វប្បធម៌អារ៉ាប់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍អរិយធម៌ពិភពលោកដោយសង្ខេប។ ពិភពអារ៉ាប់ទំនើប។ ប្រវត្តិនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃពិភពអារ៉ាប់។ ផលិតផលកញ្ចក់

វប្បធម៌អារ៉ាប់

វប្បធម៌មជ្ឈិមសម័យដែលបានអភិវឌ្ឍនៅអារ៉ាប់ Caliphate ក្នុងសតវត្សទី 7-10 ។ នៅក្នុងដំណើរការនៃអន្តរកម្មវប្បធម៌រវាងជនជាតិអារ៉ាប់ និងប្រជាជននៃបណ្តាប្រទេសមជ្ឈិម និងមជ្ឈិម ដែលពួកគេបានសញ្ជ័យ។ ខាងកើត, ខាងជើង អាហ្រ្វិកនិងភាគនិរតី អឺរ៉ុប។ នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្ត្រពាក្យ "A. ទៅ។ ត្រូវបានប្រើទាំងពីរដើម្បីបញ្ជាក់អំពីវប្បធម៌របស់ជនជាតិអារ៉ាប់ខ្លួនឯង ហើយនៅពេលអនុវត្តចំពោះវប្បធម៌និយាយភាសាអារ៉ាប់នៅមជ្ឈិមសម័យនៃប្រជាជនមួយចំនួនទៀតដែលជាផ្នែកមួយនៃ Caliphate ។ ក្នុងន័យចុងក្រោយ គំនិត "A. ទៅ។ ជួនកាលត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយនឹងគំនិតនៃ "វប្បធម៌មូស្លីម" (ឧទាហរណ៍ វប្បធម៌នៃប្រជាជនម៉ូស្លីម) ហើយការប្រើប្រាស់របស់វាមានលក្ខខណ្ឌ។

នៅលើទឹកដីនៃឧបទ្វីបអារ៉ាប់ អារ៉ាប៊ីសាអូឌីតត្រូវបាននាំមុខដោយវប្បធម៌នៃពួកអារ៉ាប់មុនអ៊ីស្លាម ដែលជាប្រជាជនពនេចរ និងកសិកម្ម ដែលស្ថិតក្នុងដំណាក់កាលនៃការផ្លាស់ប្តូរទៅជាទម្រង់ដំបូងនៃសង្គមវណ្ណៈ។ អ្នកកាន់របស់វាភាគច្រើនជាពួកពហុនិយម។ នៅសតវត្សរ៍ទី ៤-៦ ។ វាត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយវប្បធម៌ Yemenite, Syro-Hellenistic, Jewish និង Iranian បុរាណ។ ធាតុលក្ខណៈនៃវប្បធម៌បុរេឥស្លាមនៃសម័យកាលនេះ (ដែលហៅថា ចាហ៊ីលីយ៉ា) គឺជាអក្សរសិល្ប៍ប្រជាប្រិយផ្ទាល់មាត់។ ការបង្កើត A.K. ត្រឹមត្រូវ មានកាលបរិច្ឆេទត្រលប់ទៅសម័យកាលនៃសាសនាឥស្លាម។ (សតវត្សទី 7) និងការបង្កើត Caliphate ដែលជាលទ្ធផលនៃការសញ្ជ័យរបស់អារ៉ាប់ (សូមមើលការសញ្ជ័យអារ៉ាប់) បានប្រែទៅជារដ្ឋដ៏ធំ។ សហគមន៍នយោបាយរដ្ឋដែលបង្កើតឡើងដោយពួកអារ៉ាប់ បំពេញបន្ថែមដោយសាសនា ហើយនៅក្នុងតំបន់ភាគច្រើន សហគមន៍ភាសាបានបង្កើតលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការលេចឡើងនៃទម្រង់ទូទៅនៃជីវិតវប្បធម៌របស់ប្រជាជននៃ Caliphate ។ នៅដំណាក់កាលដំបូង ការបង្កើតវប្បធម៍បុរាណភាគច្រើនជាដំណើរការនៃការរួមបញ្ចូលគ្នា ការវាយតំលៃឡើងវិញ និងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនយោបាយ និងមនោគមវិជ្ជាថ្មី (អ៊ីស្លាម និងកាលីហ្វាត) នៃបេតិកភណ្ឌវប្បធម៌នៃប្រជាជនដែលបានសញ្ជ័យ (ក្រិកបុរាណ ហេលេនីសនិយម) ។ - រ៉ូម៉ាំង អារ៉ាម អ៊ីរ៉ង់។ល។)។ ជនជាតិអារ៉ាប់ខ្លួនឯងបានផ្តល់ឱ្យ A.K. សមាសធាតុដូចជាសាសនាអ៊ីស្លាមភាសាអារ៉ាប់និងប្រពៃណីនៃកំណាព្យ Bedouin ។ ការរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ចំពោះពិភពអារ៉ាប់ត្រូវបានធ្វើឡើងដោយប្រជាជនដែលបានប្តូរទៅសាសនាឥស្លាម រក្សាជាតិ និងបន្ទាប់មកបានរស់ឡើងវិញនូវឯករាជ្យភាពរបស់រដ្ឋ (ប្រជាជននៃអាស៊ីកណ្តាល អ៊ីរ៉ង់ និង Transcaucasia) ។ តួនាទីដ៏សំខាន់មួយក៏ត្រូវបានលេងដោយផ្នែកនៃចំនួនប្រជាជននៃ Caliphate ដែលមិនទទួលយកសាសនាអ៊ីស្លាម (Christian Syrians, Jews, Zoroastrian Persians, តំណាងនៃនិកាយ Gnostic នៃអាស៊ីខាងលិច); សកម្មភាពរបស់ពួកគេ (ជាពិសេសជនជាតិ Nestorian Syrians និង Sabians នៃ Harran) ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ ជាពិសេសជាមួយនឹងការរីករាលដាលនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជា និងសីលធម៌ និងបេតិកភណ្ឌវិទ្យាសាស្ត្រនៃវត្ថុបុរាណ និងឋាននរក។ នៅសតវត្សរ៍ទី ៨-៩ ។ វិមានវិទ្យាសាស្ត្រ និងអក្សរសាស្ត្រជាច្រើននៃវត្ថុបុរាណត្រូវបានបកប្រែជាភាសាអារ៉ាប់ រួមទាំងភាសាក្រិច ស៊ីរី ពែរ្សកណ្តាល និងឥណ្ឌា។ នៅក្នុងការបកប្រែ និងការសម្របខ្លួន ពួកគេបានក្លាយជាផ្នែកមួយនៃភាសាសរសេរជាភាសាអារ៉ាប់ ហើយបានរួមចំណែកដល់ការបង្កើតទំនាក់ទំនងជាបន្តបន្ទាប់ជាមួយនឹងវប្បធម៌នៃពិភពឋាននរក ហើយតាមរយៈវា - ជាមួយនឹងអរិយធម៌បូព៌ាបុរាណ និងបុរាណ។

ពីចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 7 ។ រហូតដល់ពាក់កណ្តាលសតវត្សរ៍ទី ៨ ។ រួមជាមួយនឹងទីក្រុង Damascus ដែលជារដ្ឋធានីនៃ Umayyads (សូមមើល Umayyads) មជ្ឈមណ្ឌលសំខាន់ៗដែលកំណត់ការបង្កើត AK គឺ Mecca និង Medina នៅអារ៉ាប់ Kufa និង Basra ក្នុងប្រទេសអ៊ីរ៉ាក់។ គំនិតសាសនា និងទស្សនវិជ្ជា សមិទ្ធិផលដំបូងនៃវិទ្យាសាស្ត្រ កាណុងនៃកំណាព្យអារ៉ាប់ ឧទាហរណ៍នៃស្ថាបត្យកម្ម។ល។ បានទទួលការចែកចាយ និងការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតនៅក្នុងខេត្តនៃ Umayyad Caliphate លើទឹកដីដ៏ធំពី Pyrenees ដល់ទន្លេ។ Ind

ជាមួយនឹងការបង្កើត Abbasid Caliphate (សូមមើល Abbasids) (750) កណ្តាលនៃប្រទេសអេហ្ស៊ីបនៅភាគខាងកើតនៃ Caliphate បានផ្លាស់ប្តូរពីប្រទេសស៊ីរីទៅកាន់ប្រទេសអ៊ីរ៉ាក់ទៅកាន់ទីក្រុង Baghdad ដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងឆ្នាំ 762 ដែលអស់រយៈពេលជិតបីសតវត្សមកហើយគឺជាការផ្តោតអារម្មណ៍នៃកងកម្លាំងវប្បធម៌ដ៏ល្អបំផុតនៃឥស្លាមបូព៌ា។ នៅសតវត្សទី 9-10 ។ A.K. ឈានដល់កម្រិតកំពូល។ សមិទ្ធិផលរបស់នាងបានពង្រឹងវប្បធម៌របស់ប្រជាជនជាច្រើន ជាពិសេសប្រជាជននៅអឺរ៉ុបមជ្ឈិមសម័យ ហើយបានរួមចំណែកយ៉ាងលេចធ្លោដល់វប្បធម៌ពិភពលោក។ នេះអនុវត្តជាចម្បងចំពោះការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជា ឱសថ គណិតវិទ្យា តារាសាស្ត្រ ចំណេះដឹងភូមិសាស្ត្រ វិញ្ញាសាទស្សនវិជ្ជា និងប្រវត្តិសាស្ត្រ គីមីវិទ្យា និងរ៉ែ។ បូជនីយដ្ឋាន​ដ៏​គួរ​ឲ្យ​កត់​សម្គាល់​សម្គាល់​ការ​អភិវឌ្ឍ​នៃ​វប្បធម៌​សម្ភារៈ និង​សិល្បៈ (ស្ថាបត្យកម្ម សិប្បកម្ម​សិល្បៈ)។ ការបែងចែក​សាខា​នៃ​ចំណេះដឹង​ក្នុង​វិស័យ​អប់រំ​មាន​លក្ខខណ្ឌ​ព្រោះ​ សម្រាប់វា ដូចជាសម្រាប់វប្បធម៌ផ្សេងទៀតនៃយុគសម័យកណ្តាល អវត្ដមាននៃភាពខុសគ្នាច្បាស់លាស់នៃវិទ្យាសាស្រ្ត និងធម្មជាតិនៃសព្វវចនាធិប្បាយនៃការអប់រំនៃតួលេខសិក្សាភាគច្រើនគឺជាតួយ៉ាង។ ទស្សនវិទូ និងគណិតវិទូ ជារឿយៗក៏ជាប្រវត្តិវិទូ គ្រូពេទ្យ អ្នកភូមិសាស្ត្រ កវីផងដែរ។ និង Philologist ។

កត្តាសំខាន់មួយក្នុងការរីកចំរើននៃវប្បធម៌អារ៉ាប់គឺថា ការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ និងអក្សរសិល្ប៍គឺជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រជាជនទាំងអស់នៃ Caliphate (ទាំងជនជាតិអារ៉ាប់ និងមិនមែនអារ៉ាប់)។ ភាពសម្បូរបែបនៃពិភពអារ៉ាប់ត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយឱកាសដ៏ច្រើនសម្រាប់ការទំនាក់ទំនង និងការផ្លាស់ប្តូរសមិទ្ធិផលវប្បធម៌រវាងប្រជាជននៃមូស្លីមបូព៌ា ក៏ដូចជាទំនាក់ទំនងដ៏រស់រវើកជាមួយប្រទេសជាច្រើននៅបូព៌ា និងអឺរ៉ុប។

ការដួលរលំនៃ Abbasid Caliphate (ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 10) ដោយសារតែការបង្កើតរដ្ឋឯករាជ្យនៅលើទឹកដីរបស់ខ្លួនបាននាំឱ្យមានការរួមតូចនៃវិសាលភាពនៃការចែកចាយនៃវប្បធម៌បុរាណនិងការថយចុះបន្តិចម្តងនៃតួនាទីរបស់ខ្លួនក្នុងការអភិវឌ្ឍទាំងមូលនៃវប្បធម៌ពិភពលោក។ នៅក្នុងប្រទេសឥស្លាមអេស្បាញ ដែលបានបំបែកចេញពី Abbasid Caliphate ត្រឡប់មកវិញនៅក្នុងសតវត្សទី 8 អ្វីដែលគេហៅថាការអភិវឌ្ឍន៍ឯករាជ្យបានចាប់ផ្តើម។ វប្បធម៌អារ៉ាប់ - អេស្បាញ។ នៅក្នុងខេត្តភាគខាងកើតនៃ Caliphate នៅចុងសតវត្សទី 9 ។ មជ្ឈមណ្ឌលនៃការរស់ឡើងវិញនៃវប្បធម៌ និងជាតិរបស់អ៊ីរ៉ង់កំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ភាសាពែរ្សផ្លាស់ប្តូរភាសាអារ៉ាប់ដំបូងពីអក្សរសិល្ប៍និងកំណាព្យហើយបន្ទាប់មកមកពីមនុស្សជាតិមួយចំនួន (ប្រវត្តិសាស្ត្រភូមិសាស្ត្រ។ ល។ ) ។ ភាសាអារ៉ាប់បានរក្សាសារៈសំខាន់របស់វានៅទីនេះ ដូចជាភាសានៃគម្ពីរកូរ៉ាន សាសនា (ច្បាប់ ទ្រឹស្ដី) និងមុខវិជ្ជាវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិមួយចំនួន (វេជ្ជសាស្ត្រ គណិតវិទ្យា តារាសាស្ត្រ គីមីវិទ្យា) ក៏ដូចជាទស្សនវិជ្ជា។ មជ្ឈមណ្ឌល AK ផ្លាស់ទីទៅប្រទេសស៊ីរី អេហ្ស៊ីប និងអេស្ប៉ាញ។

ទាំងអស់នៅក្នុង។ នៅទ្វីបអាហ្រ្វិកក្រោម Fatimids (សូមមើល Fatimids) (សតវត្សទី 10-12) និង Ayyubids (សូមមើល Ayyubids) (សតវត្សទី 12-13) ការអភិវឌ្ឍន៍នៃប្រពៃណីដ៏ល្អបំផុតរបស់ AK ក្នុងវិស័យវិទ្យាសាស្ត្រ អក្សរសិល្ប៍ សិល្បៈ និងវប្បធម៌សម្ភារៈ។ បានបន្តទោះបីជាមានឥទ្ធិពលតិចជាងលើវឌ្ឍនភាពទូទៅនៃវប្បធម៌របស់ប្រជាជននៃមូស្លីមបូព៌ាជាងនៅពាក់កណ្តាលទី 8 - ទី 1 នៃសតវត្សទី 10 ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 10 ។ បាកដាដ​បាន​ប្រគល់​តួនាទី​នាំមុខ​ទៅ​ឲ្យ​ទីក្រុង​គែរ។

អត្ថន័យនៃ A. k. 8-10 សតវត្ស។ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌ពិភពលោកត្រូវបានកំណត់ដោយការរកឃើញដោយអ្នកបង្កើតរបស់វានូវមធ្យោបាយថ្មីនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ សាសនា ទស្សនវិជ្ជា និងសិល្បៈនៃពិភពលោក និងមនុស្ស។ កិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងចម្បងនៃតួលេខ AK ក្នុងរយៈពេលជាបន្តបន្ទាប់ត្រូវបានដឹកនាំជាចម្បងក្នុងការរៀបចំជាប្រព័ន្ធ និងលម្អិតអំពីបេតិកភណ្ឌនេះ។

ទោះបីជាប្រពៃណីវិទ្យាសាស្ត្រនិងសោភ័ណភាពរបស់ A.K. មិនត្រូវបានរំខានក៏ដោយចាប់ពីពាក់កណ្តាលទី 2 នៃសតវត្សទី 13 ។ នៅក្នុងការងារនៃតួលេខសិក្សា, ទិសដៅ epigonic, ចងក្រងនៅក្នុងវិទ្យាសាស្រ្តនិងការធ្វើត្រាប់តាមអក្សរសិល្ប៍បានឈ្នះ។ ការលើកលែងបុគ្គលមិនអាចមានឥទ្ធិពលលើស្ថានភាពទូទៅនៃភាពជាប់គាំងខាងវិញ្ញាណ និងការយឺតយ៉ាវគួរឱ្យកត់សម្គាល់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌បុរាណពីល្បឿននៃវឌ្ឍនភាពវប្បធម៌នៅក្នុងប្រទេសដទៃទៀតនៃឥស្លាមបូព៌ា (អ៊ីរ៉ង់ អាស៊ីកណ្តាលក្នុងសតវត្សទី 14 និងទី 15 អូតូម៉ង់ ទួរគីក្នុង សតវត្សទី 16 ។ ) និងនៅអឺរ៉ុប។

អរិយធម៌​អារ៉ាប់-អេស្បាញ​មាន​បទពិសោធន៍​រីក​ចម្រើន​យ៉ាង​ត្រចះត្រចង់​នៅ​សតវត្សរ៍​ទី ១០-១៥។ មជ្ឈមណ្ឌលរបស់វាគឺ Cordoba, Seville, Malaga និង Granada ។ ជោគជ័យដ៏អស្ចារ្យបំផុតត្រូវបានសម្រេចក្នុងវិស័យតារាសាស្ត្រ គណិតវិទ្យា គីមីវិទ្យា និងវេជ្ជសាស្ត្រ។ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃបន្ទាត់រីកចម្រើននៃទស្សនវិជ្ជាអារ៉ាប់បានបន្តនៅទីនេះ [al-Farabi, អំពី 870 - អំពី 950; Ibn Sina (Avicenna), 980-1037] តំណាងដោយស្នាដៃរបស់ Ibn Rushd a (Averroes, 1126-1198) ។ នៅក្នុងកំណាព្យ និងអក្សរសិល្ប៍ ស្នាដៃត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលស្ថិតក្នុងចំណោមវិមានសិល្បៈដ៏ល្អបំផុតនៃស្ថាបត្យកម្ម A.K. Monuments នៃស្ថាបត្យកម្មអេស្ប៉ាញ-Moorish និងសិល្បៈអនុវត្តបានល្បីល្បាញទូទាំងពិភពលោក (សូមមើលសិល្បៈ Moorish) ។

សមិទ្ធិផលដ៏សំខាន់មួយរបស់ AK នៃយុគសម័យកណ្តាលគឺការបង្កើតដោយអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត និងសង្គមវិទូ Ibn Khaldun (១៣៣២-១៤០៦) ទ្រឹស្តីប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជានៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។

នៅសតវត្សទី 16 ប្រទេសអារ៉ាប់បានក្លាយជាខេត្តនៃចក្រភពអូតូម៉ង់។ ប្រទេសអេហ្ស៊ីបបានធ្លាក់ចុះ បើទោះបីជាក្នុងអំឡុងពេលនេះ មជ្ឈមណ្ឌលវប្បធម៌ចាស់នៃប្រទេសស៊ីរី អ៊ីរ៉ាក់ និងអេហ្ស៊ីបជាប្រពៃណីនៅតែរក្សាបាននូវកម្លាំងទាក់ទាញសម្រាប់អ្នកប្រាជ្ញមូស្លីម។

រយៈពេលថ្មីប្រកបដោយគុណភាពក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ AK បានចាប់ផ្តើមនៅពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 19 ។ នៅក្នុងបរិបទនៃការរស់ឡើងវិញនៃសេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយនៃបណ្តាប្រទេសអារ៉ាប់ក្នុងសម័យទំនើបនេះ ក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការចាប់ផ្តើមនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃចលនារំដោះជាតិ និងចុងក្រោយ ការបង្កើតរដ្ឋអារ៉ាប់ឯករាជ្យ ការបង្កើតបណ្ឌិត្យសភាទំនើបកំពុងទទួលយក។ កន្លែង ជាចម្បងនៅក្នុងបណ្តាប្រទេសអារ៉ាប់នីមួយៗ។ (សូមមើលផ្នែកពាក់ព័ន្ធនៅក្នុងអត្ថបទអំពីប្រទេសអារ៉ាប់នីមួយៗ។ )

វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងពិតប្រាកដ។មជ្ឈមណ្ឌលសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិនៅក្នុង Caliphate គឺជាទឹកដីនៃប្រទេសស៊ីរី និងជាផ្នែកមួយនៃភាគនិរតី។ អ៊ីរ៉ង់។ នៅទីនេះការចាប់ផ្តើមនៃការបកប្រែទៅជាភាសាអារ៉ាប់ និងការអត្ថាធិប្បាយលើស្នាដៃរបស់អ្នកនិពន្ធបុរាណត្រូវបានដាក់។ ការបកប្រែពីភាសាក្រិច និងស៊ីរីក ដែលបានណែនាំអ្នកប្រាជ្ញនៃបណ្តាប្រទេសឥស្លាមទៅផ្នែកសំខាន់នៃអក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្ត្របុរាណ ក្នុងករណីជាច្រើនគឺជាប្រភពតែមួយគត់សម្រាប់លោកខាងលិច។ អឺរ៉ុបអាចស្គាល់វិទ្យាសាស្ត្របុរាណ។ ជាឧទាហរណ៍ មេកានិករបស់ហេរ៉ុន និងសន្ធិសញ្ញាជាច្រើនរបស់ Archimedes បានចុះមករកយើងតែនៅក្នុងការបកប្រែភាសាអារ៉ាប់ប៉ុណ្ណោះ។ តាមរយៈក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូន AK ការច្នៃប្រឌិតបច្ចេកទេសជាច្រើន (ត្រីវិស័យ ក្ដោង oblique ។

សតវត្សទី 9-11 - សម័យកាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងរហ័សនៃវិទ្យាសាស្ត្រនៅក្នុង Caliphate ។ ទីក្រុងបាកដាដកំពុងក្លាយជាមជ្ឈមណ្ឌលវិទ្យាសាស្ត្រដ៏សំខាន់មួយដែលមានសាលារៀន និងបណ្ណាល័យ។ ទន្ទឹមនឹងការបង្កើតអក្សរសិល្ប៍ដែលបានបកប្រែ និងអត្ថាធិប្បាយដ៏ធំនៅលើវា ទិសដៅវិទ្យាសាស្ត្រកំពុងចាប់ផ្តើមមានរូបរាងនៅទីនេះហើយ ដែលទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងដំណោះស្រាយនៃបញ្ហាដែលបានអនុវត្ត និងបញ្ហាជាក់ស្តែងនៃការសាងសង់ ការវាស់វែងដីធ្លី និងពាណិជ្ជកម្ម។ តារាសាស្ត្រ និងគណិតវិទ្យា រ៉ែ និងភូមិសាស្ត្រពិពណ៌នាកំពុងអភិវឌ្ឍយ៉ាងខ្លាំង។

ទាក់ទងនឹងការដួលរលំនៃ Caliphate ទៅជារដ្ឋដាច់ដោយឡែក (សតវត្សទី 10) មជ្ឈមណ្ឌលវិទ្យាសាស្ត្រថ្មីបានលេចឡើងរួមជាមួយទីក្រុងបាកដាដ: ដាម៉ាសនិងអាឡិបប៉ូ (អាឡិបប៉ូ) នៅក្នុងប្រទេសស៊ីរីគែរនៅអេហ្ស៊ីប Maragha នៅ Azerbaijan Samarkand នៅមជ្ឈិមបូព៌ា។ អាស៊ី Ghazni នៅអាហ្វហ្គានីស្ថាន ក៏ដូចជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃវប្បធម៌អេស្ប៉ាញ-អារ៉ាប់ - Cordoba ហើយបន្ទាប់មក Seville និង Granada ។ នៅពេលផ្សេងៗគ្នា មជ្ឈមណ្ឌលវិទ្យាសាស្ត្រសំខាន់ៗគឺ Bukhara និង Isfahan ដែលចាប់ពីចុងសតវត្សទី 11 ។ កវីជនជាតិ Persian និង Tajik និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ Omar Khayyam បានធ្វើការនៅសង្កេតការណ៍ (ប្រហែល 1048 - បន្ទាប់ពី 1122) ដែលបានសរសេរសន្ធិសញ្ញាវិទ្យាសាស្រ្តរបស់គាត់ជាភាសាអារ៉ាប់។ នៅទីក្រុងគែរពីដើមសតវត្សទី 11 ។ "ផ្ទះនៃចំណេះដឹង" ដំណើរការដែលក្នុងនោះតារាវិទូ Ibn Yunus បានធ្វើការ (950--1009) និងគណិតវិទូ និងរូបវិទ្យា Ibn al-Haytham (ប្រហែល 965-1039); នៅឆ្នាំ 1004 កន្លែងសង្កេតមួយត្រូវបានសាងសង់នៅទីនេះ។

បន្ថែមពីលើបេតិកភណ្ឌក្រិក ការបង្កើតគណិតសាស្រ្តក្នុងបណ្តាប្រទេសឥស្លាមត្រូវបានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងដោយប្រពៃណីវិទ្យាសាស្ត្រឥណ្ឌា។ ប្រព័ន្ធលេខខ្ទង់ទសភាគដោយប្រើលេខសូន្យដែលមានប្រភពមកពីគណិតវិទ្យាឥណ្ឌាបានរីករាលដាល។ ការងារដំបូងជាភាសាអារ៉ាប់ដែលឧទ្ទិសដល់លេខនព្វន្ធគឺជាការបង្រៀនដោយអ្នកតំណាងដ៏ធំបំផុតនៃសាលាបាកដាដគឺ al-Khwarizmi (សតវត្សទី 9) ។ នៅសតវត្សទី 15 អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ Samarkand al-Kashi បានណែនាំប្រភាគទសភាគទៅក្នុងការប្រើប្រាស់ និងពិពណ៌នាអំពីច្បាប់សម្រាប់ប្រតិបត្តិការពួកវា។ នៅក្នុងការសរសេររបស់ Abu-l-Vefa (940-998) អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាស៊ីកណ្តាល al-Biruni (973-1048 នេះបើយោងតាមប្រភពផ្សេងទៀត - បន្ទាប់ពី 1050), Omar Khayyam, Nasireddin Tuei (1201-80 នេះបើយោងតាមប្រភពផ្សេងទៀត - 1274 ឬ 1277) វិធីសាស្រ្តស្រង់ឫសដោយសូចនាករធម្មជាតិត្រូវបានបង្កើតឡើង និងរៀបចំជាប្រព័ន្ធ។ តួនាទីរបស់ Khorezmi និង Omar Khayyam ក្នុងការបង្កើតពិជគណិតជាវិន័យគណិតវិទ្យាឯករាជ្យគឺអស្ចារ្យណាស់។ ពិជគណិតរបស់ Khorezmi មានការចាត់ថ្នាក់នៃសមីការបួនជ្រុង និងវិធីសាស្រ្តសម្រាប់ដោះស្រាយពួកវា។ សន្ធិសញ្ញាដោយ Omar Khayyam - ទ្រឹស្តី និងការចាត់ថ្នាក់នៃសមីការគូប។ បច្ចេកទេសគណនារបស់ Viruni, Kashi និងផ្សេងទៀតត្រូវបានធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងយ៉ាងខ្លាំង។

ការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងគឺសន្ធិសញ្ញាធរណីមាត្ររបស់បងប្អូន "កូនប្រុសរបស់ Musa" ("Banu Musa") នៃសតវត្សទី 9 ស្នាដៃរបស់ Abu-l-Vefa លើធរណីមាត្រជាក់ស្តែង សន្ធិសញ្ញារបស់ Ibn Kurra (សូមមើល Ibn Kurra) (អំពី 836-901), សន្ធិសញ្ញារបស់ Ibn al-Haytham លើបួនជ្រុងនៃផ្នែកសាជី និងគូបនៃសាកសពដែលទទួលបានពីការបង្វិលរបស់ពួកគេ សិក្សាដោយ An-Nayrizi (សតវត្សទី 9-10), Ibn Kurra, Ibn al-Haytham, Omar Khayyam , Tuey និងអ្នកដទៃលើទ្រឹស្តីនៃបន្ទាត់ប៉ារ៉ាឡែល។

គណិតវិទូមកពីប្រទេសឥស្លាមបានប្រែក្លាយយន្តហោះ និងត្រីកោណមាត្រស្វ៊ែរពីសាខាជំនួយនៃតារាសាស្ត្រទៅជាវិន័យគណិតវិទ្យាឯករាជ្យ។ នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ Khorezmi, al-Marwazi, al-Battani, Biruni, Nasireddin Tuya បន្ទាត់ត្រីកោណមាត្រទាំងប្រាំមួយនៅក្នុងរង្វង់មួយត្រូវបានណែនាំ ភាពអាស្រ័យរវាងអនុគមន៍ត្រីកោណមាត្រត្រូវបានបង្កើតឡើង ករណីទាំងអស់នៃការដោះស្រាយត្រីកោណស្វ៊ែរត្រូវបានសិក្សា ទ្រឹស្តីបទសំខាន់បំផុតនៃ ត្រីកោណមាត្រត្រូវបានទទួល តារាងត្រីកោណមាត្រផ្សេងៗត្រូវបានចងក្រង ដែលត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពត្រឹមត្រូវដ៏អស្ចារ្យ។

តារាសាស្ត្របានទទួលជោគជ័យគួរឱ្យកត់សម្គាល់។ ទីមួយ ការបកប្រែ និងការអត្ថាធិប្បាយលើការងាររបស់ Ptolemy និងការងារតារាសាស្ត្រឥណ្ឌា - siddhantas - ត្រូវបានអនុវត្ត។ មជ្ឈមណ្ឌលនៃសកម្មភាពបកប្រែគឺ "ផ្ទះនៃប្រាជ្ញា" និងកន្លែងសង្កេតការណ៍របស់ខ្លួននៅទីក្រុងបាកដាដ។ ការបកប្រែនៃសន្ធិសញ្ញាតារាសាស្ត្រឥណ្ឌាត្រូវបានធ្វើឡើងដោយ al-Fazari - ឪពុក (បានស្លាប់ប្រហែល 777) និងកូនប្រុស (បានស្លាប់ប្រហែល 796) និង Yaqub ibn Tariq (បានស្លាប់ប្រហែល 96) ។ ដោយចាប់ផ្តើមពីវិធីសាស្រ្តក្រិកនៃគំរូនៃចលនានៃរូបកាយសេឡេស្ទាល និងច្បាប់គណនារបស់ឥណ្ឌា ក្រុមតារាវិទូអារ៉ាប់បានបង្កើតវិធីសាស្រ្តសម្រាប់កំណត់កូអរដោនេនៃពន្លឺនៅលើលំហសេឡេស្ទាល ក៏ដូចជាច្បាប់សម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរពីប្រព័ន្ធកូអរដោនេមួយក្នុងចំណោមប្រព័ន្ធកូអរដោណេទាំងបីដែលប្រើទៅមួយទៀត។ សូម្បីតែការបង្រៀនអំពីហោរាសាស្រ្តក៏មានធាតុផ្សំនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិសំខាន់ៗផងដែរ។ Zijs - ការប្រមូលតារាង និងច្បាប់គណនានៃតារាសាស្ត្រស្វ៊ែរ - បានរីករាលដាល។ ប្រហែល 100 zijs ពីសតវត្សទី 13 ដល់ទី 15 បានមកដល់យើង។ ប្រហែល 20 នៃពួកគេត្រូវបានចងក្រងដោយផ្អែកលើការសង្កេតផ្ទាល់របស់អ្នកនិពន្ធនៅក្នុងការសង្កេតនៃទីក្រុងជាច្រើន: Biruni នៅ Ghazni, Battani នៅ Raqqa, Ibn Yunus នៅ Cairo, Nasireddin Tuei នៅ Maragha, Kashi នៅ Samarkand ជាដើម។ តារាវិទូអារ៉ាប់បានសម្រេចយ៉ាងសំខាន់ ភាពត្រឹមត្រូវក្នុងការវាស់ទំនោរនៃសូរ្យគ្រាស។ នៅក្រោម Caliph Mamun (សតវត្សទី 9) ដឺក្រេ meridian ត្រូវបានវាស់ដើម្បីកំណត់ទំហំនៃពិភពលោក។

ការអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀតនៃមរតកនៃមេកានិចបុរាណបានបន្ត [សន្ធិសញ្ញារបស់ Ibn Kurra នៅលើជញ្ជីង lever - korastun; សន្ធិសញ្ញា Biruni, Omar Khayyam, al-Khazini (សតវត្សទី 12) ស្តីពីការកំណត់ទំនាញជាក់លាក់នៃលោហៈ និងសារធាតុរ៉ែ]។ វដ្តនៃការងារលើបញ្ហាទូទៅនៃមេកានិចមានប្រភពចេញពីការបកប្រែ និងអត្ថាធិប្បាយនៃស្នាដៃរបស់អារីស្តូត។ ក្នុងចំណោមអ្នកអត្ថាធិប្បាយលើការងារវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិរបស់អារីស្តូតគឺ Biruni និង Ibn Sina ។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើនបានធ្វើការនៅក្នុងវិស័យរ៉ែ [ការងាររបស់ Biruni, Khazini, អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនិងគ្រូពេទ្យ al-Razi] ។

ព័ត៌មានអំពីរូបវិទ្យា ជាពិសេស រូបវិទ្យាបរិយាកាស និងភូមិសាស្ត្រ មាននៅក្នុង "Canon of Masud" "Mineralogy" ដោយ Biruni និងនៅក្នុង "Book of Knowledge" ដោយ Ibn Sina។ "អុបទិក" របស់ Ibn al-Haytham ត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងទូលំទូលាយនៅលោកខាងលិច។ អឺរ៉ុប។

ការបោះជំហានដ៏អស្ចារ្យត្រូវបានធ្វើឡើងក្នុងវេជ្ជសាស្ត្រ។ "Canon of Medicine" របស់ Ibn Sina គឺជាមគ្គុទ្ទេសក៍ដ៏សំខាន់សម្រាប់ការអនុវត្តផ្នែកវេជ្ជសាស្រ្តទាំងនៅមជ្ឈិមសម័យមជ្ឈិមសម័យ និងនៅភាគខាងលិច។ អឺរ៉ុប។ ក្នុង​ចំណោម​ស្នាដៃ​របស់ Biruni មាន​ការ​បង្រៀន​ផ្នែក​ឱសថសាស្ត្រ។ រាងកាយរបស់ Al-Razi នៃចំណេះដឹងផ្នែកវេជ្ជសាស្រ្តត្រូវបានគេស្គាល់ (864-925) ។ បញ្ហានៃការវះកាត់ ការវះកាត់ភ្នែក ការព្យាបាល និងចិត្តសាស្ត្រត្រូវបានបង្កើតឡើង។

ភូមិសាស្ត្រ។នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃភាពសម្បូរបែបនៃព័ត៌មានភូមិសាស្រ្ត ភាពខុសគ្នានៃប្រភេទ និងចំនួនការងារនៃភូមិសាស្ត្រអារ៉ាប់ អក្សរសិល្ប៍មិនមាន analogues នៅក្នុងភូមិសាស្ត្រមជ្ឈិមសម័យនោះទេ។ អ្នកភូមិសាស្ត្រអារ៉ាប់ និងអ្នកធ្វើដំណើរបានបន្សល់ទុកការពិពណ៌នាអំពីមូស្លីមបូព៌ាទាំងមូល ក៏ដូចជាប្រទេសមួយចំនួន រួមទាំងអឺរ៉ុបខាងជើងផងដែរ។ និងមជ្ឈមណ្ឌល។ អាហ្រ្វិក ឆ្នេរខាងកើត។ ទ្វីបអាហ្រ្វិក និងអាស៊ី រហូតដល់ប្រទេសកូរ៉េ ដែលជាកោះនៃប្រជុំកោះម៉ាឡេ។ ស្នាដៃរបស់ពួកគេគឺសំខាន់បំផុត ហើយជួនកាលជាភស្តុតាងតែមួយគត់អំពីប្រជាជនជាច្រើននៃយុគសម័យកណ្តាល។ លក្ខណៈពិសេសនៃវិទ្យាសាស្ត្រភូមិសាស្ត្រអារ៉ាប់គឺថានៅក្នុងការសាងសង់ទ្រឹស្ដីរបស់វាវាបានដំណើរការទោះបីជាមានព័ត៌មានពិតដែលវាបានប្រមូលផ្តុំអំពីភូមិសាស្ត្រនៃផែនដីពីរូបភាព Ptolemaic នៃពិភពលោកនិងទ្រឹស្តីភូមិសាស្ត្ររបស់វាក៏ដោយ។ សម្ភារៈគំនូរជីវចលជាធម្មតាផលិតឡើងវិញនូវផែនទី Ptolemaic ឬផែនទីគ្រោងការណ៍ដែលត្រលប់ទៅគំរូរបស់អ៊ីរ៉ង់បុរាណ។

គំនិតភូមិសាស្ត្រនៃពួកអារ៉ាប់មុនអ៊ីស្លាមត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងកំណាព្យបុរាណ និងគម្ពីរកូរ៉ាន។ រូបរាងនៅវេននៃសតវត្សទី 8-9 ។ ការបកប្រែ និងដំណើរការនៃការងារតារាសាស្ត្រ និងភូមិសាស្រ្តរបស់អ្នកនិពន្ធបុរាណ ជាពិសេស Ptolemy បានដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ភូមិសាស្ត្រវិទ្យាសាស្ត្រអារ៉ាប់ ដែលអនុវត្តច្បាប់គណនា និងតារាងនៃតារាសាស្ត្រស្វ៊ែរ។ សមិទ្ធិផលខ្ពស់បំផុតនៃសាខាភូមិសាស្ត្រអារ៉ាប់នេះ រួមជាមួយនឹងស្នាដៃរបស់ Battani និង Khorezmi គឺជាស្នាដៃតារាសាស្ត្រ ភូមិសាស្ត្រ និងភូមិសាស្ត្ររបស់ប៊ីរូនី។ នៅសតវត្សទី 9 ឧទាហរណ៍ដំបូងនៃភូមិសាស្ត្រពិពណ៌នាក៏បានលេចឡើង [ស្នាដៃរបស់ Ibn Khordadbeh a (ប្រហែល 820 - អំពី 912/913), Qudama ibn Jafar (ពាក់កណ្តាលទី 1 នៃសតវត្សទី 10), al-Yaqubi (បានស្លាប់ 897 ឬ 905)] ផងដែរ។ ជារឿងរ៉ាវនៃការធ្វើដំណើរ ដែលមានព័ត៌មានដ៏អស្ចារ្យ និងពិតប្រាកដអំពីប្រទេស និងប្រជាជននៅខាងក្រៅ Caliphate (ការប្រមូល Abu Zaid al-Sirafi ដើមសតវត្សទី 10; op. Buzurg ibn Shahriyar ជាដើម)។ ប្រភេទនៃការពិពណ៌នាអំពីការធ្វើដំណើរត្រូវបានអភិវឌ្ឍជាបន្តបន្ទាប់ (កំណត់ចំណាំរបស់ Ibn Fadlan a, សតវត្សទី 10, Abu Dulafa, សតវត្សទី 10; កំណត់ហេតុការធ្វើដំណើររបស់ Abu Hamid al-Garnati, បានស្លាប់ 1170, Ibn Jubayr a, បានស្លាប់ 1217 និង Ibn Battuta (សូមមើល), 1304 ។ -១៣៧៧ ការពិពណ៌នាអំពីដំណើរទៅកាន់ប្រទេសរុស្ស៊ីរបស់អយ្យកោ Macarius នៃទីក្រុង Antioch ។ល។

ភាពរុងរឿងនៃអក្សរសិល្ប៍ភូមិសាស្ត្រអារ៉ាប់ធ្លាក់នៅសតវត្សទី 10 ។ សារៈសំខាន់ជាពិសេសគឺស្នាដៃរបស់អ្នកតំណាងនៃសាលាបុរាណនៃភូមិសាស្ត្រអារ៉ាប់ដែលបានឧទ្ទិសដល់ការពិពណ៌នាអំពីផ្លូវពាណិជ្ជកម្មនិងតំបន់នៃពិភពមូស្លីមនិងមានសម្ភារៈភូមិសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រនិងវប្បធម៌សម្បូរបែប (ស្នាដៃរបស់ al-Istakhri, Ibn Hawqal, សតវត្សទី 10, al-Muqaddasi, 946/947 - ប្រហែល 1000) ។ ខ ១១-១៤ សតវត្ស ប្រភេទនៃវចនានុក្រមភូមិសាស្ត្រ និងការពិពណ៌នាទូទៅនៃសាកលលោកបានកើតឡើង - cosmographies សង្ខេបសម្ភារៈភូមិសាស្ត្រដែលបានបង្គរពីមុន (វចនានុក្រម Yakut a, 1179-1229, al-Bakri, បានស្លាប់ 1094, cosmographies al-Qazwini, បានស្លាប់ 128kimash, ad-12873, ad-Bakri បានស្លាប់ , Abul -Feeds) ។ នៅអឺរ៉ុប al-Idrisi (1100-1165 ឬ 1161) បានទទួលកិត្តិនាមដ៏អស្ចារ្យបំផុត។ ស្នាដៃរបស់គាត់ជាមួយនឹងផែនទីចំនួន 70 ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសន្ធិសញ្ញាភូមិសាស្ត្រដ៏ល្អបំផុតនៅក្នុងយុគសម័យកណ្តាល។ បន្ថែមពីលើការពិពណ៌នាអំពីមូស្លីមបូព៌ា វាមានព័ត៌មានផ្សេងៗអំពីប្រទេស និងប្រជាជននៃលោកខាងលិច។ និង Vost ។ អឺរ៉ុប។ ការអភិវឌ្ឍន៍ភូមិសាស្ត្រជាបន្តបន្ទាប់បានដំណើរការជាចម្បងតាមរយៈការបង្កើតការចងក្រងយ៉ាងទូលំទូលាយ ជាពិសេសផ្នែក cosmographies និងការពិពណ៌នាអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសណ្ឋានដីនៃទីក្រុង និងប្រទេសនីមួយៗ (ឧទាហរណ៍ ស្នាដៃរបស់ al-Maqrizi)។ ផ្នែកភូមិសាស្ត្រនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ al-Nuwairi, al-Umari, al-Kalkashandi និងផ្សេងៗទៀតគឺមានតម្លៃណាស់។ ការរួមចំណែកដ៏សំខាន់ចំពោះវិទ្យាសាស្ត្រភូមិសាស្ត្រអារ៉ាប់គឺជាស្នាដៃរបស់អ្នកបើកយន្តហោះ Vasco da Gama - Ibn Majid a (សតវត្សទី 15) និង al-Mehri (សតវត្សទី 16) ) សង្ខេបទ្រឹស្តី និងការអនុវត្តជាច្រើនសតវត្សនៃការរុករកអារ៉ាប់។

ទស្សនវិជ្ជា។ខ្លឹមសារសំខាន់នៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជាអារ៉ាប់នៅមជ្ឈិមសម័យគឺការតស៊ូរវាង Peripatetics ខាងកើត (សូមមើលសាលា Peripatetic) ដែលបន្តពីមរតកឋាននរក និងអ្នកគាំទ្រការបង្រៀនបែបឧត្តមគតិសាសនា។ សាវតារនៃការលេចឡើងនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជាត្រឹមត្រូវនៅអារ៉ាប់បូព៌ាមានតាំងពីពាក់កណ្តាលទី 2 នៃសតវត្សទី 8 ។ ហើយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹង Mu'tazilites (សូមមើល Mu'tazilites) អ្នកតំណាងដំបូងនៃទ្រឹស្ដីសមហេតុផល (kalam) ដែលចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការពិភាក្សាអំពីសំណួរអំពីគុណលក្ខណៈដ៏ទេវភាព និងឆន្ទៈសេរី បានបញ្ចប់ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍនៃគំនិតដែលមិនត្រឹមតែបានទៅ លើសពីវិសាលភាពនៃបញ្ហាសាសនា ប៉ុន្តែក៏បានធ្វើឱ្យខូចជំនឿលើគោលលទ្ធិជាមូលដ្ឋានមួយចំនួននៃសាសនាឥស្លាមផងដែរ។ ដូច្នេះ ការបន្តតាមគំនិតនៃលទ្ធិ Monotheism យ៉ាងខ្ជាប់ខ្ជួន ពួក Mu'tazilite បានច្រានចោលវត្តមាននៃលក្ខណៈវិជ្ជមាននៅក្នុងព្រះដែលបំពេញបន្ថែមខ្លឹមសាររបស់គាត់; ការបដិសេធនៅក្នុងវាជាពិសេសគុណលក្ខណៈនៃការនិយាយពួកគេបានបដិសេធគំនិតនៃភាពអស់កល្បនៃគម្ពីរកូរ៉ានហើយនៅលើមូលដ្ឋាននេះបានសន្និដ្ឋានថាការបកស្រាយ allegorical របស់វាគឺអាចទទួលយកបាន។ Mu'tazilites បានបង្កើតគំនិតនៃហេតុផលជារង្វាស់តែមួយគត់នៃការពិត និងទីតាំងនៃភាពអសមត្ថភាពរបស់អ្នកបង្កើតដើម្បីផ្លាស់ប្តូរលំដាប់ធម្មជាតិនៃវត្ថុ។ គំនិតនៃរចនាសម្ព័ន្ធអាតូមិចនៃពិភពលោកត្រូវបានរីករាលដាលក្នុងចំណោម Mu'tazilites ។ ដូច្នេះហើយ ម្យ៉ាងវិញទៀត ពួកគេបានចាក់គ្រឹះសម្រាប់ភូគព្ភសាស្ត្រសមហេតុផល ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត ពួកគេបានជម្រះមូលដ្ឋានសម្រាប់ការកើតឡើងនៃការគិតដោយសេរីបែបទស្សនវិជ្ជាសុទ្ធសាធនៃ Peripatetics ។

ក្នុងនាមជាប្រតិកម្មទៅនឹងគំនិតរបស់ Mu'tazilite គោលលទ្ធិនៃ Ash'arites (អ្នកដើរតាម al-Ash'ari, 873 ឬ 874 - 935/936) បានបង្កើតឡើងដែលដឹកនាំទ្រឹស្ដីសមហេតុផលចូលទៅក្នុងចរន្តសំខាន់នៃការការពារទស្សនវិជ្ជា។ dogmas នៃការផ្តល់ឱ្យដ៏ទេវភាពនិងអព្ភូតហេតុ (វាគឺជាមួយនឹងគោលលទ្ធិនេះដែលពាក្យ "កាឡាំ" ត្រូវបានភ្ជាប់ជាញឹកញាប់ហើយសំខាន់ដូច្នេះតំណាងរបស់វាត្រូវបានគេហៅថា mutakallim) ។ យោងទៅតាមការបង្រៀនរបស់ពួក Ash'arites ធម្មជាតិបានក្លាយទៅជាគំនរនៃអាតូម និងគុណសម្បត្ដិរបស់ពួកគេ ដែលមិនទាក់ទងគ្នា និងបង្កើតឡើងវិញភ្លាមៗដោយព្រះ។ ក្នុងលោកនេះ ពួកគេបានប្រកែកថា មិនមានទំនាក់ទំនងហេតុ និងផលទេ ព្រោះព្រះដ៏មានព្រះភាគ អាចឱ្យវត្ថុណាមួយ មានរូបរាង និងចលនាណាមួយ។

ផ្ទុយពីការស្មានរបស់អ្នកទ្រឹស្ដី និងការបង្រៀនរបស់ Peripatetics Sufism បានបង្កើត។ ដោយប្រើរួមជាមួយនឹងធាតុនៃទស្សនៈពិភពលោករបស់មូស្លីម គំនិតនៃ Gnosticism និង Neoplatonism Sufis បានបង្កើតគោលលទ្ធិនៃផ្លូវដែលដឹកនាំមនុស្សម្នាក់តាមរយៈការលះបង់តណ្ហាខាងលោកិយ ហើយគិតអំពីព្រះទៅកាន់ការសញ្ជឹងគិតរបស់ព្រះនៅក្នុងវិចារណញាណអាថ៌កំបាំង និងការរួមបញ្ចូលគ្នាចុងក្រោយជាមួយគាត់។ . ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ នៅដំណាក់កាលខ្លះនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេ គំនិតស៊ូហ្វីត្រូវបានបកស្រាយតាមស្មារតីនៃលទ្ធិនិយមធម្មជាតិនិយម។

ភាពអាថ៌កំបាំងនៃពួកស៊ូហ្វី ដែលដំបូងឡើយត្រូវបានបៀតបៀនដោយបព្វជិតគ្រិស្តអូស្សូដក់ ត្រូវបានធ្វើឱ្យស្របច្បាប់ដោយ al-Ghazali (1059-1111) ដែលជាតំណាងដ៏ធំបំផុតនៃទស្សនវិជ្ជាសាសនា-ឧត្តមគតិ។ នៅក្នុងការរិះគន់របស់គាត់ចំពោះទស្សនៈ "ខុសឆ្គង" និង "ប្រឆាំងនឹងសាសនា" នៃ Peripatetics Ghazali បានការពារទីតាំងរបស់ Ash'arites រួមជាមួយ Sufism អាថ៌កំបាំងដោយបដិសេធមិនទទួលយកទ្រឹស្តីអាតូមិចរបស់ពួកគេ។ Ibn al-Arabi (1165-1240) ក៏អាចត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាអ្នកតំណាងដ៏មានឥទ្ធិពលម្នាក់នៃសាសនាស៊ូហ្វី។

Peripatetism ភាគខាងកើតគឺផ្អែកលើទស្សនវិជ្ជារបស់អារីស្តូតដែលត្រូវបានបញ្ជូនទៅជនជាតិអារ៉ាប់តាមរយៈអ្នកបកប្រែស៊ីរី មួយផ្នែកនៅក្នុងការបកស្រាយរបស់សាលា Athenian និង Alexandrian ក៏ដូចជាការបង្រៀនបុរាណផ្សេងទៀត ជាពិសេសទ្រឹស្តីនយោបាយរបស់ផ្លាតូ។ ការបកស្រាយរបស់អារីស្តូតដោយពួក បូព៌ាភឺភេតទិក បានបើកឱ្យឃើញនូវលទ្ធភាពនៃគំនិតមិនពិត និងសូម្បីតែវត្ថុនិយម។ ដូច្នេះ ទីតាំងនៃសេចក្តីពិតពីរ ដែលមានរួចហើយនៅក្នុងទម្រង់លាក់កំបាំងនៅក្នុងការបង្រៀនរបស់ Mu'tazilites បានស្នើឱ្យមានការបកស្រាយខុសឆ្គងនៃ dogmas នៃសាសនាអ៊ីស្លាម។

ស្ថាបនិកនៃ Peripatetism ភាគខាងកើតគឺ al-Kindi (ប្រហែល 800 - 879) ដែលជាអ្នកដំបូងគេក្នុងទស្សនវិជ្ជាអារ៉ាប់ដែលបានកំណត់ខ្លឹមសារនៃស្នាដៃសំខាន់ៗរបស់អារីស្តូត។ គាត់គឺជាអ្នកដំបូងដែលបង្ហាញ (ផ្អែកលើការចាត់ថ្នាក់នៃបញ្ញាដែលត្រលប់ទៅ Alexander of Aphrodisias) ចំណេះដឹងសមហេតុផលដែលជាការណែនាំនៃចិត្តរបស់បុគ្គលទៅនឹងសកលលោក អាទិទេព ចិត្ត។ Kindi's deism, គំនិតរបស់គាត់អំពីព្រះជា "បុព្វហេតុឆ្ងាយ" ដែលមិនប្រឈមមុខនឹងការបង្កើតឡើងនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃទ្រឹស្តី Neoplatonic របស់ al-Farabi នៃការ emanation ។ គំនិត ontological និង epistemological របស់ Farabi ត្រូវបានស៊ីជម្រៅ និងលម្អិតដោយអ្នកគិតដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៃមជ្ឈិមសម័យគឺ Ibn Sina ដែលបានបញ្ជាក់ពីភាពអស់កល្បនៃរូបធាតុ និងឯករាជ្យភាពនៃបាតុភូតឯកជននៃជីវិតពីការផ្តល់ឱ្យដ៏ទេវភាព។

នៅសតវត្សទី 12 មជ្ឈមណ្ឌលនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជាបានផ្លាស់ប្តូរទៅភាគខាងលិចនៃពិភពមូស្លីម - ទៅអេស្ប៉ាញ។ នៅទីនេះនៅ Andalusia ប្រធានបទមនុស្សធម៌ស្រដៀងគ្នាកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Ibn Baj ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីសមត្ថភាពរបស់មនុស្សតាមរយៈការធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងនូវបញ្ញាសុទ្ធសាធ ដោយគ្មានការយល់ដឹងអាថ៌កំបាំង ដើម្បីសម្រេចបាននូវសុភមង្គលពេញលេញ និងបញ្ចូលគ្នាជាមួយនឹងចិត្តសកម្ម ហើយ Ibn Tufail នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា Robinsonade ដែលពិពណ៌នាអំពីប្រវត្តិនៃ ការអភិវឌ្ឍន៍ និងចំណេះដឹងនៃធម្មជាតិដោយមនុស្សជាតិ ដោយកំណត់ក្នុងពេលតែមួយក្នុងទម្រង់ជាពាក្យប្រៀបធៀប គោលគំនិតនៃការពិតពីរ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Andalusian និងជាមួយវាទស្សនវិជ្ជាអារ៉ាប់មជ្ឈិមសម័យទាំងមូលឈានដល់ចំណុចកំពូលនៅក្នុងការងាររបស់ Ibn Rushd ដែលបានការពារគំនិតនៃ peripatetism ពីការវាយប្រហាររបស់ Ash'arites និង Ghazali ហើយបានបង្កើតគោលលទ្ធិទស្សនវិជ្ជាឯករាជ្យ។ ដោយបដិសេធការបង្រៀនរបស់ Ibn Sina អំពីការបញ្ចូលទម្រង់ទៅក្នុងបញ្ហាពីខាងក្រៅ លោក Ibn Rushd បានបង្កើតនិក្ខេបបទអំពីភាពអសកម្មនៃទម្រង់នៅក្នុងបញ្ហាខ្លួនឯង។ គាត់ក៏បានបដិសេធចំពោះភាពអមតៈនៃព្រលឹងបុគ្គល ដោយពិចារណាអស់កល្បជានិច្ចនូវតែបញ្ញារបស់មនុស្សប៉ុណ្ណោះ ដែលចូលរួមជាមួយគំនិតដ៏ទេវភាពសកម្ម ដែលបង្កប់នូវគោលដៅចុងក្រោយនៃចំណេះដឹងរបស់មនុស្ស។ ការអភិវឌ្ឍន៍របស់ Ibn Rushd នៃគំនិតនៃការពិតពីរបានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជាមជ្ឈិមសម័យ។

អ្នកគិតដ៏សំខាន់មួយទៀតរបស់អារ៉ាប់ខាងលិចគឺ Ibn Khaldun ដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាស្ថាបនិកម្នាក់នៃទស្សនវិជ្ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ។

ទស្សនវិជ្ជាអារ៉ាប់បានរកឃើញជីវិតទីពីរនៅអឺរ៉ុប - នៅក្នុងសកម្មភាពរបស់ Averroists (អ្នកដើរតាម Ibn Rushd សូមមើល Averroism) និងអ្នកប្រយុទ្ធផ្សេងទៀតប្រឆាំងនឹងមនោគមវិជ្ជាផ្លូវការនៃសាសនាកាតូលិក។

វិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ។ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃភាសាអារ៉ាប់ (ភាសាអារ៉ាប់) ជាវិន័យឯករាជ្យមួយបានលេចឡើងនៅវេននៃសតវត្សទី 8-9 ។ កំណត់ត្រាប្រវត្តិសាស្ត្រដំបូងមានតាំងពីចុងសតវត្សទី 7 ។ សម្ភារៈសម្រាប់បូជនីយដ្ឋានដំបូងនៃអក្សរសិល្ប៍ប្រវត្តិសាស្ត្រជាភាសាអារ៉ាប់គឺជារឿងព្រេងប្រវត្តិសាស្ត្រ និងពង្សាវតារនៃកុលសម្ព័ន្ធអារ៉ាប់ របាយការណ៍ពាក់កណ្តាលរឿងព្រេងអំពីរដ្ឋមុនអ៊ីស្លាមនៅភាគខាងត្បូង។ អារ៉ាប៊ីសាអូឌីត និងមេដឹកនាំអារ៉ាប់នៅក្នុងប្រទេសស៊ីរី (Ghassanids) និងអ៊ីរ៉ាក់ (Lakhmids) ក៏ដូចជារឿងព្រេងសាសនា និងប្រវត្តិសាស្ត្រអំពីការកើតឡើង និងការរីករាលដាលនៃសាសនាឥស្លាម ជាពិសេសអំពីសកម្មភាពរបស់លោក Muhammad និងដៃគូរបស់គាត់។ គ្រោងការណ៍នៃប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោកដែលត្រូវបានទទួលយកនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តអារ៉ាប់ត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមឥទ្ធិពលនៃគំនិត Koranic នៃអតីតកាលដែលជាស៊េរីបន្តបន្ទាប់នៃបេសកកម្មទំនាយនិងការស្ថាបនានៃវង្សត្រកូលមូស្លីមនិងអ្នកប្រតិបត្តិនៃសតវត្សទី 7-8 ដែលភ្ជាប់គ្រួសារ។ ដើមឈើនៃជនជាតិអារ៉ាប់ជាមួយនឹង "តារាងនៃប្រជាជាតិ" ព្រះគម្ពីរ។ តួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការបង្កើតប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានលេងដោយការអភិវឌ្ឍចំណេះដឹងតារាសាស្ត្រ (ការបង្កើតកាលប្បវត្តិនៃប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោក) និងការប្រើប្រាស់សម្ភារៈពីប្រពៃណីប្រវត្តិសាស្ត្រនិងវីរភាពរបស់អ៊ីរ៉ង់ (ការបកប្រែ "សៀវភៅស្តេច" នៃ Sasanian Iran) ដូចជា ក៏ដូចជាប្រពៃណី apocryphal Judeo-Christian ។ ប្រវត្តិសាស្ត្រអារ៉ាប់មជ្ឈិមសម័យ ដំណើរការពីការបកស្រាយទ្រឹស្ដីនៃដំណើរប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោក ដែលជាការអនុវត្តផែនការដ៏ទេវភាពសម្រាប់ពូជមនុស្ស។ ទន្ទឹមនឹងនោះ នាងទទួលស្គាល់ទំនួលខុសត្រូវរបស់មនុស្សចំពោះទង្វើរបស់គាត់ និងមើលឃើញពីភារកិច្ចរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រក្នុងការបង្រៀនតាមរយៈបទពិសោធន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ គំនិតនៃតម្លៃ didactic នៃប្រវត្តិសាស្រ្តដែលត្រូវបានទទួលយកដោយអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តមូស្លីមភាគច្រើនត្រូវបានបង្កើតឡើងជាពិសេសយ៉ាងច្បាស់ដោយ Ibn Miskawah (បានស្លាប់ 1030) ។ ប្រវត្តិវិទូអារ៉ាប់មិនបានទៅហួសពីប្រវត្តិសាស្រ្តនិទានរឿងនោះទេ ហើយមានតែ Ibn Khaldun ប៉ុណ្ណោះដែលបានព្យាយាមឆ្ពោះទៅរកការបង្ហាញព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៅក្នុងទំនាក់ទំនងបុព្វហេតុរបស់ពួកគេ ដោយបង្កើតគោលលទ្ធិដើមនៃច្បាប់ទូទៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមមនុស្ស។

អ្នកកាន់តំណែងមុននៃអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តអារ៉ាប់ដែលមានជំនាញវិជ្ជាជីវៈ គឺជាអ្នកជំនាញ និងអ្នកប្រមូលពង្សាវតារ និងប្រពៃណីកុលសម្ព័ន្ធផ្ទាល់មាត់។ សម្ភារៈទាំងនេះត្រូវបានរៀបចំជាប្រព័ន្ធដោយ Muhammad al-Kalbi (ស្លាប់ 763) ពង្រីក និងកត់ត្រាដោយកូនប្រុសរបស់គាត់ Hisham (ស្លាប់ គ.ស. 819)។ បន្ថែមពីលើការប្រមូលពង្សាវតារអារ៉ាប់ដ៏ធំរបស់ Hisham al-Kalbi ការប្រមូលស្រដៀងគ្នានេះត្រូវបានចងក្រងដោយ Muarrijas-Sadusi (ស្លាប់ 811), Suhaim ibn Hafs (ស្លាប់ 806), Musab al-Zubayri (ស្លាប់ 851), Zubair ibn Bakkar (ស្លាប់ 870) , Ibn Hazm (ស្លាប់ 1030), al-Qalqashandi (1355-1418) ល។ តួលេខដ៏ធំបំផុតនៅក្នុងសម័យដំបូងនៃប្រវត្តិសាស្ត្រអារ៉ាប់គឺ Muhammad al-Zuhri (ស្លាប់ 741/42) ដែលរួមបញ្ចូលគ្នានូវការប្រមូលពង្សាវតារ និងប្រពៃណីកុលសម្ព័ន្ធ។ ដោយមានចំណាប់អារម្មណ៍លើប្រវត្តិសាស្ត្រនយោបាយរបស់ Caliphate ។ គាត់ជាម្ចាស់កំណត់ត្រាដំបូងនៃរឿងព្រេងអំពីយុទ្ធនាការយោធារបស់ Muhammad (គេហៅថា Magazi) ។ ការងារប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏សំខាន់ដំបូងបង្អស់នៅក្នុងភាសាអារ៉ាប់ (ប្រវត្តិរបស់ព្យាការីបុរាណ និងជីវប្រវត្តិរបស់លោក Muhammad) ដោយ Ibn Ishaq (ប្រហែល 704-768 ឬ 767) បានបម្រើជាគំរូសម្រាប់ការងារជាបន្តបន្ទាប់លើប្រធានបទនេះ។ ស្នាដៃដ៏សំខាន់បំផុតគឺស្នាដៃរបស់ al-Waqidi (747-823), Ibn Sad (បានស្លាប់ 845), ការចងក្រងក្រោយៗទៀតរបស់ Ibn Said an-Nas, Nuraddin al-Halabi និងផ្សេងៗទៀត ដែលនៅជិតពួកគេគឺជាអក្សរសិល្ប៍ hagiographic ដែលពេញនិយមនៅក្នុង យុគសម័យកណ្តាល ដែលភាគច្រើនជារឿងអស្ចារ្យអំពីហោរា និងពួកបរិសុទ្ធមូស្លីម។

សម្រាប់ពាក់កណ្តាលទី 2 នៃសតវត្សទី 8 - ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 9 ។ កំណត់លក្ខណៈដោយភាពលេចធ្លោនៃស្នាដៃប្រវត្តិសាស្ត្រដែលឧទ្ទិសដល់ព្រឹត្តិការណ៍បុគ្គល ភាគច្រើនពីប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការសញ្ជ័យអារ៉ាប់ និងសង្គ្រាមស៊ីវិលនៅ Caliphate នៃសតវត្សទី 7 - ដើមសតវត្សទី 8 ។ [Abu Mikhnaf (ស្លាប់ 774), Abu Ubaidah (ស្លាប់ប្រហែល 824) និងជាពិសេស al-Madaini (បានស្លាប់នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 9)] ។ អ៊ីរ៉ាក់​បាន​ក្លាយ​ជា​មជ្ឈមណ្ឌល​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​អារ៉ាប់​អស់​ជា​យូរ​មក​ហើយ។ ចាប់ពីពាក់កណ្តាលទី ២ នៃសតវត្សទី ៩ ។ ស្នាដៃ​នានា​លេច​ឡើង​ដែល​រួម​បញ្ចូល​សម្ភារៈ​ដែល​បាន​ប្រមូល​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ការ​និទាន​រឿង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ដែល​មាន​ភាព​ស៊ីសង្វាក់។ អ្វីដែលសំខាន់បំផុតគឺស្នាដៃរបស់ al-Belazuri (ប្រហែល ៨២០ - ប្រហែល ៨៩២); Abu Hanifa ad-Dinaveri (សូមមើល Abu Hanifa ad-Dinaveri) (បានស្លាប់ប្រហែល 895) និង al-Yaqubi លើប្រវត្តិសាស្រ្តទូទៅ ដែលបានក្លាយជាប្រភេទប្រវត្តិសាស្ត្រឈានមុខគេក្នុងអំឡុងពេលដ៏រុងរឿងរបស់វា (ទី 9 - ពាក់កណ្តាលទី 1 នៃសតវត្សទី 11) ។ ចងក្រងជាញឹកញយក្នុងទម្រង់ជាប្រវតិ្តសាស្រ្ត ពួកគេមានទិដ្ឋភាពទូទៅនៃប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោកពីការបង្កើតពិភពលោក ប្រវត្តិដំបូងនៃសហគមន៍មូស្លីម ការពិពណ៌នាអំពីការសញ្ជ័យអារ៉ាប់ និងប្រវត្តិសាស្រ្តនយោបាយនៃ Caliphate (ការគ្រប់គ្រងរបស់ Umayyad ។ និងរាជវង្ស Abbasid) ។ ការងារដ៏ធំបំផុតនៃប្រភេទនេះគឺ "ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃព្យាការី និងស្តេច" ជាច្រើនភាគដោយ at-Tabari (838 ឬ 839-923) ។ ប្រវត្តិទូទៅនៃ al-Masudi (បានស្លាប់ 956 ឬ 957), Hamza al-Isfahani (សូមមើល Hamza al-Isfahani) (បានស្លាប់នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 10), Ibn Miskawaih និងក្រោយមក Ibn al-Athir (1160 - 1233 ឬ 1234), Ibn Khaldun និងអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តផ្សេងទៀតនៃសតវត្សទី 9-10 ។ សម្គាល់ដោយវិសាលភាពនៃទស្សនវិស័យរបស់ពួកគេ ឆ្លុះបញ្ចាំងពីធម្មជាតិនៃសព្វវចនាធិប្បាយនៃចំណាប់អារម្មណ៍ និងចំណេះដឹងរបស់ពួកគេ (ជាពិសេស Yaqubi និង Masudi ដែលបានប្រមូលសម្ភារៈអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌នៃប្រជាជននៅក្រៅប្រទេសមូស្លីម)។

ទាក់ទងនឹងការបង្កើតអត្តសញ្ញាណនយោបាយក្នុងស្រុកនៅក្នុងរដ្ឋដែលបានលេចឡើងនៅលើទឹកដីនៃ Abbasid Caliphate នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តពីពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 10 ។ រាជវង្ស និងកាលប្បវត្តិក្នុងស្រុក គ្របដណ្ដប់លើអ្នកនិពន្ធ ដែលភាគច្រើនជាអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់តុលាការ (ជាធម្មតា លេខាធិការផ្លូវការ អ្នកប្រាជ្ញ ។ល។) ជាជាងអ្នកប្រាជ្ញប្រវត្តិសាស្រ្ត។ កាលប្បវត្តិ​ជីវប្រវត្តិ​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ឧទ្ទិស​ដល់​ប្រវត្តិ​នៃ​លេខា​, viziers (ឧទាហរណ៍ al-Azhakhshiyari, ស្លាប់ 943; Hilal al-Sabi. 969-1056), ចៅក្រម (Waqi al-Qadi, ស្លាប់ 918; al-Kindi, ស្លាប់ 961; al-Khusani បានស្លាប់ 971) ។ ប្រវត្តិសាស្រ្តក្នុងស្រុកត្រូវបានតំណាងដោយស្នាដៃលើប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទីក្រុងនីមួយៗ តំបន់ និងខេត្ត ឧទាហរណ៍ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ Mecca - al-Azraqi (បានស្លាប់ប្រហែល 858), Baghdad - Ibn Abu Tahir Taifur (819/20 - 893), អេហ្ស៊ីប - Ibn Abd al-Hakam (ប្រហែល 798 -871), Muslim Spain - Abd al-Malik ibn Habib (ប្រហែល 796-853) ។ សព្វវចនាធិប្បាយប្រវត្តិសាស្ត្រនៃអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រយេម៉ែន អាល់-ហាំដានី (បានស្លាប់នៅពាក់កណ្តាលទី 2 នៃសតវត្សទី 10) ដែលមានព័ត៌មានអំពីពង្សាវតារប្រវត្តិសាស្ត្របុរាណវិទ្យាភូមិសាស្ត្រនិងអក្សរសិល្ប៍នៃភាគខាងត្បូងសមនឹងទទួលបានការយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេស។ អារ៉ាប់។ នៅពេលក្រោយៗមក ក្នុងស្នាដៃប្រភេទនេះ ការយកចិត្តទុកដាក់ជាចម្បងទៅលើជីវប្រវត្តិនៃឥស្សរជននយោបាយ សាសនា និងវប្បធម៌ក្នុងស្រុក ហើយស្នាដៃជីវប្រវត្តិជាច្រើននេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការរួមបញ្ចូលគ្នានៃប្រវត្តិរូបជាមួយនឹងជីវប្រវត្តិនយោបាយ។ នេះគឺជាប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទីក្រុងបាកដាដ - al-Khatib al-Baghdadi (1002-71), Damascus - al-Qalanisi (បានស្លាប់ 1160) និង Ibn Asakir (1105-1176), Aleppo (Aleppo) - Ibn al-Adim (1192-1262) ), Granada - Ibn al-Khatib (1313-1374) ។ ប្រវត្តិសាស្ត្ររាជវង្ស ចាប់ផ្តើមដោយស្នាដៃរបស់ Ibrahim al-Sabi (ស្លាប់ 994) លើប្រវត្តិរបស់ Buyids (សូមមើល Buyids) និង al-Utbi (961-1022 យោងតាមប្រភពផ្សេងទៀត បានស្លាប់ 1036 ឬ 1040) នៅលើប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ Ghaznavids (សូមមើល Ghaznavids) បានទទួលការអភិវឌ្ឍន៍ពិសេសនៅសតវត្សទី 12-13 ភាគច្រើននៅក្នុងប្រទេសស៊ីរីជាកន្លែងដែលមជ្ឈមណ្ឌលនៃវិទ្យាសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្ត្របានផ្លាស់ប្តូរ។ រាជវង្ស Zengid និង Ayyubid ក្នុងតំបន់បានរកឃើញអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ពួកគេនៅក្នុងបុគ្គលរបស់ Imad-ud-din al-Isfahani (1125-1201), Ibn Shaddad (1145-1234), Abu Shama (1203-1268) និងជាពិសេស Ibn Wasil (1207-1207) ។ ) ប្រវត្តិទូទៅក៏ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅទីនេះផងដែរ (Abu-l-Fida, 1273-1331; al-Zahabi, 1274-1353 ឬ 1347; Ibn Kathir ប្រហែលឆ្នាំ 1300-1373 ។ល។)។ នៅសតវត្សរ៍ទី ១៥-១៦ ។ កន្លែងឈានមុខគេក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រអារ៉ាប់ត្រូវបានកាន់កាប់ដោយប្រវត្ដិវិទូអេហ្ស៊ីប អ្នកនិពន្ធស្នាដៃអំពីប្រវត្តិរបស់ម៉ាំលូក (សូមមើល ម៉មលូក) សព្វវចនាធិប្បាយប្រវត្តិសាស្ត្រ (អាល់-នូវេរី, ១២៧៩-១៣៣២) និងកាលប្បវត្តិទូទៅ (Ibn al-Furat, 1334-1405) ។ និងជាពិសេសកាឡាក់ស៊ីនៃអ្នកប្រវត្ដិវិទូជាច្រើនដូចជា al-Makrizi (1364-1442), al-Aini (1361-1451), Abul-Mahasin Ibn Tagriberdi (1409 ឬ 1410-1470) និង al-Suyuti (14545-15) ដែល​បាន​ចាកចេញ​ពី​ការងារ​ច្រើន​ផ្នែក​លើ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច​សង្គម និង​វប្បធម៌​របស់​អេហ្ស៊ីប។

កន្លែងសំខាន់មួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រអារ៉ាប់ត្រូវបានកាន់កាប់ដោយអក្សរសិល្ប៍ជីវប្រវត្តិខ្លួនវាផ្ទាល់៖ វចនានុក្រមជីវប្រវត្តិទូទៅរបស់ Yakut, Ibn Khallikan (1211-1282) និង al-Safadi (1296/97 - 1363) សំណុំនៃជីវប្រវត្តិនៃតួលេខនៅក្នុងវិស័យទស្សនវិជ្ជា។ ឱសថ និងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិរបស់ Ibn al-Qifti (1172-1248) និង Ibn Abu Usaybi (1203-1270) ជាដើម។ ស្នាដៃប្រវត្តិសាស្ត្រជាភាសាអារ៉ាប់ត្រូវបានសរសេរមិនត្រឹមតែជាភាសាអារ៉ាប់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មាននៅក្នុងប្រទេសផ្សេងទៀតនៃមូស្លីមបូព៌ា រួមទាំងប្រទេសឥណ្ឌាផងដែរ។ អ៊ីរ៉ង់ ទួរគី និងបូព៌ា។ អាហ្រ្វិក។ យុគសម័យនៃការគ្រប់គ្រងរបស់ទួរគី (សតវត្សទី 16 - ដើមសតវត្សទី 20) ត្រូវបានតំណាងជាចម្បងដោយការចងក្រង epigonian លើប្រវត្តិសាស្រ្តទូទៅ និងមូលដ្ឋាន ការប្រមូលជីវប្រវត្តិ និងប្រវត្តិសាស្រ្ត-គន្ថនិទ្ទេស។ វត្ថុមានតម្លៃបំផុតគឺប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ Andalusia al-Makkari (1591/92 - 1632) និងការងារជីវប្រវត្តិរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តអេហ្ស៊ីប al-Khafaji (ស្លាប់ 1659) ។

អក្សរសាស្ត្រ។អក្សរសិល្ប៍អារ៉ាប់មានឫសគល់នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ផ្ទាល់មាត់នៃសង្គមកុលសម្ព័ន្ធនៅលើទឹកដីនៃឧបទ្វីបអារ៉ាប់។ កំណត់ត្រាដំបូង (សតវត្សទី 8-10) រួមមាន: សហ។ "ជ្រើសរើស" ឬ "Strung" ("Mullaqat") ចងក្រងដោយ Rabbi Hammad (694/695 - 772) (រួមបញ្ចូលទាំងស្នាដៃ 7 ដោយកវីប្រាំពីរ); "Mufaddaliyat" និង "Asmaiyat" ដោយ philologists al-Mufaddal (ស្លាប់ 786) និង al-Asma'i (ស្លាប់ប្រហែល 830); កំណាព្យពីរ "Valor" ("Ha-masa") ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ Abu Tammam u (ប្រហែល 796-845) និង al-Bukhturi (821-897); divan នៃកវីមកពីកុលសម្ព័ន្ធ Khuzail - "សៀវភៅនៃការរិះគន់នៃកំណាព្យ" ដោយ Ibn Qutayba (បានស្លាប់ 889); "សៀវភៅនៃការពន្យល់" ដោយ al-Jahiz; កំណាព្យ "សៀវភៅចម្រៀង" ដោយ Abu-l-Faraj al-Isfahani (សូមមើល Abu-l-Faraj al-Isfahani) (897-967); សាឡុងនៃកវីបុគ្គល និងការប្រមូលសុភាសិត។

អក្សរសិល្ប៍អារ៉ាប់បុរាណគឺដើម ឥទ្ធិពលបរទេសនៅក្នុងវាគឺធ្វេសប្រហែស។ ភាគច្រើនវាត្រូវបានដាំដុះក្នុងចំណោមអ្នកគង្វាលពនេចរ (Bedouins) ប៉ុន្តែវាក៏បានរីករាលដាលក្នុងចំណោមប្រជាជនពាក់កណ្តាលពនេចរ និងស្នាក់នៅមិនទៀងទាត់នៃ oases កសិកម្ម និងទីក្រុង។ តួនាទីឈានមុខគេនៅក្នុងវាត្រូវបានលេងដោយកំណាព្យដែលជាប្រភពដើមនៃការងារដែលអាចត្រូវបានតាមដានទៅនឹងការងារ, lullabies, ម៉ាញ់, និងបទចម្រៀងចរ; ប្រភេទនៃការប្រមាថរបស់សត្រូវ (hija), ការអួតអាង (fakhr), បទចម្រៀងនៃការសងសឹក (cap), ការទួញសោកទុក្ខព្រួយ, ឬ elegy (risa) ក៏ដូចជាធាតុផ្សំនៃសេចក្ដីស្រឡាញ់ និងអត្ថបទពណ៌នា (nasib and wasf) ត្រូវបានបង្កើតឡើងដំបូងបង្អស់នៅលើ . ការ​ចាប់​ផ្តើម​នៃ​ការ​និយាយ​បែប​សិល្បៈ​បាន​ត្រឡប់​ទៅ​សម័យ​បុរាណ​វិញ៖ ការ​និយាយ​ស្តី​អំពី​ការ​ប្រយុទ្ធ​គ្នា​នៃ​កុលសម្ព័ន្ធ (ayyam al-Arab) និង​ព្រឹត្តិការណ៍​ដែល​អាច​បំភ្លេច​បាន​ផ្សេង​ទៀត។

កំណាព្យនៃសតវត្សទី 5-7 នៅពេលដែលវារីកចំរើនបានក្លាយទៅជាប្រភេទនៃស្តង់ដារនៃភាសាកំណាព្យម៉ែត្រនិងឧត្តមគតិសោភ័ណភាពនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍អារ៉ាប់ដោយកំណត់ប្រធានបទនិងបច្ចេកទេសសិល្បៈអស់រយៈពេលជាយូរ។

តួអង្គសំខាន់នៅក្នុងកំណាព្យមុនអ៊ីស្លាមគឺកវីខ្លួនឯងដែលដើរតួជា Bedouin ដែលជាអ្នកស្នេហាជាតិនៃកុលសម្ព័ន្ធរបស់គាត់។ រូបភាពដ៏ល្អរបស់កវី Bedouin ត្រូវបានបង្ហាញប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនៃរូបភាពពិតនៃជីវិតពនេចរ ឈុតឆាកប្រយុទ្ធ និងការបរបាញ់ និងទិដ្ឋភាពនៃវាលខ្សាច់អារ៉ាប់។ ទម្រង់អក្សរសាស្ត្រសំខាន់ៗនៃកំណាព្យអារ៉ាប់បុរាណគឺ qasida និងបំណែក amorphous (qita, muqatta) ។ លក្ខណៈពិសេសមួយនៃកំណាព្យអារ៉ាប់គឺ monorhyme; ខគម្ពីរនីមួយៗ ជាក្បួនមានប្រយោគមួយ ហើយជាឯកតាសោភ័ណភាព semantic ឯករាជ្យ។ ភាសានៃកំណាព្យអារ៉ាប់បុរាណត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយវាក្យសព្ទដ៏ធំ ភាពបត់បែននៃរចនាសម្ព័ន្ធវាក្យសម្ព័ន្ធ និងភាពខុសគ្នានៃមធ្យោបាយដែលមើលឃើញជាក់លាក់។

ប្រពៃណីអារ៉ាប់បានរក្សាឈ្មោះរបស់កវីមុនអ៊ីស្លាមប្រហែល 125 នាក់ (ចុងសតវត្សទី 5 ដល់ពាក់កណ្តាលទី 1 នៃសតវត្សទី 7): Imru-ul-Qais ដែលត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាការបង្កើតប្រភេទបុរាណនៃ qasida ។ Tarafa, អ្នកនិពន្ធនៃ qasida-muallaqa ដ៏អស្ចារ្យ; Antara ibn Shaddad អ្នកចំរៀងនៃកម្លាំងយោធានិងស្នេហា; Zuhair និង Labid, ចាត់ទុកថាជានិទស្សន្តដ៏ល្អបំផុតនៃប្រាជ្ញាជីវិត និងឧត្តមគតិសីលធម៌នៃសង្គម Bedouin; Shanfara និង Taabbatha Sharran ដែលច្រៀងជីវិតដោយសេរីរបស់ចោរប្លន់នៅវាលខ្សាច់; Alqama, Urwa ibn al-Ward, Haris ibn Hillisa និង Amr ibn Kulthum ដើរតួជាវីរបុរស និងជាអ្នកចម្រៀងនៃកុលសម្ព័ន្ធរបស់ពួកគេ; អ្នកចិញ្ចឹមសត្វដំបូងបង្អស់របស់តុលាការគឺ An-Nabiga, Abid ibn al-Abras និង Hatim; កវីវង្វេង al-Asha ដែលល្បីល្បាញដោយសារកំណាព្យរបស់គាត់ និង bacchanalian; កំណាព្យ al-Khansa; កវីជនជាតិយូដា Samaual និង Christian Adi ibn Zaid ដែលកំណាព្យរបស់ពួកគេរួមបញ្ចូលគ្នានូវគំនូររីករាយអំពីស្រាជាមួយនឹងគំនិតសោកសៅអំពីភាពឥតប្រយោជន៍នៃពិភពលោក។ល។

វិមានដំបូងនៃការសរសេរភាសាអារ៉ាប់គឺគម្ពីរកូរ៉ានដែលមានសេចក្ដីអធិប្បាយសាសនារបស់ Muhammad រឿងលើប្រធានបទព្រះគម្ពីរ ការពង្រឹងសុន្ទរកថា និងច្បាប់នៃសហគមន៍អ៊ីស្លាម និងរដ្ឋ។ ឥទ្ធិពលនៃគម្ពីរកូរ៉ានមាននៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍អារ៉ាប់ជាបន្តបន្ទាប់ទាំងអស់។ លោក Muhammad និងអ្នកដើរតាមរបស់គាត់ដំបូងឡើយបានជំទាស់នឹងកំណាព្យជាទម្រង់ទូទៅនៃការបញ្ចេញមតិនៃមនោគមវិជ្ជាមិនជឿ។ ក្នុងរយៈពេលខ្លី ការអភិវឌ្ឍន៍កំណាព្យត្រូវបានចុះខ្សោយ មានតែអនុសញ្ញាសិល្បៈប្រពៃណីរបស់វាប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានថែរក្សា ហើយខ្លឹមសារមនោគមវិជ្ជាបានផ្លាស់ប្តូរបន្តិចបន្តួចក្រោមឥទ្ធិពលនៃជំនឿថ្មី - សាសនាឥស្លាម។ ប្រទេសស៊ីរី និងអ៊ីរ៉ាក់បានក្លាយជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃកំណាព្យ។ កវីឆ្នើមបានធ្វើការនៅតុលាការ Umayyad - al-Akhtal, al-Jarir, al-Farazdak និងអ្នកដទៃ។

បាតុភូតថ្មីនៅក្នុងកំណាព្យនៃសម័យនេះត្រូវបានគេសង្កេតឃើញនៅក្នុងបរិយាកាសអភិជននៃកណ្តាលទីក្រុងធំនៃ Caliphate ដែលជាកន្លែងដែលបទចម្រៀងស្នេហានៅក្នុងទម្រង់នៃកំណាព្យខ្លីត្រូវបានបង្កើតឡើង។ អ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោនៃប្រភេទនេះគឺ Omar ibn Abi Rabia នៃ Mecca (641 - អំពី 712 ឬប្រហែល 718) ។ កវីផ្សេងទៀតត្រូវបានគេស្គាល់ផងដែរនៅក្នុង Mecca (Ibn Qays ar-Rukayat, Abu Dahbal), Medina (Ahwas) និង Damascus (Caliph Walid II) ។ នៅក្នុងបរិយាកាស Bedouin ក្នុងប្រទេសអារ៉ាប់ កាឡាក់ស៊ីនៃអ្នកចម្រៀងនៃឧត្តមគតិ ឬ "Uzrit" (មកពីកុលសម្ព័ន្ធ Uzra) ស្នេហាបានលេចចេញមក។ កវី និង​មនុស្ស​ជា​ទី​ស្រឡាញ់​របស់​គាត់​បាន​បង្កើត​ជា​គូស្នេហ៍​ជាប់​រហូត​ស្លាប់​ដោយសារ​ស្នេហា​មិន​ចេះ​ចប់។ ក្រោយមករឿងមនោសញ្ចេតនាត្រូវបានសរសេរអំពីគូស្នេហ៍ល្បី ៗ (Jamil និង Busaina, Majnun និង Leila, Qusayir និង Azza ជាដើម) ។ រឿង Majnun និង Layla ទទួលបានភាពល្បីល្បាញទូទាំងពិភពលោក។

ពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 8 ។ អ្នកតំណាងនៃប្រជាជនដែលបានសញ្ជ័យកំពុងចូលរួមកាន់តែខ្លាំងឡើងក្នុងការបង្កើតអក្សរសិល្ប៍អារ៉ាប់រួមជាមួយនឹងជនជាតិអារ៉ាប់។ នៅក្នុង Caliphate ចំណាប់អារម្មណ៍លើការសិក្សាអំពីវត្ថុបុរាណរបស់អារ៉ាប់បានកើនឡើង ទ្រឹស្ដីនៃភាសា រចនាប័ទ្ម និងមាត្រដ្ឋានត្រូវបានបង្កើតឡើង ហើយការបកប្រែស្នាដៃសំខាន់បំផុតនៃវត្ថុបុរាណទៅជាភាសាអារ៉ាប់ត្រូវបានអនុវត្ត។ សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ពាក្យសំដី ការបកប្រែពីភាសាពែរ្សកណ្តាល (Pahlavi) មានសារៈសំខាន់ជាពិសេស។ Ibn al-Muqaffa (ប្រហារជីវិតនៅជុំវិញឆ្នាំ 759) បានបកប្រែ "Kalila និង Dimna (សូមមើល Kalila និង Dimna)" ដែលត្រលប់ទៅការប្រមូលរបស់ឥណ្ឌា "Panchatantra" និងការប្រមូលផ្ដុំនៃរឿងព្រេងនិទានភាគកណ្តាលរបស់ Persian និងកាលប្បវត្តិ "Khvaday-namak" (" សៀវភៅស្តេច”) ។ Aban Lahiki (ស្លាប់ 815) បានបកប្រែជាខគម្ពីរភាសាអារ៉ាប់ "Kalila និង Dimna" សៀវភៅអំពី Mazdak (សូមមើល Mazdakism) និងអំពី Sinbad ជាដើម។ ឥទ្ធិពលនៃអរិយធម៌អាស៊ីជិតបំផុត ជនជាតិអ៊ីរ៉ង់ក៏ត្រូវបានទទួលអារម្មណ៍នៅក្នុងកំណាព្យផងដែរ ដែលបានក្លាយជាទីក្រុងភាគច្រើន។ . មានការបន្តឡើងវិញនៃកំណាព្យអារ៉ាប់ ដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងចំណង់ចំណូលចិត្តសម្រាប់ qasida ដ៏លំបាកនៃកំណាព្យខ្លីឆើតឆាយជាមួយនឹងប្រធានបទឯករាជ្យ និងនៅក្នុង "រចនាប័ទ្មថ្មី" (badit) ដែលលក្ខណៈពិសេសចម្បងនោះគឺការប្រើប្រាស់រូបភាពដែលមិនស្គាល់ពីមុន។ និងការប្រៀបធៀប។ ស្ថាបនិកនៃ "រចនាប័ទ្មថ្មី" គឺជាកវីនិងអ្នកគិតសេរី Bashshar ibn Burd (បានស្លាប់ 783) ។ បទចម្រៀងស្នេហាត្រូវបានបន្តក្នុងទិសដៅ erotic-hedonistic ដោយក្រុមកវីនៅតុលាការ Abbasid (Muti ibn Iyas, Waliba ibn Khubab, Ibrahim al-Mausili និងកូនប្រុសរបស់គាត់ Ishaq, Dibil ជាដើម)។ ក្នុង​ចំណោម​នោះ គ្រូ​ដ៏​អស្ចារ្យ​នៃ​ខគម្ពីរ Abu Nuwas (762-815) លេចធ្លោ។ អ្នកច្នៃប្រឌិតគឺ Abul-Atahiya (បានស្លាប់ 825) ដែលចេតនាជៀសវាងអនុសញ្ញាកំណាព្យប្រពៃណីនៅក្នុងកំណាព្យដែលបង្កប់ដោយមនោសញ្ចេតនា ascetic និងការឆ្លុះបញ្ចាំង។ បន្តិចម្ដងៗ "រចនាប័ទ្មថ្មី" បានទទួលការទទួលស្គាល់ហើយបានរកឃើញអ្នកទ្រឹស្តីរបស់វានៅក្នុងបុគ្គលរបស់ Ibn al-Mutazz (861-908) ។ ប៉ុន្តែសូម្បីតែពេលនោះមានកវីដែលគាំទ្រប្រពៃណី qasid ដែលត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយ "រចនាប័ទ្មថ្មី" ផងដែរ: Marwan ibn Abi Hafsa (721-97), Muslim ibn al-Walid (បានស្លាប់ 803) និងជាពិសេសកវីនៃសតវត្សទី 9 ។ . Abu Tammam និង al-Bukhturi ។

ជោគជ័យដ៏អស្ចារ្យនៅសតវត្សទី 8-9 ។ ឈានដល់ការនិយាយភាសាអារ៉ាប់ ដែលជាមូលដ្ឋានដែលត្រូវបានរៀបចំដោយកំណត់ត្រានៃរឿងព្រេងនិទាន ការសិក្សាគម្ពីរកូរ៉ាន និងការបកប្រែអក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្រ្ត និងសិល្បៈពីស៊ីរីក ពែរ្សកណ្តាល និងក្រិក។ អក្សរសិល្ប៍ប្រវត្តិសាស្ត្រដែលកំពុងលេចចេញនៅពេលនោះរួមមានរឿង រឿងព្រេង និងការពិពណ៌នាអំពីព្រឹត្តិការណ៍នីមួយៗ ហើយការងារភូមិសាស្រ្តមានរឿងរ៉ាវរបស់អ្នកជំនួញ និងអ្នកធ្វើដំណើរអំពីប្រទេសឆ្ងាយៗ។ ព្យញ្ជនៈ​អក្សរសាស្ត្រ​ក៏​ត្រូវបាន​ពង្រឹង​ដោយ​ទម្រង់​អក្សរសាស្ត្រ និង​ការនិយាយ​ផងដែរ​៖ ក្នុងការ​ឆ្លើយឆ្លង​ពាណិជ្ជកម្ម សុន្ទរកថា និង​ធម្មទេសនា អ្នកនិពន្ធ​ខ្លះ​ទទួលបាន​នូវ​ការបញ្ចេញមតិ និង​ជំនាញ​ដ៏​អស្ចារ្យ​។ ការលាយបញ្ចូលគ្នានៃរឿងរ៉ាវលើប្រធានបទផ្សេងៗ និងសម្ភារៈអប់រំ និងមេរៀនចម្រុះពណ៌ត្រូវបានតំណាងដោយស្នាដៃជាច្រើនរបស់អ្នកនិពន្ធភាសាអារ៉ាប់ដ៏អស្ចារ្យ al-Jahiz a (767-868) និង Ibn Qutayba (828 - អំពី 889) ដែលបានរៀបចំប្រព័ន្ធឯកសារអក្សរសាស្ត្រដ៏ធំមួយនៅក្នុង "ប្រភពនៃព័ត៌មាន" (សៀវភៅចំនួន 10) យោងទៅតាមប្រធានបទ៖ អំពីអំណាច អំពីសង្គ្រាម អំពីមិត្តភាព។ល។ ការងារនេះបានក្លាយជាកម្មវត្ថុនៃការធ្វើត្រាប់តាម។ នៅសតវត្សទី 9 ការបកប្រែភាសាអារ៉ាប់នៃការប្រមូល Persian “A Thousand Tales” (“Khezar Afsane”) ដែលជាគំរូដើមនៃការប្រមូល “A Thousand and One Nights” បានបង្ហាញខ្លួន។

ការដួលរលំនៃ Caliphate បានរួមចំណែកដល់វិមជ្ឈការនៃអក្សរសិល្ប៍។ មជ្ឈមណ្ឌលអក្សរសាស្ត្រក្នុងស្រុកដ៏សំខាន់បំផុតនៃសតវត្សទី 10 ។ បានក្លាយជាទីក្រុងអាឡេប៉ូ (អាឡិបប៉ូ) ។ នៅទីនេះនៅតុលាការនៃ Hamdanid Sayf ad-Daula កវី-panegyrist al-Mutanabbi (915-965) បានរស់នៅ។ qasidas គួរឱ្យសរសើរ និងតិះដៀលរបស់គាត់គឺពោរពេញទៅដោយការតុបតែងបែបស្ទីលនិយម ការប្រៀបធៀបដ៏ប្រណិត ភាពអស្ចារ្យ និងការប្រៀបធៀប។ នៅ​ក្នុង​ការ​បញ្ចប់​នៃ​ខ​នេះ គាត់​បាន​សម្រេច​បាន​នូវ​ជំនាញ​ដ៏​ទំនើប ។ នៅសតវត្សរ៍ទី ១១ កវីនិងអ្នកគិត Abu-l-Ala al-Ma'arri (973-1057) រស់នៅក្នុងប្រទេសស៊ីរី។ ចាប់ផ្តើមដោយការត្រាប់តាម Mutanabbi គាត់បានកែលម្អបច្ចេកទេសនៃខគម្ពីរបន្ថែមទៀតដោយណែនាំ rhymes ពីរដ៏ស្មុគស្មាញ។ អ្នកនិពន្ធសំដីដ៏ល្បីល្បាញនៃសតវត្សទី 10 ។ គឺ Abu Hayyan នៅ-Tawhidi (ស្លាប់ 1009) និងនៅ-Tanukhi (940-994) ។ សុភាសិត Rhymed បានរីករាលដាលនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ខាងលោកិយ។ Abu Bakr al-Khwarizmi (ស្លាប់ 993) បានសរសេរថា "Epistle" ("Rasa'il") នៅក្នុងទម្រង់នេះហើយ Badi al-Zaman al-Hamadani (ស្លាប់ 1007) បានបង្កើតប្រភេទដើម - maqama ដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាខ្ពស់បំផុត។ សមិទ្ធិផលនៃការនិយាយភាសាអារ៉ាប់។ maqams របស់ Hamadani បានចងក្រងវដ្តនៃរឿងខ្លី 50 picaresque ឬរឿងរ៉ាវអំពីដំណើរផ្សងព្រេង និងការចាប់បដិសន្ធិឡើងវិញនៃ tramp ដ៏ចម្លែកមួយ។ Maqams បានចូលអក្សរសិល្ប៍ពីរឿងព្រេងទីក្រុង។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រសិនបើការនិយាយភាសាអារ៉ាប់របស់ Hamadani រក្សាភាពរស់រវើក និងដោយឯកឯងនោះ ក្នុងចំណោមអ្នកត្រាប់តាមជាច្រើនរបស់គាត់ (រួមទាំង al-Hariri, 1054-1122) វាបានធ្លាក់ចុះទៅជារចនាប័ទ្ម។

អក្សរសិល្ប៍អារ៉ាប់ឈរដាច់ពីគ្នានៅ Andalusia (អារ៉ាប់អេស្បាញ) ដែលមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយ Maghreb ។ នៅសតវត្សទី 8-10 ។ តាមវប្បធម៌ Andalusia នៅតែជាខេត្តនៃ Caliphate បទដ្ឋានសម្រាប់កំណាព្យរបស់វាគឺលំនាំដែលបានអភិវឌ្ឍនៅភាគខាងកើតនៃ Caliphate ។ កំណាព្យ Andalusian ត្រូវបានតំណាងដោយ៖ អ្នកនិពន្ធបទភ្លេងដ៏ទំនើប និងជាអ្នកនិពន្ធកំណាព្យវីរភាពអំពីការសញ្ជ័យនៃប្រទេសអេស្ប៉ាញដោយពួកអារ៉ាប់, al-Ghazal (770-864); អ្នកចងក្រងកំណាព្យដ៏ពេញនិយម "ខ្សែកតែមួយគត់" និងជាអ្នកនិពន្ធកំណាព្យ anacreontic របស់ Ibn abd Rabbihi (860-940); អ្នកនិពន្ធប្រហែល 60 qasidas Ibn Hani (ស្លាប់ 972) ។ . ពួកគេបានកើតនៅក្នុងមនុស្សសាមញ្ញដែលជាលទ្ធផលនៃអន្តរកម្មនៃវប្បធម៌នៃជនជាតិអារ៉ាប់ Berbers និងប្រជាជន Romanesque ក្នុងតំបន់។ Muwashshah ដែលបានរៀបរាប់ជាលើកដំបូងនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 10 បានជ្រាបចូលទៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍បានរីករាលដាលទៅភាគខាងកើតនៃ Caliphate និងនៅសតវត្សទី 13 ។ បានយកទម្រង់ដែលបង្កក ក្លាយជាប្រធានបទនៃលំហាត់ផ្លូវការ។ Zajal បានគេចផុតពី pastiche ហើយនៅតែជាប្រភេទប្រជាប្រិយដែលចូលចិត្តនៅក្នុងប្រទេសម៉ូស្លីម និងគ្រិស្តសាសនិកអេស្បាញ រីករាលដាលទៅកាន់ប្រទេសអារ៉ាប់ផ្សេងទៀត ហើយហាក់ដូចជាមានឥទ្ធិពលលើការអភិវឌ្ឍន៍នៃកំណាព្យ Provençal ដើម។ divan នៃអ្នកតំណាងធំបំផុតនៃប្រភេទនេះ Ibn Kuzman (ប្រហែល 1080-1160) ត្រូវបានរក្សាទុក។ កំណាព្យ Andalusian នៅក្នុងអក្សរសាស្ត្រអារ៉ាប់បានរីកដុះដាលនៅសតវត្សទី 11 នៅពេលដែល Cordoba Caliphate បានបំបែកទៅជា emirates ជាច្រើន។ រង្វង់អក្សរសិល្ប៍តុលាការបានកើតឡើងនៅក្នុងពួកគេម្នាក់ៗ។ កំណាព្យ Panegyric, erotic និង Bacchanalian បានយកឈ្នះគ្រប់ទីកន្លែង។ Seville បានក្លាយជាមជ្ឈមណ្ឌលដ៏សំខាន់មួយជាមួយនឹងអ្នកនិពន្ធកវីរបស់ខ្លួន al-Mu'tadid (1012-1069) និង al-Mu'tamid (1040-1095) ។ ក្រោយមកទៀតបានបញ្ចប់ជីវិតរបស់គាត់នៅក្នុងប្រទេសម៉ារ៉ុកខណៈពេលដែលនៅក្នុងការជាប់ឃុំឃាំង; ដៃគូស្ម័គ្រចិត្តរបស់គាត់នៅក្នុងការជាប់ឃុំឃាំងគឺជាកវីនិពន្ធទំនុកច្រៀងដ៏ល្បីល្បាញមកពី Sicily Ibn Hamdis (1055-1132) ។ កវីអារ៉ាប់ដ៏សំខាន់ចុងក្រោយរបស់ Cordoba, Ibn Zaydun (1003-1071) រស់នៅ Seville ។ កវី Andalusian ជាច្រើននៃសតវត្សទី 11-13 ។ មានភាពល្បីល្បាញដោយសារភាពល្បីល្បាញរបស់ពួកគេនៅលើការដួលរលំនៃរាជវង្សអារ៉ាប់ និងទីក្រុងក្រោមការវាយលុករបស់ Reconquista (សូមមើល Reconquista) (Ibn Abdun, al-Wakashi, Ibn Khafaja, Salih ar-Rondi ជាដើម) ។ នៅក្នុង prose, Ibn Hazm លេចធ្លោ, ដែលបានបង្កើត "ខ្សែកនៃសត្វព្រាប" - ប្រភេទនៃសន្ធិសញ្ញាស្តីពីសេចក្ដីស្រឡាញ់, និង Ibn Tufail (ប្រហែល 1110-1185) អ្នកនិពន្ធនៃប្រលោមលោកទស្សនវិជ្ជា "ការរស់នៅ, បុត្រានៃភ្ញាក់" ។

ចាប់តាំងពីពាក់កណ្តាលសតវត្សរ៍ទី 11 ទោះបីជាមានការរីកចម្រើនជាបរិមាណក៏ដោយ អក្សរសិល្ប៍អារ៉ាប់បានជាប់គាំងនៃការធ្លាក់ចុះ។ ទេវកថាចាប់ផ្តើមគ្របដណ្ដប់នៅក្នុងកំណាព្យ ហើយការបង្រៀននៅក្នុងពាក្យសំដី។ កំណាព្យអាថ៌កំបាំងត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការរួមបញ្ចូលគ្នានៃគំនូរ bacchic និង erotic ជាមួយការអំពាវនាវដ៏ត្រេកត្រអាលចំពោះអាទិទេព។ អ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោរបស់វាគឺ Andalusians Ibn al-Arabi (1165-1240), al-Shushtari (បានស្លាប់ 1269) និងជនជាតិអេហ្ស៊ីប Omar ibn al-Farid (1182-1235) ។ Sicilian Ibn Zafar (បានស្លាប់ 1169) បានបោះជំហានគួរឱ្យខ្លាចឆ្ពោះទៅរកការបង្កើតប្រលោមលោកប្រវត្តិសាស្រ្ត។ អធិរាជស៊ីរី Osama ibn Munkyz (1095-1188) បានសរសេរជីវប្រវត្តិសិល្បៈតែមួយគត់នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍អារ៉ាប់មជ្ឈិមសម័យ "The Book of Edification" ។ Ibn Arabshah (1392-1450) ដែលត្រូវបាននាំយកដោយ Timur ពីទីក្រុង Baghdad ទៅ Samarkand នៅក្នុងកំណាព្យរបស់គាត់ "ផ្លែឈើរីករាយសម្រាប់ Caliphs" ។ បានដំណើរការឡើងវិញនូវរឿងនិទានរបស់អ៊ីរ៉ង់ខាងជើងក្នុងរចនាប័ទ្មផ្កា។

ជាមួយនឹងការថយចុះនៃអក្សរសិល្ប៍ជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ ដែលបម្រើដល់តម្រូវការវប្បធម៌ និងសោភ័ណភាពរបស់ស្តេចសក្តិភូមិធំៗ និងរង្វង់តូចចង្អៀតនៃមនុស្សដែលមានការអប់រំ ការច្នៃប្រឌិតផ្ទាល់មាត់ និងកំណាព្យបានចាប់ផ្តើមរីកចម្រើន។ នៅក្នុងប្រទេសអេហ្ស៊ីប និងស៊ីរី ដែលបន្ទាប់ពីការលុកលុយរបស់ម៉ុងហ្គោល (សតវត្សទី 13) មជ្ឈមណ្ឌលនៃអក្សរសិល្ប៍អារ៉ាប់នៅទីបំផុតបានផ្លាស់ប្តូរ ប្រភេទនៃ muwashshah និង zajal បានរីករាលដាល។ កវី Sufi និងសូម្បីតែកវីតុលាការ Bahaaddin Zuhair (1187-1258) បានព្យាយាមសរសេរជាភាសាជិតស្និទ្ធនឹងប្រជាជន; Ibn Daniyal (សតវត្សទី 13) នៅក្នុងប្រទេសអេហ្ស៊ីបបានកត់ត្រាការបោះពុម្ពដ៏ពេញនិយមសម្រាប់ល្ខោនស្រមោល។ ពួកគេបានរីករាលដាលនៅក្នុងសតវត្សទី 13-15 ។ ហើយក្រោយមកទៀត ស្នាដៃប្រជាប្រិយពិសេសនៅក្នុងប្រភេទ ស៊ីរ៉ា (តាមន័យត្រង់ - "ជីវប្រវត្តិ") ពោលគឺ វដ្តនៃរឿងរ៉ាវអំពីវីរភាព និងរឿងស្នេហា ដែលទាក់ទងនឹងបុគ្គល និងព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងប្រឌិត។ វាក្យសព្ទអ៊ឺរ៉ុបចាត់ថ្នាក់ពួកវាថាជាស្នេហាដ៏ជូរចត់។ ស្នាដៃទាំងនេះត្រូវបានសំដែងដោយអ្នកនិទានរឿង និងតួសម្តែងនៅតាមដងផ្លូវ និងការ៉េ។ ចៅហ្វាយនាយសំខាន់បំផុត: អំពីកវី - អ្នកចម្បាំងនៃសតវត្សទី 6 ។ Antara និង Abla ជាទីស្រឡាញ់របស់គាត់ អំពី Mamluk Sultan Baybars អំពីការតាំងទីលំនៅថ្មីនៃកុលសម្ព័ន្ធ Banu Hilal ទៅកាន់ប្រទេសអេហ្ស៊ីប និងភាគខាងជើង។ អាហ្រ្វិកអំពី Dhu-l-Khimma ។ ពួកគេខ្លះចាប់ផ្តើមមានរូបរាង ជាក់ស្តែងនៅដើមឆ្នាំ។ ការចងចាំរបស់មនុស្សបាននាំពួកគេឆ្លងកាត់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ ហើយអ្នកនិទានរឿងនៃជំនាន់នីមួយៗបានដាក់វគ្គថ្មី និងព័ត៌មានលម្អិត ដោយណែនាំពីភាពអនាធិបតេយ្យ និងការផ្ទុយគ្នាចូលទៅក្នុងពួកគេ។ ម្ចាស់ក្សត្រីបានឆ្លុះបញ្ចាំងពីព្រឹត្តិការណ៍នៃសម័យបូជនីយកិច្ច (វីរបុរសជាធម្មតាធ្វើសមរភូមិប្រឆាំងនឹង "អ្នកមិនស្មោះត្រង់" - "Franks" ឬ "Rums") ។ ប្រភេទដូចគ្នានៃអក្សរសិល្ប៍ប្រជាប្រិយរួមមានការប្រមូលរឿងនិទាន "មួយពាន់មួយយប់" ដែលរួមជាមួយនឹងរឿងព្រេងនិទាន និងសម្ភារៈអក្សរសាស្ត្រ រួមបញ្ចូលទាំងស្រុងនូវ sira អំពី Omar ibn al-Numan ។

អក្សរសិល្ប៍អារ៉ាប់នៃសតវត្សទី 16-18 ដែលត្រូវបានរារាំងដោយ scholasticism និងក្របខ័ណ្ឌប្រពៃណី មានសារៈសំខាន់មានកម្រិត។ អ្វី​ដែល​សំខាន់​គឺ​ប្រពៃណី​សរសេរ​ដោយដៃ​ដែល​បាន​រក្សា​ទុក​នូវ​វិមាន​ជាច្រើន​ពី​អតីតកាល​រហូត​មក​ដល់​សព្វថ្ងៃ។

ស្ថាបត្យកម្ម វិចិត្រ និងសិល្បៈតុបតែង។សិល្បៈនៃបណ្តាប្រទេសអារ៉ាប់គឺស្មុគស្មាញនៅក្នុងប្រភពដើមរបស់វា។ នៅប្រទេសអារ៉ាប៊ីសាអូឌីត ពួកគេបានត្រលប់ទៅវប្បធម៌នៃរដ្ឋ Sabaean, Minaan និង Himyarite (សហសវត្សរ៍ទី 1 មុនគ.ស - សតវត្សទី 6 នៃគ.ស) ដែលជាប់ទាក់ទងនឹងមេឌីទែរ៉ាណេ និងខាងកើត។ អាហ្រ្វិក។ ទំនៀមទម្លាប់បុរាណអាចត្រូវបានតាមដាននៅក្នុងស្ថាបត្យកម្មនៃផ្ទះដែលមានរាងដូចប៉មរបស់ Hadhramaut និងអគារពហុជាន់នៃប្រទេសយេម៉ែន ដែលផ្នែកខាងមុខត្រូវបានតុបតែងដោយលំនាំសង្គ្រោះចម្រុះពណ៌។ នៅក្នុងប្រទេសស៊ីរី មេសូប៉ូតាមៀ អេហ្ស៊ីប និងម៉ាហ្គ្រេប រចនាប័ទ្មនៃសិល្បៈអារ៉ាប់មជ្ឈិមសម័យក៏ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋានមូលដ្ឋានផងដែរ ដោយទទួលឥទ្ធិពលខ្លះពីអ៊ីរ៉ង់ ប៊ីហ្សីនទីន និងវប្បធម៌ផ្សេងទៀត។

ស្ថាបត្យកម្ម។ អគារសាសនាសំខាន់នៃសាសនាឥស្លាមបានក្លាយជាវិហារអ៊ីស្លាម ដែលជាកន្លែងដែលអ្នកដើរតាមព្យាការីបានប្រមូលផ្តុំគ្នាសម្រាប់ការអធិស្ឋាន។ វិហារអ៊ីស្លាមមានទីធ្លាហ៊ុមព័ទ្ធ និងទីធ្លាធំមួយ (ដែលដាក់គ្រឹះសម្រាប់ប្រភេទ "ទីធ្លា" ឬ "ជួរឈរ" នៃវិហារអ៊ីស្លាម) នៅពាក់កណ្តាលទី 1 នៃសតវត្សទី 7 ។ ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅ Basra (635), Kufa (638) និង Fustat (40 នៃសតវត្សទី 7) ។ វិហារអ៊ីស្លាមជួរឈរអារ៉ាប់បានទទួលការរចនាសិល្បៈខ្ពស់នៅទីក្រុង Damascus រដ្ឋធានី Umayyads៖ អ្នកសាងសង់វិហារអ៊ីស្លាម Damascus (ដើមសតវត្សទី 8) បានប្រើប្រាស់យ៉ាងល្អឥតខ្ចោះនូវប្រពៃណីស្ថាបត្យកម្ម Hellenistic និង Syro-Byzantine ហើយបានតុបតែងអគារដោយ mosaics polychrome ពណ៌នាអំពី ទេសភាពស្ថាបត្យកម្ម។ វិហារអ៊ីស្លាមនៅ Kairouan (Sidi Okba, 7-9 សតវត្ស) និង Cordoba (8-10 សតវត្ស) គឺអស្ចារ្យណាស់។ ប្រភេទ columnar នៅតែជាផ្នែកសំខាន់មួយសម្រាប់រយៈពេលយូរនៅក្នុងស្ថាបត្យកម្មសាសនាដ៏មហិមានៃបណ្តាប្រទេសអារ៉ាប់ (វិហារអ៊ីស្លាម៖ Ibn Tulun នៅ Cairo សតវត្សទី 9; Mutawakkilya នៅ Samarra សតវត្សទី 9; Hassan នៅ Rabat និង Koutoubia នៅ Marrakech ទាំងពីរសតវត្សទី 12 ។ Mosque in Algeria, 11th century,. អាស៊ី ឥណ្ឌា។ អគារ Domed ក៏ត្រូវបានអភិវឌ្ឍនៅក្នុងស្ថាបត្យកម្ម ដែលជាឧទាហរណ៍ដំបូងគឺវិហារអ៊ិស្លាម Qubbat al-Sakhra octagonal ក្នុងទីក្រុង Jerusalem (687-691) ។ ក្រោយមកទៀត អគារសាសនា និងអនុស្សាវរីយ៍ផ្សេងៗត្រូវបានបញ្ចប់ដោយដំបូល ដែលភាគច្រើនជាកន្លែងបញ្ចុះសពនៅលើផ្នូររបស់មនុស្សល្បីៗ។

នៅក្រោម Umayyads សំណង់ខាងលោកិយដ៏អស្ចារ្យត្រូវបានអនុវត្ត៖ ទីក្រុងត្រូវបានពង្រឹង វិមានប្រទេស និងប្រាសាទនៃកាលីបត្រូវបានសាងសង់ (Mshatta, Quseir Amra, Qasr al-Kheir al-Gharbi និង Qasr al-Kheir al-Sharqi, Khirbet Al-Mafjar) តុបតែងដោយរូបចម្លាក់រាងជារង្វង់ ចម្លាក់ mosaics និងគំនូរជញ្ជាំង។

នៅក្រោម Abbasids ការងាររៀបចំផែនការទីក្រុងធំត្រូវបានអនុវត្ត។ បាកដាដត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ 762 ដូចជា Hatra និង Ctesiphon គឺជាទីក្រុងដែលមានផែនការជុំ។ នៅកណ្តាលរបស់វាមានវិមានមួយ និងវិហារអ៊ីស្លាមមួយ ហើយបរិវេណត្រូវបានហ៊ុំព័ទ្ធដោយក្រវ៉ាត់ពីរនៃជញ្ជាំងការពារ។ នៅ Samarra (រាជធានីនៃ Caliphate ក្នុងឆ្នាំ 836-892) ដែលលាតសន្ធឹងតាមដងទន្លេ។ ខ្លា, ប្លង់ rectilinear ឈ្នះ; ប្រាសាទធំៗ និងផ្ទះរបស់ពួកអភិជនសាងសង់ពីឥដ្ឋ ដែលមានទីធ្លាចតុកោណកែង និងសាលទទួលភ្ញៀវដែលជញ្ជាំងត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយគ្រឿងតុបតែងឆ្លាក់ និងគំនូរពហុក្រូម ត្រូវបានរក្សាទុក។ វិហារអ៊ីស្លាមនៃ Samarra មាន minarets រាង ziggurat ។

សាលាពិសេសនៃស្ថាបត្យកម្មអារ៉ាប់ត្រូវបានតំណាងដោយអគារនៃ Fatimid Cairo (បង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ 969) ។ កំពែងក្រុង សាងសង់ពីថ្ម បង្កើតជាការ៉េក្នុងផែនការ។ ច្រកទ្វារជាច្រើននៅសតវត្សរ៍ទី 11 ត្រូវបានរក្សាទុកដែលផ្លូវសំខាន់ៗនៃទីក្រុងបានដឹកនាំ។ ស្ថាបត្យកម្មបន្ទាយត្រូវបានសម្គាល់ដោយការបង្ហាញនៃទម្រង់វិមានដ៏សាមញ្ញ។ Fatimid Cairo ត្រូវបានតុបតែងដោយវិមាន ចរចរ បន្ទប់ទឹក ហាង អគារលំនៅដ្ឋាន ក៏ដូចជាអគារវិហារឥស្លាម ដែលក្នុងនោះមហាសាល al-Hakim និង al-Azhar ក៏ដូចជា al-Aqmar និង al-Salih-Talai ដែលតុបតែងដោយឆើតឆាយ។ ចម្លាក់ថ្មបានចុះមករកយើង។

ពីសតវត្សទី 13 រហូតដល់ដើមសតវត្សរ៍ទី ១៦ ។ ស្ថាបត្យកម្មនៃប្រទេសអេហ្ស៊ីប និងស៊ីរីមានទំនាក់ទំនងគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធ។ ការសាងសង់បន្ទាយធំត្រូវបានអនុវត្ត៖ បន្ទាយនៅទីក្រុងគែរ អាឡិបប៉ូ (អាឡិបប៉ូ) ជាដើម។ នៅក្នុងស្ថាបត្យកម្មដ៏មហិមានៅសម័យនេះ គោលការណ៍លំហដែលគ្របដណ្ដប់លើដំណាក់កាលមុន (ទីធ្លាវិហារអ៊ីស្លាម) បានផ្តល់មធ្យោបាយដល់ទំហំស្ថាបត្យកម្មដ៏ធំ៖ ប៉មខ្ពស់ៗឡើងពីលើ។ ផ្ទៃរលោងនៃជញ្ជាំងដ៏មានអានុភាព និងច្រកធំដែលមានរន្ធដ៏ជ្រៅ។ ស្គរខ្ពស់ដែលទ្រទ្រង់ដំបូល។ អាគារដ៏អស្ចារ្យនៃ aivan ចំនួនបួនកំពុងត្រូវបានសាងសង់ (សូមមើល Aivan) ប្រភេទ (ដែលគេស្គាល់ពីមុនក្នុងប្រទេសអ៊ីរ៉ង់)៖ ម៉ារីស្ថាន (មន្ទីរពេទ្យ) នៃកាឡាន់ (សតវត្សទី១៣) និងវិហារអ៊ិស្លាម Hassan (សតវត្សរ៍ទី១៤) នៅទីក្រុងគែរ វិហារអ៊ីស្លាម និងម៉ាដារ៉ាសាស (សាលាទ្រឹស្ដី) នៅដាម៉ាស និងទីក្រុងផ្សេងទៀតនៃប្រទេសស៊ីរី។ ចេតិយ​ដ៏​ច្រើន​សន្ធឹកសន្ធាប់​កំពុង​ត្រូវ​បាន​គេ​សាង​សង់ ដែល​ពេល​ខ្លះ​បង្កើត​ជា​ក្រុម​ដ៏​ស្រស់​ស្អាត (ទីបញ្ចុះ​សព Mamluk នៅ​ទីក្រុង Cairo, 15-16 សតវត្សន៍)។ ដើម្បីតុបតែងជញ្ជាំងខាងក្រៅ និងខាងក្នុង រួមជាមួយនឹងចម្លាក់ ការបញ្ចូលថ្មច្រើនពណ៌ត្រូវបានប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយ។ នៅអ៊ីរ៉ាក់ក្នុងសតវត្សទី 15-16 ។ កញ្ចក់ពណ៌ និងការស្រោបមាសត្រូវបានប្រើប្រាស់ក្នុងការតុបតែង (វិហារអ៊ីស្លាម៖ Musa al-Kadim in Baghdad, Hussein in Karbala, Imam Ali in Najaf)។

វាបានជួបប្រទះភាពរុងរឿងខ្ពស់នៅក្នុងសតវត្សទី 10-15 ។ ស្ថាបត្យកម្មអារ៉ាប់នៃ Maghreb និងអេស្ប៉ាញ។ នៅក្នុងទីក្រុងធំ ៗ (Rabat, Marrakech, Fez ។ វិហារអ៊ីស្លាមដែលមានជួរឈរធំនៃ Maghreb ដែលមានពហុថ្នាក់ បន្ទប់ការ៉េត្រូវបានសម្គាល់ដោយនាវាចរដែលប្រសព្វគ្នាយ៉ាងសម្បូរបែប គ្រឿងតុបតែងឆ្លាក់ជាច្រើន (វិហារនៅ Tlemcen, Taza ។ ថ្មពហុពណ៌ដូចជា madrassas ជាច្រើនសតវត្ស 13-14 នៅម៉ារ៉ុក។ នៅប្រទេសអេស្បាញ រួមជាមួយនឹងវិហារអ៊ីស្លាមនៅ Cordoba វិមានលេចធ្លោផ្សេងទៀតនៃស្ថាបត្យកម្មអារ៉ាប់ត្រូវបានរក្សាទុក៖ វិមាន La Giralda ដែលសាងសង់នៅ Seville ដោយស្ថាបត្យករ Jeber ក្នុងឆ្នាំ 1184-96 ច្រកទ្វារទៅ Toledo វិមាន Alhambra ក្នុង Granada - ស្នាដៃមួយ។ នៃស្ថាបត្យកម្មអារ៉ាប់ និងសិល្បៈតុបតែងនៃសតវត្សទី 13 និងសតវត្សទី 15 ស្ថាបត្យកម្មអារ៉ាប់មានឥទ្ធិពលលើស្ថាបត្យកម្ម Romanesque និង Gothic នៃប្រទេសអេស្ប៉ាញ (រចនាប័ទ្ម Mudejar), Sicily និងបណ្តាប្រទេសមេឌីទែរ៉ាណេផ្សេងទៀត។

ការចាប់យកប្រទេសអារ៉ាប់ដោយ Ottoman Turks ក្នុងសតវត្សទី 16 ។ បាននាំមកនូវទម្រង់នៃស្ថាបត្យកម្មអូតូម៉ង់ ជាពិសេសចូលទៅក្នុងស្ថាបត្យកម្មសាសនា។ ប៉ុន្តែសំណង់ក្នុងស្រុក និងប្រពៃណីសិល្បៈបានបន្តរស់នៅ និងអភិវឌ្ឍក្នុងស្ថាបត្យកម្មលោកិយ។

តុបតែង អនុវត្ត និងវិចិត្រសិល្បៈ។ នៅក្នុងសិល្បៈអារ៉ាប់ គោលការណ៍នៃការតុបតែង លក្ខណៈនៃការគិតសិល្បៈនៃមជ្ឈិមសម័យ ត្រូវបានបញ្ចូលយ៉ាងរស់រវើក ដែលផ្តល់នូវគ្រឿងតុបតែងដ៏មានបំផុត ជាពិសេសនៅក្នុងតំបន់នីមួយៗនៃពិភពអារ៉ាប់ ប៉ុន្តែត្រូវបានភ្ជាប់ដោយលំនាំទូទៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍។ Arabesque (សូមមើល Arabesque) ដែលមានអាយុកាលតាំងពីគំនូរបុរាណ គឺជាគំរូថ្មីមួយដែលបង្កើតឡើងដោយជនជាតិអារ៉ាប់ ដែលក្នុងនោះភាពតឹងរ៉ឹងផ្នែកគណិតវិទ្យានៃការសាងសង់ត្រូវបានផ្សំជាមួយនឹងការស្រមើលស្រមៃសិល្បៈដោយឥតគិតថ្លៃ។ ការតុបតែងបែប Epigraphic ក៏អភិវឌ្ឍផងដែរ - សិលាចារឹកសរសេរអក្សរផ្ចង់ រួមបញ្ចូលនៅក្នុងលំនាំតុបតែង។

គ្រឿងលម្អ និងអក្សរផ្ចង់ ដែលត្រូវបានគេប្រើយ៉ាងទូលំទូលាយក្នុងការតុបតែងស្ថាបត្យកម្ម (ចម្លាក់ថ្ម ចម្លាក់ឈើ ការគោះ) ក៏ជាលក្ខណៈនៃសិល្បៈអនុវត្ត ដែលបានឈានដល់កម្រិតកំពូល និងជាពិសេសបង្ហាញយ៉ាងពេញលេញនូវភាពជាក់លាក់នៃការតុបតែងនៃការច្នៃប្រឌិតសិល្បៈអារ៉ាប់។ សេរ៉ាមិចត្រូវបានតុបតែងដោយលំនាំចម្រុះពណ៌: ចានផ្ទះកញ្ចក់នៅ Mesopotamia (កណ្តាល - Raqqa, Samarra); នាវាដែលលាបពណ៌មាសនៃស្រមោលផ្សេងៗ ផលិតនៅ Fatimid Egypt។ សេរ៉ាមិច អេស្បាញ-ម៉ូរីស នៃសតវត្សទី ១៤ និង ១៥ ដែលមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងលើសិល្បៈអនុវត្តអឺរ៉ុប។ ក្រណាត់សូត្រលំនាំអារ៉ាប់ - ស៊ីរី អេហ្ស៊ីប ម៉ូរីស - ក៏ល្បីលើពិភពលោកផងដែរ។ ជនជាតិអារ៉ាប់ក៏បានធ្វើកំរាលព្រំផងដែរ។ វត្ថុបុរាណធ្វើពីលង្ហិន (ចានគោម ធូប និងគ្រឿងប្រើប្រាស់ផ្សេងៗទៀត) ត្រូវបានតុបតែងដោយក្រឡោត ឆ្លាក់ និងសិលាចារឹកដែលធ្វើពីប្រាក់ និងមាស។ ផលិតផលពីសតវត្សទី 12 ដល់ទី 14 ត្រូវបានសម្គាល់ដោយសិល្បៈហត្ថកម្មពិសេសរបស់ពួកគេ។ Mosul ក្នុងប្រទេសអ៊ីរ៉ាក់ និងមជ្ឈមណ្ឌលសិប្បកម្មមួយចំនួនក្នុងប្រទេសស៊ីរី។ កញ្ចក់ស៊ីរីស្រោបដោយថ្នាំលាបអេណាលល្អបំផុត និងផលិតផលរបស់អេហ្ស៊ីបដែលធ្វើពីគ្រីស្តាល់ថ្ម ភ្លុក និងឈើមានតម្លៃថ្លៃ តុបតែងដោយលំនាំឆ្លាក់យ៉ាងប្រណិតមានភាពល្បីល្បាញ។

សិល្បៈ​ក្នុង​ប្រទេស​ឥស្លាម​បាន​អភិវឌ្ឍ​ក្នុង​អន្តរកម្ម​ដ៏​ស្មុគស្មាញ​ជាមួយ​សាសនា។ វិហារឥស្លាម ក៏ដូចជាសៀវភៅគម្ពីរកូរ៉ានដ៏វិសុទ្ធ ត្រូវបានតុបតែងដោយលំនាំធរណីមាត្រ ផ្កា និងរូបចម្លាក់។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ សាសនាឥស្លាម មិនដូចសាសនាគ្រឹស្ត និងពុទ្ធសាសនា បានបដិសេធមិនប្រើប្រាស់សិល្បៈដ៏ប៉ិនប្រសប់ ដើម្បីផ្សព្វផ្សាយគំនិតសាសនា។ លើសពីនេះទៅទៀតនៅក្នុងអ្វីដែលគេហៅថា hadiths ដែលអាចជឿទុកចិត្តបាន ដែលស្របច្បាប់នៅសតវត្សទី 9 មានការហាមឃាត់លើការពិពណ៌នាអំពីសត្វមានជីវិត និងជាពិសេសមនុស្ស។ ទេវវិទូនៃសតវត្សទី 11-13 ។ (Ghazali និងអ្នកដទៃ) បានប្រកាសថារូបភាពទាំងនេះជាអំពើបាបដ៏ធ្ងន់ធ្ងរ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វិចិត្រករនៅមជ្ឈិមសម័យបានពណ៌នាមនុស្ស និងសត្វ ឈុតពិត និងទេវកថា។ ក្នុងសតវត្សទីមួយនៃសាសនាឥស្លាម ខណៈពេលដែលទ្រឹស្ដីមិនទាន់បានបង្កើតសោភ័ណភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វា ភាពសម្បូរបែបនៃគំនូរ និងចម្លាក់ដែលបកស្រាយជាក់ស្តែងនៅក្នុងវិមាន Umayyad បានផ្តល់សក្ខីកម្មដល់ភាពរឹងមាំនៃប្រពៃណីសិល្បៈមុនអ៊ីស្លាម។ ក្រោយមកទៀត ន័យធៀបនៅក្នុងសិល្បៈអារ៉ាប់ត្រូវបានពន្យល់ដោយវត្តមាននៃទិដ្ឋភាពសោភ័ណភាពប្រឆាំងនឹងស្មៀន។ ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុង "Epistle of the Brothers of Purity" (សតវត្សទី 10) សិល្បៈរបស់វិចិត្រករត្រូវបានកំណត់ថា "ជាការត្រាប់តាមរូបភាពនៃវត្ថុដែលមានស្រាប់ ទាំងសិប្បនិម្មិត និងធម្មជាតិ ទាំងមនុស្ស និងសត្វ"។

សិល្បៈវិចិត្រកម្មបានជួបប្រទះការរីកចំរើនខ្ពស់នៅក្នុងប្រទេសអេហ្ស៊ីបក្នុងសតវត្សទី 10-12៖ រូបភាពមនុស្ស និងប្រភេទឈុតឆាកតុបតែងជញ្ជាំងអគារក្នុងទីក្រុង Fustat ចានសេរ៉ាមិច និងថូ (មេ Saad និងផ្សេងៗទៀត) ហើយត្រូវបានត្បាញតាមលំនាំនៃ ចម្លាក់ឆ្អឹង និងឈើ (បន្ទះនៃសតវត្សទី 11 ។ ពីវិមាន Fatimid នៅទីក្រុងគែរ។ ល។ ) ក៏ដូចជាក្រណាត់ទេសឯក និងសូត្រ។ កប៉ាល់សំរិទ្ធត្រូវបានធ្វើឡើងក្នុងទម្រង់ជារូបសត្វ និងសត្វស្លាប។ បាតុភូតស្រដៀងគ្នានេះបានកើតឡើងនៅក្នុងសិល្បៈនៃប្រទេសស៊ីរី និង Mesopotamia នៃសតវត្សទី 10-14: តុលាការ និងឈុតឆាកផ្សេងទៀតត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងគ្រឿងតុបតែងលម្អដ៏ប្រណិតនៃវត្ថុធ្វើពីលង្ហិន នៅក្នុងលំនាំនៃគំនូរលើកញ្ចក់ និងសេរ៉ាមិច។

សៀវភៅខ្នាតតូចរបស់អារ៉ាប់កាន់កាប់កន្លែងលេចធ្លោមួយក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រសិល្បៈពិភពលោក។ នៅប្រទេសអេហ្ស៊ីបខ្នាតតូច ៩-១០ សតវត្ស។ (មានដើមកំណើតពី Fayoum) និងសតវត្សទី 11-12 ។ រចនាប័ទ្មទាក់ទងនឹងសិល្បៈ Coptic ។ ឥទ្ធិពលរបស់ Byzantine គឺគួរឱ្យកត់សម្គាល់នៅក្នុងគំនូរនៃខ្នាតតូចរបស់ស៊ីរី។ សិល្បៈនៃសៀវភៅខ្នាតតូចបានឈានដល់កម្រិតដ៏អស្ចារ្យនៅក្នុងប្រទេសអ៊ីរ៉ាក់ក្នុងសតវត្សទី 12 និងទី 13 ។ មានរចនាប័ទ្មជាច្រើននៅទីនេះ។ មួយក្នុងចំណោមពួកគេ (ប្រហែលជាភាគខាងជើងអ៊ីរ៉ាក់) ត្រូវបានសម្គាល់ដោយឈុតឆាកតុលាការដ៏ខៀវស្រងាត់ និងចម្រុះពណ៌។ មួយទៀតត្រូវបានតំណាងដោយរូបភាព laconic នៅក្នុងសន្ធិសញ្ញាវិទ្យាសាស្រ្ត (ឧទាហរណ៍ ស្លឹកពី "ឱសថវិទ្យា" នៃ Dioscorides សរសេរឡើងវិញដោយ Abd Allah ibn Fadl ក្នុងឆ្នាំ 1222 រក្សាទុកនៅក្នុងសារមន្ទីរនានាជុំវិញពិភពលោក)។ មោទនភាពពិតប្រាកដនៃសាលា miniaturists របស់អ៊ីរ៉ាក់គឺពោរពេញទៅដោយការសង្កេតផ្ទាល់ ដែលបង្ហាញជាភាសាអក្ខរាវិរុទ្ធ បង្ហាញពីការគូរគំនូរពណ៌ដ៏ស្រទន់ដល់ "Maqams" នៃ Hariri ដែលបានរួចរស់ជីវិតនៅក្នុងសាត្រាស្លឹករឹតជាច្រើន (រូបតូចៗនៃសាត្រាស្លឹករឹតនៃឆ្នាំ 1237 លេចធ្លោ។ វិចិត្រករ Yahya ibn Mahmud នៃ Wasit បណ្ណាល័យជាតិប៉ារីស និងសាត្រាស្លឹករឹតនៃដើមសតវត្សទី 13 ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់សាខា Leningrad នៃវិទ្យាស្ថានសិក្សាបូព៌ា)។ ការគូរគំនូរខ្នាតតូចនៅក្នុងប្រទេសអ៊ីរ៉ាក់បានជួបប្រទះនឹងការកើនឡើងថ្មីមួយនៅចុងសតវត្សទី 14 នៅពេលដែលវិចិត្រករឆ្នើម Junaid Sultani ដែលជាអ្នកនិពន្ធនៃគំនូរតូចៗជាមួយនឹងសាត្រាស្លឹករឹតនៃ "Khamsa" ដោយ Khaju Kermani 1396 (សារមន្ទីរអង់គ្លេសនៅទីក្រុងឡុងដ៍) បានធ្វើការនៅទីក្រុងបាកដាដ។

ធាតុដែលមើលឃើញត្រូវបានអភិវឌ្ឍតិចតួចនៅក្នុងសិល្បៈនៃបណ្តាប្រទេសនៃអារ៉ាប់ខាងលិច។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅទីនេះផងដែរ រូបចម្លាក់តុបតែងក្នុងទម្រង់ជាសត្វ លំនាំជាមួយគំនូរនៃសត្វមានជីវិត ក៏ដូចជារូបតូចៗត្រូវបានបង្កើតឡើង (សាត្រាស្លឹករឹត "ប្រវត្តិនៃបាយ៉ាដ និងរីយ៉ាដ" សតវត្សទី 13 បណ្ណាល័យវ៉ាទីកង់)។

សិល្បៈអារ៉ាប់ទាំងមូលគឺជាបាតុភូតដើមដ៏ភ្លឺស្វាងនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌សិល្បៈពិភពលោកនៃមជ្ឈិមសម័យ។ ឥទ្ធិពលរបស់គាត់បានរីករាលដាលពាសពេញពិភពលោកមូស្លីម ហើយបានហួសពីព្រំដែនរបស់វា។

តន្ត្រី។តន្ត្រី​អារ៉ាប់​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ជា​លទ្ធផល​នៃ​ការ​លាយ​បញ្ចូល​គ្នា​នៃ​សិល្បៈ​អារ៉ាប់​ខ្លួន​ឯង​ជាមួយ​នឹង​សិល្បៈ​នៃ​ប្រទេស​ដែល​បាន​សញ្ជ័យ។ ដំណាក់កាលដំបូង "Bedouin" នៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាត្រូវបានកំណត់ដោយការរួបរួមនៃតន្ត្រីនិងកំណាព្យ។ ព័ត៌មានត្រូវបានរក្សាទុកអំពីអ្នកចម្រៀង-កវីអាជីពអារ៉ាប់បុរាណ (កោរសក់) អំពីប្រភេទចម្រៀង - ហ៊ីដា (ចម្រៀងចរ) ហាបាប (ចម្រៀងរបស់សេះ) អំពីឧបករណ៍ភ្លេង - ឌុហ្វ (តាំបូរីនការ៉េតូច) មីហ្សារ (ឡូតបុព្វកាលជាមួយបន្ទះសំឡេងស្បែក។ ), rebab (ប្រភេទវីយូឡុងមួយខ្សែ)។

បន្ទាប់ពីការសញ្ជ័យអ៊ីរ៉ង់ ជាផ្នែកមួយនៃ Byzantium និងការបង្កើតការគ្រប់គ្រងលើ Sr. តាមរយៈអាស៊ី និងអេហ្ស៊ីប ជនជាតិអារ៉ាប់បានបញ្ចូលប្រពៃណីនៃវប្បធម៌ដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍កាន់តែច្រើន (មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទ្រឹស្ដីតន្ត្រីក្រិចត្រូវបានអនុម័ត ក្រោមឥទិ្ធពលនៃតន្ត្រីភ្លេង Persian និង Byzantine មាត្រដ្ឋានអារ៉ាប់បានពង្រីកដល់ពីរ octaves របៀប និងឧបករណ៍អារ៉ាប់មួយចំនួនត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយ ឥទ្ធិពលរបស់អ៊ីរ៉ង់) ។ ការរីកដុះដាលនៃតន្ត្រីអារ៉ាប់បុរាណចាប់ផ្តើមនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 7 ។ វាត្រូវបានផ្អែកលើរបៀប 7 ជំហានដែលក្នុងនោះរួមជាមួយនឹងសំឡេងសំខាន់ៗ ចន្លោះពេលមធ្យមត្រូវបានប្រើ - សញ្ញាក្បៀស (តិចជាង 1/8 នៃសម្លេងទាំងមូល) ។ លក្ខណៈពិសេសបែបម៉ូឌុលនៃតន្ត្រីអារ៉ាប់បានកំណត់រចនាប័ទ្មពិសេសនៃការច្រៀងដែលក្នុងនោះការភ្លឺ (រអិលពីសំឡេងមួយទៅសំឡេង) ត្រូវបានប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយ។ តន្ត្រី​អារ៉ាប់​ត្រូវ​បាន​កំណត់​លក្ខណៈ​ដោយ​ភ្លេង​ផ្កា​ដែល​ផ្តល់​ឱ្យ​តន្ត្រី​នូវ​រសជាតិ​ដើម។ តន្ត្រី​អារ៉ាប់​បុរាណ​មាន​សំឡេង​លើស​លុប។ ប្រភេទទូទៅបំផុតគឺក្រុមសំលេង - ឧបករណ៍ដែលតួនាទីនាំមុខជាកម្មសិទ្ធិរបស់អ្នកចំរៀង។ អ្នកចម្រៀងដ៏ធំបំផុតនៃសម័យ Umayyad គឺ Ibn Musajih មូស្លីម ibn Muhriz ហើយអ្នកចម្រៀង Jamileh និងសិស្សរបស់នាងក៏ល្បីល្បាញផងដែរ។ ក្នុងរជ្ជកាល Abbasid តន្ត្រីករ Ibrahim al-Mausili (742-804) និងកូនប្រុសរបស់គាត់ Ishaq al-Mausili (767-850) ដែលជាស្ថាបនិកសាលា Baghdad ក៏ដូចជា Mansur Zalzal លេចធ្លោ។ វិទ្យាសាស្ត្រតន្ត្រីអារ៉ាប់បានឈានដល់កម្រិតខ្ពស់។ ក្នុងចំណោមអ្នកទ្រឹស្តីតន្ត្រីឆ្នើមនៃមជ្ឈិមសម័យ៖ អាល់-គីនឌី ដែលបានបង្កើត និងអនុវត្តចំពោះតន្ត្រីអារ៉ាប់ គោលលទ្ធិ metaphysical នៃ "ភាពសុខដុមនៃសកលលោក" នៃ Neoplatonists; al-Isfahani (897-967), អ្នកនិពន្ធនៃ "សៀវភៅធំនៃចម្រៀង"; Safi ad-din Urmavi (ប្រហែល 1230-1294) ដែលបានសរសេរសន្ធិសញ្ញាស្តីពីសូរស័ព្ទនិងការតភ្ជាប់អាម៉ូនិក "Esh-Sharafiyya" ដែលជាស្នាដៃដ៏អស្ចារ្យនៃវិទ្យាសាស្រ្តតន្ត្រីភាគខាងកើតមជ្ឈិមសម័យ។ ព័ត៌មានសំខាន់បំផុតអំពីតន្ត្រីបូព៌ាមាននៅក្នុងស្នាដៃរបស់ al-Farabi ដែលជាអ្នកនិពន្ធនៃ "សន្ធិសញ្ញាដ៏អស្ចារ្យស្តីពីតន្ត្រី" Ibn Sina និងអ្នកដទៃ។ នៅមជ្ឈិមសម័យ តន្ត្រីអារ៉ាប់បានជះឥទ្ធិពលដល់សិល្បៈតន្ត្រីនៃប្រទេសអេស្ប៉ាញ។ ព័រទុយហ្គាល់ និងការបង្កើតឧបករណ៍ភ្លេងអឺរ៉ុបមួយចំនួន។

នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌ដ៏អស្ចារ្យ វប្បធម៌អារ៉ាប់-មូស្លីមបុរាណកាន់កាប់កន្លែងសំខាន់បំផុតមួយ។ នៅពេលមួយ វប្បធម៌ប្លែកពីគេដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លាំងនេះ បានរីកដុះដាលនៅក្នុងការពង្រីកដ៏ធំពីប្រទេសឥណ្ឌាទៅកាន់ប្រទេសអេស្ប៉ាញ រួមទាំងតំបន់ជិត និងមជ្ឈិមបូព៌ា និងអាហ្វ្រិកខាងជើង។ ឥទ្ធិពលរបស់វាគឺ និងនៅតែត្រូវបានគេមានអារម្មណ៍ថានៅក្នុងផ្នែកជាច្រើននៃពិភពលោក។ វាគឺជាទំនាក់ទំនងដ៏សំខាន់មួយរវាងវប្បធម៌នៃវត្ថុបុរាណ និងមជ្ឈិមសម័យខាងលិច ភាពប្លែកនៃវប្បធម៌នេះគឺដោយសារតែលក្ខណៈនៃសាសនាឥស្លាម ដែលមិនត្រឹមតែជាសាសនាពិភពលោកប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជាវប្បធម៌សំខាន់មួយ - ច្បាប់ និងរដ្ឋ ទស្សនវិជ្ជា និងសិល្បៈ សាសនា។ និងវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលមានលក្ខណៈពិសេសរៀងៗខ្លួន។ ហើយទោះបីជាឥស្លាមជាប្រវត្តិសាស្ត្រជិតស្និទ្ធនឹងប្រពៃណីវប្បធម៌អឺរ៉ុបជាច្រើនក៏ដោយ ការវិភាគប្រៀបធៀបនៃភាពខុសគ្នាទាំងនេះ ដែលមិនច្បាស់នៅក្រឡេកមើលដំបូង បង្ហាញពីចម្ងាយដ៏ធំបំផុតរវាងឥស្លាម និងស្តង់ដារអឺរ៉ុប និងភាពស្រដៀងគ្នាជាក់លាក់របស់វាជាមួយនឹងបទដ្ឋានសាសនា និងគោលលទ្ធិរបស់ចិន។

សាសនាឥស្លាម គឺជាសាសនាមួយក្នុងចំនោមសាសនាសកលលោក ដែលជាសាសនាដែលបង្ហាញឱ្យឃើញដែលបានរីកដុះដាលនៅសតវត្សទី 7 ។ ពីទំនៀមទម្លាប់នៃសាសនា monotheistic ដូចជាគ្រិស្តសាសនា និងសាសនាយូដា ដោយបានទទួលយកនូវបទប្បញ្ញត្តិជាមូលដ្ឋាន និង dogmas ជាច្រើន។ សាសនាឥស្លាមខ្លួនឯងទទួលស្គាល់ខ្លឹមសារនៃសាសនាទាំងនេះថាដូចគ្នាបេះបិទជាមួយនឹងគោលលទ្ធិរបស់ខ្លួន ប៉ុន្តែភាពមិនល្អឥតខ្ចោះរបស់មនុស្សបាននាំឱ្យមានការពិតថា សាសន៍យូដា និងគ្រិស្តបរិស័ទយល់ខុសអំពីអត្ថន័យនៃវិវរណៈនៃព្រះតែមួយ។ មានតែព្យាការី Muhammad ប៉ុណ្ណោះដែលបានមកជាមួយនឹងវិវរណៈពិត ដោយបានកែកំហុសរបស់អ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់គាត់។

ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ចំពោះវិសាលភាពដែលគោលការណ៍ដើមនៃសាសនាឥស្លាមគឺស្រដៀងគ្នាទៅនឹងមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសាសនាគ្រឹស្ត និងសាសនាយូដា ការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំនិតជាមូលដ្ឋាននៃសាសនាឥស្លាមបានដើរលើផ្លូវខុសគ្នាទាំងស្រុង។ គំនិតសាមញ្ញដែលកើតក្នុងចំណោមពួកត្រកូល និងឈ្មួញនៃឧបទ្វីបអារ៉ាប់ បានទទួលស្រទាប់ថ្មីនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការអភិវឌ្ឍន៍សក្តិភូមិនៅមជ្ឈិមបូព៌ា។ ដូច្នេះហើយ សាសនាឥស្លាមខ្លួនឯង ដែលជាសាសនាសំខាន់មួយ បានប្រែក្លាយទៅជាគោលការណ៍ដែលរៀបចំពិភពលោកទាំងមូលនៃសង្គមនៅពេលនោះ ដែលស្ថិតនៅក្រោមអំណាចនៃ caliphate ។ សាសនាឥស្លាមបានក្លាយជាច្បាប់កំណត់រចនាសម្ព័ន្ធសង្គម និងសីលធម៌នៃសង្គម ដែលជាមូលដ្ឋាននៃគម្ពីរកូរ៉ាន។ ដោយសារអល់ឡោះគឺល្អឥតខ្ចោះ សីលធម៌ និងច្បាប់ដែលផ្តល់ដោយគាត់មានសច្ចភាព ភាពអស់កល្បជានិច្ច និងមិនអាចកែប្រែបាន ហើយសមរម្យ "សម្រាប់គ្រប់ពេលវេលា និងគ្រប់មនុស្សទាំងអស់"។

ខណៈពេលដែលលោក Muhammad នៅរស់ គាត់បានគ្រប់គ្រងសហគមន៍មូស្លីម ប៉ុន្តែនៅពេលដែលគាត់បានស្លាប់ វាបានប្រែក្លាយថា ការណែនាំដែលមាននៅក្នុងគម្ពីរកូរ៉ាន គឺនៅឆ្ងាយពីការគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហារដ្ឋ និងសាធារណៈទាំងអស់ - ជាធម្មជាតិ គាត់មិនអាចទុកការណែនាំសម្រាប់គ្រប់ឱកាសទាំងអស់។ ក្នុងន័យនេះ ចលនាពីរបានកើតឡើងនៅក្នុងសាសនាឥស្លាម៖ និកាយស៊ុននី និងនិកាយស៊ីអ៊ីត ដែលខុសគ្នានៅក្នុងការបកស្រាយរបស់ពួកគេអំពីស៊ុនណា។ នៅក្នុងន័យទូលំទូលាយ Sunnah - សំណុំនៃទំនៀមទម្លាប់និងច្បាប់នៃឥរិយាបទនៃសហគមន៍បុរាណ - មានន័យថាការអនុវត្តនិងទ្រឹស្តីនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់មូស្លីម; វា​ត្រូវ​បាន​បញ្ជូន​តាម​មាត់​និង​បម្រើ​ជា​ការ​បន្ថែម​ទៅ​នឹង​ច្បាប់​ជា​លាយ​លក្ខណ៍​អក្សរ។

យើងអាចនិយាយបានថានៅក្រោមផ្ទាំងបដានៃសាសនាឥស្លាម ប្រជាជនអារ៉ាប់បានចាប់ផ្តើមប្រវត្តិសាស្រ្តដ៏អស្ចារ្យរបស់ពួកគេដែលពោរពេញទៅដោយជោគជ័យ បានបង្កើតអាណាចក្រដ៏ធំ អរិយធម៌ និងវប្បធម៌អារ៉ាប់-មូស្លីមដ៏អស្ចារ្យ។ ជនជាតិអារ៉ាប់បានក្លាយជាអ្នកស្នងមរតកនៃរដ្ឋដ៏អស្ចារ្យដូចជា Byzantium និង Persia ។

នៅសម័យក្រោយៗមក ប្រជាជនផ្សេងទៀតដូចជា ពែរ្ស ទួក ម៉ុងហ្គោល ឥណ្ឌា និងម៉ាឡេ បានចូលគន្លងនៃសាសនាឥស្លាម ដូច្នេះហើយ ឥស្លាមបានក្លាយជាសាសនាពិភពលោក។ សាសនាឥស្លាមបានដើរតួនាទីយ៉ាងធំនៅក្នុងជីវិតរបស់ប្រជាជនទាំងនេះ ដោយផ្លាស់ប្តូររូបរាងខាងវិញ្ញាណរបស់ពួកគេ និងបង្កើតយុគសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រថ្មីមួយ។ ដូច្នេះហើយ តែមួយ ទោះបីមានប្រជាជនជាច្រើនក៏ដោយ ក៏ "សហគមន៍មូស្លីម" ដ៏ធំបានក្រោកឡើង - Ummah Islamiya ដែលទោះបីជាមានភាពខុសប្លែកគ្នានៃអ្នកដើរតាមរបស់វាក៏ដោយ ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយ monolithicity ជាក់លាក់មួយ។ នេះគឺដោយសារតែការពិតដែលថាឥស្លាមមានឥទ្ធិពលខ្លាំងលើអ្នកកាន់សាសនារបស់ខ្លួន ដោយបង្កើតឱ្យពួកគេនូវចិត្តគំនិតមូស្លីមជាក់លាក់មួយ ដោយមិនគិតពីប្រពៃណី វប្បធម៌ និងសាសនាពីមុនរបស់ពួកគេ។

យោងទៅតាមទំនៀមទម្លាប់ hadith ដែលសន្មតថាជាព្យាការីមូហាំម៉ាត់ សាសនាឥស្លាមតាំងពីដើមដំបូងបានគាំទ្រយ៉ាងខ្លាំងក្លាទៅលើវិទ្យាសាស្ត្រ និងការអប់រំ ដោយបានចូលរួម "ការស្វែងរកចំណេះដឹងពីលំយោលដល់ផ្នូរ" ។

គួរបញ្ជាក់ដែរថា សាសនាឥស្លាមបានចូលរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជា សិល្បៈ មនុស្សសាស្ត្រ និងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ ព្រមទាំងការបង្កើតនូវវប្បធម៌ដ៏ទំនើបមួយ (វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលសតវត្សទី៧-៨ ហៅថាសម័យបុរាណ)។ កាលីហ្វ អាណាចក្រ និងអភិបាលខេត្តនានានៃចក្រភពមូស្លីមដ៏ធំសម្បើម គឺជាអាណាព្យាបាលនៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជា ជាអ្នកឧបត្ថម្ភសិល្បៈ និងអក្សរសិល្ប៍ដ៏ល្អ ជាពិសេសកំណាព្យ។ ពួកគេជាអ្នកផ្តួចផ្តើម និងអ្នកឧបត្ថម្ភនៃវិទ្យាស្ថានវិទ្យាសាស្ត្រដ៏ល្បី - សាកលវិទ្យាល័យ និងបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងបណ្ណាល័យដ៏ធំសម្រាប់សម័យនោះ ដែលរាប់បញ្ចូលទាំងការងារសាសនា និងផ្នែកខាងលោកិយជាច្រើនរយពាន់។

ធាតុសំខាន់មួយនៃវប្បធម៌អារ៉ាប់-មូស្លីម គឺភាសាអារ៉ាប់ ដែលត្រូវបានភ្ជាប់យ៉ាងអធិកអធមជាមួយនឹងគម្ពីរកូរ៉ាន។ យ៉ាងណាមិញ គម្ពីរបរិសុទ្ធនៃសាសនាឥស្លាម យោងទៅតាមអ្នកកាន់សាសនាឥស្លាម ត្រូវបានគេប្រគល់ឱ្យព្យាការី Muhammad នៅក្នុង "វិវរណៈ" ជាភាសាអារ៉ាប់ (ហើយពួកគេជាច្រើនជឿថាវាស្ថិតនៅក្នុងទម្រង់នេះ ដែលដើមរបស់វាត្រូវបានរក្សាទុកនៅជិតបល្ល័ង្កនៃព្រះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិ។

ភាសាអារ៉ាប់ និងគម្ពីរកូរ៉ានគឺជាធាតុសំខាន់ពីរនៃអរិយធម៌ និងវប្បធម៌អារ៉ាប់-មូស្លីមថ្មីដែលកំពុងលេចឡើង៖ វិទ្យាសាស្ត្រ ទស្សនវិជ្ជា សិល្បៈ និងការបង្ហាញផ្សេងទៀតនៃវប្បធម៌អារ៉ាប់ និងមូស្លីម ជាកត្តាសំខាន់នៃកត្តាទាំងពីរនេះ។

ចាប់ពីការចាប់ផ្តើមនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់ខ្លួន ក្នុងយុគសម័យបុរាណ ក្នុងសតវត្សនៃការអភិវឌ្ឍន៍ដ៏ត្រចះត្រចង់ (សតវត្សទី IX-XII) និងក្នុងយុគសម័យក្រោយបុរាណ (សតវត្សទី XIII-XIV) វប្បធម៌អារ៉ាប់-មូស្លីមស្ថិតក្នុងកម្រិតខ្ពស់ ដោយបន្សល់ទុកឆ្ងាយ។ នៅពីក្រោយវិទ្យាសាស្ត្រ និងវប្បធម៌អឺរ៉ុប។ ជនជាតិអារ៉ាប់ ពែរ្ស និងតំណាងនៃប្រជាជនឥស្លាមផ្សេងទៀតបានចូលរួមក្នុងការបង្កើត និងអភិវឌ្ឍវប្បធម៌នេះក្នុងនាមជាសមាជិកនៃសង្គមមូស្លីមដ៏អស្ចារ្យតែមួយ។ ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រកបដោយជោគជ័យរបស់វាត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយការពិតដែលថាភាសាអារ៉ាប់គឺជាភាសាតែមួយដែលត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមូស្លីមទាំងអស់ ដោយមិនគិតពីប្រភពដើមរបស់ពួកគេ និងមិនមែនគ្រាន់តែជាជនជាតិអារ៉ាប់ទេនៅពេលបង្ហាញស្នាដៃរបស់ពួកគេ។ វាជាភាសានេះ ដែលស្នាដៃវិទ្យាសាស្ត្រ ទស្សនវិជ្ជា និងអក្សរសាស្ត្រស្ទើរតែទាំងអស់ត្រូវបានសរសេរ ដោយមិននិយាយអំពីការងារសាសនា និងច្បាប់ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងតំបន់នៃសាសនាឥស្លាមក្នុងសម័យបុរាណនៃវប្បធម៌អារ៉ាប់-មូស្លីម។ វាគួរតែត្រូវបានបន្ថែមថាអក្ខរក្រមអារ៉ាប់ត្រូវបានប្រើជាគំនូរលម្អនៅក្នុងសិល្បៈនិងស្ថាបត្យកម្មមូស្លីមជាពិសេសនៅក្នុងស្ថាបត្យកម្មពិសិដ្ឋ។

ជាដំបូង វាគួរតែត្រូវបានចងចាំក្នុងចិត្តថា សាសនាឥស្លាមគឺផ្អែកលើការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះអ្នកស្មោះត្រង់នៅក្នុងពិភពលោកនេះ ហើយវិន័យវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗបានផ្តល់ជំនួយយ៉ាងសំខាន់នៅទីនេះ។ វិទ្យាសាស្ត្រពិតប្រាកដ គណិតវិទ្យា និងតារាសាស្ត្រ ព្រមទាំងថ្នាំពេទ្យ និងឱសថវិទ្យាមានប្រយោជន៍ខ្លាំងណាស់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍អរិយធម៌ ព្រោះពួកគេបានបង្កើនកម្រិតជីវភាពរស់នៅរបស់ប្រជាជន និងមិនគំរាមកំហែងដល់មនោគមវិជ្ជាសាសនាឥស្លាម។ ទាំងអស់នេះនាំទៅដល់ការវិវឌ្ឍន៍នៃវិញ្ញាសាវិទ្យាសាស្ត្រដោយគ្មានឧបសគ្គពិសេសណាមួយឡើយ រហូតឈានដល់ការសម្រេចបាននូវកម្រិតខ្ពស់មួយ។

នៅក្នុងវិស័យវិទ្យាសាស្ត្រពិតប្រាកដ សមិទ្ធិផលរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអារ៉ាប់គឺធំធេងណាស់។ វាជាចំណេះដឹងទូទៅដែលប្រព័ន្ធរាប់អារ៉ាប់ដែលមានឫសគល់ត្រលប់ទៅប្រទេសឥណ្ឌាវិញ ត្រូវបានទទួលយក និងរីករាលដាលនៅអឺរ៉ុប។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអារ៉ាប់ (Muhammad al-Khorezmi និងអ្នកដទៃ) បានចូលរួមចំណែកយ៉ាងធំធេងក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ពិជគណិត ត្រីកោណមាត្រស្វ៊ែរ រូបវិទ្យា គណិតវិទ្យា អុបទិក តារាសាស្ត្រ និងមុខវិជ្ជាវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗទៀត។ តារាសាស្ត្រ និងហោរាសាស្រ្តមានប្រជាប្រិយភាពខ្លាំងក្នុងចំណោមជនជាតិអារ៉ាប់តាំងពីយូរយារណាស់មកហើយ សូម្បីតែនៅសម័យមុនឥស្លាមក៏ដោយ។ ទទួលយកដោយសាសនាឥស្លាម ពួកគេបានទទួលការគាំទ្រយ៉ាងទូលំទូលាយពីអ្នកគ្រប់គ្រងមូស្លីម។

គីមីវិទ្យាឈានដល់កម្រិតខ្ពស់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ក្នុងចំណោមជនជាតិអារ៉ាប់។ Jabar Ibn Hayyan មកពី Kufa ដែលជាអ្នកបង្កើតមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃគីមីវិទ្យាពិសោធន៍បានក្លាយជាល្បីល្បាញ។ គាត់បានដោះស្រាយមិនត្រឹមតែជាមួយបញ្ហានៃទ្រឹស្តីគីមីវិទ្យាប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងនៅក្នុងការសិក្សាពិសោធន៍ជាច្រើនរបស់គាត់បានស្វែងរកដើម្បីទទួលបានទិន្នន័យសម្រាប់ការអនុវត្តជាក់ស្តែងនៅក្នុងដំណើរការ។

ការរលាយដែក ការលាបក្រណាត់ និងស្បែក ការផលិតកញ្ចក់។ល។ ជាទូទៅ យើងអាចនិយាយបានថា អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអារ៉ាប់ក្នុងផ្នែកគីមីវិទ្យា បានរកឃើញអុកស៊ីដស្ពាន់ធ័រ នីទ្រីកអុកស៊ីដ ប្រាក់នីត្រាត និងសារធាតុផ្សំផ្សេងទៀត ព្រមទាំងការចម្រោះ និងគ្រីស្តាល់។

ឱសថក្នុងចំនោមជនជាតិអារ៉ាប់មានកម្រិតខ្ពស់ណាស់ សមិទ្ធិផលរបស់វាក្នុងវិស័យផ្សេងៗបានចិញ្ចឹមថ្នាំនៅអឺរ៉ុបអស់រយៈពេលជាយូរ។ វេជ្ជបណ្ឌិតដ៏ល្បីមួយរូបដំបូងគេគឺ ar-Razi (សតវត្សទី 9) គឺជាគ្រូពេទ្យដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៅក្នុងពិភពនៃសាសនាឥស្លាម ស្នាដៃជាច្រើនរបស់គាត់គឺជាសព្វវចនាធិប្បាយវេជ្ជសាស្ត្រពិតប្រាកដ។ សព្វវចនាធិប្បាយដ៏សំខាន់មួយនៅក្នុងវិស័យវេជ្ជសាស្ត្រគឺ "Canon of Medicine" ដោយ Ibn Sina (Avicenna) ដ៏ល្បីល្បាញ។ គ្រូពេទ្យវះកាត់ដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៃពិភពអារ៉ាប់ លោក al-Zahrawi បានលើកការវះកាត់ឡើងឋានៈជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យ ការព្យាបាលដ៏សំខាន់បំផុតរបស់គាត់ "Tashrif" បានដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ការងារដែលបង្ហាញអំពីការវះកាត់។ គាត់បានចាប់ផ្តើមប្រើថ្នាំសំលាប់មេរោគក្នុងការព្យាបាលរបួស និងដំបៅស្បែក បង្កើតខ្សែស្រឡាយសម្រាប់ដេរវះកាត់ ក៏ដូចជាឧបករណ៍វះកាត់ប្រហែល 200 ដែលត្រូវបានប្រើប្រាស់ជាបន្តបន្ទាប់ដោយគ្រូពេទ្យវះកាត់ទាំងក្នុងពិភពឥស្លាម និងគ្រិស្តសាសនា។ អ្នកត្រួសត្រាយផ្នែកវេជ្ជសាស្រ្តដ៏ល្បីល្បាញម្នាក់ទៀតគឺ Ibn Zuhr (Aven-zohar) ដែលជាវេជ្ជបណ្ឌិតជនជាតិអារ៉ាប់ដ៏អស្ចារ្យបំផុតម្នាក់នៅក្នុងប្រទេសអេស្ប៉ាញ (1094-1160) ។ គាត់ជាមនុស្សដំបូងដែលពិពណ៌នាអំពីជំងឺរលាកសួត មហារីកក្រពះ។ល។ គាត់​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ថា​ជា harbinger នៃ​ថ្នាំ​ពិសោធន៍​។

យើង​ក៏​ជំពាក់​អ្នក​វិទ្យាសាស្ត្រ​អារ៉ាប់​ដែរ​ក្នុង​ការ​បង្កើត​ឱសថស្ថាន​ជា​វិជ្ជាជីវៈ​ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​ទទួល​ស្គាល់​ ឱសថ​វិទ្យា​បាន​ក្លាយ​ជា​វិទ្យាសាស្ត្រ​ឯករាជ្យ​ ឯករាជ្យ​នៃ​ថ្នាំ​ ទោះ​បី​ជា​ពាក់ព័ន្ធ​នឹង​វា​ក៏​ដោយ។ ពួកគេបានភ្ជាប់សារៈសំខាន់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះការព្យាបាលដោយប្រើគីមី ឱសថឱសថជាច្រើនពីឱសថស្ថានអារ៉ាប់នៅតែត្រូវបានប្រើប្រាស់ក្នុងការព្យាបាល៖ ស្លឹកគ្រៃ ជាដើម។

សិល្បៈនៃការព្យាបាលបែបអារ៉ាប់ដឹងពីការព្យាបាលដោយទឹក ការព្យាបាលដោយចិត្តសាស្ត្រ និងរបបអាហារព្យាបាល។ គួរកត់សម្គាល់ថាមន្ទីរពេទ្យជាច្រើនត្រូវបានសាងសង់នៅក្នុងពិភពអារ៉ាប់ រួមទាំងមន្ទីរពេទ្យពិសេសសម្រាប់អ្នកដែលមានជំងឺផ្លូវចិត្ត។ ជារឿយៗមន្ទីរពេទ្យទាំងនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងស្ថាប័នវិទ្យាសាស្ត្រ។ ជាធម្មតា ស្របតាមប្រពៃណីនៃការសាងសង់អារ៉ាប់-មូស្លីម វិហារអ៊ីស្លាម មន្ទីរពេទ្យ និងសាលារៀន ឬស្ថាប័នសាធារណៈផ្សេងទៀតត្រូវបានសាងសង់នៅក្នុងទីក្រុងថ្មីមួយ ដែលរួមចំណែកដល់សុខភាពផ្លូវកាយ និងខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស។ អាចនិយាយបានថា អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអារ៉ាប់បានបំពេញបន្ថែមនូវចំណេះដឹងរបស់មនុស្សជាមួយនឹងព័ត៌មានថ្មី និងដើមដែលបានរកឃើញនៅក្នុងវិស័យវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងវេជ្ជសាស្ត្រ ដោយហេតុនេះធ្វើឱ្យមនុស្សជាតិកាន់តែសម្បូរបែប។

វប្បធម៌អារ៉ាប់-មូស្លីម មិនបានបង្កើតសិល្បៈប្លាស្ទិកទេ គឺការគូររូប និងចម្លាក់នៅក្នុងអឺរ៉ុប ឬការយល់ដឹងពីបុរាណនៃសិល្បៈ។ យ៉ាងណាមិញ ឥស្លាមមានអាកប្បកិរិយាអវិជ្ជមានចំពោះការពណ៌នារបស់សត្វមានជីវិតណាមួយនៅក្នុងការគូរគំនូរ និងចម្លាក់ ដូច្នេះពួកគេត្រូវបានតំណាងដោយលម្អ និងគំនូរអរូបី។ ម៉្យាងទៀត សិល្បៈប្លាស្ទិកក្នុងវប្បធម៌អារ៉ាប់-មូស្លីម គឺស្មើនឹងសិល្បៈផ្លាស្ទិច និងគំនូរខ្នាតតូច។ សិល្បៈនៃការសរសេរអក្សរផ្ចង់នៅក្នុងពិភពនៃសាសនាឥស្លាមត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសិល្បៈដ៏ថ្លៃថ្នូបំផុត ហើយអ្នកសរសេរអក្សរផ្ចង់មាន "សាលា" ផ្ទាល់ខ្លួន ហើយត្រូវបានគេគោរពយ៉ាងខ្ពង់ខ្ពស់។ នៃបន្ទាយក្នុងនាមបន្ទាយខ្លួនវា) រចនាសម្ព័នរបស់ឥស្លាមនៃចិត្តរួមមាន អារម្មណ៍នៃភាពផុយស្រួយនៃពិភពលោក សមត្ថភាពនៃការគិត និងសកម្មភាព អារម្មណ៍នៃចង្វាក់។ ឧទាហរណ៍ធម្មតាមួយទៀតនៃវប្បធម៌អារ៉ាប់-មូស្លីមគឺ arabesque ដែលជាគ្រឿងតុបតែងមូស្លីមជាក់លាក់ដែលតក្កវិជ្ជាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងភាពសុចរិតនៃការរស់នៅនៃចង្វាក់។

ការរួមចំណែកនៃវប្បធម៌អារ៉ាប់-មូស្លីមទៅក្នុងរតនាគារនៃវប្បធម៌ពិភពលោកគឺមានសារៈសំខាន់ណាស់។ សមិទ្ធិផលនៃវិទ្យាសាស្ត្រអារ៉ាប់នៅលើមាត្រដ្ឋានសកលត្រូវបានរៀបរាប់ខាងលើរួចហើយ។ មានអាយុកាលជាងមួយពាន់ឆ្នាំ តាំងពីប្រទេសអេស្បាញ រហូតដល់ប្រទេសឥណ្ឌា សិល្បៈនៃសាសនាឥស្លាមបានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងសិល្បៈនៃពិភពលោក ជាពិសេសការងារសិល្បៈសិប្បកម្ម និងវាយនភណ្ឌ។

ការចូលរួមចំណែកនៃអរិយធម៌អារ៉ាប់ចំពោះវប្បធម៌ពិភពលោក មិនអាចត្រូវបានគេប៉ាន់ស្មានបានឡើយ។

Robert Blifolt (ប្រវត្តិវិទូ)៖ “ប្រសិនបើវាមិនមែនសម្រាប់ជនជាតិអារ៉ាប់ទេ អរិយធម៌អឺរ៉ុបសម័យទំនើប នឹងមិនដែលមានចរិតលក្ខណៈដែលអាចយកឈ្នះគ្រប់ដំណាក់កាលនៃការវិវត្តន៍នោះទេ ហើយទោះបីជាមិនមានផ្នែកតែមួយនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សក៏ដោយ ដែលការសម្រេចបាន ឥទ្ធិពលនៃវប្បធម៍ឥស្លាមមិនត្រូវបានគេមានអារម្មណ៍ទេ កន្លែងណាដែលវាមិនត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ដូចនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងស្មារតីវិទ្យាសាស្ត្រ។ វិញ្ញាណនេះត្រូវបានណែនាំទៅក្នុងពិភពអ៊ឺរ៉ុបដោយពួកអារ៉ាប់។

វប្បធម៌អារ៉ាប់មជ្ឈិមសម័យ សំដៅលើវប្បធម៌នៃកុលសម្ព័ន្ធដែលរស់នៅក្នុងឧបទ្វីបអារ៉ាប់ ក៏ដូចជាប្រទេសទាំងនោះដែល ជាលទ្ធផលនៃសង្គ្រាម ត្រូវបានអារ៉ាប់ និងទទួលយកសាសនាឥស្លាម។ នៅដើមសតវត្សរ៍ទី ៨ នៃគ។ ជនជាតិអារ៉ាប់បានគ្រប់គ្រងប្រទេសអ៊ីរ៉ង់ អ៊ីរ៉ាក់ ស៊ីរី ប៉ាឡេស្ទីន អេហ្ស៊ីប ដែលជាផ្នែកមួយនៃទឹកដីនៃអាហ្វ្រិកខាងជើង Transcaucasia និងអេស្ប៉ាញ។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ដោយបានស្រូបយកវប្បធម៌របស់ជនជាតិពែរ្ស ស៊ីរី ជនជាតិយូដា និងប្រជាជនដទៃទៀតដែលរស់នៅលើទឹកដីដែលបានដណ្តើមយក វប្បធម៌អារ៉ាប់-មូស្លីមនៅតែរួបរួមគ្នា។ តំណភ្ជាប់ឈានមុខគេគឺសាសនាអ៊ីស្លាម។
II. វប្បធម៌បូព៌ា។

ដោយសារផ្នែកសំខាន់នៃឧបទ្វីបអារ៉ាប់គឺវាលស្មៅ វាលខ្សាច់ និងពាក់កណ្តាលវាលខ្សាច់ ដីតិចតួចបំផុតគឺសមរម្យសម្រាប់កសិកម្ម។ ភាគច្រើននៃចំនួនប្រជាជនគឺជាអ្នកបួស Bedouin ដែលហៅខ្លួនឯងថាជាជនជាតិអារ៉ាប់។ ទ័ពសេះ និងសត្វអូដ្ឋរបស់ពួកអ្នកបួស Bedouin គឺជាកម្លាំងដ៏គួរឱ្យស្ញប់ស្ញែងដែលអ្នកស្រុកគិតគូរ។ ការ​ចូល​ប្លន់​ក្រុម​ចោរប្លន់​អ្នក​ក្រុង​វាយ​ប្រហារ​ភូមិ​ពួក​ជន​ជាតិ​និយម​ចាត់​ទុក​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​ដែល​លួច​បាន​ជា​ព្រៃ​ស្របច្បាប់​របស់​ពួក​គេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ លក្ខខណ្ឌធម្មជាតិដ៏ឃោរឃៅតម្រូវឱ្យពួកគេទាំងពីរត្រូវប្រឹងប្រែងជាអតិបរមាដើម្បីរស់ ហើយតម្លៃជីវិតសំខាន់គឺសកម្មភាព សហគ្រាស និងសមត្ថភាពក្នុងការបដិសេធខ្លួនឯងនូវអ្វីៗគ្រប់យ៉ាង។ ក្នុងចំណោមកុលសម្ព័ន្ធពនេចរនៅដើមសតវត្សទី 7 នៃគ.ស. ហើយសាសនាឥស្លាមបានកើតមក ដែលជាសាសនាពិភពលោកដែលរីករាលដាលយ៉ាងឆាប់រហ័ស ហើយត្រូវបានទទួលយកដោយប្រជាជនទាំងអស់នៃប្រទេសអារ៉ាប់។

ស្ថាបនិកនៃសាសនាឥស្លាមគឺជាមនុស្សពិតប្រាកដ - ព្យាការី Muhammad (Magomed, Muhammad) ដែលជីវប្រវត្តិរបស់មូស្លីមគ្រប់រូបដឹង។
លោក Muhammad ត្រូវ​បាន​កំព្រា​តាំង​ពី​ដើម​ដំបូង ហើយ​ត្រូវ​បាន​ចិញ្ចឹម​ដំបូង​ដោយ​ជីតា​របស់​គាត់ បន្ទាប់​មក​ពូ​របស់​គាត់​ជា​អ្នក​ជំនួញ​ដ៏​មាន​ទ្រព្យ​ស្ដុកស្ដម្ភ។ នៅអាយុ 25 ឆ្នាំ Muhammad បានចាប់ផ្តើមធ្វើការឱ្យស្ត្រីមេម៉ាយអាយុ 40 ឆ្នាំដែលមានកូនជាច្រើន។ ស្ត្រី​នោះ​បាន​ប្រកប​របរ​រកស៊ី​ជួញដូរ ដោយ​នាង​បាន​រៀបចំ​ក្បួន​រថយន្ត​ទៅ​លក់​នៅ​ប្រទេស​ជិតខាង ។ មិនយូរប៉ុន្មានពួកគេបានរៀបការ។ វាជាការប្រកួតស្នេហា ហើយពួកគេមានកូនស្រីបួននាក់។
លោក Muhammad បានទទួលវិវរណៈដំបូងរបស់គាត់នៅក្នុងសុបិនមួយ - ក្នុងមួយយប់គាត់បានទៅលេងក្រុងយេរូសាឡឹម ហើយបានត្រឡប់មកវិញ ឡើងទៅកាន់ឋានសួគ៌ និងបានធ្វើអព្ភូតហេតុជាច្រើនទៀត។ លោក Muhammad បានទទួលពីទេវតា Gabriel ដែលជាអ្នកនាំសាររបស់អល់ឡោះ គម្ពីរកូរ៉ាន រួមជាមួយសមត្ថភាពក្នុងការអានវា។ លោក Muhammad ផ្អែកលើសកម្មភាពរបស់គាត់ទាំងអស់លើវិវរណៈដែលបានទទួលពីអល់ឡោះនៅក្នុងស្ថានភាពនៃការរំភើបចិត្ត ឬនៅក្នុងការមើលឃើញ។ វិវរណៈកាន់តែញឹកញាប់ ហើយនៅឆ្នាំ៦១០ គាត់បានអធិប្បាយជាលើកដំបូងនៅក្នុងទីក្រុង Mecca ។ ចំនួនមនុស្សដែលមានគំនិតដូចគ្នារបស់គាត់បានកើនឡើងបន្តិចម្តងៗ។ នៅឆ្នាំ 622 លោក Muhammad បានចាកចេញពី Mecca ហើយរួមជាមួយអ្នកគាំទ្ររបស់គាត់បានផ្លាស់ទៅ Medina ដែលជាទីក្រុងរបស់ហោរា។ ចាប់ពីពេលនេះ ប្រតិទិនមូស្លីមចាប់ផ្តើម។ អ្នកស្រុក Medina បានទទួលស្គាល់លោក Muhammad ថាជាអ្នកដឹកនាំសាសនា និងនយោបាយរបស់ពួកគេភ្លាមៗ ហើយបានគាំទ្រគាត់ក្នុងដំណើរស្វែងរករបស់គាត់ដើម្បីកម្ចាត់ Mecca ។ នៅឆ្នាំ 630 បន្ទាប់ពីជ័យជំនះទាំងស្រុងនៃ Medina លោក Muhammad បានត្រលប់ទៅ Mecca ដែលបានក្លាយជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃសាសនាអ៊ីស្លាម។ ដោយបានអនុវត្តយុទ្ធនាការជាច្រើននៃការសញ្ជ័យ រដ្ឋលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យដែលបានបង្កើតឡើង - Caliphate អារ៉ាប់ - បានពង្រីកទឹកដីរបស់ខ្លួនយ៉ាងសំខាន់ និងផ្សព្វផ្សាយសាសនាអ៊ីស្លាមនៅទីនោះយ៉ាងឆាប់រហ័ស។ ឥស្លាមក្លាយជាសាសនារដ្ឋនៃអារ៉ាប់បូព៌ា។
គ្រប់អ្នកកាន់សាសនាឥស្លាម មានការអប់រំ និងមិនចេះអក្សរ ដឹងពីមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសាសនា។ សេចក្តីសង្ខេបខ្លីៗនៃគោលលទ្ធិសាសនាឥស្លាមមាននៅក្នុងគម្ពីរកូរ៉ានទី 112 (ជំពូក) នៃគម្ពីរកូរ៉ានៈ "ក្នុងព្រះនាមនៃអល់ឡោះ មេត្តាករុណា មេត្តាករុណា! ចូរអ្នកពោលថាៈ “ទ្រង់គឺជាអល់ឡោះតែឯង អល់ឡោះជាអ្នកខ្លាំងពូកែ។ គាត់​មិន​បាន​សម្រាល​កូន​ទេ ហើយ​ក៏​មិន​មាន​នរណា​ដូច​គាត់​ដែរ»។ យោងទៅតាមគោលលទ្ធិរបស់មូស្លីម មនុស្សដែលមិនប្រកាន់សាសនាឥស្លាមគឺជា "មនុស្សមិនស្មោះត្រង់" ក្នុងចំណោមពួកគេ ជនជាតិយូដា និងគ្រិស្តបរិស័ទត្រូវបានសម្គាល់ជាពិសេសថាជា អាអេល អាល់គីតាប ពោលគឺ "មនុស្សនៃសៀវភៅ"។ យោងទៅតាមគម្ពីរកូរ៉ាន ពួកគេសន្មត់ថាជឿលើព្រះដូចគ្នាទៅនឹងមូស្លីម។ ព្រះនេះបានបញ្ជូនអ្នកនាំសាររបស់គាត់ទៅពួកគេផងដែរ - អ័ដាម, ណូអេ, អ័ប្រាហាំ, ឡុត, ម៉ូសេ (មូសា), ដាវីឌ, សាឡូម៉ូន, ព្រះយេស៊ូវ (អ៊ីសា) ដែលបាននាំព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះដល់មនុស្ស។ ប៉ុន្តែ​មនុស្ស​បាន​បំភ្លៃ ហើយ​ភ្លេច​នូវ​អ្វី​ដែល​គេ​បាន​បង្រៀន។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលអល់ឡោះបានបញ្ជូនលោក Muhammad ដែលជាហោរាចុងក្រោយរបស់គាត់ទៅកាន់មនុស្សជាមួយនឹងព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ - គម្ពីរកូរ៉ាន។ នេះគឺជាការប៉ុនប៉ងចុងក្រោយដើម្បីណែនាំមនុស្សនៅលើផ្លូវសុចរិត ការព្រមានចុងក្រោយ បន្ទាប់ពីចុងបញ្ចប់នៃពិភពលោក និងការជំនុំជំរះគួរតែមកដល់ នៅពេលដែលមនុស្សទាំងអស់នឹងទទួលបានរង្វាន់សម្រាប់ការប្រព្រឹត្ដរបស់ពួកគេ - ពួកគេនឹងបញ្ចប់នៅក្នុង សួនច្បារនៃឋានសួគ៌ឬនៅក្នុងភ្លើងនរក។ ស្ទើរតែគ្រប់មូស្លីមក៏ស្គាល់ "សសរស្តម្ភទាំងប្រាំ" នៃសាសនាឥស្លាមផងដែរ ដែលជាភារកិច្ចចម្បងទាំងប្រាំរបស់អ្នកជឿ។ មួយក្នុងចំនោមពួកគេគឺការអធិស្ឋាន (salat) ដែលមានបណ្តុំនៃធ្នូ អមដោយការសូត្ររូបមន្តសាសនាផ្សេងៗ។ លោក Muhammad បានខ្ចីទម្លាប់នៃការអធិស្ឋានពីជនជាតិយូដា។ មូស្លីមត្រូវបានចេញវេជ្ជបញ្ជាចំនួនប្រាំដងក្នុងមួយថ្ងៃ។ អ្នក​អាច​ធ្វើ​វា​នៅ​ផ្ទះ នៅ​វិហារ​ឥស្លាម និង​នៅ​ទីវាល។ ការ​អធិស្ឋាន​ត្រូវ​បាន​មុន​ដោយ​ការ​ធ្វើ​ពិធី​បូជា។ ដើម្បីធ្វើដូចនេះវាគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីប៉ះទឹកខ្សាច់និងផែនដី។ ថ្ងៃសុក្រគឺជាថ្ងៃនៃការអធិស្ឋានជាសកល នៅពេលដែលប្រជាជនម៉ូស្លីមទាំងអស់ត្រូវប្រមូលផ្តុំគ្នាសម្រាប់ការអធិស្ឋានសមូហភាពនៅក្នុងវិហារអ៊ីស្លាមដ៏សំខាន់នៃទីក្រុង ភូមិ ឬស្រុក។
កាតព្វកិច្ចធ្វើពិធីមួយផ្សេងទៀតរបស់មូស្លីមគឺការតមអាហារ (sawm) ក្នុងខែរ៉ាម៉ាដាន។ វារួមមានការមិនទទួលទានអាហារ ភេសជ្ជៈ និងការកម្សាន្ត។ គ្រប់ពេលវេលារបស់មូស្លីមគ្រប់រូបគួរតែឧទ្ទិសដល់អល់ឡោះ កាន់កាប់ដោយការអធិស្ឋាន ការអានគម្ពីរកូរ៉ាន និងកិច្ចការសាសនា និងការឆ្លុះបញ្ចាំងដ៏ពិសិដ្ឋ។ វាជាកាតព្វកិច្ចដ៏សំខាន់ និងជាកាតព្វកិច្ចសម្រាប់អ្នកជឿទាំងអស់ លើកលែងតែអ្នកឈឺ ការធ្វើដំណើរ។ល។ ចុងបញ្ចប់នៃខែរ៉ាម៉ាដាន ហើយដូច្នេះ មួយខែនៃការតមអាហារត្រូវបានប្រារព្ធជាមួយនឹងថ្ងៃឈប់សម្រាកនៃការតមអាហារ ដែលជាថ្ងៃឈប់សម្រាកដ៏សំខាន់បំផុតទីពីរនៅក្នុង ឥស្លាម។
បន្ថែមពីលើការរឹតបន្តឹងដែលទាក់ទងនឹងការតមអាហារ មានការហាមឃាត់មួយចំនួនធំនៅក្នុងសាសនាអ៊ីស្លាម ដែលគ្រប់គ្រងទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃជីវិតរបស់មូស្លីម។ វាត្រូវបានហាមឃាត់មិនឱ្យជនមូស្លីមផឹកភេសជ្ជៈមានជាតិអាល់កុល បរិភោគសាច់ជ្រូក ឬលេងល្បែង។ សាសនាឥស្លាមហាមឃាត់ការយកប្រាក់។ កាតព្វកិច្ចរបស់មូស្លីមគ្រប់រូប (ដោយមានការប្រុងប្រយ័ត្ន - ប្រសិនបើគាត់មានឱកាសខាងរាងកាយ និងសម្ភារៈ) ក៏ជា hajj - ធម្មយាត្រាទៅកាន់ Mecca ជាចម្បងទៅកាន់ Kaaba ដែលជាទីសក្ការបូជាដ៏សំខាន់របស់សាសនាអ៊ីស្លាម។ Kaaba គឺជាអគារតូចមួយនៅជ្រុងភាគនិរតីដែលត្រូវបានសាងសង់ "ថ្មខ្មៅ" (អាចម៍ផ្កាយនៅទីនេះតាំងពីបុរាណកាល) - យោងតាមរឿងព្រេងបានបញ្ជូនដោយអល់ឡោះពីលើមេឃមកមនុស្សជាសញ្ញានៃអំណាចនិងការពេញចិត្តរបស់គាត់។
ធម្មយាត្រាធ្វើឡើងនៅក្នុងខែ Dhu-l-Hijjah ដែលដូចជាខែរ៉ាម៉ាដាន គឺជាខែនៃប្រតិទិនតាមច័ន្ទគតិ ហើយដូច្នេះធ្លាក់នៅពេលវេលាផ្សេងៗគ្នានៃឆ្នាំ។ អ្នកធ្វើធម្មយាត្រាដោយស្លៀកសម្លៀកបំពាក់ពណ៌សពិសេស និងកំពុងធ្វើពិធីបោសសម្អាត ធ្វើពិធីសូត្រមន្តជុំវិញ Kaaba និងផឹកទឹកពីនិទាឃរដូវ Zamzam ដ៏ពិសិដ្ឋនៅក្បែរនោះ។ នេះត្រូវបានបន្តដោយក្បួនដង្ហែ និងការអធិស្ឋានដ៏ឧឡារិកនៅលើភ្នំ និងជ្រលងភ្នំជុំវិញទីក្រុង Mecca ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងរឿងព្រេងនៃការស្នាក់នៅរបស់បុព្វបុរស Ibrahim ដែលជាគ្រូអធិប្បាយដំបូងគេនៃសាសនា monotheism នៅកន្លែងទាំងនោះ។
នេះគឺជា Holy Kaaba នៅ Mecca និងវិហារ Forbidden Mosque នៅជុំវិញវា។

Hajj បញ្ចប់ដោយថ្ងៃឈប់សម្រាកនៃ Eid al-Adha ក្នុងអំឡុងពេលដែលសត្វបូជាត្រូវបានសំលាប់នៅក្នុងការចងចាំនៃការបូជាដែលធ្វើឡើងដោយ Ibrahim ដល់ព្រះអាឡស់។ ចុងបញ្ចប់នៃពិធីបុណ្យ Hajj គឺជាថ្ងៃឈប់សម្រាកដ៏សំខាន់របស់មូស្លីម ដែលត្រូវបានប្រារព្ធដោយការអធិស្ឋាន និងការបូជានៅទូទាំងពិភពមូស្លីម។ អ្នកដែលបានធ្វើ Hajj មានឈ្មោះហៅក្រៅថា Hajj ឬ Hajj ហើយត្រូវបានគោរពដោយសាច់ញាតិរបស់ពួកគេនៅក្នុងស្រុកកំណើតរបស់ពួកគេ។
គម្ពីរកូរ៉ានដែលពោរពេញទៅដោយការបង្រៀនខាងសីលធម៌ដ៏អស្ចារ្យ និងច្បាប់ប្រចាំថ្ងៃដែលសមរម្យសម្រាប់គ្រប់ឱកាសនោះ បានទាក់ទាញចិត្តមនុស្សដោយអចេតនា។ នៅលើមូលដ្ឋានរបស់វា និងគិតគូរពីទំនៀមទម្លាប់មុនសម័យអ៊ីស្លាម ច្បាប់នៃមរតក ការការពារ ក៏ដូចជាច្បាប់នៃអាពាហ៍ពិពាហ៍ និងការលែងលះត្រូវបានបង្កើតឡើង។
សម្រាប់វណ្ណៈកណ្តាល ភាពឯកកោគឺជាបទដ្ឋាន។ ពួកអភិជន និងអ្នកមានមានទាសករ-ស្នំជាច្រើន ដែលមិនត្រូវបានចាត់ទុកថាជារឿងអាម៉ាស់ឡើយ។ Caliphs ទាំងអស់នៃសតវត្សទី 4 (10) ។ ម្តាយគឺជាទាសករ។ គ្មាននរណាម្នាក់ហាមឃាត់ស្ត្រីមេម៉ាយមិនអោយរៀបការម្តងទៀតទេ ប៉ុន្តែមតិសាធារណៈជនបានមើលរឿងនេះមិនពេញចិត្តជាខ្លាំង។ យោងទៅតាមទំនៀមទម្លាប់របស់អារ៉ាប់បុរាណ ក្មេងស្រីមិនត្រូវបានរាប់បញ្ចូលនៅពេលបង្ហាញពីចំនួនកូនក្នុងគ្រួសារនោះទេ ប៉ុន្តែវាជាទម្លាប់ក្នុងការជូនពរឱ្យមានសុភមង្គលនៅពេលសម្រាលកូនស្រី។ កវី Bashar បាន​កាន់​ទុក្ខ​ចំពោះ​ការ​ស្លាប់​របស់​កូន​ស្រី​របស់​គាត់​នៅ​ក្នុង​ខគម្ពីរ​ដែល​ទាក់​ទង៖

កូន​ស្រី​ដែល​មិន​ចង់​បាន​កូន​ស្រី!
អ្នក​មាន​អាយុ​ត្រឹម​តែ​ប្រាំ ឬ​ប្រាំមួយ​នាក់​ប៉ុណ្ណោះ​ពេល​អ្នក​សម្រាក
ពីការដកដង្ហើម។ ហើយបេះដូងរបស់ខ្ញុំបានផ្ទុះឡើងដោយទុក្ខព្រួយ។
អ្នកនឹងប្រសើរជាងក្មេងប្រុស
គាត់ផឹកនៅពេលព្រឹក និងពេលយប់។

បុរសនេះត្រូវបានចាត់ទុកថាជាមេដឹកនាំផ្តាច់ការ។ ពរជ័យរបស់ព្រះដាក់លើកូនប្រុស ដូច្នេះមានតែបន្ទាប់ពីកំណើតកូនប្រុសម្នាក់ប៉ុណ្ណោះដែលចាត់ទុកថាពេញលេញ។ បុរសត្រូវមើលថែមនុស្សចាស់ និងក្មេង ត្រូវមានភាពខ្ជាប់ខ្ជួន មានគោលបំណង ចិត្តទូលាយ ត្រៀមខ្លួនសម្រាប់ទុក្ខលំបាក និងទុក្ខលំបាកផ្សេងៗ អាចស្រលាញ់ និងរីករាយ។
អាចនិយាយបានថា សម្លៀកបំពាក់របស់ជនជាតិអារ៉ាប់ Bedouin នៅតែដដែលដូចកាលពីសម័យបុរាណ៖ ស្បែកជើងកវែង ខ្សែដៃ ធ្នូ និងលំពែង ជាផ្នែកសំខាន់នៃគ្រឿងប្រើប្រាស់ចាំបាច់របស់គាត់។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងទីក្រុងអ្វីៗគឺខុសគ្នា។ បំណង​ប្រាថ្នា​ទូទៅ​របស់​ប្រជាជន​អាស៊ី​សម្រាប់​ប្រណីតភាព​បាន​ជះឥទ្ធិពល​ដល់​ជនជាតិ​អារ៉ាប់​នៅពេល​នោះ។ ដោយបានឈ្នះ ពួកគេបានចាប់ផ្តើមប្រើគ្រឿងសិប្បកម្មរបស់ពួកដែលឈ្នះ។ ដោយបានបង្កើតទំនាក់ទំនងពាណិជ្ជកម្មថ្មី ជនជាតិអារ៉ាប់បានទទួលសម្ភារៈ និងក្រណាត់ដ៏កម្រពីប្រទេសចិន និងឥណ្ឌា រោមសត្វពីប្រទេសរុស្ស៊ី ស្បែកសត្វ រោមសត្វក្ងោក ភ្លុកមកពីទ្វីបអាហ្រ្វិក និងមាស និងត្បូងមានតម្លៃពីប្រទេសអេស្ប៉ាញ។ ការផលិតសូត្រ ក្រណាត់ទេសឯក អំបោះ ក្រដាស និងក្រណាត់ក្នុងស្រុកបានធ្វើឱ្យមានភាពអស្ចារ្យ។ ជនជាតិអារ៉ាប់គឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលណែនាំពីភាពស្អាតស្អំនៅក្នុងសម្លៀកបំពាក់ ការប្រើប្រាស់ខោក្នុង និងក្រណាត់ទេសឯកដែលអាចបោកគក់បាន។ អ្នក​តំណាង​អាជ្ញាធរ​ស្លៀក​សម្លៀក​បំពាក់​ជា​ច្រើន​ដែល​សម្គាល់​ពួក​គេ​ពី​តំណាង​ថ្នាក់​ក្រោម។ នៅលើក្បាលរបស់ពួកគេ ពួកគេបានពាក់កន្សែងពោះគោ ដែលរុំជុំវិញក្បាលយ៉ាងប៉ិនប្រសប់ ហើយជួនកាលចុងបញ្ចប់ហូរលើស្មា។ panache ត្រូវបានកំណត់ដោយតម្លៃខ្ពស់នៃក្រណាត់ហើយមិនមែនដោយរចនាប័ទ្មនៃសំលៀកបំពាក់នោះទេ។ ហើយ​ភាព​ឡូយ​ឆាយ​សំខាន់​គឺ​ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ​សម្លៀក​បំពាក់​ញឹកញាប់​ក្នុង​អំឡុង​ពេល​ប្រារព្ធ​ពិធី។ ជួនកាលសម្លៀកបំពាក់ត្រូវបានផ្លាស់ប្តូររហូតដល់ប្រាំពីរដងក្នុងអំឡុងពេលប្រារព្ធពិធី។ បុរសនោះយកចិត្តទុកដាក់ជាចម្បងលើសក់ និងអាវុធរបស់គាត់ គ្រឿងអលង្ការតែមួយគត់ដែលគាត់ពាក់គឺចិញ្ចៀន។ ការគោរពដែលប្រជាជននៅបូព៌ាមានចំពោះពុកចង្ការរបស់បុរសគឺជាគុណសម្បត្តិរបស់ Mohammed ។ ការប្រមាថនាងណាមួយត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការប្រមាថដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចបំផុត។ ប៉ុន្តែ​ជន​ជាតិ​អារ៉ាប់​ចាប់​ផ្ដើម​កោរ​សក់​ដោយ​បន្សល់​ទុក​តែ​សក់​មួយ​ដុំ​នៅ​លើ​ក្បាល។

ទោះបីជាមានការហាមឃាត់នៃគម្ពីរកូរ៉ានក៏ដោយ គ្រាប់ឡុកឡាក់ត្រូវបានលេងនៅគ្រប់ទីកន្លែង។ ពេល​នោះ​អ្នក​ទ្រឹស្ដី​បាន​ចូល​រួម​លេង​អុក​រួច​ហើយ ប៉ុន្តែ​បាន​ជេរ​ប្រទេច​ផ្តាសា​ដោយសារ​តែ​ល្បែង​ស៊ីសង​របស់​ខ្លួន។ សុន្ទរកថារបស់ព្យាការីត្រូវបានដកស្រង់ជាញឹកញាប់៖ ហើយ "ការកម្សាន្តចំនួនបីត្រូវបានអមដោយទេវតា៖ ការរួមភេទរបស់បុរសនិងស្ត្រីការប្រណាំងសេះនិងការប្រកួតបាញ់ប្រហារ" ។ ទេវវិទូបានទទួលស្គាល់ការប្រណាំងសេះ - ប៉ុន្តែបានតែដោយគ្មានការភ្នាល់! ហើយកីឡាដ៏ថ្លៃថ្នូបំផុតត្រូវបានគេចាត់ទុកថាដូចជានៅសម័យរបស់យើង ប៉ូឡូ - ល្បែងបាល់លើខ្នងសេះដែលអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់បង្ហាញជំនាញយ៉ាងប៉ិនប្រសប់ក្នុងការគ្រប់គ្រងសេះ។ ចំណង់​ចំណូល​ចិត្ត​ការ​បរបាញ់​មិន​ដែល​សាបសូន្យ​ឡើយ៖ មនុស្ស​ថ្លៃថ្នូរ​បាន​បរបាញ់​តោ ដែល​មាន​ច្រើន​នៅ​អ៊ីរ៉ាក់ និង​អេហ្ស៊ីប។
មិនតែប៉ុណ្ណោះ ទោះបីជាមានការហាមឃាត់ពីសាសនាឥស្លាមក៏ដោយ ក៏ស្រាតែងតែស្រវឹងនៅគ្រប់តំបន់។ វាត្រូវបានរៀបរាប់នៅក្នុងការឆ្លងកាត់អំពី Caliph al-Wasiq ថានៅពេលដែលទាសករជាទីស្រឡាញ់របស់គាត់បានស្លាប់គាត់បានសោកសៅចំពោះនាងយ៉ាងខ្លាំងដែលគាត់មិនបានផឹកស្រា។ ប៉ុន្តែសូម្បីតែមនុស្សអសីលធម៌បំផុតក៏មិនអាចទទួលស្គាល់ថាស្រាអាចស្រវឹងក្នុងពេលអាហារពេលល្ងាចដែរ៖ ការផឹកស្រាមិនត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាផ្នែកមួយនៃអាហារនោះទេ។ កន្លែងដែលភេសជ្ជៈមានជាតិអាល់កុលត្រូវបានលក់ (ដែលគេហៅថា "zucchini") ត្រូវបានរក្សាទុកជាចម្បងដោយពួកគ្រីស្ទាន។ ពួកគេបានផឹកសូម្បីតែនៅក្នុងរង្វង់សាសនាខ្ពស់បំផុត។ ពីពេលមួយទៅពេលមួយ រលកនៃការគោរពសាសនាបានបោកបក់ពាសពេញពិភពអ៊ីស្លាមទាំងមូល៖ កាលីប ភ្លាមៗបានហាមឃាត់ការលក់ស្រា ហើយពួកហានបាលីតបានដើរជុំវិញទីក្រុង ហើយបំផ្លាញតូប និងផ្ទះរបស់មនុស្សទាំងនោះដែលមានគ្រឿងស្រវឹង។ ប្រតិកម្មមានរយៈពេលខ្លី។
ពិធីជប់លៀងជាធម្មតាត្រូវបានបើកជាមួយនឹងអាហារសម្រន់ - អូលីវ និង pistachios ស្ករអំពៅត្រាំក្នុងទឹកផ្កាកុលាប និងផ្លែប៉ោមត្រូវបានបម្រើ។ សិល្បៈនៃការចម្អិនអាហារបានទទួលជោគជ័យយ៉ាងខ្លាំង។ រួចហើយនៅពេលនោះសៀវភៅដំបូងស្តីពីការចម្អិនអាហារនិងរបបអាហារត្រូវបានសរសេរដែលត្រូវបានចែកចាយយ៉ាងទូលំទូលាយ។ មូលដ្ឋាននៃរបបអាហារគឺនំប៉័ងស្រូវសាលីទឹកដោះគោនិងសាច់ - សាច់ចៀម។ ត្រីទូទៅបំផុតគឺត្រីធូណា និងត្រីធូណា ផ្លែឈើរួមមាន ទំពាំងបាយជូ ផ្លែប៉ោម ផ្លែទទឹម ប៉ុន្តែក្រូចឆ្មា និងក្រូចគឺកម្រណាស់។ កាលបរិច្ឆេទក៏ត្រូវបានដាំដុះផងដែរ ដែលត្រូវបានប្រើប្រាស់ និងនាំចេញក្នុងបរិមាណដ៏ច្រើន។
ប្រទេសស៊ីរី និងអាហ្រ្វិកខាងជើងបានផ្គត់ផ្គង់ប្រេងអូលីវដល់ពិភពលោកទាំងមូល។

ដោយសារប្រទេសអារ៉ាប់ភាគច្រើនស្ថិតនៅក្នុងតំបន់អាកាសធាតុក្តៅ ភារកិច្ចចម្បងនៅពេលសាងសង់ផ្ទះសម្រាប់ប្រជាជនគឺដើម្បីគេចចេញពីកំដៅរដូវក្តៅខ្លាំង។ ផ្ទះ​ទាំង​នោះ​មាន​ជាន់​ក្រោម​ដី​ដែល​បំពាក់​ដោយ​ទឹក​ហូរ ដែល​ជា​កន្លែង​ដែល​គេ​ផ្លាស់​ប្តូរ​នៅ​រដូវ​ក្ដៅ។ អារម្មណ៍សើមគឺជារឿងធម្មតាណាស់៖ អេក្រង់មានអារម្មណ៍ថាត្រូវបានលាតសន្ធឹង ដែលទឹកហូរពីខាងលើតាមបំពង់ដែលបានដាក់។ ទឹកធ្វើឱ្យមានអារម្មណ៍សើម ហួត និងផ្តល់ភាពត្រជាក់។ ប្រជាជន​ដែល​ខូច​ខាត​ក្នុង​ទីក្រុង​បាកដាដ​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ថា​មិន​ស័ក្តិសម​នឹង​សកម្មភាព​យោធា​ទេ ព្រោះ​«ពួកគេ​ទម្លាប់​ផ្ទះ​នៅ​មាត់​ទន្លេ ស្រា ទឹកកក អារម្មណ៍​សើម និង​អ្នក​ចម្រៀង»។
បន្ទប់​នៅ​ក្នុង​ផ្ទះ​ជា​កន្លែង​ទទេ។ គ្រឿង​សង្ហារិម​តែ​មួយ​គត់​គឺ​ទ្រូង​ដែល​ប្រើ​សម្រាប់​ទុក​សម្លៀក​បំពាក់ និង​ខ្នើយ​ជា​ច្រើន។ ជាការពិតណាស់មិនមានកៅអីទេ - មនុស្សអង្គុយដោយផ្ទាល់នៅលើឥដ្ឋដែលជាមូលហេតុដែលកំរាលព្រំត្រូវបានគេផ្តល់សារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យបែបនេះ។ តុត្រូវបាននាំយកមកត្រឹមតែពេលទទួលទានអាហារ ដែលបានរៀបចំរួចជាស្រេច ហើយជារឿយៗវាគឺជាបន្ទះថ្មដ៏រឹងមាំនៃឈើដើម្បីលម្អដ៏ស្រស់ស្អាត ឬជាប្រភេទឈើដ៏កម្រ។
ស្ថាបត្យកម្មអារ៉ាប់មជ្ឈិមសម័យបានស្រូបយកទំនៀមទម្លាប់នៃប្រទេសដែលពួកគេបានសញ្ជ័យ - ក្រិក រ៉ូម អ៊ីរ៉ង់ អេស្ប៉ាញ។ ជាការពិតណាស់នៅពេលចាប់ផ្តើមការសន្ទនាអំពីស្ថាបត្យកម្មនិងគំនូរអារ៉ាប់វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាយោងទៅតាមគម្ពីរកូរ៉ានរូបភាពនៃទម្រង់សត្វណាមួយត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាស្នាដៃរបស់សាតាំង។ កង្វះ​ការ​បង្ហាញ​ទម្រង់​រស់​នៅ​បាន​រឹត​បន្តឹង​សេរីភាព​សិល្បៈ​របស់​សិល្បករ​អារ៉ាប់។ ការស្រមើស្រមៃភាគខាងកើត និងក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ អវត្តមាននៃរូបភាពរស់រវើក បានអនុញ្ញាតឱ្យគំនិតសិល្បៈរបស់ពួកគេ បង្ហាញអំពីព្រះគុណដ៏វិសេសវិសាលបំផុត។ ពីសតវត្សទី 10 អគារបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានតុបតែងជាមួយនឹងលំនាំឆើតឆាយ និងធរណីមាត្រ ដែលរួមបញ្ចូលលំនាំដដែលៗតាមចង្វាក់ និងសិលាចារឹកទាន់សម័យ - អក្សរអារ៉ាប់។ ជនជាតិអឺរ៉ុបបានដាក់ឈ្មោះគ្រឿងតុបតែងនេះថា "Arabesque" ។ ឥទ្ធិពលនៃសាសនាឥស្លាមបាននាំឱ្យមានការអភិវឌ្ឍន៍តិចតួចនៃការគូរគំនូរ និងចម្លាក់នៅក្នុងវប្បធម៌អារ៉ាប់ ហើយដូច្នេះសិល្បៈដ៏ល្អបានចូលទៅក្នុងកំរាលព្រំ ដែលជាលក្ខណៈលក្ខណៈនៃលំនាំ និងផ្កា។ ពណ៌សំណព្វរបស់ជនជាតិអារ៉ាប់គឺពណ៌ក្រហម - វាជាពណ៌របស់ស្ត្រីកុមារនិងសេចក្តីអំណរ; ពណ៌ស ខ្មៅ និងពណ៌ស្វាយ ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាពណ៌នៃការកាន់ទុក្ខ ពណ៌បៃតង ដែលបង្ហាញពីកិត្យានុភាពពិសេស។ ពណ៌ប្រផេះត្រូវបានគេមើលងាយ។
បន្ទាប់ពីការសញ្ជ័យរបស់អារ៉ាប់នៃឧបទ្វីប Iberian និងការបង្កើត caliphate ថ្មីនៅទីនោះ រដ្ឋធានី Cordoba ដែលបានក្លាយជាអាសនៈនៃ caliphate ថ្មីបានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងឆាប់រហ័ស និងសម្រេចបាននូវកម្រិតខ្ពស់បំផុតនៃភាពរុងរឿងក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ពួកអារ៉ាប់។ ផ្លូវទាំងអស់នៃទីក្រុងត្រូវបានត្រួសត្រាយយ៉ាងល្អឥតខ្ចោះ និងបំភ្លឺដោយចង្កៀងគោម។ លំនៅឋានអារ៉ាប់ដែលមានយ៉រធ្វើពីថ្មម៉ាបរលោងព្យួរលើសួនច្បារពណ៌ទឹកក្រូច ល្បាក់ទឹក កញ្ចក់ពណ៌ - ជនជាតិអឺរ៉ុបមិនដែលឃើញប្រណីតបែបនេះទេ។ “ភាពប្រណិតរបស់ជនជាតិអារ៉ាប់បានមកដល់ពេលនេះ ដែលក្នុងរដូវរងារបន្ទប់ត្រូវបានកំដៅដោយខ្យល់ក្តៅ ក្លិនក្រអូបនៅកន្លែងលាក់ខ្លួន។ ចង្កៀងគោមដ៏ធំបានចុះពីលើពិដាន ដែលខ្លះមានពន្លឺជាងមួយពាន់។ គ្រឿងសង្ហារិមធ្វើពីឈើគ្រញូងដែលស្រោបដោយគុជខ្យង និងភ្លុកនៅលើកម្រាលព្រំពែក្ស ប្រសព្វជាមួយផ្កាក្នុងផ្ទះដ៏ស្រស់ស្អាត និងរុក្ខជាតិកម្រនិងអសកម្ម។ បណ្ណាល័យ​មាន​សៀវភៅ​ដែល​ត្រូវ​បាន​តុបតែង​ដោយ​ពណ៌​ភ្លឺ​ចែងចាំង​នៃ​រសជាតិ និង​ភាព​ស្រស់​ស្អាត (អព្ភូតហេតុ​នៃ​អក្សរផ្ចង់ ដែល​បាន​ព្រមាន​កន្លែង​ដាក់​សៀវភៅ​របស់​សម្តេចប៉ាប​ជាមួយនឹង​រូបរាង​របស់​វា)។ Caliph Alhakem មានបណ្ណាល័យដែលមានទំហំប៉ុននោះ ដែលកាតាឡុកមួយមានសែសិបភាគ។ ភាពរុងរឿងរបស់តុលាការពិតជាអស្ចារ្យណាស់។ សាលទទួលភ្ញៀវជារឿយៗត្រូវបានតម្រង់ជួរដោយមាស និងគុជខ្យង។ ចំនួនអ្នកបម្រើរាជវាំងមានជាង ៦ ពាន់នាក់។ ឆ្មាំ​របស់​កាលីហ្វ ដែល​ពាក់​អាវ​ពណ៌​មាស មាន​ចំនួន​១២​ពាន់​នាក់។ ស្ត្រី Harem គឺជាឧទាហរណ៍នៃភាពស្រស់ស្អាតនៅទូទាំងឆ្នេរសមុទ្រមេឌីទែរ៉ាណេ។ ជនជាតិអារ៉ាប់គឺជាអ្នកថែសួនដំបូងគេនៅអឺរ៉ុប ហើយផ្លែឈើដែលមានតម្លៃបំផុតទាំងអស់ត្រូវបាននាំយកទៅអឺរ៉ុបដោយពួកគេ។ ត្រីត្រូវបានបង្កាត់នៅក្នុងអាងសិប្បនិម្មិត។ ពួក​គេ​បាន​រក្សា​ផ្ទះ​បសុបក្សី​ដ៏​ធំ និង​កន្លែង​ចិញ្ចឹម​សត្វ។
ជនជាតិអារ៉ាប់បានរកឃើញសិល្បៈនៃការផលិតអាវុធនៅកម្រិតកំពូលរបស់វា។ ដែកថែប Damascus ត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងទូលំទូលាយនៅទូទាំងពិភពលោកនៅពេលនោះ ហើយជនជាតិអារ៉ាប់ជាមួយនឹងការស្រមើលស្រមៃដែលមាននៅក្នុងការស្រមើស្រមៃនៅអាស៊ីរបស់ពួកគេ មានតែការថែរក្សារូបរាងរបស់អាវុធប៉ុណ្ណោះ។ ការដាក់លំនាំលើដែកថែប (ការបំផ្លាញ) បានបង្កើនតម្លៃអាវុធជាច្រើនដង។
ហើយ​ការ​ងូត​ទឹក​គឺជា​ប្រពៃណី​មួយ​នៃ​ពិភព​ក្រិក​-​រ៉ូម៉ាំង​ដែល​ទទួល​បាន​ដោយ​ប្រជាជន​ម៉ូស្លីម​ដោយ​មាន​ការ​សាទរ​ជា​ពិសេស។ កន្លែងងូតទឹក ជាកន្លែងដែលមនុស្សទៅមិនត្រឹមតែហែលទឹកប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងទៅលេងសង្គមផងដែរ បានក្លាយជាផ្នែកមួយដែលមិនអាចខ្វះបាននៃទីក្រុងនីមួយៗ។ មានអាងងូតទឹកប្រហែល 5 ពាន់នៅទីក្រុងបាកដាដ (អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តចាត់ទុកថាតួលេខខាងលើត្រូវបានប៉ាន់ស្មានយ៉ាងច្បាស់) ។ ការតុបតែងខាងក្នុងនៃស្ថាប័នសាធារណៈទាំងនេះគឺនៅឆ្ងាយពីមូស្លីម ហើយអ្នកកាន់សាសនាមានការសង្ស័យយ៉ាងច្បាស់ចំពោះពួកគេ និងភ្ញៀវរបស់ពួកគេ ដោយចាត់ទុកពួកគេថាជាកន្លែងបង្កាត់ពូជសម្រាប់ស្មារតីមិនសាសនា និងសាសនា។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វប្បធម៌ឥស្លាមបានរក្សាទំនៀមទម្លាប់នេះរហូតដល់សម័យទំនើប។
វិទ្យាសាស្ត្រ។
នៅទសវត្សរ៍ទី 30 នៃសតវត្សទី VIII ។ ប្រជាជនម៉ូស្លីមបានសញ្ជ័យអេហ្ស៊ីប ភាគច្រើននៃ Byzantium អ៊ីរ៉ង់ ហើយបន្ទាប់មកអាហ្វ្រិកខាងជើង និងអេស្ប៉ាញ ហើយបានឈានទៅដល់អាស៊ីកណ្តាល និងឥណ្ឌា។ ជនជាតិអារ៉ាប់ដែលស្ថិតក្នុង "ភាពជាប់គាំង" អស់រយៈពេលជាយូរមកហើយត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរពីកន្លែងរបស់ពួកគេដោយការរុញច្រានភ្លាមៗ។ ជាមួយនឹងកម្លាំងជំរុញដ៏ខ្លាំងក្លារបស់ប្រទេសនេះ វិទ្យាសាស្ត្រ និងសិល្បៈបានរីកដុះដាល ហើយលើសពីនេះទៅទៀត សិល្បៈនៅក្នុងភាពរុងរឿងពេញលេញនៃផ្កាភាគខាងត្បូង ជាមួយនឹងភាពស្រមើស្រមៃទាំងអស់នៃការស្រមើលស្រមៃបែបអាស៊ីសុទ្ធសាធ។ សង្គ្រាម​ធ្វើ​ឱ្យ​ប្រជាជន​រស់នៅ​កាន់តែ​ក្តៅក្រហាយ គំនិត​ពួកគេ​កាន់តែ​ស្វាហាប់។ ជនជាតិអារ៉ាប់រីកចម្រើនយ៉ាងឆាប់រហ័សក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ផ្លូវចិត្ត។
នៅយុគសម័យកណ្តាល មានមនុស្សជាច្រើនដែលស្គាល់គម្ពីរកូរ៉ានដោយបេះដូង។ ម៉ូស្លីមគ្រប់រូបគួរតែអាន និងស្គាល់សៀវភៅដ៏អស្ចារ្យនេះ ហើយព្រោះ។ វាត្រូវបានហាមឃាត់មិនឱ្យបកប្រែវាពីភាសាអារ៉ាប់ទៅជាភាសាផ្សេងទៀត ដែលនាំទៅដល់ការរីករាលដាលនៃភាសាអារ៉ាប់ ដែលរួមជាមួយនឹងសាសនាឥស្លាម គឺជាកត្តាដ៏មានឥទ្ធិពលក្នុងការបង្រួបបង្រួមប្រទេសអារ៉ាប់ទាំងអស់។
ការយកចិត្តទុកដាក់ជាច្រើនត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់នៅក្នុងសាលារៀនចំពោះការសិក្សាភាសាកំណើត ហើយនោះហើយជាមូលហេតុដែលមានវេយ្យាករណ៍ល្អៗជាច្រើនក្នុងចំណោមជនជាតិអារ៉ាប់។ អក្ខរក្រមអារ៉ាប់ដំបូង (អារ៉ាប់ខាងត្បូង) មានតាំងពីឆ្នាំ ៨០០ មុនគ។ អ៊ី ចាប់​តាំង​ពី​ពេល​នោះ​មក ការ​សរសេរ​ជា​ភាសា​អារ៉ាប់​ខាង​ត្បូង​បាន​អភិវឌ្ឍ​រហូត​ដល់​សតវត្ស​ទី​៦។ ន. អ៊ី ជនជាតិ​អារ៉ាប់​ភាគ​ខាង​ជើង​បាន​ប្រើ​ភាសា​សរសេរ​អារ៉ាម ដែល​ទាក់ទង​នឹង​ភាសា​អារ៉ាប់។ សិលាចារឹកអារ៉ាប់ខាងជើងដំបូងបំផុតនៅក្នុងអក្ខរក្រមអារ៉ាប់គឺចុះកាលបរិច្ឆេទ 328 គ.ស. អ៊ី មានកំណាព្យជាច្រើននៅក្នុងភាសាអារ៉ាប់ខាងជើង ដែលបញ្ជាក់អំពីវប្បធម៌បុរាណខ្ពស់របស់ជនជាតិអារ៉ាប់។ ពេល​នោះ​ហើយ​ដែល​វចនានុក្រម​ពន្យល់​ដំបូង​បាន​លេច​ឡើង (ជួន​កាល​មាន​៦០​ភាគ) ដែល​ពន្យល់​អត្ថន័យ​នៃ​ពាក្យ​នីមួយៗ។ កំណាព្យ​មាន​ទម្រង់​តូច​ៗ​ថ្មី​បំផុត​ទាំង​អស់​៖ និទាន​រឿង ទំនុក​ច្រៀង និទាន។ សូមអរគុណចំពោះទ្រព្យសម្បត្តិ ភាពប្រណីត និងភាពបត់បែននៃភាសា ជនជាតិអារ៉ាប់បានណែនាំបទភ្លេងទៅក្នុងការងាររបស់ពួកគេ។ សិល្បៈ​នៃ​ការ​រាំវង់​នៅ​ទីក្រុង​ធំ​បាន​ក្លាយ​ជា​សិប្បកម្ម​របស់​តុលាការ។ កវីដែលក្នុងចំណោមនោះមានស្ត្រី ជួនកាលសូម្បីតែកូនស្រីរបស់កាលីប ក៏ដើរតួជាអ្នករិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រផងដែរ។ នៅសតវត្សទី VIII-X ។ ស្នាដៃជាច្រើននៃកំណាព្យផ្ទាល់មាត់អារ៉ាប់មុនអ៊ីស្លាមត្រូវបានកត់ត្រា។ នៅសតវត្សទី 9 ។ 2 បណ្តុំ "Hamasa" ("Songs of Valor") ត្រូវបានចងក្រង ដែលរួមបញ្ចូលកំណាព្យដោយកវីអារ៉ាប់ចាស់ជាង 500 នាក់។ ចំពោះការកោតសរសើររបស់ជនជាតិអារ៉ាប់ទាំងអស់ចំពោះកំណាព្យ អាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេចំពោះកវីគឺមិនមានភាពច្បាស់លាស់នោះទេ។ ពួកគេជឿថាការបំផុសគំនិតដែលជួយពួកគេសរសេរកំណាព្យបានមកពីអារក្ស និងអារក្ស៖ ពួកគេលួចស្តាប់ការសន្ទនារបស់ទេវតា ហើយបន្ទាប់មកប្រាប់បូជាចារ្យ និងកវីអំពីពួកគេ។ ដោយសារតែ ជនជាតិអារ៉ាប់មិនចាប់អារម្មណ៍ទាំងស្រុងលើបុគ្គលិកលក្ខណៈជាក់លាក់របស់កវីទេ - វាគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីដឹងថាតើទេពកោសល្យរបស់គាត់អស្ចារ្យហើយថាតើសមត្ថភាពនៃ clairvoyance របស់គាត់ខ្លាំងឬយ៉ាងណា មិនមែនកវីដ៏អស្ចារ្យទាំងអស់នៃអារ៉ាប់បូព៌ាត្រូវបានរក្សាទុកព័ត៌មានពេញលេញនិងគួរឱ្យទុកចិត្តនោះទេ។ .

កវីឆ្នើមនៅសម័យនោះគឺ Abu Nuwas (ចន្លោះឆ្នាំ 747-762 - ចន្លោះឆ្នាំ 813-815) ដែលស្ទាត់ជំនាញទម្រង់នៃខគម្ពីរ ច្រៀងចម្រៀងស្នេហា ពិធីបុណ្យដ៏រីករាយ និងសើចចំអកចំពោះចំណង់ចំណូលចិត្តទាន់សម័យសម្រាប់កំណាព្យ Bedouin ចាស់។ វាជាពេលវេលានៃវប្បធម៌តុលាការ; ការគោរពនៃចំណង់ចំណូលចិត្តត្រូវបានរក្សានៅកម្រិតខ្ពស់ទាំងនៅក្នុងតុលាការ និងនៅក្នុងរង្វង់នៃអ្នកឆ្លាតវៃក្នុងទីក្រុង។ នៅក្នុងបទចម្រៀងស្នេហារបស់ Abu Nuwas មានការចង់បានក្មេងប្រុសជាច្រើនដូចជាសម្រាប់ក្មេងស្រី។ នៅតុលាការ មនុស្សគ្រប់រូបដោយគ្មានករណីលើកលែងមានចំណង់ចំណូលចិត្តចំពោះក្មេងប្រុស។ អ្នកគាំទ្ររបស់ Abu Nuwas ថែមទាំងបានច្រានចោលពាក្យចចាមអារ៉ាមដែលថាគាត់ធ្លាប់មានស្នេហាជាមួយនារីមួយចំនួន។ ម៉ូដសម្រាប់ការស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នាមានការរីកចំរើន។
ខ្ញុំចង់កត់សម្គាល់ការងាររបស់ Abul-Ala al Maari (973-1057/58) ដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាកំពូលនៃវប្បធម៌មជ្ឈិមសម័យអារ៉ាប់។ ដោយបានទទួលរងពីជំងឺអុតស្វាយនៅអាយុ 4 ឆ្នាំនិងពិការភ្នែកគាត់អាចយកឈ្នះលើភាពទន់ខ្សោយរបស់គាត់: គាត់បានសិក្សាគម្ពីរកូរ៉ានទ្រឹស្ដីច្បាប់អ៊ីស្លាមប្រពៃណីអារ៉ាប់បុរាណនិងកំណាព្យសម័យទំនើប។ គាត់ក៏បានស្គាល់ទស្សនវិជ្ជាក្រិក គណិតវិទ្យា តារាសាស្ត្រ; មនុស្សម្នាក់អាចយល់អំពី erudition ដ៏ធំនៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់។ ធ្វើដំណើរច្រើន គាត់ជាអ្នកស្វែងរកការពិត និងយុត្តិធម៌ជានិច្ច។ អាថ៌កំបាំងនៃជីវិត និងការស្លាប់ ភាពថោកទាបរបស់មនុស្ស និងសង្គម គឺជាប្រធានបទសំខាន់នៃអត្ថបទចម្រៀងរបស់គាត់។ លោក​បាន​ចាត់​ទុក​វត្តមាន​នៃ​អំពើ​អាក្រក់ និង​ការ​រងទុក្ខ​ក្នុង​លោក​ថា​ជា​ច្បាប់​នៃ​ការ​រស់​នៅ​ដែល​ជៀស​មិន​រួច (សៀវភៅ​ទំនុក​ច្រៀង “The Obligation of the Optional”, “Message of Forgiveness”, “Message of Angels”)។
ទៀនក្រមួនមាស
នៅ​ចំពោះ​មុខ​ទុក្ខ​ព្រួយ​ដូច​ជា​ខ្ញុំ នាង​ចេះ​អត់​ធ្មត់។

នាងនឹងញញឹមដាក់អ្នកយូរហើយ
ទោះ​ស្លាប់​ក៏​ត្រូវ​លាលែង​ទៅ​តាម​វាសនា។

ហើយ​ដោយ​គ្មាន​ពាក្យ​ដែល​នាង​និយាយ​ថា​៖ ​«​មនុស្ស​កុំ​ជឿ​ខ្ញុំ!
ថា​ខ្ញុំ​យំ​ដោយ​ការ​ភ័យ​ខ្លាច​ក្នុង​ការ​ប្រមើល​មើល​ការ​ស្លាប់​។

តើនោះមិនមែនជាអ្វីដែលកើតឡើងចំពោះអ្នកទេ ពេលខ្លះ?
ទឹកភ្នែកនៃការសើចនឹងហូរចេញពីភ្នែករបស់អ្នក?

សេចក្តីស្រឡាញ់របស់ជនជាតិអារ៉ាប់ចំពោះរឿងនិទាន ដែលបង្ហាញខ្លួនឯងក្នុងទម្រង់ដ៏ប្រណិតបែបនេះ សូម្បីតែនៅក្រោមជំរាលភ្នំ ក៏មិនបានស្លាប់នៅទីនេះដែរ៖ ដោយភ្លើងពេលល្ងាច អ្នកនិទានរឿង និងកវីដែលវង្វេងបានលាតត្រដាងដល់ភាពទូលំទូលាយនៃការស្រមើលស្រមៃភាគខាងកើត និង បត់សតវត្សទី X-XV ។ ការប្រមូលរឿងនិទានអារ៉ាប់ "មួយពាន់មួយយប់" ផ្តល់ឱ្យយើងនូវការយល់ដឹងយ៉ាងច្បាស់អំពីការលេងសើចនៃគំនិតរបស់ពួកគេ។ ការប្រមូលផ្ដុំគឺផ្អែកលើការកែសម្រួលឡើងវិញពីរឿង Persian ឥណ្ឌា រឿងព្រេងក្រិក ក៏ដូចជារឿងនិទានអារ៉ាប់។ ទាំងនេះគឺជារឿងនិទានអំពី Ali Baba, Aladdin, Sinbad the Sailor ។ តួអក្សរសំណព្វនៃអក្សរសិល្ប៍អារ៉ាប់នៅមជ្ឈិមសម័យគឺ Bedouin - ក្លាហាននិងប្រុងប្រយ័ត្ន, ល្បិចនិងគំនិតសាមញ្ញ, ជាអ្នករក្សាការនិយាយភាសាអារ៉ាប់សុទ្ធ។
កិត្តិនាមពិភពលោកដ៏យូរអង្វែងត្រូវបាននាំយកទៅ Omar Khayyam (1048-1122) ដែលជាកវីជនជាតិ Persian ទស្សនវិទូ គណិតវិទូ ដោយ rubai របស់គាត់ ដែលជាបណ្តុំនៃ quatrains លើកតម្កើងភាពរីករាយនៅលើផែនដី និងការរំលឹកពីភាពទន់ខ្សោយនៃពិភពលោក។ quatrain នីមួយៗគឺជាការពិភាក្សាដ៏ឡូយឆាយ និងឈ្លាសវៃអំពីអត្ថន័យនៃជីវិត អំពីពិភពលោក និងអំពីមនុស្ស ដែលជារឿយៗពួកគេមានអត្ថន័យប្រឆាំងព្រះដោយបើកចំហ។ មនុស្សគ្រប់រូបនឹងអាចស្វែងរកបន្ទាត់ពី Khayyam ដែលជាព្យញ្ជនៈជាមួយនឹងទស្សនៈពិភពលោកផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ នេះគឺជា rubai ដែលមានប្រជាប្រិយបំផុត និងត្រូវបានដកស្រង់ជាញឹកញាប់៖
*
ដើម្បីរស់នៅក្នុងជីវិតប្រកបដោយប្រាជ្ញា អ្នកត្រូវដឹងច្រើន
ចងចាំច្បាប់សំខាន់ពីរដើម្បីចាប់ផ្តើម៖
អ្នកចង់ស្រេកឃ្លានជាជាងញ៉ាំអ្វីទាំងអស់។
ហើយ​នៅ​ម្នាក់​ឯង​ល្អ​ជាង​នៅ​ជាមួយ​អ្នក​ណា​ម្នាក់។
*
សត្រូវ​របស់​ខ្ញុំ​ហៅ​ខ្ញុំ​ថា​ជា​ទស្សនវិទូ
ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា ព្រះ​ជ្រាប​ថា ការ​វិនិច្ឆ័យ​របស់​ពួក​គេ​ខុស។
ខ្ញុំ​មិន​សំខាន់​ជាង​នេះ​ទេ - ព្រោះ​គ្មាន​អ្វី​ច្បាស់​សម្រាប់​ខ្ញុំ
វា​មិន​ច្បាស់​ទេ​ថា​ហេតុ​អ្វី ឬ​អ្នក​ណា​មក​ទីនេះ។
*
នៅពេលអ្នកនៅតុ ដូចជាគ្រួសារជិតស្និទ្ធ
អង្គុយម្តងទៀត - ខ្ញុំសួរអ្នក, អូមិត្តភក្តិ,
ចងចាំមិត្តម្នាក់ហើយដាក់ពែង
ខ្ញុំ​នៅ​កន្លែង​ដែល​ខ្ញុំ​អង្គុយ​ក្នុង​ចំណោម​អ្នក​រាល់​គ្នា។

អ្នកបូព៌ាជឿថាថ្ងៃរះនៃកំណាព្យអារ៉ាប់ធ្លាក់នៅសតវត្សទី 7-9: ក្នុងអំឡុងពេលនេះ ពិភពអារ៉ាប់ដែលកំពុងអភិវឌ្ឍឈរនៅក្បាលនៃអរិយធម៌ពិភពលោក។ ពីសតវត្សទី 12 កម្រិតនៃជីវិតវប្បធម៌កំពុងធ្លាក់ចុះ។
ការស្រាវជ្រាវរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអារ៉ាប់បានរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ដល់វិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើន។
ការងារធំបំផុតលើអុបទិកដែលសរសេរនៅមជ្ឈិមសម័យគឺសៀវភៅអុបទិកដោយ Ibn al-Haytham ។ Ibn al-Haytham រិះគន់គំនិតនៃកាំរស្មីដែលមើលឃើញ ហើយសន្មត់ថា កាំរស្មីពន្លឺរីករាលដាលពីប្រភពពន្លឺ។ ដោយផ្អែកលើការសិក្សាអំពីកាយវិភាគសាស្ត្រនៃភ្នែក កែវភ្នែកដែលត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាសរីរាង្គសំខាន់នៃចក្ខុវិស័យ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រពិនិត្យមើលយន្តការនៃចក្ខុវិស័យ។ បន្ទាប់មក ការយល់ឃើញដែលមើលឃើញ និងការបំភាន់អុបទិកត្រូវបានពិភាក្សា ការឆ្លុះបញ្ចាំងនៃពន្លឺពីកញ្ចក់រាបស្មើ ស្វ៊ែរ រាងស៊ីឡាំង និងរាងសាជី និងការចំណាំងផ្លាតនៃពន្លឺត្រូវបានសិក្សាយ៉ាងលម្អិត។ ការស្រាវជ្រាវអុបទិករបស់ Ibn al-Haytham គឺផ្អែកលើភាពត្រឹមត្រូវនៃការពិសោធន៍ខ្ពស់ និងការប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយនៃភស្តុតាងគណិតវិទ្យា។ បន្ថែមពីលើ "សៀវភៅអុបទិក" គាត់បានសរសេរសន្ធិសញ្ញាអុបទិកមួយចំនួនជាពិសេស "សៀវភៅនៃរង្វង់អុបទិក" ដែលផ្អែកលើទ្រឹស្តីនៃកញ្ចក់។ "សៀវភៅអុបទិក" ត្រូវបានបកប្រែភ្លាមៗទៅជាឡាតាំង ហើយបានបង្កើតមូលដ្ឋានសម្រាប់ការស្រាវជ្រាវអុបទិកដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនៃសតវត្សទី 13-14 ។
ដោយបានចូលប្រឡូកក្នុងវិស័យកសិកម្ម និងការចិញ្ចឹមគោ ជនជាតិអារ៉ាប់ជាដំបូងត្រូវដឹងពីពេលវេលាពិតប្រាកដនៃការងារកសិកម្មផ្សេងៗ អាចគណនាទំហំនៃវាលស្រែ បរិមាណ និងតំបន់ទំនប់ និងប្រឡាយ។ ដល់ទីបញ្ចប់នេះ ពួកគេបានតាមដានជានិច្ចនូវចលនា និងការផ្លាស់ប្តូរនៅលើមេឃដែលមានផ្កាយ។ ទោះបីជាចំណេះដឹងផ្នែកតារាសាស្ត្ររបស់ជនជាតិអារ៉ាប់មានទំនាក់ទំនងគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងទស្សនៈវិស័យតារាសាស្ត្រ និងស្ថិតក្រោមឥទ្ធិពលខ្លាំងរបស់ពួកគេក៏ដោយ ក៏ជនជាតិអារ៉ាប់នៅពេលនោះមានគំនិតច្បាស់លាស់អំពីភូមិសាស្ត្រតារាសាស្ត្ររួចទៅហើយ។ វាគ្រប់គ្រាន់ក្នុងការនិយាយថាឈ្មោះតារាភាគច្រើនដែលប្រើដោយតារាវិទូគឺជាការខូចនៃឈ្មោះអារ៉ាប់។ ពីភាសាអារ៉ាប់ ដែលជាភាសាសំខាន់នៃវិទ្យាសាស្រ្តក្នុងបណ្តាប្រទេសនៃសាសនាឥស្លាម ពាក្យតារាសាស្ត្រដូចជា zenith, azimuth, almucantarates និង alidada ត្រូវបានខ្ចី ហើយពាក្យមួយចំនួនដូចជា astrolabe ឬចំណងជើងនៃការងាររបស់ Ptolemy "Almagest" បានមក។ ដល់ពួកយើងតាមរយៈពួកអារ៉ាប់ ហើយយើងប្រើវាក្នុងទម្រង់ជិតនឹងភាសាអារ៉ាប់ (asturlab, al-Majisti)។ ឈ្មោះអារ៉ាប់នៃផ្កាយដែលយើងខ្ចីក៏ត្រូវបានបែងចែកទៅជាឈ្មោះអារ៉ាប់ចាស់ដែលផ្តល់ឱ្យតារាដោយពួកត្រកូលអារ៉ាប់នៅសម័យមុនអ៊ីស្លាម និងការបកប្រែទៅជាភាសាអារ៉ាប់នៃឈ្មោះតារានៃក្រុមតារានិករ Ptolemaic ។ ទីមួយរួមមាន Tselbalrai ( Ophiuchus) - ពី qalb ar-ra'y - "Shepherd's dog" (ពួកអារ៉ាប់ហៅថាផ្កាយ  Ophiuchus the Shepherd) ។ល។
ក្នុងកំឡុងសតវត្សដំបូងបន្ទាប់ពីការសញ្ជ័យរបស់អារ៉ាប់នៃទឹកដីដែលបានក្លាយជាផ្នែកនៃ caliphate អារ៉ាប់ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនៃប្រទេសដែលបានសញ្ជ័យអាចធ្វើការបានតែនៅក្នុងរដ្ឋធានីនៃ caliphate បាកដាដ ឬទីក្រុង Damascus ដែលជារដ្ឋធានីនៃ caliphate មុនពេល Baghdad ។ ពួកកាលីបនៃរាជវង្សទីពីរគឺ Abbasids al-Mansur និង Harun al-Rashid ដែលគោរពយ៉ាងជ្រាលជ្រៅចំពោះការរៀនសូត្របានអញ្ជើញអ្នកប្រាជ្ញបរទេសមកទីក្រុងបាកដាដ។ ពីសតវត្សទី 9 នៅក្នុង Arab Caliphate វប្បធម៌គណិតវិទ្យាតែមួយគត់បានចាប់ផ្តើមលេចចេញជារូបរាង។ នៅទីនេះ វិធីសាស្រ្តនៃគណិតវិទ្យាក្រិកត្រូវបានគេអនុវត្តដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាតារាសាស្ត្រ។ វាគឺជាតម្រូវការរបស់តារាសាស្ត្រដែលនាំទៅដល់ការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងឆាប់រហ័សនៃពិជគណិត និងត្រីកោណមាត្រ។
នៅសតវត្សទី VIII-IX ។ នៅក្នុង Arab Caliphate ពួកគេបានប្រើប្រព័ន្ធគោលដប់របស់ឥណ្ឌារួចហើយ។ សន្ធិសញ្ញា "ស្តីពីការរាប់ឥណ្ឌា" គឺជាការងារអារ៉ាប់ដំបូងដែលលេខឥណ្ឌាថ្មីត្រូវបានលើកឡើងជាលើកដំបូង។ ហើយចាប់តាំងពីវាមកដល់អឺរ៉ុបតាមរយៈពួកអារ៉ាប់ វាបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានគេហៅថាអារ៉ាប់។ អ្នកនិពន្ធនៃការងារនេះគឺអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រឆ្នើម Muhammad bin Musa al-Khwarizmi ។ ច្បាប់សម្រាប់ធ្វើការជាមួយលេខទសភាគត្រូវបានគេហៅថា "ក្បួនដោះស្រាយ" - ពីទម្រង់ឡាតាំងនៃឈ្មោះ al-Khwarizmi ។ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃពិជគណិតជាវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានដាក់ដោយស្នាដៃរបស់ al-Khorezmi “Kitab al-jabr wal-mukabala” (“Book of restoration and opposition”)។ ដំណោះស្រាយនៃសមីការលីនេអ៊ែរ ចតុកោណ គូប និងគ្មានកំណត់ និងការទាញយកឫសទីបី ទីបួន និងទីប្រាំ គឺជាសមិទ្ធិផលចម្បងនៃពិជគណិតអារ៉ាប់។ ក្បួនដោះស្រាយពិជគណិតរបស់ Al-Khwarizmi ក៏ត្រូវបានគេប្រើក្នុងជីវិតសម្រាប់គោលបំណងជាក់ស្តែងផងដែរ ឧទាហរណ៍ក្នុងការបែងចែកទ្រព្យសម្បត្តិ។ បន្ទាប់មក ច្បាប់មូស្លីមបានផ្ដល់នូវប្រព័ន្ធមរតកដ៏ស្មុគ្រស្មាញមួយ យោងទៅតាមសាច់ញាតិរបស់អ្នកស្លាប់បានទទួលចំណែកនៃមរតករបស់ពួកគេ អាស្រ័យលើកម្រិតនៃញាតិវង្ស។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ al-Khwarizmi បានសិក្សាមិនត្រឹមតែគណិតវិទ្យាប៉ុណ្ណោះទេ។ បញ្ជីនៃស្នាដៃរបស់គាត់ក៏រួមបញ្ចូលផងដែរនូវសន្ធិសញ្ញាស្តីពីតារាសាស្ត្រ ដែលគាត់ពិនិត្យមើលចលនារបស់ព្រះអាទិត្យ ព្រះច័ន្ទ និងភពទាំងប្រាំ ផ្តល់ច្បាប់សម្រាប់វាស់រយៈទទឹង និងរយៈបណ្តោយ កំណត់វិមាត្រនៃថាសព្រះអាទិត្យ និងនិយាយអំពីសូរ្យគ្រាស និងសូរ្យគ្រាស។ .
កវី និងគណិតវិទូដ៏ល្បីល្បាញ Omar Khayyam បាននិពន្ធស្នាដៃពិជគណិត "Treatise on Proofs of Algebra Problems" ដែលពិជគណិតឥឡូវនេះលេចចេញជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យ។ ប្រធានបទនៃពិជគណិតគឺជាលេខដែលមិនស្គាល់ ឬបរិមាណដែលមិនស្គាល់ទាក់ទងទៅនឹងលេខ និងបរិមាណដែលគេស្គាល់។ ទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេត្រូវបានសរសេរក្នុងទម្រង់សមីការ។ ដូច្នេះពិជគណិតត្រូវបានចាត់ទុកថាជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃសមីការ ដែលឥឡូវនេះយើងហៅថាពិជគណិត។ នៅក្នុងការងារធរណីមាត្ររបស់គាត់ Khayyam ពិនិត្យមើលទ្រឹស្តីនៃបន្ទាត់ប៉ារ៉ាឡែល និងទ្រឹស្តីនៃទំនាក់ទំនង។ គាត់ជាម្ចាស់កន្សោម៖ "ប្រសិនបើបន្ទាត់ត្រង់ពីរចូលគ្នា នោះពួកគេត្រូវតែប្រសព្វគ្នា"
គណិតវិទូអារ៉ាប់គឺជាអ្នកដំបូងគេដែលសិក្សាអនុគមន៍ត្រីកោណមាត្រទាំងអស់ និងចងក្រងតារាងនៃស៊ីនុសនៃមុំដែលមានចន្លោះពេល 10' ហើយជាមួយនឹងភាពត្រឹមត្រូវដ៏អស្ចារ្យ - រហូតដល់ 1/604 ។ ដោយប្រើអនុគមន៍ត្រីកោណមាត្រ ពួកគេបានសិក្សាពីទំនាក់ទំនងរវាងជ្រុង និងមុំនៃត្រីកោណ។
III. សេចក្តីសន្និដ្ឋាន។
វប្បធម៌អារ៉ាប់មជ្ឈិមសម័យទាំងមូល របៀបរស់នៅ និងរបៀបរស់នៅរបស់មនុស្សបានអភិវឌ្ឍក្រោមឥទ្ធិពលនៃសាសនាឥស្លាម ដែលបានកើតឡើងនៅលើឧបទ្វីបអារ៉ាប់។
ដោយផ្អែកលើការបង្កើតលំហវប្បធម៌រួម សាសនាឥស្លាម និងប្រពៃណីសិល្បៈនៃប្រជាជនដែលបានសញ្ជ័យបានពង្រឹងគ្នាទៅវិញទៅមក។ ការចេញផ្កាដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៃវប្បធម៌មជ្ឈិមសម័យអារ៉ាប់បានកើតឡើងនៅសតវត្សទី 7 - ទី 9 ។ ប្រភេទផ្សេងៗនៃកំណាព្យកំពុងអភិវឌ្ឍយ៉ាងឆាប់រហ័ស ដូចជា៖ qasida, rubai, gazelle, kyta, dastan។ ស្នាដៃជាច្រើនរបស់ប្រជាជនផ្សេងទៀត ជាពិសេសអ្នកនិពន្ធបុរាណ ត្រូវបានបកប្រែជាភាសាអារ៉ាប់។
ឥទ្ធិពលនៃសាសនាឥស្លាមបានជះឥទ្ធិពលអវិជ្ជមានដល់ការអភិវឌ្ឍន៍នៃវប្បធម៌អារ៉ាប់នៃការគូររូប និងចម្លាក់។ ការមិនពេញចិត្តពីរូបព្រះមិនរាប់បញ្ចូលលទ្ធភាពនៃការបង្កើតទម្រង់សត្វណាមួយឡើយ។ ជនជាតិអារ៉ាប់ម្តងហើយម្តងទៀតបានលះបង់រូបភាពដែលអាចមើលឃើញរបស់ព្រះ។ ក្នុង​នាម​ជា​មនុស្ស​មាន​អំណោយទាន​ដ៏​សម្បូរ​បែប ដោយ​បាន​រក​ឃើញ​ថា​ខ្លួន​គេ​មិន​បាន​បាត់បង់​ផ្នែក​សិល្បៈ​ដ៏​ធំ​មួយ​គឺ​ចម្លាក់ និង​គំនូរ ពួកគេ​បាន​ដឹង​ពី​ភាព​រីករាយ​នៃ​ការ​ស្រមើស្រមៃ​របស់​ពួកគេ​ក្នុង​ស្ថាបត្យកម្ម និង​លម្អ។
ជនជាតិអារ៉ាប់បានរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ៖ វេជ្ជសាស្ត្រ ទស្សនវិជ្ជា គណិតវិទ្យា តារាសាស្ត្រ។ បន្ទាប់ពីសន្ធិសញ្ញាភាសាអារ៉ាប់បែបវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានបកប្រែទៅជាឡាតាំង គំនិតជាច្រើនរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមូស្លីមបានក្លាយជាកម្មសិទ្ធិរបស់អឺរ៉ុប និងបន្ទាប់មកវិទ្យាសាស្ត្រពិភពលោក។
សាសនាឥស្លាមគឺជាសាសនាដែលក្មេងជាងគេក្នុងចំណោមសាសនាពិភពលោកទាំងបី ដែលសារៈសំខាន់នៃការដែលកំពុងតែកើនឡើងជាលំដាប់។

IV. សៀវភៅដែលបានប្រើ។

1. P.P. Gnedich: "ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសិល្បៈពីសម័យបុរាណ"; Moscow, LLC Publishing House "Letopis-M", ឆ្នាំ 2000, ទំព័រ 225-252 ។
2. A.N. Markova: សៀវភៅសិក្សាស្តីពីវប្បធម៌ "ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌ពិភពលោក"; ទីក្រុងម៉ូស្គូ, គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយ "វប្បធម៌និងកីឡា", ឆ្នាំ 2000, ទំព័រ 249-261 ។
3. Zolotko A.K., et al.: "មនុស្សអស្ចារ្យចំនួន 2000 នាក់ ។ សព្វវចនាធិប្បាយតូចនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ"; Kharkov, Thorsing LLC, 2001, ទំព័រ 357, 422, 428 ។
4. Omar Khayyam: “តើមុខផ្អែមអស្ចារ្យប៉ុណ្ណា”, Moscow, Eksmo-Press Publishing House, 2000, ទំព័រ 4-25 ។
5. សព្វវចនាធិប្បាយ​សម្រាប់​កុមារ គណិតវិទ្យា ភាគ ១១; មូស្គូ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព Avanta+ ឆ្នាំ ២០០០ ទំព័រ ៦២-៦៦។

This entry was posted on ថ្ងៃសុក្រ ទី 7 ខែវិច្ឆិកា 2008 at 09:16 and is filed under . អ្នកអាចធ្វើតាមការឆ្លើយតបចំពោះធាតុនេះតាមរយៈមតិព័ត៌មាន។ ទាំងមតិយោបល់ និង pings បច្ចុប្បន្នត្រូវបានបិទ។

រួចហើយនៅយុគសម័យកណ្តាល ជនជាតិអារ៉ាប់មានទំនៀមទំលាប់ប្រជាប្រិយដ៏សំបូរបែប ពួកគេបានឲ្យតម្លៃទៅលើពាក្យនិយាយ ឃ្លាដ៏ស្រស់ស្អាត ការប្រៀបធៀបដ៏ជោគជ័យ និងការនិយាយដ៏ល្អ។ កុលសម្ព័ន្ធ​នីមួយៗ​នៃ​ប្រទេស​អារ៉ាប៊ីសាអូឌីត​មាន​កវី​រៀង​ខ្លួន ដោយ​សរសើរ​កុលសម្ព័ន្ធ​មិត្ត​របស់​គាត់ និង​ដាក់​ស្លាក​សត្រូវ​របស់​គាត់។ កវី​បាន​ប្រើ​សំដី​ជា​ចង្វាក់ មាន​ចង្វាក់​ជា​ច្រើន។ វាត្រូវបានគេជឿថាពួកគេបានកើតនៅក្នុងកែបរបស់សត្វអូដ្ឋនៅពេលដែល Bedouin ច្រៀងតាមផ្លូវដែលសម្របខ្លួនទៅនឹងការរីកចម្រើននៃ "កប៉ាល់នៃវាលខ្សាច់" របស់គាត់។

នៅក្នុងសតវត្សដំបូងនៃសាសនាឥស្លាម សិល្បៈនៃការច្រៀងបានក្លាយទៅជាសិប្បកម្មរបស់តុលាការនៅក្នុងទីក្រុងធំៗ។ កវីក៏ដើរតួជាអ្នករិះគន់អក្សរសាស្ត្រផងដែរ។ នៅសតវត្សទី VIII-X ។ ស្នាដៃជាច្រើននៃកំណាព្យផ្ទាល់មាត់អារ៉ាប់មុនអ៊ីស្លាមត្រូវបានកត់ត្រា។ ដូច្នេះនៅក្នុងសតវត្សទី 9 ។ ការប្រមូលចំនួនពីរត្រូវបានចងក្រង ហាម៉ាស(“ចម្រៀងនៃសេចក្តីក្លាហាន”) ដែលរួមបញ្ចូលកំណាព្យដោយកវីអារ៉ាប់ចាស់ជាង 500 នាក់។ នៅសតវត្សទី 10 អ្នកនិពន្ធ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ តន្ត្រីករ Abul-Faraj Al-Isfahaniកម្រងរឿងភាគ “Kitab al-Aghani” (“Book of Songs”) ត្រូវបានចងក្រង រួមទាំងស្នាដៃ និងជីវប្រវត្តិរបស់កវី ក៏ដូចជាព័ត៌មានអំពីអ្នកនិពន្ធ និងអ្នកសំដែងផងដែរ។

អាកប្បកិរិយារបស់ជនជាតិអារ៉ាប់ចំពោះកវី សម្រាប់ការកោតសរសើររបស់ពួកគេចំពោះកំណាព្យគឺមិនមានភាពច្បាស់លាស់នោះទេ។ ពួកគេជឿថាការបំផុសគំនិតដែលជួយពួកគេសរសេរកំណាព្យបានមកពីអារក្ស អារក្ស៖ ពួកគេលួចស្តាប់ការសន្ទនារបស់ទេវតា ហើយបន្ទាប់មកប្រាប់បូជាចារ្យ និងកវីអំពីពួកគេ។ លើសពីនេះទៀត ជនជាតិអារ៉ាប់ស្ទើរតែមិនចាប់អារម្មណ៍ទាំងស្រុងចំពោះបុគ្គលិកលក្ខណៈជាក់លាក់របស់កវី។ ពួកគេជឿថា គេគួរតែដឹងតិចតួចអំពីកវី៖ ថាតើទេពកោសល្យរបស់គាត់អស្ចារ្យ និងថាតើសមត្ថភាពរបស់គាត់ក្នុងការ clairvoyance ខ្លាំងឬអត់។

ហេតុដូច្នេះហើយ មិនមែនកវីធំៗទាំងអស់នៃអារ៉ាប់បូព៌ា ត្រូវបានរក្សាទុកព័ត៌មានពេញលេញ និងគួរឱ្យទុកចិត្តនោះទេ។

កវីពូកែម្នាក់គឺ អាប៊ូ នូវ៉ាស(រវាង 747-762 - រវាង 813-815) ស្ទាត់ជំនាញទម្រង់នៃខ។ គាត់ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយ irony និង

ភាពមិនច្បាស់លាស់ គាត់បានច្រៀងអំពីសេចក្តីស្រឡាញ់ ពិធីបុណ្យដ៏រីករាយ និងសើចចំអកចំពោះចំណង់ចំណូលចិត្តទាន់សម័យសម្រាប់កំណាព្យ Bedouin ចាស់។

អាប៊ុល អាតាហ៊ីយ៉ាស្វែងរកការគាំទ្រក្នុងសាសនា និងជំនឿ។ គាត់បានសរសេរកំណាព្យសីលធម៌អំពីភាពឥតប្រយោជន៍នៃអ្វីៗទាំងអស់នៅលើផែនដីនិងភាពអយុត្តិធម៌នៃជីវិត។ ការផ្តាច់ខ្លួនចេញពីពិភពលោកគឺមិនងាយស្រួលសម្រាប់គាត់ ដូចដែលបានបង្ហាញដោយសម្មតិនាមរបស់គាត់ - "ដោយគ្មានសមាមាត្រ" ។

ជីវិត អាល់មូតាណាបប៊ីបានឆ្លងកាត់ការវង្វេងគ្មានទីបញ្ចប់។ គាត់មានមហិច្ឆតា និងមានមោទនភាព ហើយថែមទាំងសរសើរមេដឹកនាំនៃប្រទេសស៊ីរី អេហ្ស៊ីប និងអ៊ីរ៉ង់នៅក្នុងកំណាព្យរបស់គាត់ ឬឈ្លោះជាមួយពួកគេ។ កំណាព្យជាច្រើនរបស់គាត់បានក្លាយជាពាក្យអសុរស ហើយប្រែទៅជាចម្រៀង និងសុភាសិត។

ការបង្កើត Abu-l-Ala al-Maari(973-1057/58) ពីប្រទេសស៊ីរីត្រូវបានចាត់ទុកថាជាចំណុចកំពូលនៃកំណាព្យមជ្ឈិមសម័យអារ៉ាប់ ហើយជាលទ្ធផលដ៏អស្ចារ្យនៃការសំយោគនៃវប្បធម៌ដ៏ស្មុគស្មាញ និងចម្រុះនៃប្រវត្តិសាស្ត្រអារ៉ាប់-មូស្លីម។ វាត្រូវបានគេដឹងថានៅអាយុ 4 ឆ្នាំគាត់បានទទួលរងពីជំងឺអុតស្វាយនិងងងឹតភ្នែកប៉ុន្តែនេះមិនបានបញ្ឈប់គាត់ពីការសិក្សាគម្ពីរកូរ៉ានទេវវិទ្យាច្បាប់អ៊ីស្លាមប្រពៃណីអារ៉ាប់បុរាណនិងកំណាព្យសម័យទំនើប។ គាត់ក៏បានស្គាល់ទស្សនវិជ្ជាក្រិក គណិតវិទ្យា តារាសាស្ត្រ បានធ្វើដំណើរច្រើនក្នុងវ័យកុមារ ហើយកំណាព្យរបស់គាត់បង្ហាញពីការយល់ឃើញដ៏ធំធេង។ គាត់ជាអ្នកស្វែងរកការពិត និងយុត្តិធម៌ ហើយនៅក្នុងទំនុកច្រៀងរបស់គាត់មានប្រធានបទសំខាន់ៗមួយចំនួនដូចជា៖ អាថ៍កំបាំងនៃជីវិត និងសេចក្តីស្លាប់ ភាពថោកទាបរបស់មនុស្ស និងសង្គម វត្តមាននៃអំពើអាក្រក់ និងការរងទុក្ខនៅក្នុងពិភពលោក ដែលតាមគំនិតរបស់គាត់ ច្បាប់នៃអត្ថិភាពដែលជៀសមិនរួច (សៀវភៅទំនុកច្រៀង "កាតព្វកិច្ចនៃជម្រើស" "សារនៃការអភ័យទោស" "សាររបស់ទេវតា") ។

នៅសតវត្សទី X-XV ។ ឥឡូវនេះបណ្តុំរឿងនិទានប្រជាប្រិយអារ៉ាប់ដ៏ល្បីល្បាញលើពិភពលោកបានលេចចេញជាបណ្តើរៗ "មួយពាន់មួយយប់" ។ពួកគេត្រូវបានផ្អែកលើការកែប្រែនៃរឿងនិទានពែរ្ស ឥណ្ឌា និងក្រិច ដែលសកម្មភាពនេះត្រូវបានផ្ទេរទៅតុលាការអារ៉ាប់ និងបរិស្ថានទីក្រុង ក៏ដូចជារឿងនិទានអារ៉ាប់ផងដែរ។ ទាំងនេះគឺជារឿងនិទានអំពីអាលីបាបា អាឡាឌីន ស៊ីនបាដ អ្នកសំពៅជាដើម។ តួអក្សរសំណព្វនៃអក្សរសិល្ប៍អារ៉ាប់នៅមជ្ឈិមសម័យគឺ Bedouin - ក្លាហាននិងប្រុងប្រយ័ត្ន, ល្បិចនិងគំនិតសាមញ្ញ, ជាអ្នករក្សាការនិយាយភាសាអារ៉ាប់សុទ្ធ។

នាំមកនូវកិត្តិនាមពិភពលោកយូរអង្វែង Omar Khayyam(1048-1122) កវីជនជាតិពែរ្ស អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ កំណាព្យរបស់គាត់គឺទស្សនវិជ្ជា គំនិតនិយម និងការគិតដោយសេរី Ruby៖

មុខស្ត្រីទន់ភ្លន់និងស្មៅបៃតង

ខ្ញុំនឹងរីករាយនៅពេលខ្ញុំនៅរស់។

ខ្ញុំផឹកស្រា ខ្ញុំផឹកស្រា ហើយខ្ញុំប្រហែលជានឹង

ផឹកស្រារហូតដល់ពេលស្លាប់របស់អ្នក។

នៅក្នុងវប្បធម៌អារ៉ាប់នៅមជ្ឈិមសម័យ កំណាព្យ និងសុភាសិតត្រូវបានទាក់ទងគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធ៖ កំណាព្យត្រូវបានរួមបញ្ចូលដោយធម្មជាតិបំផុតនៅក្នុងរឿងស្នេហា ការព្យាបាលវេជ្ជសាស្ត្រ រឿងវីរភាព ការងារទស្សនវិជ្ជា និងប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសូម្បីតែនៅក្នុងសារផ្លូវការរបស់មេដឹកនាំមជ្ឈិមសម័យ។ ហើយអក្សរសិល្ប៍អារ៉ាប់ទាំងអស់ត្រូវបានបង្រួបបង្រួមដោយជំនឿមូស្លីម និងគម្ពីរកូរ៉ាន៖ សម្រង់ និងឃ្លាពីទីនោះត្រូវបានរកឃើញនៅគ្រប់ទីកន្លែង។

អ្នកបូព៌ាជឿថាភាពរុងរឿងនៃកំណាព្យ អក្សរសិល្ប៍ និងវប្បធម៌អារ៉ាប់ជាទូទៅបានកើតឡើងនៅសតវត្សទី 8-9: ក្នុងអំឡុងពេលនេះ ពិភពអារ៉ាប់ដែលកំពុងរីកចម្រើនយ៉ាងឆាប់រហ័សបានឈរនៅក្បាលនៃអរិយធម៌ពិភពលោក។ ពីសតវត្សទី 12 កម្រិតនៃជីវិតវប្បធម៌កំពុងធ្លាក់ចុះ។ ការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញលើគ្រិស្តបរិស័ទ និងសាសន៍យូដាចាប់ផ្តើម ដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការសម្លាប់រង្គាលរាងកាយរបស់ពួកគេ វប្បធម៌ខាងលោកិយត្រូវបានសង្កត់សង្កិន ហើយសម្ពាធលើវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិកើនឡើង។ ការដុតសៀវភៅជាសាធារណៈបានក្លាយជាទម្លាប់។ សមិទ្ធិផលផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រសំខាន់ៗរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអារ៉ាប់មានតាំងពីដើមយុគសម័យកណ្តាល។

ការរួមចំណែករបស់ជនជាតិអារ៉ាប់ចំពោះវិទ្យាសាស្ត្រគណិតវិទ្យាមានសារៈសំខាន់ណាស់។ រស់នៅក្នុងសតវត្សទី 10 ។ អាប៊ូ-ល-វ៉ាហ្វាបានមកពីទ្រឹស្តីបទស៊ីនុសនៃត្រីកោណមាត្រស្វ៊ែរ គណនាតារាងស៊ីនុសដែលមានចន្លោះពេល 15° និងបានណែនាំផ្នែកដែលត្រូវគ្នានឹងលេខសេកុង និងកូសេកង់។

កវី អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ Omar Khayyamបានសរសេរ "ពិជគណិត" -ការងារឆ្នើមដែលមានការសិក្សាជាប្រព័ន្ធនៃសមីការនៃសញ្ញាបត្រទីបី។ គាត់ក៏បានធ្វើការដោយជោគជ័យលើបញ្ហានៃចំនួនមិនសមហេតុផល និងពិតប្រាកដ។ គាត់ជាម្ចាស់សៀវភៅទស្សនវិជ្ជា "លើសកលភាពនៃការក្លាយជា" ។ នៅឆ្នាំ 1079 គាត់បានណែនាំប្រតិទិនដែលមានភាពត្រឹមត្រូវជាងប្រតិទិនហ្គ្រេហ្គោរៀនទំនើប។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រឆ្នើមនៃប្រទេសអេហ្ស៊ីបគឺ Ibn al-Haytham,គណិតវិទូ និងរូបវិទ្យា អ្នកនិពន្ធស្នាដៃល្បីខាងអុបទិក។

ឱសថបានទទួលជោគជ័យដ៏អស្ចារ្យ - វាត្រូវបានអភិវឌ្ឍដោយជោគជ័យជាងនៅអឺរ៉ុបឬចុងបូព៌ា។ ឱសថមជ្ឈិមសម័យអារ៉ាប់លើកតម្កើង Ibn Sina - Avicenna(980-1037) អ្នកនិពន្ធនៃសព្វវចនាធិប្បាយនៃទ្រឹស្ដី និងគ្លីនិកវេជ្ជសាស្ត្រ សង្ខេបទស្សនៈ និងបទពិសោធន៍របស់វេជ្ជបណ្ឌិតក្រិក រ៉ូម៉ាំងឥណ្ឌា និងអាស៊ីកណ្តាល "Canon នៃវិទ្យាសាស្រ្តវេជ្ជសាស្រ្ត" ។អស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ ការងារនេះគឺជាការណែនាំចាំបាច់សម្រាប់វេជ្ជបណ្ឌិត។ Abu Bakr Muhammad al-Razi,គ្រូពេទ្យវះកាត់ដ៏ល្បីនៅទីក្រុងបាកដាដ បានផ្តល់ការពិពណ៌នាបុរាណអំពីជំងឺអុតស្វាយ និងជំងឺកញ្ជ្រឹល ហើយបានប្រើវ៉ាក់សាំងជំងឺអុតស្វាយ។ គ្រួសារស៊ីរី Bakhtishoបានផ្តល់ឱ្យវេជ្ជបណ្ឌិតល្បី ៗ ចំនួនប្រាំពីរជំនាន់។

ទស្សនវិជ្ជាអារ៉ាប់ភាគច្រើនបានអភិវឌ្ឍនៅលើមូលដ្ឋាននៃមរតកបុរាណ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងទស្សនវិទូគឺ Ibn Sina ដែលជាអ្នកនិពន្ធសៀវភៅទស្សនវិជ្ជា "សៀវភៅព្យាបាល"អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានបកប្រែយ៉ាងសកម្មនូវស្នាដៃរបស់អ្នកនិពន្ធបុរាណ។

ទស្សនវិទូដ៏ល្បីល្បាញគឺ អាល់គីនឌីដែលរស់នៅក្នុងសតវត្សទី 9 និង អាល់ហ្វារ៉ាប៊ី(870-950) ហៅថា "គ្រូទីពីរ" នោះគឺបន្ទាប់ពីអារីស្តូត ដែលហ្វារ៉ាប៊ីបានអធិប្បាយ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្ររួបរួមគ្នាក្នុងទស្សនវិជ្ជា រង្វង់ "បងប្អូននៃភាពបរិសុទ្ធ"នៅក្នុងទីក្រុង Basra បានចងក្រងសព្វវចនាធិប្បាយនៃសមិទ្ធិផលវិទ្យាសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជានៃពេលវេលារបស់ពួកគេ។

គំនិតប្រវត្តិសាស្ត្រក៏រីកចម្រើនផងដែរ។ ប្រសិនបើនៅក្នុងសតវត្សទី VII-VIII ។ ស្នាដៃប្រវត្តិសាស្ត្រមិនទាន់ត្រូវបានសរសេរជាភាសាអារ៉ាប់ទេ ហើយមានរឿងព្រេងជាច្រើនអំពីលោក Muhammad យុទ្ធនាការ និងការសញ្ជ័យរបស់ពួកអារ៉ាប់ បន្ទាប់មកនៅក្នុងសតវត្សទី 9 ។ ស្នាដៃសំខាន់ៗអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រកំពុងត្រូវបានចងក្រង។ អ្នកតំណាងនាំមុខគេនៃវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រគឺ អាល់-បេឡាហ្សូរី,បានសរសេរអំពីការសញ្ជ័យរបស់អារ៉ាប់ al-Nakubi, នៅ-Tabariនិង អាល់-ម៉ាស៊ូឌី,អ្នកនិពន្ធនៃស្នាដៃលើប្រវត្តិសាស្រ្តទូទៅ។ វាជាប្រវត្តិសាស្ត្រដែលនឹងនៅតែជាសាខាតែមួយគត់នៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រដែលនឹងអភិវឌ្ឍនៅក្នុងសតវត្សទី XIII-XV ។ នៅក្រោមការត្រួតត្រារបស់បព្វជិតមូស្លីមដែលនិយមជ្រុល នៅពេលដែលមិនមានវិទ្យាសាស្ត្រពិតប្រាកដ ឬគណិតវិទ្យាត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅអារ៉ាប់បូព៌ា។ ប្រវត្តិវិទូដ៏ល្បីល្បាញបំផុតនៃសតវត្សទី XIV-XV ។ ជាជនជាតិអេហ្ស៊ីប ម៉ាគ្រីហ្ស៊ីចងក្រងប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ Copts និង Ibn Khaldun,អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រអារ៉ាប់ដំបូងគេដែលព្យាយាមបង្កើតទ្រឹស្តីប្រវត្តិសាស្ត្រ។ លោក​បាន​កំណត់​លក្ខខណ្ឌ​ធម្មជាតិ​របស់​ប្រទេស​ជា​កត្តា​ចម្បង​ដែល​កំណត់​ដំណើរការ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ។

អក្សរសិល្ប៍អារ៉ាប់ក៏បានទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍របស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រផងដែរ: នៅវេននៃសតវត្សទី 8-9 ។ វេយ្យាករណ៍អារ៉ាប់ត្រូវបានចងក្រង ដែលបង្កើតជាមូលដ្ឋាននៃវេយ្យាករណ៍ជាបន្តបន្ទាប់ទាំងអស់។

មជ្ឈមណ្ឌលនៃវិទ្យាសាស្ត្រអារ៉ាប់មជ្ឈិមសម័យគឺជាទីក្រុង បាកដាដ, គូហ្វា, បាសា, ហារ៉ុន។ជីវិតវិទ្យាសាស្ត្រនៃទីក្រុងបាកដាដមានភាពរស់រវើកជាពិសេសដែលជាកន្លែងដែលវាត្រូវបានបង្កើតឡើង "ផ្ទះវិទ្យាសាស្ត្រ" -សមាគមតែមួយគត់នៃបណ្ឌិត្យសភា កន្លែងសង្កេត បណ្ណាល័យ និងមហាវិទ្យាល័យអ្នកបកប្រែ៖

នៅសតវត្សទី 10 សាលាមូស្លីមអនុវិទ្យាល័យ និងខ្ពស់ជាងនេះ បានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងទីក្រុងជាច្រើន - ម៉ាដារ៉ាសា។នៅសតវត្សទី X-XIII ។ នៅទ្វីបអឺរ៉ុប ប្រព័ន្ធទសភាគដែលមានហត្ថលេខាសម្រាប់ការសរសេរលេខត្រូវបានគេស្គាល់ពីការសរសេរភាសាអារ៉ាប់ ហៅថា "លេខអារ៉ាប់" ។

គួរនិយាយថាស្ថាបត្យកម្មអារ៉ាប់មជ្ឈិមសម័យបានបង្កើតឡើងដោយផ្អែកលើការកែច្នៃរបស់ជនជាតិអារ៉ាប់ ជាដំបូងបង្អស់នៃប្រពៃណីសិល្បៈក្រិក រ៉ូម៉ាំង និងអ៊ីរ៉ង់។

វិមានស្ថាបត្យកម្មដ៏ល្បីល្បាញបំផុតនៅសម័យនោះ។ Amr Mosque នៅ Fustatនិង វិហារអ៊ីស្លាមនៅ Kufa,បង្កើតឡើងនៅសតវត្សទី 7 ។ ល្បីល្បាញ ប្រាសាទ "Dome of the Rock"នៅ​ក្រុង​ដាម៉ាស​ដែល​បាន​តុបតែង​ដោយ​ថ្មម៉ាប និង​ថ្មម៉ាប​ចម្រុះ​ពណ៌។ ពីសតវត្សទី 7-8 ។ វិហារអ៊ីស្លាមមានទីធ្លាចតុកោណដែលព័ទ្ធជុំវិញដោយវិចិត្រសាល និងសាលអធិស្ឋានពហុជួរ។ ក្រោយមក វិបផតថលដ៏មហិមាបានលេចឡើងនៅលើ facade សំខាន់។

ពីសតវត្សទី 10 អគារចាប់ផ្តើមត្រូវបានតុបតែងដោយលម្អផ្កា និងធរណីមាត្រដ៏ឆើតឆាយ ដែលរួមបញ្ចូលសិលាចារឹកទាន់សម័យ - អក្សរអារ៉ាប់។គ្រឿង​លម្អ​នេះ​ពួក​អឺរ៉ុប​ហៅ​វា​ថា​ arabesque,ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើគោលការណ៍នៃការអភិវឌ្ឍន៍គ្មានទីបញ្ចប់ និងការធ្វើឡើងវិញតាមចង្វាក់នៃលំនាំ។

កម្មវត្ថុនៃ Hajj1 សម្រាប់មូស្លីមគឺ កាបា -ប្រាសាទ Mecca ដែលមានរាងដូចគូប។ នៅក្នុងជញ្ជាំងរបស់វាមានកន្លែងពិសេសមួយដែលមានថ្មខ្មៅ - ដូចដែលអ្នកស្រាវជ្រាវសម័យទំនើបជឿថាប្រហែលជាមានដើមកំណើតអាចម៍ផ្កាយ។ ថ្មខ្មៅនេះត្រូវបានគេគោរពជានិមិត្តរូបនៃអល់ឡោះតំណាងឱ្យវត្តមានរបស់គាត់។

សាសនាឥស្លាម ដែលគាំទ្រលទ្ធិមនោសាសនាដ៏តឹងរ៉ឹង បានប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងសាសនាកុលសម្ព័ន្ធនៃជនជាតិអារ៉ាប់។ ដើម្បីបំផ្លាញការចងចាំនៃរូបចម្លាក់កុលសម្ព័ន្ធ ចម្លាក់ត្រូវបានហាមឃាត់នៅក្នុងសាសនាអ៊ីស្លាម ហើយរូបភាពនៃសត្វមានជីវិតមិនត្រូវបានអនុម័តទេ។ ជាលទ្ធផល ការគូរគំនូរមិនបានទទួលការវិវឌ្ឍយ៉ាងសំខាន់នៅក្នុងវប្បធម៌អារ៉ាប់ ដោយត្រូវបានកំណត់ត្រឹម គ្រឿងតុបតែង។ពីសតវត្សទី 12 សិល្បៈបានចាប់ផ្តើមអភិវឌ្ឍ ខ្នាតតូច,រួមទាំង បណ្ណាគារ

ជាទូទៅសិល្បៈដ៏ល្អបានចូលទៅក្នុង កម្រាលព្រំ,លក្ខណៈ​ពិសេស​របស់​វា​គឺ​ការ​ចេញ​ផ្កា និង​មាន​លំនាំ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃពណ៌ភ្លឺគឺតែងតែជាធរណីមាត្រ សនិទានភាព និងអនុលោមតាមនិមិត្តសញ្ញាមូស្លីម។

ជនជាតិអារ៉ាប់ចាត់ទុកថាពណ៌ក្រហមគឺជាពណ៌ដ៏ល្អបំផុតសម្រាប់ភ្នែក - វាជាពណ៌របស់ស្ត្រីកុមារនិងសេចក្តីអំណរ។ ដូចជាពណ៌ក្រហមត្រូវបានគេស្រឡាញ់ ពណ៌ប្រផេះត្រូវបានគេមើលងាយ។ ពណ៌ស ខ្មៅ និងពណ៌ស្វាយ ត្រូវបានបកស្រាយថាជាពណ៌នៃការកាន់ទុក្ខ ការបដិសេធនៃសេចក្តីអំណរនៃជីវិត។ ពណ៌បៃតងដែលមានកិត្យានុភាពពិសេស លេចធ្លោជាពិសេសនៅក្នុងសាសនាអ៊ីស្លាម។ អស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ វាត្រូវបានហាមឃាត់ទាំងអ្នកមិនមែនជាមូស្លីម និងវណ្ណៈទាបនៃសាសនាឥស្លាម។

១៦.៣. ជីវិត និងទំនៀមទម្លាប់របស់ជនជាតិអារ៉ាប់

គម្ពីរកូរ៉ាន បន្ថែមពីលើធម្មទេសនា ការអធិស្ឋាន អក្ខរាវិរុទ្ធ ការពង្រឹងរឿង និងប្រស្នា មានទាំងបទប្បញ្ញត្តិ និងច្បាប់ ដែលគ្រប់គ្រងទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃជីវិតរបស់សង្គមឥស្លាម។ ដោយអនុលោមតាមការណែនាំទាំងនេះ ទំនាក់ទំនងគ្រួសារ ផ្លូវច្បាប់ និងទ្រព្យសម្បត្តិរបស់មនុស្សត្រូវបានសាងសង់ឡើង។ សំណុំនៃបទដ្ឋានសីលធម៌ ច្បាប់ វប្បធម៌ និងគោលការណ៍ណែនាំផ្សេងទៀតដែលគ្រប់គ្រងជីវិតសាធារណៈ និងជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មូស្លីម ហៅថា Sharia1 គឺធាតុសំខាន់បំផុតនៃប្រព័ន្ធអ៊ីស្លាម។

Sharia ត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងកំឡុងសតវត្សទី 7-8 ។ នៅសតវត្សទី 9 ។ ដោយផ្អែកលើបទដ្ឋានរបស់ Sharia មាត្រដ្ឋានវាយតម្លៃត្រូវបានបង្កើតឡើងសម្រាប់រាល់សកម្មភាពរបស់អ្នកជឿ។

TO សកម្មភាពជាកាតព្វកិច្ចរាប់បញ្ចូលទាំងអ្នកដែលមិនគោរពតាម ត្រូវបានដាក់ទណ្ឌកម្មក្នុងអំឡុងពេលជីវិត និងក្រោយពេលស្លាប់៖ ការអានការអធិស្ឋាន ការសង្កេតការតមអាហារ និងពិធីសាសនាផ្សេងៗនៃសាសនាឥស្លាម។ នៅក្នុងលេខ សកម្មភាពដែលគួរឱ្យចង់បានរួមបញ្ចូលការអធិស្ឋាន និងការតមអាហារបន្ថែម ក៏ដូចជាសេចក្តីសប្បុរស នេះត្រូវបានលើកទឹកចិត្តក្នុងអំឡុងពេលជីវិត និងទទួលបានរង្វាន់បន្ទាប់ពីស្លាប់។ សកម្មភាពព្រងើយកណ្តើយ -ការគេង អាហារ អាពាហ៍ពិពាហ៍ ជាដើម មិនត្រូវបានលើកទឹកចិត្ត ឬហាមឃាត់ឡើយ។ មិនយល់ព្រមថ្វីត្បិតតែមិនមានទោសក៏ដោយ សកម្មភាពត្រូវបានគេហៅថាជាសកម្មភាពដែលបណ្តាលមកពីការចង់បានរបស់របរនៅលើផែនដី៖ វប្បធម៌នៃមជ្ឈិមសម័យអារ៉ាប់បូព៌ា ងាយនឹងប្រណិតភាពជាអារម្មណ៍។ នេះត្រូវបានបង្ហាញឱ្យឃើញជាពិសេសនៅក្នុងអាហារ។ នៅតាមទីក្រុងនានា ខឺណែល pistachio ឥណ្ឌាមានតម្លៃថ្លៃដែលត្រាំក្នុងទឹកផ្កាឈូក ផ្លែប៉ោមមកពីប្រទេសស៊ីរី ដើមអំពៅ និងដីឥដ្ឋដែលអាចបរិភោគបានពី Nishapur ត្រូវបានប្រារព្ធឡើងដោយការគោរពខ្ពស់។ គ្រឿងក្រអូបដែលប្រើក្នុងជីវិតដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់៖ ប្រេងក្រអូបត្រូវបានរៀបចំពីផ្កាឈូក ផ្កាខាត់ណា ផ្កាម្លិះពណ៌ស ផ្កាលីលី ផ្កាក្លាំពូ ផ្កាកុលាប ងូតទឹកធ្វើពីប្រេងវីយ៉ូឡែត។ល។ សកម្មភាពហាមឃាត់រាប់បញ្ចូលទាំងអ្នកដែលត្រូវបានផ្តន្ទាទោសទាំងក្នុងជីវិត និងក្រោយពេលស្លាប់៖ ឧទាហរណ៍ វាត្រូវបានហាមឃាត់មិនឱ្យផឹកស្រា បរិភោគសាច់ជ្រូក លេងល្បែងស៊ីសង ធ្វើអាបធ្មប់ជាដើម។ ផឹកស្រា (ជាពិសេសនេះគឺជារឿងធម្មតាសម្រាប់ទីក្រុង) ប៉ុន្តែការហាមឃាត់ផ្សេងទៀតទាំងអស់ - លើសាច់ជ្រូក ឈាម សាច់សត្វណាមួយដែលត្រូវបានសម្លាប់មិនយោងទៅតាមពិធីសាសនាមូស្លីម - ត្រូវបានគេសង្កេតឃើញយ៉ាងតឹងរ៉ឹង។

ដោយផ្អែកលើគម្ពីរកូរ៉ាន និងការគិតគូរពីទំនៀមទម្លាប់មុនសម័យអ៊ីស្លាម ច្បាប់នៃមរតក អាណាព្យាបាល អាពាហ៍ពិពាហ៍ និងការលែងលះត្រូវបានបង្កើតឡើង។ អាពាហ៍ពិពាហ៍ត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាព្រឹត្តិការណ៍ដ៏សំខាន់បំផុតនៅក្នុងជីវិតរបស់បុរសនិងស្ត្រី។ ការរួបរួមរបស់បងប្អូនជីដូនមួយ និងបងប្អូនស្រីត្រូវបានចាត់ទុកថាជាឧត្តមគតិ ហើយចំនួនភរិយាស្របច្បាប់ត្រូវបានកំណត់ត្រឹម 4 នាក់។ ឋានៈតូចតាចរបស់ស្ត្រីក្នុងគ្រួសារ និងសង្គមត្រូវបានបញ្ជាក់ ហើយញាតិសន្តានត្រូវបានរក្សាទុកយ៉ាងតឹងរ៉ឹងលើផ្នែកខាងឪពុក។

បុរសនោះត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ថាជាមេដឹកនាំផ្តាច់ការ។ ពរជ័យរបស់ព្រះ ដូចដែលបានជឿនៅអារ៉ាប់បូព៌ា បានដាក់យ៉ាងជាក់លាក់ទៅលើកូនប្រុស ដូច្នេះហើយ លុះត្រាតែប្រសូតបានកូនប្រុស មនុស្សម្នាក់នៅទីនេះត្រូវបានចាត់ទុកថាពេញលក្ខណៈ។ បុរសពិតម្នាក់ត្រូវបានសម្គាល់ដោយចិត្តសប្បុរស សប្បុរស សមត្ថភាពក្នុងការស្រលាញ់ និងរីករាយ ភាពក្លាហាន និងភាពស្មោះត្រង់ចំពោះពាក្យរបស់គាត់។ បុរស​ត្រូវ​អះអាង​ជានិច្ច​នូវ​ឧត្តមភាព​របស់​ខ្លួន អត់ធ្មត់ អត់ធ្មត់ និង​ត្រៀម​ខ្លួន​សម្រាប់​ភាព​មិន​អនុគ្រោះ។ គាត់​មាន​ទំនួល​ខុស​ត្រូវ​ក្នុង​ការ​មើល​ថែ​មនុស្ស​ចាស់​និង​ក្មេង​ជាង គាត់​ត្រូវ​ដឹង​អំពី​ពង្សាវតារ និង​ប្រពៃណី​គ្រួសារ។

ឥស្លាមមានឥទ្ធិពលជាប្រយោជន៍លើអាកប្បកិរិយារបស់សង្គមចំពោះទាសករ៖ ការដោះលែងទាសករឥឡូវនេះត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាទង្វើប្រកបដោយមនុស្សធម៌ និងគួរឱ្យចង់បានសម្រាប់មូស្លីមដែលគោរពបូជា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយពេញមួយយុគសម័យកណ្តាល ចំនួនទាសករស្ទើរតែមិនថយចុះទេ ការជួញដូរទាសករគឺជាសកម្មភាពទូទៅសម្រាប់ពាណិជ្ជករ ហើយទាសករគឺជាទំនិញដ៏ពេញនិយមបំផុតមួយនៅក្នុងទីផ្សារភាគខាងកើត៖ ទំនៀមទម្លាប់មានស្ថេរភាពបានផ្លាស់ប្តូរបន្តិចម្តងៗ។

បទដ្ឋានប្រពៃណីនៃអាកប្បកិរិយារបស់សង្គមបូព៌ាត្រូវបានផ្សំជាមួយនឹងការគិតបែបប្រពៃណី។ វាត្រូវបានកំណត់យ៉ាងទូលំទូលាយដោយទេវកថា។

សមាសធាតុសំខាន់បំផុតរបស់វាគឺ រោគស្ត្រី -គោលលទ្ធិនៃ jinn ២. សាសនាឥស្លាមបានកំណត់ទីកន្លែងរបស់ពួកគេនៅក្នុងពិភពលោកតាមរបៀបនេះ៖ ជិន-អារក្ស បង្កើតមកពី

ភ្លើងសុទ្ធគឺអន់ជាងមនុស្ស ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអល់ឡោះពីដីឥដ្ឋ ហើយពិតណាស់ចំពោះពួកទេវតាដែលបង្កើតចេញពីពន្លឺ។ ពួកគេទាំងអស់ - មនុស្ស ទេវតា និងអារក្ស - គឺចុះចូលនឹងឆន្ទៈរបស់អល់ឡោះ។

បិសាចបិសាចគឺតាមរបៀបខ្លះស្រដៀងនឹងមនុស្ស៖ ពួកគេជាមនុស្សរមែងស្លាប់ ទោះបីជាពួកគេអាចរស់នៅបានយូរ រាប់រយឆ្នាំ ពួកគេត្រូវការអាហារ និងអាចរៀបការជាមួយគ្នា ឬជាមួយមនុស្សបាន។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ តាមវិធីជាច្រើន ពួកវាពូកែជាងមនុស្ស៖ ពួកគេអាចហោះហើរ ជ្រាបចូលជ្រៅទៅក្នុងដី និងទឹក អាចមើលឃើញ និងមើលមិនឃើញ ហើយប្រែទៅជាមនុស្ស សត្វ និងរុក្ខជាតិផ្សេងៗ។

Jinns អាចល្អឬអាក្រក់; មនុស្សល្អបានទទួលយកសាសនាឥស្លាម មនុស្សអាក្រក់នៅតែមិនស្មោះត្រង់ ប៉ុន្តែមនុស្សម្នាក់គួរតែប្រយ័ត្នទាំងពីរ។ បិសាចដ៏សាហាវបំផុតត្រូវបានគេហៅថា ម៉ារីពួកគេត្រូវតែប្រុងប្រយ័ត្នជាពិសេស។ លើស​ពី​នេះ​ទៀត ពួក​គេ​ស្រេក​ទឹក​ឈាម និង​ព្យាបាទ ifrits, -ទាំងវិញ្ញាណអាក្រក់ ឬខ្មោចរបស់មនុស្សស្លាប់។ សត្វចចកដែលមានរោមបានរស់នៅក្នុងទីបញ្ចុះសព និងកន្លែងវាលខ្សាច់ដែលគេបោះបង់ចោលផ្សេងទៀត។ ghouls,តែងតែត្រៀមខ្លួនដើម្បីលេបត្របាក់អ្នកដំណើរឯកកោ។

ជាទូទៅនៅអារ៉ាប់បូព៌ា គេជឿថា jinn រង់ចាំមនុស្សម្នាក់នៅគ្រប់ជំហាន។ ដូច្នេះ សូម្បីតែក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃក៏ដោយ ក៏ត្រូវតែប្រុងប្រយ័ត្នដែរ៖ ជាឧទាហរណ៍ មុននឹងដុតភ្លើងក្នុងអណ្ដូង ឬយកទឹកពីអណ្តូង គួរតែសុំអល់ឡោះការពារពីបិសាច និងអារក្ស។

បានផ្តល់ការការពារខ្លះពីកម្លាំងអាក្រក់ amulets។គ្រឿងសង្ហារិមសំខាន់បំផុតគឺដូងធ្វើពីទង់ដែងដែលមានអង្កាំពណ៌ខៀវ - វាគឺជា "ដូងរបស់ Fatima" ដែលដាក់ឈ្មោះតាមកូនស្រីរបស់ព្យាការី Muhammad ។ វាត្រូវបានគេជឿថា "ដូងរបស់ Fatima" ក៏ដូចជាគ្រឿងសង្ហារិមផ្សេងទៀត - កង្កែបភ្លោះប្រាក់សំប៉ែត ខ្សែដៃប្រាក់ សំបកគោ - បានការពារមនុស្សម្នាក់ពីភ្នែកអាក្រក់។

ពួកគេភ័យខ្លាចយ៉ាងខ្លាំងចំពោះភ្នែកអាក្រក់ ហើយពួកគេបានពន្យល់ពីបាតុភូតជាច្រើនក្នុងជីវិត - ពីជំងឺរហូតដល់ការបរាជ័យនៃដំណាំ។ វាត្រូវបានគេជឿថាអំណាចនៃភ្នែកអាក្រក់កើនឡើងច្រើនដងប្រសិនបើវាត្រូវបានអមដោយការមិនសប្បុរសឬផ្ទុយទៅវិញការនិយាយចំអកពេក។ នេះជារបៀបដែលការគេចវេសក្នុងការនិយាយត្រូវបានលើកឡើង ទំនោរក្នុងការកក់ទុកឥតឈប់ឈរ៖ "តាមឆន្ទៈរបស់អល់ឡោះ" បំណងប្រាថ្នាដើម្បីលាក់ជីវិតគ្រួសារឯកជនរបស់បុគ្គលម្នាក់ពីជនចម្លែកនៅពីក្រោយជញ្ជាំងទទេ។ នេះក៏ជះឥទ្ធិពលលើរចនាប័ទ្មសម្លៀកបំពាក់ផងដែរ ជាចម្បងសម្រាប់ស្ត្រី៖ ស្ត្រីពាក់របាំងមុខទទេ និងជារ៉ូបគ្មានរាង ដែលស្ទើរតែលាក់បាំងរូបរាងរបស់ពួកគេទាំងស្រុង។

នៅអារ៉ាប់បូព៌ា សារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យត្រូវបានភ្ជាប់ទៅនឹងសុបិន។ ពួកគេបានជឿលើ សុបិន្តព្យាករណ៍,ហើយរួចទៅហើយនៅដើមសតវត្សទី 11 ។ អាដ-ឌីណាវ៉ារីសមាសភាពដំបូង សៀវភៅសុបិន្តជាភាសាអារ៉ាប់។ គម្ពីរកូរ៉ានចែងថា “អ្នកណាដែលនិយាយកុហកអំពីសុបិនរបស់ខ្លួន នោះនឹងឆ្លើយនៅថ្ងៃដែលមនុស្សស្លាប់រស់ឡើងវិញ” វាមិនត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យបង្កើត និងស្មានអំពីសុបិនឡើយ៖

ការទស្សន៍ទាយក្តីសុបិន្តគឺជាមធ្យោបាយនៃការសម្លឹងមើលទៅអនាគត។ លើសពីនេះ ពួកគេបានទាយដោយសត្វស្លាប ជាចម្បងដោយការហោះហើររបស់ក្អែក និងឥន្ទ្រី ហើយប្រាកដថាខ្លែង សត្វកកេរ ព្រាប និងសត្វទីទុយ បានបង្ហាញពីសំណាងអាក្រក់។ បំណងប្រាថ្នាដើម្បីមើលទៅក្នុងមិនស្គាល់បាននាំឱ្យមានការអនុវត្តនៃមន្តអាគមនិងការទស្សន៍ទាយ។ អាកប្បកិរិយាចំពោះមន្តអាគមគឺមិនច្បាស់លាស់: វាត្រូវបានអនុញ្ញាត ស,ឬ វេទមន្តខ្ពស់,ដែល​មនុស្ស​គោរព​បូជា​បាន​ប្រើ​ក្នុង​គោល​បំណង​ដ៏​ថ្លៃថ្លា។ នៅក្នុងនេះ ពួកគេត្រូវបានជួយដោយពួកទេវតាស្ថានសួគ៌ និង genies ល្អដែលបានប្តូរទៅសាសនាអ៊ីស្លាម។ វេទមន្តខ្មៅជឿលើអារ៉ាប់បូព៌ា មនុស្សមិនស្មោះត្រង់បានចូលរួមក្នុងវា ហើយជំនួយការរបស់ពួកគេគឺជាអារក្សអាក្រក់។

ចំណង់ចំណូលចិត្តសម្រាប់ការទស្សន៍ទាយ ដូចជាលក្ខណៈពិសេសផ្សេងទៀតជាច្រើននៃចិត្តគំនិតរបស់អ្នកស្រុកនៅមជ្ឈិមបូព៌ាបានបង្ហាញខ្លួនជាយូរមកហើយមុនពេលការទទួលយកសាសនាឥស្លាមនៅទីនោះ ហើយបានរួចរស់ជីវិតពីមជ្ឈិមសម័យ ដោយផ្លាស់ប្តូរទៅយុគសម័យថ្មី ហើយបន្ទាប់មកចូលទៅក្នុងសម័យទំនើប។

វប្បធម៌មជ្ឈិមសម័យអារ៉ាប់បានអភិវឌ្ឍនៅក្នុងប្រទេសទាំងនោះដែលបានឆ្លងកាត់ការបង្រួបបង្រួមអារ៉ាប់ ទទួលយកសាសនាឥស្លាម ហើយក្នុងនោះ ភាសាអារ៉ាប់បុរាណបានគ្របដណ្ដប់អស់រយៈពេលជាយូរដូចជាភាសារបស់ស្ថាប័នរដ្ឋាភិបាល អក្សរសិល្ប៍ និងសាសនា។

វប្បធម៌អារ៉ាប់មជ្ឈិមសម័យទាំងមូល ជីវិតប្រចាំថ្ងៃ និងរបៀបរស់នៅរបស់មនុស្ស បទដ្ឋានសីលធម៌ក្នុងសង្គមបានអភិវឌ្ឍក្រោមឥទ្ធិពលនៃសាសនាឥស្លាម ដែលបានកើតឡើងក្នុងចំណោមកុលសម្ព័ន្ធនៃឧបទ្វីបអារ៉ាប់ក្នុងសតវត្សទី 7 ។

ការរីកចំរើនដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៃវប្បធម៌អារ៉ាប់បានកើតឡើងនៅសតវត្សទី 8-11 ។ នៅពេលនេះកំណាព្យបានអភិវឌ្ឍដោយជោគជ័យដែលបានផ្តល់ឱ្យពិភពលោក Omar Khayyam និងដែលត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយលោកិយ, រីករាយនិងនៅពេលជាមួយគ្នាតួអក្សរទស្សនវិជ្ជា; រឿងនិទានដ៏ល្បីល្បាញ "មួយពាន់មួយយប់" ដែលនៅតែល្បីល្បាញទូទាំងពិភពលោកត្រូវបានចងក្រង; ស្នាដៃជាច្រើនរបស់ប្រជាជនផ្សេងទៀត ជាចម្បងអ្នកនិពន្ធបុរាណ ត្រូវបានបកប្រែយ៉ាងសកម្មទៅជាភាសាអារ៉ាប់។

ជនជាតិអារ៉ាប់បានរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ចំពោះវិទ្យាសាស្ត្រគណិតវិទ្យាពិភពលោក ការអភិវឌ្ឍន៍ឱសថ និងទស្សនវិជ្ជា។ ពួកគេបានបង្កើតបូជនីយដ្ឋានស្ថាបត្យកម្មតែមួយគត់ដូចជាវិហារអ៊ីស្លាម និងប្រាសាទល្បីៗនៅ Mecca និង Damascus ដោយផ្តល់នូវភាពដើមដ៏សំខាន់ដល់អគារ ដោយតុបតែងលម្អដោយអក្សរអារ៉ាប់។

ឥទ្ធិពលនៃសាសនាឥស្លាមបានកំណត់ពីការអភិវឌ្ឍន៍ផ្នែកគំនូរ និងចម្លាក់នៅក្នុងវប្បធម៌អារ៉ាប់ ដោយកំណត់ទុកជាមុននូវការចាកចេញនៃសិល្បៈដ៏ល្អទៅជាកម្រាលព្រំ។

សាសនាឥស្លាមគឺជាសាសនាក្មេងជាងគេក្នុងចំណោមសាសនាពិភពលោកទាំងបី ដែលសារៈសំខាន់នៃសាសនាកំពុងកើនឡើងជាលំដាប់។ នៅក្នុងពិភពសម័យទំនើប សាសនាឥស្លាមគឺជាសាសនាទីពីរនៅលើពិភពលោក។

លេកtsអាយ ១០

វប្បធម៌

Arab បុរាណ បូព៌ា

ផែនការ

សាសនាឥស្លាមជាបាតុភូតវប្បធម៌ កំណើត និងការវិវត្តន៍របស់វា។ ភាពរុងរឿងនៃវប្បធម៌អារ៉ាប់-មូស្លីមនៅសតវត្សទី 9-12 ។

សមិទ្ធិផលនៃវិទ្យាសាស្ត្រអារ៉ាប់។ ទស្សនវិជ្ជា។

សិល្បៈអារ៉ាប់-មូស្លីម ស្ថាបត្យកម្ម។

លក្ខណៈពិសេសនៃច្បាប់អ៊ីស្លាម និងសីលធម៌។ វប្បធម៌នៃអារ៉ាប់បូព៌ា និងឥទ្ធិពលរបស់វាទៅលើវប្បធម៌ពិភពលោក។

នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌ដ៏អស្ចារ្យ វប្បធម៌អារ៉ាប់-មូស្លីមបុរាណកាន់កាប់កន្លែងសំខាន់បំផុតមួយ។ នៅពេលមួយ វប្បធម៌ប្លែកពីគេដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លាំងនេះ បានរីកដុះដាលនៅក្នុងការពង្រីកដ៏ធំពីប្រទេសឥណ្ឌាទៅកាន់ប្រទេសអេស្ប៉ាញ រួមទាំងតំបន់ជិត និងមជ្ឈិមបូព៌ា និងអាហ្វ្រិកខាងជើង។ ឥទ្ធិពលរបស់វាគឺ និងនៅតែត្រូវបានគេមានអារម្មណ៍ថានៅក្នុងផ្នែកជាច្រើននៃពិភពលោក។ វាគឺជាទំនាក់ទំនងដ៏សំខាន់មួយរវាងវប្បធម៌នៃវត្ថុបុរាណ និងមជ្ឈិមសម័យខាងលិច ភាពប្លែកនៃវប្បធម៌នេះគឺដោយសារតែលក្ខណៈនៃសាសនាឥស្លាម ដែលមិនត្រឹមតែជាសាសនាពិភពលោកប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជាវប្បធម៌សំខាន់មួយ - ច្បាប់ និងរដ្ឋ ទស្សនវិជ្ជា និងសិល្បៈ សាសនា។ និងវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលមានលក្ខណៈពិសេសរៀងៗខ្លួន។ ហើយទោះបីជាឥស្លាមជាប្រវត្តិសាស្ត្រជិតស្និទ្ធនឹងប្រពៃណីវប្បធម៌អឺរ៉ុបជាច្រើនក៏ដោយ ការវិភាគប្រៀបធៀបនៃភាពខុសគ្នាទាំងនេះ ដែលមិនច្បាស់នៅក្រឡេកមើលដំបូង បង្ហាញពីចម្ងាយដ៏ធំបំផុតរវាងឥស្លាម និងស្តង់ដារអឺរ៉ុប និងភាពស្រដៀងគ្នាជាក់លាក់របស់វាជាមួយនឹងបទដ្ឋានសាសនា និងគោលលទ្ធិរបស់ចិន។ ដូច្នេះ ចាំបាច់ត្រូវស្វែងយល់ពីធម្មជាតិនៃសាសនាឥស្លាម ទិសដៅរបស់វា។

សាសនាឥស្លាម គឺជាសាសនាមួយក្នុងចំនោមសាសនាសកលលោក ដែលជាសាសនាដែលបង្ហាញឱ្យឃើញដែលបានរីកដុះដាលនៅសតវត្សទី 7 ។ ពីទំនៀមទម្លាប់នៃសាសនា monotheistic ដូចជាគ្រិស្តសាសនា និងសាសនាយូដា ដោយបានទទួលយកនូវបទប្បញ្ញត្តិជាមូលដ្ឋាន និង dogmas ជាច្រើន។ សាសនាឥស្លាមខ្លួនឯងទទួលស្គាល់ខ្លឹមសារនៃសាសនាទាំងនេះថាដូចគ្នាបេះបិទជាមួយនឹងគោលលទ្ធិរបស់ខ្លួន ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាពមិនគ្រប់ល័ក្ខណ៍របស់មនុស្សបាននាំឱ្យមានការពិតថា ជនជាតិយូដា និងគ្រិស្តបរិស័ទយល់ខុសអំពីអត្ថន័យនៃវិវរណៈនៃព្រះតែមួយ។ មានតែព្យាការី Muhammad ប៉ុណ្ណោះដែលបានមកជាមួយនឹងវិវរណៈពិត ដោយបានកែកំហុសរបស់អ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់គាត់។

ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ចំពោះវិសាលភាពដែលគោលការណ៍ដើមនៃសាសនាឥស្លាមគឺស្រដៀងគ្នាទៅនឹងមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសាសនាគ្រឹស្ត និងសាសនាយូដា ការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំនិតជាមូលដ្ឋាននៃសាសនាឥស្លាមបានដើរលើផ្លូវខុសគ្នាទាំងស្រុង។ គំនិតសាមញ្ញដែលកើតក្នុងចំណោមពួកត្រកូល និងឈ្មួញនៃឧបទ្វីបអារ៉ាប់ បានទទួលស្រទាប់ថ្មីនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការអភិវឌ្ឍន៍សក្តិភូមិនៅមជ្ឈិមបូព៌ា។ ដូច្នេះហើយ សាសនាឥស្លាមខ្លួនឯង ដែលជាសាសនាសំខាន់មួយ បានប្រែក្លាយទៅជាគោលការណ៍ដែលរៀបចំពិភពលោកទាំងមូលនៃសង្គមនៅពេលនោះ ដែលស្ថិតនៅក្រោមអំណាចនៃ caliphate ។ សាសនាឥស្លាមបានក្លាយជាច្បាប់កំណត់រចនាសម្ព័ន្ធសង្គម និងសីលធម៌នៃសង្គម ដែលជាមូលដ្ឋាននៃគម្ពីរកូរ៉ាន។ ដោយសារអល់ឡោះគឺល្អឥតខ្ចោះ សីលធម៌ និងច្បាប់ដែលផ្តល់ដោយគាត់មានសច្ចភាព ភាពអស់កល្បជានិច្ច និងមិនអាចកែប្រែបាន ហើយសមរម្យ "សម្រាប់គ្រប់ពេលវេលា និងគ្រប់មនុស្សទាំងអស់"។

ខណៈពេលដែលលោក Muhammad នៅរស់ គាត់បានគ្រប់គ្រងសហគមន៍មូស្លីម ប៉ុន្តែនៅពេលដែលគាត់បានស្លាប់ វាបានប្រែក្លាយថា ការណែនាំដែលមាននៅក្នុងគម្ពីរកូរ៉ាន គឺនៅឆ្ងាយពីការគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហារដ្ឋ និងសាធារណៈទាំងអស់ - ជាធម្មជាតិ គាត់មិនអាចទុកការណែនាំសម្រាប់គ្រប់ឱកាសទាំងអស់។ ក្នុងន័យនេះ ចលនាពីរបានកើតឡើងនៅក្នុងសាសនាឥស្លាម៖ និកាយស៊ុននី និងនិកាយស៊ីអ៊ីត ដែលខុសគ្នានៅក្នុងការបកស្រាយរបស់ពួកគេអំពីស៊ុនណា។ នៅក្នុងន័យទូលំទូលាយ Sunnah - សំណុំនៃទំនៀមទម្លាប់និងច្បាប់នៃឥរិយាបទនៃសហគមន៍បុរាណ - មានន័យថាការអនុវត្តនិងទ្រឹស្តីនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់មូស្លីម; វា​ត្រូវ​បាន​បញ្ជូន​តាម​មាត់​និង​បម្រើ​ជា​ការ​បន្ថែម​ទៅ​នឹង​ច្បាប់​ជា​លាយ​លក្ខណ៍​អក្សរ។

អ្នកកាន់សាសនាឥស្លាមដែលជឿថាគម្ពីរកូរ៉ានមិនអាចធ្វើបានដោយគ្មាន ស៊ុនណា បានទទួលឈ្មោះ "Ahl-as-Sunnah" - "ប្រជាជននៃ Sunnah" ឬ Sunnis ។ អ្នកផ្សព្វផ្សាយនៃ Sunnah គឺជាដៃគូរបស់ Muhammad ដែលក្នុងករណីសមស្របបានរំលឹកពីសកម្មភាព ពាក្យសម្ដី និងសូម្បីតែភាពស្ងៀមស្ងាត់របស់គាត់ ដោយធ្វើជាឧទាហរណ៍ក្នុងកាលៈទេសៈជាក់លាក់។ និកាយស៊ុននីគឺផ្អែកលើគំនិតទូទៅរបស់ ulema (អ្នកប្រាជ្ញស៊ុននី) ខណៈដែល Shiism គឺផ្អែកលើសិទ្ធិអំណាចរបស់អ៊ីម៉ាម (អ្នកស្នងមរតកក្នុងបេសកកម្មរបស់ហោរា)។ ហើយភាពខុសប្លែកមួយទៀត៖ ដែនកំណត់មានមូលដ្ឋានលើ Sunnah តែមួយគត់លើសិទ្ធិអំណាចនៃគ្រួសាររបស់ព្យាការី ខណៈពេលដែល Sunnis ដែលលះបង់ក៏ទទួលស្គាល់ទីបន្ទាល់នៃការឡើងឋានន្តរស័ក្តិរបស់ព្យាការី Muhammad ផងដែរ។ រហូតមកដល់ពេលនេះពិភពលោកមូស្លីមទាំងមូលត្រូវបានបែងចែកទៅជាស៊ីអ៊ីតនិងស៊ុននី។

នៅក្នុងដំណើរវិវត្តន៍នៃសាសនាឥស្លាម Sufism - ទេវកថាមូស្លីមបានកើតឡើង ដែលក្នុងន័យជាក់លាក់មួយតំណាងឱ្យប្រតិកម្មនៃអ្នកជឿ Puritans យ៉ាងខ្ជាប់ខ្ជួនចំពោះដំណើរការនៃការចាប់ផ្តើមនៃការបំផ្លាញសាសនាអ៊ីស្លាម។ Sufis - ទេវកថាអ៊ីស្លាមមិនបានពិចារណាលើបទដ្ឋានប្រចាំថ្ងៃ ពិធីសាសនា និងអនុសញ្ញាដែលបានកំណត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹងសម្រាប់មូស្លីមដែលគោរពបូជាជាកាតព្វកិច្ច។ ជីវិតរបស់ពួកគេត្រូវបានឧទ្ទិសដល់អល់ឡោះ ហើយហេតុដូច្នេះហើយអាកប្បកិរិយាមិនស្តង់ដាររបស់ពួកគេ - ពួកគេមិនអធិស្ឋានប្រាំដងក្នុងមួយថ្ងៃទេ ប៉ុន្តែបានធ្វើពិធីនៃការធ្លាក់ (dhikr) នៅក្នុងការប្រែប្រួលផ្សេងៗ - ពីភាពត្រេកត្រអាលដល់ការផ្តោតអារម្មណ៍ខាងក្នុងដ៏ជ្រៅ ជិតនឹងការធ្វើសមាធិហិណ្ឌូ - ពុទ្ធសាសនា។ . អ្វីដែលគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍បំផុតនោះគឺថាប្រភពដើមនៃសាសនា Sufism រួមបញ្ចូលនូវគោលគំនិតនៃវប្បធម៌ផ្សេងៗដូចជា: dogmas នៃ Koran, Neoplatonism of Plotinus ជាមួយនឹងនិក្ខេបបទរបស់គាត់អំពី emanation ដ៏ទេវភាពដែលត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងវត្ថុនៃពិភពលោកដូចជានៅក្នុងកញ្ចក់មួយ។ ទីតាំងនៃព្រះពុទ្ធសាសនាឥណ្ឌូ - លើគោលការណ៍នៃភាពពិតដាច់ខាតលើអារម្មណ៍ពិភពលោកដ៏អស្ចារ្យ និងសាសនាគ្រិស្តសាសនា។ ការសំយោគប្រភពទាំងនេះនៅលើមូលដ្ឋាននៃសាសនាឥស្លាមបាននាំឱ្យមានការលេចចេញនៃលទ្ធិស៊ូហ្វី។

Sufism ខ្លួនវាខុសគ្នា។ បំរែបំរួលមួយក្នុងចំណោមបំរែបំរួលរបស់វាគឺបញ្ញវន្ត Sufism ដែលមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងលើវប្បធម៌អារ៉ាប់-មូស្លីម សូមចាំឧទាហរណ៍ កំណាព្យស៊ូហ្វី។ ស៊ូហ្វីត្រូវបានតម្រង់ឆ្ពោះទៅរកព្រះ គាត់ជ្រើសរើសផ្លូវនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ និងការគោរពប្រណិប័តន៍ព្រះជាម្ចាស់ ដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅខ្ពស់បំផុតរបស់គាត់ - ដើម្បីធ្វើឡើងវិញ ឬចាប់កំណើតឡើងវិញ ហើយដូច្នេះទទួលបានបទពិសោធន៍មិនចេះចប់។ សេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះព្រះអនុញ្ញាតឱ្យស៊ូហ្វីសម្រេចបាននូវភាពសុខដុមរមនាពេញលេញជាមួយនឹងភាពដាច់ខាត ដោយមានជំនួយពីសេចក្តីស្រឡាញ់ "ភាពឆ្កួតផ្អែម" នេះគាត់សម្រេចបាននូវការបញ្ចូលគ្នាជាមួយព្រះ ក្នុងអំឡុងពេលដែលសូម្បីតែគំនិតនៃ "ព្រះ" និង "មនុស្ស" ក៏បាត់ទៅវិញ។ មាគ៌ានៃសេចក្តីស្រឡាញ់ និងប្រាជ្ញាអនុញ្ញាតឱ្យបុគ្គលម្នាក់អាចសម្រេចបាននូវអំណាចលើរូបកាយ គំនិត និងអារម្មណ៍របស់ខ្លួន ដើម្បីបង្កើតឋានសួគ៌ផ្ទាល់ខ្លួន ដែលគាត់អាចជួបប្រទះនូវសេចក្តីសុខ រហូតដល់គាត់ធ្លាក់ចូលទៅក្នុងមហាសមុទ្រដ៏អស់កល្បជានិច្ច។ ម្យ៉ាង​ទៀត ការ​ដឹង​ដោយ​ខ្លួន​ឯង​អាថ៌កំបាំង ការ​យល់​ដឹង​អំពី​ព្រះ​កើត​ឡើង៖ «អ្នក​ដែល​ស្គាល់​ខ្លួន​ឯង ស្គាល់​ព្រះ» (កូរ៉ាន់)។

កំណែមួយទៀតនៃលទ្ធិ Sufism គឺ Sufism នៃការបញ្ជាទិញសាសនា ដែលមានអំណាចនយោបាយដ៏ធំសម្បើម ហើយត្រូវបានតម្រង់ឆ្ពោះទៅរក dogmatic នៃប្រភេទដ៏តឹងរ៉ឹង និងខ្លាំងបំផុត។ ការបញ្ជាទិញស៊ូហ្វីក៏ដើរតួយ៉ាងសំខាន់ក្នុងសតវត្សរបស់យើងដែរ ដោយសារវាមានឥទ្ធិពលលើនយោបាយ ដោយឥទ្ធិពលលើមនសិការសាសនារបស់សមាជិកនៃសណ្តាប់ធ្នាប់ និងក្បាលរបស់វា វាគឺគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីនិយាយអំពីការបញ្ជាទិញ Qadiriyya, Senusiyya និងផ្សេងទៀត ដែលភាគច្រើននៅតែគ្រប់គ្រងជីវិតរបស់ មហាជន​នៅ​បណ្តា​ប្រទេស​អាហ្វ្រិក និង​តួ​ក​គី អា​រ៉ា​ប៊ី​សា​អូឌីត អ៊ីរ៉ង់ និង​បណ្តា​ប្រទេស​ម៉ូ​ស្លី​ម​ផ្សេង​ទៀត ។ លើសពីនេះទៀត យើងមិនគួរភ្លេចថា ការចងចាំសង្គមនៃសង្គមឥស្លាម រក្សានូវអាកប្បកិរិយាគោរពរបស់ព្យាការី មូហាំម៉ាត់ ឆ្ពោះទៅរកអ្នកបួស ដែលមើលឃើញថា ការលះបង់ស្ទើរតែជាគុណធម៌ខ្ពស់បំផុត។

ដោយមិនសង្ស័យ ឥទ្ធិពលនៃលទ្ធិស៊ូហ្វិស ក៏ដូចជាសាសនាឥស្លាមជាទូទៅ លើការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ និងជីវិតនយោបាយសង្គមនៃមូស្លីមបូព៌ា។ យើងអាចនិយាយបានថានៅក្រោមផ្ទាំងបដានៃសាសនាឥស្លាម ប្រជាជនអារ៉ាប់បានចាប់ផ្តើមប្រវត្តិសាស្រ្តដ៏អស្ចារ្យរបស់ពួកគេដែលពោរពេញទៅដោយជោគជ័យ បានបង្កើតអាណាចក្រដ៏ធំ អរិយធម៌ និងវប្បធម៌អារ៉ាប់-មូស្លីមដ៏អស្ចារ្យ។ ជនជាតិអារ៉ាប់បានក្លាយជាអ្នកស្នងមរតកនៃរដ្ឋដ៏អស្ចារ្យដូចជា Byzantium និង Persia ។

នៅសម័យក្រោយៗមក ប្រជាជនផ្សេងទៀតដូចជា ពែរ្ស ទួក ម៉ុងហ្គោល ឥណ្ឌា និងម៉ាឡេ បានចូលគន្លងនៃសាសនាឥស្លាម ដូច្នេះហើយ ឥស្លាមបានក្លាយជាសាសនាពិភពលោក។ សាសនាឥស្លាមបានដើរតួនាទីយ៉ាងធំនៅក្នុងជីវិតរបស់ប្រជាជនទាំងនេះ ដោយផ្លាស់ប្តូររូបរាងខាងវិញ្ញាណរបស់ពួកគេ និងបង្កើតយុគសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រថ្មីមួយ។ ដូច្នេះហើយ តែមួយ ទោះបីមានប្រជាជនជាច្រើនក៏ដោយ ក៏ "សហគមន៍មូស្លីម" ដ៏ធំបានក្រោកឡើង - Ummah Islamiya ដែលទោះបីជាមានភាពខុសប្លែកគ្នានៃអ្នកដើរតាមរបស់វាក៏ដោយ ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយ monolithicity ជាក់លាក់មួយ។ នេះគឺដោយសារតែការពិតដែលថាឥស្លាមមានឥទ្ធិពលខ្លាំងលើអ្នកកាន់សាសនារបស់ខ្លួន ដោយបង្កើតឱ្យពួកគេនូវចិត្តគំនិតមូស្លីមជាក់លាក់មួយ ដោយមិនគិតពីប្រពៃណី វប្បធម៌ និងសាសនាពីមុនរបស់ពួកគេ។

យោងទៅតាមទំនៀមទម្លាប់ hadith ដែលសន្មតថាជាព្យាការីមូហាំម៉ាត់ សាសនាឥស្លាមតាំងពីដើមដំបូងបានគាំទ្រយ៉ាងខ្លាំងក្លាទៅលើវិទ្យាសាស្ត្រ និងការអប់រំ ដោយបានចូលរួម "ការស្វែងរកចំណេះដឹងពីលំយោលដល់ផ្នូរ" ។

គួរបញ្ជាក់ដែរថា សាសនាឥស្លាមបានចូលរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជា សិល្បៈ មនុស្សសាស្ត្រ និងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ ព្រមទាំងការបង្កើតនូវវប្បធម៌ដ៏ទំនើបមួយ (វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលសតវត្សទី៧-៨ ហៅថាសម័យបុរាណ)។ កាលីហ្វ អាណាចក្រ និងអភិបាលខេត្តនានានៃចក្រភពមូស្លីមដ៏ធំសម្បើម គឺជាអាណាព្យាបាលនៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជា ជាអ្នកឧបត្ថម្ភសិល្បៈ និងអក្សរសិល្ប៍ដ៏ល្អ ជាពិសេសកំណាព្យ។ ពួកគេជាអ្នកផ្តួចផ្តើម និងអ្នកឧបត្ថម្ភនៃវិទ្យាស្ថានវិទ្យាសាស្ត្រដ៏ល្បី - សាកលវិទ្យាល័យ និងបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងបណ្ណាល័យដ៏ធំសម្រាប់សម័យនោះ ដែលរាប់បញ្ចូលទាំងការងារសាសនា និងផ្នែកខាងលោកិយជាច្រើនរយពាន់។ មជ្ឈមណ្ឌលសំខាន់ៗនៃវប្បធម៌ និងវិទ្យាសាស្ត្រមជ្ឈិមសម័យ មានទីតាំងនៅទីក្រុងបាកដាដ ទីក្រុងគែរ ទីក្រុង Cordoba និងទីក្រុងផ្សេងទៀតនៃ caliphate អារ៉ាប់-មូស្លីម។ វាអាចនិយាយបានថា វប្បធម៌អារ៉ាប់-មូស្លីម ដូចខាងក្រោមពីឃ្លាខ្លួនវា កាន់ត្រានៃសាសនាឥស្លាម និងសាសនាអារ៉ាប់ ជាមួយនឹងស្មារតីនៃសេរីភាព និងការអត់ឱន ដែលត្រូវបានថែរក្សាកំឡុងសម័យនៃអនុត្តរភាពអារ៉ាប់នៅក្នុងសង្គមអារ៉ាប់-មូស្លីម និងរបស់វា។ រដ្ឋ - កាលីហ្វត។ យើងក៏មិនគួរភ្លេចដែរថានៅក្នុងវប្បធម៌អារ៉ាប់-មូស្លីមមជ្ឈិមសម័យ គំនិតនយោបាយសង្គមត្រូវបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងខ្លាំងក្លា តម្រង់ឆ្ពោះទៅរកការស្វែងរកឧត្តមគតិខាងសាសនា ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការបំផ្លិចបំផ្លាញទ្រព្យសម្បត្តិ និងការប្រឆាំងខាងសាសនា៖ ការស្វែងរកឧត្តមគតិសង្គមនិយមប្រភេទនេះ។ សម្រាប់ហេតុផលជាក់ស្តែង បណ្តាលឱ្យមានប្រតិកម្មជាក់លាក់មួយពីសាសនាឥស្លាមគ្រិស្តអូស្សូដក់ ដែលជាលទ្ធផលនៃលទ្ធិ Sufism បានបង្ហាញខ្លួន។

ធាតុសំខាន់មួយនៃវប្បធម៌អារ៉ាប់-មូស្លីម គឺភាសាអារ៉ាប់ ដែលត្រូវបានភ្ជាប់យ៉ាងអធិកអធមជាមួយនឹងគម្ពីរកូរ៉ាន។ យ៉ាងណាមិញ គម្ពីរបរិសុទ្ធនៃសាសនាឥស្លាម យោងទៅតាមអ្នកកាន់សាសនាឥស្លាម ត្រូវបានគេប្រគល់ឱ្យព្យាការី Muhammad នៅក្នុង "វិវរណៈ" ជាភាសាអារ៉ាប់ (ហើយពួកគេជាច្រើនជឿថាវាជាទម្រង់នេះ ដែលដើមរបស់វាត្រូវបានរក្សាទុកនៅជិតបល្ល័ង្កនៃព្រះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិ) . នេះបានចាប់ផ្តើមអន្តរកម្មនៃធាតុផ្សំសំខាន់ៗទាំងពីរនេះនៃវប្បធម៌អារ៉ាប់-មូស្លីម។ ដូច្នេះ ក្រោមឥទ្ធិពលនៃតម្រូវការក្នុងការធ្វើអត្ថាធិប្បាយលើគម្ពីរកូរ៉ាន ការសិក្សាផ្នែកទស្សនវិជ្ជានៃភាសាអារ៉ាប់បានអភិវឌ្ឍយ៉ាងខ្លាំង។ នៅក្នុងវេន គម្ពីរកូរ៉ានបានចូលរួមចំណែកក្នុងការពង្រីកវិសាលភាពនៃការចែកចាយ និងការពង្រឹងទីតាំងនៃភាសាអារ៉ាប់ គ្រប់ទីកន្លែងដែលជនជាតិអារ៉ាប់ និងតំណាងនៃប្រជាជាតិផ្សេងទៀតបានប្តូរមកសាសនាឥស្លាមបានបង្ហាញខ្លួន។ ដោយសារតែអ្នកកាន់សាសនាឥស្លាមទាំងអស់ ដោយមិនគិតពីដើមកំណើតរបស់ពួកគេ ត្រូវមានកាតព្វកិច្ចដកស្រង់គម្ពីរកូរ៉ានជាភាសាអារ៉ាប់ ស្គាល់វា និងយល់ពីវា។ ហើយដូចដែលពួកអារ៉ាប់ (និងមូស្លីម) បានចាត់ទុកថាវាជា "អព្ភូតហេតុ" ដែលគម្ពីរកូរ៉ានត្រូវបានបង្ហាញដល់ពិភពលោកជាភាសាអារ៉ាប់ ដូច្នេះវាគឺជា "អព្ភូតហេតុ" ដែលយើងឃើញការអភិវឌ្ឍន៍ដ៏អស្ចារ្យនៃភាសាអារ៉ាប់ ដែលមកពីភាសានៃ Bedouins នៃវាលខ្សាច់អារ៉ាប់ក្នុងរយៈពេលតិចជាងមួយសតវត្សបានប្រែក្លាយទៅជាភាសាផ្លូវការរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនិងទស្សនវិទូ។

នៅពេលដែល Bedouins សាមញ្ញបានផុសចេញពីវាលខ្សាច់អារ៉ាប់នៅពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 7 ។ ដើម្បីដណ្តើមយកប្រទេសជិតខាងនៃបូព៌ា និងខាងលិច ពួកគេបានយកភាសារបស់ពួកគេ ភាសានៃកំណាព្យអារ៉ាប់បុរាណ ភាសានៃគម្ពីរកូរ៉ាន។ វានៅតែអាក្រក់ មិនត្រូវបានដំណើរការដោយអ្នកជំនាញខាងទស្សនវិជ្ជាទេ ប៉ុន្តែមានសក្តានុពលសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀត។ ពួកគេបានកាន់សាសនារបស់ពួកគេជាមួយពួកគេ - សាសនាអ៊ីស្លាម ដែលបានប្រមូលផ្តុំពួកគេចូលទៅក្នុងប្រព័ន្ធប្រយុទ្ធតែមួយ និងបង្រួបបង្រួមពួកគេដោយមនោគមវិជ្ជា។ ភាសាអារ៉ាប់ និងគម្ពីរកូរ៉ានគឺជាធាតុសំខាន់ពីរនៃអរិយធម៌ និងវប្បធម៌អារ៉ាប់-មូស្លីមថ្មីដែលកំពុងលេចឡើង៖ វិទ្យាសាស្ត្រ ទស្សនវិជ្ជា សិល្បៈ និងការបង្ហាញផ្សេងទៀតនៃវប្បធម៌អារ៉ាប់ និងមូស្លីម ជាកត្តាសំខាន់នៃកត្តាទាំងពីរនេះ។

ចាប់ពីការចាប់ផ្តើមនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់ខ្លួន ក្នុងយុគសម័យបុរាណ ក្នុងសតវត្សនៃការអភិវឌ្ឍន៍ដ៏ត្រចះត្រចង់ (សតវត្សទី IX-XII) និងក្នុងយុគសម័យក្រោយបុរាណ (សតវត្សទី XIII-XIV) វប្បធម៌អារ៉ាប់-មូស្លីមស្ថិតក្នុងកម្រិតខ្ពស់ ដោយបន្សល់ទុកឆ្ងាយ។ នៅពីក្រោយវិទ្យាសាស្ត្រ និងវប្បធម៌អឺរ៉ុប។ ជនជាតិអារ៉ាប់ ពែរ្ស និងតំណាងនៃប្រជាជនឥស្លាមផ្សេងទៀតបានចូលរួមក្នុងការបង្កើត និងអភិវឌ្ឍវប្បធម៌នេះក្នុងនាមជាសមាជិកនៃសង្គមមូស្លីមដ៏អស្ចារ្យតែមួយ។ ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រកបដោយជោគជ័យរបស់វាត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយការពិតដែលថាភាសាអារ៉ាប់គឺជាភាសាតែមួយដែលត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមូស្លីមទាំងអស់ ដោយមិនគិតពីប្រភពដើមរបស់ពួកគេ និងមិនមែនគ្រាន់តែជាជនជាតិអារ៉ាប់ទេនៅពេលបង្ហាញស្នាដៃរបស់ពួកគេ។ វាជាភាសានេះ ដែលស្នាដៃវិទ្យាសាស្ត្រ ទស្សនវិជ្ជា និងអក្សរសាស្ត្រស្ទើរតែទាំងអស់ត្រូវបានសរសេរ ដោយមិននិយាយអំពីការងារសាសនា និងច្បាប់ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងតំបន់នៃសាសនាឥស្លាមក្នុងសម័យបុរាណនៃវប្បធម៌អារ៉ាប់-មូស្លីម។ វាគួរតែត្រូវបានបន្ថែមថាអក្ខរក្រមអារ៉ាប់ត្រូវបានប្រើជាគំនូរលម្អនៅក្នុងសិល្បៈនិងស្ថាបត្យកម្មមូស្លីមជាពិសេសនៅក្នុងស្ថាបត្យកម្មពិសិដ្ឋ។

មជ្ឈមណ្ឌលវិទ្យាសាស្ត្រដំបូងគេនៅក្នុងពិភពមូស្លីមគឺវិហារអ៊ីស្លាម - សាកលវិទ្យាល័យតែមួយគត់ ពីព្រោះពួកគេបានបង្រៀនវិទ្យាសាស្ត្រសាសនា និងសាសនាទាំងអស់។ ពួកគេខ្លះទទួលបានកិត្តិនាមដ៏អស្ចារ្យនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រអារ៉ាប់-មូស្លីមជាសាកលវិទ្យាល័យពិតប្រាកដ។ វាគ្រប់គ្រាន់ហើយក្នុងការរំលឹកឡើងវិញនូវវិហារអ៊ីស្លាម Umayyad ដ៏អស្ចារ្យនៅទីក្រុង Damascus (ត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ 732) វិហារអ៊ីស្លាម Cairo Al-Azhar ដ៏ល្បីល្បាញដែលត្រូវបានគេស្គាល់នៅភាគខាងលិច និងកន្លែងផ្សេងទៀត។ សាសនាឥស្លាមបានរួមចំណែកដល់ការរីកចំរើននៃវិទ្យាសាស្ត្រ ពីព្រោះព្យាការី Muhammad បាននិយាយថា "ការសញ្ជឹងគិតរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រគឺស្មើនឹងការអធិស្ឋាន" ហើយក្មួយប្រុសរបស់គាត់ Ali បាននិយាយថា "ទទួលបានចំណេះដឹង៖ វានឹងតុបតែងអ្នកប្រសិនបើអ្នកមាន ហើយចិញ្ចឹមអ្នកប្រសិនបើអ្នកក្រ។ ” ពាក្យថា "សៀវភៅគឺជាសួនរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ" ក៏សមនឹងទទួលបានការយកចិត្តទុកដាក់ផងដែរ។

ការចេញផ្កាដ៏ធំសម្បើមនៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជា អក្សរសិល្ប៍ និងសិល្បៈបានកើតឡើងជាចម្បងនៅក្នុងរយៈពេលដំបូងនៃការគ្រប់គ្រងរបស់រាជវង្ស Abassid ជាមួយនឹងរដ្ឋធានីរបស់ខ្លួននៅបាកដាដ។ រួចទៅហើយពីចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 8 ។ ការងារដែលពឹងផ្អែកខ្លាំងបានចាប់ផ្តើមលើការបកប្រែស្នាដៃសំខាន់ៗរបស់ក្រិក ពែរ្ស និងឥណ្ឌា ទៅជាភាសាអារ៉ាប់។ Caliph al-Mamun ដ៏ល្បីល្បាញ (813-833) ដែលបានបំភ្លឺជាពិសេសបានលើកទឹកចិត្តអ្នកវិទ្យាសាស្រ្ត និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងអនុញ្ញាតឱ្យមានសេរីភាពនៃការគិត។ វាស្ថិតនៅក្នុងទីក្រុងបាកដាដក្នុងសតវត្សទី VIII-X ។ ភាពរីករាយពិតប្រាកដសម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្របានកើតមក។ "ការស្វែងរកចំណេះដឹង" បានក្លាយជាតម្រូវការសម្រាប់មហាជនដ៏ទូលំទូលាយនៃអ្នកកាន់សាសនាឥស្លាម នេះបើយោងតាម ​​hadiths ដែលបានលើកឡើងខាងលើ។ អ្នកគិតជនជាតិអារ៉ាប់បានបង្ហាញខ្លួនដែលបាននាំយកសមិទ្ធិផលវិទ្យាសាស្រ្ត និងទស្សនវិជ្ជាបុរាណរបស់ប្រជាជនផ្សេងទៀតចូលទៅក្នុងឃ្លាំងនៃវប្បធម៌អារ៉ាប់-មូស្លីម ប៉ុន្តែក៏មានវិទ្យាសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជាកម្រិតខ្ពស់ជាមួយនឹងការច្នៃប្រឌិតដើមរបស់ពួកគេ។

មិនត្រឹមតែនៅអារ៉ាប់បូព៌ាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មាននៅអារ៉ាប់ខាងលិចផងដែរ នៅក្នុងប្រទេសអារ៉ាប់អេស្បាញហៅថា Andalusia វិទ្យាសាស្ត្រ ទស្សនវិជ្ជា អក្សរសិល្ប៍ និងសិល្បៈបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងត្រចះត្រចង់ក្រោមការឧបត្ថម្ភរបស់ Umayyad caliphs មកពី Cordoba ហើយបន្ទាប់មកអ្នកស្នងតំណែងរបស់ពួកគេ អធិរាជ - អ្នកគ្រប់គ្រងនៃ រដ្ឋតូចៗ។ ទីក្រុង Cordoba ដែលជារដ្ឋធានីនៃ Umayyads "ភាសាអេស្ប៉ាញ" បានល្បីល្បាញជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃវប្បធម៌ចម្រាញ់ ដោយប្រកួតប្រជែងជាមួយទីក្រុង Baghdad នៃ Abassids ។ រួមជាមួយ Cordoba មជ្ឈមណ្ឌលវប្បធម៌ខ្ពស់ផ្សេងទៀតត្រូវបានគេស្គាល់ផងដែរ: Seville, Toledo, Gromada ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមកពីបណ្តាប្រទេសមូស្លីមនៅបូព៌ា ដែលវិទ្យាសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានបង្កើតឡើងតាំងពីសតវត្សទី 12 ។ បានចាប់ផ្តើមធ្លាក់ចុះ ហើយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមកពីប្រទេសអ៊ីតាលី បារាំង និងអង់គ្លេសបានមកដល់មជ្ឈមណ្ឌលវប្បធម៌ទាំងនេះ ដើម្បីសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រខាងលោកិយ ដូចជា តារាសាស្ត្រ វេជ្ជសាស្ត្រ ភូមិសាស្ត្រ និងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិផ្សេងទៀត។

ក្នុងករណីនេះ វប្បធម៌អារ៉ាប់-មូស្លីម ត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាកម្រិតមធ្យមរវាងវប្បធម៌នៃបូព៌ា និងលោកខាងលិច។ Caliphate អារ៉ាប់រួមបញ្ចូលមជ្ឈមណ្ឌលវប្បធម៌ធំ ៗ នៃមជ្ឈិមបូព៌ាដែលក្នុងនោះបទពិសោធន៍រាប់ពាន់ឆ្នាំនៃវប្បធម៌ទីក្រុងនៃ Sumer, Akkad, អេហ្ស៊ីបបុរាណ។ ត្រូវបានស្ទាត់ជំនាញដោយជនជាតិអារ៉ាប់ និងបានសម្តែងជាភាសាអារ៉ាប់ និងផ្ទេរទៅអឺរ៉ុបខាងលិច។ លក្ខណៈកំណត់ដែលបានផ្តល់ឱ្យដោយមូស្លីមបូព៌ាចំពោះវប្បធម៌នៃអឺរ៉ុបខាងលិចគឺជាវិទ្យាសាស្ត្រ និងសេចក្តីប្រាថ្នាសម្រាប់ភាពរីករាយ និងភាពស្រស់ស្អាតនៃការពិត។ ដូច្នេះហើយ វប្បធម៌នៃយុគសម័យកណ្តាលមូស្លីម មិនត្រឹមតែបាននាំមុខវប្បធម៌នៃក្រុមហ៊ុន Renaissance នៅក្នុងទិដ្ឋភាពជាច្រើនរបស់វាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងរៀបចំដោយផ្ទាល់នូវការលេចឡើងរបស់វានៅក្នុងយុគសម័យហៅដោយមនុស្សជាតិនៃសតវត្សទី 15 ផងដែរ។ យុគសម័យកណ្តាល។ នៅក្នុងអំឡុងពេលរវាងសតវត្សទី 12 ។ ហើយក្នុងអំឡុងពេលក្រុមហ៊ុន Renaissance ស្នាដៃរបស់អ្នកប្រាជ្ញអារ៉ាប់នៅក្នុងគ្រប់វិស័យនៃចំណេះដឹងត្រូវបានបកប្រែ និងសរសេរឡើងវិញនៅក្នុងប្រទេសអេស្ប៉ាញ ស៊ីស៊ីលី និងស៊ីរី អរគុណដែលភាគច្រើននៃពួកគេបានក្លាយជាការបកប្រែជាភាសាឡាតាំង។ ទោះបីជាមានកម្រិតទាបនៃការបកប្រែ និងអាហារូបករណ៍នៅភាគខាងលិចនៅពេលនោះក៏ដោយ អត្ថបទឡាតាំងទាំងនេះបានរួមចំណែកដល់ការរស់ឡើងវិញនៃការស្រេកឃ្លានចំណេះដឹងនៅអឺរ៉ុបខាងលិចក្នុងអំឡុងចុងយុគសម័យកណ្តាល។ សំណួរកើតឡើង៖ តើអ្វីជាហេតុផលសម្រាប់ការរីកចំរើននៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងវប្បធម៌អារ៉ាប់-មូស្លីម? កត្តាខាងក្រោមបានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងរឿងនេះ។ ជាដំបូង វាគួរតែត្រូវបានចងចាំក្នុងចិត្តថា សាសនាឥស្លាមគឺផ្អែកលើការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះអ្នកស្មោះត្រង់នៅក្នុងពិភពលោកនេះ ហើយវិន័យវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗបានផ្តល់ជំនួយយ៉ាងសំខាន់នៅទីនេះ។ វិទ្យាសាស្ត្រពិតប្រាកដ គណិតវិទ្យា និងតារាសាស្ត្រ ព្រមទាំងថ្នាំពេទ្យ និងឱសថវិទ្យាមានប្រយោជន៍ខ្លាំងណាស់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍អរិយធម៌ ព្រោះពួកគេបានបង្កើនកម្រិតជីវភាពរស់នៅរបស់ប្រជាជន និងមិនគំរាមកំហែងដល់មនោគមវិជ្ជាសាសនាឥស្លាម។ ទាំងអស់នេះនាំទៅដល់ការវិវឌ្ឍន៍នៃវិញ្ញាសាវិទ្យាសាស្ត្រដោយគ្មានឧបសគ្គពិសេសណាមួយឡើយ រហូតឈានដល់ការសម្រេចបាននូវកម្រិតខ្ពស់មួយ។

នៅក្នុងវិស័យវិទ្យាសាស្ត្រពិតប្រាកដ សមិទ្ធិផលរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអារ៉ាប់គឺធំធេងណាស់។ វាជាចំណេះដឹងទូទៅដែលប្រព័ន្ធរាប់អារ៉ាប់ដែលមានឫសគល់ត្រលប់ទៅប្រទេសឥណ្ឌាវិញ ត្រូវបានទទួលយក និងរីករាលដាលនៅអឺរ៉ុប។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអារ៉ាប់ (Muhammad al-Khorezmi និងអ្នកដទៃ) បានចូលរួមចំណែកយ៉ាងធំធេងក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ពិជគណិត ត្រីកោណមាត្រស្វ៊ែរ រូបវិទ្យា គណិតវិទ្យា អុបទិក តារាសាស្ត្រ និងមុខវិជ្ជាវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗទៀត។ តារាសាស្ត្រ និងហោរាសាស្រ្តមានប្រជាប្រិយភាពខ្លាំងក្នុងចំណោមជនជាតិអារ៉ាប់តាំងពីយូរយារណាស់មកហើយ សូម្បីតែនៅសម័យមុនឥស្លាមក៏ដោយ។ ទទួលយកដោយសាសនាឥស្លាម ពួកគេបានទទួលការគាំទ្រយ៉ាងទូលំទូលាយពីអ្នកគ្រប់គ្រងមូស្លីម។

គីមីវិទ្យាឈានដល់កម្រិតខ្ពស់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ក្នុងចំណោមជនជាតិអារ៉ាប់។ Jabar Ibn Hayyan មកពី Kufa ដែលជាអ្នកបង្កើតមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃគីមីវិទ្យាពិសោធន៍បានក្លាយជាល្បីល្បាញ។ គាត់បានដោះស្រាយមិនត្រឹមតែបញ្ហានៃទ្រឹស្តីគីមីវិទ្យាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងនៅក្នុងការសិក្សាពិសោធន៍ជាច្រើនរបស់គាត់ផងដែរ ដែលគាត់បានស្វែងរកទិន្នន័យសម្រាប់ការអនុវត្តជាក់ស្តែងនៅក្នុងដំណើរការនៃការរលាយដែក ក្រណាត់ជ្រលក់ពណ៌ និងស្បែក ការផលិតកញ្ចក់។ល។ ជាទូទៅយើងអាចនិយាយបានថា អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអារ៉ាប់ក្នុងផ្នែកគីមីវិទ្យាបានរកឃើញអុកស៊ីដស្ពាន់ធ័រ នីទ្រីកអុកស៊ីដ ប្រាក់នីត្រាត និងសមាសធាតុផ្សេងៗទៀត ក៏ដូចជាការចម្រោះ និងគ្រីស្តាល់។

ឱសថក្នុងចំនោមជនជាតិអារ៉ាប់មានកម្រិតខ្ពស់ណាស់ សមិទ្ធិផលរបស់វាក្នុងវិស័យផ្សេងៗបានចិញ្ចឹមថ្នាំនៅអឺរ៉ុបអស់រយៈពេលជាយូរ។ វេជ្ជបណ្ឌិតដ៏ល្បីមួយរូបដំបូងគេគឺ ar-Razi (សតវត្សទី 9) គឺជាគ្រូពេទ្យដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៅក្នុងពិភពនៃសាសនាឥស្លាម ស្នាដៃជាច្រើនរបស់គាត់គឺជាសព្វវចនាធិប្បាយវេជ្ជសាស្ត្រពិតប្រាកដ។ សព្វវចនាធិប្បាយដ៏សំខាន់មួយនៅក្នុងវិស័យវេជ្ជសាស្ត្រគឺ "Canon of Medicine" ដោយ Ibn Sina (Avicenna) ដ៏ល្បីល្បាញ។ គ្រូពេទ្យវះកាត់ដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៃពិភពអារ៉ាប់ លោក al-Zahrawi បានលើកការវះកាត់ឡើងឋានៈជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យ ការព្យាបាលដ៏សំខាន់បំផុតរបស់គាត់ "Tashrif" បានដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ការងារដែលបង្ហាញអំពីការវះកាត់។ គាត់បានចាប់ផ្តើមប្រើថ្នាំសំលាប់មេរោគក្នុងការព្យាបាលរបួស និងដំបៅស្បែក បង្កើតខ្សែស្រឡាយសម្រាប់ដេរវះកាត់ ក៏ដូចជាឧបករណ៍វះកាត់ប្រហែល 200 ដែលត្រូវបានប្រើប្រាស់ជាបន្តបន្ទាប់ដោយគ្រូពេទ្យវះកាត់ទាំងក្នុងពិភពឥស្លាម និងគ្រិស្តសាសនា។ អ្នកត្រួសត្រាយផ្នែកវេជ្ជសាស្រ្តដ៏ល្បីល្បាញម្នាក់ទៀតគឺ Ibn Zuhr (Aven-zohar) ដែលជាវេជ្ជបណ្ឌិតជនជាតិអារ៉ាប់ដ៏អស្ចារ្យបំផុតម្នាក់នៅក្នុងប្រទេសអេស្ប៉ាញ (1094-1160) ។ គាត់ជាមនុស្សដំបូងដែលពិពណ៌នាអំពីជំងឺរលាកសួត មហារីកក្រពះ។ល។ គាត់​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ថា​ជា harbinger នៃ​ថ្នាំ​ពិសោធន៍​។

យើង​ក៏​ជំពាក់​អ្នក​វិទ្យាសាស្ត្រ​អារ៉ាប់​ដែរ​ក្នុង​ការ​បង្កើត​ឱសថស្ថាន​ជា​វិជ្ជាជីវៈ​ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​ទទួល​ស្គាល់​ ឱសថ​វិទ្យា​បាន​ក្លាយ​ជា​វិទ្យាសាស្ត្រ​ឯករាជ្យ​ ឯករាជ្យ​នៃ​ថ្នាំ​ ទោះ​បី​ជា​ពាក់ព័ន្ធ​នឹង​វា​ក៏​ដោយ។ ពួកគេបានភ្ជាប់សារៈសំខាន់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះការព្យាបាលដោយប្រើគីមី ឱសថឱសថជាច្រើនពីឱសថស្ថានអារ៉ាប់នៅតែត្រូវបានប្រើប្រាស់ក្នុងការព្យាបាល៖ សេនណា ក្រមួនជាដើម។

សិល្បៈនៃការព្យាបាលបែបអារ៉ាប់ដឹងពីការព្យាបាលដោយទឹក ការព្យាបាលដោយចិត្តសាស្ត្រ និងរបបអាហារព្យាបាល។ គួរកត់សម្គាល់ថាមន្ទីរពេទ្យជាច្រើនត្រូវបានសាងសង់នៅក្នុងពិភពអារ៉ាប់ រួមទាំងមន្ទីរពេទ្យពិសេសសម្រាប់អ្នកដែលមានជំងឺផ្លូវចិត្ត។ ជារឿយៗមន្ទីរពេទ្យទាំងនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងស្ថាប័នវិទ្យាសាស្ត្រ។ ជាធម្មតា ស្របតាមប្រពៃណីនៃការសាងសង់អារ៉ាប់-មូស្លីម វិហារអ៊ីស្លាម មន្ទីរពេទ្យ និងសាលារៀន ឬស្ថាប័នសាធារណៈផ្សេងទៀតត្រូវបានសាងសង់នៅក្នុងទីក្រុងថ្មីមួយ ដែលរួមចំណែកដល់សុខភាពផ្លូវកាយ និងខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស។ អាចនិយាយបានថា អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអារ៉ាប់បានបំពេញបន្ថែមនូវចំណេះដឹងរបស់មនុស្សជាមួយនឹងព័ត៌មានថ្មី និងដើមដែលបានរកឃើញនៅក្នុងវិស័យវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងវេជ្ជសាស្ត្រ ដោយហេតុនេះធ្វើឱ្យមនុស្សជាតិកាន់តែសម្បូរបែប។

ទំនៀមទំលាប់ទស្សនវិជ្ជានៃមូស្លីមបូព៌ាក៏មានការចាប់អារម្មណ៍ផងដែរដែលមានធាតុផ្សំពីរ - សាសនា Hellenism និងសាសនាអ៊ីស្លាមដែលកំណត់លក្ខណៈពិសេសរបស់វា។ យ៉ាងណាមិញ ចំណេះដឹងគ្រប់ប្រភេទ គ្រប់វិញ្ញាសាទាំងអស់ ដែលគំនិតបុរាណរបស់អារ៉ាប់បានទទួលស្គាល់សិទ្ធិក្នុងការមាន បានទទួលការយល់ដឹងពីសាសនា ដោយសារគម្ពីរកូរ៉ាន។ សម្រាប់គម្ពីរកូរ៉ានមិនត្រឹមតែបញ្ជាក់ពីការរួបរួមរបស់អល់ឡោះ ចៅក្រម និងអ្នកបង្កើត ដូចដែលមានចែងក្នុងវិវរណៈរបស់ព្យាការី មូហាំម៉ាត់ មិនត្រឹមតែបង្កើតទំនាក់ទំនងសាសនារវាងអ្នកជឿ និងអ្នកបង្កើត - អ្នកមានគុណរបស់គាត់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងផ្តល់កម្លាំងរុញច្រានដល់ការស្វែងរកប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតមិនចេះនឿយហត់នៅក្នុង គ្រប់វិស័យនៃចំណេះដឹង។ វាក៏គួរត្រូវយកមកពិចារណាផងដែរថា ជំនាញផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រមិនដែលរារាំងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងអ្នកគិតរបស់អារ៉ាប់ពីទំនាក់ទំនងវិញ្ញាសាផ្សេងៗទៅគ្នាទៅវិញទៅមក និងភ្ជាប់ផ្នែកផ្សេងៗនៃចំណេះដឹងទៅជាតែមួយ។

ទាំងអស់នេះត្រូវតែរក្សាទុកក្នុងចិត្តនៅពេលពិចារណាអំពីទស្សនវិជ្ជាអារ៉ាប់-មូស្លីម ដែលខុសគ្នាយ៉ាងច្បាស់ពីទិដ្ឋភាពសាសនាដ៏តឹងរឹងនៃសាសនាឥស្លាមបុរាណ។ លើសពីនេះទៅទៀត វាថែមទាំងបានអះអាងខ្លួនឯងថាជាទិដ្ឋភាពផ្ទុយគ្នាដែលអាចមើលឃើញនៃទិដ្ឋភាពនេះ ដូចដែលបានបង្ហាញដោយភាពខុសគ្នាឥតឈប់ឈរនៃទស្សនៈលើតួនាទីរៀងៗខ្លួននៃហេតុផល និងជំនឿ ការបែងចែករវាងចំណេះដឹងខាងសាសនា និងសនិទានភាព រវាងការវិនិច្ឆ័យសមហេតុផល និងការវិនិច្ឆ័យនៃច្បាប់ Canonical (សាសនា) ។ . ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ទស្សនវិជ្ជាពិតជាបានជាប់ទាក់ទងជាមួយទ្រឹស្ដីនៅពេលនិយាយអំពី សីលធម៌ នយោបាយ និង រូបវិទ្យា ដូចជាច្បាប់ Canon បានប្រើចំណេះដឹងដែលទស្សនវិទូដោះស្រាយជាមួយ៖ តក្កវិជ្ជា គណិតវិទ្យា វោហាសាស្ត្រ វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ។ ការជ្រៀតចូលនៃទស្សនវិជ្ជា និងទ្រឹស្ដីអាចត្រូវបានគេសង្កេតឃើញនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ Mu'tazilite អ្នកគាំទ្រហេតុផលក្នុងគ្រប់វិស័យ រួមទាំងសាសនា ក៏ដូចជានៅក្នុងការងាររបស់មនុស្សដូចជា al-Jahiz ផងដែរ។ ទំនោរឆ្ពោះទៅរកការសំយោគនេះគឺកាន់តែអាចមើលឃើញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងសតវត្សទី 10 ។ នៅក្នុងស្នាដៃរបស់វេយ្យាករណ៍ អ្នកច្បាប់ ទេវវិទូ អ្នកនិពន្ធ គ្រូពេទ្យ និងសព្វវចនាធិប្បាយដូចជា "បងប្អូននៃភាពបរិសុទ្ធ" ។ ឧទាហរណ៍ដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍នៃទំនោរទៅរកការសំយោគគឺជារឿងនិទានដ៏ល្បីល្បាញ "មួយពាន់មួយយប់" ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីការគិតរបស់មនុស្ស បង្ហាញពីបំណងប្រាថ្នា និងជំនឿរបស់ពួកគេ។ ទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សសាស្ត្រ និងអក្សរសិល្ប៍ត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកនិពន្ធមួយចំនួន ជាពិសេសនៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដ៏អស្ចារ្យ al-Biruni (d. 1048) ដែលទស្សនវិជ្ជាក្នុងន័យជាច្រើនគឺនឹកឃើញដល់ទស្សនវិជ្ជានៃទី 20 ។ សតវត្ស។

ដំណើរការនៃការជ្រៀតចូលនៃទស្សនវិជ្ជានិងទ្រឹស្ដីគឺនៅពេលតែមួយត្រូវបានកំណត់ដោយការប៉ះទង្គិចគ្នាឥតឈប់ឈរនៃវិធីសាស្រ្តសំខាន់ពីរ - ហេតុផលនិយមដែលបានបន្តប្រពៃណីរបស់ក្រិក 1; គំនិត និងប្រពៃណី ដែលមាននៅក្នុងការបកស្រាយដោយផ្ទាល់នៃអត្ថបទដ៏ពិសិដ្ឋ (កូរ៉ាន និងហាឌីត)។ ប៉ុន្តែអ្នកគិតជាច្រើនមិនបានធ្វើតាមភាពខុសគ្នាបែបនេះក្នុងការស្វែងរករបស់ពួកគេទេ។ ជារឿយៗទាំងនេះគឺជាទស្សនវិទូឆ្នើម ឧទាហរណ៍ Ibn Sina (Avicenna, d. 1 1037), Ibn Rushd (Averroes, d. 1198), Ibn Khaldun (d. 1 1406)។ គំនិតទស្សនវិជ្ជារបស់ Ibn Sina មានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើទស្សនវិជ្ជានៃមូស្លីមបូព៌ា ខណៈពេលដែលគំនិតទស្សនវិជ្ជារបស់ Averroes បានបន្សល់ទុកនូវការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងជ្រាលជ្រៅលើទស្សនវិជ្ជាអឺរ៉ុបមជ្ឈិមសម័យ ដែល Averroism គឺជាចលនាទស្សនវិជ្ជាដ៏សំខាន់បំផុត។ ជាទូទៅ គេអាចនិយាយបានថា អ្នកគិត និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអារ៉ាប់មានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើវប្បធម៌លោកខាងលិច ជាពិសេសក្នុងវិស័យចំណេះដឹងដូចជា គណិតវិទ្យា តារាសាស្ត្រ វេជ្ជសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជា។

វប្បធម៌អារ៉ាប់-មូស្លីម មិនបានបង្កើតសិល្បៈប្លាស្ទិកទេ គឺការគូររូប និងចម្លាក់នៅក្នុងអឺរ៉ុប ឬការយល់ដឹងពីបុរាណនៃសិល្បៈ។ យ៉ាងណាមិញ ឥស្លាមមានអាកប្បកិរិយាអវិជ្ជមានចំពោះការពណ៌នារបស់សត្វមានជីវិតណាមួយនៅក្នុងការគូរគំនូរ និងចម្លាក់ ដូច្នេះពួកគេត្រូវបានតំណាងដោយលម្អ និងគំនូរអរូបី។ ម៉្យាងទៀត សិល្បៈប្លាស្ទិកក្នុងវប្បធម៌អារ៉ាប់-មូស្លីម គឺស្មើនឹងសិល្បៈផ្លាស្ទិច និងគំនូរខ្នាតតូច។ សិល្បៈនៃការសរសេរអក្សរផ្ចង់នៅក្នុងពិភពនៃសាសនាឥស្លាមត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសិល្បៈដ៏ថ្លៃថ្នូបំផុត ហើយអ្នកសរសេរអក្សរផ្ចង់មាន "សាលា" ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ ហើយត្រូវបានគេគោរពយ៉ាងខ្លាំង។

គួរកត់សំគាល់ថាអរូបីនៃសិល្បៈមូស្លីមគឺនៅឆ្ងាយពីអរូបីនិយមសម័យទំនើប។ វិចិត្រករសហសម័យស្វែងរកចម្លើយចំពោះភាពស្រើបស្រាលដែលមិនសមហេតុផល។ សម្រាប់វិចិត្រករមូស្លីម ការគូរគំនូរអរូបីឆ្លុះបញ្ចាំងដោយផ្ទាល់នូវសាមគ្គីភាពក្នុងភាពចម្រុះ។ សិល្បៈមូស្លីមមានការផលិតឡើងវិញនូវវត្ថុស្របតាមធម្មជាតិរបស់វា ហើយវាត្រូវបានឆ្អែតដោយភាពស្រស់ស្អាត ព្រោះវាមកពីព្រះ៖ មិនមានអ្វីនៅសល់ដើម្បីធ្វើក្រៅពីការបង្ហាញ និងបង្ហាញពីភាពស្រស់ស្អាតនេះ។ នៅក្នុងគំនិតឥស្លាម សិល្បៈក្នុងន័យទូលំទូលាយ គឺជាមធ្យោបាយនៃការចម្រាញ់សម្ភារៈ។ សិល្បៈមូស្លីម (ការត្បាញកំរាលព្រំ ស្ថាបត្យកម្ម គំនូរ ការសរសេរអក្សរផ្ចង់) ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការផ្ទួននៃគំនូរធរណីមាត្រដែលបង្ហាញ ការផ្លាស់ប្តូរដែលមិនបានរំពឹងទុកនៅក្នុងចង្វាក់ និងស៊ីមេទ្រីអង្កត់ទ្រូង។ រចនាសម្ព័នឥស្លាមនៃចិត្ត រួមមានការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងនៃភាពផុយស្រួយនៃពិភពលោក សមត្ថភាពសម្រាប់ការគិត និងសកម្មភាព និងអារម្មណ៍នៃចង្វាក់។

ឧទាហរណ៍ធម្មតាមួយទៀតនៃវប្បធម៌អារ៉ាប់-មូស្លីមគឺ arabesque ដែលជាគ្រឿងតុបតែងមូស្លីមជាក់លាក់ដែលតក្កវិជ្ជាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងភាពសុចរិតនៃការរស់នៅនៃចង្វាក់។ ធាតុនៃសិល្បៈតុបតែងមូស្លីមត្រូវបានខ្ចីពីអតីតកាលជាប្រវត្តិសាស្ត្រចំពោះប្រជាជនអាស៊ី មជ្ឈិមបូព៌ា និងអឺរ៉ុបខាងជើង។ សាសនាឥស្លាមរួមបញ្ចូលធាតុបុរាណទាំងនេះ ដោយកាត់បន្ថយពួកវាទៅជានិយមន័យអរូបី និងបរិសុទ្ធបំផុត ដោយកម្រិតពួកវាទៅកម្រិតជាក់លាក់មួយ ហើយដូច្នេះដកហូតពួកវាពីតួអង្គវេទមន្តណាមួយ។ ជាលទ្ធផលនៃការសំយោគនេះ arabesque មានភាពស្រដៀងគ្នានៅក្នុងវោហាសាស្ត្រ និងកំណាព្យអារ៉ាប់ ដែលសម្គាល់ដោយលំហូរនៃគំនិតដែលពោរពេញទៅដោយភាពស្របគ្នា និងច្រាសដែលទាក់ទងយ៉ាងតឹងរ៉ឹង។ សម្រាប់ប្រជាជនម៉ូស្លីម Arabesque មិនត្រឹមតែជាលទ្ធភាពនៃការបង្កើតសិល្បៈដោយគ្មានគំនូរប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏ជាមធ្យោបាយនៃការបំបែកផ្ទាំងគំនូរ ឬអ្វីដែលត្រូវនឹងវានៅក្នុងគំនិតផងដែរ។ នៅក្នុង arabesque ការបន្តពូជនៃទម្រង់បុគ្គលគឺមិនអាចទៅរួចទេដោយសារតែភាពគ្មានទីបញ្ចប់នៃផ្ទាំងក្រណាត់។

ការសរសេរអក្សរផ្ចង់ ដែលជាសិល្បៈមើលឃើញដ៏ថ្លៃថ្នូបំផុតនៃសាសនាឥស្លាម មានមុខងារស្រដៀងនឹងរូបតំណាងនៅក្នុងសិល្បៈគ្រីស្ទាន ព្រោះវាតំណាងឱ្យរូបកាយដែលអាចមើលឃើញនៃព្រះបន្ទូលដ៏ទេវភាព។ ពាក្យអារ៉ាប់នៅក្នុងសំណេរដ៏ពិសិដ្ឋទាក់ទងជាមួយ arabesques ជាចម្បងជាមួយលំនាំផ្កាដែលភ្ជាប់ជាមួយនិមិត្តសញ្ញាអាស៊ីនៃដើមឈើពិភពលោក ស្លឹកដែលត្រូវនឹងពាក្យនៃសៀវភៅបរិសុទ្ធ។

នៅក្នុងពិភពអារ៉ាប់-មូស្លីម ការសរសេរអក្សរផ្ចង់ត្រូវបានគេប្រើយ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងស្ថាបត្យកម្ម ទាំងមធ្យោបាយនៃការបញ្ជូនអត្ថបទ និងសាមញ្ញសម្រាប់ការតុបតែង។ ជួនកាលស្ថាបត្យករបានគ្របដណ្ដប់លើជញ្ជាំងទាំងមូលនៃវាំង និងវិហារឥស្លាមជាមួយនឹងអក្សរអារ៉ាប់ដ៏ស្មុគស្មាញ គំនូររុក្ខជាតិទាន់សម័យ និងលំនាំធរណីមាត្រ។ ស្ថាបត្យកម្មខ្លួនឯងក៏ល្បីល្បាញផងដែរ ស្នាដៃដែលមានដូចជា Taj Mahal វិហារអ៊ីស្លាមពណ៌ខៀវនៅអ៊ីស្តង់ប៊ុល ដែលផ្អែកលើប្រាសាទគ្រីស្ទាន ដំបូលពណ៌ខៀវនៃវិហារអ៊ីស្លាម Samarkand និង Isfahan វិមាន Algamora ក្នុង Granada និងវិមាន និងវិហារអ៊ីស្លាម។ នៃ Cordoba ។ យើងក៏គួរចងចាំផងដែរនូវក្រឡាក្បឿងដែលមានលំនាំនៃស្ថាបត្យកម្មមូស្លីម ដែលជាគ្រឿងតុបតែងលម្អដែលក្រោយមកបាននាំមកនូវភាពល្បីល្បាញដល់កំរាលព្រំ Persian ។

ឧទាហរណ៍ជាច្រើននៃសិល្បៈឥស្លាមអាចត្រូវបានគេមើលឃើញនៅអឌ្ឍគោលខាងលិចដោយអរគុណដល់អ្នកសញ្ជ័យ។ នៅក្នុងទីក្រុង Pueblo នៃប្រទេសម៉ិកស៊ិក ជញ្ជាំងនៃព្រះវិហារកាតូលិកបុរាណត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយក្បឿង mosaics ជាមួយនឹងលំនាំផ្កា។ វាប្រែថាវប្បធម៌ និងសាសនាដែលប្រកួតប្រជែងគ្នាទៅវិញទៅមក ធ្វើឱ្យគ្នាទៅវិញទៅមក។