួមដោយឆន្ទៈសេរីនៅក្នុងខ្លួនគាត់
ការសង្គ្រោះ និងការបង្កើតព្រះរាជាណាចក្ររបស់ព្រះនៅលើផែនដី។ ដោយគ្មានការចូលរួមសកម្មដោយឥតគិតថ្លៃ
ព្រះជាម្ចាស់មិនអាចសង្គ្រោះគាត់បានទេ។ - ការសិក្សាពិតប្រាកដនៃប្រវត្តិសាស្រ្តព្រះវិហារនិង
ប្រធានបទនៃធាតុរបស់មនុស្ស ការអភិវឌ្ឍន៍ ការផ្លាស់ប្តូររបស់វា នៅក្រោមឥទ្ធិពល ឬ
ឥទ្ធិពលនៃកត្តាដ៏ទេវភាព។ កត្តាដ៏ទេវភាពខ្លួនឯងដូចជា
អស់កល្បជានិច្ច មិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាន មិនមែនជាកម្មវត្ថុនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ ហួសពីព្រំដែនរបស់វា។
ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាចក្រគ្រីស្ទានគឺ, នៅលើដៃមួយ, វិទ្យាសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្រ្ត; នេះ
ប្រធានបទត្រូវបានកំណត់ជាទូទៅ ហើយវិធីសាស្ត្រស្រាវជ្រាវត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញ៖ ជាវិទ្យាសាស្ត្រ
ប្រវត្តិសាស្រ្ត, ប្រវត្តិសាស្រ្តសាសនាចក្រកំណត់ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងជីវិតអតីតកាលនៃសាសនាចក្រ,
ដោយប្រើវិធីសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្រ្ត ឬ inductive ។
ម្យ៉ាងវិញទៀត ប្រវត្តិសាសនាចក្រ គឺជាវិទ្យាសាស្ត្រខាងទ្រឹស្ដី ដែលជាផ្នែកមួយនៃគ្រួសារ
វិទ្យាសាស្ត្រទ្រឹស្ដីកាន់កាប់កន្លែងជាក់លាក់របស់វានៅទីនេះផងដែរ។
ភារកិច្ចនិងវិធីសាស្រ្ត។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលវាត្រូវបានបង្ហាញគឺជាកម្មវត្ថុនៃការពណ៌នានៃប្រវត្តិសាសនាចក្រ។
ហើយជីវិតនៃសង្គមរបស់ព្រះអម្ចាស់ត្រូវបានសម្ដែងហៅថា សាសនាចក្រ ដែលរៀបចំភាពអស់កល្បជានិច្ច
សង្គ្រោះមនុស្ស។ ភារកិច្ចនៃប្រវត្តិសាស្ត្រមិនមែនគ្រាន់តែពណ៌នាអំពីការពិតនោះទេ ដូច្នេះដើម្បីនិយាយ។
ហើយស្វែងយល់វាដោយមិនស្វែងរកគោលដៅចំហៀងណាមួយ ខណៈពេលដែលការសង្កេតពេញលេញ
វត្ថុបំណង ប៉ុន្តែដើម្បីធ្វើឱ្យយល់បាននូវការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងមូល ការផ្លាស់ប្តូរទាំងអស់ និង,
ពន្យល់ពីដំណើរនៃប្រវត្តិសាស្ត្រតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន។ ប្រវត្តិសាស្រ្តសាសនាចក្រគឺជាផ្នែកមួយនៃ
នាយកដ្ឋាន ផ្នែក ឬទិដ្ឋភាពនៃការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សទូទៅ; ដោយសារតែនាងនេះ។
មិនអាចដាច់ដោយឡែកពីប្រវត្តិទូទៅ។ ម៉្យាងវិញទៀតក៏មានធំដែរ។
ភាពខុសគ្នារវាងពួកគេ។ បើខាងលោកិយ ប្រវត្តិសាស្ត្រស៊ីវិល មានន័យថា អ្វីៗនៅលើផែនដី។
ការអភិវឌ្ឍនយោបាយ វប្បធម៌ និងការអប់រំរបស់ប្រជាជន (មនុស្សជាតិ)
ប្រវត្តិសាស្រ្តសាសនាចក្រពណ៌នាអំពីបំណងប្រាថ្នារបស់មនុស្សសម្រាប់គោលដៅដ៏អស់កល្បជានិច្ចនៅស្ថានសួគ៌ - សេចក្ដីសង្គ្រោះ
ផ្កាឈូករបស់ពួកគេ។
ជាពិសេស ភារកិច្ចនៃប្រវត្តិសាស្ត្រព្រះវិហារគឺដើម្បី
តំបន់៖ ក) ប្រមូលអង្គហេតុ ទាញយកទិន្នន័យពីគ្រប់ផ្នែកពាក់ព័ន្ធ។
កំណត់លក្ខណៈជីវិតរបស់សាសនាចក្រនៅក្នុងពាក្យមួយដើម្បីចូលរួមក្នុងកិច្ចការដែលមានទាំងអស់។
សម្ភារៈប្រវត្តិសាស្រ្ត, ខ) សិក្សាវាយ៉ាងសំខាន់, ការបង្កើតពិតប្រាកដ,
ពិតប្រាកដ បដិសេធការក្លែងបន្លំ ក្លែងបន្លំ និងចង្អុលបង្ហាញគួរឱ្យសង្ស័យ និង គ)
ជាចុងក្រោយ បង្ហាញរាល់សម្ភារៈដែលទទួលបាន និងត្រួតពិនិត្យយ៉ាងយកចិត្តទុកដាក់ដោយអនុលោមតាម
ច្បាប់ត្រឹមត្រូវ។ វាច្បាស់ណាស់ថាការបង្ហាញការពិតនៃប្រវត្តិសាស្រ្តមិនអាចមាន
ការរៀបរាប់កាលប្បវត្តិសាមញ្ញនៃព្រឹត្តិការណ៍ ប៉ុន្តែគួរតែត្រូវបានចងក្រងដោយយោងតាម
វិធីសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ការពិតត្រូវតែរៀបចំតាមលំដាប់លំដោយយ៉ាងតឹងរ៉ឹង។
មានតែការបញ្ជាបែបនេះទេដែលអាចធ្វើឱ្យគេអាចយល់ពីការពិតក្នុងធម្មជាតិរបស់វា
ធម្មជាតិ ការអភិវឌ្ឍន៍ហ្សែន ហើយនឹងជួយបង្កើតការតភ្ជាប់ជាក់ស្តែង
រវាងពួកគេ ដូចជារវាងហេតុផល និងផលវិបាក មូលហេតុ និងផលប៉ះពាល់។
ជាការពិតណាស់ វិធីសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រមិនអាចអនុវត្តបានចំពោះព្រះវិហារក្នុងកម្រិតពេញលេញឡើយ។
ប្រវត្តិសាស្រ្ត ចាប់តាំងពីវារួមបញ្ចូលធាតុដ៏ទេវភាព ដែលមិនអាចយកទៅពិចារណាបាន។
ទិដ្ឋភាពនៃការស្រាវជ្រាវមនុស្ស។ ដោយប្រើវិធីសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្រ្តសុទ្ធសាធ,
ជាឧទាហរណ៍ យើងមិនអាចរកឃើញប្រភពដើមនៃសាសនាគ្រឹស្តទេ ចាប់តាំងពីវា។
មានអំណោយពីស្ថានសួគ៌ - មិនមានសម័យសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាទេ ហេតុអ្វីបានជាឧទាហរណ៍វាមិនអាចទៅរួច
សាសនាមិនជឿ - ទាំងកម្លាំងរដ្ឋនយោបាយខាងក្រៅ និងផ្ទៃក្នុងរបស់វា -
ទស្សនវិជ្ជា ឆ្លាតវៃ - ដើម្បីបំផ្លាញសាសនាគ្រឹស្តក្នុងអំឡុងសតវត្សទី 2 និងទី 3 ។ និង
រារាំងជ័យជំនះរបស់គាត់នៅសតវត្សទី 4 ។

ប្រភពនៃប្រវត្តិសាស្ត្រព្រះវិហារ។
ប្រភពនៃប្រវត្តិសាសនាចក្រគឺជាអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលជួយក្នុងមធ្យោបាយមួយឬផ្សេងទៀត
ការបង្កើតការពិតជាប្រវត្តិសាស្ត្រពីជីវិតអតីតកាលរបស់សាសនាចក្រ។ រវាង
ប្រភព វិមានបុរាណបំផុតកាន់កាប់កន្លែងដំបូងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ
និងឯកសារសរសេរ។ អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រសាសនាចក្របុរាណក៏អាចត្រូវបានចាត់ថ្នាក់ថាជា
ប្រភព - ដោយផ្ទាល់ចាប់តាំងពីពួកគេពិពណ៌នាដោយផ្ទាល់ពីបទពិសោធន៍អ្វីដែលត្រូវបានគេសង្កេតឃើញ
ពួកគេគឺជាជីវិត និងមធ្យម ចាប់តាំងពីពួកគេពិពណ៌នាអំពីដំណើរនៃព្រឹត្តិការណ៍ព្រះវិហារ។
ដោយប្រើទិន្នន័យសរសេររបស់អ្នកដទៃ ឬរឿងផ្ទាល់មាត់។
ទឹកផុសដ៏មហិមា។ ទាំងនេះរួមមាន ក) ស្នាដៃគំនូរគ្រិស្តបរិស័ទ
ស្ថាបត្យកម្ម និងចម្លាក់។ ពួកគេមិនប្រាប់រឿងរ៉ាវអំពីជីវិតរបស់សាសនាចក្រគ្រីស្ទានទេ។
ជាភាសាមនុស្ស ប៉ុន្តែបម្រើជាការបង្ហាញពីវិញ្ញាណ និងជីវិតរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទ ដែលជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីពួកគេ។
ជំនឿនិងអារម្មណ៍។ ទាំងនេះជាពិសេសគឺ catacombs រ៉ូម៉ាំងជាមួយពួកគេ។
រូបគំនូរនិមិត្តសញ្ញា អាសនៈគ្រិស្តសាសនា និងផ្នូរ។ ពួកវាលម្អិត
ពិពណ៌នាដោយ Prof. De Rossi, សិលាចារឹក christianae urbis Romae septimo
saeculoantiquiores ។ Bd. I. រ៉ូម 1857. Bd. លី Tl. I. Romee 1887. គ្រីស្ទាន
សិលាចារឹករបស់ហ្គោលត្រូវបានពិពណ៌នាដោយ ឡឺ ប្លុន ភាសាអេស្បាញ និងអង់គ្លេស - ដោយ N?bner ។ - ខ) K
វិមានដ៏អស្ចារ្យក៏មានសិលាចារឹកជាច្រើននៅលើត្រា
កាក់ និងវត្ថុផ្សេងៗទៀត។ ប្រភពនៃប្រភេទនេះគួរតែត្រូវបានដាក់យ៉ាងខ្លាំង
ខ្ពស់។ វាមិនងាយស្រួលទេក្នុងការសរសេរលើថ្ម វិមានថ្មម៉ាប ឬជញ្ជាំង។ ប្រសិនបើនរណាម្នាក់
បានធ្វើសិលាចារឹកបែបនេះ គាត់មានបំណងចង់ធ្វើដូច្នេះ។ ពីវិមាននេះ។
ហ្សែនត្រូវបានគេស្គាល់ឧទាហរណ៍ បានរកឃើញនៅសតវត្សទី 16 ។ រូបសំណាក Hippolytus នៃទីក្រុងរ៉ូម និង Sabina
អាទិទេព សេម៉ា (Semo) ។
វិមានដែលបានសរសេរ៖ ក) ទាំងនេះរួមមាន Roman-Byzantine ស្របច្បាប់
សេចក្តីណែនាំអំពីគ្រិស្តបរិស័ទ - សេចក្តីប្រកាស ក្រឹត្យ ប្រលោមលោក ដែលប្រមូលបាននៅក្នុង Codex
Theodosianus (ed. Th. Mommsen និង R.M. Meyer, Berol. 1905), Corpus juris civilis
Justiniani (ed. Mommen, Berol. 1892-1895) នៅក្នុងនីតិបញ្ញត្តិក្រោយមក
វិមានរបស់ស្តេច Basil, Leo និង Constantine (នៅ Leuenclavius. Jus
ហ្គ្រេកូ-រ៉ូម៉ាំង។ 2 Bd., Frankof 1596) ។ ខាងវិញ្ញាណ និងខាងលោកិយ
ព្រះវិហារគ្រិស្តបរិស័ទ ប្រជុំនៅ???????? Rhalli និង Potti ហើយបានបោះពុម្ពនៅទីក្រុងអាថែន
1852-1859 ជាប្រាំមួយភាគក្នុង 8-vo ហើយបន្ទាប់មកដោយ Cardinal Pitra, Juris ecclesiasticae
graecorum historia et monumenta, ខ) សកម្មភាពផ្លូវការរបស់គ្រិស្តបរិស័ទផ្សេងៗ
ធម្មជាតិនៃច្បាប់ - ដំណោះស្រាយនៃក្រុមប្រឹក្សាមូលដ្ឋាន និង ecumenical សារ
ប៊ីស្សព ទីប្រជុំជន អយ្យកោចំពោះព្រះវិហារ សង្គម និងបុគ្គលផ្សេងៗ គ)
ពិធីសាសនាបុរាណបំផុត និងលំដាប់សាសនា និមិត្តសញ្ញា និងការសារភាពខុសឆ្គង
ឬសេចក្តីថ្លែងការណ៍នៃសេចក្តីជំនឿ អំពើធ្វើទុក្ករកម្ម - ឃ) ស្នាដៃរបស់ Sts. ឪពុកនិងគ្រូ
អ្នកសរសេរសាសនាចក្រ និងព្រះវិហារ។

ការបោះពុម្ពនៃប្រភព
រួចទៅហើយនៅក្នុងសតវត្សចុងក្រោយនៃយុគសម័យកណ្តាល, តម្រូវការដើម្បីឡើងពី
ទ្រឹស្ដីប្រពៃណី ព្រះវិហារ និងសាលារៀន ទៅកាន់ប្រភពបរិសុទ្ធនៃគ្រិស្តបរិស័ទ
ចំណេះដឹងនៅក្នុងបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ និងពីបិតាបរិសុទ្ធ។ ការសិក្សា និងការបោះពុម្ពផ្សាយស្នាដៃបុរាណ
បូជនីយដ្ឋានចាប់ផ្ដើមតាំងពីសម័យមនុស្សនិយម និងកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំងក្នុងសតវត្ស
ការកែទម្រង់។ លើការបោះពុម្ភផ្សាយ និងសំណេរដោយប្រូតេស្ដង់
បានធ្វើតាមការឆ្លើយតបរបស់វិហារកាតូលិក។ នៅដើមសតវត្សរ៍ទី ១៧ ។ (១៦១៨) ត្រូវបានបង្កើតឡើង
ក្រុមជំនុំ Benedictine នៃ St. Maurus តាមរយៈស្នាដៃបោះពុម្ពផ្សាយរបស់ខ្លួន បានទទួល
សិរីរុងរឿងអមតៈសម្រាប់ខ្លួនអ្នក។ ឧទាហរណ៍ដូចជា "Asta santorum" ដោយជនជាតិបែលហ្ស៊ិក John
Bolland (1665), "Asta Martyrum" ដោយ Ryumnar (1709); ពីសតវត្សទី 18 ត្រូវតែ
បានរៀបរាប់៖ "Bibliotheca veterum patrium" ដោយ Andrei Hollandi និង "Biblioteka
orientalis" Assemani ។ - នៅសតវត្សទី 19 ខានិងជាអ្នកដឹកនាំល្បីល្បាញសម្រាប់ការបោះពុម្ពរបស់គាត់
បណ្ណាល័យវ៉ាទីកង់ Angelo Mai Pitra ។ - បានដើរតួនាទីជាក់ស្តែងដ៏ធំមួយ
នៅតែបន្តលេងមិនបានសម្គាល់ដោយគុណសម្បត្តិពិសេសណាមួយក្នុងន័យវិទ្យាសាស្រ្ត
ការបោះពុម្ពរបស់ Abbot Migne (J.P. Mingae, 1875): Patrologiae cursus completus, - ស៊េរី
ឡាទីណា - 221 វ៉ុល។ (ប៉ារីស 1844-1864), ស៊េរី graeca, 162 វ៉ុល។ (១៨៥៧-១៨៦៦)។ នៅក្នុងទិដ្ឋភាពនៃ
កង្វះអត្ថបទរបស់ Minya, បណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រទីក្រុងវីយែនពីពាក់កណ្តាលទី 2 នៃសតវត្សទី 19 ។ (ជាមួយ
1866) បានចាប់ផ្តើមបោះពុម្ពសៀវភៅ Latin Fathers "corpus scriptorum ecclesiasticorum
latinorum" ហើយចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1891 បណ្ឌិតសភាវិទ្យាសាស្ត្រ Prussian បានកំណត់ខ្លួនឯងនូវភារកិច្ចនៃការបោះពុម្ព
អ្នកនិពន្ធក្រិក: "ស្លាប់ griechischen christlichen Schriftsteller der ersten
Drei Juhrhunderte” នៅប្រទេសបារាំង ការបន្តការងាររបស់ Assemani, Grafin និង F. Nau បានចាប់ផ្តើម។
បោះពុម្ពផ្សាយ៖ "Patrologia orientalis" ។ ក្នុងចំណោមប្រជាជនស្លាវីក្នុងចំណោមអ្នកទ្រឹស្តីរុស្ស៊ី
ការបកប្រែ និងការបោះពុម្ពជាច្រើននៃអក្សរសិល្ប៍ស្នេហាជាតិបានបង្ហាញខ្លួន។ បាទបុរស
សាវក ការសរសេររបស់អ្នកសុំទោស និងការសរសេររបស់ St. Irenaeus of Lyons
បកប្រែដោយ Archpriest Preobrazhensky ។ ឪពុកនិងអ្នកនិពន្ធលោកខាងលិច - Tertullian,
Cyprian, Augustine, Jerome, Arnobius ត្រូវបានផ្ទេរទៅ Kiev Theological Academy;
ឪពុកភាគខាងកើត - នៅ St. Petersburg និង Moscow Academies ។
ការបោះពុម្ភផ្សាយសកម្មភាពនៃក្រុមប្រឹក្សា ecumenical មាននៅក្នុង Mansi (1798) sacrorum conciliorum
nova និង amplissima collectionio ក្នុង 31 ភាគ (បញ្ចប់ដោយក្រុមប្រឹក្សា Florence 1439) ។
ការងាររបស់ Mansi ត្រូវបានបន្តនៅចុងសតវត្សទី 19 ។ និងការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី 20 ។ Abbot Martin និង
អាចារ្យ Louis Petit ។
អ្នកបោះពុម្ពផ្សាយបន្ត Mansi គឺ G. Welte ជាក់លាក់។ ចំណងជើងពេញ
ការបោះពុម្ពថ្មីគឺ៖ "Sacrorum conciliorum nova amplissima collection" (Mansi,
Martin និង L. Petit) ។ Hubert Welte, Editeur (de 1879 a 1914: Paris), depius 1914 a
Arnhem (ហូឡង់); វាត្រូវបានសន្មត់ថានៅក្នុង LIII T. (និងជាក់ស្តែងដោយសារតែការកើនឡើងទ្វេដង
បរិមាណ - a, b, ឬ និង c នៅក្នុង LVI); 5 ភាគចុងក្រោយ (49-53) មានសកម្មភាព
ក្រុមប្រឹក្សាបុរីវ៉ាទីកង់; ក្នុងចំណោមនោះ ភាគពីរដំបូង (49-50) ត្រូវបានបោះពុម្ព។ ក៏មានភាសារុស្សីផងដែរ។
ការបោះពុម្ពផ្សាយសកម្មភាពនៃក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical និងការបកប្រែនៃ Kazan Theological Academy ជាប្រាំពីរ
បរិមាណ
ការបោះពុម្ភផ្សាយនៃសាសនាចក្រនៃវិហារខាងកើតនិងខាងលិចត្រូវបានអនុវត្តដោយ N. Bruns,
ឡូឆេត។ នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីមានបន្ថែមលើ "សៀវភៅច្បាប់នៃពួកសាវកបរិសុទ្ធ" ។
ការបោះពុម្ពផ្សាយដើមនៃ "សង្គមនៃអ្នកស្រឡាញ់ការត្រាស់ដឹងខាងវិញ្ញាណ" នៅទីក្រុងម៉ូស្គូ:
«ច្បាប់នៃពួកសាវកបរិសុទ្ធ ក្រុមប្រឹក្សាបរិសុទ្ធ - ecumenical និងក្នុងស្រុកនិងបរិសុទ្ធ
ឪពុក "ជាមួយនឹងការបកស្រាយ, លេខ 1-Sh. Moscow, ការបោះពុម្ពចុងក្រោយ 1884 ។
វិមាន Hagiographic - សកម្មភាពនៃទុក្ករបុគ្គលនិងជីវប្រវត្តិរបស់ពួកបរិសុទ្ធ - បានចាប់ផ្តើម
បោះពុម្ពផ្សាយដោយ Flemish Jesuits ដែលជា Bollandists ក្រោមចំណងជើងថា "Asta sanctorum,
quot-quot toto in orbe coluntur, i.e. "The Acts of the Saints, អ្វីក៏ដោយដែលពួកគេគោរព
នៅក្នុងសកលលោក។” ការងាររបស់ពួកគេដែលត្រូវបានរំខានដោយបដិវត្តន៍បារាំងត្រូវបានបន្តនៅក្នុង
សតវត្សទី XIX បែលហ្ស៊ិក Jesuits ។ ការបោះពុម្ពផ្សាយបច្ចុប្បន្នមានរហូតដល់ "ខែវិច្ឆិកា"
ខែ។ - ការបោះពុម្ពសង្ខេបនៃសកម្មភាពដែលបានពិនិត្យយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរមួយចំនួនត្រូវបានធ្វើឡើង
Ruinard, Knopf, Gebgart ។ - ជនជាតិរុស្សីមាន Chetyi Menaion Metropolitan ។ Macarius ពី XVI
គ., Chetyi Menaion Met. Dmitry នៃ Rostov, ការសិក្សារបស់ Sergius, អាចារ្យ
Vladimirsky "Monthology of the East" សាស្រ្តាចារ្យ Klyuchevsky "ជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធ
ប្រភពប្រវត្តិសាស្ត្រ" និងសាស្រ្តាចារ្យ Golubinsky "ស្តីពីការបង្កើតពួកបរិសុទ្ធជាភាសារុស្សី
ព្រះវិហារ។"

តំរូវការពីអ្នកប្រវតិ្តសាស្រ្តនៃវត្ថុបំណង និងការសារភាព។
នៅពេលប្រមូលប្រភព ស្រាវជ្រាវសម្ភារៈ និងកែច្នៃវា អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត
ត្រូវតែមានកម្មវត្ថុ គ្មានការស្នេហាជាតិមិនពិត (សាសនាឆោតល្ងង់) និងក្រុមជំនុំ
ប្រវត្តិវិទូនៃទំនោរសារភាព។ - អ្នកនិយាយបុរាណ Cicero (Ogaiop. II,
9-15) និយាយថា: “Ne quid falsi dicere audeat, ne quid veri non audeat” i.e.
«អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រមិនគួរនិយាយអ្វីមិនពិត ហើយមិនលាក់បាំងអ្វីដែលពិត»។
អ្នកនិពន្ធគ្រីស្ទាននៃចុងសតវត្សទី 3 និងដើមសតវត្សទី 4 ។ Hieromartyr, ប៊ីស្សព Lucian
បាននិយាយថា: "???? ?????? ?? ???????, ?? ??? ???????? ?????? ????" "តែមួយគត់
ការពិតត្រូវតែលះបង់ដោយអ្នកដែលមានបំណងសរសេរប្រវត្តិសាស្ត្រ”។

ទំនាក់ទំនងនៃប្រវត្តិសាស្រ្តសាសនាចក្រទៅនឹងវិទ្យាសាស្រ្តផ្សេងទៀត។
- ខាងលោកិយ និងទ្រឹស្ដី។

ក. ប្រវត្តិសាសនាចក្រមានទំនាក់ទំនងជាមួយប្រវត្តិស៊ីវិល ដែលមិនអាចបំបែកបាន។
ផ្នែករបស់វា។ ប្រវត្តិវិទូសាសនាចក្រត្រូវការការយកចិត្តទុកដាក់ជាច្រើន ការខិតខំ សិល្បៈ និង
បទពិសោធន៍ក្នុងគោលបំណងដើម្បីបែងចែកសម្ភារៈប្រវត្តិសាស្ត្រព្រះវិហារពីខាងលោកិយ និងជាមួយ
ការបញ្ជាក់អំពីសកម្មភាព និងព្រឹត្តិការណ៍ដែលមានសារៈសំខាន់ទាំងសាសនា និងនយោបាយ,
ណែនាំធាតុស៊ីវិលដល់កម្រិតដែលវាចាំបាច់
ចាំបាច់សម្រាប់ការយល់ដឹងត្រឹមត្រូវ និងការបំភ្លឺនៃទិន្នន័យព្រះវិហារ។ នយោបាយ
ប្រវត្តិសាស្រ្ដជារឿយៗជាផ្ទៃខាងក្រោយ ផ្ទាំងក្រណាត់ដែលព្រឹត្តិការណ៍ព្រះវិហារត្រូវបានត្បាញ។ នាង
អាចជះឥទ្ធិពលជាប្រយោជន៍ដល់ការអភិវឌ្ឍន៍កិច្ចការព្រះវិហារ ប៉ុន្តែអាចពន្យារពេល
រារាំងឬបញ្ឈប់ដោយផ្ទាល់នូវវឌ្ឍនភាពរបស់ពួកគេ។ ទាំងអស់នេះ, ជាការពិតណាស់, ត្រូវតែត្រូវបានកត់សម្គាល់,
ពេលបង្ហាញពីជីវិតរបស់សាសនាចក្រក្នុងរយៈពេលជាក់លាក់ ។ - ប្រវត្តិសាសនាចក្រមាន
ទំនាក់ទំនងយ៉ាងស៊ីជម្រៅជាមួយទស្សនវិជ្ជាក្រិកបុរាណ ជាពិសេសជាមួយប្លាតូនីស។
stoicism និង neoplatonism ។ អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តសាសនាចក្រ ដោយគ្មានចំណេះដឹងអំពីទស្សនវិជ្ជាក្រិក
មិនត្រឹមតែមិនយល់ពីប្រភពដើមនៃសាសនាខុសឆ្គងប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងវិជ្ជមានទៀតផង។
សាសនាចក្រ និងការអភិវឌ្ឍន៍ទ្រឹស្ដី។ អ្នកជំនាញខាងសាសនា អ្នកជំនាញខាងសាសនា គ្រូអាឡិចសាន់ឌឺ -
Clement និង Origen ឪពុក និងគ្រូបង្រៀននៃសាសនាចក្រនៃសតវត្សទី 4 និងទី 5 ។ មនុស្សគ្រប់គ្នាត្រូវបានបង្រៀន Hellenic
វិទ្យាសាស្ត្រ ជាដំបូងគេស្គាល់ទស្សនវិជ្ជា។ ហើយនេះច្បាស់ជាមានឥទ្ធិពលមានប្រយោជន៍
មានតែលើកម្រិតវប្បធម៌ទូទៅប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែក៏នៅលើការស្វែងរកការពិតខាងទ្រឹស្ដីផងដែរ។
នេះត្រូវបានគេកត់សម្គាល់យ៉ាងច្បាស់ដោយអធិរាជ Julian ដែលក្បត់សាសនាគ្រិស្ត ហើយហាមមិនឲ្យគ្រិស្តសាសនិក
ទស្សនាសាលាមិនជឿ។ - ប្រវត្តិសាស្រ្តសាសនាចក្រត្រូវបានភ្ជាប់យ៉ាងតឹងរ៉ឹងជាមួយប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនា,
ដែលខ្លះជា "គូប្រជែងនៃសាសនាគ្រឹស្ត" ធ្ងន់ធ្ងរជាសាសនា
Mithras, ព្រះនៃព្រះអាទិត្យ។ បើគ្មានចំណេះដឹងអំពីប្រវត្តិសាសនា វាមិនតែងតែច្បាស់នោះទេ។
ការរីករាលដាលនៃគ្រិស្តសាសនា និងឧបសគ្គចំពោះការឃោសនារបស់ខ្លួន។ គ្មានរឿងទេ។
សាសនាមិនយល់ពី Gnosticism និងសាសនាខុសឆ្គងផ្សេងទៀតនៃសាសនាគ្រឹស្ត ជាឧទាហរណ៍
លទ្ធិម៉ានីឆាណែន។
ក្រៅពីបញ្ជីនោះ មានវិទ្យាសាស្ត្រខាងលោកិយផ្សេងទៀត ដែលជាជំនួយដល់ប្រវត្តិសាស្ត្រ។
ការទាញយកសម្ភារៈពីប្រភពប្រវត្តិសាស្ត្រគឺមិនងាយស្រួលដូចដែលវាហាក់ដូចជានោះទេ។
នៅពេលមើលឃើញដំបូង។ នេះទាមទារចំណេះដឹង និងសមត្ថភាពក្នុងការកំណត់ប្រភពដើម
ប្រភព ភាពត្រឹមត្រូវរបស់វា អានវាឱ្យត្រឹមត្រូវ និងយល់បានត្រឹមត្រូវ។ - មានទាំងមូល
វិទ្យាសាស្ត្រមួយចំនួនដែលជួយអ្នកប្រវត្ដិសាស្រ្ដឱ្យទាញយកអត្ថប្រយោជន៍យ៉ាងហ្មត់ចត់ពីអ្វីដែលត្រូវបានផ្តល់ជូន
សម្ភារៈប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ទាំងនេះគឺជា:
1. ការទូត (??????? - ឯកសារបត់ពាក់កណ្តាល) - វិទ្យាសាស្ត្រដែលជួយ
កំណត់ប្រភេទឯកសារតាមរូបរាង។ នៅភាគខាងកើតក្នុងទម្រង់នៃសញ្ញាប័ត្រ
មាន chrysobulos អក្សររាជដែលមានត្រាមាស។ ជាធម្មតា basileus
(ស្តេច) ចុះហត្ថលេខាដោយទឹកថ្នាំពណ៌ស្វាយ??????????, i.e. ដីកា និងខែ។
2. Sphragistics ឬ sigillography - វិទ្យាសាស្រ្តនៃការផ្សាភ្ជាប់ - បានផុសចេញពីការទូត។
ត្រាឈរចេញជាក្រមួន; ក្រមួនបិទជិតគឺជាការច្នៃប្រឌិតរបស់អេស្ប៉ាញនៅសតវត្សទី 16 ។
3. Epigraphy គឺជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលទាក់ទងនឹងសិលាចារឹកលើវត្ថុរឹង ជាប្រភេទរបស់វា -
គណិតវិទ្យា។
4. Paleography ដោះស្រាយជាមួយសាត្រាស្លឹករឹតនៅលើ papyrus, parchment និងក្រដាស។
5. ទស្សនវិជ្ជា។ Paleography ជួយឱ្យការអានសាត្រាស្លឹករឹតបានត្រឹមត្រូវ ហើយ philology ផ្តល់ឱ្យ
មានន័យថាយល់បានត្រឹមត្រូវនូវអ្វីដែលសរសេរនិងអាន។ ក្នុងន័យនេះសម្រាប់
សម្រាប់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាចក្របុរាណ ចំណេះដឹងនៃភាសាបុរាណ និងបុរាណមានសារៈសំខាន់ជាពិសេស -
ក្រិក និងឡាតាំង។
6. ភូមិសាស្ត្រនិងកាលប្បវត្តិ - ធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីកំណត់ប្រភពដោយទីតាំងនិង
ពេលវេលានៃប្រភពដើមរបស់វា។
ខ.ទ្រឹស្ដី (??????????) - ការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រ និងការពន្យល់អំពីទិន្នន័យ
សាសនាគ្រិស្ត - បានចាប់ផ្តើមនៅសតវត្សទី 2 នៅពេលដែលសេវាកម្មថ្មី។
សាសនាត្រូវបានហៅដោយមធ្យោបាយនៃការអប់រំក្រិក។ ក្នុងតំបន់ខ្លួនឯង
ឯកទេសខាងទ្រឹស្ដីត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការបែងចែកទៅជានាយកដ្ឋាននៃវិទ្យាសាស្ត្រទ្រឹស្ដីនិង
តម្រូវការសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍវិធីសាស្រ្តរបស់ពួកគេស្របតាមភារកិច្ចពិសេស។
ទេវវិទ្យាជាធម្មតាចែកចេញជា ៤ នាយកដ្ឋាន៖ ១.ទ្រឹស្ដីប្រតិបត្តិ ២.
ប្រវត្តិសាស្ត្រ 3. ជាប្រព័ន្ធ និង 4. ទ្រឹស្ដីជាក់ស្តែង។ ពួកគេចុះមក
បីនិងសូម្បីតែពីរ - ទ្រឹស្ដីប្រវត្តិសាស្ត្រនិងជាប្រព័ន្ធ។ កិច្ចការ
ទ្រឹស្ដីប្រវត្តិសាស្ត្រ - ការពិពណ៌នាអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសារនៃវិវរណៈដល់មនុស្សជាតិ
និងការរួមផ្សំរបស់វាដោយមនុស្ស។ នេះរួមបញ្ចូលទាំងរឿង - ព្រះគម្ពីរនិងព្រះវិហារ។
ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាចក្រគ្រីស្ទានខិតខំដើម្បីពណ៌នាយ៉ាងពេញលេញនិង
ជីវិតដ៏ទូលំទូលាយនៃសាសនាចក្រនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ជាប់លាប់របស់វា។ ការអភិវឌ្ឍន៍ពិសេស
ទិដ្ឋភាពមួយចំនួននៃជីវិតក្រុមជំនុំបាននាំឱ្យមានការលេចឡើងនៃស៊េរីទាំងមូល
វិទ្យាសាស្រ្តទ្រឹស្ដីនៃធម្មជាតិប្រវត្តិសាស្រ្ត, - ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ dogmas, និមិត្តសញ្ញា,
ល្បាតវិទ្យា, ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអក្សរសិល្ប៍គ្រីស្ទាន, បុរាណវិទ្យាព្រះវិហារ, ប្រវត្តិសាស្រ្ត
ការថ្វាយបង្គំនិងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសិល្បៈគ្រីស្ទាន។ ប្រវត្តិសាសនាចក្រទូទៅមាន
សារៈសំខាន់នៃមជ្ឈមណ្ឌលតភ្ជាប់ និងវិទ្យាសាស្ត្រមូលដ្ឋានក្នុងចំណោមមុខវិជ្ជាពិសេសទាំងអស់នេះ។
- ជាវិទ្យាសាស្ត្រមាតាសម្រាប់មុខវិជ្ជាប្រវត្តិសាស្ត្រជាច្រើន ប្រវត្តិសាស្ត្រព្រះវិហារ
ភ្ជាប់ជាមួយនឹងទ្រឹស្ដី exegetical បម្រើជាប្រភពសម្រាប់ព្រះវិហារ
ទ្រឹស្ដី។ ផ្ទុយទៅវិញ ប្រវត្តិសាសនាចក្រជួយដល់ការប្រតិបត្តិ
ទ្រឹស្ដី តាមប្រវត្ដិសាស្រ្ដ។

ព្រំដែននៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាចក្រគ្រីស្ទាន
និងបែងចែកវាទៅជាដំណាក់កាល។
ប្រសិនបើដោយសាសនាចក្រគ្រីស្ទានយើងមានន័យថាសង្គមនៃអ្នកជឿលើព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ
ព្រះអង្គសង្គ្រោះរបស់យើង បន្ទាប់មក ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាចក្រគួរតែចាប់ផ្តើមយ៉ាងជាក់លាក់ជាមួយព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ដូចជា
គ្រូគង្វាលនៃដំណឹងល្អ និងព្រះប្រោសលោះ និងអ្នកដើរតាមដំបូងរបស់ទ្រង់ ជាសង្គមមួយ
ដែលបានទទួលពីព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ជាចំណុចចាប់ផ្តើមនៃជីវិត និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់គាត់។
អាស្រ័យហេតុនេះ ចំណុចចាប់ផ្តើមនៃប្រវត្តិសាសនាចក្រ គឺជាសកម្មភាពរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ និង
សិស្សរបស់គាត់។ ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទបានផ្សាយដំណឹងល្អ។ នេះជាធម្មទេសនា
បង្កើតដោយខ្លួនឯង ???? ??????, ពីអ្វីដែលស្មុគស្មាញនៃបាតុភូតកើតឡើង,
សមាសធាតុនៃសាសនាគ្រឹស្ត។ នេះមានន័យថាចំណុចចាប់ផ្ដើមនៃការអធិប្បាយរបស់គ្រិស្ដសាសនិកគឺមិនមែនទេ។
គ្រាន់តែជាដំណឹងល្អរបស់ព្រះយេស៊ូវ ដូចដែលព្រះបានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងសាច់ឈាម ប៉ុន្តែក៏មានដំណឹងល្អអំពីព្រះយេស៊ូវផងដែរ ដូចជា
មនុស្សម្នាក់ដែលបានឆ្លងកាត់សេចក្តីស្លាប់ទៅកាន់ជីវិតហើយតាមរយៈនេះធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបាន
ការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតនៃអាជីវកម្មរបស់អ្នក និងក្នុងពេលតែមួយជាប្រវត្តិសាស្ត្រ។
ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ការលេចចេញរបស់ព្រះយេស៊ូវជាមួយនឹងការអធិប្បាយពីគោលលទ្ធិដ៏ល្បីមួយ និងភាពជោគជ័យនៃធម្មទេសនា
ស្នើឲ្យមានការត្រៀមខ្លួននៃពិភពមនុស្សសម្រាប់ការផ្សាយរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ "ខ្ញុំបានផ្ញើ
អ្នកត្រូវបានច្រូតដោយអ្វីដែលអ្នកមិនបានធ្វើការ។ អ្នកផ្សេងទៀតបានធ្វើការ ហើយអ្នកបានចូលធ្វើការរបស់គេ»។
(យ៉ូហាន ៤:៣៦-៣៨) - ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទធ្លាប់មានបន្ទូលទៅកាន់សិស្សរបស់ទ្រង់។ ដូច្នេះវាចាំបាច់
ដំបូងពិពណ៌នាអំពីដំណើរការនៃការរៀបចំពូជមនុស្សសម្រាប់ការមកដល់
ព្រះគ្រីស្ទជាព្រះប្រោសលោះ ទាំងនៅក្នុងពិភពមិនជឿ និងសាសន៍យូដា ហើយបន្ទាប់មក
បង្ហាញរូបភាពនៃស្ថានភាពនៃពួកអ្នកមិនជឿ និងជនជាតិយូដាក្នុងអំឡុងពេល
ការយាងមករបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ - ប៉ុន្តែការរៀបចំរបស់មនុស្សជាតិនិងស្ថានភាពរបស់វានៅក្នុងសតវត្ស
ដើមកំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ គឺជាមុខវិជ្ជាណែនាំ ដែលទាក់ទងនឹងការផ្សព្វផ្សាយ
ភារកិច្ចចម្បងរបស់យើងគឺជីវិតនៃសាសនាចក្រគ្រីស្ទាន។ ដូច្នេះពួកគេមិនត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងវិសាលភាពទេ។
ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាចក្រ ប៉ុន្តែបង្កើតជាជំពូកណែនាំអំពីវា។
ជំពូកដំបូងនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាចក្រគ្រីស្ទានគួរតែអំពីព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ, i.e. របស់នាង
ស្ថាបនិក។ នេះគឺជាចំណុចបញ្ចប់នៃវិទ្យាសាស្ត្ររបស់យើង។ ហើយវាមិនអាចប្រកែកបានទេ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រខ្លះ
ឧទាហរណ៍សាស្រ្តាចារ្យ Lebedev, Bolotov, Diamonds និងអ្នកផ្សេងទៀតត្រូវបានដោះលែងពី
កម្មវិធីប្រវត្តិសាស្ត្រសាសនាចក្រ សកម្មភាពរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ និងពួកសិស្សរបស់ទ្រង់ ឧ. ទាំងអស់។
យុគសម័យសាវកនៅលើមូលដ្ឋានដូចខាងក្រោមៈ "យុគសម័យសាវក" និយាយឧទាហរណ៍
សាស្រ្តាចារ្យ Bolotov (សេចក្តីផ្តើម លេខ 1, 227) “ខ្ញុំមិនចាត់ទុកវាទាក់ទងនឹងព្រះវិហារទេ
រឿង។ ទីប្រជុំជន Filaret បានចាត់ទុករយៈពេលនេះថាជាប្រវត្តិសាស្ត្រព្រះគម្ពីរ ហើយនេះ។
ពិតសម្រាប់ហេតុផលជាច្រើន។ ប្រវត្តិព្រះគម្ពីរមានប្រភពរបស់វា។
សៀវភៅដែលបំផុសគំនិតពីព្រះ ខ្លឹមសារដែលយើងជឿ។ ជាលទ្ធផលយើង
យើងត្រូវបានដកហូតសិទ្ធិក្នុងការធ្វើការសិក្សាដ៏សំខាន់មួយនៃប្រភពនៃប្រវត្តិព្រះគម្ពីរជាមួយ
សេរីភាពដូចគ្នានឹងការសិក្សាពីប្រភពនៃប្រវត្តិសាស្ត្រក្រោយៗមក... នោះហើយជាមូលហេតុដែល
ពេលបង្ហាញប្រវត្តិសាសនាចក្រ យើងចាត់ទុកថាវាជាភារកិច្ចរបស់យើងក្នុងការបង្ហាញតែបែបនេះ។
ព្រឹត្តិការណ៍ដែលមិនបានកើតឡើងក្នុងព្រះគម្ពីរ។
ព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនា ជាស្ថាប័ន Canonical ដ៏ល្បីមួយ បានកើតឡើងតែនៅក្នុង
សតវត្សទី២៖ សតវត្សទី១ ជាសតវត្សនៃសតវត្សនៃទេពកោសល្យដ៏អស្ចារ្យ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយតើធ្វើដូចម្តេច
សិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តសាសនាដោយមិនបាននិយាយអ្វីដំបូងអំពីព្រះយេស៊ូវ
ព្រះគ្រីស្ទជាស្ថាបនិក - អំពីសាវ័កជាអ្នកបន្តកិច្ចការរបស់ព្រះគ្រីស្ទ - និង
អំពីកំណើតនៃសាសនាចក្រនៅថ្ងៃបុណ្យទី៥០ និងការអភិវឌ្ឍន៍ពេញមួយសម័យសាវក
សតវត្ស? នេះនឹងជាការធ្វេសប្រហែសធ្ងន់ធ្ងរជាងនេះទៅទៀត ដូចជាការសិក្សាសំខាន់
អត្ថបទដោយបន្សល់ទុកនូវជំពូកមូលដ្ឋានដំបូងរបស់វា។
សំណួរមួយទៀតធ្វើឱ្យមានភាពចម្រូងចម្រាសដែលមិនអាចប្រៀបផ្ទឹមបាន៖ តើព្រំដែនអ្វីខ្លះដែលត្រូវបញ្ជាក់?
នៅពេលបែងចែកសម្ភារៈប្រវត្តិសាស្ត្រព្រះវិហារយ៉ាងទូលំទូលាយដែលលាតសន្ធឹងសតវត្សទី 19 -
សម្រាប់រយៈពេលជាក់លាក់។ អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តភាគច្រើនក្នុងករណីនេះធ្វើតាមគំរូ
ប្រវត្តិសាស្រ្តសកល, i.e. ពួកគេបែងចែកប្រវត្តិសាស្រ្តព្រះវិហារទៅជាបុរាណ កណ្តាល និងសម័យទំនើប។ នៅ
ចំណុចនៃការបែងចែករវាងមជ្ឈិម និងថ្មីគឺមិនអាចប្រកែកបាន៖ នេះគឺជាការកែទម្រង់ ពោលគឺ ចាប់ផ្តើម
សតវត្សទី XVI សម្រាប់លោកខាងលិចនិងខាងកើត - ការដួលរលំនៃ Constantinople (1453) ។ ប៉ុន្តែនៅក្នុង
ក្នុងការបង្ហាញព្រំដែនរវាងប្រវត្តិសាស្ត្របុរាណនិងមជ្ឈិមសម័យ មានការខ្វែងគំនិតគ្នាយ៉ាងខ្លាំង។
អ្នកខ្លះមើលឃើញបន្ទាត់នៅចុងសតវត្សទី 6 ។ - ការស្លាប់របស់ Pope Gregory (ក្នុងឆ្នាំ 604), អ្នកផ្សេងទៀត - នៅក្នុង
ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 7 - ការបញ្ចប់នៃជម្លោះ Monophysite នៅក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទី V1 និង
ការសម្រួលជីវិតព្រះវិហារនៅក្រុមប្រឹក្សា Trullo ដែលមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយ V1
ក្រុមប្រឹក្សា ecumenical ។ សាស្រ្តាចារ្យ Bolotov តាមទស្សនៈនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ។
មានទំនោរចង់គូរព្រំដែនយ៉ាងជាក់លាក់នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 7 នៅពេលដែលបន្ទាប់ពី ecumenical ទី 6 ។
ក្រុមប្រឹក្សា មានការធ្លាក់ជាផ្លូវការចេញពីសាសនាចក្រនៃសហគមន៍ Monophysite (ឧ។
សេចក្តីផ្តើម, ២១៧-២២០)។ - វាហាក់ដូចជាយើងតាមទស្សនៈនៃសាសនាចក្រ - ប្រវត្តិសាស្ត្រ។
សតវត្សទី 11 គួរតែត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាការបញ្ចប់នៃសម័យបុរាណ, i.e. ពេលវេលា (1054 ក្រាម) ។
ការបែងចែកព្រះវិហារ ទោះបីជាវាត្រូវតែត្រូវបានទទួលយក សម្រាប់សហសម័យ និងកូនចៅភ្លាមៗ
ព្រឹត្តិការណ៍នេះមិនមានសារៈសំខាន់ទាល់តែសោះ ដែលវាទទួលបាននៅពេលក្រោយ។ - ប៉ុន្តែ
រយៈពេលដ៏វែងនេះត្រូវបានបែងចែកជាពីរផ្នែកជាចម្បងដោយសម័យ Constantine
ដ៏អស្ចារ្យ កាន់តែច្បាស់ជាងនេះទៅទៀត Edict of Milan ដែលចេញដោយគាត់ក្នុងឆ្នាំ 313; បន្ទាប់មកគាត់មានច្រើនទៀត
គ្រឿងសមរម្យ។ ទាំងនេះគឺ៖ ក) ពាក់កណ្តាលសតវត្សរ៍ទី ៥ ។ ឬក្រុមប្រឹក្សា Chalcedon គឺ
ចុងបញ្ចប់ ការបញ្ចប់នៃសម័យបុរាណក្រិកក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រសាសនាចក្រ និង
ការផ្លាស់ប្តូរទៅ Byzantine គឺជាព្រឹត្តិការណ៍ដ៏សំខាន់មួយមិនត្រឹមតែនៅក្នុងព្រះវិហារប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងនៅក្នុង
ជីវិតរបស់រដ្ឋ ខ) យើងចាត់ទុកការបែងចែកទីពីរជាសតវត្សទី 8 ដែលជាពេលវេលា
ចុងបញ្ចប់នៃក្រុមប្រឹក្សា ecumenical ។ ចាប់ពីពេលនេះទៅទំនាក់ទំនងរវាងបូព៌ានិង
ព្រះវិហារខាងលិចកំពុងផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំង។ នៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃកាលៈទេសៈផ្សេងៗ។
អយ្យកោនៃ Constantinople មានអារម្មណ៍ថាមានកម្លាំងបានចាប់ផ្តើមប្រយុទ្ធជាមួយសម្តេចប៉ាបសម្រាប់
ការទទួលស្គាល់របស់គាត់ដោយក្រោយមកថាជា "សម្តេចប៉ាប Byzantine" នៅបូព៌ារួមទាំង
ដូច្នេះសម្តេចប៉ាបនឹងលែងជ្រៀតជ្រែកក្នុងកិច្ចការរបស់សាសនាចក្រខាងកើតទៀតហើយ ដោយទុកវាចោល
នៅក្រោមអំណាចរបស់អយ្យកោនៃ Constantinople ។ សម្តេចប៉ាបមិនអាចយល់ស្របនឹងរឿងនេះទេ។ បន្ទាប់មក
អយ្យកោនៃ Constantinople ចូលចិត្តបំបែកជាមួយសម្តេចប៉ាបហើយដូច្នេះដោយ
បំបែកជាមួយសាសនាចក្រលោកខាងលិច គាត់បានទទួលនូវអ្វីដែលគាត់មិនអាចសម្រេចបានដោយសន្តិភាព
ការចរចា។ វិបត្តិនេះបានអូសបន្លាយរហូតដល់ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 11 ពោលគឺឧ។ មុនឆ្នាំ 1054
1. សម័យបុរាណនៃសាសនាចក្រដែលមិនបែងចែកបានលាតសន្ធឹងដល់ពាក់កណ្តាលនៃសតវត្សទី 11 ។ (១០៥៤)។
2. មជ្ឈិមសម័យបានចាប់យកពេលវេលាពីពាក់កណ្តាលនៃសតវត្សទី 11 ។ មុនពេលរដូវស្លឹកឈើជ្រុះ
Constantinople ក្នុងឆ្នាំ 1453 និងនៅភាគខាងលិចមុនពេលសុន្ទរកថារបស់លោក Luther (1516) ។
3. រយៈពេលថ្មីចាប់ផ្តើមពីចំណុចដែលបានចង្អុលបង្ហាញ - នៅបូព៌ាពី 1453 និងនៅក្នុង
ខាងលិចតាំងពីឆ្នាំ 1517 ហើយបន្តរហូតដល់សព្វថ្ងៃនេះ។

ប្រវត្តិសាសនាចក្រ
ឈ្មោះ ប្រវត្តិវិទ្យា សំដៅលើការពិសោធន៍នៅក្នុងបទបង្ហាញដែលស៊ីសង្វាក់គ្នាច្រើន ឬតិច
ជីវិតរបស់សាសនាចក្រ យោងតាមប្រភពប្រវត្តិសាស្ត្រ និងការសង្កេតផ្ទាល់ខ្លួន ។ រូបរាង
បទពិសោធន៍បែបនេះថ្លែងទីបន្ទាល់ថា សាសនាចក្របានក្លាយជាកម្លាំងប្រវត្តិសាស្ត្រហើយ
ជំហររបស់នាងនៅក្នុងពិភពលោកកំពុងចាប់ផ្តើមត្រូវបានទទួលស្គាល់យ៉ាងច្បាស់។
បូជនីយដ្ឋានប្រវត្តិសាស្ត្រទីមួយគឺសៀវភៅកិច្ចការរបស់ពួកសាវក។
ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ Saint Luke ដែលពណ៌នាអំពីកំណើតនៃសាសនាចក្រនៃព្រះគ្រីស្ទនៅក្នុងពិភពលោក និង
ទសវត្សរ៍ដំបូងនៃអត្ថិភាពរបស់វា។ អញ្ចឹងអ្នកគួរតែលើកឡើងថា "??????????"
(អនុស្សាវរីយ៍) Hegesippus ដែលជាស្នាដៃដែលបានបង្ហាញខ្លួននៅជុំវិញឆ្នាំ 170 ត្រូវបានសម្គាល់
ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ មានលក្ខណៈច្រើនជាងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ - នៅពាក់កណ្តាលទីមួយ
សតវត្សទី III Julius Africanus គឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលចង្អុលបង្ហាញនៅក្នុងកាលប្បវត្តិរបស់គាត់អំពីកាលបរិច្ឆេទដ៏សំខាន់បំផុតរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទ
ប្រវត្តិសាសនាចក្រ ហើយដាក់វាទាក់ទងនឹងព្រឹត្តិការណ៍នៃប្រវត្តិសាស្រ្តខាងលោកិយ។ ទៅនោះ។
កាលប្បវត្តិនៃ Hippolytus ក៏មានអាយុកាលប្រហែលមកដល់ពេលនេះដែរ។
ប្រវត្តិសាសនាចក្រជាធម្មតាត្រូវបានបែងចែកជាពីរសម័យកាល ៖ សម័យដំបូងពីដើមដល់រូបរាង
Lutheranism ទីពីរពី Lutheranism រហូតមកដល់បច្ចុប្បន្ន។ រយៈពេលដំបូង, ជាទូទៅ
និយាយ, ពេលវេលានៃការប្រមូលសម្ភារៈប្រវត្តិសាស្រ្តព្រះវិហារ, និងទីពីរ - ដំណើរការ
របស់គាត់។

រយៈពេល I.
Eusebius ប៊ីស្សពនៃ Caesarea នៅប៉ាឡេស្ទីន (338) ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាបិតានៃប្រវត្តិសាស្ត្រព្រះវិហារ។
លោកបាននិពន្ធស្នាដៃប្រវត្តិសាស្ត្រចំនួន ៤ ដែលមានគុណសម្បត្តិ និងសារៈសំខាន់ផ្សេងៗគ្នា៖
1. Chronicle (????????????????) ក្នុងសៀវភៅពីរក្បាល ប្រវត្តិសង្ខេបនៃពិភពលោកតាំងពីដើមមក និង
មុនពេលវេលារបស់គាត់ ដោយមានការយកចិត្តទុកដាក់ជាចម្បងទៅលើកាលប្បវត្តិ។
2. ប្រវត្តិសាសនាចក្រនៅក្នុងសៀវភៅដប់ក្បាល ដែលគ្របដណ្តប់ពេលវេលាតាំងពីដើមដំបូងមក
គ្រិស្តសាសនារហូតដល់ឆ្នាំ 324។ ការងារមានសារៈសំខាន់ណាស់ ទោះបីមិនមានការខ្វះខាតក៏ដោយ។
នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការរិះគន់នៃប្រភព, ការបកស្រាយរបស់ពួកគេ, ភាពមិនពេញលេញ (ស្ទើរតែអវត្តមាន
បស្ចិមប្រទេស) និងការបង្ហាញគ្មានប្រព័ន្ធ។
3. ជីវិតរបស់ Constantine the Great នៅក្នុងសៀវភៅចំនួន 4 ដែលភាគច្រើនជាអត្ថបទ
panegyric, ប៉ុន្តែមិនមែនដោយគ្មានសារៈសំខាន់ប្រវត្តិសាស្រ្តដ៏អស្ចារ្យជាពិសេស
ដោយសារតែវាមានឯកសារផ្លូវការជាច្រើន។
4. "ការប្រមូលទុក្ករបុគ្គលបុរាណ" (សាស្ដាប្រវត្តិទី IV, 15) ដែលមកពី
ប្រហែលជាមានតែជំពូក ឬឧបសម្ព័ន្ធដាច់ដោយឡែកប៉ុណ្ណោះដែលបានរួចរស់ជីវិតអំពី
"ទុក្ករបុគ្គលប៉ាឡេស្ទីន" ។ គុណសម្បត្តិចម្បងរបស់ Eusebius គឺនៅក្នុងការសិក្សាដោយប្រុងប្រយ័ត្នរបស់គាត់។
ទំនៀមទំលាប់ព្រះវិហារ និងភាពសម្បូរបែប ការខ្ចីតាមព្យញ្ជនៈពីសំណេរបុរាណ -
ប្រភពដែលមិនបានរួចជីវិតពីយើង។ ប្រវត្តិសាស្រ្តសាសនាទីពីរនៃ Cappadocian,
Eunomian Philostorgia ដែលលាតសន្ធឹងពី 318-423 ត្រូវបានរក្សាទុកតែនៅក្នុង
ដកស្រង់ចេញពី Photius ។ Philostorgius បានសរសេរនៅក្នុងចំណាប់អារម្មណ៍របស់ Arianism ។
អ្នកស្នងតំណែងរបស់ Eusebius នៅសតវត្សទី 5 គឺ Socrates ដែលជាមេធាវីរបស់ Constantinople
(សិក្សា)៖ គាត់បានសរសេរប្រវត្តិសាស្ត្រព្រះវិហារនៅក្នុងសៀវភៅទី ៧ (៣០៥-៤៣៩); អ៊ែរមី សូហ្សូមេន
មេធាវីផងដែរ; ប្រវត្តិសាសនាចក្ររបស់គាត់នៅក្នុងសៀវភៅប្រាំបួន (324-423) គឺនៅក្នុង
ការពឹងផ្អែកខ្លាំងលើសូក្រាត; ប៊ីស្សព Theodoret នៃ Cyrus បានសរសេរព្រះវិហារ
ប្រវត្តិសាស្រ្តនៅក្នុងសៀវភៅប្រាំ (320-428) ។ នៅសតវត្សទី 6 Theodore the Reader ដែលជាអ្នកបង្កើតដំបូង
ដកស្រង់ចេញពីប្រភពដែលបានរៀបរាប់ (សៀវភៅទី១) ហើយបន្ទាប់មកបន្ត សូក្រាត
រហូតដល់ 527 i.e. ឆ្នាំនៃការស្លាប់របស់ Justinian I (សៀវភៅទី 2) ។ សាលា Antiochian
Evagrius បានបន្សល់ទុកនូវស្នាដៃប្រវត្តិសាស្ត្រមួយនៅក្នុងសៀវភៅចំនួនប្រាំមួយក្បាល ដែលគ្របដណ្តប់ពេលវេលាពី
៤៣១ ដល់ ៥៩៤
នៅយុគសម័យកណ្តាល ការធ្លាក់ចុះមួយត្រូវបានកត់សម្គាល់នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រព្រះវិហារ។ ស្នាដៃពិសេស
មិនលេចឡើងទេ ហើយប្រវត្តិសាសនាចក្រចូលរួមជាមួយសកលលោក។ នេះគឺជាកាលប្បវត្តិ
Theophanes ពីឆ្នាំ 285 ដល់ថ្ងៃទី 11 ខែមិថុនា ឆ្នាំ 813 ជាមួយនឹងអ្នកស្នងបន្តជាច្រើននាក់ - chronicle
George Sincellus, George Amartol, អយ្យកោ Nicephorus, Leo the Deacon (សតវត្សទី 10),
Anna Komnenos, Zonara, Kedrin និងអ្នកផ្សេងទៀតជាច្រើន (ក្នុងសតវត្សទី 11-12) ។ ពីខាងក្រោម
ពេលវេលា ព័ត៌មានច្រើនបំផុតគឺកាលប្បវត្តិរបស់ Niketas Choniates (សតវត្សទី XIII)
Nikephoros Grigor (សតវត្សទី XIV), John Kantakouzenos និង Nikephoros Callistus ។ ពីចុងក្រោយ
(T នៅពាក់កណ្តាលទី 1 នៃសតវត្សទី 14) យើងមានប្រវត្តិព្រះវិហារនៅក្នុងសៀវភៅដប់ប្រាំបី។
ពីកំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទដល់ឆ្នាំ ៦១០
ពីប្រភពស៊ីរី អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសតវត្សទី៦ គឺស័ក្តិសមនឹងការលើកឡើងជាពិសេស ។ យ៉ូហាននៃក្រុងអេភេសូរ;
ពីបូព៌ាជាទូទៅ - អយ្យកោរបស់ Alexandria Eutyches († 940) ដែលបានសរសេរនៅក្នុង
ភាសាអារ៉ាប់។
នៅភាគខាងលិច បញ្ហានេះបានចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការបកប្រែ និងការចងក្រងប្រវត្តិសាស្រ្តបូព៌ា
អត្ថបទ។
ពរជ័យ Jerome បានបកប្រែកាលប្បវត្តិរបស់ Eusebius ហើយបន្តវារហូតដល់ឆ្នាំ 378 ។ Presbyter
Rufinus បានបកប្រែប្រវត្តិសាស្រ្តព្រះវិហាររបស់ Eusebius ហើយបានបន្តវារហូតដល់ឆ្នាំ 395។ បន្ទាប់មកបន្តបន្ទាប់ទៀត។
រៀបរាប់ពីប្រវត្តិសាស្ត្រសាក្រា (ចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី 5) ។ Sulpicius Severus, កាលប្បវត្តិរបស់ Paul Orosius,
សិស្សនៃផ្លូវ Augustine ។ Cassiodorus (បានស្លាប់នៅពាក់កណ្តាលទី 2 នៃសតវត្សទី 5) ។
បានប្រើការបកប្រែភាសាក្រិចដែលបានបកប្រែជាឡាតាំងដោយអ្នកប្រាជ្ញ Epiphanius
ប្រវត្តិវិទូ Socrates, Sozomen និង Theodoret ហើយបានចងក្រងព្រះវិហារជាអក្សរកាត់
ប្រវត្តិសាស្ត្រ អ្វីដែលគេហៅថា Historia tripartia - សៀវភៅសិក្សាសំខាន់សម្រាប់មជ្ឈិមសម័យ។
ពីសតវត្សទី 9 ។ Abbot Anastasia មានភាពល្បីល្បាញសម្រាប់ការចងក្រងប្រវត្តិព្រះវិហារ។

រយៈពេល II ។
ប្រសិនបើនៅក្នុងសម័យកាលដំបូង ដូចដែលបានកត់សម្គាល់រួចមក មានតែការប្រមូលអង្គហេតុតែប៉ុណ្ណោះ។
ការប្រមូលផ្តុំនៃសម្ភារៈប្រវត្តិសាស្ត្រព្រះវិហារ ហើយមានតែច្រើនបំផុតប៉ុណ្ណោះ។
ការពិសោធន៍មិនល្អឥតខ្ចោះក្នុងដំណើរការវា បន្ទាប់មកនៅដំណាក់កាលទី 2 មានភាពទូលំទូលាយ
ការសិក្សាសំខាន់នៃសម្ភារៈបញ្ចប់ និងការសាងសង់ជាប្រព័ន្ធនៃអតីតកាល
ជីវិតនៃសាសនាចក្រ។ មូលហេតុចំបងនៃការកើនឡើងផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រគឺការកែទម្រង់ បំណងប្រាថ្នា
បង្ហាញភាពត្រឹមត្រូវ និងការពារចលនាសាសនាដ៏ធំមួយ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរវាគឺជាធម្មជាតិ
និន្នាការបានលេចឡើងដែលប៉ះពាល់ខ្លាំងដល់លក្ខណៈវិទ្យាសាស្ត្រនៃការងារ។ ទីមួយ
ការងារប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់សាសនាចក្រនៅលើដីប្រូតេស្តង់គឺ " Magdeburg
សតវត្ស" (១៥៥៩-១៥៧៤) ការងារសមូហភាព ក្រោមការដឹកនាំរបស់ Matej Flocius ។
ការឱបក្រសោប 13 សតវត្ស និងគោលបំណងដើម្បីបញ្ជាក់ភាពចាំបាច់ទាំងមូលនៃការងាររបស់លោក Luther,
ការឆ្លើយឆ្លងរបស់វាជាមួយសតវត្សគ្រីស្ទានដំបូង និងផ្ទុយមកវិញគឺជាការសម្រេច
ការគេចចេញពីសាសនាកាតូលិកពីពួកគេ។ វិហារកាតូលិកបានឆ្លើយតបយ៉ាងរឹងមាំមិនតិចទេ។
ការងារ "Annals" របស់ Caesar Baronius ក្នុង 12 ភាគ (Cotai, 1588-1607) នាំយកទៅ
១១៩៨ ដែលមានឯកសារសំខាន់ៗជាច្រើនបានភ្ជាប់មកជាមួយ។ នៅសតវត្សទី 17 ពិសេសមួយភ្ញាក់ឡើង
ចំណាប់អារម្មណ៍លើប្រវត្តិសាស្រ្តនៅក្នុងព្រះវិហារកាតូលិកក្នុងប្រទេសបារាំង។
S. Tilmon មានអំណោយទានដ៏សំបូរបែបដោយគំនិត Jansenite បានចងក្រង “ Memoires pour
servir a l "historie ecclesiastique des six premiers siecles" ក្នុង 16 ភាគ
(ប៉ារីស ១៦៩៣-១៧១២)។ ការងារនេះគឺជា mosaic ដ៏ប៉ិនប្រសប់នៃ
ប្រភព និងផ្តល់អក្សរកាត់លើបុគ្គល និកាយ និងក្រុមប្រឹក្សា។ ក្លូឌីស
Fleury បានសរសេរប្រវត្តិសាសនាចក្រលម្អិតក្នុងចំនួន 20 ភាគ គឺ Histoire
ecclesiastique" មុនឆ្នាំ 1414 ប៉ារីស 1691-1720 ។ ទិសដៅ Dogmatic-polemical
centuriators នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 17 ។ ត្រូវបានរុញច្រានចោលដោយការអនុវត្ត-សាសនា។ Pietism, ក្នុង
នៅក្នុងមនុស្សអាថ៌កំបាំង Gottfried Arnold († 1714) ដែលបានវាយប្រហារលើកាតូលិកក្នុងពេលដំណាលគ្នា។
វិហារសាសនាគ្រឹស្ត និងប្រូតេស្តង់ អ័រធូដូដូ បានជួយប្រវត្តិសាស្ត្រសាសនាចក្រដើម្បីរំដោះខ្លួនចេញពី
ការត្រួតត្រាដោយ dogmatic ។ នៅក្នុងអត្ថបទរបស់គាត់ "Unparteische Kirchen und
Ketzergeschichte "(មុនឆ្នាំ 1688. V. 1-2. Z?rich, 1699) Arnold ចូលភាគី
អ្នកខុសឆ្គង ត្រូវគេជិះជាន់ និងបៀតបៀនដោយអ្នកតំណាងផ្លូវការនៃសាសនាចក្រ។ គាត់នៅក្នុងពួកគេ។
ឃើញពន្លឺផ្ទុយទៅវិញនៅក្នុងសាសនាចក្រផ្លូវការ - មានតែការស្លាប់ខាងវិញ្ញាណប៉ុណ្ណោះ។ នៅមុខ
John Mozheim (Mosheim, † 1755) គឺជាតំណាងនៃព្រះវិហារថ្មី។
ប្រវត្តិសាស្រ្ត, ដោះលែងប្រវត្តិសាស្រ្តព្រះវិហារពីធាតុមិនធម្មតាសម្រាប់វានិង
ត្រួសត្រាយផ្លូវទៅកាន់ការយល់ដឹងជាក់ស្តែងអំពីប្រវត្តិព្រះវិហារ។ សិស្សរបស់គាត់។
មាន Shrekk († 11812) ដែលបានបន្សល់ទុកនូវស្នាដៃប្រវត្តិសាស្ត្រព្រះវិហារដ៏មានតម្លៃ។ សតវត្សទី XVIII គឺ
ការចាប់ផ្តើមនៃសនិទាននិយមក្នុងទ្រឹស្ដី ដែលជាពិរុទ្ធជនទីមួយដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាជនជាតិយូដា
សាឡូម៉ូន ឡិនឌ័រ († ១១៧៩១)។ ធាតុអរូបីនៃអ្នកដើរតាមគាត់គឺ
ត្រូវបានគេបណ្តេញចេញ ហើយពួកគេបានព្យាយាមពន្យល់អ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តសាសនាចក្រពីមនុស្សសាមញ្ញ
ការជម្រុញនិងសកម្មភាព។ នៅក្នុងន័យនៃការបំភ្លឺជាក់ស្តែងនៃប្រធានបទនេះ។
បានសរសេរថា A.T. Schlittler ("Grundriss der Geschichte der dmstiichen Kirche" ។
Gottingen, 1782) និង Genke ។ Jacob Planck (11832) រាប់ក្នុងចំណោមដូចគ្នា។
ទិសដៅ, ហ្មត់ចត់ជាងពួកគេនិងតិចជាងប្រធានបទ។
សតវត្សទី 19 បាននាំមកនូវអ្វីដែលមានប្រយោជន៍ថ្មីៗជាច្រើនដល់តំបន់របស់យើង ដែលឥឡូវនេះត្រូវបានដោះលែងពី
ផលប្រយោជន៍នៃការសារភាព និងប្រធានបទ ហើយចាប់ផ្តើមនៅលើផ្លូវនៃគោលបំណង
ស្រាវជ្រាវពីជីវិតអតីតកាលរបស់សាសនាចក្រ ។ ប្រវត្តិសាស្រ្តថ្មីគឺវិទ្យាសាស្ត្រ
បង្កប់ដោយគំនិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍សរីរាង្គ សតវត្សទី 19 ត្រូវបានសម្គាល់ដោយ
ការលេចចេញនៃសាលាប្រវត្តិសាស្ត្រព្រះវិហារចំនួនបី - Neander, New Tübingen និង
Richlianskaya ។ សាលា Schleiermacher-Neander ទទួលស្គាល់តួអក្សរដ៏ទេវភាពសម្រាប់
បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទត្រូវបានសម្គាល់ដោយទិសដៅគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់វានៅក្នុងការសាងសង់
ប្រវត្តិសាសនាចក្រ មានតែនៅក្នុងអង្គការសាសនាចក្រ និងការគោរព ហើយជាពិសេសឃើញ
ការលាយបញ្ចូលគ្នានៃធាតុរបស់មនុស្សនៅក្នុង "វណ្ណៈ presbyterian" ។ “មនុស្សជាតិមិនទាន់មានទេ។
អាចបង្កើតខ្លួនឯងនៅកម្ពស់នៃសាសនាខាងវិញ្ញាណសុទ្ធសាធ។ ទស្សនៈរបស់ជនជាតិយូដាគឺ
កាន់តែខិតជិតការយល់ដឹងអំពីសាសនាគ្រឹស្តសម្រាប់មហាជនដែលមានការអប់រំដែលទើបតែធ្លាក់ពីក្រោយ
ពីសាសនាមិនពិត» (សីហា Neander. Allgemeine Geschichte. V-I. S. 297-298) ចំពោះរឿងនេះ
សាលាជាកម្មសិទ្ធិរបស់ Biedemann, Guericke, Kurtz, Schenkel, Hagenbach, Ullmann, Gase (11891)
ឆ). និង Von Schaff (1819-1893) ។
សាលារបស់ Baur ឬ New Tübingen មើលឃើញការតស៊ូនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសាសនាចក្របុរាណ
រវាង Judeo-Christianity និង linguistic Christianity ដែលបានបញ្ចប់នៅក្នុង II
សតវត្សនៃសម្បទានទៅវិញទៅមក និងការផ្សះផ្សា។ Zeller ជាកម្មសិទ្ធិរបស់សាលា Baur,
Schwegler, Strauss, Koestlin, Gilgenfeld, O. Pfleyderer និងអ្នកដទៃ។
សាលា Richlian គ្រាន់តែជាសាខាមួយនៃសាលាTübingen ប៉ុន្តែបដិសេធការតស៊ូរវាងគ្នា។
សាវ័ក ហើយមិនចាត់ទុកតួនាទីណាមួយចំពោះសាសនាយូដា-គ្រិស្តសាសនាក្នុងការអប់រំ
សាសនាចក្រដើម។ យ៉ាងណាក៏ដោយ សាលានេះក៏ទទួលស្គាល់ការផ្លាស់ប្តូរការបង្រៀនរបស់សាវ័កដែរ។
ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ និងសារទៅកាន់ទ្រង់អំពីលក្ខណៈសកល។ Tübingen និង
សាលា Richlian មិនទទួលស្គាល់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទជាព្រះរាជបុត្រានៃព្រះក្នុងន័យត្រឹមត្រូវនោះទេ។
អ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោបំផុតនៃសាលា Richlian គឺ Harnack ដែល
ក្នុងចំណោមរបស់ផ្សេងទៀត ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ស្នាដៃឆ្នើមដូចជា “Geschichte der
a "ltchristlichen Literatur bis Eusebius," B. I-III, "Lehrbuch der
Dogmengeschichte, B. I-III, "Das Wesen des Christentums" និងអ្នកផ្សេងទៀតជាច្រើន។

ពីស្នាដៃផ្សេងទៀតរបស់អ្នកនិពន្ធអាឡឺម៉ង់ប្រូតេស្តង់ យើងលើកឡើង៖
D.W. Moeller-Kaweran, H. v. Schubert, Lehrbuch der Kirchengeschichte ។ ប៊ីទីហ្គិន
und Leipzig, 1902 ។
D.K. Mutter, Kirchengeschichte ។ I-II ។ Breslau, ឆ្នាំ 1902 ។
ខ្យល់ព្យុះ។ Kr?ger, Kirchengeschichte ។ ១៩០៩។
Sammlung von G. Kruger, Handbuch der Kirchengeschichte...

ពីកាតូលិក៖
F.K. Funk, Lehrbuch der Kirchengeschichte ។ V. Aufl., 1907 ។
Joseph Kardinal Hergenrother, Handbuch der allgemeinen Kirchengeschichte,
neubearbeitet von Joh ។ Peter Kirch, VI ។ AufL, Freiburg, 1924 ។
L. Dwhesne, Histoire ancienne de 1 "Eglise, I-III. Paris, 1908; Origins du culte
ឆេតៀន។ ទី 4 ed ។ ប៉ារីស ឆ្នាំ 1908 ។ Eglises separees ឆ្នាំ 1896 ។
Pierre Baffiffol, L" Eglise naissante et le Catholicisme. Paris, 1909. La Paix
Constantinienne et "le Catholicisme. Paris, 1914.
J Tixeront, Histoire des dogmes ។ ប៉ារីស ឆ្នាំ ១៩០៩។

សព្វវចនាធិប្បាយទ្រឹស្ដី៖
1. Wetzer und Weltes, Kirchenlexikon oder Enziklop?die der katholischen
ទ្រឹស្ដី និង ihrer Hilfswissenschaften ។ Aufl., begonnen von J. Kard ។
Hergenr?ther, fortgesetzt von Fr. កូឡិន។ 12. ប. Freiburg, 1882-1901;
Registerband ឆ្នាំ ១៩០៥។
2. Kirchliches Handlexikon, herausgeg ។ von M. Buchberger, 1. Bd. M?nchen, 1907-
II Bd ។ ១៩០៧ ស.
3. Realenziklop?die f?r protestantische Theologie und Kirche, begr?ndet von J.J.
Herzog នៅ Aufl ។ ហេរូសហ្ក។ វ៉ុន A. Hauck ។ 21 ប. Leipzig, 1896-1908 ។ Bd. XXII
(ចុះឈ្មោះ), 1909 ។
4. Dictionnaire de th?ologie catholique pu"blie par Vacant, បន្ត par
Mangenot ។ ប៉ារីស ឆ្នាំ ១៨៩៩ ស.
5. Dicdonnaire d'histoire et de g?ographic ecclesiastiques, publi?sous la
ទិសដៅរបស់ A. Baudrillart, A. Vogt និង U. Rourles ។ ប៉ារីស ឆ្នាំ ១៩០៩។
6. A. d"Ales, Diceionnaire apologetique de la foi catholique. Paris, 1908 ss.
7. មានសៀវភៅប្រវត្តិសាស្ត្រជាច្រើននៅក្នុងសព្វវចនាធិប្បាយកាតូលិក។ ថ្មី។
យ៉ក ឆ្នាំ ១៩០៧ ស.
8. សម្រាប់ប្រវត្តិសាសនាចក្រនៃសតវត្សទីមួយ ស្ម៊ីធ និង វ៉ាស វចនានុក្រមនៃសាសនាគ្រឹស្ត
ជីវប្រវត្តិ អក្សរសិល្ប៍ និកាយ និងគោលលទ្ធិ ក្នុងអំឡុងប្រាំបីសតវត្សដំបូង។ ៤
វ៉ុល។ ទីក្រុងឡុងដ៍ ឆ្នាំ ១៨៧៧-១៨៨៧។

ជំពូកណែនាំ
ជំពូកណែនាំអំពីប្រវត្តិនៃសាសនាចក្រគ្រីស្ទានមានចម្លើយពីរ
សំណួរ៖ តើអ្វីទៅជាការរៀបចំពូជមនុស្សសម្រាប់ការយាងមករបស់ព្រះយេស៊ូ?
ព្រះគ្រីស្ទ? ហើយអ្វីដែលជាស្ថានភាពនៃពិភពមិនជឿនិងសាសន៍យូដានៅពេលនោះ។
ការយាងមករបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ?

1. ការរៀបចំពូជមនុស្សសម្រាប់ការយាងមករបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។
ការសន្យានៃសេចក្តីសង្គ្រោះត្រូវបានផ្តល់ឱ្យបុព្វបុរសដែលមានបាបយ៉ាងឆាប់រហ័សក្នុងអំឡុងពេល
ប្រកាសការវិនិច្ឆ័យលើពួកគេ (លោកុប្បត្តិ ជំពូក៣)។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយរាប់ពាន់ឆ្នាំមុនបានកន្លងផុតទៅ
សេចក្ដីសង្រ្គោះនេះបានមកនៅក្នុងព្រះគ្រីស្ទជាព្រះអង្គសង្គ្រោះ។ យោងទៅតាមសាវ័ក (Gal.4.4) ព្រះរាជបុត្រានៃព្រះ
បានកើតមក លុះត្រាតែ "ពេញបរិបូណ៌" បានសម្រេច ??????? ??? ??????;
ហេតុអ្វីបានជាវាចាំបាច់ត្រូវមានរយៈពេលវែងបំបែកការធ្លាក់ចេញពីអំពើបាប និងការសង្គ្រោះ ?
សេចក្ដីសង្រ្គោះមិនអាចបង្ខំមនុស្សបានទេ។ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការជួយសង្គ្រោះមនុស្សម្នាក់ដោយគ្មាន
មនសិការនៃសេចក្តីត្រូវការរបស់ពួកគេសម្រាប់សេចក្តីសង្រ្គោះ ដោយគ្មានបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់សេចក្តីសង្គ្រោះនេះ ដោយគ្មានសកម្ម
ការចូលរួមនៅក្នុងការសង្គ្រោះនៃឆន្ទៈសេរីរបស់គាត់។
ពេញមួយប្រវត្តិសាស្ត្រគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ការរៀបចំរបស់មនុស្សជាតិបានកើតឡើង
ដល់ព្រះគ្រីស្ទ៖ នៅក្នុងសាសនាយូដា ការសង្គ្រោះត្រូវបានរៀបចំសម្រាប់សាសនាយូដា និងនៅក្នុងសាសនាមិនពិត -
ការសង្គ្រោះសម្រាប់មនុស្សជាតិ។ ជនជាតិយូដាបានរៀបចំខ្លួនតាមរបៀបវិជ្ជមាន
តាមរយៈការណែនាំផ្ទាល់របស់ព្រះ។ ប្រជាជនមិនជឿត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ
ខ្លួនគេ (កិច្ចការ 14:16-17) ពួកគេនៅតែនៅខាងក្រៅចំណេះដឹងភ្លាមៗ
របស់ព្រះ ពួកគេបាន«ដើរទៅមុខ»។ ទោះជាយ៉ាងណា ពួកគេមិនត្រូវបានគេដកហូតសេចក្ដីមេត្តាករុណាទាំងស្រុងទេ។
ព្រះ។ «ដ្បិតអ្វីដែលគេអាចដឹងអំពីព្រះបានត្រូវសម្ដែងឲ្យគេឃើញ ពីព្រោះព្រះបានធ្វើឲ្យគេស្គាល់» (រ៉ូម.
១.១៩-២០)។ «ពួកគេបង្ហាញថាកិច្ចការនៃក្រឹត្យវិន័យត្រូវបានសរសេរក្នុងចិត្តរបស់ពួកគេអំពីកិច្ចការនោះ។
សតិសម្បជញ្ញៈ និងគំនិតរបស់គេ ធ្វើជាសាក្សី...” (រ៉ូម ២:១៤-១៥)។
ព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធហៅព្រះក្លែងក្លាយជាបិសាច; ប៉ុន្តែដូច្នេះនៅក្នុងសាសនាមិនពិត
មានតែអារក្សទេ - វាមិននិយាយដូច្នេះទេ។ បើអ្នកសរសេរសាសនាចក្រច្រើន។
(Tertullian, Lactanpius, Arnobius) បានសង្កត់ធ្ងន់លើអារក្សដែលគួរឱ្យស្អប់ខ្ពើម
ផ្នែកខាងសាសនាមិនពិត បន្ទាប់មកអ្នកផ្សេងទៀត (St. Justin, Theophilus, Origen, Clement
អាឡិចសាន់ឌ្រី, Basil the Great, John Chrysostom) បានរកឃើញជ្រៅ
បុព្វហេតុនៃអាទិទេព, ឡូហ្គោដ៏ទេវភាព, ការខ្ចាត់ខ្ចាយគ្រាប់ពូជ, កាំរស្មីនៃសេចក្តីពិត។
ជនជាតិយូដាត្រូវបានរៀបចំតាមរយៈការសន្យានិងច្បាប់ (Cf. រ៉ូម 9.4) ។ ការសន្យា
ត្រូវបានប្រទានដល់អ័ប្រាហាំ និងពូជរបស់គាត់សម្រាប់ការសង្គ្រោះមនុស្សទាំងអស់តាមរយៈគាត់។ ច្បាប់គឺ
បានណែនាំបន្ទាប់ពីការសន្យា 430 ឆ្នាំក្រោយមក (Gal. 3-17) ហើយមិនបានលុបចោលទាល់តែសោះ
សន្យា ប៉ុន្តែដើរតួជារដ្ឋមន្ត្រីជាមួយគាត់។ គាត់មានគរុកោសល្យយ៉ាងជាក់លាក់
???????????, (កាឡ. ៣:២៤) មានន័យថា ដាស់មនុស្សឲ្យស្រេកឃ្លានសេចក្ដីសង្គ្រោះ និង
នាំគាត់ទៅរកសេចក្ដីសង្រ្គោះ។ គាត់សម្រេចបានការនេះដោយការស្វែងរក បង្ហាញដល់មនុស្ស
ការបំភ្លៃយ៉ាងជ្រៅនៃធម្មជាតិដោយអំពើបាប, នៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់មិនបានធ្វើល្អដែលខ្លួន
ចង់ ប៉ុន្តែបានប្រព្រឹត្តអំពើអាក្រក់ដែលគាត់ស្អប់ ( រ៉ូម ៧:១៥, ២៣ )។ តាមរយៈច្បាប់នេះដូចជា
នឹងបង្កើនចំនួននៃអំពើបាបរបស់មនុស្ស។ «ច្បាប់បានមកតាមក្រោយហើយអ៊ីចឹង
ដូច្នេះការរំលងបានកើតមានឡើង» ( រ៉ូម ៥:២០) ច្បាប់«ត្រូវឲ្យដោយហេតុផល
ឧក្រិដ្ឋកម្ម” (កាឡាទី ៣.១៩) ជាលទ្ធផល បុរសម្នាក់បានដឹងពីស្មារតីរបស់គាត់។
ភាពគ្មានអំណាច ភាពអស់សង្ឃឹមរបស់គាត់ ហើយការស្រេកឃ្លាននៃសេចក្ដីសង្រ្គោះកាន់តែខ្លាំងឡើងនៅក្នុងគាត់។
«ឱមនុស្សអាក្រក់ដែលខ្ញុំជាអ្នកនឹងរំដោះខ្ញុំចេញពីរូបកាយនៃសេចក្ដីស្លាប់នេះ» (រ៉ូម ៧:២៤)។ ជំនឿ
សន្យា និងផ្តល់ក្តីសង្ឃឹមនៃសេចក្តីសង្រ្គោះនេះ។ វិជ្ជមាន (និងពិត)
លទ្ធផលនៃការរៀបចំរបស់ជនជាតិយូដាត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការបង្កើតអំណោយផល
ដីសម្រាប់ការលេចចេញរបស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះនៅក្នុងកំណើតក្នុងចំណោមប្រជាជនយូដានៃមាតារបស់ព្រះនិង
នៅក្នុងគំនិតរបស់អ្នកដើរតាមដំបូងនៃការបង្រៀនរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។
ពិភពលោកមិនជឿគឺជាដើមអូលីវព្រៃ (រ៉ូម 9:17) - ត្រូវហត់នឿយ
ភាពខ្លាំងពីធម្មជាតិរបស់ពួកគេ និងបង្ហាញពីអ្វីដែលមនុស្សម្នាក់អាចធ្វើបាន ឈរនៅខាងក្រៅ
បរិយាកាសភ្លាមៗនៃវិវរណៈដ៏ទេវភាព។ ដល់ពេលដែលព្រះយេស៊ូយាងមក
ព្រះគ្រីស្ទ ប្រជាជនមិនពិតបានរួបរួមគ្នានៅក្រោមស្លាបរបស់ឥន្ទ្រីរ៉ូម៉ាំងមិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះទេ
អំណាចនយោបាយ ប៉ុន្តែក៏មានអំណាចខាងវិញ្ញាណក្នុងទម្រង់នៃលទ្ធិ Hellenism ផងដែរ។ គំនិតនៃអ្នកមានអំណាច
និងភាពអស្ចារ្យ ដូចដែលវាត្រូវបានបង្ហាញជាពិសេសដោយប្រជាជនភាគខាងកើត - គំនិតគឺសោភ័ណភាព
ភាពស្រស់ស្អាត, ដូចដែលជនជាតិក្រិចបានសម្តែងវា, គំនិតនៃផលប្រយោជន៍សាធារណៈ, សិទ្ធិនិង
យុត្តិធ៌ម ដូចដែលបានបង្កើតឡើងដោយជនជាតិរ៉ូម សុទ្ធតែជាលទ្ធផលវិជ្ជមាន
ការរៀបចំរបស់ពួកអ្នកមិនជឿសម្រាប់ព្រះគ្រីស្ទ ទាំងអស់នេះគឺដើម្បីស្វែងរកការរាប់ជាបរិសុទ្ធរបស់វា។
ពិតជាព្រះដ៏បរិសុទ្ធ ដែលអាចញែកមនុស្សគ្រប់គ្នាជាបរិសុទ្ធ ហើយលើកអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងឲ្យខ្ពស់ជាងផែនដី។

2. ស្ថានភាពនៃពិភពមិនជឿនិងសាសន៍យូដា
នៅពេលនៃការយាងមករបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។
នៅពេលនៃការយាងមករបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ពិភពលោកមេឌីទែរ៉ាណេទាំងមូលស្ថិតនៅក្រោម
អំណាចនៃទីក្រុងរ៉ូម។

ការពិនិត្យនយោបាយ។
នៅក្នុងសតវត្សនៃកំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ នគររ៉ូមបានលាតសន្ធឹងពីទន្លេអឺប្រាតទៅ
មហាសមុទ្រអាត្លង់ទិកពីវាលខ្សាច់អាហ្រ្វិកទៅ Rhine ។ វាគ្របដណ្តប់ 600 ពាន់គីឡូម៉ែត្រ
ជាមួយនឹងចំនួនប្រជាជនជាង 120 លាននាក់។ បន្ទាប់ពីនគររ៉ូម៉ាំងមានស្រាប់
មានន័យថា នគរ Parthian ដែលនៅជាប់នឹងវានៅភាគខាងកើត។ វាបានមកសម្រាប់ III
សតវត្សមុនគ.ស (ពី ២៥៦)។ និងគ្របដណ្តប់តំបន់ពី Euphrates ទៅ Indus និង
ពីសមុទ្រកាសព្យែន ទៅឈូងសមុទ្រពែក្ស និងមហាសមុទ្រឥណ្ឌា។ នគរនេះ។
បានបញ្ចប់ស្ថាបនិកនៃនគរ Persian ថ្មីនៃរាជវង្ស Sassanian
Artaxerxes I (IV) ក្នុងឆ្នាំ 226 បន្ទាប់ពីកំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ហើយបានបង្កើតកណ្តាល
រាជាណាចក្រពែរ្ស ដែលបានក្លាយជាប្រទេសជិតខាងរបស់រាជាណាចក្ររ៉ូម។ TO
ភាគពាយ័ព្យនៃនគរ Parthian គឺ Edessa ឬ Osrom
(?srh?-nisches) រដ្ឋ។ វាមានរយៈពេលរហូតដល់ឆ្នាំ 216 បន្ទាប់មកបានក្លាយជាផ្នែកមួយនៃ
អាណាចក្ររ៉ូម៉ាំង។ នៅភាគខាងជើងនៃនគរ Parthian បានដាក់អាមេនី: អាមេនីតិច
សូម្បីតែមុនពេលកំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទបានក្លាយជាផ្នែកមួយនៃចក្រភពរ៉ូម និងដ៏អស្ចារ្យ
អាមេនីស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់រ៉ូមនៅក្រោម Trajan ពី 259-286 វាជា Persian
ខេត្តនៅសម័យផ្សេងទៀតមានព្រះអង្គម្ចាស់របស់ខ្លួន។ ភាគខាងត្បូងនៃរ៉ូម៉ាំងនិង
រាជាណាចក្រ Parthian ស្ថិតនៅក្នុងប្រទេសអារ៉ាប់ ហើយនៅភាគខាងលិចគឺអាហ្វ្រិក។ នៅអឺរ៉ុបពួកគេរស់នៅភាគខាងកើត
Rhine និងភាគខាងជើងនៃ Danube អាល្លឺម៉ង់។ ពួកគេបានរួបរួមគ្នាជាបណ្តើរៗជាមួយអ្នកដទៃ
ប្រជាជនអាល្លឺម៉ង់ - Franks, Saxons, Alemanni, Goths និងអ្នកដទៃ
បានគំរាមកំហែងទីក្រុងរ៉ូម។ ចាប់ពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 3 Goths បានចាប់ផ្តើមទទួលបានជ័យជំនះ
ព្រំប្រទល់ខាងជើងនៃរាជាណាចក្ររ៉ូម៉ាំង ដូច្នេះ រ៉ូមត្រូវប្រគល់ឱ្យពួកគេ។
Dacia ដែលត្រូវបានសញ្ជ័យនៅដើមសតវត្សទី 2 ដោយ Trajan ដែលអធិរាជ Aurelian
(271 ក្រាម) ។ ត្រូវដកកងពលរបស់ពួកគេ។
អ្វីដែល Alexander the Great ខំប្រឹងធ្វើគឺសម្រេចបានតែដោយជនជាតិរ៉ូម
ទាំងនោះ។ បង្កើតរបបរាជានិយមពិភពលោក។ ប៉ុន្តែសង្គ្រាមជាបន្តបន្ទាប់ដែលនេះ
គោលដៅត្រូវបានសម្រេច ប្រែក្លាយប្រទេសរីកចម្រើនទៅជាវាលខ្សាច់ ពាណិជ្ជកម្មចុះខ្សោយ និង
ឧស្សាហកម្ម និងគ្រប់ទីកន្លែងបានបង្កើតស្ថានភាពមិនច្បាស់លាស់ដែលមិនអាចអត់អោនបាន។ មនុស្ស
មានតែបន្តិចម្ដងៗប៉ុណ្ណោះ ដែលពួកគេបានស៊ាំនឹងលំដាប់ថ្មីនៃវត្ថុ។ បូព៌ាបានមកដល់ហើយ។
ទំនងជាវិលមករកធម្មតាជាងលោកខាងលិច។ The Roman Principate ដែលសម្រាប់
ប្រជាជនរ៉ូម៉ាំងមិនអាចអត់ឱនបានទាំងលើហេតុផលនយោបាយ និងសាសនា វាមិនមានទេ។
ជួបជាមួយក្រុមប្រឆាំង; ផ្ទុយទៅវិញ ពួកគេទទួលយកដោយអារម្មណ៍ដឹងគុណ
អត្ថប្រយោជន៍នៃការគ្រប់គ្រងថ្មី។ ក្រោយមក ពួកគ្រីស្ទានបានឃើញក្នុងរបបរាជានិយមរ៉ូម៉ាំងពិសេស
សកម្មភាពរបស់ Providence ។ រឿងមួយគឺជាក់លាក់: នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនិងដែនកំណត់នៃរ៉ូម៉ាំងចាស់
នគរ ការអធិប្បាយអំពីសាសនាសកលគឺមិនអាចគិតបាន។ ជ័យជំនះចុងក្រោយ
របបរាជានិយមនៅភាគខាងលិចត្រូវបានជួយដោយ Hellenism; ជាទូទៅគាត់បានក្លាយជាការគាំទ្រដ៏សំខាន់របស់ពិភពលោក
ការរួបរួម។ គាត់បានផ្តល់វប្បធម៌ដល់រដ្ឋរ៉ូម៉ាំង ហើយបានផ្តល់វាជាមួយនឹងភាសាពិភពលោក។
ដែលអប់រំមនុស្សគ្រប់ជាតិសាសន៍បាននិយាយ ឬយ៉ាងហោចណាស់យល់គ្រប់យ៉ាង
របស់គាត់។ គាត់បានបន្ទាបបន្ថោកអារម្មណ៍មោទនភាព ជ័យជំនះ និងកំទេចនៃទីក្រុងរ៉ូមទៅនឹងអារម្មណ៍
ការអត់ធ្មត់ទាក់ទងនឹងភាពចម្រុះនៃប្រជាជននៃពិភពលោក។ រដ្ឋ
ការគ្រប់គ្រងបានស្រូបយកទាំងស្រុងនូវបាតុភូតថ្មីនៃជីវិតនេះក្នុងទម្រង់នៃសាសនា Hellenism ។
អរគុណចំពោះបញ្ហានេះ ពាណិជ្ជកម្ម និងទំនាក់ទំនងផ្សេងៗបានរីកចម្រើនយ៉ាងឆាប់រហ័ស។ មានផាសុខភាព
ផ្លូវហាយវេបានគ្របដណ្តប់ប្រទេសជាមួយនឹងបណ្តាញមួយ និងបម្រើទាំងគោលបំណងរដ្ឋាភិបាល និង
ពាណិជ្ជកម្ម។ ទីក្រុងដែលត្រូវបានបំផ្លាញភាគច្រើនត្រូវបានសាងសង់ឡើងវិញ។ ទំនាក់ទំនងទៅវិញទៅមក
នៅក្នុងប្រទេស បន្ថែមពីលើផ្លូវដែលអាចផ្តល់សេវាបាន មានផ្លូវសមុទ្រ។ សូមអរគុណដល់អ្វីៗទាំងអស់នេះ
ការប្រាស្រ័យទាក់ទងរវាងអ្នករស់នៅរដ្ឋត្រូវបានរក្សាដោយប្រៃសណីយ៍ត្រឹមត្រូវ។
ទំនាក់ទំនង។ ប៉ុន្តែជាចម្បង ការបង្រួបបង្រួមជាតិត្រូវបានសម្រេចដោយអរគុណ
ភាសាក្រិច៖ វាជាភាសានៃពាណិជ្ជកម្ម ទំនាក់ទំនងថេរ និងប្រតិបត្តិការ។ ប្រាកដណាស់
ភាសានេះខុសគ្នាឆ្ងាយពីភាសាក្រិចបុរាណ។
ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងរូបភាពដ៏ស្រស់ស្អាតនៃជីវិតនេះបានមកដល់ប្រជាជនរ៉ូម៉ាំងជាមួយ
មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃរាជាធិបតេយ្យពិភពលោក ក៏មានស្រមោលដែរ។ នៅជាប់នឹងការប្រមូលផ្តុំទ្រព្យសម្បត្តិនៅក្នុង
ទីក្រុងពាណិជ្ជកម្មធំៗ ជាមួយនឹងការកើនឡើងនៃរដ្ឋធានី និងការប្រមូលផ្តុំរបស់វានៅក្នុង
នៅក្នុងដៃរបស់មនុស្សមួយចំនួនតូច ស្របគ្នានោះមានភាពក្រីក្រដ៏គួរឲ្យរន្ធត់ និងការកើនឡើងនៃក្រុម proletariat។
ការបង្កើនទំនាក់ទំនងជាសាកល សូម្បីតែនៅដើមដំបូងនៃការសញ្ជ័យរបស់រ៉ូមបាននាំទៅដល់ការបំផ្លិចបំផ្លាញ
កសិករដោយឥតគិតថ្លៃនៅប្រទេសអ៊ីតាលី។ សេចក្តីប្រាថ្នាដ៏ថ្លៃថ្នូរបស់បងប្អូន Gracchi គឺមិនមែនទេ។
ត្រូវបានគ្រងរាជ្យដោយជោគជ័យ។ ការនាំចូលគ្រាប់ធញ្ញជាតិពីបរទេសកាន់តែងាយស្រួលកាន់តែលឿន
តម្លៃធ្លាក់ចុះតាមធម្មជាតិកាន់តែច្រើន ហើយវាកាន់តែពិបាកសម្រាប់កសិករ
ការតស៊ូដើម្បីអត្ថិភាព។ លទ្ធផលនៃការនេះគឺការបាត់ខ្លួនបន្តិចម្តងៗ
កសិករ ហើយកសិដ្ឋានរបស់ពួកគេបានចាប់ផ្ដើមធ្លាក់ទៅក្នុងដៃរបស់ពួកអ្នកមានជិះសេះនិងពួកគេ
ប្រែទៅជាទ្រព្យសម្បត្តិដ៏ធំ (latifundia) ហើយត្រូវបានដំណើរការដោយជំនួយពីទាសករ
ពលកម្មថោក។ ពេលវេលាអធិរាជត្រូវបានអមដោយការធ្លាក់ចុះដែលមិនរំពឹងទុកនៅក្នុងពិភពលោក
ពាណិជ្ជកម្ម ដែលត្រូវបានភ្ជាប់ដោយធម្មជាតិជាមួយឧស្សាហកម្ម និង
បានរួមចំណែកដល់ភាពរុងរឿងរបស់វា។ ជាលទ្ធផលតូច
សិប្បករនៅក្នុងទីក្រុង។ ក្នុងករណីណាក៏ដោយឯករាជ្យឯករាជ្យ
អត្ថិភាពរបស់ពួកគេស្ទើរតែមិនអាចទៅរួចទេ។ ស្ថានភាពកាន់តែអាក្រក់ទៅៗ
ដោយសារតែរដ្ឋមិនបានអនុវត្តប្រព័ន្ធពន្ធត្រឹមត្រូវ និង
ការបែងចែកពន្ធក្នុងចំណោមប្រជាជន។ ដោយសារតែពលរដ្ឋរ៉ូម៉ាំងមិនបានទទួលអ្វីសោះ
សេវាយោធា ហើយក៏ត្រូវបានលើកលែងពីពន្ធផ្ទាល់ បន្ទាប់មកបន្ទុកទាំងមូល
ពន្ធត្រូវបានផ្ទេរទៅខេត្ត។ ការប្រមូលពន្ធត្រូវបានផ្ទេរទៅទីនោះ
កសិករពន្ធដារ និងអំពើតាមអំពើចិត្តរបស់មន្ត្រីជាន់ខ្ពស់ និងថ្នាក់ក្រោម មិនបានកំណត់ព្រំដែនទេ។ អាច
ស្រមៃមើលស្ថានភាពសង្គម និងបទពិសោធន៍របស់វណ្ណៈទាប ទាំងស្រុង
សង្កត់សង្កិនដោយកម្លាំងពលកម្មសេដ្ឋកិច្ច។ ដោយធម្មជាតិ ពួកគេស្វែងរកយ៉ាងហោចណាស់មួយនាទី
បំភ្លេចទុក្ខលំបាកក្នុងជីវិត ក្នុងសុបិននៃសេចក្តីសុខក្នុងលោកដ៏ទៃ ជីវិតកាន់តែប្រសើរឡើង
ពិភពលោកមួយទៀត។
ពីផលវិបាកធ្ងន់ធ្ងរ សូម្បីតែមហន្តរាយនៃការអភិវឌ្ឍន៍បែបនយោបាយ និង
ជីវិតសេដ្ឋកិច្ចបានព្យាយាមជ្រកកោនតាមរយៈការបង្កើតសហជីពផ្សេងៗ មិត្តភាព។
ភាពជាដៃគូ ហើយពេលនោះគឺជាយុគសម័យបុរាណនៃសម្ព័ន្ធភាព។ រួមជាមួយនឹង
សហជីពសិប្បកម្ម (សិក្ខាសាលាជាងដែក និងជាងដែក) សហជីពសង្គម
មុខតំណែង (បូជាចារ្យពាណិជ្ជករតន្ត្រីករ) - មានសហជីពដែលមានភារកិច្ចរបស់ពួកគេ។
ជំរុញអារម្មណ៍សាមញ្ញនៃមិត្តភាព (ឧទាហរណ៍ ការប្រជុំប្រចាំខែ និង
ពិធីបុណ្យនៅក្នុងការចំណាយនៃការចុះឈ្មោះសាច់ប្រាក់ទូទៅ); មានអ្នកផ្សេងទៀតដែលដេញតាមសុទ្ធសាធ
គោលបំណងសង្គម ដូចជាមូលនិធិសម្រាប់អ្នកជំងឺ និងស្លាប់ គឺជា Collegia tenuiorum និង
Collegia funeraticia; ក្នុងចំណោមទាំងនេះ ក្រោយមកទៀតមានការលួងលោមជាពិសេសសម្រាប់
ក្រីក្រ។ សហជីពសាសនាដែលមាន
ភារកិច្ចរបស់ខ្លួនគឺធ្វើពិធីគោរពសាសនាមួយ ឬអាទិទេពផ្សេងទៀតតាមទំនៀមទម្លាប់
ប្រទេសរបស់ពួកគេ (??????,??????)។ មនុស្សគ្រប់រូបមានទំនាក់ទំនងជាមួយជីវិតសាសនា
អង្គការនានា ទោះបីជាពួកគេបម្រើគោលបំណងខាងលោកិយ ដែលជាមូលហេតុដែលបូជាចារ្យត្រូវបានដំឡើងឋានៈ
កន្លែងដំបូង។ វាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ដែលការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះការគោរពចំពោះអាទិទេពក្នុងស្រុក
មិនត្រឹមតែមានសហជីពដែលបានរៀបចំប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែនៅតាមផ្លូវទទួលបានសិទ្ធិជាពលរដ្ឋនៅក្នុង
រាជាណាចក្ររ៉ូម៉ាំងមានសាសនាបរទេស (អ៊ីស៊ីស សេរ៉ាភីស និងអាទិទេពស៊ីរី)។ ជាញឹកញាប់
ទទួលស្គាល់ (Weingarten, Heinrici, Goech និងអ្នកដទៃ) ការពឹងផ្អែករបស់សហគមន៍គ្រីស្ទាន
ពីអង្គការនៃសហជីពសាសនាទាំងនេះមិនអាចបញ្ជាក់បានទេ។ ប៉ុន្តែអ្វី
ការលេចឡើងនៃសហគមន៍គ្រិស្តបរិស័ទត្រូវបានសម្របសម្រួលតាមរយៈវត្តមានរបស់សហជីពបែបនេះ
គ្មានការសង្ស័យ។ ចាប់តាំងពីសហជីពតែងតែចូលរួមក្នុងនយោបាយក្រោមឈ្មោះស្លូតត្រង់ និង។
ដោយសារតែខ្វះការគ្រប់គ្រងលើពួកគេ សកម្មភាពរបស់ពួកគេកាន់តែមានគ្រោះថ្នាក់។ អធិរាជ
Trajan បានហាមឃាត់សហជីពសម្ងាត់ទាំងអស់ ហើយមិនអនុញ្ញាតឱ្យមានការបង្កើតសូម្បីតែអង្គការបែបនេះ
ដែលអាចធ្វើតាមគោលបំណងដែលចង់បានបំផុត ដូចដែលគាត់មិនអនុញ្ញាត
ការបង្កើតសង្គមភ្លើងនៅប៊ីធីនី។

ស្ថានភាពនយោបាយរបស់យូដា។
ចលនាឆ្ពោះទៅទិសខាងកើតនៃអាឡិចសាន់ឌឺដ៏អស្ចារ្យបានប៉ះពាល់ដល់ប្រជាជនជ្វីហ្វ
ផលវិបាកនយោបាយនៃការនេះគឺមិនសំខាន់: ជនជាតិយូដាឥឡូវនេះបានចាប់ផ្តើមពឹងផ្អែក
ពីជនជាតិម៉ាសេដូន ដូចពីមុនមកពីជនជាតិពែរ្ស។ ជម្លោះលើមរតករបស់អាឡិចសាន់ឌឺដ៏អស្ចារ្យ
បានធ្វើឲ្យប៉ាឡេស្ទីនក្លាយជាឆ្អឹងនៃជម្លោះរហូតដល់ប្រទេសនេះធ្លាក់ចុះក្រោមការអូសបន្លាយ
ការគ្រប់គ្រងរបស់ Seleucids ។ ជាធម្មតាឥឡូវនេះឥទ្ធិពល Hellenistic ចាប់ផ្តើម,
ដូចពីមុនបាប៊ីឡូននិងពែរ្ស។ ឥទ្ធិពល Hellenistic បានជ្រាបចូលទៅក្នុងជីវិត
ជនជាតិយូដាយ៉ាងជ្រាលជ្រៅដែលនាំទៅដល់ការបង្កើតគណបក្សនៅក្នុងសាសនាយូដា។ -
ថ្នាក់សង្ឃជាន់ខ្ពស់បានចូលខាងពួកហេលេនីស; ពួកគេត្រូវបានប្រឆាំង
Chasidim "pious" ដែលប្រកាន់ខ្ជាប់យ៉ាងខ្ជាប់ខ្ជួនចំពោះភាពឯកោជាតិនិង
តម្រូវការសាសនានៃច្បាប់ មហាជនឈរនៅពីក្រោយពួកគេ។ ការប៉ុនប៉ងរបស់ Antiochus IV
Epiphanes (175-164 ក្រាម) ។ បង្ខំប្រជាជនទាំងមូលដោយបង្ខំ
សាសនា - បរាជ័យ។ ការឆ្លើយតបទៅនឹងគោលនយោបាយដ៏ឃោរឃៅរបស់គាត់គឺជាការកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំង
ការបំផុសគំនិតសាសនា។ នេះបាននាំឱ្យមានការបះបោរដែលដឹកនាំដោយ
ម៉ាកាប៊ី។ ជនជាតិស៊ីរីត្រូវបានបង្ខំឱ្យផ្តល់: កំណត់ខ្លួនឯងក្នុងការប្រមូលសួយសារអាករ
បានប្រគល់ប្រទេសនេះទៅឲ្យថ្នាក់លើដែលមានមិត្តភាពក្រិក និងពួក Asmonaeans ជាមួយពួកគេ។
អ្នកប្រកាន់។ ការតស៊ូដណ្តើមអំណាចលើប្រជាជនដែលបានចាប់ផ្តើមក្នុងប្រទេសបានឈានដល់
ការបង្កើតគណបក្សនយោបាយ និងសាសនា៖ ហាស៊ីឌីមបានប្រែក្លាយទៅជាពួកផារីស៊ី និង
គណៈប្រធានខ្ពស់បំផុតគឺពួកសាឌីស៊ី ឬសាឌូស៊ី។ ជនជាតិ Asmonaeans បានចូលភាគី
ក្រោយមកទៀត ការតស៊ូដែលកំពុងបន្តរវាងគណបក្សអភិជន និង
ពួកផារីស៊ីលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យដែលមានឥទ្ធិពលឥតឈប់ឈរនៅក្នុងសភាជាន់ទាប និងជាពិសេស
រវាងអ្នកក្រោយនិងជនជាតិ Asmonaeans - មានការអន្តរាគមន៍ពីជនជាតិរ៉ូម
បញ្ចប់ការគ្រប់គ្រង Seleucid ។ ពោលគឺ Ptolemy នៅរដូវស្លឹកឈើជ្រុះឆ្នាំ 63 មុនគ។
វាយដណ្តើមយកក្រុងយេរូសាឡិម ហើយបានបង្ខំជនជាតិយូដាឱ្យថ្វាយសួយសារអាករដល់ទីក្រុងរ៉ូម។ ចាប់ពីពេលនេះតទៅ នយោបាយ
ការផ្លាស់ប្តូរនៅទីក្រុងរ៉ូមក៏មានផលប៉ះពាល់ដល់ប៉ាឡេស្ទីនផងដែរ។ ជនជាតិ Asmonaeans បានគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង
រ៉ូមមានអំណាចនយោបាយខ្លះលើស្រុកយូដា។ តើ Asmonaeus ចុងក្រោយនៅពេលណា?
ត្រូវគេប្រហារជីវិត ស្ដេចអេដុមហេរ៉ូដបានក្លាយជាអ្នកស្នងមរតករបស់គាត់ (៣៧ មុនគ.ស.-៤ គ.ស.)។
ទោះបីជាគាត់មានចរិតរឹងមាំ និងបង្ហាញការលះបង់ចំពោះសាសនាដោយចំហក៏ដោយ ក៏គាត់មិនមែនដែរ។
បានឈ្នះលើជនជាតិយូដា។ ការមិនពេញចិត្តនឹងការគ្រប់គ្រងបានកើនឡើង
កាន់តែពិសេសទៅទៀត នៅពេលដែលគាត់ស្លាប់ កូនប្រុសរបស់គាត់បានចាប់ផ្តើមជម្លោះស៊ីវិល។ មិនពេញចិត្ត
ឥឡូវនេះ រ៉ូមបានផ្ទេរការគ្រប់គ្រងស្រុកយូដាទៅឲ្យអ្នកកាន់អំណាចអធិរាជ (៦ គ.ស
R.H) ។ តាមរយៈនេះ គ្រឹះត្រូវបានគេដាក់សម្រាប់ការបែងចែករវាងរ៉ូម និងសាសន៍យូដា។
គណបក្សជាតិដែលនាំឲ្យមានមហន្តរាយនៅឆ្នាំ១៩៧០។

ហេរ៉ូឌដ៏អស្ចារ្យ និងកូនប្រុសរបស់គាត់។ ហេរ៉ូឌបានកើតនៅឆ្នាំ ៣៧ មុនគ.ស
អ្នកកាន់តំណែងរបស់ Idumea Antipater និងភរិយារបស់គាត់ដែលមានដើមកំណើតអារ៉ាប់ និងពាក់កណ្តាលទាំងពីរ
ជនជាតិយូដាតែងតែមានការសង្ស័យចំពោះជនជាតិយូដា។ គាត់មានភាពស្វាហាប់ ឆ្លាត ប៉ុន្តែ
មហិច្ឆិតាខ្លាំង ទ្រង់បានបញ្ចេញឈ្មោះរបស់ទ្រង់តាមរយៈអគារដ៏ប្រណិត
(ប្រាសាទ, រោងមហោស្រព, ប្រាសាទ, បំពង់ទឹក) ។ ប៉ុន្មានឆ្នាំចុងក្រោយនៃជីវិតរបស់គាត់ គាត់មានការសោកសៅ
ជម្លោះស៊ីវិលក្នុងចំណោមកូនប្រុសរបស់គាត់មកពី Mariamne - Alexander និង Aristobulus - និង
សាច់ញាតិរបស់ជនជាតិអេដុមពីសាឡូមេ ជាប្អូនស្រីរបស់គាត់។ ហេរ៉ូឌបានព្យាយាមរារាំង
គ្រោះថ្នាក់តាមរយៈឃាតកម្ម។ ក្នុងចំណោមកូនប្រុស 9 នាក់របស់គាត់ Alexander និង Aristobulus ត្រូវបានសម្លាប់នៅក្នុង
7 ឆ្នាំមុនគ្រិស្តសករាជ។ ព្រឹទ្ធាចារ្យ Antipater បានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងការសង្ស័យរបស់គាត់។
ឪពុកពីរបីថ្ងៃមុនពេលគាត់ស្លាប់។ យោងទៅតាមឆន្ទៈរបស់គាត់ Archelaus (4-6
R.H) ។ ទទួលបានការគ្រប់គ្រងស្រុកយូដា ស្រុកសាម៉ារី និងអ៊ីឌូមេ ដោយមានងារជាជាតិសាសន៍។ អាន់ទីប៉ាស
(4-39 ក្រាម) ។ ត្រូវបានគេដាក់នៅលើស្រុកកាលីឡេ និងពេរា ដោយមានឋានៈជាតេត្រាច។ ភីលីព (៤-៣៤
ឆ). ដោយមានងារជាតេតត្រាច ទ្រង់ក៏បានកាន់កាប់បាតានៀ តំបន់ត្រកួន និង
Avranitskaya ។ អាន់ទីប៉ាសជាស្ដេចនៃប្រទេសដែលព្រះយេស៊ូគង់នៅ។ គាត់បានចែករំលែកជាមួយឪពុករបស់គាត់។
ចំណង់ចំណូលចិត្តចំពោះអគារដ៏ប្រណិត ពិធីជប់លៀង ស្ត្រី និងព្រះរាជពិធី។ IN
ប៉ុន្មានឆ្នាំចុងក្រោយនេះ គាត់បានធ្លាក់នៅក្រោមឥទ្ធិពលរបស់ហេរ៉ូឌៀស ដែលជាចៅស្រីរបស់ហេរ៉ូឌដ៏អស្ចារ្យដែលនៅក្នុង
នៅក្នុងអាពាហ៍ពិពាហ៍ដំបូងរបស់នាង នាងបានរៀបការជាមួយបងប្រុសពាក់កណ្តាលរបស់គាត់។ គាត់បានបញ្ជូនប្រពន្ធរបស់គាត់ទៅឪពុករបស់នាង
អាហ្វេ។ អាន់ទីប៉ាសបានក្លាយជាជនរងគ្រោះនៃការបំភិតបំភ័យរបស់បងថ្លៃរបស់គាត់ Agrippa I. Philip -
ជាកូនប្រុសតែម្នាក់គត់របស់ហេរ៉ូឌ ដែលជាពូជពង្សរក្សាបាននូវការចងចាំដ៏ល្អ (យ៉ូសែប
ហ្វ្លាវីយូស។ វត្ថុបុរាណ XVIII, ៦-៤) ។ មួយរយៈពេលខ្លី នគរត្រូវបានបង្រួបបង្រួមនៅក្នុងដៃរបស់
អាគ្រីប៉ាទី១ ជាកូនរបស់អារីស្តូប៊ូឡូស ដែលបានរៀបរាប់រួចហើយ (៤១-៤៤)។ គាត់បានបង្កើតសម្ព័ន្ធភាពជាមួយ
ពួកផារីស៊ី និងដើម្បីផ្គាប់ចិត្តពួកគេ បានធ្វើទុក្ខបុកម្នេញពួកគ្រីស្ទាន (សូមមើលកិច្ចការ 12)។ បន្ទាប់ពីគាត់
ការសោយទិវង្គតភ្លាមៗ (កិច្ចការ 12.23) អធិរាជក្លូឌាសបានចុះចាញ់ស្រុកយូដាទៅទីក្រុងរ៉ូម។

យូដាស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់រ៉ូម។
Augustus បានណែនាំនៅយូឌានូវទម្រង់រដ្ឋាភិបាលដូចគ្នាដែលត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងប្រទេសអេហ្ស៊ីប។
នៅក្បាលគឺជាព្រះរាជអាជ្ញា (???????????, ??????) ដែលបានទទួលឯករាជ្យនៅក្នុង
ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ស្រុករបស់គាត់គឺស្ថិតនៅក្រោមការត្រួតត្រារបស់អ្នកកាន់ជើងនៅស៊ីរី។ អ្នកឈរជើងទីមួយ
មាន Coponius (Coponius, 6-9) ..., Pontius Pilate (26-36), Anthony Felix (52-60),
Portius Festus (60-62), Albinus (62-64), - Gessius Florus ចុងក្រោយ (64-66) ។
ការចុះចាញ់ចុងក្រោយនៃ Judea ទៅ Rome ដោយអធិរាជ Claudius បានបង្កឡើង
រមាស់ខ្លាំង។ ស្ថានភាពសម្រាក, រក្សាថាមពល
អ្នកស្នេហាជាតិនិយម - ខ្នះខ្នែង (សាខានៃពួកផារីស៊ី) ត្រូវបានពង្រឹង
ភាពអសមត្ថភាព ឬអត្ថន័យនៃព្រះរាជអាជ្ញាបុគ្គល - នាំឱ្យមានការបង្ហូរឈាម
បន្ធូរបន្ថយការបះបោរ។ ការរលាកបានកើនឡើងនៅពេលដែល Caligula បានបញ្ជារបស់គាត់។
រូបសំណាកនៅក្រុងយេរូសាឡឹម ក្នុងព្រះវិហារបរិសុទ្ធ... រួមជាមួយនឹងពួកឧស្សាហ៍ មាន sicarii ភ្នាក់ងារ
ការធ្វើឃាតនយោបាយសម្ងាត់។ ព្យាការីក្លែងក្លាយបានបង្ហាញខ្លួន ហើយក្រោកឡើង (ឧទាហរណ៍ -
Fevda); ពួកគេបានធានាដល់ប្រជាជនថាទីបញ្ចប់នៃការគ្រប់គ្រងរបស់រ៉ូមគឺជិតមកដល់ហើយ (ច្រកចេញនៃជនជាតិអេហ្ស៊ីប
ហោរាទៅកាន់ភ្នំអូលីវ) ។ ភាពឃោរឃៅនិងភាពលោភលន់នៃពីរចុងក្រោយ
ព្រះរាជអាជ្ញាបានធ្វើសង្រ្គាមជៀសមិនរួច។ សង្គ្រាមនេះជាមួយជនជាតិយូដាត្រូវបានធ្វើឡើងដោយជនជាតិរ៉ូម៉ាំង
មេទ័ព Vespasian ហើយនៅពេលដែលគាត់នៅឆ្នាំ 69 ត្រូវបានជ្រើសរើសសេសារដែលជាកូនប្រុសរបស់គាត់ទីតុស។
បានបញ្ចប់ការងារដោយទីបំផុតបានដណ្តើមយកក្រុងយេរូសាឡឹមនៅឆ្នាំ 70 ។

ទស្សនៈពិភពលោកនៃពិភពលោកបុរាណក្នុងសតវត្សទីកំណើតនៃព្រះគ្រីស្ទ។
ស្ថានភាពខាងវិញ្ញាណ ឬការអប់រំ-សីលធម៌-សាសនានៃពិភពលោកបុរាណក្នុងសតវត្សទី
កំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការអភិវឌ្ឍន៍ និងការផ្សព្វផ្សាយយ៉ាងទូលំទូលាយ (ឧ.
ការគ្រប់គ្រង) នៃឋាននរក។
តើពេលណាដែលអ្នកសញ្ជ័យម៉ាសេដូនៀដ៏អស្ចារ្យ អាឡិចសាន់ឌឺ ជាកូនរបស់ភីលីព ជាសិស្ស
អារីស្តូត ដែលបានទទួលជ័យជម្នះបានផ្លាស់ប្តូរឆ្ពោះទៅរកនគរពែរ្ស ប្រដាប់អាវុធមិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះទេ
ដាវដែក ប៉ុន្តែក៏មានការត្រាស់ដឹងរបស់ក្រិកផងដែរ បន្ទាប់មក បូព៌ា ទោះបីមានការថយចុះរួចទៅហើយក៏ដោយ ក៏នៅតែមាន
ប៉ុន្តែបានរកឃើញកម្លាំងគ្រប់គ្រាន់នៅក្នុងខ្លួនគាត់មិនឱ្យចុះចូលនឹងវិញ្ញាណក្រិចនោះទេប៉ុន្តែជាមួយនឹង
ឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមក ដើម្បីរួបរួមគ្នាជាមួយគាត់នៅក្នុងសាសនា Hellen ។ ដោយឈ្មោះនេះតាំងពីពេលនោះមក
Draizen គឺជាឈ្មោះដែលផ្តល់អោយចលនាវប្បធម៌ថ្មីដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងពីការលាយបញ្ចូលគ្នា
ធាតុអប់រំក្រិកជាមួយបូព៌ា។ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការកំណត់
ដល់កម្រិតណាដែលពួកគេបានចូលទៅក្នុងអ្វីដែលគេហៅថា ឋាននរក និងរបៀបដែលពួកគេរួបរួមគ្នា។
បេតិកភណ្ឌវប្បធម៌ក្រិក និងម្យ៉ាងវិញទៀត - បេតិកភណ្ឌប្រពៃណី
ខាងកើត។ នៅទីនេះយើងអាចនិយាយបានតែអំពីលក្ខណៈទូទៅ និងប្រមាណប៉ុណ្ណោះ។ ដោយមិនសង្ស័យ
ដោយធម្មជាតិរបស់វា បេតិកភណ្ឌនៃបូព៌ាគឺជាបាតុភូតសាសនាដ៏លើសលុប
តួអក្សរ; ទិសដៅទស្សនវិជ្ជាគឺជាលក្ខណៈពិសេសប្លែករបស់ក្រិក
វិញ្ញាណ។ Hellenism គឺជាបាតុភូតដ៏ស្មុគ្រស្មាញនៃព្រះអាទិត្យកំណត់នៃពិភពលោកបុរាណ។ គាត់
បានធ្វើឱ្យខ្លួនវាមានអារម្មណ៍នៅក្នុងវិស័យនយោបាយ និងច្បាប់ សាសនា និងវិទ្យាសាស្ត្រ ភាសា និង
អក្សរសាស្រ្ត ក្នុងជីវិតសាធារណៈ និងក្នុងជីវិតឯកជន។
យើងរកឃើញការពិពណ៌នាទូទៅ ប៉ុន្តែក៏ច្បាស់លាស់អំពី Hellenism នៅក្នុង Harnack ដ៏ល្បីល្បាញផងដែរ។
សម្រាប់ Hellenism យោងទៅតាមវា បាតុភូត អារម្មណ៍ និងគំនិតខាងក្រោមគឺជាលក្ខណៈ៖

1. ការជ្រៀតចូលនៃភាគខាងកើត - សាសនាស៊ីរីនិងពែរ្សចូលទៅក្នុងអាណាចក្រជាពិសេស
ចាប់តាំងពីសម័យ Pius, - សាសនាដែលមានលក្ខណៈពិសេសមួយចំនួនដូចគ្នាជាមួយគ្រិស្តសាសនា។
ពួកគេបានជំរុញឱ្យមានតម្រូវការថ្មីនៅក្នុងព្រលឹងរបស់មនុស្ស ដែលគ្រាន់តែអាចបំពេញចិត្តបាន។
គ្រិស្តសាសនា។
2. ការធ្លាក់ចុះដែលកើតឡើងដោយសារលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យនៃសង្គម និងហេតុផលផ្សេងទៀត។
វិទ្យាសាស្រ្តពិតប្រាកដ និងបង្កើនការគោរពចំពោះការស្វែងរកទស្សនវិជ្ជាសាសនាអាថ៌កំបាំង
វិវរណៈ និងស្រេកឃ្លានអព្ភូតហេតុ។
3. ការបែងចែកយ៉ាងមុតស្រួចរវាងព្រលឹង (វិញ្ញាណ) និងរូបកាយ ច្រើនឬតិចផ្តាច់មុខ
ចំណូលចិត្តសម្រាប់វិញ្ញាណ និងគំនិតដែលថាវាមកពីពិភពដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់មួយទៀត ហើយអនុវត្ដ
នៅក្នុងខ្លួនគាត់នូវជីវិតអស់កល្បជានិច្ច ឬយ៉ាងហោចណាស់ក៏មានសមត្ថភាព។ ការបញ្ជាក់តាមរយៈនេះ។
បុគ្គលនិយម។
4. ការបែងចែកយ៉ាងមុតស្រួចរវាងព្រះ និងពិភពលោក និងការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃគំនិតឆោតល្ងង់អំពី
ទំនាក់ទំនង និងការរួបរួមរបស់ពួកគេ។
5. ជាលទ្ធផលនៃការបែងចែក: ការបំភ្លឺនៃគោលគំនិតរបស់ទេវភាព - តាមរយៈ negarionis et
eminentiae (ផ្លូវនៃការបដិសេធនិងភាពតម្កើងឡើង); មានតែឥឡូវនេះវាក្លាយជា
មិនអាចយល់បាន មិនអាចពិពណ៌នាបាន ប៉ុន្តែក៏អស្ចារ្យ និងល្អផងដែរ។
6. លើសពីនេះទៅទៀត ជាបច្ច័យនៃចំណង់ចំណូលចិត្តនៃវិញ្ញាណ ការបន្ទាបខ្លួននៃពិភពលោក និងមនសិការដែលវា
គុកនៃវិញ្ញាណ។
7. ជំនឿដែលថាការជាប់ទាក់ទងនឹងសាច់ឈាម គឺជាការអាម៉ាស់ និងប្រមាថដល់វិញ្ញាណ។
8. ស្វែងរកសេចក្ដីសង្រ្គោះ ដូចជាការសង្គ្រោះពីលោកីយ និងសាច់ឈាម។
9. ការជឿជាក់ថាការសង្គ្រោះទាំងអស់គឺជាការរក្សាជីវិតអស់កល្បជានិច្ច
ទាក់ទងនឹងស្មារតីនិងការបន្សុត។
10. ទំនុកចិត្តថាការសង្គ្រោះនៃព្រលឹងដូចជាការវិលត្រឡប់ទៅកាន់ព្រះត្រូវបានសម្រេច
បន្តិចម្ដងៗ។
11. ស្ទើរតែប្រាកដណាស់ថា សេចក្ដីសង្រ្គោះ ដែលមានន័យថា ព្រះអង្គសង្គ្រោះ មានរួចហើយ។
12. ការកាត់ទោសថាគ្រប់មធ្យោបាយរំដោះត្រូវតែពាក់ព័ន្ធនឹងចំណេះដឹងប៉ុន្តែ
មិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះវា; បន្ទាប់ពីទាំងអស់ពួកគេត្រូវនាំយកមករាយការណ៍
អំណាចពិតរបស់ព្រះ។

សរុបមក លក្ខណៈលក្ខណៈនៃទស្សនៈពិភពលោក Hellenistic គឺ៖

"ក) ការលុបបំបាត់ព្រំដែនរវាង Hellenes និង barbarians សូមអរគុណដល់អ្នកស្គាល់គ្នាជាមួយ
វប្បធម៌ព្រៃផ្សៃ (ស៊ីរី បាប៊ីឡូន និងពែរ្ស) ហើយជាលទ្ធផលនៃរឿងនេះ
cosmopolitanism ដែលបានឃើញការសង្គ្រោះក្នុងការបង្កើតរបបរាជានិយមពិភពលោកជំនួសវិញ។
រដ្ឋជាតិ;
" ខ) បុគ្គលនិយម៖ ជំនួសឱ្យសុខុមាលភាពសកលត្រូវបានធានា
ក្លាយជារដ្ឋ???????? បុគ្គល - ឧត្តមគតិរបស់អ្នកប្រាជ្ញដែលបង្កើតសុភមង្គលផ្ទាល់ខ្លួន
រកឃើញនៅក្នុងខ្លួនគាត់ (ឃោរឃៅ);
"គ) ភាពប្រាកដនិយម - ទស្សនវិជ្ជាប្រែទៅជាគ្រូនៃសុខុមាលភាពប្រចាំថ្ងៃ;
" ឃ) ភាពស៊ីសង្វាក់គ្នាខាងសាសនា ដោយសារការស្គាល់សាសនាបូព៌ា។
ទាក់ទាញខ្លួនគេដោយចរិតសាទរ ឬស្រើបស្រាល ក៏ដូចជា
ពិធីសាសនាអបិយជំនឿ និងវេទមន្ត (អក្ខរាវិរុទ្ធ ការបកស្រាយហោរាសាស្រ្ត។
សកម្មភាពអាថ៌កំបាំង)... ជាលទ្ធផលនៃ syncretism បែបនេះខ្លាំងបំផុត។
ការជំរុញដល់ monotheism ដែលក្នុងនោះចំណេះដឹងដ៏សម្បូរបែបនៃការគោរពរបស់ជនបរទេសបានអនុវត្តរបស់វា។
ការបញ្ចេញមតិបង្រួបបង្រួម និងចំណុចនៃការរួបរួមរបស់វា... អ្នកកាន់វប្បធម៌នេះស្ទើរតែទាំងអស់។
ជនជាតិក្រិចនៅគ្រប់ទីកន្លែង ក្នុងចំណោមមនុស្សព្រៃផ្សៃ វាត្រូវបានប៉ូលាតែប៉ុណ្ណោះ។

អារម្មណ៍ និងសេចក្តីប្រាថ្នានៃសម័យ Hellenistic ត្រូវបានបង្កើតឡើង
ភាគច្រើនដោយសារតែនិន្នាការទស្សនវិជ្ជាពិសេស និង
ចលនាទស្សនវិជ្ជា និងសីលធម៌ ក៏ដូចជាជំនឿសាសនានៃសម័យកាលដែលកំពុងសិក្សា។
យើងនឹងនិយាយអំពីរឿងនេះ។
ដោយបានឈានដល់កម្រិតចុងក្រោយរបស់ពួកគេនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់ផ្លាតូ និងអារីស្តូត
ភាពល្អឥតខ្ចោះ ហើយដូចជាអស់កម្លាំង ទេពកោសល្យក្រិកបានចាប់ផ្តើមយ៉ាងឆាប់រហ័ស
ទំនោរទៅរកទីបញ្ចប់របស់អ្នក។ អ្វីដែលស្របគ្នានិងត្រូវបានកំណត់យ៉ាងទូលំទូលាយ
ក្រិកបាត់បង់សេរីភាពនយោបាយ។ គំនិតក្រិក អស់កម្លាំង
ការងារវិភាគទ្រឹស្ដី ខិតខំកសាងទាំងមូល
ទស្សនវិជ្ជាពិភពលោក ជំនួសឱ្យការវិភាគ និងការស្រាវជ្រាវ ងាកទៅរកប្រព័ន្ធ និង
dogma ។ ទស្សនៈពិភពលោកបែបនេះ គឺជាតម្រូវការនៃពេលវេលា និងជាថ្មី
វប្បធម៌។ សាសនាទេវកថាក្រិកបានបាត់បង់អំណាចហើយសម្រាប់សាធារណជនទូទៅ
រង្វង់អប់រំ ទស្សនវិជ្ជាបានយកកន្លែងរបស់ខ្លួន ដែលដូច្នេះត្រូវតែ
ផ្តល់ប្រព័ន្ធព័ត៌មានជាមួយនឹងសម្លេងសាសនា។ ការអភិវឌ្ឍន៍នយោបាយ ស៊ីវិល
ហើយជីវិតសាធារណៈបានឈប់ ហើយប្រជាជនក្រិចបានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ
ជីវិតឯកជន; ជើងមេឃរបស់មនុស្សរួមតូច ហើយនាងចាប់ផ្តើមកំណត់ខ្លួនឯង
រង្វង់ផ្ទះតូច។ បន្ទាប់ពីផលប្រយោជន៍នយោបាយ និងសាធារណៈ
ត្រូវបានគេយកចេញពីជីវិត ខ្ញុំត្រូវតែងាកទៅរកខ្លួនឯងទៅខាងក្នុងរបស់ខ្ញុំ
ជីវិត និងរចនាសម្ព័ន្ធសមហេតុផលនៃអត្ថិភាពផ្ទាល់ខ្លួនបានក្លាយជាភារកិច្ចចម្បង
អត្ថិភាព។ តាមធម្មជាតិ នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌរស់នៅទាំងនេះ ពួកគេត្រូវតែឆ្ពោះទៅមុខ
ផលប្រយោជន៍មានសារៈសំខាន់ និងជាក់ស្តែង។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ការគិតបែបទស្សនវិជ្ជា ដូចដែលបានកត់សម្គាល់។
ធុញទ្រាន់នឹងការដោះស្រាយបញ្ហាទ្រឹស្តី នាងបានលើកយកបញ្ហាសីលធម៌។
សាលាទស្សនវិជ្ជាថ្មីចំនួនបីត្រូវគ្នាយ៉ាងជាក់លាក់ទៅនឹងទិសដៅនៃជីវិតនេះ,
ដែលបាននិយាយពីសតវត្សទី 3 - Stoic, Epicurean និង Skeptical ។ ពួកគេមិនមែន
ដោយឯករាជ្យដោះស្រាយបញ្ហា metaphysical ហើយក្នុងករណីនេះ ជាប់គ្នា។
ប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជាមុន ៗ ផ្តោតលើការយកចិត្តទុកដាក់ចម្បងរបស់ពួកគេ។
បញ្ហាសីលធម៌ និងដោះស្រាយបញ្ហាសុភមង្គលរបស់មនុស្ស។ ស្មារតីស្ពឹកស្រពន់
ការពេញចិត្តរបស់ពួក Epicureans និងអ្នកមន្ទិលសង្ស័យ មានន័យថាបង្កើតសេចក្តីសុខយ៉ាងជាក់លាក់
ជីវិតឯកជន។

លទ្ធិនិយម។ ស្ថាបនិកសាលា Stoic គឺ Zeno († 264) ហើយភាគច្រើន
Chrysiplus (281-208) គឺជាអ្នកស្នងតំណែងដ៏មានទេពកោសល្យ។ ភារកិច្ចនៃទស្សនវិជ្ជានេះបើយោងតាម
ទស្សនៈនៃ Stoics ស្ថិតនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ សីលធម៌ វិទ្យាសាស្រ្ត
សកម្មភាពរបស់មនុស្ស។ រួមគ្នាជាមួយ Cynics Stoics បានឃើញចំណេះដឹងរបស់មនុស្ស
គ្រាន់តែជាមធ្យោបាយសម្រាប់ឥរិយាបថប្រកបដោយគុណធម៌ និងសមិទ្ធិផលនៃអំពើល្អ ហើយសំខាន់បំផុត
គោលបំណងនៃទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានគេជឿថាជាមគ្គុទ្ទេសក៍ទៅរកគុណធម៌ដើម្បីកែ
សកម្មភាព, តាមរយៈការធ្វើលំហាត់ប្រាណនៅក្នុងពួកគេ។ ដូច្នេះ គេបានកំណត់ទស្សនវិជ្ជាថាជា
លំហាត់ក្នុងគុណធម៌ តើដូចម្តេច ???????? ??????, i.e. ហាត់ប្រាណដោយហេតុផល
សកម្មភាព។ ប៉ុន្តែសកម្មភាពសមហេតុផលគឺមិនអាចទៅរួចទេបើគ្មានគោលបំណងពិត
ចំនេះដឹង, សម្រាប់អាកប្បកិរិយាសមហេតុផលត្រូវតែត្រូវគ្នាទៅនឹងធម្មជាតិរបស់មនុស្សនិងទាំងអស់។
អ្វីៗ ហើយសម្រាប់រឿងនេះ អ្នកត្រូវដឹងពីច្បាប់នៃសកលលោក និងមនុស្ស។ ដូច្នេះទស្សនវិជ្ជា
បានកំណត់ថាជា "ការប្រតិបត្តិក្នុងគុណធម៌" គឺក្នុងពេលតែមួយ "មនសិការ
ដ៏ទេវភាព និងមនុស្ស។” នៅទីនេះ Stoics ច្បាស់ជាធ្វើតាមសូក្រាត។
បង្ហាញពីភាពចាំបាច់នៃចំណេះដឹងសម្រាប់គុណធម៌ និងធ្វើឱ្យអ្នកចុងក្រោយពឹងផ្អែកលើ
ពីដំបូង។ ពីនិយមន័យនៃទស្សនវិជ្ជានេះធ្វើតាមតម្រូវការសម្រាប់វិទ្យាសាស្រ្តពីរ
- រូបវិទ្យា និងសីលធម៌។
វិទ្យាសាស្ត្រទីបីនៃប្រព័ន្ធស្តូអ៊ីក - តក្កវិជ្ជា - មានសារៈសំខាន់វិធីសាស្រ្ត
បច្ចេកទេស និងរោគវិទ្យា។ វាចាំបាច់នៅក្នុងប្រព័ន្ធ Stoic ដើម្បីដាក់ក្រមសីលធម៌
ចំណុចកណ្តាលនៃវិទ្យាសាស្ត្រ ឬដល់កំពូល ដែលជាផ្លូវឆ្ពោះទៅរកតក្កវិជ្ជា តាមរយៈរូបវិទ្យា។ ស្តូក
មិនជឿថាភាពខុសគ្នាដ៏សំខាន់ណាមួយរវាងព្រះ និងលោកីយ៖ យោងតាមពួកគេ រវាង
មិនមានភាពខុសប្លែកគ្នាពិតប្រាកដរវាងអាទិទេព និងវត្ថុសំខាន់នោះទេ។ ប្រព័ន្ធស្តូអ៊ីក
គឺជា pantheistic យ៉ាងតឹងរ៉ឹង (ប៉ុន្តែមិនមែនជាសម្ភារៈនិយម, សម្រាប់គំនិតនៃកម្លាំងគឺ
ថាមវន្តត្រូវបានដាក់នៅខាងលើបញ្ហា) ។ ហេតុផលជាសកលដែលជាការបង្កើតពិភពលោក
អំណាចមានឈ្មោះ ???? ???????????។ សត្វនីមួយៗ វត្ថុនីមួយៗគឺលឿនជាងរបស់វា។
ការលេចចេញក្នុងលោកនេះ ត្រូវបានគេគិតក្នុងចិត្តជាគំនិត ហើយប្រាថ្នាដូចជា
គោលដៅជាក់លាក់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍនៃអាទិទេព (????? ????????????) ។ គោលលទ្ធិរបស់មនុស្ស
Stoics អភិវឌ្ឍដោយមានចំណាប់អារម្មណ៍ពិសេស និងភាពស៊ីសង្វាក់គ្នាពេញលេញ។ វាច្បាស់នៅទីនេះ
បទប្បញ្ញត្តិសំខាន់នៃប្រព័ន្ធ Stoic លេចឡើង: សម្ភារៈនិយម - ក្នុងនរវិទ្យា,
pantheism - ក្នុងការលើកកំពស់សកម្មភាពរបស់មនុស្សទាំងអស់ទៅជាអាទិទេព និង monism ក្នុងការយល់ដឹង
ជីវិតផ្លូវចិត្ត។ ព្រលឹងដូចជាអ្វីគ្រប់យ៉ាងពិតនៅក្នុងពិភពលោកគឺជាសម្ភារៈ។ នាងគឺ inextricably
ភ្ជាប់ជាមួយទាំងមូលហើយមិនអាចគេចផុតពីជោគវាសនារបស់វា។ នាងត្រូវតែនៅចុងបញ្ចប់ផងដែរ។
នៃដំណើរការពិភពលោកដើម្បីងាកទៅរកបញ្ហាចម្បង ដែលជាការវិលត្រឡប់ទៅកាន់អាទិទេពផងដែរ
ដូចអ្នកផ្សេងទៀតនៅក្នុងពិភពលោក។ នេះមានន័យថា Stoics ពិចារណាជីវិតនៃព្រលឹងបន្ទាប់ពីការស្លាប់នៃរាងកាយអាចធ្វើទៅបាន។
អនុញ្ញាតក្នុងន័យមួយ ការបន្តជីវិតនៃព្រលឹង។ បើក
ចំពោះភ្នែកជាក់ស្តែង ពួកគេហាក់ដូចជាបង្រៀនអំពីភាពអមតៈ។ ហើយដូច្នេះវាបានកើតឡើង
ឧទាហរណ៍ ក្នុងចំណោមអ្នកដើរតាម Roman Stoics ។ នៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃបរិយាកាស
ក្នុងអំឡុងពេលនេះ គំនិតនៃព្រលឹងអមតៈនៃព្រលឹងនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងជាពិសេសដោយ Roman Stoic
សេណេកា (៣-៦៥ មុនគ. សីលធម៍ ឃើញអំពើល្អ និងគោលដៅខ្ពស់បំផុត ឬ
អាទិទេពនៅក្នុងជីវិតស្របតាមធម្មជាតិ។ នេះជាជីវិតដ៏ឆ្លាតវៃ វាក៏ជា
គុណធម៌; ជីវិតសមហេតុផល ជាគុណធម៌ គឺជាសេចក្តីល្អដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត។ គ្មានលក្ខខណ្ឌ
តម្លៃនៃគុណធម៌ជារបស់ល្អត្រូវខូចខាត ប្រសិនបើវត្ថុខាងក្រៅត្រូវបានអនុញ្ញាត
មនុស្សល្អ ឬគោលបំណងនៃជីវិតរបស់គាត់។ ជាឧទាហរណ៍ជាមួយនរណាជាមួយ Epicurus
ចម្រើនសេចក្តីរីករាយ ទ្រង់ធ្វើគុណធម៌ជាទាសករ។ គុណធម៌មិនមែនទេ។
មិនត្រូវការការបន្ថែមលើសពីនេះទេប៉ុន្តែអនុវត្តលក្ខខណ្ឌទាំងអស់នៅក្នុងខ្លួនវា
សុភមង្គល។
នៅក្នុងប្រព័ន្ធ Stoic មិនមានកន្លែងសម្រាប់នយោបាយទេ សកលលោកនិយមយកកន្លែងរបស់វា។ គាត់
មិនមែនជាអ្វីដែលទំនើបនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃ Stoicism នោះទេ ប៉ុន្តែវាមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយវា។ ដល់មនុស្សទាំងអស់។
ចិត្តដូចគ្នាគឺកើត; សមាជិកទាំងអស់នៃរូបកាយតែមួយ ឬស្រស់ស្អាតដូចដែលវាស្ថិតនៅ
ទម្រង់សាសនា បង្ហាញដោយ Epictetus (គ.
ដូចគ្នាដែរ ព្រះជាម្ចាស់ជាព្រះបិតារបស់ពួកគេ។ លក្ខណៈពិសេសនៃប្រព័ន្ធ Stoic
គឺជាការស្លាប់។ ការចុះចូលទៅកាន់វាសនាជាប្រធានបទដែលអ្នកនិពន្ធស្តូអ៊ីកជាច្រើនពេញចិត្ត...
ប៉ុន្តែជោគវាសនាអាចដាក់មនុស្សម្នាក់ (ឥស្សរជន) នៅក្នុងទីតាំងមួយ។
មិនអាចទ្រាំទ្របានសម្រាប់គាត់។ ក្នុងករណីនេះវាអាចទៅរួចដើម្បីកម្ចាត់ជីវិតតាមរយៈ
អត្តឃាត។ Stoics សំខាន់ៗជាច្រើនក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សាលារៀន - ហ្សីណូ, សម្អាត,
Eratosthenes, Antipater និងអ្នកផ្សេងទៀតជាច្រើនបានធ្វើអត្តឃាត។ Stoicism មិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះទេ
ទស្សនវិជ្ជា ប៉ុន្តែក៏ជាប្រព័ន្ធសាសនាផងដែរ។ សូមអរគុណចំពោះទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ជាមួយ Platonism គាត់
ជំនួសឲ្យអ្នកអប់រំក្នុងកម្រិតមួយសាសនា និងការគាំទ្រខាងសីលធម៌
ជីវិត។ អ្នកតំណាងដ៏អស្ចារ្យនៃ Stoicism ក្រោយមកគឺ Posidonius មកពី
Apamea នៅស៊ីរី (ប្រហែល 50 មុនគ។
ជនជាតិរ៉ូមបានយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះលទ្ធិស្តូអ៊ីក ជាពិសេសគឺនៅក្នុងស្មារតីរបស់ពួកគេ។
ស្ថាបនិកនៃ Roman Stoicism គឺ Panetius ហើយអ្នកតំណាងសំខាន់គឺ
Annaeus Seneca មានឥទ្ធិពលខ្លាំងណាស់នៅក្នុងមុខតំណែងផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ (គ្រូរបស់ Nero)
និងត្រូវបានគេស្គាល់សម្រាប់មនុស្សធម៌ដ៏ទន់ភ្លន់របស់គាត់ (ដើមកំណើតមកពី Cordoba ប្រទេសអេស្ប៉ាញ)។ ការមើលរបស់គាត់។
ការស្លាប់គឺដូចជាថ្ងៃកំណើតដល់ជីវិតអស់កល្បជានិច្ច និងការពិភាក្សាអំពីសេចក្តីសុខដែលពោរពេញដោយសន្តិភាព
ពិភពលោកផ្សេងទៀតរួមជាមួយនឹងមូលដ្ឋានគ្រឹះសាសនានៃការបង្រៀនរបស់គាត់ - បានបង្កើត
រឿងព្រេងដែលថាគាត់ត្រូវបានសាវ័កប៉ុលបានប្តូរទៅជាគ្រិស្តសាសនា។ អធិរាជម៉ាក
Aurelius បានរកឃើញការលួងលោមយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងការបង្រៀនរបស់គាត់ និងនៅក្នុងទាសករខ្វិន “គាត់បានឃើញរបស់គាត់
គ្រូនិងតារាម៉ូដែល»។
Epicureanism ។ ការបង្រៀនរបស់ Epicurus (341-270) ។ ដូចដើមតិចតួច
stoic និងនៅជាប់គ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធបន្ទាប់មក។ គោលការណ៍សំខាន់នៃ Stoicism
គឺជា monism សម្ភារៈនិយម ហើយ Epicureanism គឺផ្អែកលើ
អាតូមនិយមវត្ថុនិយម។ ប្រសិនបើវត្ថុនិយមនិយមនៃ Stoics ចេញមក
ទស្សនវិជ្ជារបស់ Heraclitus បន្ទាប់មកអាតូមមេកានិករបស់ Epicureans មានប្រភពរបស់វា។
ទស្សនវិជ្ជារបស់ Democritus ទោះបីជា Epicurus ខ្លួនឯងបានប្រាប់សិស្សរបស់គាត់ថាគាត់មិនមានទេ។
គ្រូនិងសៀវភៅពីកន្លែងដែលគាត់នឹងខ្ចីការបង្រៀនរបស់គាត់។ ដូច្នេះសិស្សបានទន្ទេញចាំ
ទន្ទេញពាក្យសម្ដីរបស់គាត់ ហើយប្រព្រឹត្តចំពោះគ្រូរបស់ពួកគេដោយសេចក្ដីគោរព
ពួកគេបានបង្កើតអ្វីមួយដូចជាការគោរពមួយសម្រាប់គាត់ ហើយបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់គាត់ពួកគេបានលើកគាត់ឱ្យក្លាយជាវីរបុរស។
ដោយមិនសង្ស័យ Epicurus មានទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធជាមួយសិស្សរបស់គាត់។
គោលដៅនៃទស្សនវិជ្ជាគឺជាសុភមង្គលរបស់មនុស្ស ហើយទស្សនវិជ្ជាគឺគ្មានអ្វីផ្សេងទៀត
ជាសកម្មភាពដែលជួយយើងឱ្យសម្រេចបាននូវសុភមង្គលតាមរយៈការគិត និង
ពាក្យ។ ប្រសិនបើសកម្មភាពវិទ្យាសាស្ត្រមិនបម្រើគោលបំណងនេះទេនោះវាមិនចាំបាច់និង
គ្មានអារម្មណ៍។ ក្នុងចំណោមចំណេះដឹងផ្សេងៗ Epicurus បានភ្ជាប់សារៈសំខាន់ជាងអ្នកដទៃ
ការបង្រៀននៃធម្មជាតិ (រូបវិទ្យា) ពីព្រោះនេះគឺជាមធ្យោបាយតែមួយគត់ដើម្បីដោះលែងព្រលឹង
ពីភាពភ័យរន្ធត់នៃជំនឿឆ្វេង។ បើការគិតអំពីព្រះ និងសេចក្ដីស្លាប់មិនបានដាក់បន្ទុកដល់យើងទេ នោះយើងក៏មិនព្រមដែរ។
មិនត្រូវការការរុករកធម្មជាតិទេ។ Epicurus ក៏បានភ្ជាប់សារៈសំខាន់ផងដែរ។
ការស្រាវជ្រាវអំពីបំណងប្រាថ្នារបស់យើង ពីព្រោះពួកគេ (ការស្រាវជ្រាវ) អាចមានឥទ្ធិពល
កំណត់ និងសម្របសម្រួលពួកគេ។
ជាទូទៅដូចជា Stoics ពួក Epicureans បានទទួលស្គាល់វិទ្យាសាស្ត្រចំនួនបី - តក្កវិជ្ជា (canon)
រូបវិទ្យា និងក្រមសីលធម៌។ សេចក្តីល្អគ្មានលក្ខខណ្ឌតែមួយគត់ នេះបើយោងតាមការបង្រៀនរបស់ Epicurus គឺ
សេចក្តីរីករាយ ហើយអំពើអាក្រក់ដែលគ្មានលក្ខខណ្ឌតែមួយគត់ គឺទុក្ខសោក សោកសៅ។ ការផ្តល់នេះមិនមែនទេ។
ត្រូវការភស្តុតាង៖ វាច្បាស់ណាស់ ហើយជាមាត្រដ្ឋានរបស់យើង។
សកម្មភាព។ សត្វទាំងឡាយតាំងពីកើតមកតែងតែត្រេកអរ
ជៀសវាងសំណាងអាក្រក់។ មូលដ្ឋានសំខាន់ និងជាបន្ទាន់នៃសេចក្តីសុខ គឺស្ថិតនៅក្នុង
សន្តិភាពនៃចិត្តឬ ataraxia; ភាពរីករាយជាវិជ្ជមានតែប៉ុណ្ណោះ
លក្ខខណ្ឌអន្តរការីសម្រាប់សន្តិភាពនៃចិត្ត, infar as it frees one from
ការមិនពេញចិត្តនៃតម្រូវការដែលមិនបានបំពេញ ... ប្រសិនបើយើងជឿហេតុផល
Epicurus, សេចក្តីរីករាយគឺជាសេចក្តីល្អខ្ពស់បំផុត, យើងមិនមានន័យថាការសប្បាយនៃការប្រមាថ,
មិនមែនជាការត្រេកអរដោយត្រេកត្រអាលទេ តែថា កាយនោះរួចពីទុក្ខ
ព្រលឹងពីការថប់បារម្ភ។ ព្រោះគ្មានពិធីជប់លៀង ឬជប់លៀងផឹកស៊ី គ្មានការសប្បាយចិត្តពីក្មេងប្រុស និង
ស្ត្រី, វាមិនមែនជាមិត្តភក្តិតុដែលធ្វើឱ្យជីវិតរីករាយ, ប៉ុន្តែមានគំនិត sober, ដែល
ពិនិត្យមើលមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃរាល់សកម្មភាព និងបណ្តេញការរើសអើង ដែលជាសត្រូវដ៏គួរឲ្យខ្លាចបំផុត។
ភាពរុងរឿងរបស់យើង។ ឫសគល់នៃអ្វីៗគ្រប់យ៉ាង និងសេចក្តីល្អធំបំផុតគឺការប្រុងប្រយ័ត្ន វាតែម្នាក់ឯង
ធ្វើឱ្យយើងមានសេរីភាព។ តម្រូវការចាំបាច់របស់យើងគឺសាមញ្ញបំផុត និងងាយស្រួល
ពេញចិត្ត, ធម្មជាតិខ្លួនវាថែរក្សាសុភមង្គលរបស់យើង។ ដែលរស់នៅស្របតាម
ធម្មជាតិ គាត់មិនដែលក្រីក្រទេ។ អ្នកប្រាជ្ញនឹងមិនរអ៊ូរទាំប្រឆាំងនឹង Zeus ដែលមាននំបុ័ងនិង
ទឹក។ អកុសលខាងក្រៅមិនមានអំណាចលើគាត់ទេ ហើយទុក្ខព្រួយខាងសាច់ឈាមក៏មិនអាចទៅរួចដែរ។
រំខានដល់ភាពស្ងប់ស្ងាត់របស់ឥសី។ មនុស្សឆ្លាតអាចសប្បាយចិត្តនៅក្រោមការធ្វើទារុណកម្មខ្លួនឯង។ ប៉ុន្តែ
ប្រព័ន្ធ Epicurean មិនបដិសេធថាការសប្បាយខាងរាងកាយគឺជាចម្បង,
និងសូម្បីតែប្រភពចុងក្រោយនៃការសប្បាយទាំងអស់។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយវាត្រូវតែបញ្ចូល
ក្នុងដែនកំណត់ត្រឹមត្រូវ។ ( Epicurus អនុលោមតាមភាពរីករាយខាងរាងកាយចំពោះវិញ្ញាណ) ។ ទាំងអស់។
ច្បាប់ជីវិតគឺសំដៅទៅរករឿងមួយ - ដើម្បីនាំមនុស្សម្នាក់ទៅរកសុភមង្គល
ការល្មមនៃតណ្ហា និងការលះបង់ពីតណ្ហា។ មិនមែនការកើនឡើងនៃទ្រព្យសម្បត្តិទេ ប៉ុន្តែ
ការកំណត់ចំណង់ធ្វើឱ្យយើងក្លាយជាអ្នកមាន។ ព្រលឹងមនុស្សខុសពីរូបកាយប៉ុណ្ណោះ។
គុណភាពនៃអាតូម ដែលផ្សំឡើងដោយភាពស្រពិចស្រពិលបំផុត។ ប្រសិនបើទំនាក់ទំនងរវាងព្រលឹងនិង
រាងកាយឈប់ទាំងស្រុង បន្ទាប់មកអាតូមរបស់វាត្រូវបានខ្ចាត់ខ្ចាយយ៉ាងងាយស្រួល ហើយរាងកាយ
ប៉ះពាល់នឹងការពុកផុយ។
អាកប្បកិរិយាចំពោះសាសនានៅក្នុងប្រព័ន្ធទាំងពីរ - Stoic និង Epicurean -
មិនស៊ីសង្វាក់គ្នា។ ដោយមិនចាំបាច់មានរបស់ផ្ទាល់ខ្លួន, i.e. ចំណុចសម្ភារៈនិយមសុទ្ធសាធ
ទស្សនៈដើម្បីនិយាយអំពីជំនឿលើព្រះ Stoicism និង Epicureanism គឺខ្លាំងណាស់
ពិភាក្សាអំពីបញ្ហានេះឱ្យបានល្អិតល្អន់ ស្គាល់ព្រះ ហើយសូម្បីតែមិនបដិសេធទាំងស្រុង
សាសនាប្រជាប្រិយ។ យោងទៅតាម Epicurus គំនិតអំពីព្រះនិងអារក្សបានមកពី
ភាពល្ងង់ខ្លៅនិងការភ័យខ្លាច; ជំនឿលើ Providence គឺជារឿងនិទាន (ទេវកថា) ។ នេះបើតាមលោក Lucretius។
Timor fecit primes deos ។ ប៉ុន្តែម្យ៉ាងវិញទៀត ភាពជាសកលនៃជំនឿលើព្រះ និងបំណងប្រាថ្នា
ដោយឃើញឧត្តមគតិរបស់គាត់បានដឹងនៅក្នុងពួកគេ បានជំរុញឱ្យ Epicurus ស្គាល់ព្រះ។ របស់គាត់។
ព្រះគឺជាមនុស្សដែលសម្រេចចិត្ត ទោះបីជាមានសុភមង្គលជារៀងរហូតក៏ដោយ។ មាន espheric
រាងកាយ ពួកគេមិនអាចរស់នៅក្នុងពិភពលោករបស់យើងបានទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានដាក់ក្នុងចន្លោះពេលរវាងពិភពលោក។
ដែលជាកន្លែងដែលដូច Lucretius បាននិយាយថាពួកគេមិនត្រូវបានរំខានដោយអាកាសធាតុអាក្រក់ណាមួយទេប៉ុន្តែរស់នៅក្រោម
មេឃច្បាស់ជារៀងរហូត។ ព្រះមិនអាចត្រូវបានទុកចិត្តឱ្យមើលថែតាមវិធីណាមួយឡើយ។
ពិភពលោក និងអំពីកាលៈទេសៈនៃជីវិតរបស់មនុស្ស សម្រាប់ការមើលថែដ៏ឈឺចាប់នឹងដកហូតពួកគេ។
សុភមង្គល។ ពួកគេមានសេរីភាពទាំងស្រុងពីពលកម្ម និងការព្រួយបារម្ភ ពួកគេរីករាយនឹងភាពបរិសុទ្ធ
សុភមង្គលក្នុងស្មារតីនៃឧត្តមភាព។ សង្គមនៃព្រះគឺសមហេតុផល
សង្គមនៃទស្សនវិទូ Epicurean ។ ពួកគេទាំងអស់មានអ្វីដែលមនុស្សចុងក្រោយអាចធ្វើបាន
ប្រាថ្នាសម្រាប់ខ្លួនអ្នក - ជីវិតអស់កល្បជានិច្ចអវត្តមាននៃការព្រួយបារម្ភនិងឱកាសថេរសម្រាប់ការរីករាយ
ការសន្ទនា។
ចរន្តដ៏សំខាន់ និងសំខាន់ទីបីនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជានៃ Hellenistic
រយៈពេលគឺជាការសង្ស័យ - ប៉ុន្តែវាមិនស្រដៀងនឹងការសង្ស័យនៅពេលក្រោយទេ
ទាំងនោះ។ មន្ទិលយ៉ាងជ្រៅអំពីការពិត, យកទៅជាខ្លាំង។ ការសង្ស័យពីបុរាណ
គឺជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីពេលវេលារបស់វា; គាត់រួមជាមួយ Stoics និង Epicureans បានចង្អុលបង្ហាញ
កិច្ចការអនុវត្តទស្សនវិជ្ជា និងគុណសម្បត្តិនៃការស្រាវជ្រាវទ្រឹស្តី វាស់វែង
ឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេលើជីវិតរបស់មនុស្ស និងសារៈសំខាន់សម្រាប់សុភមង្គលរបស់គាត់; ទស្សនៈរបស់គាត់ផងដែរ។
ជីវិតត្រូវបានសម្គាល់ដោយចរិតសីលធម៌របស់វា ហើយអំពើល្អខ្ពស់បំផុតពឹងផ្អែកលើការមិនប្រកាន់
ពីការវិនិច្ឆ័យ (?????) ប្រភេទនៃភាពព្រងើយកន្តើយឬ ataraxia ។
អ្នកសង្ស័យទីមួយត្រូវបានចាត់ទុកថាជា Pyrrho of Elis (360-270) ។ គាត់មិនបានទុកចោលទេ។
ការសរសេរដោយខ្លួនឯង; មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែវិនិច្ឆ័យការបង្រៀនរបស់គាត់ដោយស្នាដៃរបស់គាត់មួយ។
សិស្ស - Timon មកពី Phliunt (320-230) ។ អ្វីដែលគេដឹងតិចតួចអំពីទស្សនវិជ្ជា
Pyrrho អាចត្រូវបានបញ្ជាក់នៅក្នុងសំណើបី: ក) យើងមិនដឹងអ្វីអំពីលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់វត្ថុ
យើងដឹងហើយ ខ) អាកប្បកិរិយាត្រឹមត្រូវចំពោះពួកគេ គឺត្រូវចៀសវាងការវិនិច្ឆ័យណាមួយ
និង c) លទ្ធផលនៃអ្វីៗទាំងអស់នេះគឺជា ataraxia ដែលចង់បាន។ Timon ទៅនេះ។
បន្ថែមថា ដើម្បីសុភមង្គលរបស់មនុស្ស ចាំបាច់ត្រូវផ្តល់ចម្លើយចំពោះសំណួរខាងក្រោម
សំណួរ៖ 1) របៀបដែលវត្ថុត្រូវបានបង្កើតឡើង 2) របៀបដែលយើងគួរប្រព្រឹត្តិចំពោះពួកគេ និង 3) អ្វីទៅជា
វាអាចមានផលវិបាកសម្រាប់យើងពីអាកប្បកិរិយាបែបនេះ។
មន្ទិលសង្ស័យនាំឱ្យ eclecticism, i.e. ការភ្ជាប់ប្រធានបទដែលមិនសំខាន់
ធាតុផ្សំនៃចំណេះដឹងផ្សេងៗ។ ការពិតគឺថា ការសង្ស័យបានកម្រិតទស្សនវិជ្ជាទាំងអស់។
ចរន្ត, បដិសេធការពិតនៅក្នុងគ្នានៃពួកគេ; និង eclecticism បានធ្វើឱ្យសមីការនៃការដូចគ្នា។
ប្រព័ន្ធក្នុងវិធីផ្សេងគ្នា ដោយទទួលស្គាល់ការពិតមួយចំនួននៅពីក្រោយពួកវានីមួយៗ។ ការសង្ស័យ
គាត់ក៏បានធ្វើដូច្នេះដែរ ដែលមុខតំណែងរបស់សាលាមិនត្រឹមតែមួយប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែពួកគេទាំងអស់ត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាការពិត។
បន្តិចម្តង។ ការកើតឡើង និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃ eclecticism ស្របគ្នាជាមួយ ឬច្បាស់ជាងនេះទៅទៀត គឺស្ថិតនៅក្នុង
ការតភ្ជាប់ជាមួយនឹងការសញ្ជ័យបន្តិចម្តង ៗ នៃពិភពលោក Hellenistic ដោយពួករ៉ូម។ ជនជាតិរ៉ូមគឺ
លក្ខណៈដោយសុវតិ្ថភាព ការប្រុងប្រយ័ត្នខាងលោកិយ និងឆន្ទៈដ៏មុតមាំ ដូចជាប្លែក
ចរិតលក្ខណៈ។ តាមទស្សនៈនេះ ពួកគេបានឲ្យតម្លៃទស្សនវិជ្ជា ដោយវាស់ស្ទង់
គុណសម្បត្តិនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃភាពសមស្របជាក់ស្តែងរបស់វា; ទស្សនវិជ្ជាដែលមិនមានឥទ្ធិពលលើ
ពួកគេមិនទទួលស្គាល់ជីវិតជាក់ស្តែងទេ។ ពួកគេបានឃើញភារកិច្ចនិងអត្ថប្រយោជន៍នៃទស្សនវិជ្ជានៅក្នុង
ការពង្រឹងគោលការណ៍សីលធម៌ និងបណ្តុះបណ្តាលវាគ្មិន និង
ប្រជាជនរដ្ឋាភិបាល។ ក្នុងទិដ្ឋភាពនេះ ទស្សនវិទូក្រិកដែលបានបង្រៀនវិទ្យាសាស្ត្រដល់ពួកគេ។
ពួកសិស្សរ៉ូម៉ាំងត្រូវតែសម្របតាមការយល់ដឹងរបស់ពួកគេ រក្សាទុកក្នុងចិត្ត
អារម្មណ៍ និងតម្រូវការ។ នេះគឺជាការកត់សម្គាល់រួចទៅហើយក្នុងចំណោមទស្សនវិទូឆ្នើមរបស់ពួកគេ។
ពេលវេលាដូចជា Panetius និង Antiochus ។ Philo ពី
Thessalonian Larissa និង Antiochus មកពី Ascalon ដែលរស់នៅក្នុងសតវត្សទីចុងក្រោយមុនគ។
Cicero គឺជាសិស្សរបស់ Philo ។ ក្រៅពីពួកគេ Varro, the Stoic Didymus, Paramon និង
ផ្សេងទៀត។ ក្រោយមកទៀតបានពិពណ៌នាយ៉ាងល្អឥតខ្ចោះនូវភារកិច្ចនៃសកម្មភាពរបស់គាត់។
អ្នកកាន់តំណែងមុន, រួមគ្នានិងផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នក - ចងក្រងប្រព័ន្ធពិតពី
ការបង្រៀនរបស់សាលាទស្សនវិជ្ជាទាំងអស់, ហៅសាលារបស់គាត់ eclectic ។
Eclecticism បានទទួលជោគជ័យយ៉ាងខ្លាំងក្នុងវិស័យសាសនា និងទស្សនវិជ្ជា រហូតដល់វាត្រូវបានជំនួស
នៅទីនេះ syncretism សាសនា។
នៅពេលដែលវប្បធម៌ក្រិកបានប៉ះទង្គិចជាមួយវប្បធម៌ខាងកើត ឥទ្ធិពលនៃភាគខាងកើតត្រូវបានបើក
ជាពិសេសជំនឿប្រពៃណីបុរាណ និងពិធីសាសនា ទំនៀមទំលាប់ដែលមានស្រាប់
ទទួលបានសារៈសំខាន់នៅក្នុងជីវិតក្រិក។ ជំនឿក្រិកបុរាណទាំងនេះមាន
មានទំនាក់ទំនងទៅនឹងភាគខាងកើត ហើយឥឡូវនេះ ដោយមានការប៉ះទង្គិចគ្នាទៅវិញទៅមក ពួកគេកាន់តែខ្លាំងឡើង។
អារម្មណ៍ខាងសាសនាក្នុងចំណោមប្រជាជននៃរដ្ឋរ៉ូម៉ាំងបានកើនឡើងដល់កម្រិតខ្ពស់បំផុត។
ដឺក្រេ។ ប៉ុន្តែមហាជនមិនពេញចិត្តនឹងមនសិការ និងជំនឿលើឋានសួគ៌ទេ
ជីវិតនៅលើផែនដី ហើយប្រញាប់ប្រញាល់ដោយភាពខ្នះខ្នែងក្នុងការស្វែងរកខ្ពស់បំផុត
ការពេញចិត្តដ៏អាថ៌កំបាំងដែលនាងបានរកឃើញនៅក្នុងការគោរពដ៏អស្ចារ្យនៃបូព៌ា។
ទស្សនវិជ្ជា "ប្រាជ្ញា" ដែលជឿថាអត្ថន័យនៃជីវិតនៅក្នុងគុណធម៌បានបាត់បង់របស់វា។
ឥណទាន និងត្រូវបានជំនួសដោយការទន្ទឹងរង់ចាំដ៏តានតឹងនៃអំណាចខ្ពស់ និងការរំដោះពីពិភពលោក។
ក្រោមសម្ពាធនៃមនោសញ្ចេតនាបែបនេះ ទស្សនវិជ្ជា Hellenistic ត្រូវផ្តល់កន្លែង
ពន្លកថ្មីនៃអាថ៌កំបាំងសាសនា។ លក្ខណៈប្លែករបស់ពួកគេស្ថិតនៅក្នុង
បំណងប្រាថ្នាដើម្បីទទួលបានចំណេះដឹងនិងសុភមង្គលតាមរយៈវិវរណៈនៃអាទិទេព។
ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ និងទាក់ទងនឹងរឿងនេះ ទិដ្ឋភាពនៃអាទិទេពជាសត្វមានការរីកចម្រើន
ខ្ពស់គ្មានដែនកំណត់ពីលើពិភពលោក ហើយឈរឆ្ងាយពីវា។ វាមាននៅក្នុងខ្លួនវារួចទៅហើយ
មិនអាចទាក់ទងនឹងពិភពលោភលន់ដែលមានបាបបានឡើយ។ យើងត្រូវការស៊េរីនៃព្រឹត្តិការណ៍និង
អន្តរការីដ៏ទេវភាពរវាងអាទិទេពនិងមនុស្ស; ជាធម្មតាដូចនេះ
អារក្ស និងព្រលឹងពិភពលោកត្រូវបានគេពិចារណា។ ដើម្បីចូលទៅក្នុងទំនាក់ទំនងជាមួយអាទិទេពតាមរយៈទាំងនេះ
អន្តរការី បុគ្គលត្រូវបម្រើដល់អាទិទេព និងតាមរយៈផ្សេងៗ
ការសម្អាតមានន័យថា និងជាពិសេសអាថ៌កំបាំងដើម្បីធ្វើឱ្យខ្លួនឯងមានសមត្ថភាពក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយ
អាទិទេព និងសក្តិសមនៃការគោរពក្នុងចំណោមមនុស្ស។ ដូច្នេះ វិវរណៈ
បានប្រកាសថាជាប្រភពនៃទស្សនវិជ្ជា និងចំណេះដឹងទូទៅ។ នៅក្នុងពាក្យមួយ "ពេលណា
បាត់បង់ទំនុកចិត្តលើចំណេះដឹង បន្ទាប់មកប្រញាប់ចូលទៅក្នុងដៃនៃសេចក្តីជំនឿ”។
ចលនាសាសនា និងទស្សនវិជ្ជាសំខាន់ៗនៃធម្មជាតិនេះគឺ
Pythagoreanism និង Platonism ថ្មី។ ចំណុចកណ្តាលនៃចលនាគឺជាចម្បង
អាឡិចសាន់ឌ្រី។
New Pythagoreanism ដែលបានបង្ហាញខ្លួននៅសតវត្សមុនគ្រិស្តសករាជ បានទាមទារ
ទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធជាមួយ Pythagoreanism បុរាណ។ ប៉ុន្តែវាគ្មានសិទ្ធិធ្វើដូច្នេះទេ
បន្ថែមពីលើបន្សំណាមួយជាមួយលេខ។ សាលា Pythagorean ទុកទំព័រ
ប្រវត្តិសាស្រ្តតែនៅក្នុងសតវត្សទី 4 ។ ក្នុងចំណោមអ្នកដើរតាម New Pythagoreanism យើងអាចនិយាយបានថា -
Nigidius Figulus, មិត្តរបស់ Cicero, P. Vatinius, សិល្បៈ។ Didyma និង Eudora ។ ពេលក្រោយ
អ្នកតំណាងនៃ neo-Pythagoreanism គឺ Moderatus និង Apollonius នៃ Tyana ។ ពូកគេមាន
មានប្រភេទនៃគំនិត monistic-dualistic មួយចំនួនអំពីប្រភពដើមនៃពិភពលោកពី
ឯកភាព និងភាពមិនច្បាស់លាស់ពីទីនេះធរណីមាត្រ
សំណង់ពីការរួបរួមនៃបន្ទាត់ ផ្ទៃ និងតួ។ ជាក់ស្តែង Neo-Pythagorism
ប្រើដើម្បី asceticism, theurgy និងវេទមន្តនៅក្នុងបញ្ហានៃការសង្គ្រោះ។
Platonism មានទំនាក់ទំនងយ៉ាងខ្លាំងទៅនឹង neo-Pythagoras ។ គាត់ក៏ជំពាក់គាត់ដែរ។
ប្រភពដើមនៃចលនាសាសនា និងឥរិយាបទនៃពេលវេលា ហើយមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធ
ចំពោះទស្សនវិជ្ជារបស់ Antiochus ដែលបានព្យាយាមរំលឹកឡើងវិញ (ដូចជាប្រសិនបើ) ពីការភ្លេចអំពីការបង្រៀនពីបុរាណ
ផ្លាតូ។ New Pythagorean Platonist ធម្មតាគឺ Plutarch នៃ Chaeronea ។
តាមគំនិតរបស់គាត់ ទស្សនវិជ្ជាគួរតែលើកកម្ពស់ជីវិតសីលធម៌។ របស់គាត់។
ទស្សនវិជ្ជាសម្រេចបាននូវគោលដៅខាងក្រៅរបស់វា តាមរយៈការគោរពបូជា និងចំណេះដឹងអំពីព្រះ។
សមកាលកម្មសាសនា។ ចលនាសាសនា និងទស្សនវិជ្ជាចម្រុះបានសាយភាយ
មានតែវណ្ណៈខ្ពស់នៃសង្គមប៉ុណ្ណោះ។ មហាជនចាប់ផ្តើមដកហូតដោយបូព៌ា
សាសនា; ពួកគេត្រូវបានខ្ចីយ៉ាងទូលំទូលាយ និងរួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយនឹងជំនឿពីមុនរបស់ពួកគេ។
ប្រសិនបើ eclecticism គឺជាការរួមបញ្ចូលគ្នាជាប្រព័ន្ធច្រើនឬតិចនៃមុខតំណែងពី
សាលាទស្សនវិជ្ជាផ្សេងគ្នា បន្ទាប់មកនៅលើមូលដ្ឋានសាសនា syncretism គឺដូចដែលវាមាន។
ការចងខ្សែមេកានិក ការប្រមូលផ្តុំ ការប្រមូលសម្រាប់ហេតុផលមួយចំនួន ការពេញចិត្តនៃជំនឿ។ IN
ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 1 ដូចដែល Juvenal ដាក់វានៅក្នុងន័យធៀបរបស់គាត់ Orontes, Nile និង
ហ្គោលបានបង្ហូរចេញចំពោះការក្រៀមក្រំយ៉ាងខ្លាំងរបស់រ៉ូមបុរាណចូលទៅក្នុងទីបេ។ Isis និង Serapis,
Cybele និង Attis (Syrian Baal), Sabatius និង Mithra - ត្រូវបានគេគោរពយ៉ាងខ្លាំង។
ព្រំដែនខាងលិច ទាំងក្នុងប្រទេសអាល្លឺម៉ង់ និងនៅ Brittany ។
នៃគ្រាប្រវត្តិសាស្ត្រ ឧបសម្ព័ន្ធនៃ Seleucid
នគរមួយទៅរ៉ូម៉ាំង ជាចំណុចដែលពួកខាល់ដេប្រញាប់ប្រញាល់ទៅទិសខាងលិច និង
ផ្សព្វផ្សាយការបង្រៀនរបស់ពួកគេនៅទីនេះ។ ហេតុផលសម្រាប់ការរីករាលដាលនៃបូព៌ា
ការគោរពសាសនានៅភាគខាងលិចមានលក្ខណៈសម្បត្តិពិសេសនៃសាសនាភាគខាងកើត - សកលនិយមរបស់ពួកគេ (និង
បុគ្គលនិយម) និងអវិជ្ជា។ ក្នុងចំណោមសាសនាភាគខាងកើត ការពេញនិយមបំផុតគឺការគោរព
Mithras ដែលបានឈ្នះនៅទីក្រុងរ៉ូម នៅទីបញ្ចប់ លើអ្នកមិនជឿទាំងអស់។
សាសនា។
ដោយមិនសង្ស័យ ហេតុផលចម្បងសម្រាប់រឿងនេះ គឺស្ថិតនៅក្នុងលក្ខណៈសមកាលកម្មនៃការគោរពរបស់ Mithra ។
គេមិនដឹងថាមានដើមកំណើតមកពីណាទេ សាសនាមិត្របានធ្វើដំណើរទៅគ្រប់ប្រទេសភាគខាងកើត។
ស្រូបយកធាតុពិសេសពីសាសនាភាគខាងកើតទាំងអស់ និងជាពិសេសពី
វេទមន្ត។ ជាលទ្ធផលការគោរពរបស់ Mithras បានក្លាយជាអន្តរជាតិ
សាសនាដែលបង្រួបបង្រួមរាល់ការគោរពនៃវត្ថុបុរាណ។ ហើយការបង្រួបបង្រួមនេះមិនបានកើតឡើងទេ។
ខាងក្រៅ, មេកានិច, ប៉ុន្តែ, ជាក់ស្តែង, ជ្រៅណាស់, សរីរាង្គ។
ជាការបញ្ចប់នៃសាសនាមិនពិតក្នុងពាក្យសាសនា (ដូចជា Neoplatonism - in
សាសនា - ទស្សនវិជ្ជា) - "ការគោរពនៃ Mithra" Grousset និយាយថា "កាន់កាប់
ទីតាំងមធ្យមរវាងអ្នកមិនជឿនិងសាសនាគ្រិស្ត" ទោះជាយ៉ាងណាគាត់ប្រយុទ្ធជាមួយ
ចុងក្រោយប៉ុន្តែក្នុងពេលតែមួយរៀបចំគាត់ - នេះពន្យល់ពីភាពរហ័សរបស់គាត់។
ការចែកចាយក៏ដូចជារយៈពេលខ្លីរបស់វា។
ដើម្បីបញ្ចប់ការបង្ហាញសំខាន់ៗទាំងអស់នៃគំនិតបុរាណនៅក្នុងយុគសម័យបុណ្យណូអែល
ព្រះគ្រីស្ទដែលនៅក្នុងវិធីមួយឬមួយផ្សេងទៀតមានឥទ្ធិពលលើការអភិវឌ្ឍនៃវិទ្យាសាស្រ្តគ្រីស្ទាននិងពីមុន
បានបង្កើតបរិយាកាស និងដីកំឡុងពេលកើតមាន និងការរីករាលដាលនៃគ្រិស្តសាសនា - យើង
វានៅតែត្រូវនិយាយអំពី Neoplatonism ទោះបីជាមានមុនកាលប្បវត្តិក៏ដោយ។
ការអភិវឌ្ឍន៍នៃព្រឹត្តិការណ៍។
Neoplatonism គឺជាទម្រង់ចុងក្រោយនៃទស្សនវិជ្ជាក្រិក ដែលវិញ្ញាណបុរាណ។
ដោយប្រើធាតុផ្សំនៃការបង្រៀនពីមុនជាច្រើន បានកើនឡើងដល់កម្រិតខ្ពស់
កើនឡើង ការប៉ាន់ស្មានអាថ៌កំបាំងមួយផ្នែក។ គំនិតដែលចង់ដឹងចង់ឃើញត្រូវបានដឹកនាំនៅក្នុងគាត់
ជាពិសេសលើអាទិទេព និងអាកប្បកិរិយារបស់ពិភពលោក និងមនុស្សចំពោះគាត់ ប៉ុន្តែមិនធ្វេសប្រហែសឡើយ។
រូបវិទ្យា សីលធម៌ និងតក្កវិជ្ជា។ ផ្ទុយទៅនឹង cosmocentric ដំបូងនិង
ទស្សនៈ anthropocentric យឺតយ៉ាវនៃទស្សនវិជ្ជាក្រិក
លេចឡើងនៅក្នុងដំណាក់កាលចុងក្រោយនេះ theocentric, i.e. ជាមួយនឹងភាពលេចធ្លោនៅកណ្តាល
ធាតុសាសនា។ ទោះបីជាមានទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្សដំបូងក៏ដោយ Neoplatonism នៅតែមាន
បាននាំយកចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជាទៅក្នុងប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជាថ្មី។
Neoplatonism បានកើតឡើងនៅអាឡិចសាន់ឌ្រីជាកន្លែងដែលនៅក្នុងទឹកហូរនៃជាតិសាសន៍ដែលពួកគេបានជួប
បន្ទាប់មកផងដែរ ចលនាទស្សនវិជ្ជា និងសាសនាសំខាន់ៗ ជារឿយៗត្រូវបានបញ្ចូលគ្នា។
ស្ថាបនិករបស់វាគឺ Ammonius Saccus (175-242 A.D.) គាត់ត្រូវបានគេចិញ្ចឹមនៅក្នុង
សាសនាគ្រឹស្ត ប៉ុន្តែក្រោយមកបានងាកទៅរកសាសនា Hellen ម្តងទៀត។ គាត់មិនបានចាកចេញទេ។
សរសេរបទបង្ហាញអំពីការបង្រៀនរបស់គាត់។ នេះត្រូវបានធ្វើដោយសិស្សរបស់គាត់ Plotinus (204-268),
ប៉ុន្តែវាត្រូវបានផ្សព្វផ្សាយជាសាធារណៈ និងបោះពុម្ពដោយសិស្សចុងក្រោយ Porphyry (†304) ប៉ុណ្ណោះ។ លើកលែងតែ
ទំនប់ដោយសិស្ស អេម. Sacca គឺជា Neoplatonist Origen និង Christian Origen ផងដែរ។
Longinus, Philologist ។ សាលាស៊ីរីត្រូវបានសម្គាល់ពីសាលា Alexandrian-Roman នេះ
ដែលត្រូវបានដឹកនាំដោយ Iamblichus ដែលជាអ្នកព្យាបាលដ៏អស្ចារ្យ - និងទីក្រុង Athens ដែលម្តងទៀត
មានទំនោរទៅរកការរំពឹងទុកតាមទ្រឹស្ដី ហើយនៅក្នុង Proclus នាងបានរកឃើញភាពរុងរឿងរបស់នាង
តំណាង
ការបង្រៀន Neoplatonic ពិតជាមានន័យថាការបង្រៀនរបស់ Plotinus ។
អ្វីដែលសម្គាល់ Plotinus យ៉ាងសំខាន់ពីផ្លាតូ ក៏ដូចជាភ្លាមៗរបស់គាត់។
អ្នកកាន់តំណែងមុន - នេះគឺជាការទទួលស្គាល់គោលការណ៍តែមួយឈរខាងលើ ???? ???? សម្រាប់
គាត់មិនមែនជាការរួបរួមដ៏ល្អឥតខ្ចោះនោះទេ ព្រោះគាត់ជាប្រធានបទក្នុងពេលតែមួយ
និងវត្ថុនៃចំណេះដឹង???? និង ???????? ដូច្នេះត្រូវបែងចែកជាពីរ។ បរិភោគ
តម្រូវការក្នុងការស្វែងរកអ្វីដែលខ្ពស់ជាង កើនឡើងលើសពីភាពទ្វេ។ វានៅទីនោះ
ឯកភាពទាំងស្រុង, មួយ - ?? ??, ខ្ពស់បំផុតដែលមិនធ្លាប់មាន
អាចយល់បាន នេះមិនមែនជាហេតុផលទេ ប៉ុន្តែវាក៏មិនសមហេតុផលដែរ ប៉ុន្តែមានហេតុផលខ្ពស់ (???????????????
?????) មួយ ឬអាទិទេពគឺកាន់តែជិតស្និទ្ធ កំណត់កាន់តែត្រឹមត្រូវ តំណាងជាវិជ្ជមាន
ទំនប់នេះបានបរាជ័យដោយសារតែ វាខ្ពស់ជាងការគិត ខ្ពស់ជាងការគិត។ ភាគច្រើនកើតឡើងពី
មួយតាមរយៈការបញ្ចេញកាំរស្មី (????????????) ដូចពីព្រះអាទិត្យ
មានពន្លឺជុំវិញគាត់។ គ្មានអ្វីនៅក្នុងអង្គតែមួយទេ ប៉ុន្តែគ្រប់យ៉ាងគឺមកពីវា។ អ្វី
រឿងមួយដែលកើតឡើងភ្លាមៗគឺ ???? វាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការងារនិង
ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីមួយ។ ពីមួយ???? ទទួលបានថាមពលច្នៃប្រឌិត វាមាន ??????
??????, ជាពិភពដែលអាចស្រមៃបានពិតប្រាកដឡើងលើពិភពខ្មោច។ ពី ????" ក
មកព្រលឹងដែលជាគោលការណ៍ទីបីនៃ Plotinus ។ នាងគឺជាអ្នកសម្រុះសម្រួលរវាងអ្នកគិតនិង
ពិភពលោកដ៏អស្ចារ្យ។ បញ្ហាលេចឡើងចំពោះ Plotinus ជាការបញ្ចេញចេញពីព្រលឹង។
Matter for Plotinus ដូចជា Plato គឺគ្មានគុណភាព គ្មានទម្រង់ ????????
(limitless) ដែលទទួលទម្រង់របស់វាបានតែតាមរយៈ ????? (លើស) ។ នៅ????
ត្រូវបានបញ្ចូល?????, i.e. គំនិតនៃពិភពលោកខ្ពស់។ ទាំងនេះ???? ទំនប់ដូចគ្នា????
??????????? Stoics ដោយគ្មានលក្ខណៈសម្បត្តិនៃសម្ភារៈ។ ទ្រឹស្ដី
Plotinus ផ្តល់ព័ត៌មានលម្អិតបំផុតសម្រាប់សម័យបុរាណនៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់???? ???????
( Ann. III, 2 និង 3) ។ នៅទីនេះវាត្រូវបានបង្ហាញថាពិភពលោកនេះគឺល្អបំផុតនិង
ល្អបំផុត។
យើងបានពិនិត្យមើលក្នុងន័យទូទៅនៃទស្សនៈសាសនា សីលធម៌ និងទស្សនវិជ្ជា
នៅក្នុងយុគសម័យនៃកំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ហើយយើងឈានដល់ការសន្និដ្ឋានថា នៅលើដៃម្ខាង ពិភពលោកបុរាណ
នៅពេលនោះគឺជាទស្សនីយភាពដ៏ក្រៀមក្រំនៃការដួលរលំ
ទេពកោសល្យបុរាណ ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត គាត់បានរកឃើញចំណុចភ្លឺ ដែលនាងអាចផ្សាំបាន។
ជីវិតថ្មី។ ការធ្លាក់ចុះនេះបានប៉ះពាល់ដល់ទស្សនវិជ្ជាខ្លួនឯង - ដូចជាសម្រាប់សីលធម៌
ដៃ បន្ទាប់មកនៅក្នុងន័យទ្រឹស្ដី នៅក្នុងក្រមសីលធម៌មានការជាន់ឈ្លីមួយចំនួន
នៅកន្លែងមួយ ពាក្យដដែលៗជាមួយនឹងការប្រែប្រួលមួយចំនួននៃទស្សនៈ Socratic នៅលើ
គុណធម៌ ជាបាតុភូតដូចគ្នាបេះបិទជាមួយនឹងចំណេះដឹង និងជាគោលដៅនៃជីវិត។ ដោយមិនបានឃើញ
ការចាកចេញពីទស្សនៈបែបនេះ មនុស្សប្រញាប់ប្រញាល់អស់សង្ឃឹមក្នុងជីវិត ដោយផ្លាស់ប្តូរពី
ភាពហ្មត់ចត់របស់ស្តូអ៊ីក និងលទ្ធិនីអូ-ពីថាហ្គោរ ទៅជាលទ្ធិអេពីឃឺរៀនជាក់ស្តែង។
Stoics បានឃើញការធ្វើអត្តឃាតថាជាលទ្ធផលល្អបំផុតនៃជីវិតមនុស្ស។ ជាក់ស្តែង
Epicureans ជឿថាចំណុចទាំងមូលគឺនៅក្នុង hedonism ចម្រាញ់, និងប្រជាជននៃការអភិវឌ្ឍទាប -
ជាទូទៅនៅក្នុងការកម្សាន្តដ៏លំបាក។
ផ្នែកវិជ្ជមាននៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃពិភពលោកបុរាណត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងការគេចចេញពីមនុស្ស
ពិភពខាងក្រៅ និងក្នុងការងាកទៅរកខ្លួនឯង ទៅខាងក្នុងរបស់មនុស្សម្នាក់
ជីវិតខាងសាសនា និងសីលធម៌។ នៅលើផ្លូវនេះមនុស្សបានមកដល់ដំណាក់កាលធ្ងន់ធ្ងរ
បញ្ហាសីលធម៌ និងសាសនា និងស្មារតីនៃការរួបរួមនៃមនុស្សជាតិ និង
ភាតរភាព។ លក្ខណៈពិសេសមួយក្នុងចំណោមលក្ខណៈពិសេសបំផុតនៃពេលវេលាដែលកំពុងពិចារណាគឺការស្វែងរក
ការសង្គ្រោះ និងបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការបន្សុតនៃព្រលឹងនៅក្នុងអាថ៌កំបាំងផ្សេងៗ។ ការសង្គ្រោះ
ចែកចាយអាស្រ័យលើសារតាមរយៈវិវរណៈនៃសេចក្តីពិតដែលគេស្គាល់ ពី
ចំណេះដឹងអំពីព្រះ ពិភពលោក និងមនុស្ស។ ដូច្នេះ ភាពស្មោះត្រង់បានឆ្លងចូលទៅក្នុង gnosis ។

ជំនឿសាសនារបស់ជនជាតិយូដានៅក្នុងយុគសម័យនៃកំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។
កិច្ចការសំខាន់ពីរគឺជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការអប់រំរបស់ជនជាតិយូដា៖ នោះ។
ព្រះយេហូវ៉ាជាព្រះពិតតែមួយនៃពិភពលោកទាំងមូល ទ្រង់ត្រាស់ហៅជនជាតិយូដាឲ្យមកធ្វើសម្ពន្ធមេត្រីជាមួយនឹងទ្រង់
ព្រះយេហូវ៉ាបានចុះកិច្ចសន្យាជាមួយនឹងប្រជាជននេះ មិនមែនដើម្បីជាតិអាត្មានិយមរបស់ពួកគេទេ។
គោលដៅ ប៉ុន្តែសម្រាប់ការសង្គ្រោះនៃពិភពលោកទាំងមូល។ វាត្រូវការពេលវេលាទាំងអស់ដើម្បីពង្រឹងនៅក្នុងសេចក្ដីពិតដំបូង
រហូតដល់ការចាប់ជាឈ្លើយរបស់បាប៊ីឡូន។ លុះក្រោយពីជាប់ជាឈ្លើយ ប្រជាជនមិនគេចពីព្រះយេហូវ៉ាទេ។
ត្រូវបានលាតត្រដាងដោយហោរាចំពោះការថ្វាយបង្គំរូបព្រះ ( នេហ. ៩.
6,7) .
កិច្ចការទី ២ នៃការអប់រំជនជាតិយូដា គឺបម្រើការសង្គ្រោះមនុស្សទាំងអស់
ដោយសារតែកាលៈទេសៈមិនអំណោយផលផ្សេងៗមិនត្រូវបានសម្រេចឬ
បានបញ្ចប់។ ជនជាតិយូដានៅក្នុងភាគច្រើនដែលមិនអាចប្រៀបផ្ទឹមបានរបស់ពួកគេត្រូវបានគេជឿជាក់ថាពួកគេ។
បានហៅសម្រាប់តែផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេនៃសេចក្ដីសង្គ្រោះ និងមរតកនៅក្នុងនគរមេស្ស៊ី។
ប្រជាជាតិផ្សេងទៀតនឹងចូលក្នុងនគរនេះតែជាពានរង្វាន់របស់អ្នកដែលបានជ្រើសរើស
មនុស្ស, i.e. អ្នកបំរើរបស់គាត់។ នេះជាមោទនៈ, មនសិការទុច្ចរិត
គឺជាហេតុផលសម្រាប់ការបដិសេធរបស់ប្រជាជន និងគ្រោះមហន្តរាយទាំងស្រុងនៅក្នុងឆ្នាំ 70-135 នៃគ.ស។
មុនពេលការចាប់ជាឈ្លើយរបស់បាប៊ីឡូន (និងពេលខ្លះបន្ទាប់ពីការជាប់ជាឈ្លើយតាមរយៈហោរាតូចៗ)
វិវរណៈដ៏ទេវភាពត្រូវបានទាក់ទងទៅកាន់ប្រជាជនយូដា។ បន្ទាប់ពីការចាប់បានវាបានចាប់ផ្តើម
ការសិក្សារបស់មនុស្សអំពីវិវរណៈដែលបានបង្ហាញ។ រឿងនេះបានចំណាយពេលជាង 10 សតវត្សមកហើយ
ពេលវេលារបស់អែសរ៉ា (ចុងសតវត្សទី 5) ។ មុនពេលការបញ្ចប់នៃ Talmud - ក្រុងយេរូសាឡឹម (IV-V សតវត្ស។
R.H) ។ និងបាប៊ីឡូន (សតវត្សទី VI) ។ តាមទស្សនៈវប្បធម៍ដែលមានគោលបំណង ក្រោយការជាប់ឃុំឃាំង
យុគសម័យគឺជាពេលវេលាដ៏សំខាន់ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការអភិវឌ្ឍន៍ជាតិ
ការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងរបស់ប្រជាជនអ៊ីស្រាអែល៖ ទាំងនេះគឺជាសតវត្សនៃការរំភើបចិត្តពិសេសនៃជីវិតខាងក្នុង,
ពេលវេលានៃការងារដ៏ធំ។ វាគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីចង្អុលបង្ហាញថានៅពេលនេះ
Talmud ដែលអាចធ្វើឱ្យមានអត្ថិភាពអស់ជាច្រើនសតវត្សនៃប្រជាជនដែលគ្មាន
រដ្ឋ ដែនដី ដោយគ្មានព្រះវិហារ ព្រះមហាក្សត្រ និងសម្ដេចសង្ឃ។
ពេលវេលាបន្ទាប់ពីការជាប់ឃុំឃាំងត្រូវបានកំណត់ថាជា "នីតិរដ្ឋ" ការតែងតាំង។ ចាប់ផ្តើម
អំណាចនេះពិតជាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអែសរ៉ាក្នុងចំណោមពួកយូដានៃក្រុងយេរូសាឡិម
បានបង្កើតវិទ្យាស្ថានអាចារ្យ។ សត្រូវដ៏ខ្លាំងក្លានៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃនាមនិយម និងសាសនាយូដា
ជាតិនិយមបានលេចឡើងនៅពាក់កណ្តាលទី 2 នៃសតវត្សទី 4 ។ ឋាននរក។ នៅពេលនេះជនជាតិយូដា
អាឡិចសាន់ឌឺ និងមួយផ្នែកជាជនជាតិប៉ាឡេស្ទីន បានដាក់បញ្ជូនយ៉ាងទូលំទូលាយរួចហើយ
ឥទ្ធិពលនៃឋាននរក។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយសម្ពាធដ៏ឃោរឃៅនៃសាសនា Hellen នៅក្នុងមនុស្សរបស់ Antiochus
Epiphanes បានធ្វើឱ្យមានការបះបោរ Maccabean ក្នុងចំណោមប្រជាជាតិទាំងមូល។ ចាប់ពីពេលនេះតទៅ
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយការអភិវឌ្ឍន៍ជីវិតនៅក្រោមស្រមោលនៃច្បាប់ត្រូវបានរំខាន។ នយោបាយ
ឯករាជ្យភាពដែលប្រជាជនសម្រេចបាន ក្លាយជាចំណុចចាប់ផ្តើមនៃ
សាសនាយូដា ក្រោយការព្យាករណ៍ និងបម្រើឱ្យរស់ឡើងវិញយ៉ាងខ្លាំង
សេចក្តីប្រាថ្នារបស់មេស្ស៊ីនិក។
ជាងបួនសតវត្សមុនគ.ស ដោយព្យាការីចុងក្រោយ ម៉ាឡាគី វាបានឈប់
ទំនាយក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ជនជាតិយូដា និងសារណាមួយជាទូទៅ
វិវរណៈរបស់ព្រះ។ នេះជារយៈពេលនៃការរួមបញ្ចូលគ្នាដោយឯករាជ្យដោយប្រជាជនជ្វីហ្វ
បានទទួលវិវរណៈ ដែលបើកជាមួយនឹងសម័យនៃពួកអាចារ្យ។
នៅដើមពាក់កណ្តាលទី 2 នៃសតវត្សទី 5 បូជាចារ្យអែសរ៉ាដែលនៅបាប៊ីឡូនបានឮអំពី
ភាពចលាចលដ៏ធំក្នុងចំណោមជនជាតិយូដាដែលបានត្រឡប់ពីការជាប់ឃុំឃាំងទៅប៉ាឡេស្ទីន
ការអនុញ្ញាតពីស្តេចបានទៅក្រុងយេរូសាឡឹមដើម្បីស្តារសណ្តាប់ធ្នាប់ធម្មតា។
ជីវិតនៅយូដា។ នៅក្នុងសៀវភៅ។ នេហេមា (8:1-8) ប្រាប់អំពីការចាប់ផ្តើមនៃសកម្មភាព
អែសរ៉ាក្នុងចំណោមប្រជាជន៖

«ហើយអែសរ៉ា បូជាចារ្យបាននាំច្បាប់មកចំពោះការប្រជុំទាំងបុរសទាំងស្ត្រី... ហើយអានពីច្បាប់នោះ។
នៅទីធ្លា... ហើយត្រចៀករបស់ប្រជាជនទាំងអស់ត្រូវបានឱនគោរពដល់សៀវភៅច្បាប់... ហើយពួកគេបានអាន
(ពួកលេវី) ចេញពីសៀវភៅ ពីក្រិត្យវិន័យរបស់ព្រះជាម្ចាស់យ៉ាងច្បាស់ ហើយបន្ថែមការបកស្រាយ និងប្រជាជន
យល់អ្វីដែលគាត់បានអាន... ប្រជាជនមានការរំជើបរំជួល ហើយយំនៅពេលពួកគេស្តាប់ព្រះបន្ទូលនៃច្បាប់។ ពេញ
ចំពោះរឿងនេះ (ពោលគឺបង្ហាញក្នុងច្បាប់) យើងផ្តល់ការប្តេជ្ញាចិត្តយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ និងចុះហត្ថលេខា”
(សូមមើល — ៩:៩, ៣៨; ១០)។

នេះមានតាំងពីឆ្នាំ ៤៤៥ មុនគ។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះ ច្បាប់របស់ព្រះត្រូវបានសិក្សាដូច្នេះ
ប្រហែលជាពាក់កណ្តាលនៃសតវត្សទី 2, i.e. នៅសម័យ Maccabees ត្រូវបានបង្កើតឡើង
បទប្បញ្ញត្តិសំខាន់បំផុតដែលត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុង Mishnah នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 2 នៃគ។
ការសរសេរកូដដែលត្រូវបានកំណត់គុណលក្ខណៈ Jude St. (Gakodesh ចុងសតវត្សទី 2) ។ កំពុងរត់ចូល
ទៅមុខបន្តិច ចូរនិយាយថាឥឡូវនេះ Mishnah បង្កើតជាមូលដ្ឋាននៃ Talmud ។ ទៅ Mishnah -
ច្បាប់ - ការបកស្រាយមួយត្រូវបានគូរឡើង - Gemara; Talmud មាន Mishnah និង Gemara
ទីក្រុងយេរូសាឡឹមដែលបានចងក្រងនៅសតវត្សទី 4-5 និងបាប៊ីឡូន - នៅសតវត្សទី 6 ។
ការត្រួតត្រាទាំងស្រុងនៃច្បាប់បាននាំឱ្យមានតម្រូវការកំណត់វា ឬប្រសើរជាង -
ការបំពេញបន្ថែម
ចាប់ពីសម័យ Maccabees ការសិក្សារបស់ព្យាការីចាប់ផ្តើម។ មនុស្សដែលមើលទៅហោរា
មានតែចម្លើយចំពោះសំណួរថាតើរង្វាន់អ្វីកំពុងរង់ចាំពួកគេសម្រាប់ការបំពេញច្បាប់ -
បានធ្វើឱ្យមានភាពតូចតាចខ្លាំងណាស់ សូម្បីតែការដកស្រង់ចេញពីពួកគេគួរឱ្យអាណិត ដោយមិនបានយល់ដឹងទាំងមូល
ជម្រៅនៃមាតិការបស់ពួកគេ។ មនុស្សមានសាសនាជ្រៅជ្រះ និងមានអាថ៌កំបាំងខ្លះ
អ្នកដែលមានទំនោរបានបង្កើតរូបភាពដ៏អស្ចារ្យនៃអនាគតនៅលើមូលដ្ឋាននៃព្យាការី
ប្រហែលជាមានដាននៃការស្រមើលស្រមៃហួសហេតុ និងការគិតដែលគ្មានវិន័យ។
នៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃការសិក្សារបស់ព្យាការី apocalypticism ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ឈ្មោះណាស់????????????
ពឹងផ្អែកលើគោលគំនិតព្រះគម្ពីរ ឬសាសនាទូទៅនៃវិវរណៈ។ ច្រើនបំផុត
ឈ្មោះរបស់វា apocalypticism បង្ហាញថាវាទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងទំនាយ។
Apocalypticists រវល់ជាមួយសំណួរនៃជោគវាសនារបស់មនុស្សដែលបានជ្រើសរើស: តើវាមិនផ្ទុយទេ។
គំនិតនៃព្រះដ៏មានអំណាចតែមួយ និងរាស្ដ្ររបស់ទ្រង់ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលកើតឡើងចំពោះប្រជាជននេះ។
នៅក្នុងពិភពលោកក្រោមការត្រួតត្រារបស់ពួកអ្នកមិនជឿ។ apocalypse រវល់ជាមួយសំណួរ
eschatological និងដោះស្រាយពួកគេនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃប្រវត្តិសាស្រ្តសកល។ ការផ្លាស់ប្តូរដោយផ្ទាល់
ពីទំនាយរហូតដល់ apocalypticism សៀវភៅរបស់ព្យាការីដានីយ៉ែលបម្រើដោយខ្លួនវាជាលើកដំបូង
apocalypse និងជាគំរូសម្រាប់អ្នកធ្វើតាម។ apocalypses សំខាន់បំផុតគឺ
សៀវភៅអេណុក (បានលេចឡើងប្រហែល 162-161 មុនគ។
ការសន្មត់ដែលទំនងជាងនេះបានលេចឡើងបន្ទាប់ពីការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃក្រុងយេរូសាឡឹម, i.e. វ
ចុងសតវត្សទី 1 ។ វាក៏មាន apocalypse ផងដែរ ប៉ុន្តែវាមិនមែនជាការក្លែងបន្លំទៀតទេ
ទំនាយរបស់សាសន៍យូដា ប៉ុន្តែបានរុំដោយសម្លៀកបំពាក់នៃ oracle ដែលមិនជឿ។ យើងមានន័យថា
សៀវភៅ Sibyl (oracula Sibyllina) - ការប្រមូលអក្សរសាស្ត្រនៃពេលវេលាផ្សេងៗគ្នា
ប្រភពដើមនៃសាសនាអាឡិចសាន់ឌឺយូដា។ ទ្រព្យសម្បត្តិរបស់មេស្ស៊ីនិង
សម្ភារៈ eschatological ខុសគ្នាពីសៀវភៅទី 3 នៃ Sibyl ហើយគឺខ 97-807 ។
មានអាយុកាលតាំងពីឆ្នាំ ១៤០ មុនគ។ អ្នកនិពន្ធដែលមិនស្គាល់នៅពេលពិពណ៌នាអំពីព្រឹត្តិការណ៍ពិភពលោកនិង
រដ្ឋប្រហារដែលពណ៌នាពីគ្រោះមហន្តរាយដែលមកពីអាស៊ីដល់អេហ្ស៊ីប
«ស្ដេចដ៏ខ្លាំងក្លាជាឥន្ទ្រីដ៏ខ្លាំងក្លា»បន្តថា៖ «ពេលនោះ (ពេលគ្រោះមហន្តរាយបំផ្លាញ
សង្គ្រាមនឹងឈានដល់ដែនកំណត់ខ្លាំង) ពីខាងកើត (ពីព្រះអាទិត្យ) ព្រះនឹងចាត់ស្តេចមួយអង្គ
ដែលនឹងធ្វើឱ្យផែនដីស្ងប់ពីសង្គ្រាមបំផ្លិចបំផ្លាញ សម្លាប់មនុស្សខ្លះ និងសម្រេច
សន្យានឹងអ្នកដទៃ»។
នៅជាប់នឹងនិន្នាការ apocalyptic នេះដែលដោយគ្មានមធ្យោបាយបានជ្រាបចូលយ៉ាងជ្រៅទៅក្នុង
ប្រជាជននៅទីនោះបានរស់នៅទិសដៅមួយដែលបុរាណបំផុត នយោបាយជាតិ ឬ
ហេតុផលនិយម។ សម្រាប់អ្នកដើរតាមរបស់គាត់ ច្បាប់គឺជា និងនៅតែជាការគាំទ្រដ៏សំខាន់
ជីវិត និងក្នុងន័យមួយ ជាប្រភពនៃសេចក្តីសង្រ្គោះតែមួយគត់។ តាមទស្សនៈនេះ។
ច្បាប់បានមើលទាំងសាសនា និងអនាគតនៃការរំដោះ។ សាសនាជំនួសវិញ។
អតីតសហជីពដែលជាទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធរវាងព្រះនិងប្រជាជនបានទទួលតួអក្សរ
កិច្ចព្រមព្រៀងការអនុវត្តជីវិត។ ប្រជាជនមានកាតព្វកិច្ចបំពេញច្បាប់ទាំងមូល
ព្រះត្រូវតែផ្តល់ការសង្គ្រោះដល់គាត់សម្រាប់ការនេះ។ មេស្ស៊ីមិនជាទីស្រឡាញ់របស់ពួកគេទេ។
វិវរណៈនៃព្រះដ៏មានព្រះជន្មគង់នៅ ប៉ុន្តែជាអ្នកកាន់ពរជ័យសម្រាប់រាស្ដ្ររបស់ទ្រង់។ ដូច្នេះមិនមែនទេ។
វាអស្ចារ្យណាស់ដែលពេលខ្លះព្រះមេស្ស៊ីត្រូវបានបំភ្លេចចោលនៅពីក្រោយដើមឈើនៃពរជ័យនាពេលអនាគត (ដូចជា
ឧទាហរណ៍នៅក្នុងសៀវភៅ Jubiles ការឡើងសោយរាជ្យរបស់ម៉ូសេ។ល។ អក្សរសាស្ត្រដំបូង
វិមានដែលនិន្នាការសមហេតុផលនិយមធ្វើឱ្យខ្លួនឯងមានអារម្មណ៍គឺសៀវភៅ
សារ៉ាហា។ វាណែនាំជាពិសេសអំពីគំនិតនៃច្បាប់ជាប្រភពសំខាន់
សេចក្ដីសង្រ្គោះ ហើយគ្មានការលើកឡើងអំពីព្រះមេស្ស៊ីទេ។ ធ្វើឱ្យខ្លួនឯងមានអារម្មណ៍ខ្លាំង
ទិសដៅនយោបាយ - ហេតុផលនៅក្នុងសៀវភៅរបស់ Baruch និង Tobit ។ នៅក្នុងសៀវភៅ Jubiles
ឬ Lesser Genesis ការសរសេរដែលអាចត្រូវបានសន្មតថាត្រឹមតែ 1st
សតវត្សមុនគ្រឹស្តសករាជ គ្មានការលើកឡើងអ្វីទាំងអស់នៃស្តេច messianic ប៉ុន្តែរូបភាពនៃអនាគត
ពេលវេលា eschatological របស់ messianic សៀវភៅនេះលះបង់កន្លែងទំនេរច្រើន។
(ជំពូកពិសេស ១ និង ២៣)។ សៀវភៅ apocalyptic "ទំនុកដំកើងរបស់សាឡូម៉ូន" គឺមានភាពទាក់ទាញបំផុត។
ការបង្ហាញទិសដៅនយោបាយជាតិ។
ចំពោះទស្សនៈរបស់ព្រះមេស្ស៊ីរបស់មហាជនគឺមានការហួសចិត្ត
ដំណឹងល្អរបស់យើង លក្ខណៈនយោបាយជាតិ; មិនមែនមកពីរូបរាងនេះទេ។
ជនជាតិអ៊ីស្រាអែលដ៏ល្អបំផុតក៏មានសេរីភាពផងដែរ ឧទាហរណ៍ សាការី សិស្សរបស់ព្រះគ្រីស្ទ និងអ្នកដទៃ។ ពួកគេ
ពួកគេគ្រាន់តែមិនទទូច មិនបានតស៊ូក្នុងទស្សនៈរបស់ពួកគេ ប៉ុន្តែនៅទីបញ្ចប់
បន្ទាបខ្លួនចុះចូលនឹងឆន្ទៈរបស់ព្រះ។ គំនិតនៃការសម្រុះសម្រួលគ្រីស្ទាន
អ្នកជិតខាង ជាពិសេសភាពជាបងប្អូនជាមួយគ្រប់ជាតិសាសន៍ គឺជាមនុស្សចម្លែកចំពោះមនសិការរបស់ជនជាតិយូដា។ នេះគឺជាអ្វីដែល
បំណងប្រាថ្នាអាត្មានិយមរបស់គាត់សម្រាប់នគរនៃព្រះមេស្ស៊ីសម្រាប់ខ្លួនគាត់គឺជាកែងជើងរបស់ Achilles
គាត់នៅឯការយាងមកដំបូងនៃព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។

ចំណាំ។ យោងទៅតាមមតិទូទៅរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវ ជនជាតិយូដាមិនមានគោលលទ្ធិនៃការរងទុក្ខនោះទេ។
ព្រះមេស្ស៊ីរហូតដល់សតវត្សទី 3 ។ យោងតាម R.H. នៅក្នុងសៀវភៅ apocryphal ជាពិសេសនៅក្នុង apocalypses,
មិនមានការបង្រៀនបែបនេះទេ។ - ពី "ការសន្ទនាជាមួយទ្រីផុនជាសាសន៍យូដា" (ជំពូក LVIII)
ផ្លូវ ចាស្ទីនធ្វើតាមថានៅសតវត្សទី 2 ជនជាតិយូដាមួយចំនួនបានចាប់ផ្តើមទទួលស្គាល់
ភាពចាំបាច់នៃការរងទុក្ខ និងការសោយទិវង្គតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ប៉ុន្តែបានប្រកែកដោយរឹងរូសចំពោះរូបភាពនៃសេចក្តីស្លាប់
ឈើឆ្កាងសំដៅទៅលើច្បាប់ (“ត្រូវបណ្តាសាគ្រប់គ្នា ព្យួរលើដើមឈើ”)។

រយៈពេលដំបូង
(៣០-៣១៣)។

មូលដ្ឋានគ្រឹះ ការរីករាលដាល និងការអភិវឌ្ឍន៍ខាងក្នុងនៃសាសនាចក្រ
ក្នុងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងពិភពជ្វីហ្វ និងក្រិក-រ៉ូម៉ាំង។
រយៈពេលដំបូងពីការចាប់ផ្តើមនៃសាសនាចក្ររហូតដល់ក្រឹត្យរបស់ Milan នៃ Constantine the Great, ពី
29-30 នៃគ្រិស្តសករាជដល់ឆ្នាំ 313 - គឺជាពេលវេលានៃការបង្កើតសាសនាចក្រនិងបន្តិចម្តង ៗ
ផ្សព្វផ្សាយដំបូងតែក្នុងចំណោមជនជាតិយូដា ហើយបន្ទាប់មកក្នុងចំណោមអ្នកមិនជឿ
ដោយគ្មានការគាំទ្រពីកងកម្លាំងលោកីយ៍ទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងមានអរិភាព
អាកប្បកិរិយាពីពួកគេ និងការបៀតបៀនដោយបើកចំហ - ហើយនៅក្រោមលក្ខខណ្ឌបែបនេះ សាសនាចក្រ
បានទទួលការឈរជើងនៅក្នុងពិភពលោក។ នាងបានយកឈ្នះលើពិភពលោកដែលមានអរិភាពចំពោះនាងតាមរយៈនាង
មួយផ្នែកដោយអ្នកសុំទោស ប៉ុន្តែភាគច្រើនតាមរយៈអ្នកសារភាព និងទុក្ករបុគ្គល។
រងការគំរាមកំហែងដោយកំហុស និងការបែងចែកផ្សេងៗ - សាសនាខុសឆ្គង និងវិវាទ។
សាសនាចក្របានរក្សាឯកភាពរបស់ខ្លួន; ពីអំពើពុករលួយខាងសីលធម៌ និងអំពើអាក្រក់នៃសម័យទំនើប
សន្តិភាព ដែលសមាជិករបស់នាងបានចូលរួមផងដែរ នាងរក្សាបាននូវភាពបរិសុទ្ធរបស់នាង។
ជាមួយគ្នានោះ នាងបានលាតត្រដាងការបង្រៀនរបស់នាង ដោយទាញយកប្រយោជន៍ពីអ្វីដែលល្អ និងអាចទទួលយកបាន។
ធាតុនៃពិភពលោកវប្បធម៌, ennobling ពួកគេ។ នៅក្នុងការអភិវឌ្ឍនៃការថ្វាយបង្គំសាសនាចក្រ
នៅជាប់នឹងសាលាប្រជុំ ប៉ុន្តែបោះបង់ចោលនូវលទ្ធិនិយម និងជាតិនិយម
ការដាក់ឱ្យនៅដាច់ដោយឡែក; ដោយបានខ្ចីសកម្មភាព និងពិធីសាសនាមួយចំនួន
ពង្រឹងការគោរពរបស់នាងគ្រប់ជ្រុងជ្រោយ ទាក់ទាញសិល្បៈមកបម្រើនាង -
ស្ថាបត្យកម្ម ចម្លាក់ គំនូរ តន្ត្រី ច្រៀង។ នាងលើកឡើងនិងអស្ចារ្យ
ថ្នាក់ទាបនៃសង្គម និងរក្សាអ្នកជឿរបស់ខ្លួននៅក្នុងរង្វង់នៃកាតព្វកិច្ចរបស់ពួកគេតាមរយៈ
វិន័យខ្ពស់ និងតាមរយៈប្រាជ្ញា រួមផ្សំជាមួយនឹងភាពទន់ភ្លន់ ភាពធ្ងន់ធ្ងរ... សាសនាចក្រ
បង្ហាញខ្លួនថាជាស្ថាប័នដ៏ទេវភាពមួយដែលមានសមត្ថភាពក្នុងការបន្តការធ្លាក់ចុះយ៉ាងខ្លាំង
សន្តិភាព ទាក់ទាញអច្ឆរិយៈ និងសេចក្តីស្រឡាញ់នៃដួងចិត្តដ៏ថ្លៃថ្នូ សម្រាកលើរឿងនេះ
ដែលមានមូលដ្ឋានលើព្រះ ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ មានការវិវឌ្ឍន៍ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាពីខាងក្នុងទៅដោយគ្មាន។

ជំពូក I.
បេសកកម្មរបស់សាសនាចក្រក្នុងបីសតវត្សដំបូង ។

ស្ថាបនិកនៃព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនា ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។
អ្នកនាំមុខនៃព្រះគ្រីស្ទ យ៉ូហាន ជាកូនរបស់សាការី និងអេលីសាបិត ជាហោរាចុងក្រោយនៃសម័យចាស់
សក្ខីកម្ម ជាអ្នកដំបូងដែលហៅព្រះគ្រីស្ទថា «មេស្ស៊ី»៖ «មើលមើលកូនចៀមនៃព្រះ ដែលសណ្ឋិតលើទ្រង់
អំពើបាបរបស់ពិភពលោក” (យ៉ូហាន 1:29) ហើយបានចង្អុលទៅនគរដែលជិតមកដល់របស់ទ្រង់ ប៉ុន្តែទ្រង់ផ្ទាល់មិនបានចូល
គាត់។ ដូច្នេះ ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទបានមានបន្ទូលអំពីគាត់ថា៖ «អ្នកដែលកើតពីស្ត្រីមិនបានក្រោកឡើងទេ»។
ធំជាងយ៉ូហានបាទីស្ទ ប៉ុន្តែអ្នកណាដែលតូចជាងគេនៅក្នុងនគរស្ថានសួគ៌ នោះធំជាងគាត់»។
១១:១១)។ តួនាទីរបស់គាត់គឺយោងទៅតាមព្យាការីម៉ាឡាគី (3: 1), ទេវតា, អ្នកនាំសាររបស់ព្រះមេស្ស៊ីនិង
អ្នករៀបចំផ្លូវទៅកាន់ព្រះរាជាណាចក្ររបស់ទ្រង់។ ធម្មទេសនារបស់ព្រះអង្គមានតែមួយ។
ចរិតលក្ខណៈសាសនា និងសីលធម៌ ជាការអំពាវនាវឱ្យប្រែចិត្ត និងជាជនបរទេសចំពោះនរណាម្នាក់
ហេតុផលនយោបាយ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ហេរ៉ូឌអាចឃុំយ៉ូហានក្នុងគុក ហើយបន្ទាប់មក
ដាក់គាត់ឱ្យស្លាប់ - វាហាក់ដូចជា - គ្រាន់តែជាលក្ខណៈនយោបាយរបស់គាត់ប៉ុណ្ណោះ។
សកម្មភាព។
អស់អ្នកដែលគិតថាឃាតកម្មលើចនស្លូតត្រង់ច្បាស់ជាខកចិត្តយ៉ាងជូរចត់
នឹងបញ្ចប់ការអធិប្បាយប្រភេទនេះ... ទេ មួយត្រូវបានជំនួសដោយមួយផ្សេងទៀត។
ព្រះយេស៊ូគ្រិស្តខ្លាំងជាងព្រះអង្គ។

តើព្រះយេស៊ូជានរណា?
I. ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ យើងត្រូវលើកសំណួរមួយទៀតមុននេះ ដែលជារឿងរ៉ាឌីកាល់ជាងនេះ៖ តើនៅទីនោះទេ?
តើព្រះយេស៊ូវមានទេ? តើគាត់មិនមែនជាមនុស្សទេវកថាមែនទេ?
នេះមិនមែនជាសំណួរដែលទំនេរ ឬសិប្បនិម្មិតទេ។ នៅត្រីមាសចុងក្រោយនៃសតវត្សទី 19 ។ ម៉ាក្សនិយម
- Engels និង K. Kautsky បានចេញមកជាមួយនឹងសេចក្តីថ្លែងការណ៍ថាព្រះគ្រីស្ទមិនមានទេ
គ្រិស្តសាសនាបានបង្ហាញខ្លួនដោយគ្មានព្រះគ្រីស្ទ វាបានរីកចម្រើនចេញពីចលនារបស់ proletariat រ៉ូម៉ាំង។
តាមគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់ពួកម៉ាក្សនិយម អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រខ្លះនៅចុងសតវត្សទី 19 និងដើមសតវត្សទី 20 ។ ដែក
ប្រកួតប្រជែងនឹងចរិតលក្ខណៈប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ រវាងពួកគេទទួលបាន
គួរឲ្យដឹងដែរថា មិនមែនជាអ្នកទ្រឹស្ដីដោយការបណ្តុះបណ្តាល Arthur Drews (Art. Drews.
Die Christusmythe, 1910) ហើយបន្ទាប់មក Robertson, Kalthoff និងអ្នកដទៃទៀត។ ប៉ុន្តែទិដ្ឋភាព
ការបដិសេធអត្ថិភាពរបស់ព្រះគ្រីស្ទគឺជាបាតុភូតពិសេសមួយ ដែលរហូតដល់ចុងសតវត្សទី 19 ។
មិនដឹងអ្វីទាំងអស់។ ក្នុងអំឡុងពេលសតវត្សទី 19 ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការពិត។
តួលេខប្រវត្តិសាស្ត្រ។
II. សំណួរទាំងមូលគឺមានតែនេះទេ: តើព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទជាព្រះឬ
គ្រាន់តែបុរសម្នាក់? នៅសម័យបុរាណ ប្រភពដើមនៃជំនឿអរូបីនៃព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ
អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមិនពិតមួយចំនួនដូចជា Celsus, Porphyry និងអ្នកផ្សេងទៀតបានបដិសេធ។ បន្ទាប់មកបន្ទាប់ពី
សតវត្សទី IV នៅពេលដែលសាសនាគ្រិស្តបានទទួលសិទ្ធិមិនគ្រាន់តែមាន។
ប៉ុន្តែវាក៏បានក្លាយជាសាសនាដែលមានឥទ្ធិពលផងដែរ - រហូតដល់សតវត្សរ៍ទី ១៨។ ទេវៈ - មនុស្ស
លក្ខណៈនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយមនុស្សគ្រប់គ្នា។ ជាមួយនឹងការមកដល់នៃហេតុផលនិយមនៅក្នុង
សតវត្សទី XVIII ធាតុអព្ភូតហេតុនៅក្នុងរឿងដំណឹងល្អត្រូវបានវាយប្រហារ។ អ្នកណាម្នាក់
Pavlus (1761-1851) ដោយមានចេតនាល្អ ទោះបីមានបំណងសុំទោសក៏ដោយ
ព្យាយាមបោសសម្អាតអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងដោយអព្ភូតហេតុចេញពីរឿងដំណឹងល្អ ហើយលុបបំបាត់អ្វីៗទាំងអស់។
ជំនឿអរូបី តាមរយៈការពន្យល់ពីធម្មជាតិ និងសិប្បនិម្មិត
exegesis ។ ដោយមិនបានបដិសេធពីភាពពិតប្រាកដនៃការនិទានកថានៃដំណឹងល្អនោះ Pavlus បានទទួលស្គាល់
មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសាសនាគ្រឹស្ត។ ភារកិច្ចរបស់គាត់គឺដើម្បីនាំដំណឹងល្អមកកាន់តែជិត
ប្រវត្តិសាស្រ្តទៅជាការយល់ដឹងសមហេតុផល ប្រវត្តិសាស្រ្ត-ជាក់ស្តែង។
ចាប់ពីសម័យលោក David Strauss (1808-1874) ប៉ុណ្ណោះដែលពួកគេបានចាប់ផ្ដើមសង្ស័យអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រ។
លក្ខណៈនៃដំណឹងល្អរបស់យើង។ Strauss និយាយថា "ការប្រតិបត្តិបុរាណបានបន្តពីពីរ
ការសន្មត់៖ ទីមួយ ថាដំណឹងល្អរបស់យើងមានប្រវត្តិ ទីពីរ
រឿងនេះគឺជារឿងអបិយជំនឿ។ ប៉ុន្តែនេះមិនមែនជាការពិតទេនេះបើយោងតាមគាត់។ ឬដំណឹងល្អ។
Strauss និយាយថា "ពិតជាឯកសារប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយបន្ទាប់មកអព្ភូតហេតុមិនអាច
ត្រូវដកចេញពីជីវិតរបស់ព្រះយេស៊ូវ ឬអព្ភូតហេតុមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានឹងប្រវត្តិសាស្ត្រ ក្នុងករណីនេះ
ដំណឹងល្អមិនអាចជាឯកសារប្រវត្តិសាស្ត្រទេ។”
Strauss មើលឃើញនៅក្នុងការរិះគន់នៃប្រភពនៃដំណឹងល្អ និងនៅក្នុងទេវកថាថាជាព្រលឹងនៃដំណឹងល្អ
រឿង។ ជាការពិតណាស់ Strauss មានទំនោរចង់ដោះស្រាយបញ្ហាលំបាកដែលបានកើតឡើងនៅចុងក្រោយនេះ។
អារម្មណ៍។ « មកពីការពិតដែលដំណឹងល្អនិយាយអំពីជំនឿអរូបី
ការពិត វាច្បាស់ណាស់ថាពួកវាមិនអាចជាឯកសារប្រវត្តិសាស្ត្រ... យើងនឹងចាកចេញ
ដំណឹងល្អអព្ភូតហេតុរបស់ពួកគេ ប៉ុន្តែក្នុងលក្ខខណ្ឌដែលគេចាត់ទុកថាជាទេវកថាសាមញ្ញ»
មិនអាចត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយសាក្សីផ្ទាល់ភ្នែកនៃព្រឹត្តិការណ៍នោះទេ ហើយដំណឹងល្អមិនអាចដំណើរការបានទេ។
សិស្សរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។
Strauss រឹងមាំ និងគ្មានមេត្តាក្នុងការរិះគន់ ប៉ុន្តែខ្វះថាមពលនៃការច្នៃប្រឌិត។ "ទេវកថា" របស់វា
ព្រះយេស៊ូមិនបានចេញមកក្នុងនាមជាមនុស្សពិតទេ ប៉ុន្តែជាប្រភេទនៃគម្រោងអរូបីមួយចំនួន... អស្ចារ្យណាស់។
ភារកិច្ចនៃការបង្កើតឡើងវិញនូវរូបភាពរស់របស់ព្រះយេស៊ូវពីកម្ទេចថ្ម យ៉ាងជាក់លាក់នៅក្នុងសមហេតុផល
វិញ្ញាណត្រូវបានកាន់កាប់ដោយ Ernest Renan (1823-1892) ។ «ខ្ញុំបានធ្វើដំណើរទៅកាន់តំបន់ផ្សាយដំណឹងល្អ
ឡើងចុះ” Renan និយាយអំពីការរៀបចំរបស់គាត់សម្រាប់ការសរសេរអំពីព្រះយេស៊ូវ
ព្រះគ្រីស្ទ... “ដំណឹងល្អទី៥ បានលេចមកនៅចំពោះមុខខ្ញុំ ទាំងផ្នែកៗ ប៉ុន្តែនៅតែមាន
អាចចូលដំណើរការបានសម្រាប់ការអាន ហើយចាប់ពីពេលនោះមក តាមរយៈនិទានរឿងរបស់ ម៉ាថាយ និងម៉ាកុស I
សត្វមួយលែងបង្ហាញខ្លួនឯងថាជាអរូបីទៀតហើយ ថាតើនរណាអាចនិយាយអ្វីបាន។
មិនធ្លាប់មាននៅលើលោកនេះទេ ប៉ុន្តែរូបភាពដ៏អស្ចារ្យនៃបុរសម្នាក់ដែលរស់នៅ និងផ្លាស់ទី...
Renan មិនមានជំនឿ ឬវិទ្យាសាស្ត្រធ្ងន់ធ្ងរទេ។ ជម្លោះដ៏ក្រៀមក្រំរវាងជំនឿ និងវិទ្យាសាស្ត្រ
នៅក្នុងសំណួរដ៏អស្ចារ្យនៃអត្តសញ្ញាណរបស់ស្ថាបនិកនៃសាសនាចក្រសញ្ញាថ្មី គាត់ព្យាយាម
ការផ្សះផ្សាលើសោភ័ណភាព មូលដ្ឋានសិល្បៈ - នៅក្នុងតំបន់ដែលមនុស្សភពផ្សេងមានជំនឿ និងមិនមែន
ស្រដៀងទៅនឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែល Renan បានប្រែក្លាយ "ជីវិតរបស់ព្រះយេស៊ូវ" ទៅជាប្រលោមលោកដ៏ស្រស់ស្អាត។
ការប៉ុនប៉ងដើម្បីបង្ហាញពីព្រះយេស៊ូវជាឥស្សរជនសាសនា ជាអ្នកប្រោសលោះ និង
A. Reville បង្កើតអ្នកផ្សះផ្សានៅក្នុងអត្ថបទរបស់គាត់ "Jesus de Nazareth" ។ I-II ។ ប៉ារីស
1897. យោងទៅតាម Reville ព្រះយេស៊ូវគឺជា "អាថ៌កំបាំងដ៏អស្ចារ្យ" ដែលបានដឹង
"ការជ្រៀតចូលគ្នាទៅវិញទៅមកនៃសាសនាខ្លាំងបំផុតនិងសីលធម៌ដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ ... "
បុគ្គលរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទបានក្លាយជាកម្មវត្ថុនៃការគោរពបែបនេះ ដែលមនុស្សមិនស្ទាក់ស្ទើរ
ដើម្បីមើលឃើញនៅក្នុងកូនមនុស្ស គឺមានច្រើនជាងមនុស្ស។ បន្តិចម្តងៗ
ការខូចខាតបានចាប់ផ្តើម! ដូច្នេះ ទស្សនៈរបស់ Reville អំពីព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ
ជាធម្មតា ហេតុផលនិយម មានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងដោយសាលា Richlian ។
នេះគឺជាប្រវត្តិសង្ខេបនៃទស្សនៈសមហេតុផលនៅលើព្រះភ័ក្ត្រនៃព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ តោះបន្តទៅមុខទៀត។
ចំពោះនិយមន័យ និងរូបភាពនៃមុខពិតរបស់ទ្រង់។
ប្រភពនៃជីវិតរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទត្រូវបានបែងចែកជាព្រះគម្ពីរប៊ីប និងព្រះគម្ពីរបន្ថែម។
ប្រភពបន្ថែមនៃព្រះគម្ពីរគឺមិនសំខាន់ក្នុងចំនួន និងបរិមាណ ហើយយើងនឹងនិយាយអំពីពួកគេ។
ជាដំបូងបង្អស់។
យើងពិចារណាអំពីទីបន្ទាល់ដ៏សំខាន់បំផុតរបស់ Tacitus ដែលកើតក្នុងឆ្នាំ 56 នៃគ្រិស្តសករាជ
ហើយបានសរសេរ Annals របស់គាត់នៅឆ្នាំ 115-117។ ដូច្នេះ Tacitus ក្នុងវ័យកុមាររបស់គាត់អាច
ដើម្បីផ្លាស់ទីក្នុងចំណោមមនុស្សជំនាន់មួយដែលបានឃើញព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ ដូច្នេះនៅក្នុងសៀវភៅ XV ។ របស់ពួកគេ។
សៀវភៅ Annal ក្នុងជំពូក XLIV ពិពណ៌នាយ៉ាងខ្លីអំពីការបៀតបៀនគ្រីស្ទបរិស័ទក្រោម Nero (54-68)។
កំណត់សម្គាល់: "ductor nominis ejus (scilicet christiani) Christus Tiberio imperante
ក្នុងមួយ procuratorem Pontium Pilatum supplicio affectus erat" (ពិរុទ្ធជននៃឈ្មោះនេះ។
(គ្រិស្តបរិស័ទ) ព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានសម្លាប់ក្រោមរជ្ជកាលរបស់ Tiberius,
ព្រះរាជអាជ្ញា Pontius Pilate) ។ Tacitus នៅពេលនៃជីវិតរបស់គាត់មានពេញលេញ
ឱកាសដើម្បីផ្ទៀងផ្ទាត់ការពិតនៃអត្តសញ្ញាណរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ និងទ្រង់
បញ្ជាក់ជាវិជ្ជមានដល់ទ្រង់។
តាមកាលប្បវត្តិ ការនិយាយមុនបន្តិច ប៉ុន្តែមិនសូវច្បាស់អំពីព្រះគ្រីស្ទ
ធ្វើឱ្យប្រវត្តិវិទូ Suetonius នៅក្នុង "Vita Claudii" ទំ។ 25: "យូដាសជំរុញឱ្យ Chresto
assrdue tumultuantes Roma expulit" i.e. Emperor Claudius (41-54)" នៃជនជាតិយូដា
អស់អ្នកដែលខឹងឥតឈប់ឈរនឹងការញុះញង់របស់ Chrest នោះគាត់បានបណ្ដេញចេញពីទីក្រុងរ៉ូម»
ព្រឹត្តិការណ៍នេះមានតាំងពីដើមទសវត្សរ៍ទី 50 ។ អស្ចារ្យណាស់ នេះជាសក្ខីភាពរបស់ Suetonius
បញ្ជាក់ពីលូកា ជាជនជាតិក្រិចតាមប្រភព។ ពោលគឺគាត់និយាយថា សាវកប៉ុល។
នៅក្រុងកូរិនថូស «ដោយបានរកឃើញជនជាតិយូដាម្នាក់ឈ្មោះ Akilu ដែលមានដើមកំណើតនៅ Pontus កាលពីពេលថ្មីៗនេះ។
ដែលមកពីប្រទេសអ៊ីតាលី និងព្រីស៊ីលជាភរិយារបស់គាត់ (សម្រាប់ក្លូឌាសបានបង្គាប់គ្រប់គ្នា
សាសន៍យូដាត្រូវចាកចេញពីទីក្រុងរ៉ូម)" (កិច្ចការ ១៨:២-៣) - នេះមានន័យថាការពិតមិនអាចប្រកែកបាន៖ អធិរាជ
Claudius ដោយក្រឹត្យពិសេសមួយនៅដើមទសវត្សរ៍ទី 50 នៃគ្រិស្តសករាជ បានបណ្តេញជនជាតិយូដាចេញពី
ទីក្រុងរ៉ូម។ ប្រវត្តិវិទូពីរនាក់និយាយអំពីរឿងនេះដោយឯករាជ្យពីគ្នាទៅវិញទៅមក - Luke និង Suetonius ។
ក្រោយមកក៏ពន្យល់អំពីហេតុផលនៃការចេញក្រឹត្យនេះផងដែរ - នេះជាការរំភើបចិត្តរបស់ជនជាតិយូដា ដោយសារ
"អ្នកបះបោររបស់ក្រេស" ។ នៅដើមទសវត្សរ៍ទី 50 នៃសតវត្សទី 1 ។ ការរំភើបរបស់ជនជាតិយូដានេះគឺអាចយល់បាន។ វា។
ត្រូវបានបង្កឡើងដោយក្រឹត្យរបស់ក្រុមប្រឹក្សាក្រុងយេរូសាឡឹម (49-50) ។ អំពីជម្រើស
ច្បាប់លោកម៉ូសេសម្រាប់អ្នកមិនជឿដែលបានចូលព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនា
មួយឆ្នាំឬពីរឆ្នាំបានទៅដល់ទីក្រុងរ៉ូម ដែលបណ្តាលឱ្យនៅទីនោះ ក្នុងចំណោមពួកយូដូ-គ្រីស្ទាន ជាពិសេស
ការជជែកដេញដោលជាសាធារណៈដ៏ក្តៅគគុក។ ប៉ូលីសរ៉ូម៉ាំងដែលប្រយ័ត្នប្រយែងចាប់បានតាមដែលអាចធ្វើបាន
អត្ថន័យនៃជម្លោះ និងភាពចលាចលលើអ្នកកែទម្រង់មួយចំនួន ("ឧទ្ទាមរបស់ព្រះគ្រីស្ទ") និង
រាយការណ៍ទៅអធិរាជ។
គាត់បានយកបញ្ហានេះយ៉ាងហ្មត់ចត់ ហើយអនុវត្តវិធីដោះស្រាយរ៉ាឌីកាល់ធម្មតាក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ
ប្រឆាំងនឹងជនជាតិយូដា - ការបណ្តេញពួកគេចេញពីប្រទេសដោយគ្មានភាពខុសគ្នារវាងសាសន៍យូដានិងគ្រីស្ទាន
ភាពខុសគ្នាបែបនេះមិនទាន់មាននៅឡើយទេ។
ឥឡូវនេះសូមលើកឡើងអំពីបុរាណមួយទៀត ដែលមានតម្លៃបំផុតសម្រាប់គ្រិស្តសាសនាសម័យដើម
ឯកសារ - សំបុត្រដ៏ល្បីល្បាញបំផុត (X, 97) របស់ Pliny the Younger ទៅកាន់អធិរាជ Trajan
(៩៨-១១៧) ពេលគាត់ធ្វើជាកុងស៊ុលប៊ីធីនីនៅឆ្នាំ ១១១-១១២។ ឯកសារនេះមានសារៈសំខាន់
ជាពិសេសសម្រាប់ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃបេសកកម្មគ្រីស្ទាន ការបៀតបៀន និងការថ្វាយបង្គំគ្រីស្ទាន។
វាមានឈ្មោះ "Christus" បីដងជាតួអង្គប្រវត្តិសាស្ត្រ មិនមែនទេ។
ប្រធានបទនៃការសង្ស័យ។
ដោយវិធីនេះ Pliny សរសេរថាអ្នកដែលក្បត់សាសនាគ្រិស្ត " mialedicerent
Christo" ឬពេលមួយទៀត "Christo Maldixenmt" ហើយបន្ទាប់មកជាគ្រីស្ទានពិត
ប្រមូលផ្តុំគ្នានៅពេលព្រឹកព្រលឹម ដើម្បីច្រៀងទំនុកតម្កើងព្រះគ្រីស្ទជាព្រះ (Convenire carmenque
Christo quasi deo) ។ - ក៏មានឯកសារយោងទៅកាន់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ដោយទស្សនវិទូ សេស
Lucian មកពីប្រវត្តិវិទូ Lampridius ។
ក្នុងចំណោមទិន្នន័យបន្ថែមនៃព្រះគម្ពីរប៊ីបអំពីព្រះភ័ក្ត្រនៃព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ វាហាក់ដូចជាកន្លែងទីមួយ
ត្រូវតែជាកម្មសិទ្ធិរបស់របាយការណ៍របស់ជនជាតិយូដា - ឧទាហរណ៍ សហសម័យនៃព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ
- Philo និង Josephus ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តនឹងមានការខកចិត្តទាំងស្រុងនៅទីនេះ។
Alexandrian Jew Philo ដ៏ថ្លៃថ្នូបានបោះបង់ចោលការចាប់អារម្មណ៍ទាំងអស់។
យេរូសាឡិម ឬកាលីឡេ ចលនាសាសនា និងពេញនិយម ហើយដូច្នេះ
ប្រហែលជាដោយចេតនាទាំងស្រុង មិនអើពើព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ និងយ៉ូហានបាទីស្ទ។
Josephus Flavius នៅពេលចងក្រងស្នាដៃប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់គាត់ មើលទៅជុំវិញដោយភ័យខ្លាច
ទៅជនជាតិរ៉ូម; ជាលទ្ធផល គាត់បានជៀសវាងដោយចេតនាមិននិយាយពីគំនិតមេស្ស៊ី និង
ចលនាមេស្ស៊ីនៃប្រជាជនរបស់គាត់។ គាត់គ្រាន់តែខ្លីប៉ុណ្ណោះ សំណើមួយប៉ះលើ John
បាទីស្ទ (Antiquit. XVIII, 5) ។ ជាការពិតណាស់ មនុស្សម្នាក់មិនអាចរំពឹងថានឹងមានព័ត៌មានអំពីព្រះយេស៊ូទេ។
ព្រះគ្រីស្ទនៅក្នុងព្រះអង្គដែល Celsus ហៅថាមួយ ???????? ?? ???? ?????? និងភាពស្ងៀមស្ងាត់
ដែល Origen បានសង្កត់ធ្ងន់អំពីព្រះគ្រីស្ទ។ ទីបន្ទាល់ដ៏ល្បីល្បាញអំពីព្រះគ្រីស្ទ,
ដែលមាននៅក្នុង Antiquit ។ XVIII, 3.3, cf ។ XX,9,1 ដែលផ្តល់ចម្លើយសារភាពរួចហើយ
អ្នកដើរតាមព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ដែលជឿលើការរស់ឡើងវិញ (វាត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយ Eusebius T.I.
I,11) ទោះបីជាមានវត្តមានរបស់វានៅក្នុងបញ្ជីដែលគេស្គាល់ទាំងអស់ក៏ដោយ - មិននៅក្នុងណាមួយឡើយ។
ករណីមិនអាចត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ថាពិតប្រាកដពេញលេញ។ មានដៃដែលអាចមើលឃើញនៅទីនេះ
អ្នកបកប្រែគ្រិស្តបរិស័ទបុរាណ... អ្នកស្រុករបស់ Josephus, Justin មកពី
Tiberias ដែលនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 1 ។ បានសរសេរកាលប្បវត្តិនៃព្រះអង្គម្ចាស់ជនជាតិយូដាមុនពេល Agripa II,
មិននិយាយពាក្យមួយម៉ាត់អំពីព្រះគ្រីស្ទទេ។ Photius, (Bibliotheca, ទំព័រ XXXIII)
ពន្យល់រឿងនេះដោយ "ជំងឺនៃសាសនាយូដា" ។ ចាប់តាំងពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 2 នេះគួរឱ្យភ័យខ្លាច
ភាពស្ងៀមស្ងាត់នៃបាតុកម្មផ្តល់មធ្យោបាយដល់ការឧទានស្អប់ខ្ពើម និងការប្រមាថ
តាមលំដាប់លំដោយ - ដូចដែល St. Justin និង Celsus បានយល់រួចហើយ ដើម្បីបង្អាប់ បង្អាប់ការចងចាំ
ឆ្កាងព្រះយេស៊ូវ។
ដើម្បីបន្តទៅប្រភពព្រះគម្ពីរ យើងត្រូវនិយាយអំពី apocryphal ជាដំបូង
និងដំណឹងល្អ Gnostic ។ ពួកគេមិនអាចទាមទារសិទ្ធិអំណាចនៃប្រវត្តិសាស្ត្របានទេ។
ប្រភពនៃជីវិតរបស់ព្រះយេស៊ូ។ សូម្បីតែចាស់បំផុតនិងល្អបំផុតប្រៀបធៀបនៃពួកគេ -
ដំណឹងល្អដល់ពួកហេព្រើរបង្ហាញពីចំណុចខ្វះខាតសំខាន់ៗនៅក្នុងវា ដូច្នេះដើម្បីនិយាយ
ប្រភពដើម នៅក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយនឹងដំណឹងល្អរបស់យើងនៃម៉ាថាយ, ត្រូវបាន
ពោរពេញទៅដោយសារនៃធម្មជាតិដែលពង្រឹង។ ដំណឹងល្អ Apocryphal
គឺជាផលិតផលនៃការស្រមើស្រមៃដែលកើតឡើងពីសតវត្សទី 2 ដល់ទី 7 ។ នៅក្នុងរង្វង់ខុសឆ្គងសម្រាប់
បំពេញចន្លោះនៅក្នុងជីវិតរបស់ព្រះយេស៊ូវ ជាពិសេសរឿងនៃកំណើត កុមារភាព និង
រងទុក្ខ។ ដោយភាពផ្ទុយគ្នារបស់ពួកគេជាមួយនឹងដំណឹងល្អទាំង 4 ពួកគេបម្រើតែប៉ុណ្ណោះ។
ភស្តុតាងថ្មីនៃសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់អ្នកក្រោយ។

ប្រភពព្រះគម្ពីរ។
ដំណឹងល្អរបស់យើង ដែលជាប្រភពប្រវត្តិសាស្ត្រនៃជីវិតរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ
មានភស្តុតាងដែលមិនអាចប្រកែកបានសម្រាប់ខ្លួនគេ។
1) វត្ថុបុរាណនៃដំណឹងល្អត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយបូជនីយដ្ឋានចាប់ពីចុងបញ្ចប់នៃ I និងការចាប់ផ្តើមនៃ II ។
គ., - សាររបស់ Clement of Rome, St. Ignatius, “The Teaching of the 12 Apostles” និងជាមួយ
ជាមួយនឹងភាពច្បាស់លាស់ជាពិសេសនៅក្នុងត្រីមាសចុងក្រោយនៃសតវត្សទី 2 គឺចាប់ពីសម័យ St. Irenaeus ។
2) ភាពត្រឹមត្រូវ, ភាពត្រឹមត្រូវនៃដំណឹងល្អ, i.e. ពួកគេជារបស់យើង
អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ - ម៉ាថាយ ម៉ាកុស លូកា និង យ៉ូហាន ត្រូវបានបញ្ជាក់សម្រាប់ពីរដំបូង និងទី 4
ដំណឹងល្អរបស់យ៉ូហាន ស្វាមីសាវ័ក Papias នៃ Hieropolis (នៅក្នុង Eusebius T.I. III,
39) នៅពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 2 ។ ហើយដោយភាពប្រាកដប្រជាសម្រាប់ទាំងបួននៃនោះ។
aka St. Irenaeus ។ អស្ចារ្យមែន! ដំណឹងល្អទី ៤ ជាដំណឹងល្អ "ខាងវិញ្ញាណ"
ទាក់ទងនឹង "រូបកាយ" ដែលមានអត្ថន័យពិសេសសម្រាប់រូបភាពនៃព្រះ
បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ហើយដូច្នេះទទួលរងការវាយប្រហារយ៉ាងសាហាវបំផុតពី
ភាគីនៃអ្នកសមហេតុផល មានភស្តុតាងគួរឱ្យជឿជាក់បំផុតអំពីគាត់
ភាពត្រឹមត្រូវ - ហើយច្បាស់ណាស់នៅក្នុងទំនៀមទម្លាប់រស់នៅពី St. John តាមរយៈសិស្សរបស់គាត់។
Polycarp នៃ Smyrna ជាគ្រូនៃផ្លូវ Irenaeus នៃ Lyons យ៉ាងឧឡារិក
ថ្លែងទីបន្ទាល់ថា ៖ « យ៉ូហាន ជាសិស្សរបស់ព្រះអម្ចាស់ អង្គុយលើទ្រូងទ្រង់ បានបន្លឺឡើង
ដំណឹងល្អ កំឡុងពេលគាត់ស្នាក់នៅក្រុងអេភេសូរនៃអាស៊ី» (ប្រឆាំងនឹងការខុសឆ្គង, III,
I,1; មធ្យម។ Ш, XI, 9) ។
៣) ជាចុងក្រោយ ភាពអាចជឿជាក់បាននៃរឿងដំណឹងល្អមិនអាចត្រូវបានគេសង្ស័យឡើយ ត្បិត
សិស្សរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ និងដៃគូរបស់ពួកគេមានឱកាសដើម្បីសង្កេតមើលជីវិតរបស់ព្រះយេស៊ូវ
ព្រះគ្រីស្ទ ហើយស្តាប់ដោយផ្ទាល់ ឬតាមរយៈឧបករណ៍ផ្ទុកត្រឹមត្រូវ (សម្រាប់ម៉ាកុស - ap ។
ពេត្រុសសម្រាប់លូកា - ap ។ Paul) ការបង្រៀនពិតរបស់គាត់។

អំពីព្រះភ័ក្ត្រនៃព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ យោងទៅតាមដំណឹងល្អ
ជីវិតនៅលើផែនដីរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ យោងទៅតាមដំណឹងល្អ គឺជាជីវិតពិតរបស់មនុស្ស។
វាមានការចាប់ផ្តើមរបស់វា, ការអភិវឌ្ឍរបស់វា, ចំណុចកំពូលរបស់វានិងការបញ្ចប់របស់វានៅក្នុងការស្លាប់. គ្មានអ្វីទេ។
មនុស្សជាតិមិនខុសពីព្រះយេស៊ូទេ។ ទ្រង់ត្រេកអរដូចយើងដែរ។ គាត់ត្រូវការសម្រាកនិង
ខិតខំដើម្បីសន្តិភាព។ គាត់យំដូចអ្នកដទៃដែរ។ គាត់ធ្វើការ និងតស៊ូដូចយើងដែរ។
គាត់បានរស់នៅ ហើយរងទុក្ខដូចយើងដទៃទៀតដែរ។ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ នៅយប់នៃការប្រសូតរបស់ព្រះយេស៊ូ
ទេវតារបស់ព្រះអម្ចាស់បានលេចមកឲ្យអ្នកគង្វាលនៅភូមិបេថ្លេហិម ហើយបានប្រកាសថា៖ «ថ្ងៃនេះទ្រង់បានប្រសូតដល់អ្នកនៅក្នុងក្រុងបេថ្លេហិម។
ទីក្រុងរបស់ព្រះបាទដាវីឌ ជាព្រះអង្គសង្គ្រោះ ដែលជាព្រះគ្រិស្ដជាព្រះអម្ចាស់» (លូកា ២:១១)។
កុមារដែលមានអាយុ 12 ឆ្នាំដែលព្រះយេស៊ូវហៅថាព្រះវិហារបរិសុទ្ធក្រុងយេរូសាឡិមជាកម្មសិទ្ធិរបស់ព្រះវរបិតាទ្រង់ (Lk.
២.៤៩) ឬ «ផ្ទះរបស់បិតាខ្ញុំ» (យ៉ូហាន ២.១៦)។ ព្រះយេស៊ូមានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ប្រជាជនថា៖
«អស់អ្នកដែលនឿយហត់ ហើយផ្ទុកធ្ងន់ ចូរមកឯខ្ញុំ ខ្ញុំនឹងឲ្យអ្នករាល់គ្នាបានសម្រាក...
សម្រាកសម្រាប់ព្រលឹងរបស់អ្នក» (ម៉ាថាយ 11:28-29) ឬ "អ្វីៗទាំងអស់ត្រូវបានប្រគល់ឱ្យខ្ញុំដោយព្រះបិតារបស់ខ្ញុំ" (ខ. 27) អំពី។
មិនមានការនិយាយស្តីអំពីភាពជាកូនខាងលោភលន់ជាមួយព្រះនៅទីនេះទេ ហើយពាក្យទាំងនោះនៅក្នុងមាត់
មនុស្សដូចពួកយើងនឹងមិនអាចទ្រាំទ្របាន។ ទាំងហោរា និងអ្នកផ្សេងទៀតក៏មិនបានធ្វើដែរ។
ការអំពាវនាវដល់ប្រជាជន និងការថ្លែងបែបនេះអំពីអំណាចរបស់គាត់។ ភាពអស្ចារ្យទាំងអស់នេះ
ពាក្យគឺថាមនុស្សអាចមាននៅក្នុងទ្រង់ ក្នុងព្រះគ្រីស្ទអ្វីដែលពួកគេអាចធ្វើបាន។
ផ្តល់ឱ្យព្រះតែមួយ... ព្រះយេស៊ូវនៅក្នុងករណីផ្សេងទៀតបានអត់ទោសអំពើបាបដែលជារឿងធម្មតា
តែចំពោះព្រះ។ ទ្រង់រួមបញ្ចូលនឹងអង្គទ្រង់នូវកិច្ចការរបស់ព្រះវរបិតា ហើយមានបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ទ្រង់ផ្ទាល់នូវការថ្វាយបង្គំដូចគ្នា។
ទៅឪពុកខ្ញុំ។ ទីបំផុត ទ្រង់បានស្មើអង្គទ្រង់ជាមួយនឹងព្រះវរបិតាជាខ្លឹមសារ ដែលជាមូលហេតុដែលជនជាតិយូដាចោទប្រកាន់
គាត់នៅក្នុងការប្រមាថ (មើលយ៉ូហាន 5:18) ។
ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទបានដឹងជាមុនអំពីការរងទុក្ខ និងការសុគតរបស់ទ្រង់ ហើយសន្មតថាជាពួកគេ។
តម្លៃលោះសម្រាប់មនុស្ស។ តើព្រះយេស៊ូជានរណា? មានពេលមួយ ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ
សួរបុរសខ្វាក់ពីកំណើតដែលទ្រង់បានប្រោសថា៖ «តើអ្នកជឿលើព្រះរាជបុត្រានៃព្រះទេ? គាត់
ទ្រង់បានឆ្លើយដោយសួរថា៖ «តើទ្រង់ជាអ្នកណា ព្រះអម្ចាស់អើយ តើយើងគួរជឿលើទ្រង់ឬទេ?
ទៅកាន់គាត់៖ "អ្នកបានឃើញទ្រង់កំពុងនិយាយជាមួយអ្នក - គាត់មាន" ។ គាត់បានលាន់មាត់ថា៖ «ខ្ញុំជឿ
ព្រះអម្ចាស់ ហើយថ្វាយបង្គំទ្រង់»។
នេះជាពាក្យមួយចំនួនដែលជាខ្លឹមសារនៃការបង្រៀនដំណឹងល្អអំពីព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ តើដូចម្ដេច
ព្រះរាជបុត្រានៃព្រះដែលកើតមក ឬជាព្រះបុរស ជាព្រះអង្គសង្គ្រោះរបស់មនុស្ស។

កិច្ចការរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។
«ខ្ញុំបានលើកតម្កើងព្រះអង្គនៅលើផែនដី ខ្ញុំបានបំពេញកិច្ចការដែលព្រះអង្គប្រទានឱ្យខ្ញុំធ្វើ»។
(យ៉ូហាន ១៧:៤)។ "នេះមិនមែនជារបៀបដែលព្រះគ្រីស្ទត្រូវរងទុក្ខទេ?" (លូកា ២៤:២៦)។ «ហើយឲ្យព្រលឹងខ្ញុំ
ទ្រង់ជាថ្លៃលោះមនុស្សជាច្រើន» (ម៉ាថាយ ២០:២៨)។

ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ មិនមែនជាបុគ្គលនយោបាយ ឬសង្គមទេ។ « ចូរថ្វាយដល់សេសារទៅ
សេសារ និងជាព្រះនៃព្រះ» «នគររបស់ខ្ញុំមិនមែនជារបស់លោកីយ៍នេះទេ» ព្រះគ្រីស្ទបានបង្រៀនទ្រង់
មានភាពព្រងើយកន្តើយទាំងស្រុងចំពោះចិត្តគំនិតរបស់រដ្ឋដែលកំពុងមាន
បានបដិសេធនូវតណ្ហានយោបាយរបស់ប្រជាជន និងសិស្សរបស់ទ្រង់។
ទាំងពីឡាត ឬហេរ៉ូឌ រកមិនឃើញទ្រង់មានទោសពីបទប្រឆាំងរដ្ឋ និង
សកម្មភាពប្រឆាំងសង្គម ដែលជនជាតិយូដាព្យាយាមចោទប្រកាន់ទ្រង់! គាត់
ឥស្សរជនសាសនា និងសីលធម៌ទាំងស្រុង។ ដោយមិនបានឆ្លងកាត់ប្រព័ន្ធ
សាលា ( យ៉ូហាន ៧:១៥ ) ដែលមិនបានផ្តល់នូវប្រព័ន្ធច្បាស់លាស់នៃទ្រឹស្តី និង
ការបង្រៀនជាក់ស្តែង ដែលមិនបានបង្កើតអង្គការស្មុគស្មាញសម្រាប់សង្គមរបស់គាត់
គាត់មិនសមនឹងប្រភេទធម្មតានៃអ្នកតាក់តែងច្បាប់និងអ្នករៀបចំ; ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយគាត់បានដាក់
ការចាប់ផ្តើមនៃសង្គមគ្រិស្តបរិស័ទ និងអង្គការខាងក្រៅរបស់វា ព្រមទាំងបានគូសបញ្ជាក់នៅក្នុង
លក្ខណៈសំខាន់ៗនៃការបង្រៀនជំនឿ និងសីលធម៌។
គោលគំនិតនៃអ្នកទ្រឹស្ដីនិយមអំពីការបង្រៀនរបស់ព្រះគ្រីស្ទជាអ្វីមួយ
មិនច្បាស់លាស់ (Zemler) អំពីសាសនាយូដាដែលបានបន្សុត (Genke និងផ្សេងទៀត) ឬអំពី
សីលធម៌តែប៉ុណ្ណោះ ហើយមិនមែនអំពីការបង្រៀន dogmatic រួមគ្នាទេ (Ritschl និងអ្នកដទៃ) គឺខុស។
ការពិតគឺ; ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទមិនផ្តាច់ទំនាក់ទំនងជាមួយសាសនាយូដា និងខ្ពស់
គម្ពីរសញ្ញាចាស់ចែងថា៖ «កុំនឹកស្មានថាខ្ញុំមកដើម្បីបំផ្លាញក្រឹត្យវិន័យឡើយ » ( ម៉ាថាយ ៥:១៧ ) ។ គាត់
សង្កេតមើលពិធីសាសនា និងថ្ងៃឈប់សម្រាករបស់ជនជាតិយូដា ទស្សនាប្រាសាទយេរូសាឡឹម។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ទ្រង់
កើនឡើងពីលើពិធីសាសនា និងផ្តល់ការបកស្រាយដោយឥតគិតថ្លៃនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់។ ខូច
គម្ពីរសញ្ញានេះបើយោងតាមទ្រង់ត្រូវបានបញ្ចប់នៅក្នុងថ្មី ដូច្នេះមិនមានខ្លួនឯងគ្រប់គ្រាន់ទេ។
អត្ថន័យ, ប៉ុន្តែមានតែ propaedeutic, ដូចជា canopy, ដូចជាការរៀបចំសម្រាប់ messianic
នគរ។ គាត់បានព្យាករណ៍ពីការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃព្រះវិហារបរិសុទ្ធក្រុងយេរូសាឡឹម ការប្រមូលផ្តុំនេះ។
ពិធីសាសនារបស់ជនជាតិយូដា ហើយបង្រៀនថា មនុស្សម្នាក់អាចបម្រើព្រះនៅគ្រប់ទីកន្លែង ដរាបណាសេវាកម្មនេះ។
គឺជាវិញ្ញាណ និងសេចក្តីពិត។ ទ្រង់ឲ្យពិធីនេះមានលក្ខណៈជានិមិត្តសញ្ញាតាមលក្ខខណ្ឌ
ការដាក់នៅខាងលើខ្លឹមសារខាងវិញ្ញាណនៃសាសនា និងការទាមទារនៃសីលធម៌ (លូកា ៦:១-១០; ១៤:១០)។
បុត្រមនុស្ស ទ្រង់បង្រៀន គឺជាព្រះអម្ចាស់នៃថ្ងៃសប្ប័ទ។ គាត់ចូលជ្រៅក្នុងការបកស្រាយ
បទបញ្ញត្តិ និងតម្លៃបុគ្គល មិនមែនជាការបំពេញខាងក្រៅរបស់វាទេ ប៉ុន្តែជាអារម្មណ៍ខាងក្នុង។
ដែលបម្រើជាការជំរុញដល់សកម្មភាពខាងក្រៅ ហើយដូច្នេះសីលធម៌
បញ្ញត្តិ។ ច្បាប់ចែងថាៈ កុំសម្លាប់។ ប៉ុន្តែខ្ញុំនិយាយថា: កុំខឹង, i.e. លុបបំបាត់វា។
អារម្មណ៍ខាងក្នុងដែលនាំទៅដល់ការសម្លាប់ខាងក្រៅ។ ច្បាប់និយាយអំពី
សេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះអ្នកជិតខាង ហើយការបកស្រាយរបស់ពួកអាចារ្យជនជាតិយូដាបានយល់ពីអ្នកជិតខាង
មនុស្សជាតិដូចគ្នា។ ព្រះគ្រីស្ទពង្រីកគំនិតនៃអ្នកជិតខាងទៅជាសត្រូវ ហើយផ្តល់ឱ្យ
ដូច្នេះហើយ គំនិតនៃសេចក្តីស្រឡាញ់មានចរិតលក្ខណៈទូលំទូលាយបំផុត៖ សេចក្តីស្រឡាញ់របស់មនុស្សគ្រប់រូប មិនរាប់បញ្ចូលនោះទេ។
សត្រូវ (ម៉ាថាយ ៥:២០-២៧)។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ព្រះគ្រីស្ទបានបរិហារយ៉ាងខ្លាំងចំពោះការអាណិតអាសូរខាងក្រៅ
ពួកផារីស៊ី ជនបរទេសចំពោះការគោរពសាសនាខាងក្នុង ហើយថែមទាំងសង្កត់ធ្ងន់លើសីលធម៌ថែមទៀត
ផ្នែកខាងនៃការអធិប្បាយរបស់ទ្រង់។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ព្រះគ្រីស្ទមិនខុសពីលទ្ធិសាសនាទេ។ មេរបស់ទ្រង់
គ្រឿងបរិក្ខារ យោងទៅតាមដំណឹងល្អ ពុះកញ្ជ្រោលដូចខាងក្រោម៖ ព្រះទ្រង់តែមួយ ទ្រង់បានបង្កើតពិភពលោក និង
ខ្វល់ពីមនុស្ស។ គាត់ល្អឥតខ្ចោះ។ ទ្រង់ជាព្រះវរបិតាដ៏មានសេចក្តីស្រឡាញ់ ទ្រង់បញ្ជូនកាំរស្មីស្មើៗគ្នា។
បំភ្លឺមនុស្សសុចរិតនិងមនុស្សទុច្ចរិត; ដែលធ្លាប់ធ្វើកិច្ចព្រមព្រៀងជាមួយជនជាតិយូដា
ឥឡូវនេះ ទ្រង់បានធ្វើសេចក្ដីសញ្ញាថ្មីតាមរយៈព្រះរាជបុត្រាទ្រង់។ ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទជាព្រះរាជបុត្រានៃព្រះ,
តាមរយៈការរងទុក្ខ និងការសោយទិវង្គតរបស់ទ្រង់ ជួយសង្គ្រោះមនុស្សជាតិ។ នេះគឺជាគំនិតកណ្តាល
គម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ ទ្រង់គឺជាព្រះមេស្ស៊ី ប៉ុន្តែមិនមែនជាព្រះមេស្ស៊ីទេ - ស្តេច ប៉ុន្តែជាព្រះរាជបុត្រានៃព្រះ ជាកូនចៀមនៃព្រះ។ ដូច្នេះ
ដូច្នេះ ក្នុងមនសិការរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ ទ្រង់មិនត្រឹមតែជាកម្មវត្ថុ (Harnack) ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាកម្មវត្ថុនៃសេចក្តីជំនឿផងដែរ។

M.E. ប៉ូសណូវ។ ប្រវត្តិនៃព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនា

M.E. ប៉ូសណូវ។ ប្រវត្តិសាសនាគ្រឹស្ត.. ១

ព័ត៌មានបឋម។ ១

ជំពូកណែនាំ។ ១២

រយៈពេលដំបូង (30–313) 28

ជំពូកទី I. បេសកកម្មរបស់សាសនាចក្រក្នុងបីសតវត្សដំបូង ។ ២៨

ជំពូក II ។ ព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនា និងពិភពខាងក្រៅ។ ៥១

ជំពូក III ។ ជីវិតខាងក្នុងនៃព្រះវិហារគ្រិស្តសតវត្សទី ១-៣ ។ ៦៧

ជំពូក IV ។ គោលលទ្ធិសាសនាចក្រក្នុងបីសតវត្សដំបូង។ ៩១

ជំពូកទី V. ការថ្វាយបង្គំគ្រីស្ទាន។ ១៣០

ជំពូក VI ។ ជីវិតខាងសាសនា និងសីលធម៌របស់គ្រិស្តបរិស័ទ។ ១៤១

ផ្នែកទី 2. រយៈពេលនៃក្រុមប្រឹក្សា ecumenical ។ ១៤៦

ជំពូក I. ការរីករាលដាលនៃគ្រិស្តសាសនា។ ១៤៧

ជំពូក II ។ ទំនាក់ទំនងនៃព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនាទៅនឹងពិភពខាងក្រៅ។ ព្រះវិហារ និងរដ្ឋ។ ១៦០

ជំពូក III ។ អង្គការសាសនាចក្រ។ ១៨៤

ជំពូក IV ។ ការលាតត្រដាងនៃការបង្រៀនរបស់គ្រិស្តបរិស័ទក្នុងអំឡុងពេលនៃក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical (IV-VIII សតវត្សន៍) 207

ជំពូកទី V. ការថ្វាយបង្គំគ្រីស្ទាន។ ៣៥១

ជំពូក VI ។ ជីវិតសីលធម៌។ ៣៧៤

គំនិតវិទ្យាសាស្ត្រ។ ប្រវត្តិនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តសាសនា ជាវិន័យមួយ គឺជាការសិក្សាអំពីអតីតកាលក្នុងជីវិតរបស់សាសនាចក្រ និងការបង្ហាញរបស់វាតាមលំដាប់លំដោយ ពោលគឺឧ។ នៅក្នុងលំដាប់តាមកាលប្បវត្តិ និងការតភ្ជាប់ជាក់ស្តែង។

ប្រធានបទនិងធម្មជាតិនៃវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានកំណត់ឱ្យកាន់តែច្បាស់ ហើយបង្ហាញឱ្យឃើញកាន់តែច្បាស់ពីឈ្មោះដែលបានផ្តល់ឱ្យដោយអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសតវត្សទី៤ គឺប៊ីស្សព។ Eusebius នៃ Caesarea εκκλησιαστική ιστορία, ς.e. ពីពាក្យ ιστορία θ εκκλησία ។ ពាក្យ ιστορία ដូចជា ιστωρ មកពី οιδα ដែលផ្ទុយពី γιγνώσκο មានន័យថា ចំណេះដឹងជាក់ស្តែង ដែលទទួលបានតាមរយៈការសង្កេត។ "Ιστορία គឺជាការសួរដេញដោល ស្វែងរកដោយមនុស្សអំពីអ្វីមួយដែលបានកើតឡើង នៅពេលដែលហេតុផលមួយចំនួនវាមិនអាចធ្វើជាសាក្សីផ្ទាល់ចំពោះវាបាន។ នៅ glance ដំបូង អត្ថន័យនៃពាក្យក្រិក ιστορία κ ហាក់ដូចជា បង្ហាញយ៉ាងត្រឹមត្រូវដោយជនជាតិអាឡឺម៉ង់ Geschichte ប៉ុន្តែតាមពិតវាមានភាពខុសគ្នាយ៉ាងសំខាន់រវាងពួកគេ៖ Geschichte មកពី geschehen ដែលមានសមត្ថភាពសម្គាល់ ទាំងអស់។តើមានអ្វីកើតឡើង; ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រវត្តិវិទូជនជាតិក្រិចទីមួយ ដែលជាបិតានៃប្រវត្តិសាស្ត្រ ហេរ៉ូដូទូស នៅក្នុងការនិទានរឿងរបស់គាត់ ជាឧទាហរណ៍ រាយការណ៍អំពីជនជាតិស្ស៊ីធៀនតែប៉ុណ្ណោះ តាមគំនិតរបស់គាត់ អ្វីដែលគួរឱ្យកត់សម្គាល់ លក្ខណៈសក្ដិសមនៃការយកចិត្តទុកដាក់របស់សហសម័យ និងកូនចៅរបស់គាត់។ អត្ថន័យនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងមនសិការរបស់មនុស្សជាសកល៖ "ប្រវត្តិសាស្ត្រ" គឺជាអ្វីដែលសំខាន់ ធ្ងន់ធ្ងរ អស្ចារ្យ ដើម្បីចងចាំ "ថ្ងៃបុរាណ" និង "រៀនពីពួកគេ" ។ ដូច្នេះនៅក្រោម ប្រវត្តិសាស្ត្រជាការពិតណាស់ ឥឡូវនេះរឿងនេះគឺនិយាយអំពីព្រឹត្តិការណ៍ដ៏គួរឱ្យកត់សម្គាល់ពីអតីតកាល ដែលគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការទទួលរឿងពីសាក្សីម្នាក់ ទោះក្នុងករណីណាក៏ដោយ ពីអ្នកដែលមានព័ត៌មានល្អ ជាពាក្យមួយពីប្រភពដែលអាចទុកចិត្តបានទាំងស្រុង។ Εκκλησία មកពី καλέω, καλειν - ដើម្បីហៅ, ហៅ, ដើម្បីអញ្ជើញ។ យោងតាមច្បាប់របស់សមាជិកសភា Athenian Solon εκκλησία គឺជាការប្រជុំវិសាមញ្ញរបស់ប្រជាជនទាំងមូលដើម្បីដោះស្រាយកិច្ចការរដ្ឋដ៏សំខាន់បំផុតដែលលើសពីអំណាចរបស់រដ្ឋាភិបាលអចិន្ត្រៃយ៍ ឬβουλή។ គំនិតនេះគឺច្បាស់លាស់ និងសំបូរទៅដោយខ្លឹមសាររបស់វា។ ប៉ុន្តែវាត្រូវបានរក្សាទុកតែក្នុងចំណោមប្រជាជនទាំងនោះដែលបានរក្សាពាក្យនេះ។ ជាឧទាហរណ៍ ជនជាតិរ៉ូម៉ាំងបានបញ្ជូនពាក្យនេះយ៉ាងត្រឹមត្រូវ ដោយសរសេរវាឡើងវិញជាអក្សរឡាតាំង - ឥសី និងពីប្រទេសដែលបានក្លាយជាគ្រិស្តសាសនិក ដោយសារសាសនាចក្ររ៉ូម៉ាំង ឧទាហរណ៍ បារាំង - អេហ្គលីស ជនជាតិអ៊ីតាលី - ឈីសា ជនជាតិអេស្បាញ - អ៊ីហ្គេសៀ។ ខ្ចី។ ពាក្យ Slavic "ព្រះវិហារ" គឺគ្មានគំនិតនេះរួចទៅហើយ។ ពាក្យ Slavic បុរាណ “tsarky,” ព្រះវិហារ, Kirche របស់អាល្លឺម៉ង់ មកពីភាសាក្រិច τό κυριακόν ដែលមានន័យថា ការប្រជុំនៃអ្នកជឿដែលចូលរួមក្នុងការរស់នៅ ចូលរួមយ៉ាងសកម្មនៅក្នុងជីវិត និងព្រឹត្តិការណ៍នៃសាសនាចក្រ។ នៅក្នុងដំណឹងល្អ ពាក្យ «εκκλησία» លេចឡើងតែបីដងប៉ុណ្ណោះ ហើយនេះគឺច្បាស់ណាស់នៅក្នុងដំណឹងល្អ ម៉ាថាយ (16:18)៖ ខ្ញុំនឹងសង់ព្រះវិហាររបស់ខ្ញុំ”និងនៅក្នុង ch ។ (១៨:១៧)៖ ប្រាប់ក្រុមជំនុំ៖ ចុះបើក្រុមជំនុំមិនស្តាប់...នៅក្នុងសំបុត្ររបស់សាវក ជាពិសេសនៅក្នុងសាវកប៉ុល ពាក្យ εκκλησία θ akin to it - κλησις, κλητος - σ ត្រូវបានគេប្រើជាញឹកញាប់ណាស់។ ជាការពិតណាស់ ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទបានអធិប្បាយទៅកាន់សហសម័យរបស់គាត់ជាភាសាអារ៉ាម ហើយប្រហែលជាប្រើភាសាអារ៉ាមសម្រាប់ឈ្មោះព្រះវិហារ។ អេដម៉ា. ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ពួកសាវ័ក និងអ្នកដើរតាមព្រះគ្រីស្ទ ដែលតាមពិតបានស្គាល់ រួមជាមួយភាសាក្រិច អារ៉ាម ឬស៊ីរ៉ូ-ខាល់ដេ គឺជាសាក្សីដែលមិនសង្ស័យចំពោះការពិតដែលថាពាក្យក្រិកដែលបានបកប្រែដែលពួកគេប្រើជាការបកប្រែ “εκκλησία” ត្រូវគ្នាយ៉ាងត្រឹមត្រូវបំផុត។ ចំពោះពាក្យអារ៉ាមនៅក្នុងមាត់របស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។

ព្រះវិហារ(η εκκλησία του Χριστου - ម៉ាថាយ 16:18; 1 Cor. 10:32; Gal. 1:13) គឺជាសង្គមមួយដែលបានបង្កើតឡើង និងដឹកនាំដោយព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ជាព្រះរាជបុត្រានៃព្រះ នៃអស់អ្នកដែលជឿលើទ្រង់ ដែលបានញែកជាបរិសុទ្ធដោយបរិសុទ្ធ។ ព្រះវិញ្ញាណនៅក្នុងសាក្រាម៉ង់ក្នុងក្តីសង្ឃឹមនៃការសម្អាតពីអំពើបាប និងការសង្គ្រោះក្នុងជីវិតនាពេលអនាគត ។ សាសនាចក្រមិនត្រឹមតែជាស្ថាប័ននៅលើផែនដីប៉ុណ្ណោះទេ។ វាធ្វើតាមគោលដៅដែលមិនច្បាស់លាស់៖ ការអនុវត្តនៃព្រះរាជាណាចក្ររបស់ព្រះក្នុងចំណោមមនុស្ស ការរៀបចំរបស់ពួកគេសម្រាប់ព្រះរាជាណាចក្រនៃស្ថានសួគ៌ (τήν βασιλείαν του Θεου, του Χριστου, των ουρανων) ។ ទំនាក់ទំនងរវាងសាសនាចក្រ ព្រះរាជាណាចក្រនៃព្រះ និងនគរស្ថានសួគ៌មិនអាចយល់បានឡើយ។ មានធាតុ ឬកត្តាពីរនៅក្នុងសាសនាចក្រ - ដ៏ទេវភាពនិង មនុស្ស. ការបង្កើតសាសនាចក្រ ការដឹកនាំរបស់វា និងរាល់សកម្មភាពបរិសុទ្ធគឺមកពីព្រះ។ វត្ថុនៃការសន្សំឥទ្ធិពល បរិស្ថាន សម្ភារៈត្រូវបានតំណាងដោយមនុស្ស។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ មនុស្សមិនមែនជាធាតុមេកានិចនៅក្នុងសាសនាចក្រទេ មនុស្សមិនមែនជាបរិយាកាសអកម្មនោះទេ។ ប្រឆាំងនឹងទិដ្ឋភាពមេកានិចនៃមនុស្ស ឈ្មោះនៃសាសនាចក្រគឺ εκκλησία ដូចដែលបានបង្ហាញខាងលើ។ នៅក្នុងព្រះវិហារគ្រិស្តបរិស័ទ មនុស្សចូលរួមជាមួយនឹងឆន្ទៈសេរីរបស់គាត់ក្នុងការសង្គ្រោះផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ និងការបង្កើតព្រះរាជាណាចក្ររបស់ព្រះនៅលើផែនដី។ បើគ្មានការចូលរួមយ៉ាងសកម្មពីមនុស្សទេ ព្រះមិនអាចសង្គ្រោះគាត់បានទេ។ -តាមពិតទៅ ការសិក្សាអំពីប្រវត្តិសាសនាចក្រ គឺអាស្រ័យទៅលើធាតុរបស់មនុស្ស ការអភិវឌ្ឍន៍ ការផ្លាស់ប្តូរ ក្រោមឥទ្ធិពល ឬឥទ្ធិពលនៃកត្តាដ៏ទេវភាព។ កត្តាដ៏ទេវភាពខ្លួនឯង ក្នុងនាមជាអស់កល្ប មិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាន មិនមែនជាកម្មវត្ថុនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយហួសពីព្រំដែនរបស់វា។

ប្រវត្តិនៃព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនាគឺនៅលើដៃម្ខាងជាវិទ្យាសាស្ត្រ ប្រវត្តិសាស្ត្រ; នេះកំណត់ប្រធានបទជាទូទៅ និងបង្ហាញពីវិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវ៖ ជាវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ ប្រវត្តិព្រះវិហារកំណត់ចេញ ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងជីវិតអតីតកាលរបស់សាសនាចក្រ ដោយប្រើវិធីសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ ឬ ប្រយោគ។

ម្យ៉ាងវិញទៀត ប្រវត្តិសាស្ត្រព្រះវិហារ គឺជាវិទ្យាសាស្ត្រ ទ្រឹស្ដីគឺជាផ្នែកមួយនៃក្រុមគ្រួសារនៃវិទ្យាសាស្រ្តទ្រឹស្ដី និងកាន់កាប់កន្លែងជាក់លាក់របស់វានៅទីនេះ។

ភារកិច្ចនិងវិធីសាស្រ្ត. ការពណ៌នាអំពីប្រវត្តិសាសនាចក្រ គឺអាស្រ័យទៅលើអ្វីៗទាំងអស់ដែលជីវិតនៃសង្គមរបស់ព្រះអម្ចាស់ ហៅថាសាសនាចក្រ ដែលរៀបចំឱ្យមានសេចក្តីសង្គ្រោះដ៏អស់កល្បនៃមនុស្ស និងត្រូវបានបង្ហាញ។ ភារកិច្ចនៃប្រវត្តិសាស្រ្តគឺមិនមែនសាមញ្ញដើម្បីនិយាយដើម្បីពិពណ៌នាការពិតនិងយល់ពីវាដោយមិនបន្តគោលដៅបន្ទាប់បន្សំណាមួយខណៈពេលដែលរក្សាបាននូវវត្ថុបំណងពេញលេញនោះទេប៉ុន្តែដើម្បីធ្វើឱ្យយល់បានការអភិវឌ្ឍប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូលការផ្លាស់ប្តូរទាំងអស់និងតាមដែលអាចធ្វើទៅបានដើម្បីពន្យល់។ វគ្គនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ប្រវត្តិសាសនាចក្រគឺជាផ្នែកមួយនៃនាយកដ្ឋាន ផ្នែក ឬទិដ្ឋភាពនៃការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សទូទៅ។ សម្រាប់ហេតុផលនេះតែម្នាក់ឯង វាមិនអាចត្រូវបានញែកចេញពីប្រវត្តិសាស្រ្តទូទៅបានទេ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត មានភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងខ្លាំងរវាងពួកគេ។ ប្រសិនបើខាងលោកិយ ប្រវត្តិសាស្រ្តស៊ីវិល សំដៅទៅលើការអភិវឌ្ឍន៍លើផែនដី នយោបាយ វប្បធម៌ និងការអប់រំរបស់មនុស្ស (មនុស្សជាតិ) នោះប្រវត្តិសាស្ត្រសាសនាចក្រពណ៌នាពីបំណងប្រាថ្នារបស់មនុស្សសម្រាប់គោលដៅដ៏អស់កល្បនៃស្ថានសួគ៌ ដែលជាការសង្គ្រោះនៃព្រលឹងរបស់ពួកគេ។

ជាពិសេស ភារកិច្ចនៃប្រវត្តិសាស្រ្តសាសនាចក្រគឺដើម្បី៖ ក) ប្រមូលអង្គហេតុ ស្រង់ទិន្នន័យពីគ្រប់ផ្នែកដែលពាក់ព័ន្ធ ដែលកំណត់លក្ខណៈជីវិតរបស់សាសនាចក្រជាពាក្យមួយ នាំយកមកលេងនូវសម្ភារៈប្រវត្តិសាស្ត្រដែលមានទាំងអស់ ខ) សិក្សាវាដោយរិះគន់ បង្កើតការពិត។ ពិតប្រាកដ បដិសេធការក្លែងបន្លំ ក្លែងបន្លំ និងចង្អុលបង្ហាញការសង្ស័យ និង គ) ជាចុងក្រោយ បង្ហាញសម្ភារៈទាំងអស់ដែលទទួលបាន និងផ្ទៀងផ្ទាត់យ៉ាងត្រឹមត្រូវដោយអនុលោមតាមច្បាប់ត្រឹមត្រូវ។ វាច្បាស់ណាស់ថា ការបង្ហាញនៃអង្គហេតុប្រវត្តិសាស្ត្រ មិនអាចជាការនិទានរឿងដ៏សាមញ្ញនៃព្រឹត្តិការណ៍នោះទេ ប៉ុន្តែត្រូវតែចងក្រងតាម វិធីសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្ត្រ. ការពិតត្រូវតែរៀបចំតាមលំដាប់លំដោយយ៉ាងតឹងរ៉ឹង។ មានតែការបញ្ជាទិញបែបនេះទេដែលនឹងធ្វើឱ្យវាអាចយល់ការពិតនៅក្នុងធម្មជាតិ, ឡូជីខល, ហ្សែនការអភិវឌ្ឍន៍ និងជួយបង្កើត ជាក់ស្តែងទំនាក់ទំនងរវាងពួកគេ ដូចជារវាងហេតុផល និងផលវិបាក មូលហេតុ និងសកម្មភាព។ ជាការពិតណាស់ វិធីសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រមិនអាចអនុវត្តបានចំពោះប្រវត្តិសាសនាចក្រក្នុងវិសាលភាពពេញលេញរបស់វាទេ ព្រោះវារួមបញ្ចូលធាតុដ៏ទេវភាពដែលមិនអាចយកមកពិចារណាបានដោយការស្រាវជ្រាវរបស់មនុស្ស។ ជាឧទាហរណ៍ ដោយប្រើវិធីសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្ត្រសុទ្ធសាធ យើងមិនអាចរកឃើញប្រភពដើមនៃសាសនាគ្រឹស្តទេ ដោយសារវាជាអំណោយពីស្ថានសួគ៌ ឬយុគសម័យដ៏សំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា ហេតុអ្វីបានជាឧទាហរណ៍ សាសនាមិនជឿបានបរាជ័យ - ទាំងអំណាចរដ្ឋនយោបាយខាងក្រៅរបស់វា ហើយក៏មិនមែនជាផ្នែកខាងក្នុងរបស់វាដែរ - ទស្សនវិជ្ជា ឆ្លាតវៃ - ដើម្បីបំផ្លាញគ្រិស្តសាសនាក្នុងកំឡុងសតវត្សទី 2 និងទី 3 ។ និងរារាំងជ័យជំនះរបស់គាត់នៅសតវត្សទី 4 ។

ពេញនិយម

Cloudberries (berries, sepals) - លក្ខណៈសម្បត្តិដែលមានប្រយោជន៍និង contraindications, រូបមន្ត

« Cloudberry គឺជាប្រភេទរុក្ខជាតិស្មៅនៃគ្រួសារ Rosaceae ដែលដុះនៅតំបន់ភាគខាងជើង។ ពួកគេបានដឹងពីលក្ខណៈសម្បត្តិព្យាបាលដ៏ពិសេសរបស់វា... »

ចម្អិន eggplant នៅក្នុងរចនាប័ទ្ម Moldavian salad Eggplant សម្រាប់រដូវរងារ "សរទរដូវ"

« kerescan - ថ្ងៃទី 24 ខែមិថុនា ឆ្នាំ 2015 សាឡាត់ eggplant Moldovan ដែលត្រូវបានរៀបចំតាមរបៀបនេះអាចត្រូវបានប្រើជាម្ហូបចំហៀងបន្លែឬជា ... »

Sunberry: លក្ខណៈសម្បត្តិដែលមានប្រយោជន៍, contraindications, រូបមន្តល្អបំផុតសម្រាប់ការត្រៀមរដូវរងារ

« ប្រហែលជានេះជាលើកទីមួយហើយដែលមាននរណាម្នាក់បានលឺឈ្មោះ (សម្រាប់អ្នកដែលមិនចេះភាសាអង់គ្លេស "sunny berry") ប៉ុន្តែប្រសិនបើយើងនិយាយថាយើងកំពុងនិយាយអំពីស្ថានភាព ... »