សៀវភៅការងារទស្សនវិជ្ជា

ការបង្រៀន

ទីក្រុង Novokuznetsk

អ្នកវាយតម្លៃ៖

បេក្ខនារី ទស្សនវិជ្ជា, សាស្ត្រាចារ្យរង,

ប្រធាននាយកដ្ឋានសង្គមវិទ្យា វិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ និងច្បាប់, SibGIU

E.S. Gershgorin

បេក្ខជនវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ សាស្ត្រាចារ្យរង

ប្រធាននាយកដ្ឋានទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ KuzSPA

Yu.I. ហ្គោឡូវីច

R 134 សៀវភៅការងារស្តីពីទស្សនវិជ្ជា៖ សៀវភៅសិក្សា។ ប្រាក់ឧបត្ថម្ភ / Comp ។ T.L. Gotyatova, S.V. Kovyrshina, L.B. Podgorny SibSIU ។ – Novokuznetsk, 2009. – 159 ទំ។

ប្រភេទផ្សេងៗនៃកិច្ចការត្រូវបានបង្ហាញ៖ ការវិភាគអត្ថបទទស្សនវិជ្ជា ការចងក្រងអត្ថាធិប្បាយលើប្រភព ធ្វើការជាមួយគំនិតទស្សនវិជ្ជា ការចងក្រង និងការអានតារាងវិភាគ ដ្យាក្រាមរចនាសម្ព័ន្ធ និងតក្កវិជ្ជា ការវិភាគប្រៀបធៀបនៃគោលគំនិតទស្សនវិជ្ជា ទស្សនៈលើបញ្ហា។ កំពុងសិក្សា។

រចនាឡើងសម្រាប់និស្សិតឆ្នាំទី 2 នៃឯកទេសទាំងអស់នៃការសិក្សាពេញម៉ោង និងក្រៅម៉ោង។

©រដ្ឋស៊ីបេរី

សាកលវិទ្យាល័យឧស្សាហកម្មឆ្នាំ ២០០៩

១.បុព្វបទ ៤

សៀវភៅ​ទស្សនវិជ្ជា ៦

៣.ប្រធានបទទី១ ទស្សនៈពិភពលោក ខ្លឹមសារនៃទស្សនវិជ្ជា ១៦

៤.ប្រធានបទទី២ បញ្ហានៃការសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯងនៃទស្សនវិជ្ជា ៥៣

៥.ប្រធានបទទី៣ លោកុប្បត្តិទស្សនវិជ្ជា ៦១

6. ប្រធានបទ 4 ផ្នែកនៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា។ លក្ខណៈពិសេស

ការបង្កើត និងដំណោះស្រាយបញ្ហាទស្សនវិជ្ជា ១១៧

៧.ប្រធានបទទី៥ ប្រភពដើមនៃទស្សនវិជ្ជា ១២៧

៨.ប្រធានបទទី៦ ប្រភេទនៃទស្សនវិជ្ជា ១៣៦

៩.ប្រធានបទទី៧ ទស្សនវិជ្ជាជាមាគ៌ាជីវិត ១៤៦

PREFACE

ការងារឯករាជ្យរបស់និស្សិតដើម្បីធ្វើជាម្ចាស់នៃវិន័យសាកលវិទ្យាល័យណាមួយគឺជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃដំណើរការអប់រំ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ កង្វះសម្ភារៈអប់រំ និងវិធីសាស្រ្តដើម្បីជួយរៀបចំការងារឯករាជ្យប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពធ្វើឱ្យមានភាពស្មុគស្មាញយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរដល់ការអនុវត្តរបស់វា។

អ្នកចងក្រងនៃ "សៀវភៅការងារទស្សនវិជ្ជា" បានព្យាយាមបំពេញ "គម្លាត" នេះដោយផ្តល់ជូនសិស្សពេញម៉ោង និងក្រៅម៉ោង សម្ភារៈសិក្សា ពត៌មាន វិធីសាស្រ្ត និងការធ្វើតេស្តក្នុងគោលបំណងសម្រេចបាននូវគោលដៅនៃកម្មវិធីការងារឯករាជ្យរបស់សិស្សផ្នែកទស្សនវិជ្ជា។

"សៀវភៅការងារទស្សនវិជ្ជា" ត្រូវបានរៀបចំឡើងតាមប្រធានបទស្របតាមស្តង់ដារអប់រំរបស់រដ្ឋសហព័ន្ធសម្រាប់ទស្សនវិជ្ជា និងកម្មវិធីការងារនៃវិន័យ។ វាត្រូវបានរចនាឡើងសម្រាប់ការងារជាប្រព័ន្ធ និងស្របគ្នារបស់សិស្សដើម្បីធ្វើជាម្ចាស់ទស្សនវិជ្ជាពេញមួយឆ្នាំសិក្សាទាំងមូល និងមានពីរផ្នែក។ ខ្លឹមសារនៃផ្នែកទីមួយ (ឆមាសសរទរដូវ) មានចរិតលក្ខណៈនៃទស្សនវិជ្ជា ទស្សនវិជ្ជា ដែលមុននឹងការបង្កើតបញ្ហា-ប្រធានបទនៃសំណួរនៅក្នុងផ្នែកសំខាន់ៗនៃទស្សនវិជ្ជាក្នុងឆមាសនិទាឃរដូវ។

នៅពេលជ្រើសរើសសម្ភារៈសម្រាប់កិច្ចការនៅក្នុងសៀវភៅការងារ អ្នកចងក្រងសៀវភៅណែនាំបានដំណើរការពីការពិតដែលថាវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការចូលរួមយ៉ាងយកចិត្តទុកដាក់ក្នុងចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា ពិភពសម្បូរបែបនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជា អត្ថន័យ និងនិមិត្តសញ្ញាតែលើមូលដ្ឋាននៃសៀវភៅសិក្សាប៉ុណ្ណោះ ដោយគ្មានដោយផ្ទាល់។ ងាកទៅរកស្នាដៃរបស់អ្នកគិតនៃអតីតកាល និងបច្ចុប្បន្ន និងការយល់ដោយឯករាជ្យរបស់ពួកគេ។ ទន្ទឹមនឹងនោះ តម្រូវការ និងសមត្ថភាពរបស់សិស្សក្នុងការអនុវត្តការងារបញ្ញាប្រភេទនេះ គឺនៅឆ្ងាយពីដូចគ្នា។ ក្នុងន័យនេះ គោលការណ៍សំខាន់នៃការចងក្រងកិច្ចការតាមប្រធានបទគឺភាពខុសគ្នារបស់វាទៅតាមកម្រិតនៃភាពស្មុគស្មាញ។ ការចាត់តាំងសៀវភៅការងារត្រូវបានបែងចែកដោយផ្អែកតាមនិក្ខេបបទនៃគោលបំណងសិក្សានៅក្នុងដែនការយល់ដឹង។

ប្រធានបទនីមួយៗមានភារកិច្ចនៃកម្រិតលំបាកចំនួនបីដែលបានកំណត់ដោយសាមញ្ញ។ គ្រូដែលធ្វើការដោយផ្ទាល់ជាមួយសិស្សនឹងអាចផ្តល់ជូនបុគ្គលម្នាក់ៗនូវសំណួរ និងលំហាត់នីមួយៗ។

គួរកត់សំគាល់ថា កិច្ចការនៅកម្រិតសាមញ្ញបំផុតគឺសំដៅលើការទន្ទេញ និងបង្កើតព័ត៌មានជាក់លាក់ឡើងវិញ។ នៅទីនេះ សមត្ថភាពរបស់សិស្សក្នុងការរំលឹក ទទួលស្គាល់ និងសមត្ថភាពក្នុងការប្រាប់ឡើងវិញនូវព័ត៌មានដែលបានស្នើឡើងក្នុងកិច្ចការត្រូវបានវាយតម្លៃ។

ភារកិច្ចនៃកម្រិតទីពីរដែលស្មុគ្រស្មាញជាងនេះ គឺសំដៅកំណត់អត្តសញ្ញាណសមត្ថភាពរបស់សិស្ស មិនត្រឹមតែបង្កើតព័ត៌មានឡើងវិញប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែដើម្បីបង្ហាញវាជាភាសានៃពាក្យ ឬក្នុងទម្រង់នៃរូបភាពឧទាហរណ៍ តារាង ក្រាហ្វ។ សមត្ថភាពក្នុងការបកស្រាយ និងពន្យល់គឺមានសារៈសំខាន់ជាពិសេស។ ការបកស្រាយ (ការពន្យល់) គឺដើម្បីជាលទ្ធផលនៃការគិតឡូជីខលដោយផ្អែកលើព័ត៌មានដែលបានផ្តល់ឱ្យ បង្កើតអត្ថន័យនៃអ្វីមួយ៖

ក) ចាប់យកគំនិតសំខាន់;

ខ) ញែកសំខាន់ចេញពីអ្វីដែលមិនសំខាន់;

គ) ទទួល​ស្គាល់​ការ​សន្និដ្ឋាន​ត្រឹមត្រូវ​ជា​ការ​ប្រឆាំង​នឹង​ការ​ដែល​គ្មាន​មូលដ្ឋាន;

ឃ) សង្ខេបទិន្នន័យ និងធ្វើការសន្និដ្ឋាន។

លើសពីនេះ ភារកិច្ចនៅកម្រិតនេះ ផ្តល់ឱកាសសម្រាប់ការបូកសរុប ដែលខ្លឹមសារសំខាន់គឺពង្រីកអត្ថន័យ កំណត់អត្ថន័យ ឬផលវិបាកនៃអ្វីមួយ ដោយផ្អែកលើព័ត៌មានដែលបានផ្តល់។

កម្រិតការងារដែលពិបាកបំផុតត្រូវបានគេហៅថាការច្នៃប្រឌិត ព្រោះវាពាក់ព័ន្ធនឹងការបង្ហាញពីរបៀបដែលសិស្សអាចអនុវត្ត និងប្រើប្រាស់ចំណេះដឹងនៅក្នុងស្ថានភាពដែលមានបញ្ហាថ្មី។ នៅទីនេះសមត្ថភាពរបស់សិស្សក្នុងការវិភាគសម្ភារៈ សំយោគវាទៅជាទាំងមូល និងធ្វើការវិនិច្ឆ័យដោយខ្លួនឯងទាក់ទងនឹងគំនិត សម្មតិកម្ម ទ្រឹស្ដី ធ្វើការក្នុងគោលបំណងជាក់លាក់មួយត្រូវបានវាយតម្លៃ។

ឧទាហរណ៍ នេះអាចជាការវិភាគនៃវិធីសាស្រ្តជាក់លាក់មួយ ការងារ គំនិត ការបង្រៀន ឬការសរសេរការងារទស្សនវិជ្ជាតូចមួយ - អត្ថបទមួយ។ ការបញ្ចប់ដោយជោគជ័យនៃកិច្ចការប្រភេទនេះតម្រូវឱ្យសិស្សអាចយល់ និងកសាងរចនាសម្ព័ន្ធឡូជីខលជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ធ្វើការវិនិច្ឆ័យ។ ការវិនិច្ឆ័យមិនអាចរក្សាវិចារណញាណបានទេ វាត្រូវតែមានហេតុផល។ សេចក្តីថ្លែងការណ៍ដែលថាសាធារណរដ្ឋរបស់ផ្លាតូគឺជាការងារទស្សនវិជ្ជាដ៏ឆ្នើមមួយ ព្រោះវា "មានឥទ្ធិពលយ៉ាងជ្រាលជ្រៅលើអ្នកអានជាច្រើនជំនាន់" មិនអាចចាត់ទុកថាជាមូលដ្ឋានគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ការសន្និដ្ឋានបានទេ។ នៅពេលវិភាគសេចក្តីថ្លែងការ គំនិត អត្ថបទ ចាំបាច់ត្រូវពិពណ៌នាលម្អិតអំពីមូលដ្ឋានដែលបានប្រើសម្រាប់ការវិនិច្ឆ័យនីមួយៗដែលបានបង្ហាញ។

ដូច្នេះ ភាពខុសប្លែកគ្នានៃភារកិច្ចអនុញ្ញាតឱ្យ ម៉្យាងវិញទៀត រៀបចំដំណើរការការងារឯករាជ្យរបស់សិស្ស តាមរបៀបដែលស្រប និងត្រឹមត្រូវតាមវិធីសាស្រ្ត ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត វាអាចក្លាយជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ប្រព័ន្ធវាយតម្លៃសម្រាប់ការត្រួតពិនិត្យគុណភាព។ ចំណេះដឹងលើផ្នែករបស់គ្រូ។

នៅពេលជ្រើសរើសភារកិច្ចសម្រាប់សៀវភៅសិក្សាតារាងរបស់ I.N. Romanov និង A.I. Kostyaev ត្រូវបានប្រើ។ (ទស្សនវិជ្ជា។ ការស្រាវជ្រាវ - អត្ថបទ - ដ្យាក្រាម - តារាង - លំហាត់ - តេស្តៈសៀវភៅសិក្សា។ - M.: សង្គមគរុកោសល្យនៃប្រទេសរុស្ស៊ីឆ្នាំ 2003 ។ -352 ទំ 0 ។

អ្នកចងក្រង "សៀវភៅការងារទស្សនវិជ្ជា" នឹងដឹងគុណចំពោះគ្រូបង្រៀន និងសិស្សសម្រាប់មតិស្ថាបនាលើខ្លឹមសារនៃសម្ភារៈដែលបានរៀបចំសម្រាប់ការងារឯករាជ្យរបស់សិស្ស។ សំណើគួរតែត្រូវបានផ្ញើទៅកាន់អាស័យដ្ឋានៈ 654035, Novokuznetsk, តំបន់ Kemerovo, 42 Kirova Ave., Department of Philosophy of SibGIU.

ចម្លើយត្រឹមត្រូវ៖ ៤).

បន្ទាត់នៃហេតុផល៖ពិចារណាជានិច្ចនូវជម្រើសចម្លើយនីមួយៗចំពោះសំណួរដែលបានដាក់។

នៅក្នុងចម្លើយដំបូងសង្គមគួរតែត្រូវបានកំណត់ថាជារង្វង់មនុស្សដោយផ្អែកលើផលប្រយោជន៍ ឧទាហរណ៍ សង្គមនៃអ្នកស្រឡាញ់អក្សរសិល្ប៍ សង្គមកីឡា ប៉ុន្តែគំនិតនៃសង្គមគឺទូលំទូលាយជាង - វាមិនត្រឹមតែជាសមាគមមនុស្សផ្អែកលើផលប្រយោជន៍ប៉ុណ្ណោះទេ។

នៅក្នុងនិយមន័យទីពីរសង្គម គោលការណ៍ភូមិសាស្ត្រ ឬរដ្ឋនៃការបង្រួបបង្រួមមនុស្សត្រូវបានគូសបញ្ជាក់ ជាឧទាហរណ៍ យើងអាចនិយាយអំពីរុស្ស៊ី និងសង្គមរុស្ស៊ី បារាំង និងសង្គមបារាំងជាដើម ដែលវាមិនអស់ខ្លឹមសាររបស់វាឡើយ។

នៅក្នុងជម្រើសទីបីចំលើយសន្មត់គោលការណ៍នៃប្រវត្តិសាស្រ្តនិយមក្នុងនិយមន័យនៃសង្គម i.e. យើងកំពុងនិយាយអំពីសហគមន៍បុព្វកាល ការធ្វើទាសករ សក្តិភូមិ និងប្រភេទសង្គមប្រវត្តិសាស្ត្រដទៃទៀត។

ចម្លើយទីបួន capacious បំផុត, ដោយសារតែ សង្គមមិនត្រឹមតែជាសមាគមរបស់មនុស្សដោយផ្អែកលើផលប្រយោជន៍ប៉ុណ្ណោះទេ មិនត្រឹមតែប្រទេសមួយ មិនត្រឹមតែរដ្ឋប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែទម្រង់នៃសមាគមទាំងមូលនៃប្រជាជន។

ដូច្នេះ នៃជម្រើសចម្លើយ អ្នកគួរតែស្វែងរកជម្រើសដែលមានលក្ខណៈទូទៅបំផុត ពីព្រោះ និយមន័យផ្សេងទៀតនៃសង្គមបង្ហាញពីអត្ថន័យឯកជនរបស់វា។

មានភារកិច្ចកាន់តែស្មុគស្មាញ ចម្លើយដែលត្រូវតែបង្កើតដោយឯករាជ្យ។ ភាពជោគជ័យនៃការអនុវត្តរបស់ពួកគេភាគច្រើនអាស្រ័យទៅលើសមត្ថភាពក្នុងការស្វែងរកព័ត៌មាន វិភាគ និងចាត់ថ្នាក់របស់វា។

ចូរយើងងាក ឧទាហរណ៍លេខ 2.

ទស្សនៈពិភពលោក

ភារកិច្ច:

ក)ចំណុចចាប់ផ្តើមសម្រាប់ធ្វើការជាមួយតារាងគួរតែជាព័ត៌មានដែលបទពិសោធន៍អាចជាផ្ទៃក្នុង (អចិន្ត្រៃយ៍) និងជ្រើសរើស។ តើអ្វីជាភាពខុសគ្នា? អ្នកត្រូវឆ្លើយសំណួរនេះនៅដើមដំបូងនៃការងាររបស់អ្នក។ លក្ខណៈបទពិសោធន៍ដែលបានរាយក្នុងតារាងនឹងជួយអ្នកឱ្យស៊ូទ្រាំនឹងកិច្ចការនេះ។

ខ) សូមមើលដ្យាក្រាម "ប្រភេទនៃបទពិសោធន៍" ហើយពិពណ៌នាអំពីប្រភេទនីមួយៗ។ វាគួរតែមានលក្ខណៈទូលំទូលាយ ដោយមានឧទាហរណ៍ពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជាដែលនឹងបង្ហាញពីចំណេះដឹងជ្រៅជ្រះរបស់អ្នកអំពីបញ្ហា។ លទ្ធផលនៃការងារគួរតែជាមតិអំពីប្រភេទនៃចំណាប់អារម្មណ៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នកចំពោះទស្សនវិជ្ជា។

1.9 ផ្តល់ឧទាហរណ៍នៃទេវកថានយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច និងសង្គម-វប្បធម៌នៃសតវត្សទី 21 ហើយកំណត់កម្រិតនៃឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេលើសង្គម។

1.10 ទស្សនវិទូជាច្រើនពិចារណាអំពីអាថ៌កំបាំងនៃប្រាជ្ញា។ នេះគឺជាមតិមួយចំនួនរបស់ពួកគេ៖

Z. Freud៖ “រឿងកំប្លែងថ្មីដើរតួដូចជាព្រឹត្តិការណ៍ដែលជំរុញចំណាប់អារម្មណ៍ខ្លាំងបំផុត; វា​ឆ្លង​ពី​មនុស្ស​ទៅ​មនុស្ស»។

K. Marx៖ "មនុស្សជាតិ​កំពុង​ចែក​ផ្លូវ​ជាមួយ​អតីតកាល​ដោយ​រីករាយ"។

L. Chamfort“យើង​មិន​អាច​នឹក​ស្មាន​ដល់​ថា​តើ​វា​ត្រូវ​ការ​ភាព​វៃឆ្លាត​ប៉ុណ្ណា​ដើម្បី​មិន​មើល​ទៅ​គួរ​ឲ្យ​អស់​សំណើច​នោះ​ទេ”។

I. Goethe៖ "បំណងប្រាថ្នាដែលគួរឱ្យអស់សំណើចបំផុតគឺបំណងប្រាថ្នាដើម្បីផ្គាប់ចិត្តមនុស្សគ្រប់គ្នា" ។

F. Voltaire៖ "វាគឺជាការប៉ុនប៉ងដោយប្រាជ្ញាដែលសម្លាប់ប្រាជ្ញា។"

J. Locke៖ “Rocky គឺជាវិធីដ៏ឆ្លាតវៃបំផុតក្នុងការលាតត្រដាងនូវចំណុចខ្វះខាតរបស់អ្នកដទៃ។”

ភារកិច្ច:

ក) អ្នក​អាច​បន្ត​ស៊េរី​នេះ​ដោយ​បន្ថែម​ទៅ​វា​នូវ​គំនិត​ដែល​រក​ឃើញ​ដោយ​ឯករាជ្យ​ចំនួន​ប្រាំ​របស់​ទស្សនវិទូ​អំពី​ប្រាជ្ញា។

ខ) តើទស្សនវិជ្ជាខ្លួនឯងអាចចាត់ទុកថាជាប្រាជ្ញាដែរឬទេ? យកចិត្តទុកដាក់លើសញ្ញា សញ្ញាប័ត្រ និងខ្លឹមសារនៃប្រាជ្ញាដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងដ្យាក្រាម "ទស្សនវិជ្ជាជាវិត" ដោយ I.N. Romanov និង A.I Kostyaev ។ ផ្តល់ការពន្យល់អំពីលក្ខណៈពិសេសនីមួយៗនៅក្នុងបរិបទទស្សនវិជ្ជា បង្កើតជាគំនិតទូទៅនៃ "ទស្សនវិជ្ជាជាប្រាជ្ញា" ដោយបញ្ជាក់ និងបដិសេធជំហររបស់អ្នកជាមួយនឹងឧទាហរណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជាចំនួនបី។

គ) បញ្ចប់ការងារ ផ្តល់ការពិពណ៌នាលំអិតនៃអត្ថន័យ នរវិទ្យា នរវិទ្យា អរិយសាស្ត្រ នៃ wit ។

ទស្សនវិជ្ជាដូចជាប្រាជ្ញា

- ការតភ្ជាប់សកម្មជាមួយមាតិកា

លាតត្រដាងអ្វីមួយសម្ងាត់ឬលាក់កំបាំង

តួអង្គហ្គេម

ផ្លាស់ប្តូរពីការភ្ញាក់ផ្អើលទៅជាការត្រាស់ដឹង

ប្រភេទពិសេសនៃភាពខ្លី

ភាពផ្ទុយគ្នានៃន័យនិងសមហេតុសមផល

មូលដ្ឋានផ្លូវចិត្តនៃបទពិសោធន៍គឺការសើច

ល្បិច

រឿងកំប្លែង (ធ្វើឱ្យអត្ថបទមានអត្ថន័យ)

សាក្សី (ធ្វើឱ្យអត្ថបទមានអត្ថន័យ និងមានប្រយោជន៍)

- ការបង្ហាញភាពផ្ទុយគ្នានៃការក្លាយជា (ហេហ្គែល)

វិធីសាស្រ្តនៃការរិះគន់សង្គម (Herzen)

ការ​បង្ហាញ​ពី​ការ​មើលងាយ​នៃ​ធម្មជាតិ​របស់​មនុស្ស (Nietzsche)

មធ្យោបាយដើម្បីកាត់បន្ថយការមិនពេញចិត្ត

មនុស្ស (Freud)

ប្រធានបទទី២ បញ្ហានៃការកំណត់ដោយខ្លួនឯងនៃទស្សនវិជ្ជា

ទស្សនវិជ្ជាជាការឆ្លុះបញ្ចាំង

ធ
រ
ក
TO
ធ
អំពី
IN
និង
TO
និង

2.6 បន្ទាប់ពីការវិភាគតារាង "ទស្សនវិជ្ជាជាសំណួរនៃសំណួរ" សូមផ្តល់ឧទាហរណ៍ 10 នៃសំណួរទស្សនវិជ្ជាដោយផ្អែកលើសម្ភារៈពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជា ឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពជាក់លាក់នៃវត្ថុបុរាណ យុគសម័យកណ្តាល សម័យទំនើប និងសម័យបច្ចុប្បន្ន។ ហេតុអ្វីបានជា F. Engels ហៅសំណួរចម្បងនៃទស្សនវិជ្ជា - "សំណួរនៃទំនាក់ទំនងនៃការគិតទៅជា" F. Bacon គ្រាន់តែសួរសំណួរ - "ហេតុអ្វី" ។ តើអ្វីជាហេតុផលសម្រាប់ការហៅសំណួរទស្សនវិជ្ជាអស់កល្បជានិច្ច?

មិនមានទស្សនវិទូតែមួយរូបនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជាដែលនឹងមិនព្យាយាមកំណត់សកម្មភាពទស្សនវិជ្ជាតាមរយៈទស្សនៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ វិភាគរាល់ការវិនិច្ឆ័យទាំងនេះ ហើយបន្ថែមវាជាមួយនឹងបីថ្មី ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពជាក់លាក់នៃទង្វើនៃទស្សនវិជ្ជា។

J. Lacroix៖ « ទស្សនវិជ្ជា មានន័យ​ថា​ធ្វើ​ឱ្យ​បទ​ពិសោធ​ខាង​វិញ្ញាណ​ជា​សាកល ដោយ​បកប្រែ​វា​ទៅ​ជា​ពាក្យ​ដែល​អ្នក​រាល់​គ្នា​អាច​ចូល​ប្រើប្រាស់​បាន»។

M.Heidegger៖ "ទស្សនវិជ្ជា គឺជាទស្សនវិជ្ជា... វាទាមទារឱ្យមនុស្សម្នាក់មើលទៅមិនឆ្ងាយពីវាទេ ប៉ុន្តែទាញវាចេញពីខ្លួនវា"។

H. Ortega – និង – Gasset៖ "ដើម្បីទស្សនវិជ្ជាគឺការស្វែងរកសុចរិតភាពនៃពិភពលោក ដើម្បីបំពេញវានៅក្នុងសកលលោក និងដើម្បីកសាងសុចរិតភាពសម្រាប់ផ្នែកមួយ ដែលវាអាចសមនៅក្នុង និងស្ងប់ស្ងាត់ចុះ។"

អារីស្តូត: “ហេតុដូច្នេះហើយ បានជាគេចាប់ផ្តើមទស្សនវិជ្ជា ដើម្បីកម្ចាត់អវិជ្ជា ច្បាស់ជាគេចាប់ផ្តើមខិតខំស្វែងរកចំណេះដឹង ដើម្បីប្រយោជន៍នៃការយល់ដឹង មិនមែនដើម្បីប្រយោជន៍អ្វីឡើយ”។

2.8 បំពេញតារាង និងបង្កើតការសន្និដ្ឋានរបស់អ្នកអំពីព្រំដែននៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា៖

ប្រធានបទទី ៣ ហ្សែននៃទស្សនវិជ្ជា

អានបំណែកនៃអត្ថបទពីការងារ "ទស្សនវិជ្ជានៃពិភពលោកបុរាណ" ដោយ A.N. Chanyshev រំលេចគោលគំនិតសំខាន់ៗ ពន្យល់ពីគោលគំនិតនៃប្រភពដើមនៃទស្សនវិជ្ជាដែលរៀបចំដោយ A.N. Chanyshev និងកំណត់ខ្លឹមសារនៃគំនិតរបស់អ្នកនិពន្ធ។ តើអ្វីជាលក្ខណៈពិសេសរបស់វា? តើគំនិតដែលបានស្នើមួយណាដែលអ្នកចាត់ទុកថាទំនងជាងគេ?

Paraphilosophy និងរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា។ទស្សនវិជ្ជាមាន និងមិនមាននៅក្នុងកន្លែងទំនេរខាងវិញ្ញាណទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងបរិបទនៃទម្រង់ទាំងអស់នៃវិញ្ញាណ និងនៅលើមូលដ្ឋាននៃគ្រប់ទម្រង់នៃវត្ថុធាតុ។ ចូរហៅបរិបទនេះថា paraphilosophy ។ នៅក្នុង paraphilosophy ផ្នែកពីរគឺអាចបែងចែកបាន៖ ទស្សនៈពិភពលោក និងវិទ្យាសាស្ត្រ។ ផ្នែកមួយនៃផ្នែកខាងវិញ្ញាណជុំវិញទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានបង្កើតឡើងជាចម្បងដោយការស្រមើលស្រមៃ (តាមកាយវិភាគសាស្ត្រនេះត្រូវគ្នាទៅនឹងអឌ្ឍគោលខាងស្តាំនៃខួរក្បាល)។ យើង​បញ្ជាក់​ថា ជា​ចម្បង​ដោយ​សារ​តែ​ក្នុង​សិល្បៈ​មួយ​កម្រិត ឬ​មួយ​កម្រិត​ទៀត​មាន​គ្រា​នៃ​សនិទានភាព។

ហើយផ្នែកផ្សេងទៀតគឺចិត្តជាចម្បង (កាយវិភាគសាស្ត្រនេះត្រូវគ្នាទៅនឹងអឌ្ឍគោលខាងឆ្វេងនៃខួរក្បាល)។

ដូច្នេះនៅក្នុងគ្រោងការណ៍របស់យើងនៅខាងស្តាំនៃទស្សនវិជ្ជានឹងមានសិល្បៈទេវកថានិងសាសនាឬប្រសិនបើយើងយកទម្រង់ខាងវិញ្ញាណទាំងនេះនៅក្នុងខ្លឹមសារនៃមនោគមវិជ្ជារបស់ពួកគេគឺស្មុគស្មាញមនោគមវិជ្ជាសិល្បៈ - ទេវកថា - សាសនាហើយនៅខាងឆ្វេង - វិទ្យាសាស្រ្ត។ រវាងទស្សនវិជ្ជា និងទម្រង់ខាងវិញ្ញាណ មានដូចជាតំបន់ព្រំដែន ដែលនៅខាងស្តាំ ខាងទស្សនវិជ្ជា មានទស្សនវិជ្ជាសិល្បៈ ទស្សនវិជ្ជាទេវកថា និងទស្សនវិជ្ជានៃសាសនា ពោលគឺ។ ការយល់ដឹង និងការបកស្រាយនៃសិល្បៈ ទេវកថា និងសាសនាពីទស្សនៈទស្សនវិជ្ជា និងនៅផ្នែកខាងសាសនា - ទ្រឹស្ដីទ្រឹស្ដី នោះគឺជាប្រព័ន្ធការពារសាសនាពីការគិតដោយសេរីនៃទស្សនវិជ្ជា ដែលត្រូវបានចោទប្រកាន់ដោយមធ្យោបាយទស្សនវិជ្ជាខ្លួនឯង៖ ហេតុផល និងយុត្តិកម្ម។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ខណៈពេលដែលការអភិរក្ស និងសម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃការរក្សា dogma សាសនា ដែលគួរតែត្រូវបានយកនៅលើជំនឿ។

នៅខាងឆ្វេង នៅតំបន់ព្រំដែន នឹងមានទស្សនវិជ្ជាខាងវិទ្យាសាស្ត្រ ខាងទស្សនវិជ្ជា និងទស្សនវិជ្ជាស្ម័គ្រចិត្ដរបស់អ្នកឯកទេសខាងវិទ្យាសាស្ត្រ ខាងវិទ្យាសាស្ត្រ។ ក្នុងចំណោមវិទ្យាសាស្ត្រ យើងនឹងរកឃើញប្រវត្តិសាស្រ្តសិល្បៈ ការសិក្សាទេវកថា ការសិក្សាសាសនា ការសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រ និងសូម្បីតែការសិក្សាទស្សនវិជ្ជា។ ការសិក្សាទស្សនវិជ្ជា និងទស្សនវិជ្ជា មិនមែនជារឿងតែមួយទេ។ ទស្សនវិទូ​ដូចជា​កវី​កើត​ឡើង​ហើយ​ក្លាយ​ជា​ទស្សនវិទូ។

ផ្នែកទាំងពីរនេះនៃ paraphilosophy គឺប្រឆាំងគ្នាទៅវិញទៅមក។

វិទ្យាសាស្ត្រគាំទ្រទស្សនវិជ្ជាជាទស្សនៈពិភពលោកកម្រិតទីពីរ។ ហើយដរាបណាទស្សនវិជ្ជាបាត់បង់ទំនាក់ទំនងជាមួយវិទ្យាសាស្ត្រ នោះវាធ្លាក់ចុះដល់កម្រិតទីមួយ ដែលពិតជាលែងជាទស្សនវិជ្ជា នោះគឺជាទស្សនៈពិភពលោកដែលមានហេតុផលជាប្រព័ន្ធ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយតួនាទីនៃវិទ្យាសាស្ត្រនិងឥទ្ធិពលរបស់វាទៅលើទស្សនវិជ្ជាមិនត្រឹមតែអំណោយផលប៉ុណ្ណោះទេ។ ជ័យជំនះទាំងស្រុងនៃវិទ្យាសាស្ត្រលើទស្សនវិជ្ជាមនោគមវិជ្ជា ដកហូតទស្សនវិជ្ជានៃចរិតលក្ខណៈមនោគមវិជ្ជារបស់វា។ ទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាវិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្រ្ត ហើយក្លាយជាប្រភេទនៃអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ

Worldview paraphilosophy គាំទ្រស្ថានភាពមនោគមវិជ្ជារបស់ខ្លួននៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា ចិញ្ចឹមទស្សនវិជ្ជាជាមួយនឹងទឹកនៃជីវិត ជាចម្បងក្នុងសង្គម។ ប៉ុន្តែវាក៏ទាញទស្សនវិជ្ជាពីកម្រិតទីពីរទៅកម្រិតទីមួយ បង្អត់វាពីប្រព័ន្ធ និងសនិទានកម្ម ប្រែក្លាយវាទៅជាទស្សនវិជ្ជាមិនសមហេតុផលបំផុត ហើយអាក្រក់បំផុតរលាយវាទាំងស្រុងនៅក្នុងសិល្បៈទេវកថា និងសាសនា។

ក្នុង​ករណី​ទាំង​ពីរ​នេះ ទស្សនវិជ្ជា​ក្លាយ​ទៅ​ជា​ភាគី​ម្ខាង រមួល​ក្នុង​ទិស​មួយ ឬ​ផ្សេង​ទៀត។

នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តគោលបំណងនៃទស្សនវិជ្ជា មានឧទាហរណ៍ជាច្រើននៃទស្សនៈតែម្ខាង បើទោះបីជានៅក្នុងវិធីផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ ទស្សនវិជ្ជាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ និងគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ខ្លាំងក៏ដោយ។ ប៉ុន្តែប្រវត្តិសាស្រ្តគោលបំណងនៃទស្សនវិជ្ជាផ្តល់ឱ្យយើងនូវឧទាហរណ៍នៃទស្សនវិជ្ជាពេញលេញនិងចុះសម្រុងគ្នា - ទស្សនវិជ្ជាដែលទម្រង់សមហេតុផលជាប្រព័ន្ធនិងខ្លឹមសារមនោគមវិជ្ជាស្ថិតនៅក្នុងស្ថានភាពតុល្យភាពនិងសមាមាត្រ។

ឥឡូវនេះ វាជាការសមស្របក្នុងការចោទជាសំណួរថា តើបរិយាកាសខាងវិញ្ញាណនៃទស្សនវិជ្ជាមានមុននឹងទស្សនវិជ្ជាអ្វី និងតួនាទីអ្វីនៅក្នុងការលេចចេញរបស់វា។

តើទស្សនវិជ្ជាមកពីណា?

នៅលើពិន្ទុនេះមានគោលគំនិតខ្លាំងពីរ និងចំណុចកណ្តាលបី។

យោងតាមគោលគំនិតជ្រុលនិយមដំបូង ទស្សនវិជ្ជាមិនកើតចេញពីអ្វីនោះទេ។ វាមានគុណភាពខុសគ្នាខ្លាំងពីទម្រង់នៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណដែលមានមុនវា ដែលទាក់ទងនឹងវា សំណួរថា "មកពីអ្វី?" គ្មានន័យ។ ទស្សនវិជ្ជា​បាន​កើត​ឡើង​ដូច​ជា​គ្មាន​អ្វី​សោះ។ គោលគំនិតទីពីរផ្ទុយពីនេះនិយាយថាទស្សនវិជ្ជាតែងតែមាននៅពេលដែលមាន "បុរសសមហេតុផល" ។

គំនិតជ្រុលនិយមទាំងពីរនេះ តាមគំនិតរបស់យើងគឺមិនត្រឹមត្រូវទេ។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលគំនិតកណ្តាលបានយកឈ្នះក្នុងចំណោមទស្សនវិទូ។ ទស្សនវិជ្ជាមិនតែងតែនៅទីនោះទេ។ វាបានកើតឡើង។ មានពេលមួយដែលគ្មានទស្សនវិជ្ជា ប៉ុន្តែមានអ្វីមួយដែលស្រដៀងនឹងវា ដូច្នេះវាមិនមែនមកពីអ្វីនោះទេ ប៉ុន្តែមកពី "អ្វីមួយ" ។

ប៉ុន្តែទស្សនវិទូផ្សេងគ្នាយល់ពី "អ្វីមួយ" នេះខុសគ្នា។ ហើយនៅទីនេះផងដែរ មានកម្រិតមធ្យមរួចទៅហើយ។ អ្នកខ្លះប្រកែកថា ទស្សនវិជ្ជាកើតចេញពីទេវកថា ហើយមានតែពីទេវកថា ឬសូម្បីតែសាសនា ឯខ្លះទៀតគិតថាទស្សនវិជ្ជាកើតចេញពីចំណេះដឹង និងបានតែពីចំណេះដឹង តាំងពីដើមដំបូងនៃវិទ្យាសាស្ត្រ។ រវាងភាពជ្រុលនិយមកម្រិតមធ្យមទាំងពីរនេះ ត្រូវបានដាក់គំនិតទាំងនោះនៃការបង្កើតទស្សនវិជ្ជាដែលនិយាយអំពីគោលការណ៍ពីរនៃទស្សនវិជ្ជា៖ ទេវកថា និងវិទ្យាសាស្ត្រ។

ប៉ុន្តែនៅទីនេះក៏មានមតិខុសគ្នាខ្លះដែរ។ ជាមូលដ្ឋានមួយចំនួនបែងចែកទស្សនវិជ្ជាទៅជាឧត្តមគតិទស្សនវិជ្ជា និងវត្ថុនិយមទស្សនវិជ្ជា ដូច្នេះហើយសម្រាប់ពួកគេ បុព្វហេតុនៃទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានបែងចែកជាពីរ៖ ទស្សនវិជ្ជាមិនមែនកើតឡើងបែបនោះទេ ប៉ុន្តែដាច់ដោយឡែកពីគ្នាជាវត្ថុនិយម និងឧត្តមគតិនិយម។ ឧត្តមគតិទស្សនវិជ្ជាគឺជាការបន្តនៃជំនឿ។ វត្ថុនិយមទស្សនវិជ្ជាគឺជាការបន្តនៃខ្សែនៃចំណេះដឹង។ យើងហៅថា គំនិតមធ្យមដំបូង ទេវកថា។ ទីពីរនៃកម្រិតមធ្យមគឺ epistemogenic ។ ទីបីគឺជាគំនិត epistemogenic-mythogenic ពីរនៃហ្សែននៃទស្សនវិជ្ជា។

ការយល់ដឹងរបស់យើង។យើងផ្ទុយពីគោលគំនិតទាំងអស់នេះនៃការបង្កើតទស្សនវិជ្ជាជាមួយនឹងគោលគំនិត epistemogenic-mythogenic monistic របស់យើងនៃ genesis នៃទស្សនវិជ្ជា។

ជាទូទៅ ស្ទើរតែគ្រប់គ្នាយល់ស្របថាទស្សនវិជ្ជាត្រូវបាននាំមុខដោយសិល្បៈ ទេវកថា និងសាសនា។ ក៏មានសំណុំនៃបទដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយា ទាំងសមហេតុផល និងមិនសមហេតុសមផល ពោលគឺ សីលធម៌ដោយឯកឯង។ ប៉ុន្តែដោយសារសីលធម៌ខ្លួនវាត្រូវបានបិទលើទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស ពោលគឺវាមិនមែនជាទស្សនៈពិភពលោកទេ ដូច្នេះខាងលើ យើងបានដកវាពីការពិចារណាអំពីប្រភេទនៃទស្សនៈពិភពលោក ព្រោះថាគ្មានទស្សនៈពិភពលោកណាដែលគ្មានបញ្ហាចម្បងនៃទស្សនៈពិភពលោក - សំណួរនៃ ទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស (មនុស្ស) និងសកលលោក។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ សីលធម៌អាចមកពីដំណោះស្រាយមួយ ឬមួយផ្សេងទៀតចំពោះសំណួរជាមូលដ្ឋាននៃទស្សនៈពិភពលោក។ បន្ទាប់មកវាទទួលបានទិដ្ឋភាពមនោគមវិជ្ជា។

បញ្ហានៃវិទ្យាសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជា។ចំពោះវិទ្យាសាស្រ្ត មនុស្សជាច្រើនបដិសេធនូវលទ្ធភាពនៃអត្ថិភាពនៃវិទ្យាសាស្ត្រ មុនពេលទស្សនវិជ្ជា វិទ្យាសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជា។ យោងទៅតាមអ្នកខ្លះវិទ្យាសាស្ត្របានក្រោកឡើងរួមគ្នាជាមួយទស្សនវិជ្ជាយោងទៅតាមអ្នកផ្សេងទៀត - បន្ទាប់ពីទស្សនវិជ្ជាប៉ុន្តែនៅតែមាននៅសម័យបុរាណយោងទៅតាមអ្នកផ្សេងទៀត - តែនៅក្នុងសម័យទំនើបដូច្នេះវាប្រែថា Archimedes និង Euclid មិនមែនជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមិនមែនជាអ្នកតំណាងនៃវិទ្យាសាស្រ្តបុរាណទេ។

អ្នកដែលទទួលស្គាល់អត្ថិភាពនៃវិទ្យាសាស្ត្រនៅសម័យបុរាណ ជួនកាលកាត់បន្ថយវិទ្យាសាស្ត្រទៅជាទស្សនវិជ្ជា ដោយដាក់កម្រិតខ្លួនឯងក្នុងការវិភាគទស្សនៈរបស់ទស្សនវិទូអំពីវិទ្យាសាស្ត្រ ដោយព្រងើយកន្តើយនឹងវិទ្យាសាស្ត្រនេះដោយខ្លួនឯង។

យើងនឹងមិនចូលទៅក្នុងសំណួរពិបាកនៃអ្វីដែលមានន័យដោយវិទ្យាសាស្រ្តនោះទេ។ ចូរ​យើង​កុំ​ប្រកែក​អំពី​ពាក្យ។ ដើម្បីកុំឱ្យមានភាពច្របូកច្របល់ក្នុងវិវាទ យើងនឹងដាក់កម្រិតខ្លួនយើងក្នុងការដាក់សំណួរ - តើហេតុផល ចិត្ត បញ្ញា manas ឥណ្ឌា និមិត្តសញ្ញាក្រិកមាន និងធ្វើសកម្មភាពមុនទស្សនវិជ្ជាដែរឬទេ? សម្រាប់អ្នកដែលសង្ស័យរឿងនេះ យើងនឹងផ្តល់ជូននូវបញ្ហាបឋមមួយពីក្រដាសគណិតវិទ្យាអេហ្ស៊ីបបុរាណនៃសហវត្សទី 2 មុនគ.ស។ ដើម្បីបែងចែកនំប៉័ងចំនួនប្រាំពីរទៅជាប្រាំបីផ្នែកស្មើគ្នាជាមួយនឹងចំនួនអប្បបរមានៃការកាត់។ ហើយ​យើង​អះអាង​ថា​គ្មាន​ទេវកថា​ណា​មួយ​នឹង​ជួយ​ដោះស្រាយ​បញ្ហា​គណិតវិទ្យា​សាមញ្ញ​ដូច​គ្នា​នេះ​ទេ។ ព្រោះនេះទាមទារភាពវៃឆ្លាត។

ហើយជំនួយជីវិតទាំងអស់គឺជាផលផ្លែនៃបញ្ញា។ ប្រាជ្ញាបច្ចេកទេសទាំងអស់ ទាំងអស់នោះជាសិប្បនិម្មិត ទាំងអស់ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនុស្ស "បច្ចេកវិទ្យា" ទាំងអស់គឺជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពនៃការពិចារណា។

កំណើតរបស់មនុស្ស។ការចាកចេញពីបញ្ហានៃការបង្កើតកាយវិភាគសាស្ត្ររបស់មនុស្សយើងនឹងរស់នៅតែលើបញ្ហានៃការបំបែកមនុស្សចេញពីធម្មជាតិពីពិភពសត្វ។ ហើយនៅទីនេះការបញ្ជាក់មួយគឺចាំបាច់។ តាមគំនិតរបស់យើង អ្វីដែលជាមនុស្សសុទ្ធសាធ មិនមែនជាការផ្លាស់ប្តូររបស់មនុស្សក្នុងបរិយាកាសរបស់គាត់ច្រើននោះទេ ខណៈពេលដែលការបញ្ចប់ខ្លួនគាត់សម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃការផ្លាស់ប្តូរនេះ។ Beavers ទំពារដើមឈើដោយធ្មេញធម្មជាតិរបស់ពួកគេ។ បុរស​បំពាក់​ឧបករណ៍​សិប្បនិម្មិត​នៃ​កម្លាំង​ពលកម្ម និង​សង្គ្រាម​ដែល​បង្កើត​ដោយ​ខ្លួន​គាត់។

Dualism នៃមនសិការបុព្វកាល។ពួកគេច្រើនតែនិយាយអំពី syncretism នោះគឺអំពីភាពមិនអាចបែងចែកបាននៃស្មារតីបឋមជាទូទៅ។ នេះគឺជាកំហុសដ៏ជ្រៅមួយ។ ប្រសិនបើមានការខ្វះខាតនៃភាពខុសគ្នា វាស្ថិតនៅក្នុងពិភពសិល្បៈ-ទេវកថា-សាសនា (HMRMK)។ ប៉ុន្តែជាទូទៅ ភាពមិនអាចបំបែកបាននៃមនសិការបឋមគឺជាក់ស្តែង។ យើងបញ្ជាក់ថាមនសិការបុព្វកាលគឺមានលក្ខណៈពីរ៖ មានការបែងចែកយ៉ាងស៊ីជម្រៅនៅក្នុងវាតាំងពីយូរយារណាស់មកហើយរវាងចំណេះដឹងពិត - ផ្លែឈើនៃសកម្មភាពនៃហេតុផលជាក់ស្តែង (ការពិចារណា) និង KMRMK - ផ្លែឈើនៃការស្រមើលស្រមៃទស្សនៈពិភពលោក។

ប្រភពដើមនៃទស្សនៈពិភពលោក។បុព្វហេតុនៃទស្សនវិជ្ជាត្រូវបាននាំមុខដោយការបង្កើតនៃទស្សនៈពិភពលោកទេវកថា។ ហេតុផលសម្រាប់លោកុប្បត្តិនេះគឺច្បាស់ណាស់ចំពោះយើង; ដោយបានចាប់ផ្តើមបំពេញខ្លួនគាត់ និងតាមរយៈការបញ្ចប់នេះដើម្បីផ្លាស់ប្តូរបរិស្ថាន មនុស្សចាប់ផ្តើមលេចធ្លោចេញពីធម្មជាតិ ដែលប្រសិនបើបង្ហាញជាភាសាទ្រឹស្ដី "អំពើបាបដើម" ពិតប្រាកដរបស់មនុស្ស ការនិរទេសខ្លួនចេញពីឋានសួគ៌ "គ្មានវត្ថុ" ។ នៃអត្ថិភាពគ្រប់គ្រាន់របស់សត្វចូលទៅក្នុងនរកនៃ "សម្ភារៈនិយម" និង "សកម្មភាពដែលមិនចាំបាច់" (សត្វមិនធ្វើអ្វីដែលមិនចាំបាច់ដែលជាមូលហេតុដែលពួកគេជា "sapiens" ច្រើនជាងមនុស្ស) ចូលទៅក្នុងនរកនៃការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃធម្មជាតិនិងសិប្បនិម្មិតខ្លួនឯង។ រហូតដល់ការធ្វើឱ្យមនុស្សយន្តរបស់ពួកគេ។ វិធីមួយ ឬវិធីផ្សេងទៀត នៅពេលដែលមនុស្សចាប់ផ្តើមបំពេញខ្លួនគាត់ ហើយឈរចេញពីពិភពសត្វ ទំនាក់ទំនងថ្មីមួយបានកើតឡើងនៅក្នុងសកលលោក ដែលជាការបំបែកជាក់ស្តែងរវាង IT (សកលលោក) និង WE (មនុស្ស) ។ ការបំបែកជាក់ស្តែងនេះមានទិដ្ឋភាពខាងវិញ្ញាណរបស់ខ្លួនក្នុងទម្រង់ជាសំណួរជាមូលដ្ឋានដែលកើតឡើងដោយឯកឯងនៃទស្សនៈពិភពលោក សំណួរនៃទំនាក់ទំនងរវាង IT និង WE ។ មនុស្សម្នាក់អាចឆ្លើយសំណួរនេះបាន លុះត្រាតែអស់ពីសមត្ថភាពខ្សោយរបស់គាត់។

ម្នាលភិក្ខុ​ទាំងឡាយ បុគ្គល​បាន​តបស្នង​នូវ​ការ​បែក​គ្នា​នេះ ការ​ចាក​ចេញ​ពី​ឋានសួគ៌​នៃ​សត្វ​នេះ ដោយ​ធម្មជាតិ​ជា​មនុស្ស​ក្នុង​ការ​ស្រមើស្រមៃ ពោល​គឺ​ការ​ធ្វើ​បដិបទា និង​សណ្ឋាន​សង្គម។ Anthropomorphism គឺជាអំណោយទាននៃបាតុភូតធម្មជាតិនិងសង្គមជាមួយនឹងគុណសម្បត្តិនិងសូម្បីតែរូបរាងខាងក្រៅរបស់មនុស្ស (ដែលនាំមុខដោយ zoomorphism) ។ Anthropomorphism អាចមានលក្ខណៈពេញលេញ និងច្បាស់លាស់ និងមិនពេញលេញ និងបង្កប់ន័យ។ ប៉ុន្តែ​គុណភាព​មនុស្ស​ដូច​ជា​ការ​មាន​ចេតនា​ដឹង​ខ្លួន​គឺ​មិន​អាច​ខ្វះ​បាន។

"ប្រភពដើម" នៃពិភពអរូបី។ដោយសារអ្វីៗទាំងអស់របស់មនុស្សគឺចម្លែកយ៉ាងជ្រាលជ្រៅចំពោះសកលលោក ដែលព្រងើយកន្តើយចំពោះយើង ការផ្ទេរ (ការប្រៀបធៀប) នៃចរិតលក្ខណៈរបស់មនុស្ស និងសង្គមកុលសម្ព័ន្ធមកលើវាដោយជៀសមិនរួចបានធ្វើឱ្យមានពិភពជំនឿអរូបី និងជំនឿអរូបីនៃអត្ថិភាពនៃទេវកថានៅក្នុងមនសិការរបស់មនុស្ស។ នៅក្នុងទេវកថានៃមនុស្សទាំងអស់ មានទេវកថាមនោគមវិជ្ជាផ្សេងៗគ្នាអំពីប្រភពដើមនៃសកលលោក និងមនុស្ស ពោលគឺទេវកថា cosmogonic និង anthropogonic ។

ចំណេះដឹងពិត។គ្មានទេវកថាណាអាចជំនួសចំណេះដឹងពិតបានទេ បើគ្មានកុលសម្ព័ន្ធណាក៏គ្មានមនុស្សរស់ដែរ។ ចំណេះដឹងពិតប្រាកដតែងតែមាននៅក្នុងសែលនៃទេវកថា សកម្មភាពវេទមន្ត និងអក្ខរាវិរុទ្ធ។ ជាឧទាហរណ៍ ការសាបព្រួសតែងតែត្រូវបានអមដោយសកម្មភាពវេទមន្ត។ ជា​ការ​ពិត​ណាស់ សកម្មភាព​ទាំង​នេះ​មិន​បាន​ជំនួស​ការ​ពិត​ទេ។

ជាការពិតណាស់ ចំណេះដឹងអាចបម្រើសាសនាបាន។ កាលប្បវត្តិគណនាកាលបរិច្ឆេទនៃថ្ងៃឈប់សម្រាកសាសនា។ គណិតវិទ្យាជួយសាងសង់ប្រាសាទ និងកសាងអាសនៈឡើងវិញ (ឧទាហរណ៍ នៅប្រទេសឥណ្ឌា ការផ្លាស់ប្តូររាងធរណីមាត្រនៃអាសនៈគឺអាចធ្វើទៅបានលុះត្រាតែតំបន់របស់វាត្រូវបានរក្សាទុក)។ ដោយសារតែបញ្ហាគណិតវិទ្យាដ៏ស្មុគស្មាញមួយត្រូវបានហៅនៅក្នុងប្រទេសអេហ្ស៊ីបបុរាណថាជាបញ្ហារបស់ព្រះ Ra នោះវាមិនបានក្លាយទៅជាបំណែកនៃទេវកថានោះទេ។ លេខមួយចំនួនត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយនឹងសត្វអរូបី។ លេខ apocalyptic 666 ត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងច្បាស់។

វេទមន្តនិងសាសនា។យើងបាននិយាយថាផ្នែកទេវកថានៃសាសនាគឺសំខាន់មិនខុសពីទេវកថាសុទ្ធ។ ភាពខុសគ្នានេះមានមុខងារ៖ ទស្សនៈពិភពទេវកថាគឺសាសនា នៅពេលដែលវាបម្រើដល់ការគោរពសាសនា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការគោរពនេះអាចទទួលបានអំណាចឯករាជ្យ ឯករាជ្យពីឆន្ទៈរបស់ព្រះ។ បន្ទាប់មកពិធីសាសនាប្រែទៅជាមន្តអាគម។

ជាការពិតណាស់ នៅក្នុងសាសនា លទ្ធផលនៃសកម្មភាពសាសនា (ជាធម្មតាការបូជា) និងការស្នើសុំ (ការអធិស្ឋាន) ត្រូវបានសម្រុះសម្រួលដោយឆន្ទៈសេរីរបស់ព្រះមួយ ឬព្រះផ្សេងទៀត ដែលអាចទទួលយក ឬមិនទទួលយកការបូជា ចំណែកនៅក្នុងវេទមន្តអក្ខរាវិរុទ្ធ និង សកម្មភាពត្រូវបានបង្ខំ។

វេទមន្តនិងវិទ្យាសាស្ត្រ។នៅ glance ដំបូង, វេទមន្តគឺស្រដៀងទៅនឹងវិទ្យាសាស្រ្ត។ ជាការពិត វេទមន្តសន្មតថាវត្តមាននៅក្នុងពិភពនៃការតភ្ជាប់ចាំបាច់ ទំនាក់ទំនងបុព្វហេតុ និងផលប៉ះពាល់។ វេទមន្តមានបច្ចេកទេសផ្ទាល់ខ្លួន។ shaman ប្រើឧបករណ៍ពិសេស។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយភាពស្រដៀងគ្នានៃវេទមន្តទៅនឹងវិទ្យាសាស្ត្រគឺជាការស្រមើលស្រមៃ។ វេទមន្តកើតចេញពីគំនិតដែលថាការក្លែងបន្លំនៃដំណើរការមួយ និងដំណើរការដែលចង់បានត្រូវបានភ្ជាប់គ្នា ដូច្នេះតាមរយៈការក្លែងធ្វើដំណើរការ មនុស្សម្នាក់អាចបណ្តាលឱ្យដំណើរការនេះដោយខ្លួនឯង (ឧទាហរណ៍ ទឹកអាចបណ្តាលឱ្យមានភ្លៀង) ដែលលើសពីនេះទៅទៀត ជះឥទ្ធិពលដល់ការបដិសេធ។ ផ្នែកមួយនៃវត្ថុអាចប៉ះពាល់ដល់វត្ថុ (ការដុតសក់ដែលបណ្តាលឱ្យមានការខូចខាតដល់អតីតម្ចាស់របស់វា) ឥទ្ធិពលលើរូបភាពរបស់មនុស្សបង្កឱ្យមានគ្រោះថ្នាក់ដល់ខ្លួនគាត់ (ដូច្នេះអ្នកមិនគួរថតរូបផ្តល់រូបថតរបស់អ្នកជាអំណោយ។ និងលើសពីនេះទៅទៀត អនុញ្ញាតឱ្យរូបថតរបស់អ្នកត្រូវបានបោះពុម្ពនៅក្នុងកាសែត និងទស្សនាវដ្តី)។ យើងកំពុងនិយាយអំពីវេទមន្តខ្មៅ (ព្យាបាទ) នៅទីនេះ។ ប៉ុន្តែក៏មានវេទមន្តពណ៌ស (មានប្រយោជន៍) រួមទាំងការព្យាបាល ដែលឥឡូវនេះពួកគេកំពុងព្យាយាមបន្ថែម ឬជំនួសឱសថវិទ្យាសាស្រ្ត។

ទស្សនវិជ្ជា។ដូច្នេះ ស្មុគ្រស្មាញសិល្បៈ-ទេវកថា-សាសនា នៅលើដៃម្ខាង ចំណេះដឹង និងជំនាញពិតប្រាកដ បង្កើតជាទស្សនវិជ្ជា។ ក្នុងន័យទូលំទូលាយបំផុតនៃពាក្យ ទស្សនវិជ្ជា គឺជាការរួមបញ្ចូលគ្នានៃទេវកថាដែលបានអភិវឌ្ឍ (ផលផ្លែនៃការស្រមើលស្រមៃ) និង rudiments ចាំបាច់សម្រាប់ការគាំទ្រជីវិតនៃចំណេះដឹង (ផ្លែឈើនៃសកម្មភាពនៃហេតុផល) ។

ទស្សនវិជ្ជាបែបនេះគឺនៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់វា ទស្សនវិជ្ជាមុនសម័យទស្សនវិជ្ជា - paraphilosophy ដោយគ្មានទស្សនវិជ្ជា។ ជាការពិតណាស់ យើងអាចនិយាយអំពី paraphilosophy បានលុះត្រាតែទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានបង្កើតឡើង។ បន្ទាប់មកទស្សនវិជ្ជាគឺជាស្នូល។ ហើយ paraphilosophy គឺជាសំបកមួយ។ បន្ទាប់មកទស្សនវិជ្ជាគឺព្រះអាទិត្យ។ ហើយ paraphilosophy គឺព្រះអាទិត្យ corona ។

ប៉ុន្តែប្រសិនបើគ្មានស្នូលទេ នោះ paraphilosophy គឺគ្រាន់តែជា nebula ដែលផ្កាយមួយមិនទាន់កើត។

នៅក្នុងន័យតូចចង្អៀតនៃពាក្យ ទស្សនវិជ្ជា គឺជាអ្វីដែល ទាំងនៅក្នុងទេវកថា និងនៅក្នុងការចាប់ផ្តើមនៃវិទ្យាសាស្រ្ត បានបម្រើដោយផ្ទាល់ដល់ការបង្កើតទស្សនវិជ្ជា។ នៅក្នុងទេវកថា នេះគឺជាការបង្កើតដោយឯកឯងនៃមនោគមវិជ្ជា សំណួរធំៗ។ យ៉ាងហោចណាស់ បង្កើតសំណួរធំៗ។ នៅក្នុងការចាប់ផ្តើមនៃវិទ្យាសាស្ត្រ វាមិនមានច្រើនទេ ចំណេះដឹងខ្លួនវាដូចជាការអភិវឌ្ឍន៍នៃការគិត ស្មារតីវិទ្យាសាស្ត្រ និងវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រ បញ្ញា។

លើសពីនេះ នៅក្នុងភាពស្មុគស្មាញនៃទស្សនវិជ្ជា អន្តរកម្មនៃផ្នែកមនោគមវិជ្ជា និងប្រូតូ-វិទ្យាសាស្រ្តរបស់វាចាប់ផ្តើម។ ផលផ្លែនៃអន្តរកម្មនេះគឺជាទម្រង់អន្តរកាលរវាងទេវកថា និងទស្សនវិជ្ជា។ ដូច្នេះ ក្នុងន័យតូចចង្អៀតនៃពាក្យ ទស្សនវិជ្ជា គឺច្បាស់ណាស់ទម្រង់អន្តរកាលទាំងនេះ រវាងទស្សនៈពិភពទេវកថា និងទស្សនវិជ្ជា។

ក្នុងន័យតូចចង្អៀតបំផុតនៃពាក្យ ទស្សនវិជ្ជាគឺជាភាពផ្ទុយគ្នារវាងទស្សនៈពិភពលោកដោយផ្អែកលើការស្រមើលស្រមៃ អារម្មណ៍ និងមិនសមហេតុផល និងការចាប់ផ្តើមនៃការគិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រ រវាងការបង្កើតទេវកថាស្រមើស្រមៃ និងវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រដែលកំពុងរីកចម្រើន និងការគិតរិះគន់។ ទាំងនេះគឺជាកន្លែងខាងវិញ្ញាណនៃទស្សនវិជ្ជា។

Chanyshev A.N. ទស្សនវិជ្ជានៃពិភពលោកបុរាណ៖ សៀវភៅសិក្សា។ សម្រាប់សាកលវិទ្យាល័យ / A.N. Chanyshev ។ - M. : ខ្ពស់ជាង។ សាលា, ឆ្នាំ 2001. – ទំព័រ 3 – 33 ។

ដោយប្រើតារាងខាងក្រោម "បញ្ហាបូព៌ា-ខាងលិចក្នុងបរិបទនៃទស្សនវិជ្ជា" សូមប្រៀបធៀបលក្ខណៈជាក់លាក់នៃទំនៀមទំលាប់ទស្សនវិជ្ជាបូព៌ា និងបស្ចិមប្រទេស ហើយផ្តល់នូវសម្ភារៈប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជាដែលបញ្ជាក់ពីអត្ថិភាពនៃភាពខុសគ្នាទាំងនេះ។

បញ្ហាទស្សនវិជ្ជា

នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជា មាននិមិត្តសញ្ញាជាច្រើនដែលបង្កើតឡើងដោយទស្សនវិទូដ៏អស្ចារ្យ៖ “The Cave” ដោយ Plato, “The Owl of Minerva” ដោយ Hegel, “Sophia” ដោយ Vl. សូឡូវីវ៉ា។ បង្ហាញអត្ថន័យនៃអាត្មានិយមទាំងនេះដោយបង្ហាញថាលក្ខណៈពិសេសណាមួយដែលមាននៅក្នុងតារាង "តួនាទីនៃនិមិត្តសញ្ញានៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា" គឺជាលក្ខណៈសំខាន់សម្រាប់និមិត្តសញ្ញាទាំងនេះ?

តួនាទីនៃនិមិត្តសញ្ញានៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា

ដោយឆ្លុះបញ្ចាំងពីលក្ខណៈនៃវប្បធម៌ទស្សនវិជ្ជា ទស្សនវិទូបានកំណត់លក្ខណៈរបស់វាតាមវិធីផ្សេងៗគ្នា។ យោងទៅតាម J. Locke នេះគឺជាការវិភាគ, ប្រព័ន្ធ, ការពិសោធន៍; យោងតាម ​​C. Montesquieu - សង្គមដែលបង្កប់នៅក្នុងច្បាប់ធម្មជាតិ; យោងទៅតាម B. Franklin - ភាពជាក់ស្តែង; K. Marx - វណ្ណៈនិយម; នេះបើយោងតាម ​​​​Nietzsche - cynicism ឆ្លាត។

សំណួរ

ក) តើលក្ខណៈណាមួយនៃវប្បធម៌ទស្សនវិជ្ជា តាមគំនិតរបស់អ្នក បង្ហាញយ៉ាងពេញលេញអំពីភាពជាក់លាក់របស់វា?

0

សៀវភៅការងារទស្សនវិជ្ជា

តើទស្សនវិជ្ជាជាអ្វី?................................................ ........................................... ២
ទស្សនវិជ្ជាបូព៌ាបូព៌ា……………………………………………… ៧
ទស្សនវិជ្ជាបុរាណ……………………………………………….… ៩
ទស្សនវិជ្ជាមជ្ឈិមសម័យ……………………………………….១៩
ទស្សនវិជ្ជានៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ………………………………… ២១
ទស្សនវិជ្ជាអ៊ឺរ៉ុបនៃសតវត្សទី 17 ……………………………...22
ទស្សនវិជ្ជាអ៊ឺរ៉ុបនៃសតវត្សទី 18……………………………..25
ពីទស្សនវិជ្ជារបស់ ហេហ្គែល ដល់វត្ថុនិយមគ្រាមភាសា ……..៣០
ទស្សនវិជ្ជាអ៊ឺរ៉ុបនៃសតវត្សទី 19 ដល់ដើមសតវត្សទី 20 …………………..33
ក្រោយសម័យទំនើប…………………………………………………… ៣៦
ទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី………………………………………………………………… ៤០
Ontology………………………………………………………………… ៤៣
ទស្សនវិជ្ជា នរវិទ្យា…………………………………..៤៥
ទស្សនវិជ្ជានៃសង្គម និងប្រវត្តិសាស្ត្រ…………………………………..៤៧
ទស្សនវិជ្ជា វិទ្យាសាស្ត្រ…………………………………………………………….៥៥

ការបង្រៀន 1. ប្រធានបទ និងមុខងារនៃទស្សនវិជ្ជា។

ភាពជាក់លាក់នៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា។
1. វត្ថុ ប្រធានបទ និងមុខងារនៃទស្សនវិជ្ជា។
2. ទំនាក់ទំនងរវាងទម្រង់នៃមនសិការសង្គម។
3. ភាពជាក់លាក់នៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា។

ពេលវេលានៃជីវិតរបស់មនុស្សគឺមួយភ្លែត; ខ្លឹមសាររបស់វាគឺលំហូរដ៏អស់កល្បជានិច្ច។
អារម្មណ៍គឺមិនច្បាស់លាស់; រចនាសម្ព័ន្ធនៃរាងកាយទាំងមូលគឺអាចបំផ្លាញបាន;
ព្រលឹងមិនស្ថិតស្ថេរ; ជោគវាសនាគឺអាថ៌កំបាំង; កេរ្តិ៍ឈ្មោះមិនគួរឱ្យទុកចិត្ត។
នៅក្នុងពាក្យមួយ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលទាក់ទងនឹងរាងកាយគឺដូចជាទឹកហូរ។
ទាក់ទងនឹងព្រលឹង - សុបិន្តនិងផ្សែង។
ជីវិតគឺជាការតស៊ូ និងដំណើរឆ្លងកាត់ទឹកដីបរទេស។
សិរីរុងរឿងក្រោយសម័យ - ការភ្លេចភ្លាំង។
ប៉ុន្តែតើអ្វីអាចនាំទៅរកផ្លូវ?
គ្មានអ្វីក្រៅពីទស្សនវិជ្ជា...
លោក Marcus Aurelius
អំណាចនៃទស្សនវិជ្ជា៖ ដើម្បីព្យាបាលព្រលឹង បំបាត់កង្វល់ទទេ។
បំបាត់តណ្ហា បណ្ដេញការភ័យខ្លាច។
ស៊ីសេរ៉ូ

1. វត្ថុ ប្រធានបទ និងមុខងារនៃទស្សនវិជ្ជា។

ពាក្យ "ទស្សនវិជ្ជា" មកពីប្រទេសក្រិកបុរាណ ហើយមានអាយុកាលប្រហែល 2600 ឆ្នាំ។ Pythagoras គឺជាគណិតវិទូដ៏អស្ចារ្យ និងជាអ្នកគិតក្នុងសម័យកាលរបស់គាត់។ បងប្អូនជនរួមជាតិរបស់គាត់បានហៅគាត់ថា "អ្នកប្រាជ្ញ" (ជាភាសាក្រិចសូផូស)។ Pythagoras ខ្លួនគាត់មិនយល់ស្របនឹងឈ្មោះហៅក្រៅបែបនេះទេហើយមិនចង់ត្រូវបានគេហៅថាឥសី; ព្រោះ​ហេតុ​នេះ​ហើយ​បាន​ជា​គាត់​គោរព​ប្រាជ្ញា​ខ្លាំង​ពេក ហើយ​ជឿ​ថា​គ្មាន​អ្នក​ណា​អាច​អះអាង​ថា​ខ្លួន​មាន​ប្រាជ្ញា​បាន​ឡើយ។ ប៉ុន្តែទោះជាយ៉ាងណា គាត់បានយល់ព្រមធ្វើជាមិត្ត (ឬគូស្នេហ៍នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាក្រិក) នៃប្រាជ្ញា - នោះគឺជាទស្សនវិទូ។ ដូច្នេះ ទស្សនវិទូ​ជា​មនុស្ស​ដែល​ស្រឡាញ់​ប្រាជ្ញា ប៉ុន្តែ​មិន​មែន​ជា​អ្នក​ដែល​មាន​វា​ទេ។
ទស្សនវិជ្ជាគឺជាទម្រង់នៃមនសិការសង្គមដែលមានគោលបំណងអភិវឌ្ឍទស្សនៈរួមនៃពិភពលោក និងទីកន្លែងរបស់មនុស្សនៅក្នុងវា។
ទស្សនវិជ្ជា គឺជាគោលលទ្ធិនៃគោលការណ៍ទូទៅនៃអត្ថិភាព និងចំណេះដឹង ទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សទៅនឹងពិភពលោក ទីកន្លែង និងតួនាទីរបស់គាត់នៅក្នុងពិភពលោកនេះ។
ទស្សនវិជ្ជា គឺជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃច្បាប់សកលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ធម្មជាតិ សង្គម និងការគិត។
វត្ថុនៃទស្សនវិជ្ជាគឺជាពិភពលោកទាំងមូលដែលផ្តល់នូវទិដ្ឋភាពទូទៅនៃពិភពលោក។
ប្រធានបទនៃទស្សនវិជ្ជា គឺជាច្បាប់ ទម្រង់ និងលក្ខណៈសម្បត្តិនៃការមាននៅក្នុងគ្រប់ផ្នែកនៃពិភពសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណ។
ដើម្បីកំណត់មុខងារនៃទស្សនវិជ្ជា មានន័យថាដើម្បីកំណត់ទីកន្លែង និងតួនាទីរបស់ពួកគេនៅក្នុងជីវិតសង្គម ក្នុងសកម្មភាពទ្រឹស្តី និងការអនុវត្ត។
ទស្សនៈពិភពលោក៖ ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រព័ន្ធនៃទស្សនៈលើពិភពលោក និងទីកន្លែងរបស់មនុស្សនៅក្នុងវា អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សចំពោះការពិតជុំវិញខ្លួន និងចំពោះខ្លួនគាត់ ព្រមទាំងទីតាំងជីវិតជាមូលដ្ឋានរបស់មនុស្ស ជំនឿ ឧត្តមគតិ គោលការណ៍នៃការយល់ដឹង និងសកម្មភាព និង ទិសដៅតម្លៃកំណត់ដោយទស្សនៈទាំងនេះ។
វិធីសាស្រ្ត: - ការអភិវឌ្ឍនៃគោលការណ៍វិធីសាស្រ្តទូទៅនៃការស្រាវជ្រាវនៅក្នុងវិស័យនៃវិទ្យាសាស្រ្តពិសេសទាំងអស់; - ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រព័ន្ធគោលការណ៍ និងវិធីសាស្រ្តនៃការរៀបចំ និងសាងសង់សកម្មភាព។
Epistemological៖ ការតំរង់ទិសអាកប្បកិរិយាយល់ដឹងរបស់បុគ្គលម្នាក់ឆ្ពោះទៅរកការលាតត្រដាងពីខ្លឹមសារនៃពិភពលោក និងមនុស្សនៅលើដៃម្ខាង បំពាក់មនុស្សនូវចំណេះដឹងអំពីពិភពលោក ម្ខាងទៀតកំណត់តក្កវិជ្ជាទូទៅនៃអាកប្បកិរិយាយល់ដឹងរបស់មនុស្សទៅនឹងការពិត។
Axiological៖ វិធីសាស្រ្តផ្អែកលើតម្លៃចំពោះបាតុភូតនៃពិភពលោកគោលបំណង អត្ថិភាពសង្គម និងជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស។
សមាហរណកម្ម៖ សំយោគចំណេះដឹងដែលទទួលបានដោយវិទ្យាសាស្ត្រជាក់លាក់ ដើម្បីទទួលបានចំណេះដឹងទូទៅបន្ថែមទៀត។

2. ទំនាក់ទំនងរវាងទម្រង់នៃមនសិការសង្គម។

3. ភាពជាក់លាក់នៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា។

វិទ្យាសាស្រ្តពេលខ្លះត្រូវបានគេហៅថាឯកជន, ដោយសារតែ នីមួយៗស្វែងយល់ពីទិដ្ឋភាពខ្លះនៃពិភពពិតនៅក្នុងទំនាក់ទំនងឯកជនមួយចំនួន។ សូម្បីតែគណិតវិទ្យាក៏មើលឃើញពិភពលោកតែក្នុងលក្ខណៈបរិមាណ ដោយទុកភាពចម្រុះគុណភាពមួយឡែក។ លើសពីនេះ វិទ្យាសាស្ត្រកំពុងបែកខ្ញែកឥតឈប់ឈរ ពួកគេគ្របដណ្តប់លើបញ្ហាតូចចង្អៀតដែលមិនធ្លាប់មាន។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មានតម្រូវការកាន់តែច្រើនឡើងសម្រាប់ទិដ្ឋភាពរួមនៃពិភពលោក និងច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា ទស្សនៈរួមបែបនេះតែងតែត្រូវបានផ្តល់ដោយទស្សនវិជ្ជា (ដោយបានឡើងដល់កំពូលភ្នំ វាពិបាកក្នុងការពិចារណាលម្អិតបុគ្គលអំពីអ្វី។ គឺនៅខាងក្រោម ប៉ុន្តែរូបភាពទាំងមូលអាចមើលឃើញ)។ រូបភាពនៃពិភពលោកដែលផ្តល់ដោយទស្សនវិជ្ជាគឺមិនឋិតិវន្តទេ វារីកចម្រើន ស៊ីជម្រៅ និងសម្បូរបែប។

រចនាសម្ព័ន្ធនៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា
Ontology (“ontos” – being) គឺជាគោលលទ្ធិនៃភាពជា។
វិធីសាស្រ្តគឺជាការសិក្សាអំពីវិធីសាស្រ្ត។
Epistemology (gnosis - knowledge) - ការសិក្សានៃចំណេះដឹង។
តក្កវិជ្ជា (ផ្លូវការ, គ្រាមភាសា, សង្គម) ។
ទស្សនវិជ្ជានៃធម្មជាតិ គឺជាការសិក្សាអំពីធម្មជាតិ។
ទស្សនវិជ្ជាសង្គម គឺជាការសិក្សាអំពីសង្គម។
ទស្សនវិជ្ជានរវិទ្យា ("anthropos" - បុរស) គឺជាការសិក្សារបស់មនុស្ស។
សោភ័ណភាព (មកពី "ត្រេកត្រអាល") គឺជាការសិក្សាអំពីភាពស្រស់ស្អាត។
សីលធម៌ (មកពី "សីលធម៌") គឺជាគោលលទ្ធិនៃសីលធម៌។
ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជាគឺជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃការអភិវឌ្ឍន៍ចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា។
ទស្សនវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្ត្រ គឺជាផ្នែកមួយនៃទស្សនវិជ្ជាដែលរួមបញ្ចូលការសិក្សាអំពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ មធ្យោបាយ និងវិធីសាស្រ្តនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ វិធីសាស្រ្តនៃការបង្ហាញ និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃចំណេះដឹង។
ទស្សនវិជ្ជានៃបច្ចេកវិទ្យា គឺជាផ្នែកមួយនៃទស្សនវិជ្ជាដែលបកស្រាយពីបាតុភូតនៃបច្ចេកវិទ្យានៅក្នុងពិភពទំនើប។
ទស្សនវិជ្ជានៃប្រវត្តិសាស្ត្រ គឺជាផ្នែកមួយនៃទស្សនវិជ្ជាដែលភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបកស្រាយនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ និងចំណេះដឹងប្រវត្តិសាស្ត្រ។
ទស្សនវិជ្ជានៃនយោបាយ - ស្វែងយល់ពីបញ្ហាទូទៅនៃវិស័យនយោបាយ។
ទស្សនវិជ្ជានៃច្បាប់ - សិក្សានីតិសាស្ត្រ និងរដ្ឋាភិបាល។
ទស្សនវិជ្ជា ស្វែងយល់ពីខ្លឹមសារ និងអត្ថន័យនៃវប្បធម៌។
ទស្សនវិជ្ជានៃសាសនា គឺជាហេតុផលទស្សនវិជ្ជាអំពីព្រះ និងសាសនា។
Axiology (axia - តម្លៃ) - ស្វែងយល់ពីខ្លឹមសារ និងធម្មជាតិនៃតម្លៃ រចនាសម្ព័ន្ធនៃពិភពលោកតម្លៃ ពោលគឺឧ។ ការតភ្ជាប់នៃតម្លៃផ្សេងៗក្នុងចំណោមខ្លួនពួកគេ ជាមួយនឹងកត្តាសង្គម និងវប្បធម៌ ជាមួយនឹងរចនាសម្ព័ន្ធនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។
លក្ខណៈពិសេសប្លែកនៃទស្សនវិជ្ជា៖
មាត្រដ្ឋានទ្រឹស្តី - កម្រិតខ្ពស់នៃទ្រឹស្តីទូទៅ និងអរូបី ការសំយោគចំណេះដឹងគ្រប់ប្រភេទ ការបង្កើតគំរូ និងច្បាប់ទូទៅបំផុត។
ភាពស្មុគស្មាញនៃរចនាសម្ព័ន្ធ (សូមមើលខាងលើ) ។
ទស្សនៈពិភពលោក - ទស្សនៈពិភពលោកនៅក្នុងលក្ខណៈសកលរបស់វា។
ការតំរង់ទិសវិធីសាស្រ្ត - ទិដ្ឋភាពទូទៅនៃពិភពលោក និងទ្រឹស្តី - មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃការយល់ដឹងនៃវិទ្យាសាស្រ្តត្រូវបានសិក្សា និងអភិវឌ្ឍនៅក្នុងវិស័យទស្សនវិជ្ជា ហើយត្រូវបានបញ្ជាក់ជាពិសេសនៅក្នុងវិធីសាស្រ្តទស្សនវិជ្ជា ដែលជាប្រព័ន្ធនៃគោលការណ៍និយតកម្មសកល បទដ្ឋាន និងបទប្បញ្ញត្តិដែលណែនាំសកម្មភាពនៃការយល់ដឹង។ .
ការតំរង់ទិស Axiological - ការវាយតម្លៃចំណេះដឹងអំពីវត្ថុបាតុភូតនិងលក្ខណៈសម្បត្តិនៃពិភពលោកជុំវិញពីចំណុចនៃទិដ្ឋភាពនៃតម្លៃផ្សេងៗ - សង្គម, មនោគមវិជ្ជា, ឧត្តមគតិសីលធម៌។
ការតំរង់ទិស Heuristic គឺជាការបង្កើតសម្មតិកម្មអំពីគោលការណ៍ទូទៅ និន្នាការនៃការអភិវឌ្ឍន៍ ក៏ដូចជាសម្មតិកម្មបឋមអំពីធម្មជាតិនៃបាតុភូតជាក់លាក់ដែលមិនទាន់ត្រូវបានសម្រេចដោយវិធីសាស្ត្រវិទ្យាសាស្ត្រពិសេស។
ការតំរង់ទិសសង្គម - ការវិភាគនៃសង្គម, ហេតុផលសម្រាប់ការកើតឡើងរបស់វា, ការវិវត្ត, កម្លាំងជំរុញ។
ការតំរង់ទិសមនុស្សនិយម - តម្លៃមនុស្សនិយម, ឧត្តមគតិ។
សារៈសំខាន់នៃវប្បធម៌គឺជាធាតុមួយនៃជីវិតខាងវិញ្ញាណនៃសង្គម ដែលជាទម្រង់រួមបញ្ចូលគ្នានៃបទពិសោធន៍របស់មនុស្ស។

សំណួរជាមូលដ្ឋាននៃទស្សនវិជ្ជា

បាឋកថា 2. ទស្សនវិជ្ជាបូព៌ា។

1. លក្ខណៈទូទៅនៃបូព៌ាបូព៌ា។
2. ទស្សនវិជ្ជានៃប្រទេសឥណ្ឌាបុរាណ។
3. ទស្សនវិជ្ជានៃប្រទេសចិនបុរាណ។

1. លក្ខណៈទូទៅនៃបូព៌ាបូព៌ា។
ការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជានៃបូព៌ាបូព៌ាមានលក្ខណៈពិសេសដែលត្រូវបានចាក់ឫសនៅក្នុងជាក់លាក់នៃបូព៌ាជាប្រភេទនៃវប្បធម៌។ គោលគំនិតនៃបូព៌ាបូព៌ាមានព្រំដែនជាក់លាក់ - ទាំងខាងសាច់ឈាម និងលំហ។ តំបន់នេះត្រូវបានសំដៅជាធម្មតា

chronos របស់វាគឺជាសហវត្សទី 3 មុនគ។ - ការចាប់ផ្តើមនៃយុគសម័យមួយ។
អឺរ៉ុបតែងតែយល់ឃើញថា បូព៌ា និងវប្បធម៌របស់វាជាអ្វីដែលអាថ៌កំបាំង ព្យាយាមស្វែងយល់ពីវា ហើយបញ្ឈប់ការមិនអាចយល់បាន។ នៅក្នុង dichotomy "បូព៌ា - ខាងលិច" ដែលតែងតែកាន់កាប់មនសិការអ៊ឺរ៉ុប បូព៌ាត្រូវបានគេយល់ឃើញភាគច្រើនថាផ្ទុយពីវប្បធម៌អ៊ឺរ៉ុប ហើយក្នុងបរិបទនេះ ទេវៈនិយមនៃបូព៌ាគឺប្រឆាំងទៅនឹងលទ្ធិនិយមអឺរ៉ុប ទាសភាព - ដើម្បីសេរីភាព, ការសញ្ជឹងគិត - ដល់សកម្មភាពច្នៃប្រឌិត, ភាពជាប់គាំងសង្គម - ទៅថាមវន្ត។
អរិយធ៌មបូព៌ាខ្លួនឯងបានក្រោកឡើងលឿនជាងអរិយធម៌អ៊ឺរ៉ុប ហើយជាប្រវត្តិសាស្ត្រជាដំណាក់កាលដំបូងក្នុងការវិវត្តន៍អរិយធម៌របស់មនុស្សជាតិ។ ការកើតឡើង និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាមានវិសាលភាពកាន់តែច្រើនដែលកំណត់ដោយកត្តាភូមិសាស្ត្រ ហើយពឹងផ្អែកលើវានាពេលអនាគត។ សង្គមបូព៌ាបុរាណភាគច្រើនគឺជាទាសករដែលគ្រប់គ្រងដោយទាសករ ទោះបីជានេះជាប្រភេទនៃទាសភាពខុសពីសម័យបុរាណក៏ដោយ។ វាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយអំណាចផ្តាច់ការរបស់ស្តេច រាប់ជាបរិសុទ្ធដោយសាសនា មិនត្រឹមតែលើទឹកដីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងលើមុខវិជ្ជារបស់ទ្រង់ទៀតផង។ បូព៌ាមិនបានដឹងពីសេរីភាពផ្ទាល់ខ្លួនដល់កម្រិតដែលវាមាននៅអឺរ៉ុបទេ។
លក្ខណៈនៃទំនាក់ទំនងសង្គមគឺភាពជាឪពុក ដែលសន្មតថាអំណាចពេញលេញរបស់បុរសលើស្ត្រី ឪពុកលើកូន និងជាអ្នកគ្រប់គ្រងលើមុខវិជ្ជារបស់គាត់។ ដូច្នេះ ទំនៀមទម្លាប់ប្រពៃណីនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈសម្រាប់បូព៌ា ទំនៀមទម្លាប់ប្រពៃណីជាទូទៅគឺជាលក្ខណៈនៃបូព៌ា។ វាបង្ហាញឱ្យឃើញដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ ក្នុងចំណោមរបស់ផ្សេងទៀតនៅក្នុងធម្មជាតិដែលជាប់គាំងយ៉ាងខ្លាំងនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ក៏ដូចជានៅក្នុងការតំរង់ទិសឆ្ពោះទៅរកអតីតកាលដែលជាបទដ្ឋាន និងឧត្តមគតិនៃការអភិវឌ្ឍន៍បែបនេះ។
នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គមបូព៌ា តួនាទីពិសេសមួយជាកម្មសិទ្ធិរបស់បព្វជិតភាព ដែលប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងដៃរបស់ខ្លួនមិនត្រឹមតែការអនុវត្តការថ្វាយបង្គំប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងជីវិតខាងវិញ្ញាណក្នុងន័យទូលំទូលាយ រួមទាំងវិទ្យាសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជាដែលពួកគេមាន។ ភាពផ្តាច់មុខនៃបព្វជិតភាពក្នុងជីវិតខាងវិញ្ញាណគឺជាហេតុផលមួយសម្រាប់ការភ្ជាប់ទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធនៃទស្សនវិជ្ជា និងសាសនា ការបំបែកទស្សនវិជ្ជាមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានិងមិនពេញលេញពីទេវកថា។ នេះជាហេតុផលមួយដែលទស្សនវិជ្ជានៃប្រទេសភាគខាងកើតភាគច្រើនមិនដែលបំបែកចេញពីទម្រង់នៃទស្សនៈពិភពលោកដែលនាំមុខវា។ ហេតុផលមួយទៀតគឺការរំខាននៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម-នយោបាយនៃអរិយធម៌ភាគខាងកើត ការស្លាប់របស់ពួកគេដោយសារកត្តាខាងក្រៅ (អេហ្ស៊ីប មេសូប៉ូតាមៀ អ៊ីស្រាអែល)។ កាលៈទេសៈនេះផ្តល់ហេតុផលដើម្បីកំណត់លក្ខណៈនៃការអភិវឌ្ឍន៍ខាងវិញ្ញាណ និងការស្វែងរកមនោគមវិជ្ជានៃតំបន់ភាគច្រើននៃបូព៌ាជាទស្សនវិជ្ជាមុនសម័យ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ នៅក្នុងប្រទេសចំនួនពីរ គឺប្រទេសឥណ្ឌា និងប្រទេសចិន ដែលការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមរបស់ពួកគេមិនបានដឹងពីការរំខានដ៏មុតស្រួចបែបនេះទេ ទស្សនវិជ្ជាមុនការអភិវឌ្ឍន៍បន្តិចម្តងៗ ទទួលបានបទដ្ឋានទស្សនវិជ្ជា។ ប្រព័ន្ធដែលមានភាពចាស់ទុំ និងគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅទីនោះ ហើយបញ្ហាសំខាន់ៗនៃធម្មជាតិ - ទស្សនវិជ្ជា និស្ស័យវិទ្យា និងសីលធម៌ត្រូវបានបង្កឡើង។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលយើងនឹងពិនិត្យមើលទស្សនវិជ្ជានៃឥណ្ឌាបុរាណនិងចិនបុរាណ។

2. ទស្សនវិជ្ជានៃប្រទេសឥណ្ឌាបុរាណ។
ទស្សនវិជ្ជាឥណ្ឌាបុរាណគឺជាបាតុភូតដ៏ជ្រាលជ្រៅ និងដើមបំផុតមួយនៃវប្បធម៌មនុស្ស។ ដោយបានអភិវឌ្ឍនៅក្នុងជម្រៅនៃអរិយធម៌នៃប្រទេសឥណ្ឌាបុរាណ ទស្សនវិជ្ជារបស់វាបានបង្ហាញពីលក្ខណៈសំខាន់ៗយ៉ាងជ្រាលជ្រៅនៃអរិយធម៌នេះ ហើយមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើការអភិវឌ្ឍន៍ខាងវិញ្ញាណបន្ថែមទៀតរបស់វា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ តួនាទី និងសារៈសំខាន់របស់វាហួសពីព្រំដែននៃតំបន់ឥណ្ឌាខ្លួនឯង។
ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជាឥណ្ឌាបុរាណចែកចេញជាបីដំណាក់កាល។ ដំណាក់កាលទី ១ គឺ វេទ (៦-៥ សតវត្ស មុនគ.ស) ដំណាក់កាលទី២ គឺក្រោយព្រះវេស្សន្តរ (៥-៣ សតវត្សមុនគ.ស) ដំណាក់កាលចុងក្រោយ គឺជាសម័យនៃព្រះសូត្រ (៣សតវត្សមុនគ.ស - ៤សតវត្សនៃគ.ស)។ សម័យកាលនីមួយៗបានទទួលឈ្មោះរបស់វាពីអត្ថបទលេចធ្លោ (Vedas, Sutras) ដែលបង្កើតជាប្រភពនៃការស្វែងរកទស្សនវិជ្ជា។ ទន្ទឹមនឹងនេះ សម័យកាលទាំងនេះមានភាពខុសគ្នានៅក្នុងកម្រិតនៃភាពចាស់ទុំនៃគំនិត និងគោលការណ៍នៃទស្សនវិជ្ជាខ្លួនឯង។
ក្នុងន័យទូលំទូលាយ អក្សរសិល្ប៍ Vedic គឺជាការប្រមូលផ្ដុំនៃអត្ថបទ (Vedas ក៏ដូចជាអត្ថាធិប្បាយក្រោយៗមកលើពួកគេ - ព្រាហ្មណ៍ និងអរិយៈ) ដែលជាបណ្តុំកំណាព្យនៃទំនុកតម្កើងឧទ្ទិសដល់ព្រះឥណ្ឌាបុរាណ។ មុនឆ្នាំ ២០០ មុនគ សៀវភៅមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលបានបញ្ចប់វដ្តនៃអក្សរសិល្ប៍ Vedic និងបំពេញតម្រូវការបញ្ញា និងសង្គមថ្មីរបស់សង្គម - The Upanishads ដែលជាសំណុំនៃអត្ថបទនៃធម្មជាតិទស្សនវិជ្ជា។ នៅក្នុងភាសាសំស្រ្កឹត “ព្រះសូត្រ” មានន័យត្រង់ថា ខ្សែ ហើយក្នុងន័យទស្សនវិជ្ជា មានន័យថា “ក្បួន”។ Sutras គឺជាអត្ថបទដែលពន្យល់ពីគំនិតទស្សនវិជ្ជាដ៏សំខាន់បំផុត។ ភារកិច្ចរបស់ពួកគេគឺផ្តល់គំនិតច្បាស់លាស់ ច្បាស់លាស់ និងសង្ខេបតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន អំពីខ្លឹមសារ និងការបង្រៀននៃសាលាទស្សនវិជ្ជា និងចលនាសំខាន់ៗបំផុត។
យូរ ៗ ទៅប្រពៃណីឥណ្ឌាបានបែងចែកអ្នកគិតទាំងអស់ដែលតាមមធ្យោបាយមួយឬវិធីផ្សេងទៀតបានមកពីការបង្រៀនរបស់ពួកគេពី Upanishads ទៅជាទិសដៅជាច្រើន។ ប្រាំមួយក្នុងចំនោមពួកគេជាកម្មសិទ្ធិរបស់សាលាគ្រិស្តអូស្សូដក់ (astika): Mimamsa, Vedanta, Samkhya, Nyaya, Vaisheshika, Yoga ។ សាលាបួនទៀតត្រូវបានគេហៅថា heterodox (nastika): Lokayata, Charvaka, Jainism, ព្រះពុទ្ធសាសនា។

3. ទស្សនវិជ្ជានៃប្រទេសចិនបុរាណ។
ប្រទេសចិនគឺជាប្រទេសទីពីរ រួមជាមួយនឹងប្រទេសឥណ្ឌា ដែលជាមជ្ឈមណ្ឌលវប្បធម៌ដ៏អស្ចារ្យនៃបូព៌ា ដែលការអភិវឌ្ឍន៍ខាងវិញ្ញាណបានហួសពីព្រំដែននៃមនសិការទេវកថា និងទទួលបានទម្រង់ទស្សនវិជ្ជាចាស់ទុំ។ ការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជានៃប្រទេសចិនមានលក្ខណៈប្លែកពីគេ ក៏ដូចជាអរិយធម៌របស់ចិនផ្ទាល់ ដែលស្ថិតក្នុងស្ថានភាពឯកោ និងឯកោខ្លួនឯងអស់រាប់ពាន់ឆ្នាំ។ ប្រទេសចិនបានក្លាយជាកន្លែងកំណើតនៃគោលលទ្ធិសង្គម - ទស្សនវិជ្ជាដើម។ ទស្សនវិទូបានរស់នៅលើទឹកដីនៃប្រទេសនេះ ដែលឈ្មោះរបស់ពួកគេបានក្លាយជានិមិត្តសញ្ញានៃប្រាជ្ញាមិនត្រឹមតែលើជាតិតូចចង្អៀតប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មាននៅលើខ្នាតពិភពលោកផងដែរ។ ភាពល្បីល្បាញក្នុងចំណោមពួកគេជាកម្មសិទ្ធិរបស់ខុងជឺ និងឡៅ ស៊ូ។ ទំនៀមទំលាប់ទស្សនវិជ្ជារបស់ប្រទេសចិនគឺផ្អែកលើសន្ធិសញ្ញាជាច្រើន ការសិក្សា និងការអត្ថាធិប្បាយដែលបានក្លាយជាមុខរបរវិជ្ជាជីវៈរបស់មនុស្សដែលមានការអប់រំជាច្រើនជំនាន់។ ការ​បង្រៀន​តែ​មួយ​គត់​ដែល​បាន​មក​ប្រទេស​ចិន​ពី​ខាង​ក្រៅ​និង​បញ្ចូល​ទៅ​ក្នុង​វប្បធម៌​ចិន​គឺ​ព្រះពុទ្ធសាសនា។ ប៉ុន្តែនៅលើដីចិន ព្រះពុទ្ធសាសនាទទួលបានរូបរាងជាក់លាក់មួយ ឆ្ងាយពីឥណ្ឌា ហើយក្នុងពេលតែមួយមិនមានឥទ្ធិពលលើគោលលទ្ធិចិនបុរាណទេ។
ដើមកំណើតនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជារបស់ចិន ត្រលប់ទៅសម័យដែលហៅថា "សម័យទេវកថា" កំឡុងពេលដែលលក្ខណៈពិសេស និងលក្ខណៈសំខាន់ៗនៃទស្សនៈពិភពលោករបស់ចិនត្រូវបានដាក់ចុះ។ បើគ្មានការយល់ដឹងពីពួកគេទេ វាស្ទើរតែមិនអាចយល់បានពីវិធី និងគោលការណ៍នៃការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតនៃទស្សនវិជ្ជាខ្លួនឯង។ ក្នុង​ចំណោម​លក្ខណៈ​សំខាន់ៗ​បែប​នេះ យើង​កត់​សម្គាល់​អំពី​ការគោរព​នៃ​ស្ថានសួគ៌ ប្រពៃណី​និយម ទស្សនៈ​ពិភពលោក​ពីរ លទ្ធិ​បព្វជិតភាព។ ជាមួយនឹងភាពចម្រុះទាំងអស់ លក្ខណៈពិសេសទាំងនេះបានក្លាយទៅជាការបញ្ចូលគ្នារវាងសរីរាង្គ និងអាស្រ័យគ្នាទៅវិញទៅមក ហើយគោលការណ៍ "ស៊ីម៉ង់ត៍" គឺជាប្រពៃណីនិយមនៃជីវិត និងការគិតរបស់ជនជាតិចិន។
សាលាទស្សនវិជ្ជានៃប្រទេសចិន៖

ធម្មទេសនា 2. ទស្សនវិជ្ជាបុរាណ។

ពេលវេលាមិនអាចធ្វើអ្វីបានចំពោះគំនិតដ៏អស្ចារ្យនោះទេ។

ទើបតែថ្មីៗដូចលើកទីមួយ
ជា​ច្រើន​សតវត្ស​មុន​ដែល​មាន​ប្រភព​មក​ក្នុង​គំនិត​របស់​អ្នក​និពន្ធ​របស់​ពួក​គេ​។
អ្វីដែលធ្លាប់គិត និងនិយាយគឺឥឡូវនេះ
វាត្រូវបានប្រាប់យ៉ាងរស់រវើកដល់យើងនៅលើទំព័រដែលបានបោះពុម្ព។
S. ញញឹម

ទស្សនវិជ្ជាបុរាណ គឺជាទស្សនវិជ្ជារបស់ក្រិកបុរាណ និងរ៉ូមបុរាណ ដែលគ្របដណ្ដប់លើសម័យកាលចាប់ពីសតវត្សទី៧។ BC ហើយរហូតដល់ឆ្នាំ 529 នៃគ.ស នៅពេលដែលអធិរាជ Justinian បានបិទសាលាទស្សនវិជ្ជានៅទីក្រុងអាថែន។ ទស្សនវិជ្ជាបុរាណបានកើតឡើងនៅក្នុងរដ្ឋទីក្រុងក្រិក (រដ្ឋពាណិជ្ជកម្ម និងសិប្បកម្ម) នៃអាស៊ីមីន័រ មេឌីទែរ៉ាណេ តំបន់សមុទ្រខ្មៅ និងគ្រីមៀ ប្រទេសក្រិចត្រឹមត្រូវ រដ្ឋ Hellenistic នៃអាស៊ី និងអាហ្វ្រិក និងចក្រភពរ៉ូម។ ទស្សនវិជ្ជាបុរាណបានរួមចំណែកយ៉ាងពិសេសដល់ការអភិវឌ្ឍន៍អរិយធម៌ពិភពលោក។ វានៅទីនេះដែលវប្បធម៌ និងអរិយធម៌អ៊ឺរ៉ុបបានកើតឡើង នៅទីនេះគឺជាប្រភពដើមនៃទស្សនវិជ្ជាលោកខាងលិច ស្ទើរតែទាំងអស់នៃសាលា គំនិត និងគំនិតជាបន្តបន្ទាប់របស់វា។

លក្ខណៈនៃទស្សនៈមួយចំនួនរបស់ទស្សនវិទូ និងការពិតនៃជីវិតរបស់ពួកគេ។
សម័យមុនបុរាណ។
Thales គឺជាអ្នកប្រាជ្ញក្រិកបុរាណមួយក្នុងចំណោមប្រាំពីរ។ មានរឿងព្រេងមួយ៖ ថ្ងៃមួយអ្នកនេសាទចាប់បានជើងកាមេរ៉ាមាសជំនួសត្រី។ ដើម្បីជៀសវាងការប្រយុទ្ធ ពួកគេបានងាកទៅរក Delphic oracle សម្រាប់ដំបូន្មាន។ ចម្លើយ​គឺ​៖ «​ឲ្យ​អ្នក​ដែល​មាន​ប្រាជ្ញា​មុន​គេ​»។ ជើងកាមេរ៉ាត្រូវបានបញ្ជូនទៅ Thales ។ អ្នកគិត Milesian ដូចជាសុភាពរាបសារដូចជាគាត់មានប្រាជ្ញាបានបញ្ជូនវាទៅអ្នកគិតម្នាក់ផ្សេងទៀតដែលបានផ្ញើវាទៅទីបី។ ទីបំផុតជើងកាមេរ៉ាគឺម្តងទៀតនៅក្នុង Mileete ជាមួយ Thales ។
ភ័ស្តុតាងដ៏ល្អបំផុតរហូតមកដល់បច្ចុប្បន្ន Thales គឺថាគាត់បានទស្សន៍ទាយសូរ្យគ្រាសនៅថ្ងៃទី 28 ខែឧសភាឆ្នាំ 585 មុនគ។
ទស្សនវិទូម្នាក់ៗមានភាពល្បីល្បាញដោយសារយ៉ាងហោចណាស់សេចក្តីថ្លែងការណ៍ដ៏ឈ្លាសវៃពិសេសមួយ។ អ្វីដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់សម្លេង Thales: ទឹកគឺល្អបំផុត, i.e. អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺមកពីទឹក។ គោលការណ៍គ្រឹះនៃអ្វីៗទាំងអស់ យោងទៅតាមថាឡេស គឺទឹក។ នៅពេលដែលវាហួតខ្យល់ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅពេលដែលការផ្លាស់ប្តូរកើតឡើងក្នុងទិសដៅផ្ទុយ - ផែនដីនិងសូម្បីតែថ្ម។ អត្ថន័យ និងការតភ្ជាប់នៃស្ថានភាពគុណភាពផ្សេងៗនៃពិភពលោកចម្រុះ គឺជាអ្វីដែលឈានមកដល់មុន។
Anaximander ដែលជាអ្នកនិពន្ធនៃការងារទស្សនវិជ្ជាដំបូង "On Nature" បានក្លាយជាសិស្សរបស់ Thales ។ គាត់បានប្រកែកថា អ្វីៗទាំងអស់មានប្រភពចេញពីសារធាតុបឋមតែមួយ គាត់បានហៅវាថា "apeiron" ដែលជាវត្ថុដែលមិនអាចកំណត់បាន ប៉ុន្តែអស់កល្បជានិច្ច និងគ្មានកំណត់ មិនអាចបង្កើតបាន និងមិនអាចបំផ្លាញបាន។ ជាលើកដំបូង Anaximander បានបង្ហាញពីគំនិតនៃការវិវត្តន៍ដោយជឿថាមនុស្សនោះដូចជាសត្វមានជីវិតផ្សេងទៀតបានចុះមកពីត្រី។
Anaximenes គឺជាអ្នកតំណាងដ៏សំខាន់ចុងក្រោយនៃសាលា Milesian ។ ក្នុងចំណោមគោលការណ៍សម្ភារៈទាំងអស់គាត់បានជ្រើសរើសអព្យាក្រឹតបំផុត - ខ្យល់។ សូម្បីតែព្រលឹងរបស់គាត់ក៏ធ្វើពីខ្យល់ដែរ។ ខ្យល់​ពេល​រាវ​ប្រែ​ទៅ​ជា​ភ្លើង ហើយ​ពេល​ខាប់​វា​ក្លាយ​ជា​ទឹក​និង​ផែនដី។ ផ្កាយក៏ធ្វើពីភ្លើងដែរ។ យើង​មិន​មាន​អារម្មណ៍​កក់​ក្ដៅ​របស់​ពួក​គេ​ទេ​ព្រោះ​... ពួកគេនៅឆ្ងាយពីយើងណាស់។
អ្នកបន្តប្រពៃណីនៃសាលានេះគឺ Heraclitus មកពីទីក្រុង Ephesus ដែលនៅសម័យបុរាណបានទទួលឈ្មោះហៅក្រៅថា Dark ដោយសារតែ។ នៅក្នុងសេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់គាត់មិនច្បាស់លាស់ចំពោះមនុស្សគ្រប់គ្នាទេ ទោះបីជាគាត់មានភាពល្បីល្បាញដោយសារការបង្រៀនរបស់គាត់ក៏ដោយ យោងទៅតាមអ្វីៗទាំងអស់នៅក្នុងពិភពលោកគឺស្ថិតនៅក្នុងស្ថានភាពនៃការផ្លាស់ប្តូរឥតឈប់ឈរ។ បេះដូងនៃពិភពលោករបស់គាត់គឺភ្លើង។ "សកលលោកនេះ តែមួយ និងដូចគ្នាសម្រាប់អ្វីៗទាំងអស់ដែលមាន មិនត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយព្រះ ឬមនុស្សណាមួយឡើយ ប៉ុន្តែវាតែងតែមាន ហើយនឹងក្លាយជាភ្លើងដ៏មានជីវិតដ៏អស់កល្បជានិច្ច បញ្ឆេះក្នុងរង្វាស់ និងពន្លត់ជារង្វាស់។" ក្រុមដ៏ធំបំផុតនៃការឆ្លងកាត់ពី Heraclitus ទាក់ទងនឹងភាពផ្ទុយគ្នា។ ពួកគេគឺជាប្រភពនៃការផ្លាស់ប្តូរ និងការអភិវឌ្ឍន៍។ «​ប្រសិន​បើ​ការ​តស៊ូ​ត្រូវ​រលាយ​បាត់​ពី​ផ្ទៃ​ផែនដី នោះ​អ្វីៗ​ទាំង​អស់​នឹង​ត្រូវ​វិនាស»។ «អ្នក​ណា​ដែល​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ទន្លេ​ដដែល នោះ​ទឹក​កាន់​តែ​ច្រើន​ឡើង»។ ផ្នែកមួយទៀតនៃការបង្រៀនរបស់ Heraclitus គឺថាគាត់តែងតែសង្កត់ធ្ងន់ទៅលើភាពពាក់ព័ន្ធនៃការវិនិច្ឆ័យ និងការវាយតម្លៃ។ គំនិតនៃទំនាក់ទំនងគឺជាទិដ្ឋភាពសំខាន់នៃគ្រាមភាសា។ «មនុស្ស​ឆ្លាត​បំផុត​នឹង​មើល​ទៅ​ដូច​ជា​ស្វា​ប្រៀប​នឹង​ព្រះ»។ "សត្វលាចូលចិត្តចំបើងទៅជាមាស" ។
Pythagoras បានទៅក្នុងទិសដៅដែលផ្ទុយពីប្រពៃណីរបស់សាលា Milesian ។ យោងទៅតាមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើន បញ្ញាគាត់គឺជាមនុស្សដ៏សំខាន់បំផុតម្នាក់ដែលធ្លាប់រស់នៅលើផែនដី។ មានដើមកំណើតនៅកោះ Samos ដែលត្រូវបានធ្វើទុក្ខបុកម្នេញដោយសត្រូវ គាត់បានបញ្ចប់នៅ Crotona ដែលជាទីក្រុងក្រិកនៅភាគខាងត្បូងប្រទេសអ៊ីតាលី ជាកន្លែងដែលគាត់បានបង្កើតសហគមន៍ជាក់លាក់មួយ - សហជីពនយោបាយ ភាតរភាពសាសនា សាលាទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងពេលតែមួយ។
នៅក្នុងការបង្រៀនរបស់ Pythagoras ផ្នែកពីរត្រូវបានសម្គាល់យ៉ាងច្បាស់ - សីលធម៌និងសាសនា - អាថ៌កំបាំងនិងវិទ្យាសាស្រ្ត - ទស្សនវិជ្ជាដែលជាឧទាហរណ៍នៃទ្រឹស្តីបទដ៏ល្បីល្បាញ។ វាគឺជា Pythagoreans ដែលបានអនុវត្តការសន្និដ្ឋាននៃគណិតវិទ្យាជាលើកដំបូងទៅកាន់ផ្នែកផ្សេងទៀតនៃចំណេះដឹង។ គណិតវិទ្យា​បាន​ជ្រាប​ចូល​ទៅ​លើ​ការ​បង្រៀន​របស់​ Pythagoras ទាំង​មូល៖ «គ្រប់​យ៉ាង​គឺ​ជា​លេខ»។
ទស្សនវិទូ Xenophanes បានល្បីល្បាញដោយសារហេតុផលរបស់គាត់ទាក់ទងនឹងព្រះ។ “មនុស្ស​រមែង​គិត​ថា​ព្រះ​កើត​មក មាន​សម្លៀក​បំពាក់ មាន​សំឡេង និង​រូប​ដូច​ព្រះ​ទាំង​នោះ… ប៉ុន្តែ​ប្រសិន​បើ​គោ សេះ តោ​មាន​ដៃ ហើយ​អាច​គូរ​បាន នោះ​សេះ​នឹង​បង្កើត​ព្រះ​ស្រដៀង​នឹង​សេះ ហើយ​គោ​ក៏​ស្រដៀង​នឹង​គោ​ដែរ។ .. ជនជាតិអេត្យូពីនិយាយថាព្រះរបស់ពួកគេគឺ snub-nosed និងខ្មៅ; Thracians តំណាងឱ្យព្រះរបស់ពួកគេដូចជាសក់ក្រហម និងភ្នែកពណ៌ខៀវ។ នេះគឺជាអំណះអំណាងដ៏សំខាន់បំផុតមួយប្រឆាំងនឹងសាសនា ដែលនឹងត្រូវនិយាយឡើងវិញជាច្រើនដងនៅពេលក្រោយ។ ប្រសិនបើយើងចងចាំនូវអ្វីដែលជាតួនាទីរារាំងសាសនាដែលដើរតួនៅពេលនៃការបង្កើតចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា នោះសារៈសំខាន់នៃការគិតដោយសេរីរបស់ Xenophanes សម្រាប់ការគិតរបស់ក្រិកនឹងកាន់តែច្បាស់។
ដំណាក់កាលបន្ទាប់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជាគឺសាលា Eletic ឬសាលា Eletic ។ ស្ថាបនិកសាលា Parmenides ដែលមានដើមកំណើតនៅ Elea នៅភាគខាងត្បូងប្រទេសអ៊ីតាលី បង្ហាញពីផ្លូវនៃចំណេះដឹងពីរ។ មួយ (ផ្អែកលើហេតុផល) ផ្តល់ការពិត មួយទៀត (ផ្អែកលើអារម្មណ៍) គ្មានអ្វីក្រៅពីគំនិតរបស់ហ្វូងមនុស្សទេ។ Parmenides អនុវត្តជាមោឃៈនូវសារៈសំខាន់នៃភ័ស្តុតាងដែលផ្តល់ដោយញ្ញាណ៖ ពិតប្រាកដគឺអ្វីដែលត្រូវបានគិត ផ្ទុយពីអ្វីដែលយល់ឃើញ។
Zeno បានបង្កើតអ្វីដែលគេហៅថា aporia (មកពីភាសាក្រិច៖ ស្ថានភាពអស់សង្ឃឹម ជាបញ្ហាដែលមិនអាចដោះស្រាយបាន)។ Achilles និងអណ្តើក៖ បុរសដែលលឿនបំផុតនឹងមិនអាចតាមទាន់សត្វដែលយឺតបំផុតមួយបានទេ ប្រសិនបើវាបានចេញដំណើរមុន។ Achilles ដើម្បីចាប់សត្វអណ្តើក ដំបូងត្រូវធ្វើដំណើរចម្ងាយពីកន្លែងរបស់គាត់ទៅកន្លែងដែលអណ្តើកស្ថិតនៅដើម។ ប៉ុន្តែមុនពេលដែលវាគ្របដណ្តប់ចម្ងាយនេះ អណ្តើកនឹងផ្លាស់ទីទៅមុខចម្ងាយជាក់លាក់មួយ ហើយស្ថានភាពនេះនឹងត្រូវធ្វើឡើងម្តងហើយម្តងទៀត ដែលមិនកំណត់ដែនកំណត់។ សំណង់ស្មានសុទ្ធដែលត្រូវបានពិចារណាគឺមានភាពផ្ទុយគ្នាជាក់ស្តែងជាមួយនឹងបទពិសោធន៍។ ប៉ុន្តែ Zeno មិននិយាយអំពីការពិត មិនមែនអំពីអត្ថិភាពនៃចលនាទេ ប៉ុន្តែអំពីលទ្ធភាពនៃការយល់វាដោយចិត្ត។ វាបង្ហាញពីភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នាខាងក្នុងនៃចលនា និងភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានៃគំនិតដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីវា។

រយៈពេលបុរាណ។

Leucippus និង Democritus គឺពិបាកបំបែក។ Leucippus មកពី Miletus - គ្រូបង្រៀន Democritus ។ មានគេដឹងតិចតួចអំពីគាត់ថានៅពេលក្រោយមានមនុស្ស រួមទាំងទស្សនវិទូ ដែលបានបដិសេធអត្ថិភាពនៃ Leucippus ។ Democritus គឺជាមនុស្សជាក់លាក់ជាងនេះទៅទៀត គាត់មកពី Abdera ដែលជាទីក្រុងនៅភាគខាងជើងប្រទេសក្រិក។ បានធ្វើដំណើរច្រើន គឺនៅអេហ្ស៊ីប ពែរ្ស។ យោងទៅតាមមនុស្សជាច្រើន Democritus បានលើសអ្នកកាន់តំណែងមុន និងសហសម័យរបស់គាត់នៅក្នុងទ្រព្យសម្បត្តិនៃចំណេះដឹង ភាពមុតស្រួច និងភាពត្រឹមត្រូវនៃការគិត។
យោងទៅតាមរឿងព្រេង Democritus ដោយបានទទួលមរតកបានបំបែកវានៅក្នុងការធ្វើដំណើរទៅកាន់ប្រទេសផ្សេងៗគ្នាជាកន្លែងដែលគាត់សង្ឃឹមថានឹងទទួលបានចំណេះដឹងបន្ថែម។ ចំពោះបញ្ហានេះគាត់ថែមទាំងត្រូវបានគេកាត់ទោស (ជនជាតិក្រិចបានថ្កោលទោសយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរចំពោះភាពហួសហេតុ) ប៉ុន្តែត្រូវបានដោះលែងបន្ទាប់ពីអានសៀវភៅរបស់គាត់ "The Great World-Building" នៅចំពោះមុខចៅក្រម។ បញ្ជីនៃស្នាដៃរបស់គាត់មាន 60 ចំណងជើង ប៉ុន្តែគ្មាននរណាម្នាក់បានទៅដល់យើងទេ។
Democritus បានបង្រៀនថា អ្វីៗទាំងអស់មានអាតូម ដែលរាងកាយមិនអាចបំបែកបាន។ មានចន្លោះទទេរវាងពួកគេ។ អាតូមតែងតែមាន ហើយនឹងមានចលនា។ មានរាប់មិនអស់ ក៏ដូចជាពូជរបស់វា។ ពួកវាខុសគ្នាពីគ្នាទៅវិញទៅមកក្នុងទំហំទម្ងន់និងរូបរាង។ សូម្បី​តែ​ព្រលឹង​ក៏​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ពី​អាតូម ហើយ​ការ​គិត​គឺ​ជា​ដំណើរ​ការ​ខាង​រូប​កាយ។ ការប៉ះទង្គិចគ្នានៅក្នុងចលនា vortex អាតូមបង្កើតជាពិភពលោកដែលអាចមើលឃើញនៅក្នុងពហុគុណភាពរបស់វា វត្ថុទាំងអស់ រូបកាយទាំងអស់។ តើរឿងនេះកើតឡើងដោយចៃដន្យទេ? ទេ អ្វីៗ​ក៏​វិវឌ្ឍ​ទៅ​តាម​ច្បាប់​ធម្មជាតិ។ Leucippus បាននិយាយរួចមកហើយថា "មិនមែនរឿងមួយកើតឡើងដោយគ្មានហេតុផលទេ ប៉ុន្តែអ្វីៗទាំងអស់កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋានខ្លះ និងដោយសារតែភាពចាំបាច់"។ ហើយ Democritus បានបដិសេធដោយផ្ទាល់ថាអ្វីៗអាចកើតឡើងដោយចៃដន្យ: មនុស្សបានបង្កើតរូបភាពនៃឱកាសដើម្បីប្រើវាជាលេសដើម្បីលាក់ភាពល្ងង់ខ្លៅរបស់ពួកគេ។
ជនជាតិ Athenians លោភលន់ស្រូបយកវប្បធម៌ទស្សនវិជ្ជា ពីព្រោះ ទស្សនវិជ្ជា​បាន​ប្រែ​ក្លាយ​ទៅ​ជា​មាន​សារៈសំខាន់​ជាក់ស្តែង។ វា​ជា​កាលៈទេសៈ​នេះ​ហើយ​ដែល​បាន​កំណត់​ទុកជាមុន​នូវ​រូបរាង​របស់​ទស្សនវិទូ​មួយ​ចំនួន​ធំ​នៅ​ក្រុង​អាថែន ដែល​ក្នុង​ចំណោម​អ្នក​ដែល​ហៅ​ខ្លួន​ឯង​ថា​ជា​អ្នក​ប្រាជ្ញ​លេចធ្លោ។ តាម​ការ​យល់​ដើម​នៃ​ពាក្យ​នេះ អ្នក​ប្រាជ្ញ​ជា​អ្នក​ប្រាជ្ញ​ដែល​ផ្ដល់​ចំណេះ​ដឹង ជា​គ្រូ​ដែល​រក​ប្រាក់​ចិញ្ចឹម​ជីវិត​ដោយ​ការ​បង្រៀន។ ពួកគេមានប្រយោជន៍ ជាក់ស្តែងសំខាន់ ពួកគេបានបង្រៀនពីរបៀបយកឈ្នះលើភាគីម្ខាងៗក្នុងវិវាទ ពីព្រោះដើមចោទ និងចុងចោទ ដើមចោទ និងជនជាប់ចោទបាននិយាយនៅក្នុងតុលាការ ដោយបញ្ជាក់ពីករណីរបស់ពួកគេផ្ទាល់។ ហើយ​ច្រើន​អាស្រ័យ​លើ​អ្វី​ដែល​ត្រូវ​បាន​និយាយ​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​ត្រូវ​បាន​គេ​និយាយ​ផង​ដែរ។
Protagoras បានបង្រៀនពីរបៀបជជែកតវ៉ា ប៉ុន្តែនេះមិនមែនជារឿងសំខាន់សម្រាប់គាត់ទេ។ នៅខាងមុខគាត់មានការពិតនិងលទ្ធភាពនៃការដឹង។ គាត់​បាន​ប្រកែក​ថា​៖ ​«​មនុស្ស​ជា​រង្វាស់​នៃ​អ្វីៗ​ទាំង​អស់​»។ គ្រប់រឿង គ្រប់បាតុភូតទាំងអស់ត្រូវបានវាយតម្លៃថាជាអ្វីដែលស្អាត ឬអាក្រក់ មានប្រយោជន៍ ឬបង្កគ្រោះថ្នាក់ដោយមនុស្ស ដោយផ្អែកលើគំនិតរបស់គាត់អំពីពិភពលោក និងតម្រូវការរបស់មនុស្ស។ ប្រសិនបើពស់អាចវិនិច្ឆ័យរឿងដូចគ្នា តើការវាយតម្លៃនោះមិនផ្លាស់ប្តូរទេ?
យោងទៅតាមរឿងព្រេងនៅពេលដែលនរណាម្នាក់សួរ Delphic oracle ដែលជាអ្នកមានប្រាជ្ញាបំផុតនៅលើផែនដីគាត់បានឆ្លើយថា "សូក្រាត" ។ ពេល​ដឹង​រឿង​នេះ​ហើយ គាត់​ក៏​ធ្វើ​ដំណើរ​ទៅ​សួរ​អ្នក​ផ្សេង​ពី​អ្វី​ដែល​គេ​ដឹង។ គាត់​បាន​ដឹង​ថា​ពួកគេ​គិត​ថា​ពួកគេ​បាន​ដឹង​អ្វី​មួយ​នៅ​ពេល​ដែល​ការពិត​ពួកគេ​មិន​បាន​ដឹង។ ដូច្នេះហើយ សូក្រាតបានសន្និដ្ឋានថា គាត់ពិតជាមានប្រាជ្ញាបំផុតនៅលើផែនដីនេះ ពីព្រោះគាត់ដឹងថាគាត់មិនដឹងអ្វីទាំងអស់ ហើយអ្នកផ្សេងទៀតយល់ខុសថាពួកគេដឹងអ្វីមួយ។ «ខ្ញុំ​ដឹង​ថា​ខ្ញុំ​មិន​ដឹង​អ្វី​នោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​មាន​អ្នក​ដែល​មិន​ដឹង​ដែរ»។
ប៉ុន្តែសូក្រាតត្រូវបានគេចងចាំតិចជាងចំពោះអ្វីដែលគាត់បាននិយាយជាងរបៀបដែលគាត់បានបង្រៀន។ វិធីសាស្រ្ត Socratic ដ៏ល្បីល្បាញរបស់គាត់ (maieutics) រួមមានការសួរសំណួរ និងការស្វែងរកទស្សនៈនៃគូប្រជែងរបស់គាត់។ ដោយការសួរឥតឈប់ឈរ សូក្រាតអាចរកឃើញចំណុចខ្សោយនៅក្នុងគំនិតរបស់អ្នកដទៃ។ វិធីសាស្រ្តនៃការបង្រៀនរបស់គាត់ដែលមានសំណួរត្រូវបានចាត់ទុកថាជាទម្រង់គ្រាមភាសាដំបូងបំផុត៖ ការវែកញែកអំពីប្រធានបទមួយ ផ្លាស់ប្តូរឥតឈប់ឈររវាងទស្សនៈមួយ និងមតិប្រឆាំង។ វិធីនេះអ្នកអាចដឹងថាគំនិតមួយណាល្អជាង។ សូក្រាតបានទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍ទៅលើសារៈសំខាន់នៃតក្កវិជ្ជា និងគ្រាមភាសា ក៏ដូចជាភាពត្រឹមត្រូវនៃពាក្យ។ គាត់​ក៏​ជា​គំរូ​សីលធម៌ ហើយ​បាន​ស្លាប់​សម្រាប់​គំនិត​របស់​គាត់។ «អ្នក​ណា​មិន​ត្រូវ​វាយ​ដោយ​ពាក្យ​សម្ដី មិន​អាច​វាយ​ដោយ​ដំបង​ឡើយ»។
ផ្លាតូ (427 - 347 មុនគ.ស) គឺជាទស្សនវិទូដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៃវត្ថុបុរាណ ដែលមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងលើគំនិតអឺរ៉ុប។ គាត់​បាន​បន្ត​វគ្គ​សិក្សា​ដែល​បាន​យក​ដោយ​សូក្រាត​ដើម្បី "មើល​ឃើញ​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​ច្រើន"។ ប្រធានបទ​ដែល​ផ្លាតូ​ចាប់​អារម្មណ៍​គឺ​មាន​ភាព​ទូលំទូលាយ​និង​ខុស​ប្លែក​គ្នា។ គាត់បានបង្ហាញគំនិតរបស់គាត់នៅក្នុងស្នាដៃដ៏អស្ចារ្យដែលគាត់ហៅថាការសន្ទនា។ តួអង្គសំខាន់នៅក្នុងពួកគេភាគច្រើនគឺ សូក្រាត ឈ្លោះគ្នាជាមួយសិស្សរបស់គាត់ម្នាក់ ដែលការងារនោះមានឈ្មោះ។ ក្រោមឈ្មោះរបស់ផ្លាតូ ការសន្ទនាពិតប្រាកដចំនួន 23 និងគួរឱ្យសង្ស័យចំនួន 11 សុន្ទរកថា "សុំទោសរបស់សូក្រាត" និង 13 សំបុត្របានមកដល់យើង។ ការសន្ទនាសំខាន់ៗរបស់គាត់គឺ៖ Phaedo, Symposium, Phaedrus, Parmenides, Philebus, Republic, Timaeus, Critias ។
ផ្លាតូបានអំពាវនាវឱ្យមានការស្វែងរកការពិតដ៏អស់កល្បជានិច្ច ហើយដូច្នេះមិនខិតខំបង្កើតប្រព័ន្ធបង្កកណាមួយឡើយ។ ស្នូលនៃការបង្រៀនរបស់ផ្លាតូត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាទ្រឹស្តីនៃគំនិត។ ផ្លាតូបានជឿថា ការពិតគឺមិនមែនដោយវត្ថុបុគ្គលនៅក្នុងពិភពលោកជុំវិញយើង ជីវិតរមែងស្លាប់ និងមិនអចិន្ត្រៃយ៍នោះទេ ប៉ុន្តែដោយ អ៊ីដូសអមតៈ ភាពវៃឆ្លាត មិនមែនលំហ និងមិនចេះចប់។ គំនិតរបស់ផ្លាតូអាចយល់បានថាជាគំរូទាំងនោះ ដែលជាស្តង់ដារដែលធម្មជាតិទាំងអស់ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ទាំងនេះគឺជាទម្រង់ដែលរៀបចំការពិតធម្មតាដែលយើងធ្លាប់ស្គាល់។ គំនិតគឺជាបុព្វហេតុ ដែលជាប្រភពនៃអត្ថិភាពនៃវត្ថុទាំងអស់ លក្ខណៈសម្បត្តិ និងទំនាក់ទំនងរបស់វា។ ជាងនេះទៅទៀត ទាំងនេះគឺជាឧត្តមគតិ ជាគោលដៅដែលអ្វីៗទាំងអស់ដែលមានគួរខិតខំ។ គំនិតតែងតែជាការពិត ហើយកំហុសគឺជាផលវិបាកនៃពិភពរូបវន្ត ឬពិភពនៃការក្លាយជា។
ផ្លាតូ ជឿលើភាពអមតៈនៃព្រលឹង ដូច្នេះ ទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងទ្រឹស្ដីនៃការចងចាំ។ ភារកិច្ចរបស់គ្រូបង្រៀនដ៏ឈ្លាសវៃគឺត្រូវណែនាំព្រលឹងសិស្សឱ្យបានត្រឹមត្រូវដើម្បីឱ្យវាចងចាំអ្វីៗទាំងអស់ដែលវាធ្លាប់ដឹងដោយទទួលបាននៅក្នុងពិភពនៃគំនិត។
អំពើល្អដ៏អស្ចារ្យបំផុតសម្រាប់ផ្លាតូ គឺយុត្តិធម៌។ ដូច្នេះហើយ នៅក្នុង "សង្រ្គាមកុម្មុយនិស្ត" ពិសេសរបស់ Sparta នោះ Plato បានឃើញតំណាងនៃសង្គម-នយោបាយនៃយុត្តិធម៌។ សម្រាប់ផ្លាតូ ប្រព័ន្ធរដ្ឋាភិបាលអយុត្តិធម៌គឺ លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ (អំណាចនៃមហិច្ឆតា) របបផ្តាច់ការ (អំណាចនៃអ្នកមាន) របបផ្តាច់ការ និងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ អមដោយអំពើអនាធិបតេយ្យ និងអនាធិបតេយ្យ។ យោងតាមប្លាតុង យោងទៅតាមព្រលឹងទាំងបីប្រភេទ (សមហេតុផល ស្រលាញ់ និងតណ្ហា) រដ្ឋគួរតែមានពលរដ្ឋសេរីបីប្រភេទគឺ អ្នកគ្រប់គ្រង (ទស្សនវិទូ) អ្នកចម្បាំង (ឆ្មាំ) អ្នកជំនួញ (សិប្បករ និងកសិករ)។
អារីស្តូត (៣៨៤ - ៣២២ មុនគ.ស) ត្រូវបានគេហៅថា Stagirite បន្ទាប់ពីស្រុកកំណើតរបស់គាត់ (ទីក្រុង Stagira) ។ អារីស្តូត​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​យ៉ាង​ត្រឹម​ត្រូវ​ថា​ជា​អ្នក​រៀបចំ​ប្រព័ន្ធ​នៃ​ទស្សនវិជ្ជា​ក្រិក​មុនៗ។ ស្នាដៃរបស់អារីស្តូតដែលបានចុះមកយើងជាធម្មតាត្រូវបានបែងចែកដូចខាងក្រោម: សៀវភៅអំពីតក្កវិជ្ជា - "Organon" ("ប្រភេទ" "Hermeneutics" ។ល។); អត្ថបទវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ ("រូបវិទ្យា", "នៅលើព្រលឹង", "នៅលើផ្នែកនៃសត្វ", "ឧតុនិយម"); ធ្វើការលើ metaphysics (14 សៀវភៅ); ការងារសីលធម៌ ("សីលធម៌នីកូម៉ាឆេន", "ក្រមសីលធម៌អវិជ្ជា", "ក្រមសីលធម៌ដ៏អស្ចារ្យ", "នយោបាយ", "គោលនយោបាយក្រុងអាថែន"); សៀវភៅអំពីសោភ័ណភាព ("វោហាសាស្ត្រ", "កំណាព្យ") ។
«អ្នកណាចង់ដឹងត្រូវ ត្រូវសង្ស័យជាមុនសិន»។ គាត់បានរិះគន់ទ្រឹស្ដីនៃគំនិតរបស់ផ្លាតូ។ អារីស្តូត​មិន​បដិសេធ​អត្ថិភាព​នៃ​គំនិត​នោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​គាត់​ជឿ​ថា​ឧត្តម​សេនីយ៍​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​នៅ​ក្នុង​បុគ្គល។ វត្ថុបេតុងមានធាតុពិត ហើយគំនិតដូចជា "ទម្រង់បរិសុទ្ធ" ត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងវត្ថុដោយខ្លួនឯង មិនមែននៅខាងក្រៅពួកវាទេ។ វត្ថុនីមួយៗមានគំនិតមួយ - "សារធាតុ" និងស្រទាប់ខាងក្រោម។ ប្រសិនបើយើងធ្វើទំនើបកម្មគំនិតរបស់អារីស្តូតបន្តិច យើងអាចនិយាយបានថា អ្វីៗមាន "ទម្រង់" និង "ខ្លឹមសារ"។ ទម្រង់នៃវត្ថុគឺជាខ្លឹមសារនៃវត្ថុ។ ឧទាហរណ៍បាល់ទង់ដែង។ រឿងសំខាន់នៅទីនេះគឺ "ទម្រង់" - បាល់និង "ខ្លឹមសារ" ឬ "បញ្ហា" (យោងទៅតាមអារីស្តូត) ដែលបាល់មានគឺទង់ដែង។
មិនដូចផ្លាតូទេ អារីស្តូតមិនជឿលើភាពអមតៈនៃព្រលឹងទេ។ តាមគំនិតរបស់គាត់ ព្រលឹងគឺជាផ្នែកមួយនៃរាងកាយ ហើយស្លាប់ជាមួយវា។ ក្រមសីលធម៌នៅក្នុងអារីស្តូត ដូចនៅក្នុងផ្លាតូដែរ គឺទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងនយោបាយ។ រដ្ឋ​ត្រូវ​អប់រំ​ពលរដ្ឋ​តាម​ស្មារតី​នៃ​គុណធម៌។ "មនុស្សគឺជាសត្វសង្គម។ នៅពេលកំណត់គុណធម៌សីលធម៌ អារីស្តូតបានប្រកាន់ខ្ជាប់នូវគោលគំនិតនៃ "មធ្យោបាយមាស" រវាងអតិផរណាមិនពិត៖ ភាពក្លាហានគឺជាមធ្យមរវាងភាពកំសាក និងកំហឹងដែលមិនប្រុងប្រយ័ត្ន។ ការសម្របសម្រួល - រវាងភាពស្រើបស្រាលនិងភាពព្រងើយកន្តើយ; ភាពសប្បុរស - រវាងភាពក្រអឺតក្រទមនិងភាពហួសហេតុ។ ការល្មមគឺជាផ្លូវទៅកាន់សុភមង្គល។
អ្វី​ដែល​អារីស្តូត​បាន​ធ្វើ​ក្នុង​វិស័យ​តក្កវិជ្ជា គឺ​ពិបាក​នឹង​ប៉ាន់ស្មាន​លើស​ដើម។ អារីស្តូត គឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលសិក្សាមិនត្រឹមតែខ្លឹមសារនៃការគិតប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានទម្រង់របស់វាផងដែរ (តក្កវិជ្ជាផ្លូវការ)។ អារីស្តូត គឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលចាត់ថ្នាក់វិទ្យាសាស្ត្រ ហើយគាត់បានហៅទស្សនវិជ្ជាថា "លេចធ្លោ" ។ គាត់ពិតជាបានបង្កើតឧបករណ៍គំនិតដែលទស្សនវិជ្ជានៅតែប្រើសព្វថ្ងៃនេះ។ អារីស្តូតបានបង្កើតប្រព័ន្ធចំណេះដឹងប្លែកៗ និងរចនាប័ទ្មនៃការគិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រ។

បុរាណយឺត។

Hellenism គឺជាស្មុគ្រស្មាញនៃប្រពៃណីវប្បធម៌ នយោបាយ និងទស្សនវិជ្ជា ដែលបានលេចឡើងបន្ទាប់ពីការដួលរលំនៃចក្រភពអាឡិចសាន់ឌឺដ៏អស្ចារ្យ និងការបង្កើតរដ្ឋដែលគ្រប់គ្រងដោយមេទ័ពអាឡិចសាន់ឌឺនៅលើប្រាសាទរបស់វា។ រដ្ឋទាំងនេះ និងវប្បធម៌ដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងពួកគេត្រូវបានគេហៅថា Hellenistic ។ ពិតណាស់ លទ្ធិ Hellenism មិនមែនជារឿងរួមទេ។
The Stoics បានសង្កត់ធ្ងន់លើការតំរង់ទិសខាងសីលធម៌ និងជាក់ស្តែងនៃទស្សនវិជ្ជា ដែលគួរបង្រៀនមនុស្សម្នាក់ឱ្យរស់នៅដោយត្រឹមត្រូវ និងថ្លៃថ្នូរ។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុងពិភពលោកត្រូវបានកំណត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹង ព្រះក៏ជាកម្មវត្ថុនៃភាពចាំបាច់ផងដែរ ឬផ្ទុយទៅវិញ ទ្រង់គឺជាការចាំបាច់ ដូច្នេះហើយការស្លាប់យ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរនៃពួកស្តូអ៊ីក (ជំនឿលើការជៀសមិនរួចនៃជោគវាសនា ការកំណត់ទុកជាមុន) ។ យើងមិនអាចគ្រប់គ្រងព្រឹត្តិការណ៍ខាងក្រៅបានទេ ប៉ុន្តែយើងអាចធ្វើជាម្ចាស់ខ្លួនឯងបាន ហើយនេះមានន័យថាការលះបង់នូវអត្ថប្រយោជន៍ទាំងនោះដែលសម្រេចបានដែលមិនអាស្រ័យលើមនុស្សម្នាក់ ពោលគឺឧ។ បោះបង់ចោលទំនិញខាងក្រៅ ហើយខិតខំដើម្បីទំនិញខាងក្នុង។ ដោយជឿថាមានតែគុណធម៌គឺជាលក្ខខណ្ឌតែមួយគត់សម្រាប់សុភមង្គល Stoics បានកំណត់សុភមង្គលនិងគុណធម៌ដោយទទួលស្គាល់ថាវាជាកំពូលនិងល្អតែមួយគត់។
Epicureanism មិនដូច Stoicism គឺជា hedonistic (ពីភាសាក្រិក "hedone" - រីករាយ); ការសម្រេចបាននូវសុភមង្គលគឺជាគោលដៅសំខាន់នៃជីវិត។ សេចក្តីសុខ​ជា​អារម្មណ៍​រីករាយ​ដោយ​ផ្ទាល់ ចំណែក​អពមង្គល​ជា​អារម្មណ៍​នៃ​ទុក្ខ ហើយ​ការ​លែង​មាន​ទុក្ខ​ក៏​ជា​ការ​សប្បាយ​ដែរ។
អ្នក​សង្ស័យ​ក៏​ស្វែង​រក​សុភមង្គល​ដែរ ប៉ុន្តែ​យល់​ថា​ជា​សេចក្តី​ស្ងប់​មិន​រំខាន និង​ការ​គ្មាន​ទុក្ខ។

មជ្ឈិមសម័យ។

រយៈពេលនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃអរិយធម៌ ដែលក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្សជាតិកាន់កាប់ជិតមួយសហស្សវត្សរ៍ គឺខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីសម័យមុន និងសម័យបន្តបន្ទាប់។ អនុលោមតាមចំណាត់ថ្នាក់ប្រពៃណី យុគសម័យកណ្តាលបានកើតនៅទ្វីបអឺរ៉ុបនៅលើប្រាសាទបុរាណនៃពិភពលោករ៉ូម៉ាំងក្នុងសតវត្សទី 5-6 ហើយបានបញ្ចប់នៅសតវត្សទី 15 ។
ការដួលរលំនៃចក្រភពរ៉ូម៉ាំងដ៏មានអំណាចមួយបានផ្ទុះឡើងជាយូរយារណាស់មកហើយ ដោយនៅសតវត្សរ៍ទី 3 ការជាប់គាំងផ្ទៃក្នុង និងវិបត្តិនៃស្ថាប័នសង្គមជាច្រើនបានឈានដល់ការលើកលែងទោស។ វាគឺនៅពេលនេះដែលព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់មួយទៀតបានកើតឡើង - គ្រីស្ទសាសនាបានប្រែក្លាយពីលទ្ធិបៀតបៀនទៅជាសាសនារបស់រដ្ឋ។
នៅឆ្នាំ 410 ទីក្រុងរ៉ូមត្រូវបានចាប់ខ្លួននិងបណ្តេញចេញដោយ Visigoths ។ រាជធានី​និង​ខេត្ត​ត្រូវ​បាន​ចាប់​ខ្លួន​ដោយ​ភាព​ច្របូកច្របល់​និង​ការ​ភ័យ​ខ្លាច។ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការបំផ្លិចបំផ្លាញ និងការបំផ្លិចបំផ្លាញជាទូទៅ ស្ថាប័នតែមួយគត់ដែលនៅរស់គឺព្រះវិហារ។ អំណាច​ខាង​លោកិយ​ឱន​ក្បាល​ចំពោះ​អំណាច​ខាង​សាសនា។ អធិរាជ Constantine បាននិយាយទៅកាន់បុព្វបុរសនៃក្រុមប្រឹក្សា Nicaea ថា: "ព្រះជាម្ចាស់បានដាក់អ្នកឱ្យគ្រប់គ្រងពួកយើងជាព្រះ" ។ សាសនាចក្រ​ចាប់​ផ្ដើម​ត្រួតត្រា​គ្រប់​ទីកន្លែង។ វាត្រូវបាន "ជំរុញ" ចូលទៅក្នុងមនសិការដោយខ្ជាប់ខ្ជួន៖ នៅខាងក្រៅព្រះវិហារគ្មានសេចក្ដីសង្រ្គោះទេ នៅខាងក្រៅ អំពើល្អទាំងអស់គឺគ្មានប្រយោជន៍ទេ។
ប៉ុន្តែតើវាទាក់ទងនឹងអ្នកមិនជឿដោយរបៀបណា i.e. មរតកខាងវិញ្ញាណបុរាណ? វាបានប្រែក្លាយថាផ្នែកខ្លះនៃវាអាចត្រូវបានប្រើដើម្បីដោះស្រាយកិច្ចការសំខាន់បំផុតនៅពេលនោះ: ដើម្បីបញ្ជាក់និងសូម្បីតែពង្រឹង dogmas នៃសាសនាចក្រ។ រក្សាបានតែក្នុងសមត្ថភាពនេះ ទស្សនវិជ្ជាបានប្រែក្លាយទៅជាមេដៃនៃទ្រឹស្ដី។ ភារកិច្ចការពារ និងអភិវឌ្ឍការបញ្ជាក់លម្អិតនៃសាសនាគ្រឹស្តបានកើតឡើង សូម្បីតែមុនពេលដួលរលំនៃទីក្រុងរ៉ូម ហើយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឈ្មោះមួយចំនួន ក្នុងចំណោមពួកគេគឺ St. Ambrose, ទីក្រុង St. Jerome, St. Augustine, Pope Gregory the Great ។
អាកប្បកិរិយាមិនច្បាស់លាស់នៃ "ឪពុកក្នុងសាសនាចក្រ" ឆ្ពោះទៅរកមរតកខាងវិញ្ញាណពីបុរាណដោយជៀសមិនរួចបាននាំឱ្យមានភាពសាមញ្ញ និងការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយដោយផ្ទាល់នៃគំនិតរបស់មនុស្សបុរាណ។ វាបានក្លាយជាបទដ្ឋានដើម្បីយកសម្រង់បុគ្គលចេញពីបរិបទ។ ជា​លទ្ធផល គំនិត​បុរាណ​បាន​រក​ឃើញ​ខ្លួន​ឯង​នៅ​ក្នុង​សភាព​រហែក និង​អាម៉ាស់។ ប៉ុន្តែ​គ្មាន​វិធី​ផ្សេង​ទៀត​ទេ ដែល​អ្នក​មនោគមវិជ្ជា​នៃ​សាសនា​គ្រិស្ត​អាច​បង្ខំ​អ្នក​សរសេរ​សាសនា​មិន​ពិត​ឲ្យ​«​ធ្វើ​ការ»​សម្រាប់​ការ​គោរព​សាសនា​របស់​សាសនាចក្រ​បាន​ឡើយ។ គោលការណ៍ណែនាំត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ St. Augustine៖ «បើ​គ្មាន​សេចក្ដី​ជំនឿ នោះ​ក៏​គ្មាន​ចំណេះ​ដែរ ក៏​គ្មាន​សេចក្ដី​ពិត​ដែរ»។ ហើយ​នេះ​មាន​ន័យ​ថា ៖ ចំណេះ​ដឹង​ត្រូវ​បាន​ដាក់​ក្រោម​ជំនឿ​ដោយ​គ្មាន​ការ​សង្ស័យ។ នៅទីបំផុត មានតែអ្វីដែលអាចរួមចំណែកដល់ការបកស្រាយបទគម្ពីរបរិសុទ្ធប៉ុណ្ណោះដែលគួរត្រូវបានសិក្សា។
Augustine នៅក្នុងការងារសំខាន់របស់គាត់ "នៅលើទីក្រុងនៃព្រះ" បន្តគំនិតនេះ: មានទីក្រុងពីរ - របស់ព្រះនិងផែនដី។ ភាពខុសគ្នារវាងពួកគេត្រលប់ទៅការដួលរលំនៃមនុស្សដំបូង។ អ្នកបង្កើតទីក្រុងនៅលើផែនដីគឺកាអ៊ីន ហើយប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូលនៃការបង្កើតនេះហូរចេញពីការចាប់ផ្តើមដ៏បង្ហូរឈាមរបស់វា។ ប៉ុន្តែ ទីក្រុង​នៃ​ព្រះ​ដែល​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​អេបិល ស្រូប​យក​កូន​ប្រុស​ដ៏​ស្មោះត្រង់​របស់​ព្រះ​ដែល​បាន​ឆ្លង​កាត់​ការ​រងទុក្ខ​នៅ​ផែនដី។ ប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូលនៃពិភពលោកគឺការដង្ហែនៃកុលសម្ព័ន្ធនិងប្រជាជនទាំងអស់ឆ្ពោះទៅរកគោលដៅតែមួយ - ជ័យជំនះនៃទីក្រុងនៃព្រះ។
នៅដំណាក់កាលនៃការបញ្ជាក់គោលលទ្ធិរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទ Tertullian Quintus Septilius Florence (គ. វា​មិន​ត្រូវ​ការ​ភ័ស្តុតាង ឬ​ការ​ផ្ទៀងផ្ទាត់​ឡើយ៖ «យើង​មិន​ត្រូវ​ការ​ការ​ចង់​ដឹង​អំពី​ព្រះគ្រីស្ទ​សម្រាប់​ការ​ស្រាវជ្រាវ​បន្ទាប់​ពី​ដំណឹង​ល្អ​ឡើយ»។ Tertullian ចូលចិត្តការបកស្រាយដោយផ្ទាល់នៃអត្ថបទសាសនា ទោះបីជាវាផ្ទុយយ៉ាងច្បាស់ពីច្បាប់បឋមនៃតក្កវិជ្ជា និងសុភវិនិច្ឆ័យក៏ដោយ។ ហេតុផលសម្រាប់មុខតំណែងនេះគឺច្បាស់លាស់៖ វិវរណៈដែលបានផ្តល់ឱ្យយើងនៅក្នុងដំណឹងល្អគឺមិនសមហេតុផលជាមួយនឹងសមត្ថភាពនៃចិត្តរបស់មនុស្ស។ អ្វីមួយដែលហាក់ដូចជាមិនអាចយល់បាន និងមិនអាចយល់បាននៅក្នុងវា ហេតុផលកាន់តែច្រើនគឺត្រូវជឿលើការពិតនៃអ្វីដែលបាននិយាយ។ "ខ្ញុំជឿព្រោះវាមិនសមហេតុផល"
នៅសតវត្សរ៍ទី 9 បុគ្គលិកលក្ខណៈពិសេសដូចជា Pierre Abelard បានបង្ហាញខ្លួន ដែលបានដាក់ការទាមទារដើម្បីកម្រិតជំនឿទៅ "ហេតុផលសមហេតុផល" ។ គាត់គឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលនិយាយអំពីភាពផ្ទុយគ្នានៅក្នុងការវិនិច្ឆ័យរបស់ឪពុកក្រុមជំនុំ។
Johann Scott Eurigen (Origen) មានចំណាប់អារម្មណ៍ខ្លាំងជាងនេះ។ គាត់មិនបានប្រឆាំងដោយបើកចំហចំពោះ dogmas ព្រះវិហារទេ ប៉ុន្តែបានការពារទស្សនៈថាទស្សនវិជ្ជាគឺស្មើគ្នា ប្រសិនបើមិនមែនជាសិទ្ធិអំណាចខ្ពស់បំផុត ឯករាជ្យពីវិវរណៈដ៏ទេវភាព។ ហេតុផល និងវិវរណៈ លោក Scott អះអាងថា គឺជាប្រភពនៃសេចក្តីពិតពីរ។ ពួកគេ​មិនអាច​ប្រកែក​គ្នា​បានទេ ហើយ​ប្រសិនបើ​ពេលខ្លះ​វា​កើតឡើង នោះ​គេ​គួរតែ​ផ្តល់​អាទិភាព​លើ​ហេតុផល​។
ថូម៉ាស អាគីណាស កើតនៅឆ្នាំ ១២២៥ បានទទួលការអប់រំល្អសម្រាប់សម័យនោះ ហើយនៅពេលដែលគាត់ត្រូវបានតែងតាំងជាព្រះសង្ឃ គាត់ត្រូវបានគេហៅថា ថូម៉ា ហេតុដូច្នេះហើយ ថូមេស ដែលជាការតែងតាំងសម្រាប់ការបង្រៀនរបស់អាគីណាស។ ស្នាដៃពីររបស់ថូម៉ាសនៅតែសមនឹងទទួលបានការយកចិត្តទុកដាក់៖ ទ្រឹស្ដី Summa និង Summa ប្រឆាំងនឹងសាសន៍ដទៃ។ Summa Against the Pagans គឺជាមគ្គុទ្ទេសក៍សម្រាប់អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនា និងអ្នកប្តូរសាសនាគ្រឹស្ត។ សម្រាប់ពួកអ្នកមិនជឿ ព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធមិនមែនជាសិទ្ធិអំណាចទេ ពួកគេមិនស្គាល់វា ហើយ Aquinas ងាកទៅរកជំនួយនៃហេតុផល ដោយបញ្ជាក់ពីអត្ថិភាពនៃព្រះ និងអមតៈនៃព្រលឹង។ ថូម៉ាសមានភស្តុតាងចំនួនប្រាំនៃអត្ថិភាពនៃព្រះ: 1) អំណះអំណាងនៃការផ្លាស់ប្តូរដែលមិនផ្លាស់ប្តូរ: អ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុងពិភពលោកផ្លាស់ទី; រូបកាយណាមួយផ្លាស់ទី ព្រោះវាជួបប្រទះឥទ្ធិពលនៃរូបកាយមួយផ្សេងទៀត រូបកាយមួយទៀតផ្លាស់ទីក្រោមឥទ្ធិពលនៃអង្គទីបី។ល។ ប៉ុន្តែចលនាត្រូវតែចាប់ផ្តើម។ ត្រូវតែមានប្រភពនៃចលនាទាំងអស់នៅលើផែនដី។ វាសមហេតុផលក្នុងការសន្មតថានេះគឺជាព្រះ។ 2) មានកម្រិតនៃភាពល្អឥតខ្ចោះផ្សេងៗគ្នានៅក្នុងពិភពលោក ប៉ុន្តែត្រូវតែមានអ្វីមួយដែលល្អឥតខ្ចោះ។ ហើយនេះគឺជាព្រះ។ ប៉ុន្តែ Thomas Aquinas មិន​សូវ​ជា​អ្នក​ប្រាជ្ញ​ដ៏​អស្ចារ្យ​ដូច​ជា​អ្នក​ប្រាជ្ញ​ដ៏​អស្ចារ្យ​នោះ​ទេ។
Scholasticism សំដៅលើប្រព័ន្ធនៃទស្សនៈដែលលែងលះគ្នាពីជីវិត ជាក់ស្តែងគ្មានកូន និងឆ្ងាយពីការសង្កេត និងបទពិសោធន៍។ គំនិតមជ្ឈិមសម័យទាំងអស់ត្រូវបានឆ្អែតឆ្អន់ជាមួយនឹង scholasticism ។
សាកលវិទ្យាល័យដំបូងត្រូវបានបើកនៅសតវត្សទី 12 ។ ប៉ុន្តែសូម្បីតែនៅទីនោះ ឡាតាំង និង ការសិក្សាវិជ្ជាបានសោយរាជ្យកំពូល។ ដូច្នេះនៅសាកលវិទ្យាល័យដ៏ល្បីល្បាញនៃទីក្រុងប៉ារីសមានការជជែកវែកញែកអំពីប្រភេទនេះ: អ្វីដែលបានបង្ហាញខ្លួនជាលើកដំបូង - សាច់មាន់ឬស៊ុតឬចំនួនចំណុចអរូបីអាចសមនឹងចុងម្ជុល។ ជម្លោះទាំងនេះអាចមានរយៈពេលលើសពីមួយសប្តាហ៍។
Roger Bacon (1210-1294) គឺស្ទើរតែជាសហសម័យរបស់ថូម៉ាស ទោះបីជាគាត់រស់នៅបានយូរជាងគាត់ 20 ឆ្នាំក៏ដោយ។ ការពិតដ៏អស្ចារ្យមួយសម្រាប់សម័យនោះ៖ Bacon គឺជាមនុស្សដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងទូលំទូលាយដែលមានចំណង់ចំណូលចិត្តពិសេសសម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្រ។ គាត់និយាយភាសាជាច្រើន ជាអ្នកស្រាវជ្រាវដ៏ជំនាញអំពីធម្មជាតិ និងជាគណិតវិទូដែលមានសមត្ថភាព។ គាត់គឺជាអ្នកនិពន្ធនៃច្បាប់ស្តីពីការឆ្លុះបញ្ចាំង និងការឆ្លុះនៃពន្លឺ។ ពួកគេបានបង្ហាញពីគំនិតថា វាអាចសាងសង់រទេះ កប៉ាល់ និងយន្តហោះ ដែលនឹងផ្លាស់ទីដោយខ្លួនឯង។ គាត់ត្រូវបានគេចោទប្រកាន់ពីបទខុសឆ្គង (សម្រាប់ការសើចចំអកដល់ការរៀនមិនពិតរបស់ពួកជំនុំ) ត្រូវបានថ្កោលទោស ស្អប់ដោយបើកចំហ ហើយទីបំផុតត្រូវដាក់គុក ជាកន្លែងដែលគាត់បានចំណាយពេល 14 ឆ្នាំ។
តាម​បិណ្ឌបាត មូលហេតុ​នៃ​អវិជ្ជា​មាន ៤ យ៉ាង​គឺ ១) ការ​សរសើរ​ចំពោះ​អំណាច​ដែល​គ្មាន​មូលដ្ឋាន និង​មិន​សក្តិសម; 2) ឥទ្ធិពលនៃទម្លាប់; 3) ការវិនិច្ឆ័យនៃហ្វូងមនុស្សល្ងង់ខ្លៅ; ៤) លាក់​ភាព​ល្ងង់ខ្លៅ​របស់​ខ្លួន​ក្រោម​ការ​យល់​ឃើញ​នៃ​ប្រាជ្ញា​ដែល​មិន​គួរ​សង្ស័យ។ បញ្ហាទាំងអស់របស់មនុស្សកើតមកពីការខ្វះចំណេះដឹង និងខ្វះការអប់រំ កើតចេញពីហេតុផលទាំងនេះ ដោយហេតុទី៤ គឺជាបញ្ហាដ៏អាក្រក់បំផុត។
ចាប់តាំងពីសតវត្សទី 11 អ្នកគិតមជ្ឈិមសម័យស្ទើរតែទាំងអស់បានចូលរួមក្នុងការពិភាក្សាអំពីលក្ខណៈពិតនៃទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គលនិងទូទៅ។ អ្នក​ខ្លះ​បាន​ការពារ​និក្ខេបបទ​នេះ​យ៉ាង​ខ្លាំង​ថា គោល​គំនិត​ទូទៅ​ពិត​ជា​មាន ហេតុ​ដូច្នេះ​ហើយ​បាន​ជា​ពាក្យ​ប្រាកដនិយម។ អ្នកផ្សេងទៀតការពារទស្សនៈផ្ទុយគ្នា៖ មានតែវត្ថុបុគ្គល វត្ថុពិត។ គំនិតទូទៅ - ឈ្មោះរបស់ពួកគេ គំនិត គ្មានអ្វីទៀតទេ។ ទស្សនៈនេះត្រូវបានកំណត់ថាជានាមនិយម (ពីឈ្មោះឡាតាំង - ឈ្មោះចំណងជើង) ។ វាហាក់ដូចជាថានេះជាបញ្ហាឯកជន ទោះបីជាមានសារៈសំខាន់ក៏ដោយ ប៉ុន្តែវាត្រូវបានលើកឡើងដោយទស្សនវិទូនៃមជ្ឈិមសម័យរហូតដល់ស្ទើរតែកម្រិតដ៏សំខាន់បំផុត។
ការបដិសេធនូវ dogma និងការសង្ស័យគឺជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់ការស្ដារឡើងវិញនូវមុខតំណែងនៃទស្សនវិជ្ជាពិតប្រាកដ ផ្លូវទៅកាន់វិទ្យាសាស្ត្រ ដែលហាក់ដូចជាបាត់បង់ដែលមិនអាចដកថយបាន។ វាត្រូវតែឆ្លងកាត់ជំហានដំបូង (ការបំផ្លាញសិទ្ធិអំណាច) គឺជាការលំបាកបំផុតប៉ុន្តែវាត្រូវបានធ្វើ។ នៅដើមដំបូងគេកត់សម្គាល់ឃើញថា ទីក្រុងរ៉ូមមិនអាចជួយបានឡើយ ប៉ុន្តែត្រូវវិនាស “យុគសម័យនៃភាពងងឹត” មិនអាចជួយបានក្រៅពីមក។ ប៉ុន្តែអាចនិយាយដូចគ្នាអំពី "សតវត្សនៃភាពងងឹត" ខ្លួនឯង។ ការស្លាប់របស់ពួកគេគឺដូចជាជៀសមិនរួច។

ទស្សនវិជ្ជានៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ។

1. លក្ខណៈទូទៅនៃសម័យក្រុមហ៊ុន Renaissance ។

2. ចរន្តសំខាន់និងសាលានៃគំនិតទស្សនវិជ្ជា។

3. ជួរនៃបញ្ហាដែលបង្កើតឡើងដោយទស្សនវិទូនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ។

1. លក្ខណៈទូទៅនៃសម័យក្រុមហ៊ុន Renaissance ។
នៅវេននៃយុគសម័យកណ្តាល និងយុគសម័យថ្មី ក្រុមហ៊ុន Renaissance បានលេចឡើង។ ក្រុមហ៊ុន Renaissance អ៊ឺរ៉ុបគឺជាបាតុភូតវប្បធម៌តែមួយគត់ដែលមានដើមកំណើតនៅប្រទេសអ៊ីតាលីក្នុងសតវត្សទី 13 ។ បេតិកភណ្ឌបុរាណកំពុងត្រូវបានធ្វើឱ្យរស់ឡើងវិញ ប៉ុន្តែនៅកម្រិតថ្មីប្រកបដោយគុណភាព។ ពេល​វេលា​បាន​មក​ដល់​ដើម្បី​សរសើរ​បុរស​ដែល​មាន​លក្ខណៈ​ជា​ច្រើន​ស្មើ​នឹង​ព្រះ​ដែល​បង្កើត។ បុរសត្រូវបានគេសរសើរថាមានសមត្ថភាពច្នៃប្រឌិតស្ទើរតែគ្មានដែនកំណត់។ វាគឺជាមនុស្ស និងបញ្ហានៃធម្មជាតិ ប្រវត្តិសាស្រ្ត និងភាសាដែលជាប់ទាក់ទងជាមួយគាត់ ដែលជាចំណុចកណ្តាលនៃផលប្រយោជន៍របស់ទស្សនវិទូក្រុមហ៊ុន Renaissance - មនុស្សសាស្ត្រ។ ប្រសិនបើនៅក្នុងយុគសម័យកណ្តាល ភាពទន់ខ្សោយខាងរាងកាយ និងផ្លូវចិត្តត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ក្នុងគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចធ្វើទៅបាន ហើយរាងកាយរបស់មនុស្សត្រូវបានចាត់ទុកថាមានបាប នោះក្រុមហ៊ុន Renaissance ផ្តោតលើភាពស្រស់ស្អាតរបស់មនុស្ស។ ធម្មជាតិត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយនឹងព្រះ ( pantheism ) ដោយហេតុនេះការហៅចូលទៅក្នុងការចោទសួរពី dogma នៃការបង្កើតដ៏ទេវភាពនៃពិភពលោក។
ពាក្យ "មនុស្សជាតិ" ខ្លួនវាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគំនិតនៃ "មនុស្សជាតិ" ។ ពាក្យនេះត្រូវបានខ្ចីពីស្នាដៃរបស់ Cicero, Coluccio Salutati និង Leonardo Bruni ដែលបានកំណត់សម័យសហសម័យរបស់ពួកគេ ដែលហាក់ដូចជាពួកគេផ្ទុយពីសម័យបុរាណ។ ពួកគេ​បាន​យល់​ពី​លទ្ធិ​មនុស្សធម៌​ថា​ជា «​គុណភាព​នៃ​បុគ្គល​ដែល​កំណត់​សេចក្តីថ្លៃថ្នូរ​របស់​មនុស្ស និង​នាំ​ទៅរក​ចំណេះដឹង​»​។ មនុស្ស​និយម​យល់​ថា​ទស្សនវិជ្ជា​មិន​មែន​ជា​វិទ្យាសាស្ត្រ​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​សិល្បៈ។ ពួកគេបានសង្កត់ធ្ងន់លើតម្រូវការសម្រាប់ការរួមរស់នៃទម្រង់ទស្សនវិជ្ជា និងការបង្រៀនចម្រុះ។ វាគឺជាមនុស្សជាតិដែលបានចាប់ផ្តើមនិយាយអំពីភាពស្របច្បាប់នៃអត្ថិភាពនៃទម្រង់ទស្សនវិជ្ជាដែលមិនមែនជាពាក្យសំដីដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងគំនូរ តន្ត្រី និងស្ថាបត្យកម្ម។

ទស្សនវិជ្ជាអឺរ៉ុបនៃសតវត្សទី 17 ។

1. លក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការលេចឡើងនៃទស្សនវិជ្ជានៃយុគសម័យថ្មី។

3. ទស្សនវិជ្ជារបស់ Rene Descartes ។
4. "Leviathan" ដោយ Thomas Hobbes ។

6. ស្ថាបនិកនៃ solipsism គឺ Berkeley (ដោយឯករាជ្យ) ។
7. Agnosticism របស់ David Hume (ដោយឯករាជ្យ) ។

1. លក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការលេចឡើងនៃទស្សនវិជ្ជានៃយុគសម័យថ្មី។
សង្គមបានរកឃើញតម្រូវការយ៉ាងធំធេងសម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្រ។ ការអភិវឌ្ឍន៍ផលិតកម្ម ពាណិជ្ជកម្ម និងវិបុលភាពរបស់ប្រទេសជាតិកាន់តែពឹងផ្អែកលើវា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សមិទ្ធិផលវិទ្យាសាស្ត្រ ទោះសំខាន់ប៉ុណ្ណាក៏ដោយ មិនត្រូវដោះស្រាយបញ្ហាទាំងអស់ដែលកើតឡើងក្នុងសង្គមឡើយ។
bourgeoisie ដែលកំពុងរីកចម្រើនយ៉ាងឆាប់រហ័សកំពុងបង្កើនការគ្រប់គ្រងរបស់ខ្លួនលើជីវិតសេដ្ឋកិច្ចរបស់រដ្ឋ ប៉ុន្តែដៃរបស់គាត់ត្រូវបានចង។ វាគឺអាចធ្វើទៅបានដើម្បីដកហ្វ្រាំងដ៏មានឥទ្ធិពលលើការអភិវឌ្ឍន៍បានតែដោយការបះបោរប្រឆាំងនឹងភាពផ្តាច់មុខនៃអភិជនលើអំណាចនិងធ្វើឱ្យចុះខ្សោយនូវភាពផ្តាច់ការខាងវិញ្ញាណនៃសាសនាចក្រ។ ប៉ុន្តែជាដំបូងយើងត្រូវបញ្ចុះបញ្ចូលមនុស្សអំពីតម្រូវការសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូររ៉ាឌីកាល់នៅក្នុងជីវិត។
វាមកពីទីនេះដែលប្រព័ន្ធនៃទស្សនៈលើពិភពលោកនិងមនុស្សនៅក្នុងពិភពលោកនេះរីកចម្រើនដែលត្រូវបានគេហៅថាទស្សនវិជ្ជានៃយុគសម័យថ្មី។ នេះ​ជា​ប្រភេទ​នៃ​ការ​បង្ហាញ​ពី​ស្រទាប់​សង្គម​ចូល​ក្នុង​សង្វៀន​សង្គម​ដោយ​លើក​ក្បាល​មហាសេដ្ឋី។
2. Francis Bacon - ស្ថាបនិកនៃទស្សនវិជ្ជាថ្មី។
Bacon កត់សម្គាល់ថា ដោយសារវិទ្យាសាស្ត្រ មនុស្សបានស្មើភាពនឹងព្រះ ហើយព្រំដែននៃសមត្ថភាពរបស់មនុស្សត្រូវបានពង្រីក។ ចំណាប់អារម្មណ៍ផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ Bacon គឺជិតនឹងតម្រូវការជាក់ស្តែងជាក់លាក់ (គាត់បានស្លាប់ដោយសារជំងឺផ្តាសាយខណៈពេលកំពុងធ្វើការពិសោធន៍ថាតើសាច់បក្សីអាចរក្សាទុកបានប៉ុន្មានថ្ងៃនៅក្នុងព្រិល) ព្រោះវាមានសារៈសំខាន់សម្រាប់គាត់ក្នុងការបញ្ជាក់ថាវិទ្យាសាស្ត្រអាចនាំមកនូវអត្ថប្រយោជន៍ពិតប្រាកដ។
Bacon ប្រហែលជាមិនមែនជាមនុស្សដំបូងដែលដាក់ចេញនូវគំនិតនៃ "ចំណេះដឹងគឺជាអំណាច" ប៉ុន្តែគាត់បានសង្កត់ធ្ងន់លើសារៈសំខាន់របស់វាតាមរបៀបថ្មីមួយ។ គោលដៅចុងក្រោយនៃការបង្រៀនរបស់គាត់៖ ដើម្បីជួយមនុស្សឱ្យធ្វើជាម្ចាស់នៃកម្លាំងនៃធម្មជាតិដោយផ្អែកលើចំណេះដឹងរបស់ពួកគេ។ ឧបករណ៍​នៃ​ចំណេះដឹង​ត្រូវតែ​ជា​វិធីសាស្ត្រ​ត្រឹមត្រូវ (អ្នក​ធ្វើ​ដំណើរ​វង្វេង​ក្នុង​ទីងងឹត​នឹង​រក​ឃើញ​ផ្លូវ​លឿន​ជាង​ប្រសិនបើ​គាត់​មាន​ពិល​ក្នុង​ដៃ។​ ដូចគ្នា​នេះ​ដែរ​ក្នុង​វិទ្យាសាស្ត្រ​វា​ល្អ​ជាង​ប្រសិន​បើ​អ្នក​វិទ្យាសាស្ត្រ​មាន​ឱកាស​ពឹង​លើ​វិធីសាស្ត្រ​ត្រឹមត្រូវ)។ . យោងទៅតាម Bacon នេះគឺជាការណែនាំ - វិធីនៃការសិក្សាអំពីបាតុភូតដែលក្នុងកំឡុងពេលដែលពួកគេឆ្លងកាត់ពីការពិតបុគ្គលទៅគោលការណ៍ទូទៅ។ ជាការពិតណាស់ សូម្បីតែក្នុងករណីនេះ ក៏មានកំហុសក្នុងចំនេះដឹងដែរ ពួកវាជាច្រើនអាចត្រូវបានជៀសវាងបាន ប្រសិនបើអ្នកបំបែកវិទ្យាសាស្រ្តចេញពី dogma សាសនា។ ក្នុងចំណោមកំហុសផ្សេងទៀត ទស្សនវិទូបានបំបែកទម្លាប់នៃការថ្វាយបង្គំ “រូបព្រះ”៖ 1) រូបព្រះនៃពូជសាសន៍ - កំហុសដែលមាននៅក្នុងពូជមនុស្សទាំងមូល។ 2) រូបព្រះនៃរូងភ្នំ - អបិយជំនឿ, ការវង្វេងរបស់បុគ្គល; 3) ទីផ្សារ idols - ទម្លាប់នៃការពឹងផ្អែកលើគំនិតពេញនិយម; 4) រូបព្រះល្ខោន - ជំនឿខ្វាក់លើអាជ្ញាធរ។
"នៅលើសេចក្តីថ្លៃថ្នូរនិងការរីកចម្រើននៃវិទ្យាសាស្រ្ត", "New Organon" ។
3. ទស្សនវិជ្ជារបស់ Rene Descartes (Cartesius) (1596-1650) ។
R. Descartes បានប្រកាន់យកគោលជំហរនៃលទ្ធិទ្វេនិយម នៅពេលដែលការគិត ក្នុងការព្យាយាមយល់ និងពន្យល់ពិភពលោក មិនមែនចាប់ផ្តើមពីគោលការណ៍មួយ (សម្ភារៈ ឬឧត្តមគតិ) ប៉ុន្តែទទួលស្គាល់ពួកគេថាស្មើគ្នា និងឯករាជ្យទាំងស្រុង។ គោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃទស្សនវិជ្ជារបស់ Descartes គឺត្រូវចោទសួរអ្វីៗទាំងអស់។ វាត្រូវតែត្រូវបាននាំយកទៅដែនកំណត់ខ្លាំងរបស់វា ហត់នឿយ បន្ទាប់មកអ្វីមួយដែលមិនសង្ស័យនឹងត្រូវបានបង្ហាញ។ នេះ​នឹង​ជា​មូលដ្ឋានគ្រឹះ​ដែល​ការ​កសាង​ទស្សនវិជ្ជា​ថ្មី​មួយ​អាច​ត្រូវ​បាន​សាងសង់​ឡើង។ ស្នាដៃ "ការពិភាក្សាលើវិធីសាស្រ្ត" និង "គោលការណ៍នៃទស្សនវិជ្ជា" គឺស្រដៀងគ្នា ហើយចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការសង្ស័យទាក់ទងនឹងទិន្នន័យដែលទទួលបានតាមរយៈអារម្មណ៍។ ប្រហែលជានេះគ្រាន់តែជាការយល់ច្រលំប៉ុណ្ណោះ។ នព្វន្ធ និងធរណីមាត្រគឺអាចទុកចិត្តបានជាង ពីព្រោះ វិសាលភាព ទំហំ បរិមាណ កាន់តែពិបាកនឹងសង្ស័យ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅតែមានអ្វីមួយដែលមិនអាចសង្ស័យបាន។ "ខ្ញុំគិតថាដូច្នេះខ្ញុំមាន" (cogito ergo sum) - នេះគឺជាមុខតំណែងដែលយោងទៅតាម Descartes អាចត្រូវបានយកដោយសុវត្ថិភាពជាគោលការណ៍ដំបូងនៃទស្សនវិជ្ជា។
Descartes បង្ហាញថាពិភពលោកអាចដឹងបាន ហើយភារកិច្ចចម្បងនៃទស្សនវិជ្ជាគឺការស្វែងរកការពិតដោយមិនចេះនឿយហត់ដោយពឹងផ្អែកលើហេតុផល។ ដូច្នេះពាក្យ - ហេតុផលនិយម (ហេតុផល - ជាតិសាសន៍) ។
4. "Leviathan" ដោយ Thomas Hobbes ។
អ្នកស្នងគំនិតរបស់ Bacon និងលេខាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់គឺ Thomas Hobbes (1588-1679) ។ "ខ្ញុំបំភ្លឺពន្លឺនៃហេតុផល" - កម្រងរូបភាពនៃស្នាដៃរបស់ Hobbes - អាចក្លាយជា epigraph សម្រាប់ការងាររបស់គាត់ទាំងមូល។
Hobbes ត្រូវបានគេជឿជាក់៖ អារម្មណ៍ខាងសាសនាគឺជាផលវិបាកនៃការភ័យខ្លាចដែលបង្កើតឡើងដោយភាពល្ងង់ខ្លៅ។ មិនមានភាពខុសគ្នារវាងអបិយជំនឿ និងសាសនាទេ។ ប៉ុន្តែសាសនាអាចមានប្រយោជន៍សម្រាប់រដ្ឋក្នុងនាមជាអ្នកការពារសង្គម ជាមធ្យោបាយទប់ស្កាត់ការបះបោរ និងការបង្ហាញពីការមិនសប្បាយចិត្ត។
ការងារសំខាន់របស់ Hobbes គឺ Leviathan គឺជាការប៉ុនប៉ងដើម្បីឆ្លើយសំណួរ៖ តើសង្គមមនុស្សកើតឡើងដោយរបៀបណា យោងទៅតាមច្បាប់អ្វីដែលវាអភិវឌ្ឍ តើមនុស្សកាន់កាប់កន្លែងណានៅក្នុងនោះ? ទស្សនវិទូពណ៌នាសង្គមថាជាយន្តការរស់នៅដ៏មហិមា។ មនុស្សគឺជាភាគល្អិតបឋមរបស់វា ហើយលើសពីនេះទៅទៀត ជាមនុស្សអាត្មានិយមយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ ដែលជំរុញដោយអារម្មណ៍នៃការរក្សាខ្លួនឯង។ នៅក្នុងស្ថានភាពនៃធម្មជាតិ រហូតដល់ពេលដែលសង្គម រដ្ឋ និងច្បាប់កើតឡើង កំហឹងបានសោយរាជ្យនៅក្នុងទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្ស "សង្រ្គាមនៃការប្រឆាំងទាំងអស់" ។ នេះ​ហើយ​ដែល​នាំ​ឲ្យ​មនុស្ស​សន្និដ្ឋាន​ថា​ជា​ការ​ប្រសើរ​ក្នុង​ការ​កំណត់​សេរីភាព​របស់​ខ្លួន​ដោយ​ការ​គោរព​ច្បាប់​ដើម្បី​សុវត្ថិភាព។ សង្គមដែលកើតឡើងតាមរបៀបនេះ មានការវិវឌ្ឍន៍ទៅតាមច្បាប់មួយចំនួន ភាពល្ងង់ខ្លៅដែលជាមូលហេតុនៃអំពើអាក្រក់ជាច្រើន រួមទាំងសង្គ្រាមស៊ីវិល ហើយការយល់ដឹងអំពីច្បាប់អនុញ្ញាតឱ្យពួកគេជៀសវាង។
5. ទស្សនៈរបស់ Benedict Spinoza ។
អ្នកស្នងតំណែងដែលមានទេពកោសល្យបំផុតរបស់ Descartes ដែលជាទស្សនវិទូគឺជនជាតិហូឡង់ Benedict Spinoza (1632-1677) ។
ការងារតែមួយគត់របស់ Spinoza ដែលមិនត្រូវបានគេបោះពុម្ភផ្សាយជាអនាមិកក្នុងអំឡុងពេលនៃជីវិតរបស់គាត់គឺ "គោលការណ៍នៃទស្សនវិជ្ជារបស់ Descartes" ។ គាត់ត្រេកអរចំពោះគោលការណ៍មួយរបស់គ្រូ៖ មនុស្សម្នាក់មិនអាចទទួលស្គាល់ថាជាការពិតអ្វីដែលមិនត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយច្បាស់លាស់ និងមិនអាចប្រកែកបាន។ ប៉ុន្តែទស្សនវិទូមិនពេញចិត្តនឹងលទ្ធិ Cartesian dualism ទេ។ គាត់ជឿថាពិភពលោកមានការចាប់ផ្តើមតែមួយ ហើយវាជាសម្ភារៈ។ Spinoza ក៏មានរ៉ាឌីកាល់អំពីសាសនាច្រើនជាង Cartesius ដែរ។ Spinoza គឺជាអ្នកសមហេតុផល គាត់ជឿថាអ្វីៗទាំងអស់គួរតែដឹងច្បាស់ និងច្បាស់លាស់។ ដូច្នេះ ភាពតម្កើងឡើងនៃគណិតវិទ្យា អ្នកគិតថែមទាំងពន្យល់ពីក្រមសីលធម៌របស់គាត់ក្នុងទម្រង់នៃទ្រឹស្តីបទនៃធរណីមាត្រ។ ដោយជឿថាពិភពលោកអាចដឹងបាន គាត់ជឿថាចំណេះដឹងខាងវិញ្ញាណគឺមិនអាចទុកចិត្តបាន ហើយជាប្រភពនៃគំនិតមិនពិត។ ប៉ុន្តែ​ការ​តំណាង​មិន​ពិត​ឆ្លុះ​បញ្ចាំង​ពី​អ្វី​ដែល​ពិត​ជា​មាន ប៉ុន្តែ​វា​ត្រូវ​បាន​ឆ្លុះ​បញ្ចាំង​ដោយ​មិន​ត្រឹម​ត្រូវ​ដែល​វា​ក្លាយ​ទៅ​ជា​ការ​បំភាន់។
បាតុភូតនីមួយៗមានហេតុរៀងៗខ្លួន ភារកិច្ចនៃចិត្តគិតគឺបង្ហាញនូវហេតុដែលនាំឱ្យកើតនូវហេតុនេះ ឬបាតុភូតនោះ។ ប៉ុន្តែមានមូលហេតុច្រើនពេកនៅកន្លែងធ្វើការ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការរាប់ចំនួននៃផលវិបាក។ ដើម្បីបិទបាំងភាពគ្មានអំណាចរបស់គាត់ បុរសម្នាក់បានបង្កើតគំនិតនៃឱកាស ប៉ុន្តែ Spinoza មិនទទួលស្គាល់ឱកាសទាំងនៅក្នុងធម្មជាតិ ឬនៅក្នុងពិភពលោករបស់មនុស្សនោះទេ។ មិនចាំបាច់លាលែងពីខ្លួនឯងដោយងងឹតងងុលចំពោះជោគវាសនានោះទេ យើងមានអំណាចក្នុងការទប់ស្កាត់ជាច្រើនដោយសិក្សាពីពិភពលោក អ្នកដទៃ និងខ្លួនយើង។ ដោយ​លើក​ហេតុផល​អំពី​បញ្ហា​នេះ ទស្សនវិទូ​បាន​ខិត​ទៅ​ជិត​បញ្ហា​នៃ​សេរីភាព៖ «សេរីភាព​គឺ​ជា​ភាព​ចាំបាច់​ដែល​ត្រូវ​បាន​ទទួល​ស្គាល់»។

ទស្សនវិជ្ជាអឺរ៉ុបនៃសតវត្សទី 18 ។

1. លក្ខណៈពិសេសនៃអាយុត្រាស់ដឹង។

1. លក្ខណៈពិសេសនៃអាយុត្រាស់ដឹង។
នៅទ្វីបអឺរ៉ុប ជាពិសេសនៅប្រទេសបារាំង និងអាឡឺម៉ង់ គំនិតនៃការត្រាស់ដឹងកំពុងទទួលបានកម្លាំង។ ពេលខ្លះពួកគេនិយាយអំពីយុគនៃការត្រាស់ដឹង មានន័យថា គំនិតទាំងនេះបានបង្កើតជាចលនាដ៏ទូលំទូលាយ និងដ៏មានឥទ្ធិពល ដែលបង្រួបបង្រួមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ អ្នកប្រាជ្ញវប្បធម៌ អ្នកនយោបាយ ទស្សនវិទូ បញ្ចុះបញ្ចូលនូវតួនាទីពិសេស ការសម្រេចចិត្តនៃការត្រាស់ដឹង និងចំណេះដឹងក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមនៃសង្គម។ ជឿថាបុព្វហេតុនៃគ្រោះមហន្តរាយ និងទុក្ខលំបាក មនុស្សល្ងង់។ សច្ចៈ ដែលសម្រេចបានដោយការត្រាស់ដឹង គឺជាមិត្តរបស់មនុស្សទាំងអស់។ តាមគោលបំណង អ្នកអប់រំទាំងអស់បានរកឃើញថាខ្លួនពួកគេនៅក្នុងតួនាទីរបស់អ្នករិះគន់នៃលំដាប់ដែលមានស្រាប់ - វាបង្កើតបានជាសរសៃប្រសាទចម្បងនៃការច្នៃប្រឌិតរបស់ពួកគេ។
អ្វី​ដែល​ពិសេស​នោះ​គឺ​ការ​រិះគន់​យ៉ាង​ខ្លាំង​ចំពោះ​សាសនា​និង​អ្វី​គ្រប់​យ៉ាង​ដែល​ទាក់ទង​នឹង​វា​ដែល​បាន​បញ្ចេញ​នៅ​ប្រទេស​បារាំង។ សាសនា​ត្រូវ​បាន​គេ​យល់​ឃើញ​ថា​ជា​ឧបសគ្គ​ធ្ងន់ធ្ងរ​បំផុត​ក្នុង​ការ​ត្រាស់​ដឹង។ វាមិនអាចទៅរួចទេដែលមិនកត់សម្គាល់: ការមិនជឿសាសនាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងសម្ភារៈនិយម។ អ្នកអប់រំភាគច្រើនមិនត្រឹមតែជាពួកសកម្មប្រយុទ្ធមិនជឿព្រះប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងជាអ្នកឃោសនាយ៉ាងខ្ជាប់ខ្ជួននៃសម្ភារៈនិយមផងដែរ។
លក្ខណៈសំខាន់ៗនៃទស្សនវិជ្ជានៃការត្រាស់ដឹង៖ ការត្រាស់ដឹង, ប្រវត្តិសាស្ត្រ, សង្គមនិយម, លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ, រ៉ាឌីកាល់និយម, ការប្រឆាំងនឹងបព្វជិត។
2. ទស្សនវិទូនៃការត្រាស់ដឹងបារាំង។
Voltaire (1694 - 1778) មិនមែនជាអ្នកមិនជឿព្រះទេ គាត់ជឿលើព្រះ ប៉ុន្តែមិនជឿថាព្រះជាម្ចាស់បានបង្កើតពិភពលោកនេះ បន្តមានឥទ្ធិពលលើវា។ ទស្សនៈបែបនេះត្រូវបានគេហៅថា deism ។ ការលះបង់របស់ Voltaire គឺផ្អែកលើការសង្ស័យខាងទស្សនវិជ្ជា។ លោក Voltaire បាន​និយាយ​ថា៖ «ខ្ញុំ​មិន​ដឹង​អ្វី​អំពី​ព្រះ​ទេ។ គាត់ជឿថាយើងមិនអាចស្គាល់ព្រះបានទេ ដូច្នេះហើយយើងមិនគួរសន្មតអំពីរបៀបដែលគាត់គួរត្រូវបានគោរពបូជានោះទេ។ ដូច្នេះ​ការ​តវ៉ា​ប្រឆាំង​នឹង​សាសនា​ណា​មួយ​ដែល​មាន​ការ​រៀបចំ។ នៅក្នុងការងាររបស់គាត់សំណួរមិនអាចជួយបានទេប៉ុន្តែកើតឡើង: តើសាសនាកើតយ៉ាងដូចម្តេច? យោងតាមលោក Voltaire វាគឺជាលទ្ធផលនៃការជួបគ្នារវាងមនុស្សល្ងីល្ងើនិងអ្នកបោកបញ្ឆោតភាពល្ងង់ខ្លៅនៃម្នាក់និងផលប្រយោជន៍របស់អ្នកដទៃ។
ប៉ុន្តែ​ប្រសិន​បើ​ព្រះ​ត្រូវ​បាន​គេ​បដិសេធ តើ​នឹង​មាន​អ្វី​មក​ជំនួស​វិញ? ភាពភ័យរន្ធត់នៃបដិវត្តន៍បានឆ្លើយសំណួរនេះដោយភាពប្រាកដប្រជាគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើល។ នៅប្រទេសបារាំង ការសុំទោសចំពោះបដិវត្តន៍បានឈ្នះ។ ការបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1751-1780 បានដើរតួនាទីយ៉ាងធំនៅក្នុងរឿងនេះ។ "សព្វវចនាធិប្បាយវិទ្យាសាស្ត្រ សិល្បៈ និងសិប្បកម្ម" នៅក្នុង 28 ភាគ (Diderot, d'Alembert, Holbach) ។ ការបោះពុម្ភផ្សាយនេះគ្របដណ្តប់លើវិស័យរូបវិទ្យា សិល្បៈ សីលធម៌ សាសនា នយោបាយ វិស្វកម្ម ប្រវត្តិសាស្រ្ត និងពាណិជ្ជកម្ម។ សព្វវចនាធិប្បាយបានគ្រប់គ្រងដើម្បីបង្កើតរចនាប័ទ្មបង្រួបបង្រួមមួយ វាត្រូវបានបង្កប់ដោយជំនឿលើហេតុផលដែលតែម្នាក់ឯងអាចនាំឱ្យមានការយល់ដឹងកាន់តែច្បាស់អំពីច្បាប់នៃធម្មជាតិនិងរចនាសម្ព័ន្ធរដ្ឋដ៏ល្អឥតខ្ចោះ។
Charles de Montesquieu (1689 - 1755) បានផ្ទេរគំនិតអប់រំទៅរចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គមនិងមូលដ្ឋានរបស់វា - ច្បាប់។ ដូច Voltaire ដែរ Montesquieu បានចាត់ទុកសង្គមអង់គ្លេសជាគំរូរបស់គាត់។ ការងារសំខាន់របស់គាត់គឺ On the Spirit of the Laws គឺផ្តោតលើ Locke ។ ស្មារតីនៃច្បាប់ត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយ៖ ទឹកដីនៃប្រទេស អាកាសធាតុ សាសនា សីលធម៌ កត្តាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសង្គម។ លោក Montesquieu ជឿជាក់ថាអ្នកធានាសេរីភាពគឺជាការបំបែកអំណាចទៅជានីតិបញ្ញត្តិ នីតិប្រតិបត្តិ និងតុលាការ។
Jean Jacques Rousseau (1712 – 1778) ជា​មនុស្ស​ម្នាក់​ជា​មនុស្ស​មិន​សូវ​ទាក់​ទាញ។ ប៉ុន្តែ​ទស្សនវិជ្ជា​របស់គាត់​ពោរពេញ​ទៅដោយ​ហេតុផល​ដ៏​ស្រស់ស្អាត ទាមទារ​ឱ្យមាន​សេរីភាព និង​ការតវ៉ា​ស្នេហា​។ Rousseau ប្រកាសពីស្ថានភាពធម្មជាតិសេរីរបស់មនុស្ស ដែលបាត់ទៅវិញជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍនៃវប្បធម៌ និងស្ថាប័នសង្គម។ សង្គមមានឥទ្ធិពលអាក្រក់លើមនុស្សម្នាក់ កុមារគួររៀនពីបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួន។ គាត់បានចាត់ទុកសៀវភៅ "Robinson Crusoe" របស់ Daniel Defoe ជាសៀវភៅសំខាន់បំផុតសម្រាប់កុមារ។ ស្នាដៃសំខាន់ៗរបស់ Rousseau៖ “Emile, or on education”, “The New Heloise”, “On the Social Contract”។
Denis Diderot (1713 - 1784) គឺជាបុគ្គលិកលក្ខណៈឆ្នើម។ គាត់ត្រូវបានគេហៅថា "pantophile" (ស្រឡាញ់អ្វីៗគ្រប់យ៉ាង) ដោយសារតែភាពសម្បូរបែបនៃចំណាប់អារម្មណ៍របស់គាត់និងការយល់ដឹងជ្រៅជ្រះ។ គាត់ត្រូវបានអញ្ជើញឱ្យទៅប្រទេសរុស្ស៊ីដោយ Catherine II ប៉ុន្តែមិនយូរប៉ុន្មានគាត់ធុញទ្រាន់នឹងនាងជាមួយនឹងដំបូន្មានរបស់គាត់ក្នុងការគ្រប់គ្រងរដ្ឋហើយត្រូវបានបញ្ជូនទៅផ្ទះវិញ។ គាត់បានបង្កើតគំនិតអំពីសារៈសំខាន់នៃកុមារភាពក្នុងការអភិវឌ្ឍមនសិការ ដល់កម្រិតខ្លះដែលរំពឹងទុក Freud ។ អ្នកខ្លះចាត់ទុកគាត់ថាជាប្រភេទមនុស្សនាំមុខរបស់ដាវីន និងទ្រឹស្ដីនៃការវិវត្តន៍របស់គាត់ ទោះបីជាមនុស្សជាច្រើនបានបង្ហាញពីគំនិតស្រដៀងគ្នានៅពេលនោះក៏ដោយ។
Baron Paul Henri Holbach (1723 – 1789) បានសរសេរសៀវភៅ “The System of Nature” ដែលជាសៀវភៅស្ងួតដែលបដិសេធអត្ថិភាពនៃព្រះ ហើយបានបញ្ជាក់ពីជំនឿលើធម្មជាតិ និងឆន្ទៈសេរី។ នេះ​គឺ​ជា​ដំណឹង​ល្អ​ពិត​នៃ​គ្រឿង​យន្ត​និយម​នៅ​សតវត្សរ៍​ទី១៨។
អ្នកអប់រំបារាំងបានត្រួសត្រាយផ្លូវមិនត្រឹមតែសម្រាប់បដិវត្តន៍ក្នុងប្រទេសរបស់ពួកគេប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងមានឥទ្ធិពលលើមនោសញ្ចេតនាបដិវត្តន៍ទូទាំងពិភពលោកផងដែរ។ មិនមានបដិវត្តសង្គមនៅក្នុងប្រទេសអាល្លឺម៉ង់ទេ។ នៅទីនោះ បដិវត្តជោគវាសនាសម្រាប់ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃគំនិតអឺរ៉ុបត្រូវបានអនុវត្តដោយសាស្រ្តាចារ្យសាកលវិទ្យាល័យ។
3. ទស្សនវិជ្ជាបុរាណអាល្លឺម៉ង់។
ទស្សនវិជ្ជាបុរាណរបស់អាឡឺម៉ង់គឺជាទស្សនវិជ្ជានៃសកម្មភាព។ ប្រធានបទសកម្មនៃការយល់ដឹង បទពិសោធន៍ ការផ្លាស់ប្តូរ និងការបង្កើតពិភពលោក គឺជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃទស្សនវិជ្ជាអាល្លឺម៉ង់។ សៀវភៅបុរាណរបស់អាឡឺម៉ង់គឺជានរវិទ្យាក្នុងន័យពេញលេញនៃពាក្យ។ ទស្សនវិជ្ជាបុរាណរបស់អាឡឺម៉ង់បានទទួលស្គាល់ប្រធានបទពិតនៃចំនេះដឹងមិនមែនជា "ខ្ញុំ" ជាក់ស្តែងទេ ប៉ុន្តែជាប្រធានបទជាក់លាក់ជាទូទៅ។ មុខវិជ្ជាវិចារណកថានេះបង្កប់នូវគ្រប់បុគ្គល “ខ្ញុំ” ប៉ុន្តែក្នុងពេលតែមួយវាហួសពីដែនកំណត់របស់វា។ ទស្សនវិជ្ជាបុរាណរបស់អាឡឺម៉ង់បានមកពីពិភពនៃវប្បធម៌ពីសកម្មភាពនៃវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស ដែលនៅក្នុង Hegel ថែមទាំងបានប្រែក្លាយទៅជា Absolute Spirit ទៀតផង។ ដូច្នេះ ប្រធានបទនៃការគិតបានក្លាយជាមូលដ្ឋាននៃសកលលោក។ សកម្មភាពរបស់មនុស្សត្រូវបានបកស្រាយទាំងមូលថាជាសកម្មភាពខាងវិញ្ញាណ វាត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណយ៉ាងពិតប្រាកដ។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលអ្នកតំណាងនៃសៀវភៅបុរាណអាឡឺម៉ង់បានឆ្លើយសំណួរទស្សនវិជ្ជាជាមូលដ្ឋានពីមុខតំណែងនៃឧត្តមគតិកម្មវត្ថុនិងប្រធានបទ។
អ៊ីម៉ានុយអែល ខាន (១៧២៤-១៨០៤)។ ការងាររបស់គាត់ចែកចេញជាពីរដំណាក់កាល៖ មុនរិះគន់ និងរិះគន់។ នៅឆ្នាំ 1749 ការងារដំបូងរបស់គាត់គឺ "ការគិតលើការប៉ាន់ស្មានពិតនៃកម្លាំងរស់នៅ" ត្រូវបានបោះពុម្ព ហើយ "រយៈពេលដ៏សំខាន់" ត្រូវបានបើកនៅឆ្នាំ 1781 ដោយស្នាដៃបង្កើតសម័យ "ការរិះគន់នៃហេតុផលសុទ្ធ" ។ Kant ចាប់អារម្មណ៍ជាចម្បងលើសមត្ថភាពរបស់មនុស្សសម្រាប់ចំណេះដឹង។ ដូច្នេះ គាត់​បាន​សួរ​សំណួរ​ដើម​ថា “តើ​ការ​វិនិច្ឆ័យ​សំយោគ​អាច​កើត​ឡើង​ដោយ​របៀប​ណា?” ដូច្នេះ Kant ស្វែងរកហេតុផលសម្រាប់ការវិនិច្ឆ័យដែលមិនមែនមកពីបទពិសោធន៍ (ជាក្រោយ)។ ការវិនិច្ឆ័យបែបនេះមិនគួរជាការវិភាគទេ។ ការវិនិច្ឆ័យ​តាម​ការ​វិភាគ​តាម​លោក Kant មិន​ពង្រីក​វិស័យ​ចំណេះ​ដឹង​នោះ​ទេ គ្រាន់​តែ​បន្ត​វា​ប៉ុណ្ណោះ។ “រង្វង់មូល” គឺជាការវិនិច្ឆ័យបែបវិភាគ ពីព្រោះ “រង្វង់មូល” មាននៅក្នុងគោលគំនិតនៃរង្វង់រួចហើយ។ ប៉ុន្តែ "7 + 5 = 12" គឺជាការវិនិច្ឆ័យសំយោគជាអាទិភាពមួយចាប់តាំងពី "12" មិនមាននៅក្នុង "7" ឬ "5" ។ សំយោគ​ការ​វិនិច្ឆ័យ​អាទិភាព​មាន​នៅ​ក្នុង​ទ្រឹស្ដី​វិទ្យាសាស្ត្រ​ទាំងអស់​ជា​គោលការណ៍។
Kant ណែនាំពីភាពខុសគ្នារវាងរូបរាងពិតនៃពិភពលោក និងរូបភាពជាក់ស្តែងរបស់វា។ ពិភពលោកដ៏អស្ចារ្យគឺជាពិភពលោកដូចដែលវាលេចឡើងចំពោះអារម្មណ៍របស់យើង។ ពិភពនាម គឺជាពិភពដែលមានពិត។ ទោះបីជាយើងមិនអាចដឹងពី noumena (Ding an sich - វត្ថុនៅក្នុងខ្លួនវាផ្ទាល់) យើងដឹងថាពួកគេមានដោយផ្អែកលើការយល់ដឹងរបស់យើងអំពីពិភពលោកដ៏អស្ចារ្យ។
Kant បង្កើតគំនិត epistemological ដែលក្នុងនោះការយកចិត្តទុកដាក់ចម្បងគឺត្រូវបានបង់ទៅលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការសម្រេចបាននូវចំណេះដឹងគ្រប់គ្រាន់ជាសកលនិងចាំបាច់ដែលតាមពិតគួរតែក្លាយជាលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការសម្រេចបាននូវសេរីភាព។ ទិសដៅនៃទស្សនវិជ្ជានេះត្រូវបានជួសជុលដោយអ្នកគិតខ្លួនឯងជាមួយនឹងពាក្យថា "ការឆ្លងកាត់" (ពីឡាតាំង "ទៅហួសទៅ លេចឡើង") ដែលមានន័យថា "ការប្រព្រឹត្តតាមលក្ខខណ្ឌនៃបទពិសោធន៍ទាំងអស់" ។ ពាក្យថា «វិចារណញ្ញាណ» មានន័យថា «ហួសពីបទពិសោធន៍ទាំងអស់»។
នៅឆ្នាំ 1788 "ការរិះគន់នៃហេតុផលជាក់ស្តែង" ត្រូវបានបោះពុម្ពជាកន្លែងដែលគាត់បានកំណត់ទស្សនវិជ្ជាជាក់ស្តែងរបស់គាត់។ Kant ចាត់ទុកឆន្ទៈរបស់មនុស្សជារង្វាស់នៃតម្លៃនៃសកម្មភាព។ កាតព្វកិច្ចរំដោះមនុស្សម្នាក់ពីការជាប់លក្ខខណ្ឌដោយគ្រោះថ្នាក់ជាក់ស្តែង។ គាត់ជំនួសភាពចាំបាច់ពីធម្មជាតិដោយ "ភាពចាំបាច់នៃសកម្មភាពដែលកំណត់ដោយការគោរពច្បាប់ [សីលធម៌]" ។ Kant ហៅការអនុលោមតាមអំពើដែលមានកាតព្វកិច្ចថាជាភាពស្របច្បាប់ ផ្ទុយពីសីលធម៌ ដែលសន្មតថាការប្រព្រឹត្តិដោយផ្អែកទៅលើកាតព្វកិច្ចខ្លួនឯង។ Ought ត្រូវបានបង្ហាញក្នុងទម្រង់នៃ imperatives ដែលត្រូវបានបែងចែកទៅជា hypothetical និង categorical ។ ទីមួយមានសុពលភាពលុះត្រាតែគោលដៅដែលបានជ្រើសរើសដោយប្រធានបទត្រូវបានសន្មត់ថា ដូច្នេះវាបង្ហាញតែកាតព្វកិច្ចដែលមានលក្ខខណ្ឌប៉ុណ្ណោះ។ កត្តាចាំបាច់បង្ហាញច្បាប់ជាផ្លូវការ និងដាច់ខាត។ នេះគឺជាទម្រង់ទូទៅរបស់វា៖ "ធ្វើសកម្មភាពតាមរបៀបដែលអតិបរមានៃសកម្មភាពរបស់អ្នកនៅពេលណាមួយអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាក្នុងពេលតែមួយជាគោលការណ៍នៃច្បាប់សកល។"
នៅឆ្នាំ 1790 លោក Kant បានបោះពុម្ពផ្សាយការរិះគន់នៃការវិនិច្ឆ័យ ដែលគាត់បានបង្កើតទំនាក់ទំនងរវាងធម្មជាតិ និងសេរីភាព។ Kant ស្រមៃពីសមត្ថភាពវិនិច្ឆ័យថាជាការកាន់កាប់កន្លែងមួយរវាងការយល់ដឹង និងហេតុផល និងអារម្មណ៍នៃការសប្បាយ និងភាពមិនសប្បាយចិត្តដែលត្រូវគ្នា ដែលជាមធ្យមរវាងសមត្ថភាពនៃការយល់ដឹង និងឆន្ទៈ។ សមត្ថភាពវិនិច្ឆ័យ យោងទៅតាមលោក Kant គឺជាសមត្ថភាពក្នុងការដាក់បញ្ចូលជាពិសេសនៅក្រោមសកលលោក។
ទស្សនវិជ្ជារបស់ Kant គឺតម្រង់ទិសនរវិទ្យា។ គ្មានអ្វីចម្លែកទេដែលគាត់និយាយថា៖ «ផលប្រយោជន៍ទាំងអស់នៃគំនិតរបស់ខ្ញុំ (ទាំងការប៉ាន់ស្មាន និងជាក់ស្តែង) ត្រូវបានរួបរួមនៅក្នុងសំណួរបីខាងក្រោម៖ ១. តើខ្ញុំអាចដឹងអ្វីខ្លះ? 2. តើខ្ញុំគួរធ្វើអ្វី? 3. តើខ្ញុំអាចសង្ឃឹមអ្វី? សំណួរ​ទាំង​អស់​នេះ​បាន​ចុះ​មក​ដល់​ចំណុច​មួយ​ដែល​សំខាន់​បំផុត៖ «តើ​មនុស្ស​ជា​អ្វី?»។ ចម្លើយចំពោះសំណួរទីមួយមាននៅក្នុង ការរិះគន់នៃហេតុផលសុទ្ធ ទីពីរ - នៅក្នុងការរិះគន់នៃហេតុផលជាក់ស្តែង។ តំណភ្ជាប់រវាង "អ្នករិះគន់ ... " គឺជា "ការរិះគន់នៃការវិនិច្ឆ័យ" ។ Kant ឆ្លើយសំណួរទីបីនៅក្នុងអត្ថបទរបស់គាត់ "សាសនានៅក្នុងដែនកំណត់នៃហេតុផលតែប៉ុណ្ណោះ" (1793) ។
Johann Gottlieb Fichte (1762 - 1814) កម្ចាត់ប្រធានបទដ៏វិសេសវិសាលរបស់ Kant ហើយដាក់ជំនួសខ្លួនឯងទាំងស្រុង ពីសកម្មភាពដែលគាត់ពន្យល់ពីភាពពេញលេញនៃការពិត ពិភពគោលបំណងទាំងមូល ការពិតដែលនៅខាងក្រៅសកម្មភាពរបស់ Self Fichte សូម្បីតែ សំណួរ។ ជាប្រពៃណី Fichte ត្រូវបានដាក់ស្លាកថាជាអ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់នូវឧត្តមគតិនិយម។ “ខ្ញុំ” ដាច់ខាតរបស់ Fichte គឺជា “ខ្ញុំ” សកម្មដែលដឹងខ្លួនក្នុងការយកឈ្នះលើឧបសគ្គផ្សេងៗក្នុងជីវិត និងដោយភាពច្នៃប្រឌិតដោយសេរី។ ដូច្នេះទស្សនវិជ្ជារបស់ Fichte អាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាទស្សនវិជ្ជានៃសេរីភាព ដែលជាទស្សនវិជ្ជាសកម្មដែលស្វែងរកការដោះលែងមនុស្សពីខ្សែពួរខាងក្រៅ។ "ខ្ញុំ" ដឹងខ្លួនវាយោងទៅតាមផែនការជាក់លាក់មួយដោយផ្អែកលើទស្សនវិជ្ជាដែលយល់ថាជាវិទ្យាសាស្ត្រដ៏តឹងរឹង - គោលលទ្ធិនៃវិទ្យាសាស្រ្ត គោលលទ្ធិនៃវិទ្យាសាស្រ្ត (Wissenschaftslehre) ។
តាមការពិត Fichte គឺជាទស្សនវិទូនៃ "ធម្មជាតិទីពីរ" ពោលគឺពីការពិតដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនុស្ស។ គាត់ដើរតួជាអ្នកវិភាគវប្បធម៌មនុស្ស។ ក្រៅ​ពី​សេចក្ដី​សុខសាន្ត​ដែល​មក​ពី​ព្រះ នោះ​ក៏​មាន​សេចក្ដី​សុខ​ពី​មនុស្ស​ដែរ។ យ៉ាងណាមិញ ពិភពលោកទាំងមូលដែលនៅជុំវិញយើងគឺជាពិភពលោកដែលបង្កើតឡើងដោយមនុស្សតាំងពីយូរយារណាស់មកហើយ។ មនុស្សជំនាន់មុនបានបន្សល់ទុកយើងនូវមរតកនូវអ្វីដែលពួកគេបានធ្វើ គំនិត និងអារម្មណ៍របស់ពួកគេ បញ្ហារបស់ពួកគេ។ ដូច្នេះឧត្តមគតិរបស់ Fichte គឺដើម និងមានផ្លែផ្កាច្រើន។ គាត់បញ្ជាក់ពីការបង្កើតសហករណ៍នៅក្នុងសកម្មភាពរបស់មនុស្ស ស្រដៀងទៅនឹងសកម្មភាពសកម្មរបស់ព្រះ ហើយផ្តល់វិសាលភាពសម្រាប់កិច្ចការដិតថ្មីនៅក្នុងការសិក្សា និងការយល់ដឹងអំពីពិភពលោក។ ស្នាដៃសំខាន់ៗរបស់ Fichte៖ “ប្រព័ន្ធនៃគោលលទ្ធិនៃសីលធម៌” “មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃគោលលទ្ធិវិទ្យាសាស្ត្រទូទៅ” (មានការបោះពុម្ពច្រើនជាង 10 ត្រូវបានបោះពុម្ព) “The Closed Trade State” “សុន្ទរកថាទៅកាន់ប្រជាជាតិអាល្លឺម៉ង់”។
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775 – 1854) បានបង្ហាញអំពីធម្មជាតិ និងមនសិការជាការបង្ហាញនៃការពិតទាំងស្រុង។ ទស្សនៈពិភពលោករបស់គាត់បានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំងជាច្រើនដងពេញមួយជីវិតរបស់គាត់។ ក្នុងយុវវ័យរបស់គាត់គាត់បានធ្វើតាម Fichte ទោះបីជាគាត់ខុសពីគាត់នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិដើមរបស់គាត់ក៏ដោយ។ ក្រោយ​មក គាត់​បាន​ស្ថិត​នៅ​ក្រោម​ឥទ្ធិពល​នៃ​គំនិត​របស់​អាថ៌​កំបាំង និង​ទ្រឹស្ដី​លោក Jacob Boehme (1575 – 1624)។ ការងាររបស់គាត់ត្រូវបានបែងចែកទៅជាដំណាក់កាលដូចខាងក្រោម: ទស្សនវិជ្ជានៃធម្មជាតិ; ឧត្តមគតិឆ្លងដែន; ទស្សនវិជ្ជានៃអត្តសញ្ញាណ; ទស្សនវិជ្ជានៃវិវរណៈ។ បញ្ហាចម្បងរបស់ Schelling គឺការរួបរួមនៃភាពផ្ទុយគ្នានៃប្រធានបទ និងវត្ថុ វិញ្ញាណ និងធម្មជាតិ ឧត្តមគតិ និងពិត។ មិនមានប្រព័ន្ធបែបនេះនៅក្នុងការងាររបស់គាត់ទេ ប៉ុន្តែស្នាដៃរបស់គាត់ពោរពេញដោយការយល់ដឹងដ៏ប៉ិនប្រសប់ ដែលជាផ្នែកសំខាន់មួយគឺវិចារណញាណមនោសញ្ចេតនានៃធម្មជាតិជាអ្នកសម្រុះសម្រួលរវាងមនុស្ស និងអាទិទេព។
វាហាក់ដូចជាថាអ្វីដែលសំខាន់បំផុតនៅក្នុងការងាររបស់ Schelling គឺច្បាស់ណាស់ទស្សនវិជ្ជានៃធម្មជាតិរបស់គាត់។ ធម្មជាតិគឺជាមុខវិជ្ជាឯករាជ្យនៃការសិក្សាសម្រាប់គាត់។ ការងាររបស់ Schelling ស្របពេលជាមួយនឹងយុគសម័យនៃការរកឃើញសំខាន់ៗក្នុងវិស័យគីមីវិទ្យា រូបវិទ្យា និងសរីរវិទ្យា។ យោងទៅតាម Schelling បញ្ហាខ្លួនឯងគឺខាងវិញ្ញាណ។ ធម្មជាតិគឺជា "ដាច់ខាត" - បុព្វហេតុដំបូងនិងប្រភពដើមនៃអ្វីគ្រប់យ៉ាង; វាគឺជាការរួបរួមនៃកម្មវត្ថុ និងកម្មវត្ថុ ដែលជាចិត្តអស់កល្ប។ រូបធាតុ និងវិញ្ញាណគឺតែមួយ ហើយជាលក្ខណៈសម្បត្តិនៃធម្មជាតិ សភាពផ្សេងគ្នានៃចិត្តដាច់ខាត។ Schelling បានសរសេរថា "ធម្មជាតិត្រូវតែជាវិញ្ញាណដែលអាចមើលឃើញ វិញ្ញាណត្រូវតែជាធម្មជាតិដែលមើលមិនឃើញ។ ហេតុដូច្នេះហើយ នៅទីនេះ ក្នុងអត្តសញ្ញាណដាច់ខាតនៃវិញ្ញាណនៅក្នុងខ្លួនយើង និងធម្មជាតិនៅខាងក្រៅយើង បញ្ហាត្រូវតែដោះស្រាយ៖ តើធម្មជាតិនៅខាងក្រៅយើងអាចទៅរួចយ៉ាងដូចម្តេច?
នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាក្រោយរបស់គាត់ Schelling ស្វែងរកអាកប្បកិរិយាថ្មីចំពោះគ្រិស្តសាសនា។ ប្រសិនបើនៅដើមដំបូងនៃការវិវត្តន៍ទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់ ឧត្តមគតិនិយមនិយមបានយកឈ្នះ ត្រូវបានគេកំណត់អត្តសញ្ញាណដោយហេតុផល ហើយសរីរាង្គនៃចំណេះដឹងខ្ពស់គឺបញ្ញា នោះក្រោយមកគាត់បានស្វែងរកការពិតនៅផ្នែកម្ខាងទៀតនៃហេតុផល - ដែលជាកន្លែងដែលសាសនាចង្អុលបង្ហាញវា។ បំណងប្រាថ្នាដើម្បីយល់ពីព្រះជាពិតប្រាកដ ហើយមិនមែនគ្រាន់តែជាភាពដាច់ខាតដែលអាចយល់បាននោះទេ នាំឱ្យគាត់នៅក្នុងការបង្រៀនរបស់គាត់អំពី "ទស្សនវិជ្ជានៃវិវរណៈ" ដើម្បីបែងចែករវាងទស្សនវិជ្ជាអវិជ្ជមាន និងវិជ្ជមាន។ ទស្សនវិជ្ជាអវិជ្ជមាន (ជាចម្បង ហេហ្គែល) ពិចារណាពីអ្វីដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យទាំងស្រុងក្នុងការគិត ចំណែកឯទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមានគឺទាក់ទងទៅនឹងការពិត។
ស្នាដៃរបស់ Schelling៖ "គំនិតនៃទស្សនវិជ្ជានៃធម្មជាតិ", "នៅលើព្រលឹងពិភពលោក", "ប្រព័ន្ធនៃឧត្តមគតិហួសហេតុ", "ការបង្ហាញនៃប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជារបស់ខ្ញុំ" ។

ពីទស្សនវិជ្ជារបស់ Hegel ដល់វត្ថុនិយមគ្រាមភាសា។

1. ប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជារបស់ Hegel ។

3. វចនានុក្រមសម្ភារៈនិយមរបស់ ម៉ាក្ស និង អេនហ្គេល។

1. ប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជារបស់ Hegel ។
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) ។ សម្រាប់អ្នកគិតផ្សេងទៀត ទស្សនវិជ្ជាគឺជាការប៉ុនប៉ងដើម្បីយល់អត្ថន័យនៃអត្ថិភាព។ ជាមួយ Hegel ផ្ទុយទៅវិញ អត្ថិភាពខ្លួនវាព្យាយាមក្លាយទៅជាទស្សនវិជ្ជា ដើម្បីប្រែក្លាយទៅជាការគិតដ៏បរិសុទ្ធ។ ទស្សនវិទូផ្សេងទៀតបានកំណត់ការប៉ាន់ស្មានរបស់ពួកគេចំពោះវត្ថុដែលឯករាជ្យពីវា៖ សម្រាប់វត្ថុខ្លះនេះគឺជាព្រះ សម្រាប់អ្នកផ្សេងទៀតវាគឺជាធម្មជាតិ។ សម្រាប់ Hegel ផ្ទុយទៅវិញ ព្រះជាម្ចាស់ទ្រង់ផ្ទាល់គ្រាន់តែជាគំនិតទស្សនវិជ្ជាប៉ុណ្ណោះ ដែលមានតែនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាដ៏ល្អឥតខ្ចោះប៉ុណ្ណោះដែលសម្រេចបាននូវភាពល្អឥតខ្ចោះទាំងស្រុងរបស់វា។
ផ្នែកសំខាន់ៗនៃប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជារបស់ Hegel គឺតក្កវិជ្ជា ទស្សនវិជ្ជានៃធម្មជាតិ និងទស្សនវិជ្ជានៃវិញ្ញាណ ដែលនៅជាប់គ្នាដោយផ្ទាល់ជាមួយទស្សនវិជ្ជានៃច្បាប់ ទស្សនវិជ្ជានៃប្រវត្តិសាស្រ្ត សោភ័ណភាព ទស្សនវិជ្ជានៃសាសនា ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជា។ ហេហ្គែលបានយល់ពីគ្រាមភាសាជាគំរូមួយដែលស្ថិតនៅក្រោមធម្មជាតិនៃការគិត និងការពិតដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ សម្រាប់និក្ខេបបទនីមួយៗបានលាក់បាំងការប្រឆាំងរបស់ខ្លួនរួចហើយ ហើយទាំងពីរត្រូវបាន "បែងចែក" នៅក្នុងការសំយោគ។ គ្រាមភាសាបង្ហាញពីភាពផ្ទុយគ្នា (ឧទាហរណ៍ ជីវិត-មរណៈ) ជាគ្រានៃការផ្លាស់ប្តូរ ឬការបង្កើតនៅក្នុងទាំងមូល ដែលស្ថានភាពចុងក្រោយនីមួយៗដែលលើសពីការពីមុនទាំងពីរ ដោយមិនបោះបង់អត្ថន័យរបស់វាឡើយ។ ហេហ្គែលបានបង្កើត និងបង្ហាញខ្លឹមសារនៃច្បាប់មូលដ្ឋានចំនួនបីនៃគ្រាមភាសា៖ ការបដិសេធនៃការបដិសេធ ការរួបរួម និងការតស៊ូប្រឆាំងនឹងភាពផ្ទុយគ្នា ច្បាប់នៃការផ្លាស់ប្តូរទៅវិញទៅមកនៃបរិមាណទៅជាគុណភាព និងផ្ទុយមកវិញ។
Hegel បញ្ជាក់ពីគោលការណ៍សំខាន់បំផុតនៃទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់ - អត្តសញ្ញាណនៃការគិត និងការគិត។ ការគិតមិនត្រឹមតែជាសកម្មភាពរបស់មនុស្សប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងជាវត្ថុបំណងមួយដែលឯករាជ្យរបស់វា គោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាន ដែលជាប្រភពចម្បងនៃអ្វីៗទាំងអស់ដែលមាន។ នេះគឺជាប្រភេទនៃគោលការណ៍ខាងវិញ្ញាណ ជាមូលដ្ឋាននៃបាតុភូតធម្មជាតិ និងសង្គម - ដាច់ខាត ដែលអាចត្រូវបានគេហៅថា "ចិត្តពិភពលោក" "វិញ្ញាណពិភពលោក" "គំនិតដាច់ខាត" ។ Absolute មានតាំងពីដំបូងមុនពិភពពិត ធម្មជាតិ និងសង្គម។ ការគិត "ផ្តាច់ខ្លួន" អត្ថិភាពរបស់វានៅក្នុងទម្រង់នៃរូបធាតុ ធម្មជាតិ ដែលជា "ភាពផ្សេងទៀត" នៃការគិតដែលមានស្រាប់នេះ (គំនិតដាច់ខាត) ។ គំនិតដាច់ខាតគឺមិនត្រឹមតែជាការចាប់ផ្តើមប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាខ្លឹមសារនៃដំណើរការពិភពលោកទាំងមូលផងដែរ។ ភាពពេញលេញឆ្លងកាត់បីដំណាក់កាល៖ គំនិត - ធម្មជាតិ - វិញ្ញាណ។ Hegel ហៅដំណាក់កាលខ្ពស់បំផុតនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃ "គំនិតដាច់ខាត" "វិញ្ញាណដាច់ខាត" ។ នេះ​គឺ​ជា​មនុស្ស​ជាតិ​ខ្លួន​ឯង ប្រវត្តិ​របស់​វា។
ការងារ៖“ បាតុភូតនៃវិញ្ញាណ”“ វិទ្យាសាស្ត្រតក្កវិជ្ជា”“ សព្វវចនាធិប្បាយវិទ្យាសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជា” (“ តក្កវិជ្ជា”“ ទស្សនវិជ្ជានៃធម្មជាតិ”“ ទស្សនវិជ្ជានៃវិញ្ញាណ”)“ ទស្សនវិជ្ជានៃច្បាប់”“ ការបង្រៀនអំពីទស្សនវិជ្ជានៃ ប្រវត្តិសាស្រ្ត", "ការបង្រៀនអំពីសោភ័ណភាព", "ការបង្រៀនអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជា", "ការបង្រៀនអំពីទស្សនវិជ្ជានៃសាសនា" ។
2. ភាពអនាធិបតេយ្យរបស់ Feuerbach ។
Ludwig Feuerbach (1804 – 1872) បានចូលប្រវតិ្តសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជាជាអ្នករិះគន់ប្រពៃណីមនោគមវិជ្ជា។ ទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់ត្រូវបានគេហៅថា សម្ភារៈនិយម។ Feuerbach បន្តពីការពិតដែលថាប្រធានបទនៃហេតុផលគឺមនុស្សហើយមានតែបុរសប៉ុណ្ណោះ។ បុរសគឺជាផលិតផលនៃធម្មជាតិ។ "ទស្សនវិជ្ជាថ្មី" ធ្វើឱ្យមនុស្ស រួមទាំងធម្មជាតិជាមូលដ្ឋានរបស់មនុស្ស ដែលជាប្រធានបទតែមួយគត់ សកល និងខ្ពស់បំផុតនៃទស្សនវិជ្ជា ប្រែក្លាយនរវិទ្យា រួមទាំងសរីរវិទ្យា ទៅជាវិទ្យាសាស្ត្រសកល។ គោលគំនិតនៃ "ភាព" "ធម្មជាតិ" "បញ្ហា" "ការពិត" "ការពិត" សម្រាប់ Feuerbach មានន័យដូចគ្នា។ ធម្មជាតិ​គឺ​ជា​និរន្តរភាព និង​គ្មាន​ដែន​កំណត់​ក្នុង​លំហ។ លំហ និងពេលវេលាគឺជាលក្ខខណ្ឌមូលដ្ឋាននៃអត្ថិភាពទាំងអស់។ មិនមានការពិតក្រៅពីពួកគេទេ។ ចំណេះដឹងអំពីពិភពពិតគឺអាចធ្វើទៅបានតាមរយៈការយល់ឃើញតាមអារម្មណ៍។ ភារកិច្ចនៃការគិតគឺប្រមូល ប្រៀបធៀប បែងចែក និងចាត់ថ្នាក់ទិន្នន័យញ្ញាណ។
Feuerbach បានចាត់ទុកការរិះគន់សាសនាថាជាការងារសំខាន់បំផុតនៃជីវិតរបស់គាត់។ មនុស្ស​មិន​មាន​អារម្មណ៍​ខាង​សាសនា​ណា​មួយ​ពី​កំណើត​ទេ បើ​មិន​ដូច្នេះ​ទេ គេ​ត្រូវ​ទទួល​ស្គាល់​ថា​មនុស្ស​មាន​សរីរាង្គ​ពិសេស​សម្រាប់​អបិយជំនឿ ភាព​ល្ងង់ខ្លៅ និង​ភាព​ខ្ជិល​ច្រអូស។ ប៉ុន្តែមិនមានអ្វីដូចនោះនៅក្នុងនោះទេ។ តាម​គំនិត​របស់​ព្រះ​គឺ​កើត​មក​តែ​ក្នុង​ទុក្ខ​វេទនា​របស់​មនុស្ស។ ព្រះជាអ្វីដែលមនុស្សចង់ក្លាយជា។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលសាសនាមានខ្លឹមសារជីវិតពិត ហើយមិនគ្រាន់តែជាការបំភាន់ ឬមិនសមហេតុសមផលនោះទេ។ Feuerbach បញ្ជាក់អំពីសាសនាថ្មី ដោយប្រកាសថា សេចក្តីស្រឡាញ់របស់មនុស្សចំពោះបុរស ជាពិសេស សេចក្តីស្រឡាញ់ផ្លូវភេទ គឺជាអារម្មណ៍សាសនា ព្រោះសេចក្តីស្រឡាញ់គឺជាខ្លឹមសារពិតនៃសាសនា។ “មនុស្សគឺជាព្រះ ព្រះគឺជាមនុស្ស”; "នៅក្នុងវិមានអ្នកគិតខុសពីខ្ទម - ពិដានទាបដាក់សម្ពាធលើខួរក្បាល" ។
ស្នាដៃសំខាន់ៗរបស់ Feuerbach៖ "ខ្លឹមសារនៃសាសនាគ្រឹស្ត" "ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជា" ។
3. វចនានុក្រមសម្ភារៈនិយមរបស់ ម៉ាក្ស និង អេនហ្គេល។
ម៉ាក្សនិយមមិនត្រឹមតែជាលទ្ធិទស្សនវិជ្ជាប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងជាលទ្ធិសេដ្ឋកិច្ចផងដែរ។ ស្ថាបនិករបស់ខ្លួនគឺលោក Karl Marx (1818 – 1883) និង Friedrich Engels (1820 – 1895) គឺជាបុគ្គលដែលមានទេពកោសល្យ និងពហុជំនាញ។ ម៉ាក្សបានទទួលយកទស្សនៈរបស់ Hegel អំពីប្រវត្តិសាស្ត្រថាជាដំណើរការដែលនាំទៅរកសេរីភាព។ ប៉ុន្តែខណៈពេលដែល Hegel គិតអំពីសេរីភាពបញ្ញា Marx មានគំនិតនៅក្នុងសេរីភាពសេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយ។ ម៉ាក្សគឺជាអ្នកសម្ភារៈនិយម ហើយជឿថាអត្ថិភាពរបស់មនុស្សកំណត់ស្មារតីរបស់ពួកគេ។ ប្រវតិ្តសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិ យោងទៅតាមម៉ាក្ស មានដំណាក់កាលបន្តបន្ទាប់គ្នាជំនួសគ្នា - ទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គម ដែលនីមួយៗមានមូលដ្ឋាន (សេដ្ឋកិច្ច) និងរចនាសម្ព័ន្ធទំនើប (មនោគមវិជ្ជា នយោបាយ វប្បធម៌។ល។)។ នៅពេលដែលកម្លាំងផលិតភាពនៃសង្គមឈប់ទាក់ទងទៅនឹងទំនាក់ទំនងផលិតកម្ម ការផ្លាស់ប្តូរនៃការបង្កើតកើតឡើង។ យោងទៅតាមម៉ាក្ស មានទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គមចំនួនប្រាំគឺ៖ សហគមន៍បុព្វកាល របបទាសករ សក្តិភូមិ មូលធននិយម និងកុម្មុយនិស្ត (ដំណាក់កាលពីរ៖ សង្គមនិយម និងកុម្មុយនិស្តត្រឹមត្រូវ)។ នៅក្រោមសង្គមនិយម គោលការសំខាន់គឺគោលការណ៍ "ពីម្នាក់ៗតាមសមត្ថភាព ទៅតាមការងាររបស់គាត់" ការកេងប្រវ័ញ្ចរបស់មនុស្សនឹងរលាយបាត់។ នៅក្រោមលទ្ធិកុម្មុយនិស្ត ពរជ័យទាំងអស់នៃជីវិតគួរតែហូរចូលពេញបរិបូរណ៍ ហើយគោលការណ៍ដ៏អស្ចារ្យនឹងត្រូវបានសម្រេច៖ « ពីម្នាក់ៗតាមសមត្ថភាពរបស់គាត់ ទៅម្នាក់ៗតាមការងាររបស់គាត់»។ ដំបូងបង្អស់ ម៉ាក្ស គឺជាសេដ្ឋវិទូដែលមានទេពកោសល្យ។ ចំណុចកំពូលនៃការងាររបស់គាត់លើសេដ្ឋកិច្ចគឺ "រាជធានី" ដែលជាស្នាដៃដ៏អស្ចារ្យ សៀវភៅទីពីរ និងទីបីដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Engels ពីវត្ថុធាតុដើមដែលនៅសល់ពីម៉ាក្ស ហើយបានបោះពុម្ពផ្សាយដោយអរគុណចំពោះការងារដ៏ឧស្សាហ៍ព្យាយាមរបស់គាត់។ ស្នាដៃ “គ្រួសារបរិសុទ្ធ”, “ការប្រឆាំងឌឺហ្រីង”, “ប្រភពដើមនៃគ្រួសារ, ទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន និងរដ្ឋ”, “គ្រាមភាសានៃធម្មជាតិ”, “លូដវីក ហ្វឺបាច និងចុងបញ្ចប់នៃទស្សនវិជ្ជាអាឡឺម៉ង់បុរាណ” នៅតែសមនឹងទទួលបានការយកចិត្តទុកដាក់បំផុត និងសិក្សា។

ទស្សនវិជ្ជាអឺរ៉ុបនៃសតវត្សទី 19 - ដើមសតវត្សទី 20 ។

1. លក្ខណៈនៃផ្ទៃខាងក្រោយបញ្ញានៃទស្សនវិជ្ជាអឺរ៉ុបនៃសតវត្សទី 19 - ទី 20 ។
2. ទស្សនវិជ្ជារបស់ Kierkegaard ។
3. ទស្សនៈវិជ្ជមានរបស់ Auguste Comte ។

1. លក្ខណៈនៃផ្ទៃខាងក្រោយបញ្ញានៃទស្សនវិជ្ជាអឺរ៉ុបនៃសតវត្សទី 19 - ទី 20 ។
នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា អ្នកគិតដែលធ្វើពុតបានព្យាយាមបដិសេធប្រព័ន្ធបុរាណនៃអតីតកាល ជាពិសេសតួលេខដ៏អស្ចារ្យនៃបុរាណនៃឧត្តមគតិអាល្លឺម៉ង់។ ចំណាប់អារម្មណ៍លើបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្សកាន់តែមានកាន់តែខ្លាំង។ នៅពាក់កណ្តាលដល់ចុងសតវត្សទីដប់ប្រាំបួន ទស្សនវិទូបានចាប់ផ្តើមយកចិត្តទុកដាក់បន្ថែមទៀតចំពោះសេរីភាព ទាំងផ្ទាល់ខ្លួន និងសង្គម។ សេរីភាពគឺប្រឆាំងទៅនឹងការកំណត់ - គំនិតដែលថាអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលកើតឡើងត្រូវបានកំណត់ដោយច្បាប់ធម្មជាតិផែនការដ៏ទេវភាពឬធម្មជាតិរបស់មនុស្ស។ គំនិតជាច្រើនអំពីការដាក់លក្ខខណ្ឌគឺមិនស៊ីគ្នានឹងគំនិតនៃសេរីភាពផ្ទាល់ខ្លួន។
ទស្សនវិជ្ជាភាគច្រើននៃសតវត្សទី 19 ត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងជាក់លាក់ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាសេរីភាពរបស់មនុស្ស។ បរិយាកាសខាងវិញ្ញាណនៃយុគសម័យត្រូវបានកំណត់ដោយការកើនឡើងដ៏ខ្លាំងក្លានៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងបច្ចេកវិទ្យា។ វាផ្អែកលើមូលដ្ឋាននេះ ដែលជំនឿសុទិដ្ឋិនិយមចំពោះលទ្ធភាពស្ទើរតែគ្មានដែនកំណត់របស់មនុស្សក្នុងការរៀបចំពិភពលោកឡើងវិញគឺផ្អែកលើ។ ក្នុងការប្រឆាំងទៅនឹងលទ្ធិនិយមនៃសតវត្សន៍ទី 18 ការបង្រៀនមិនសមហេតុផលផ្សេងៗបានកើតឡើង ក្នុងពេលដំណាលគ្នាផ្សព្វផ្សាយអំពីជំនឿលើអំណាចរបស់មនុស្ស និងសង្កត់ធ្ងន់លើសោកនាដកម្មនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សនៅក្នុងពិភពលោកនេះ។ ចលនាជាច្រើននៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបានធ្វើឱ្យមានការឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងសំខាន់លើវិបត្តិនៃតម្លៃប្រពៃណី។ ការទាមទារប្រឆាំងប្រព័ន្ធ និងប្រឆាំងលទ្ធិលទ្ធិរបស់ពួកគេបាននាំឱ្យមានការបើកបណ្តាញដែលមានឯកសិទ្ធិនៃការបញ្ចេញមតិនៅក្នុងសិល្បៈ និងអក្សរសិល្ប៍។
2. ទស្សនវិជ្ជារបស់ Kierkegaard (1813 – 1855) ។ ទិដ្ឋភាពដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍បំផុតនៃការបង្រៀនរបស់ Kierkegaard ស្ថិតនៅក្នុងការពង្រឹងភាពជាក់ស្តែងនៃភាពជាបុគ្គល ភាពមិនអាចកាត់ថ្លៃបាននៃបុគ្គលម្នាក់ៗ បុគ្គលិកលក្ខណៈបុគ្គលនីមួយៗ ទៅនឹងទ្រឹស្តីអរូបីនៃទស្សនវិជ្ជាណាមួយ។ ផ្ទុយស្រឡះពីប្រព័ន្ធរបស់ Hegel លោក Kierkegaard បានអះអាងថា បុគ្គលជាក់ស្តែងមិនអាចកាត់បន្ថយទៅជាគំនិតបានទេ ពីព្រោះ សម្រាប់គាត់ ការកើត និងការស្លាប់តំណាងឱ្យអ្វីមួយដែលសំខាន់ជាងដំណាក់កាលនៅក្នុងដំណើរការគ្រាមភាសា។
គំនិតនៃ "ភាពអស់សង្ឃឹម" ត្រូវបានណែនាំដោយ Kierkegaard ដែលបានពន្យល់ថាយើងមិននិយាយអំពីអារម្មណ៍ខុសពីការភ័យខ្លាច ការថប់បារម្ភ ការថប់បារម្ភ។ ភាពអស់សង្ឃឹមមិនខ្វល់ខ្វាយអ្វីជាក់លាក់ មិនអាស្រ័យលើគ្រោះថ្នាក់ពិតប្រាកដ ភាពអស់សង្ឃឹមដោយគ្មានហេតុផលច្បាស់លាស់៖ វាគឺជាស្ថានភាពអារម្មណ៍របស់មនុស្សនៅពេលដែលគាត់គិតអំពីខ្លួនឯងនៅក្នុងពិភពលោកនេះ។ អារម្មណ៍ឈឺចាប់បែបនេះមិនមែនជារឿងបន្ទាប់បន្សំទេ ប៉ុន្តែជាធាតុផ្សំជាមូលដ្ឋាន និងសំខាន់នៃភាពខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស។ ភាពអស់សង្ឃឹមគឺជាផលវិបាកនៃស្ថានភាពរបស់មនុស្សដែលផ្អែកលើប្រភេទនៃ "លទ្ធភាព" ។ បុគ្គលជាក់លាក់ - បុគ្គលម្នាក់ - គឺនៅឆ្ងាយពីការក្លាយជាកូនអុកចាំបាច់នៃប្រព័ន្ធដែលគ្របដណ្តប់ទាំងអស់ គាត់តែងតែមានហានិភ័យក្នុងការលុបចោលផែនការផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ មនុស្សម្នាក់ៗត្រូវបានផ្តល់អោយនូវសមត្ថភាពក្នុងការរៀបចំផែនការអនាគត ជ្រើសរើស និងសម្រេចចិត្ត ប៉ុន្តែមិនថាគាត់ព្យាយាមយ៉ាងណាដើម្បីស្ថាបនានោះទេ គម្រោងរបស់មនុស្សណាមួយមានលទ្ធភាពអនុវត្ត ឬមិនអនុវត្តផែនការ បន្ថែមពីលើនិងមិនគិតពីឆន្ទៈរបស់គាត់។ Kierkegaard កត់សម្គាល់ថា "តាមដែលអាចធ្វើបាន អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺអាចធ្វើទៅបាន" នៅក្នុងពិភពនៃសេចក្តីប៉ងប្រាថ្នា និងព្រឹត្តិការណ៍របស់មនុស្ស ឱកាសអំណោយផលបំផុតមិនមានឱកាសជោគជ័យច្រើនជាងសោកនាដកម្មបំផុតនោះទេ។ សេចក្តី​អស់សង្ឃឹម​កើត​មក​ដោយ​ច្បាស់​ពី​មនសិការ​នេះ; វាគឺជាការពិតនៃសេរីភាព លទ្ធភាពនៃសេរីភាព។ "ខ្ញុំរងទុក្ខ ដូច្នេះខ្ញុំមាន"
ការវិភាគអំពីរបៀបដែលជីវិតរបស់បុគ្គលឆ្លងកាត់បានផ្តល់យោបល់ដល់ Kierkegaard នូវគំនិតដែលថាមានលទ្ធភាពដ៏អស្ចារ្យចំនួនបីគឺធ្វើតាមគ្នាទៅវិញទៅមក។ ជីវិតសោភ័ណគឺជាលក្ខណៈរបស់មនុស្សដែលរស់នៅរាល់នាទី ប្រើគ្រប់ឱកាសដើម្បីភាពរីករាយ។ ជាមួយនឹងជីវិតបែបនេះ បុគ្គលភ្លេចខ្លួនក្នុងការស្វែងរកការសប្បាយដែលមិនស្គាល់ ហើយនៅទីបំផុត ព្រងើយកណ្តើយនឹងអ្វីៗទាំងអស់ តែងតែធ្លាក់ក្នុងភាពអស់សង្ឃឹម (ដុន ជូអាន)។ ជីវិតប្រកបដោយសីលធម៌ គឺជាចរិតលក្ខណៈរបស់ស្វាមី និងជាឪពុកដ៏ល្អ ជាពលរដ្ឋដែលបំពេញភារកិច្ចរបស់ខ្លួនដោយយកចិត្តទុកដាក់ មានសមត្ថភាពលះបង់ និងគោរពច្បាប់។ ច្បាប់​សម្រាប់​គាត់​គឺ​ការ​ចុះ​ក្រោម​នៃ​អារម្មណ៍​ទៅ​ជា​កាតព្វកិច្ច។ ជីវិតខាងសាសនាតម្រូវឱ្យលះបង់ខ្លួនឯងក្នុងទំនាក់ទំនងផ្ទៃក្នុងជាមួយព្រះ។ ជម្រើស​ជីវិត​បែប​នេះ​មិន​បាន​មក​ជា​បណ្តើរៗ​ទេ ប៉ុន្តែ​តាម​រយៈ​ការ​ប្រែចិត្ត​ជឿ ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ​ពេញលេញ។ ដើម្បីក្លាយជាគ្រិស្តបរិស័ទមានន័យថា រស់នៅក្នុងភាពភ័យខ្លាច និងញាប់ញ័រនៅចំពោះមុខអាទិទេព ប៉ុន្តែត្រូវដឹងថាអ្នកស្ថិតនៅក្នុងពិភពលោកដែលបានឆ្កាងស្នេហា។ ជំនឿពិត ជាមធ្យោបាយតែមួយគត់ដែលអាចទាញមនុស្សចេញពីភាពអស់សង្ឃឹម មិនមែនជាសន្តិភាព និងការលួងលោមទេ ប៉ុន្តែជាការខុសឆ្គង និងការបែកបាក់។
ស្នាដៃសំខាន់ៗរបស់ Kierkegaard៖ "នៅលើគោលគំនិតនៃការភ័យខ្លាច" "ដំណាក់កាលនៅលើផ្លូវនៃជីវិត" "ការសរសេរអត្ថបទដែលមិនមានលក្ខណៈវិទ្យាសាស្ត្រ និងចុងក្រោយទៅកាន់បំណែកទស្សនវិជ្ជា"។
3. ទស្សនៈវិជ្ជមានរបស់ Auguste Comte ។
ជនជាតិបារាំង Auguste Comte (1798 – 1857) គឺជាគណិតវិទូដោយការបណ្តុះបណ្តាល ដូច្នេះស្នាដៃរបស់គាត់ "ទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមាន" និង "មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃនយោបាយវិជ្ជមាន" ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយរចនាប័ទ្មនៃសៀវភៅសិក្សាគណិតវិទ្យាស្ងួត និងគួរឱ្យធុញ។
គោលដៅនៃការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រ និងទ្រឹស្តីរបស់ Comte គឺដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហានៃការអភិវឌ្ឍន៍ រចនាសម្ព័ន្ធ និងមុខងារនៃចំណេះដឹងនៅក្នុងសង្គម។ Positivism តំណាងឱ្យដំណាក់កាលចុងក្រោយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សជាតិ ដែលបានកើនឡើងបន្តិចម្តងៗពី "ដំណាក់កាលទ្រឹស្ដី" ដែលអ្វីៗទាំងអស់ត្រូវបានពន្យល់ក្នុងន័យមន្តអាគម រហូតដល់ "ដំណាក់កាល metaphysical" ដែលការពន្យល់គឺពេញចិត្តជាមួយនឹងពាក្យ (ឧទាហរណ៍។ តក្កវិជ្ជានៃការសិក្សា៖ "ហេតុអ្វីបានជាអាភៀនធ្វើឱ្យអ្នកគេងលក់ស្រួល?") ហើយទីបំផុតទៅ "ដំណាក់កាលវិជ្ជមាន" ដែលការពន្យល់មានន័យថា "ធ្វើឱ្យមានភាពស្របច្បាប់" ។ បុរស​ដឹង​តែ​បទ​ពិសោធ និង​គ្មាន​អ្វី​ទៀត​ទេ។ “មាន​តែ​អតិបរមា​មួយ​គត់; វា​ថា​មិន​មាន​អ្វី​ជា​ដាច់​ខាត»។ Comte ត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ថាជាស្ថាបនិកនៃសង្គមវិទ្យា ដែលគាត់ហៅថា "រូបវិទ្យាសង្គម" ដោយគ្រាន់តែអនុវត្តវិធីសាស្រ្តរូបវិទ្យាក្នុងសង្គម។
4. Freud អំពីសន្លប់និងសន្លប់នៅក្នុងបុរស។
វេជ្ជបណ្ឌិតជនជាតិអូទ្រីស Sigmund Freud (1856 - 1939) មិនបានគិតពីការបង្កើតគោលលទ្ធិទស្សនវិជ្ជាទេ។ ដំបូងគាត់ចាប់អារម្មណ៍លើបញ្ហាជាក់ស្តែងនៃការព្យាបាលជំងឺផ្លូវចិត្ត។ គាត់បានសង្កេតឃើញករណីនៃ hysteria ដែលត្រូវបានព្យាបាលដោយការប្រើ hypnosis និងការស្វែងរកអ្វីដែលជាមូលហេតុដើមនៃការឆក់ផ្លូវចិត្ត។ ការភ្ញាក់ផ្អើលនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាញឹកញាប់បំផុតជាមួយនឹងព្រឹត្តិការណ៍នៅក្នុងជីវិតផ្លូវភេទ។ ការសង្កេតនេះបានបង្កើតមូលដ្ឋាននៃគោលលទ្ធិរបស់គាត់ - Freudianism ដែលពន្យល់ពីជំងឺផ្លូវចិត្តស្ទើរតែទាំងអស់ដោយផ្អែកលើចំណង់ផ្លូវភេទ ("ទំនោរផ្លូវភេទ") និងគោលការណ៍នៃវិធីសាស្រ្តរបស់គាត់ - ចិត្តសាស្ត្រដែលប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងជំងឺទាំងអស់ដោយការវិភាគសន្លប់: ការធ្វើឱ្យស្មារតីលេចឡើងជាការរំដោះ។ និងការត្រលប់ទៅស្ថានភាពធម្មតា។ មនសិការ គឺជាផ្នែកនៃចិត្តដែលផ្ទុកនូវគំនិត និងសេចក្តីប្រាថ្នា ដែលមិនអាចគ្រប់គ្រងបានដោយមនសិការ។ តណ្ហាទាំងនេះត្រូវបានបង្ក្រាប ឬបដិសេធដោយមនសិការ ហើយសង្កត់ទៅលើសន្លប់ ព្រោះសង្គមចាត់ទុកថាពួកគេមិនអាចទទួលយកបាន។ ឧទាហរណ៍ សុបិន យោងទៅតាម Freud គឺជាសារកូដដែលបង្កើតឡើងដោយផ្នែកសន្លប់នៃចិត្ត។ យោងតាមលោក Freud បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់បុគ្គលត្រូវបានកំណត់ដោយទំនាក់ទំនងរបស់កុមារជាមួយម្តាយរបស់គាត់ពីកំណើតដល់បីឆ្នាំ។ តាមពិតអ្នកដើរតាម Freud បានបង្កើតលទ្ធិ Freudian យ៉ាងជាក់លាក់ជាគោលលទ្ធិទស្សនវិជ្ជា។ ប៉ុន្តែការលើកតម្កើងលើសលប់នៃធាតុផ្លូវភេទនៅក្នុងការពន្យល់អំពីអត្ថិភាពគឺត្រឹមត្រូវហើយកំពុងត្រូវបានចោទសួរដោយអ្នករិះគន់ជាច្រើន។ ស្នាដៃរបស់ Freud ខ្លួនឯងគឺគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍និងងាយស្រួលក្នុងការអាន៖ "ការណែនាំអំពីចិត្តវិទ្យា", "ការបង្រៀនអំពីចិត្តវិទ្យា", "ការបកស្រាយសុបិន", "Totem និង Taboo" ។ ក្នុងចំណោមអ្នកដើរតាម Freud វាគឺមានតំលៃនិយាយអំពី E. Fromm, K. Jung, G. Marcuse, A. Adler ។

សម័យក្រោយសម័យទំនើប។

1. ការកើតឡើងនិងការអភិវឌ្ឍន៍នៃក្រោយសម័យទំនើប។

3. ទស្សនវិជ្ជាក្រោយសម័យទំនើប។

1. ការកើតឡើងនិងការអភិវឌ្ឍន៍នៃក្រោយសម័យទំនើប។
Postmodernism គឺជាបាតុភូតថ្មីៗនេះ៖ អាយុរបស់វាត្រូវបានប៉ាន់ប្រមាណនៅបួនទសវត្សរ៍។ ជាដំបូង វប្បធម៌នៃសង្គមព័ត៌មានក្រោយឧស្សាហកម្ម។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ វាហួសពីវប្បធម៌ ហើយក្នុងកម្រិតមួយ ឬមួយកម្រិតទៀត បង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងគ្រប់វិស័យនៃជីវិតមនុស្ស រួមទាំងសេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយ។ គាត់បានបង្ហាញខ្លួនឯងយ៉ាងច្បាស់បំផុតនៅក្នុងសិល្បៈ។ វាក៏មានជាទិសដៅដែលបានកំណត់យ៉ាងល្អនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា។ ជាទូទៅ សម័យក្រោយសម័យទំនើបលេចឡើងជាស្ថានភាពខាងវិញ្ញាណពិសេស និងស្ថានភាពនៃចិត្ត ជារបៀបរស់នៅ និងវប្បធម៌ សូម្បីតែសម័យកាលណាមួយដែលទើបតែចាប់ផ្តើម ហើយដែលភាគច្រើនទំនងជានឹងក្លាយទៅជាអន្តរកាល។
សញ្ញាដំបូងនៃលទ្ធិក្រោយសម័យទំនើបបានកើតឡើងនៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 50 នៃសតវត្សទី 20 នៅក្នុងសិល្បៈនៅចុងទសវត្សរ៍ទី 60 ពួកគេបានរីករាលដាលដល់គ្រប់វិស័យនៃវប្បធម៌ហើយបានក្លាយជាស្ថេរភាព។ ជាបាតុភូតពិសេសមួយ លទ្ធិក្រោយសម័យទំនើបបានប្រកាសយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 70 ។ ឆ្នាំ ១៩៧២ - ការបោះពុម្ភសៀវភៅ“ ដែនកំណត់នៃការលូតលាស់” ដែលរៀបចំដោយក្លឹបរ៉ូមដែលសន្និដ្ឋានថាប្រសិនបើមនុស្សជាតិមិនបោះបង់ចោលការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចវិទ្យាសាស្ត្រនិងបច្ចេកវិទ្យាដែលមានស្រាប់នោះនៅពេលអនាគតដ៏ខ្លីវានឹងជួបប្រទះមហន្តរាយបរិស្ថានពិភពលោក។ . ទាក់ទងទៅនឹងសិល្បៈ ទ្រឹស្ដី និងស្ថាបត្យករជនជាតិអាមេរិក Charples Jencks បានដាក់ឈ្មោះកាលបរិច្ឆេទនៅថ្ងៃទី 15 ខែមិថុនា ឆ្នាំ 1972 ដោយពិចារណាថាវាក្នុងពេលតែមួយថ្ងៃនៃការស្លាប់របស់ avant-garde ចាប់តាំងពីថ្ងៃនេះនៅក្នុងទីក្រុង St. Louis របស់អាមេរិក។ ប្លុកមួយដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាតំណាងពិតបំផុតនៃ avant-garde ត្រូវបានបំផ្ទុះ និងកម្ទេចចោល។ 1979: សៀវភៅ "រដ្ឋក្រោយសម័យទំនើប" ដោយ J.F. Lyotard ដែលក្នុងនោះលក្ខណៈពិសេសជាច្រើននៃក្រោយសម័យទំនើបបានបង្ហាញខ្លួនជាលើកដំបូងនៅក្នុងទម្រង់ទូទៅ និងការផ្តល់ជំនួយសង្គ្រោះ។ នៅទសវត្សរ៍ទី 80 លទ្ធិក្រោយសម័យទំនើបបានរីករាលដាលពាសពេញពិភពលោក ដោយទទួលបានភាពជោគជ័យដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ សូម្បីតែជ័យជំនះពិតប្រាកដក៏ដោយ។ សូមអរគុណដល់ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ វាក្លាយជាម៉ូដបញ្ញា ជាសញ្ញានៃសម័យកាល ប្រភេទនៃដំណើរចូលទៅក្នុងពិភពនៃឥស្សរជន និងការផ្តួចផ្តើមគំនិត។
ទស្សនវិទូជនជាតិអាឡឺម៉ង់ J. Habermas ដែលជាគូប្រជែងដ៏សំខាន់នៃលទ្ធិក្រោយសម័យទំនើប ជឿថាការអះអាងអំពីការកើតឡើងនៃប្រភេទនៃក្រោយសម័យទំនើបនេះមិនមានហេតុផលគ្រប់គ្រាន់នោះទេ។ នៅក្នុងគំនិតរបស់គាត់ "ទំនើបគឺជាគម្រោងដែលមិនទាន់បានបញ្ចប់" ។ វាបានផ្តល់នូវលទ្ធផលវិជ្ជមាន គឺនៅឆ្ងាយពីការហត់នឿយ ហើយមានអ្វីដែលត្រូវបន្តនៅក្នុងវានាពេលអនាគត។ យើង​អាច​និយាយ​តែ​អំពី​ការ​កែ​កំហុស និង​ធ្វើ​ការ​កែប្រែ​គម្រោង​ដើម​ប៉ុណ្ណោះ។
នៅក្នុងការយល់ដឹងអំពីក្រោយសម័យទំនើបខ្លួនវាមិនមានកិច្ចព្រមព្រៀងពេញលេញរវាងអ្នកគាំទ្ររបស់ខ្លួន។ អ្នកខ្លះជឿថាក្រោយសម័យទំនើបគឺជារដ្ឋខាងវិញ្ញាណពិសេសដែលអាចនិងកើតឡើងនៅក្នុងយុគសម័យផ្សេងៗគ្នានៅដំណាក់កាលចុងក្រោយរបស់ពួកគេពោលគឺឧ។ ជាបាតុភូតឆ្លងប្រវត្តិសាស្ត្រ វាឆ្លងកាត់សម័យប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងអស់ ឬច្រើន ហើយមិនអាចញែកដាច់ពីគេក្នុងយុគសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រណាមួយឡើយ។ អ្នកផ្សេងទៀត ផ្ទុយទៅវិញ កំណត់និយមន័យក្រោយសម័យទំនើបយ៉ាងជាក់លាក់ថាជាយុគសម័យពិសេសដែលបានចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការលេចឡើងនៃអរិយធម៌ក្រោយឧស្សាហកម្ម។
2. Postmodernism ជារដ្ឋខាងវិញ្ញាណ និងរបៀបរស់នៅ។
នៅក្នុងវិស័យសង្គម លទ្ធិក្រោយសម័យទំនើបត្រូវគ្នាទៅនឹងសង្គមអ្នកប្រើប្រាស់ និងប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយធំៗ ដែលលក្ខណៈសំខាន់ៗដែលមើលទៅមានលក្ខណៈអាប់អួរ ព្រិលៗ និងមិនច្បាស់លាស់។ មិនមានរចនាសម្ព័ន្ធវណ្ណៈសង្គមច្បាស់លាស់ទេ។ កម្រិតនៃការប្រើប្រាស់សម្ភារៈគឺជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យចម្បងសម្រាប់ការបែងចែកទៅជាស្រទាប់សង្គម។ នេះគឺជាសង្គមនៃការអនុលោមភាពជាសកល និងការសម្របសម្រួល។ វាកាន់តែលំបាកក្នុងការអនុវត្តគោលគំនិតនៃ "ប្រជាជន" ចំពោះពួកគេ ចាប់តាំងពីក្រោយមកទៀតកំពុងក្លាយជា "អ្នកបោះឆ្នោត" ដែលមិនមានមុខមាត់ ទៅជា "អ្នកប្រើប្រាស់" និង "អតិថិជន" ដ៏ច្រើនលើសលប់។
នេះអនុវត្តចំពោះវិសាលភាពកាន់តែធំចំពោះបញ្ញាវ័ន្ត ដែលបានផ្តល់ផ្លូវដល់បញ្ញវន្ត ដែលគ្រាន់តែជាបុគ្គលនៃកម្លាំងពលកម្មផ្លូវចិត្ត។ ចំនួនមនុស្សបែបនេះបានកើនឡើងជាច្រើនដង ប៉ុន្តែតួនាទីសង្គម-នយោបាយ និងស្មារតីរបស់ពួកគេនៅក្នុងជីវិតនៃសង្គមបានក្លាយទៅជាមើលមិនឃើញ។ បញ្ញវន្ត​លែង​ធ្វើ​ពុត​ជា​អ្នក​គ្រប់​គ្រង​នៃ​ការ​គិត​ទៀត​ហើយ ពេញ​ចិត្ត​នឹង​ការ​បំពេញ​មុខងារ​សមរម្យ​ជាង។ សព្វថ្ងៃនេះ អ្នកនិពន្ធ និងវិចិត្រករ ជាអ្នកបង្កើត ជាទូទៅកំពុងផ្តល់មធ្យោបាយដល់អ្នកសារព័ត៌មាន និងអ្នកជំនាញ។
នៅក្នុងសង្គមក្រោយសម័យទំនើប តួរលេខធម្មតា និងរីករាលដាលបំផុតគឺ "យូប៉ី" ដែលមានន័យថា "អ្នកជំនាញទីក្រុងវ័យក្មេង" ។ នេះគឺជាអ្នកតំណាងដ៏ជោគជ័យនៃវណ្ណៈកណ្តាល ដែលមិនមាន "ភាពស្មុគស្មាញខាងបញ្ញា" ដែលទទួលយកយ៉ាងពេញលេញនូវភាពងាយស្រួលនៃអរិយធម៌សម័យទំនើប ដែលដឹងពីរបៀបរីករាយនឹងជីវិត ទោះបីជាមិនមានទំនុកចិត្តទាំងស្រុងលើសុខុមាលភាពរបស់គាត់ក៏ដោយ។
តួរលេខធម្មតាជាងនេះទៅទៀតគឺ "ខ្មោចឆៅ" ដែលជាសត្វដែលមានកម្មវិធីគ្មានលក្ខណៈសម្បត្តិផ្ទាល់ខ្លួន និងគ្មានសមត្ថភាពគិតដោយឯករាជ្យ។ នេះគឺជាមនុស្សដ៏ធំនៅក្នុងន័យពេញលេញនៃពាក្យ; គាត់ត្រូវបានគេប្រៀបធៀបជាញឹកញាប់ទៅនឹងខ្សែអាត់ដែលភ្ជាប់ទៅទូរទស្សន៍ដោយមិនធ្វើឱ្យគាត់បាត់បង់ភាពរឹងមាំ។
បុរសក្រោយសម័យទំនើបបដិសេធការអត់ធ្មត់។ គាត់​មាន​ទំនោរ​រស់​នៅ​ក្នុង​មួយ​ថ្ងៃ​ដោយ​មិន​គិត​ច្រើន​អំពី​ថ្ងៃ​ស្អែក និង​អនាគត​ឆ្ងាយ​ជាង​នេះ។ ការលើកទឹកចិត្តចម្បងសម្រាប់គាត់គឺជោគជ័យផ្នែកវិជ្ជាជីវៈ និងហិរញ្ញវត្ថុ។ ជាងនេះទៅទៀត ជោគជ័យនេះមិនគួរកើតឡើងនៅចុងបញ្ចប់នៃជីវិតនោះទេ ប៉ុន្តែឆាប់តាមដែលអាចធ្វើទៅបាន។ ចំពោះបញ្ហានេះមនុស្សក្រោយសម័យទំនើបត្រៀមខ្លួនរួចជាស្រេចដើម្បីលះបង់គោលការណ៍ណាមួយ។
ទស្សនៈពិភពលោករបស់មនុស្សក្រោយសម័យទំនើបគឺគ្មានការគាំទ្រដ៏រឹងមាំទេ ពីព្រោះគ្រប់ទម្រង់នៃមនោគមវិជ្ជាមើលទៅមិនច្បាស់និងមិនច្បាស់លាស់។ ពួកគេហាក់ដូចជាត្រូវបានវាយប្រហារដោយការខ្វះឆន្ទៈផ្ទៃក្នុង។ មនោគមវិជ្ជានេះជួនកាលត្រូវបានគេហៅថា "មនោគមវិជ្ជាទន់" i.e. ទន់ភ្លន់ និងទន់ភ្លន់ អ្វីដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនចុះសម្រុងគ្នាពីមុនមក រួមរស់ជាមួយគ្នាដោយសន្តិវិធីនៅក្នុងនាង។ ស្ថានភាពនៃកិច្ចការនេះត្រូវបានពន្យល់យ៉ាងទូលំទូលាយដោយការពិតដែលថាទស្សនៈពិភពលោកក្រោយសម័យទំនើបភាគច្រើនខ្វះស្នូលខាងក្នុងដែលមានស្ថេរភាពទាំងស្រុង។ នៅសម័យបុរាណនេះគឺជាទេវកថានៅមជ្ឈិមសម័យ - សាសនាក្នុងសម័យទំនើប - ទស្សនវិជ្ជាដំបូងបន្ទាប់មកវិទ្យាសាស្ត្រ។ Postmodernism បានធ្វើឱ្យខូចកិត្យានុភាព និងសិទ្ធិអំណាចនៃវិទ្យាសាស្រ្ត ប៉ុន្តែមិនបានផ្តល់អ្វីមកវិញទេ ដែលធ្វើឱ្យវាកាន់តែពិបាកសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ក្នុងការរុករកពិភពលោក។
ជាទូទៅ ទស្សនៈពិភពលោករបស់មនុស្សក្រោយសម័យថ្មីអាចត្រូវបានគេកំណត់ថាជា neo-fatalism - មនុស្សម្នាក់លែងយល់ថាខ្លួនឯងជាមេនៃជោគវាសនារបស់គាត់ដែលពឹងផ្អែកលើខ្លួនឯងនៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាងជំពាក់អ្វីៗទាំងអស់ចំពោះខ្លួនគាត់។ ជាក់ស្តែង នេះ​ហើយ​ជា​មូលហេតុ​ដែល​ឆ្នោត​គ្រប់​ប្រភេទ​មានការ​រីក​រាលដាល​ខ្លាំង​។
សង្គមក្រោយសម័យថ្មីកំពុងបាត់បង់ចំណាប់អារម្មណ៍លើគោលដៅ - មិនត្រឹមតែអស្ចារ្យ និងអស្ចារ្យប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានមនុស្សតិចតួចផងដែរ។ គោលដៅឈប់ជាតម្លៃសំខាន់ (hypertrophy of means and atrophy of goal)។ ហេតុផលសម្រាប់ការនេះគឺជាថ្មីម្តងទៀតការខកចិត្តនៅក្នុងឧត្តមគតិនិងតម្លៃនៅក្នុងការបាត់ខ្លួននៃអនាគតដែលប្រែទៅជាត្រូវបានលួច។ ទាំងអស់នេះនាំឱ្យមានការកើនឡើងនូវ nihilism និង cynicism ។ Postmodern cynicism បង្ហាញដោយខ្លួនវាផ្ទាល់នៅក្នុងការបដិសេធនៃតម្លៃសីលធម៌និងបទដ្ឋានពីមុនជាច្រើន។ សីលធម៌ក្នុងសង្គមក្រោយសម័យថ្មី ផ្តល់ផ្លូវដល់ក្រមសីលធម៌ដែលប្រកាន់យកទម្រង់នៃអរិយធម៌ ដែលការគោរពនៃត្រេកត្រអាល និងផ្លូវកាយកើតឡើងជាបឋម។
នៅក្នុងវិស័យវប្បធម៌ ទីតាំងលេចធ្លោត្រូវបានកាន់កាប់ដោយវប្បធម៌ដ៏ធំ ហើយនៅក្នុងនោះ - ម៉ូដ និងការផ្សាយពាណិជ្ជកម្ម។ ម៉ូដធ្វើឱ្យបរិសុទ្ធ បង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវ និងធ្វើឱ្យអ្វីគ្រប់យ៉ាងស្របច្បាប់។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមិនបានឆ្លងកាត់ម៉ូដ មិនត្រូវបានស្របច្បាប់ដោយវា គ្មានសិទ្ធិមាន និងមិនអាចក្លាយជាធាតុផ្សំនៃវប្បធម៌។ សូម្បីតែទ្រឹស្ដីវិទ្យាសាស្ត្រជាដំបូងត្រូវតែក្លាយជាម៉ូតដើម្បីទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍ និងទទួលបានការទទួលយក។ តម្លៃ​របស់​វា​មិន​អាស្រ័យ​លើ​គុណសម្បត្តិ​ខាង​ក្នុង​ច្រើន​ដូច​ទៅ​លើ​ប្រសិទ្ធភាព និង​ភាព​ទាក់ទាញ​ខាង​ក្រៅ​នោះ​ទេ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ម៉ូដគឺមានភាពល្បីល្បាញ រហ័សរហួន និងមិនអាចទាយទុកជាមុនបាន។ លក្ខណៈពិសេសនេះបន្សល់ទុកនូវសញ្ញាសម្គាល់របស់វានៅលើជីវិតក្រោយសម័យទំនើបទាំងមូល ដែលធ្វើឱ្យវាកាន់តែមិនស្ថិតស្ថេរ ពិបាកយល់ និងមានភាពច្របូកច្របល់។
លក្ខណៈសំខាន់នៃរបបក្រោយទំនើបគឺការសំដែងល្ខោន។ ស្ទើរតែគ្រប់ព្រឹត្តការណ៍ដែលមានសារៈសំខាន់ណាមួយមានទម្រង់នៃការសម្តែង ឬការបង្ហាញដ៏ភ្លឺស្វាង និងអស្ចារ្យ។ ល្ខោនខោល ជ្រៀតចូលជីវិតនយោបាយ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ នយោបាយឈប់ជាកន្លែងនៃសកម្មភាពដ៏សកម្ម និងធ្ងន់ធ្ងររបស់មនុស្សជាតិ ប៉ុន្តែកាន់តែខ្លាំងឡើង ប្រែទៅជាទស្សនីយភាពគ្មានសំឡេង និងក្លាយជាកន្លែងបញ្ចេញអារម្មណ៍។ ក្នុងន័យមួយ នយោបាយក្លាយជាសាសនា។
អ្នកក្រោយសម័យទំនើបខ្លះអំពាវនាវឱ្យមានការបដិសេធសាសនាគ្រិស្ត និងការត្រលប់ទៅជំនឿមុនគ្រឹស្តសករាជ ឬសូម្បីតែការបដិសេធជំនឿទាំងស្រុង។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ជាទូទៅ ទស្សនៈវិជ្ជមាននៃសាសនាមាន។ Postmodernism ខិតខំគ្រប់មធ្យោបាយដើម្បីស្តារឡើងវិញនូវទីតាំងប្រពៃណីនៃសាសនាពីមុន លើកកំពស់តួនាទី និងសិទ្ធិអំណាច ស្តារឫសគល់សាសនាឡើងវិញ ដើម្បីប្រគល់ព្រះជាតម្លៃខ្ពស់បំផុត។
វិទ្យាសាស្រ្តនៅក្នុងគំនិតនៃ postmodernists ឈប់ជាវិធីឯកសិទ្ធិនៃការយល់ដឹង ហើយត្រូវបានដកហូតពីការអះអាងពីមុនរបស់ខ្លួនចំពោះការកាន់កាប់ការពិតផ្តាច់មុខ។ Postmodernism បដិសេធសមត្ថភាពរបស់ខ្លួនក្នុងការផ្តល់នូវគោលបំណង ចំណេះដឹងដែលអាចទុកចិត្តបាន ស្វែងរកគំរូ និងទំនាក់ទំនងបុព្វហេតុ និងកំណត់អត្តសញ្ញាណនិន្នាការដែលអាចទស្សន៍ទាយបាន។ វិទ្យាសាស្រ្តត្រូវបានគេរិះគន់ចំពោះការពិតដែលថាវាលុបបំបាត់វិធីសាស្រ្តសមហេតុផលនៃការយល់ដឹងនិងមិនអើពើវិធីសាស្រ្តនិងវិធីសាស្រ្តផ្សេងទៀត - វិចារណញាណនិងការស្រមើលស្រមៃ។ នាងខិតខំស្វែងរកចំណេះដឹងទូទៅ និងសំខាន់ ដោយទុកឡែកពីលក្ខណៈបុគ្គល និងចៃដន្យ។ ទាំងអស់នេះនាំឱ្យវិនាសវិទ្យាសាស្ត្រទៅជាចំណេះដឹងសាមញ្ញ និងមិនគ្រប់គ្រាន់នៃពិភពលោក។
លក្ខណៈសំខាន់ៗជាច្រើននៃសម័យក្រោយសម័យទំនើបទទួលបានតំណាងដែលអាចមើលឃើញបំផុតរបស់ពួកគេនៅក្នុងសិល្បៈក្រោយសម័យទំនើប។ ចំណង់ចំណូលចិត្តសម្រាប់ការពិសោធន៍ ការស្វែងរកភាពថ្មីថ្មោង និងសេចក្តីប្រាថ្នាសម្រាប់អនាគតត្រូវបានបដិសេធ។ ទាំងអស់នេះត្រូវបានផ្ទុយជាមួយនឹង eclecticism ដែលជាល្បាយនៃទម្រង់ រចនាប័ទ្ម និងអាកប្បកិរិយាដែលមានស្រាប់ទាំងអស់ សម្រាប់ការនេះ បច្ចេកទេសនៃការដកស្រង់ ការភ្ជាប់ និងពាក្យដដែលៗត្រូវបានប្រើប្រាស់។ ភាពទុទិដ្ឋិនិយម ការនឹករលឹកចំពោះអតីតកាល និងជំនឿលើបច្ចុប្បន្នត្រូវបានបញ្ជាក់។ សោភ័ណ្ឌភាពរបស់ kitsch កំពុងត្រូវបានស្តារឡើងវិញ។
3. ទស្សនវិជ្ជាក្រោយសម័យទំនើប។
ល្បីល្បាញបំផុតក្នុងចំណោមអ្នកក្រោយសម័យទំនើបគឺជនជាតិបារាំង J. Derrida, J.F. Lyotard, M. Foucault ក៏ដូចជាទស្សនវិទូជនជាតិអ៊ីតាលី G. Vattima ។
ទស្សនវិជ្ជា Postmodern ប្រឆាំងនឹងខ្លួនឯងទៅនឹង Hegel ដោយមើលឃើញនៅក្នុងគាត់នូវចំណុចខ្ពស់បំផុតនៃសនិទាននិយមលោកខាងលិច និងឡូហ្គោកណ្តាលនិយម។ ទស្សនវិជ្ជា Hegelian ដូចដែលត្រូវបានគេស្គាល់ ពឹងផ្អែកលើប្រភេទដូចជា មួយ ទាំងមូល សកល ដាច់ខាត ការពិត ហេតុផល។ ទស្សនវិជ្ជាក្រោយសម័យថ្មី រិះគន់រឿងទាំងអស់នេះយ៉ាងខ្លាំង។ អនុលោមតាមគោលការណ៍នៃពហុនិយម អ្នកគាំទ្រទស្សនវិជ្ជាក្រោយសម័យថ្មី មិនចាត់ទុកពិភពលោកជុំវិញយើងទាំងមូលតែមួយ ដែលផ្តល់ដោយមជ្ឈមណ្ឌលបង្រួបបង្រួមណាមួយឡើយ។ ពិភពលោក​របស់​ពួក​គេ​បែក​ខ្ញែក​គ្នា​ទៅ​ជា​បំណែក​ជា​ច្រើន ដែល​នៅ​ចន្លោះ​នោះ​មិន​មាន​ទំនាក់​ទំនង​ស្ថិតស្ថេរ​ឡើយ។
ទស្សនវិជ្ជាក្រោយសម័យទំនើបបោះបង់ចោលប្រភេទនៃភាពជាវា ផ្តល់មធ្យោបាយដល់ភាសា ដែលត្រូវបានប្រកាសថាជាសត្វតែមួយគត់ដែលអាចដឹងបាន។ Postmodernism មានការសង្ស័យយ៉ាងខ្លាំងអំពីគោលគំនិតនៃសេចក្តីពិត ហើយពិនិត្យឡើងវិញនូវការយល់ដឹងពីមុននៃចំណេះដឹង និងការយល់ដឹង។ គាត់​បដិសេធ​យ៉ាង​ដាច់​អហង្ការ​នូវ​វិទ្យាសាស្ត្រ ហើយ​បន្ទរ​ចោល​នូវ​ភាព​អនាធិបតេយ្យ។ គាត់មើលទៅមិនតិចទេចំពោះមនុស្សជាកម្មវត្ថុនៃសកម្មភាព និងចំណេះដឹង ហើយបដិសេធចំពោះអតីតមនោគមវិជ្ជា និងមនុស្សជាតិ។ Postmodernism នាំមកនូវទស្សនវិជ្ជាកាន់តែខិតជិតទៅនឹងវិទ្យាសាស្ត្រ និងអក្សរសិល្ប៍ ហើយពង្រឹងទំនោរទៅរកសោភ័ណភាពនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជា។ ជាទូទៅ ទស្សនវិជ្ជាក្រោយសម័យទំនើបមើលទៅផ្ទុយស្រឡះ មិនច្បាស់លាស់ និងផ្ទុយស្រឡះ។
Postmodernism បានដោះស្រាយដោយជោគជ័យជាមួយនឹងការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃទិដ្ឋភាពហួសសម័យ និងធាតុជាច្រើននៃសម័យមុន។ ចំពោះ​ការ​រួម​ចំណែក​ជា​វិជ្ជមាន ក្នុង​ន័យ​នេះ​វា​មើល​ទៅ​គួរ​សម។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ លក្ខណៈពិសេស និងលក្ខណៈជាច្រើនរបស់វានឹងនៅតែមានពេញមួយដើមសតវត្ស។
ទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី។



1. ដើមកំណើត និងការបង្កើតទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីក្នុងសតវត្សទី X - XVIII ។
យើងពិតជាមានមោទនភាពចំពោះវប្បធម៌រុស្ស៊ី។
អ្នកគិតដ៏ល្បីល្បាញ N.O. បានកត់សម្គាល់ថា "វានឹងចម្លែក" ។ Lossky "ប្រសិនបើវប្បធម៌ខ្ពស់បែបនេះមិនបានផ្តល់ឱ្យអ្វីដែលដើមនៅក្នុងវិស័យទស្សនវិជ្ជា" ។
ជាធម្មតាប្រភពដើមនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីមានតាំងពីសតវត្សរ៍ទី 18 ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយការចាប់ផ្តើមរបស់វាបានកើតឡើងនៅក្នុង Rus ក្នុងពេលដំណាលគ្នាជាមួយនឹងការបង្កើតរដ្ឋនិងការទទួលយកគ្រីស្ទសាសនា។ ការរួមបញ្ចូលនៃបទពិសោធន៍ Byzantine និង Slavic ខាងត្បូង ការបង្កើតការសរសេរ ទម្រង់ថ្មីនៃការច្នៃប្រឌិតវប្បធម៌ - ទាំងអស់នេះគឺជាផ្នែកនៃដំណើរការវប្បធម៌តែមួយ ក្នុងអំឡុងពេលដែលវប្បធម៌ទស្សនវិជ្ជានៃ Rus បុរាណបានលេចចេញជារូបរាង។ វាត្រូវបានអរគុណចំពោះទ្រឹស្ដីគ្រិស្តអូស្សូដក់ដែល Rus' បានទទួលយកប្រពៃណីទស្សនវិជ្ជានៃវត្ថុបុរាណ។ មជ្ឈមណ្ឌលមនោគមវិជ្ជានៅសម័យនោះគឺជាវត្តអារាម ហើយអ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោបំផុតនៃគំនិតរុស្ស៊ីតែមួយគត់គឺ Theodosius of Pechersk, Vladimir Monomakh, Kirill of Turov, Nil Sorsky, Maxim the Greek ។
ទម្រង់តែមួយគត់នៃទស្សនវិជ្ជាមុនគឺជាវិមាននៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីបុរាណដូចជា "រឿងនិទាននៃឆ្នាំ Bygone" ដោយ Nestor the Chronicler "រឿងនិទាននៃយុទ្ធនាការរបស់ Igor" "រឿងនិទាននៃការស្លាប់នៃទឹកដីរុស្ស៊ី" "។ Zadonshchina, "រឿងនិទាននៃច្បាប់និងព្រះគុណ" ដោយ Hilarion ។
សតវត្សទី 17 បានក្លាយជាសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រនៃ "ពេលវេលានៃបញ្ហា" ដែលជាការបំបែកសាសនាចក្រ។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការបង្កើតវប្បធម៌ទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ីនេះគឺជារយៈពេលដ៏សំខាន់មួយ ព្រោះវាពេលនោះហើយដែលប្រពៃណីខាងវិញ្ញាណ និងការសិក្សានៃទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានបង្កើតឡើង (សាលា Kiev-Mohyla និង Slavonic-Greek-Latin ត្រូវបានបើក)។ នៅក្រោមឥទ្ធិពលផ្ទាល់នៃមនោគមវិជ្ជាលោកខាងលិចនៅសតវត្សទី 18 ការបង្កើតនិងការអភិវឌ្ឍនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីខាងលោកិយបានកើតឡើងជាទូទៅដោយជោគជ័យក្នុងការយកឈ្នះ eclecticism និងការក្លែងបន្លំ (G.S. Skovoroda, Feofan Prokopovich, A.D. Kantemir, V.N. Tatishchev, N.I. Novikov, Lochev.N.R.A. )
2. គំនិតទស្សនវិជ្ជាដើមនៃសតវត្សទី 19 ។
នៅសតវត្សទី 18-19 គំនិតទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ីត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងការសន្ទនាទស្សនវិជ្ជា Pan-European ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានោះបានចាប់ផ្តើមដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់និងឯករាជ្យកាន់តែខ្លាំងឡើងនៅក្នុងពិភពនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី។ ការសិក្សាទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងបណ្ឌិត្យសភា និងសាកលវិទ្យាល័យ ការបោះពុម្ភផ្សាយ និងការពិភាក្សាការងារទស្សនវិជ្ជា ការកើតនៃរង្វង់ទស្សនវិជ្ជា ហើយបន្ទាប់មកចលនាទស្សនវិជ្ជា ការយល់ដឹងដ៏ស៊ីជម្រៅនៃប្រធានបទទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី ខ្លឹមសារទស្សនវិជ្ជានៃគំនិតសង្គម។ ទាំងអស់នេះបង្កើតផលផ្លែ ហើយជាងពីរសតវត្សទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ីបានទទួលភាពចាស់ទុំនៃការច្នៃប្រឌិតយ៉ាងពេញលេញ។
នៅត្រីមាសទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ជម្លោះបានផ្ទុះឡើងរវាង Slavophiles និងពួកលោកខាងលិច។ ជនជាតិលោកខាងលិច (P.Ya. Chaadaev, A.I. Herzen, N.G. Chernyshevsky, N.A. Dobrolyubov, D.I. Pisarev) ត្រូវបានគេជឿជាក់ថា រុស្ស៊ីគួរតែរៀនពីបទដ្ឋានរបស់លោកខាងលិច ដោយបានឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ស្រដៀងគ្នា។ វានឹងត្រូវបានពន្លឿនដោយការយល់ដឹងអំពីវិទ្យាសាស្ត្រ និងវប្បធម៌អឺរ៉ុប។ ជាក្បួន ជនជាតិលោកខាងលិចមិនចាប់អារម្មណ៍នឹងសាសនាទេ។ ឧត្តមគតិរបស់ពួកគេគឺសេរីភាពខាងនយោបាយ និងខាងវិញ្ញាណ។ Slavophiles (I.V. Kireevsky, A.S. Khomyakov, K.S. Aksakov, Yu.F. Samarin) បានតស៊ូមតិអំពីប្រភពដើមរបស់ប្រទេស ដែលគួរតែត្រូវបានដឹងដោយអរគុណចំពោះស្វ័យភាព អូធូដូដូ និងសញ្ជាតិ។ វាត្រូវបានគេជឿថា ontology សាសនាគួរតែឈានមុខគេនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា។
គំនិតរបស់ Slavophiles ត្រូវបានបន្តដោយអ្នកនិពន្ធរុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យ F.M. Dostoevsky និង L.N. ថូលស្តូយ។ Dostoevsky មិនមានការងារទស្សនវិជ្ជាសុទ្ធសាធតែមួយទេ ប៉ុន្តែគំនិតរបស់គាត់កើតឡើងតាមរយៈការជជែកវែកញែក និងការឆ្លុះបញ្ចាំងពីវីរបុរសនៃសៀវភៅរបស់គាត់។ គំនិតទស្សនវិជ្ជារបស់អ្នកនិពន្ធផ្តោតលើបញ្ហានៃទស្សនវិជ្ជានៃវិញ្ញាណ បញ្ហាខាងវិញ្ញាណ និងកង្វះខាងវិញ្ញាណ។ គំនិតទស្សនវិជ្ជា និងនរវិទ្យារបស់ Dostoevsky ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយ antinomianism ជ្រៅ និងដំណើរស្វែងរកខាងវិញ្ញាណដ៏ខ្លាំងក្លា។ សម្រាប់ L.N. ការងារអក្សរសាស្ត្ររបស់ Tolstoy បានក្លាយជាមន្ទីរពិសោធន៍មួយប្រភេទ ដែលគាត់បានស្វែងយល់ពីបញ្ហាទស្សនវិជ្ជា និងសីលធម៌ដែលធ្វើឱ្យគាត់ព្រួយបារម្ភ។ ជាដំបូងគាត់ចាប់អារម្មណ៍លើក្រមសីលធម៌ក្នុងទម្រង់សាសនា ហើយទស្សនៈរបស់គាត់លើទស្សនវិជ្ជាប្រវត្តិសាស្ត្រគឺគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍។ នៅក្នុងបេះដូងនៃទស្សនៈរបស់គាត់ទាំងអស់គឺគំនិតនៃភាពជៀសមិនរួចនៃការដាក់ទណ្ឌកម្មសម្រាប់អំពើអាក្រក់និងជៀសមិនរួចនៃជ័យជំនះនៃយុត្តិធម៌។
3. ជោគវាសនានៃគំនិតទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីនៅសតវត្សទី 20 ។
នៅដើមសតវត្សទី 20 ស្ទើរតែគ្រប់និន្នាការទស្សនវិជ្ជាសំខាន់ៗនៅសម័យនោះត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី ហើយក្នុងករណីភាគច្រើននៅក្នុងកំណែច្នៃប្រឌិតដើម ហើយយើងអាចនិយាយបានថា ជាទូទៅការធ្វើសមកាលកម្មនៃដំណើរការទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី និងនៅអឺរ៉ុប។ ត្រូវបានសម្រេច។ ដំណើរការទស្សនវិជ្ជានៅប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ការវិវត្តរបស់វាត្រូវបានរំខាននៅសម័យក្រោយបដិវត្តន៍។ មានហេតុផលទាំងអស់ដើម្បីជឿថាដោយហេតុនេះសក្តានុពលទស្សនវិជ្ជានៃវប្បធម៌ទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីមិនត្រូវបានគេដឹងយ៉ាងពេញលេញនោះទេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងទសវត្សរ៍ជាបន្តបន្ទាប់ជាច្រើនត្រូវបានធ្វើ: ដោយអ្នកដែលផ្លូវជីវិតបានបញ្ចប់ឆ្ងាយពីស្រុកកំណើតរបស់ពួកគេ (N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov, I.A. Ilyin, S.L. Frank, L.P. Karsavin, N.O. Lossky) និងអ្នកដែលនៅតែស្មោះត្រង់នឹងទស្សនវិជ្ជាឡូហ្គោខណៈពេលដែល នៅសល់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី (V.V. Rozanov, P.A. Florensky, A.F. Losev) ។
វ្ល៉ាឌីមៀ សូឡូវីវ (១៨៥៣-១៩០០) គឺជាកូនប្រុសរបស់ប្រវត្តិវិទូជនជាតិរុស្សីដ៏ល្បីល្បាញ លោក Sergei Solovyov និងជាចៅប្រុសរបស់បូជាចារ្យ។ គាត់ផ្អែកលើទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់លើគោលគំនិតនៃ All-Unity (ការតភ្ជាប់នៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងជាមួយអ្វីគ្រប់យ៉ាង តម្រូវការក្នុងការពិចារណា និងលទ្ធភាពនៃការយល់ដឹងអំពីបាតុភូតណាមួយតែនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃការតភ្ជាប់បែបនេះ និងនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍) Good, God-manhood និង Sophia . នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់ គាត់បានព្យាយាមបញ្ចូលគ្នាទៅជាលក្ខណៈវិជ្ជមានទាំងមូលនៃប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជាផ្សេងៗ។ គាត់មើលឃើញអត្ថន័យនៃជីវិតមនុស្សក្នុងការអនុវត្តដោយមនុស្ស សង្គម និងមនុស្សជាតិទាំងមូលនៃគំនិតល្អ។ គាត់បានបកស្រាយយ៉ាងល្អិតល្អន់ថាជាខ្លឹមសារខ្ពស់បំផុតដែលបង្កប់ក្នុងទម្រង់ផ្សេងៗគ្នា - ពីអត្ថិភាពរបស់បុគ្គលម្នាក់រហូតដល់ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិ។ ភ័ស្តុតាងនៃសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្សគឺខ្មាស់អៀន៖ «ខ្ញុំខ្មាស់គេ ហេតុនេះហើយបានជាខ្ញុំមាន»។ ("ការអានអំពីភាពជាព្រះ" "ប្រវត្តិសាស្រ្ត និងអនាគតនៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ" "រុស្ស៊ី និងព្រះវិហារសកល" "ការសន្ទនាបី" "ការរាប់ជាសុចរិតនៃសេចក្តីល្អ" ដែលគាត់ផ្តល់តួនាទីពិសេសដល់ប្រជាជនរុស្ស៊ីបន្ថែមទៀត។ ការអភិវឌ្ឍន៍ពិភពលោក) ។ "ខ្ញុំខ្មាស់អៀន ដូច្នេះខ្ញុំមាន"
Nikolai Aleksandrovich Berdyaev (1874-1948) គឺជាទស្សនវិទូនៃប្រជាប្រិយភាពដ៏ធំសម្បើមទាំងនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីនិងទូទាំងពិភពលោក។ ទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់ត្រូវបានគេហៅថា អត្ថិភាពគ្រីស្ទាន។ គាត់ជឿថាមនុស្សម្នាក់ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ពិភពលោកពីរគឺ "ពិភពលោក" (ការពិតពិភពលោកលក្ខខណ្ឌនៃជីវិតរបស់មនុស្ស) និងពិភពលោកពិត (អត្ថិភាពនៃឧត្តមគតិដែលជាកន្លែងស្នេហានិងសេរីភាពគ្រប់គ្រង) ។ ភារកិច្ចរបស់មនុស្សគឺដោះលែងស្មារតី ងើបចេញពីទាសភាពទៅជាសេរីភាព ពីសត្រូវទៅជាស្នេហាលោហធាតុ។ នេះអាចធ្វើទៅបានលុះត្រាតែមានការច្នៃប្រឌិត សមត្ថភាពដែលមនុស្សមានអំណោយទាន ត្បិតគាត់ត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងរូបភាព និងរូបរាងដូចព្រះជាអ្នកបង្កើត។ (“ទស្សនវិជ្ជានៃសេរីភាព”,“អត្ថន័យនៃការច្នៃប្រឌិត”,“ទស្សនវិជ្ជានៃវិសមភាព”,“ទស្សនវិជ្ជានៃវិញ្ញាណសេរី”,“គំនិតរុស្ស៊ី”,“អត្ថន័យនៃការច្នៃប្រឌិត”)។ ដូច Solovyov គាត់ជឿថារុស្ស៊ីគួរតែដើរតួនាទីពិសេសក្នុងការសង្គ្រោះមនុស្សជាតិ។
Pavel Aleksandrovich Florensky (1882-1937) - អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសព្វវចនាធិប្បាយ "លីអូណាដូរុស្ស៊ី" ។ គាត់បានចាត់ទុកច្បាប់សំខាន់របស់ពិភពលោកជាច្បាប់នៃ entropy ដែលយោងទៅតាមពិភពលោកមានទំនោរកាត់បន្ថយភាពចម្រុះ ធ្វើឱ្យស្មើគ្នា ហើយជាលទ្ធផលរហូតដល់ស្លាប់។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ entropy ត្រូវបានជំទាស់ដោយ ectropy - គោលការណ៍លំដាប់, ឡូហ្គោ។ សូមអរគុណដល់វប្បធម៌មនុស្សម្នាក់រួមចំណែកដល់ការកើនឡើងនៃភាពចម្រុះ i.e. ទប់ទល់នឹងការផុតពូជនៃជីវិតនៅក្នុងពិភពលោក។ បញ្ហានៃពិភពលោកមិនត្រូវបានបំបែកចេញពីអត្ថន័យខាងវិញ្ញាណ, i.e. "សូហ្វៀ" ។ ពីទស្សនវិជ្ជា (គោលលទ្ធិនៃប្រាជ្ញារបស់ព្រះ) បង្កើតទស្សនវិជ្ជារបស់ Florensky ដែលជាភារកិច្ចចម្បងដែលគាត់បានឃើញក្នុងការកំណត់អត្តសញ្ញាណនិមិត្តសញ្ញាសំខាន់ៗដែលផ្នែកផ្សេងៗនៃការពិតនិងវប្បធម៌ត្រូវបានផ្សំឡើង។ (“សសរស្តម្ភ និងមូលដ្ឋាននៃសេចក្តីពិត៖ បទពិសោធន៍នៃទ្រឹស្ដីគ្រិស្តអូស្សូដក់”)។
បន្ទាប់ពី Bolsheviks ឡើងកាន់អំណាច គំនិតច្នៃប្រឌិត និងការអភិវឌ្ឍន៍ដោយសេរីនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីបានក្លាយទៅជាមិនអាចទៅរួចនោះទេ ហើយក្នុងកំឡុងឆ្នាំស្តាលីន ទស្សនវិទូដែលមិនមែនជាម៉ាក្សនិយមទាំងអស់ត្រូវបានគាបសង្កត់យ៉ាងឃោរឃៅ។ បន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ស្តាលីនវាអាចទៅរួចក្នុងការងាកទៅរកបញ្ហាហាមឃាត់ពីមុន (M.K. Mamardashvili, A.A. Zinoviev, G.P. Shchedrovitsky, E.V. Ilyenkov, A.F. Losev) ។
បច្ចុប្បន្ននេះមានសាលាទស្សនវិជ្ជាធំ ៗ ជាច្រើនដែលកំពុងដំណើរការនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី (ឧទាហរណ៍ទីក្រុងមូស្គូ Yekaterinburg ជាដើម) ។

Ontology ។

1. លក្ខខណ្ឌជាមូលដ្ឋាន និងគោលគំនិតនៃ ontology ។

3. រូបភាពតែមួយនៃពិភពលោក។

1. លក្ខខណ្ឌជាមូលដ្ឋាន និងគោលគំនិតនៃ ontology ។
Ontology គឺជាគោលលទ្ធិនៃការក្លាយជាបែបនោះ ដោយឯករាជ្យពីពូជជាក់លាក់របស់វា។ ពាក្យខ្លួនឯងត្រូវបានណែនាំដោយ R. Goclenius ក្នុងឆ្នាំ 1613 ។ វត្ថុនៃទស្សនវិជ្ជាគឺជាពិភពរួម (ធម្មជាតិ និងសង្គម) ជាលក្ខខណ្ឌ និងតម្រូវការជាមុនសម្រាប់ជីវិតមនុស្ស។ មុខតំណែងនេះត្រូវបានទទួលយកដោយមនុស្សម្នាក់ដោយគ្មានការសង្ស័យឬហេតុផលច្រើន។ មនុស្សម្នាក់ក្នុងន័យជាក់លាក់មួយត្រូវបានជឿជាក់ថាពិភពលោកមាន ថាវាមាន "នៅទីនេះ" និង "ឥឡូវនេះ" វាមានវត្តមាន ហើយជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរទាំងអស់ដែលកើតឡើងនៅក្នុងធម្មជាតិ និងសង្គម ពិភពលោកនឹងនៅតែមានស្ថេរភាព។ ទាំងមូល។ ពិភពលោកគឺគឺនិងនឹងក្លាយជា។ គាត់កំពុងត្រូវបាន។ អត្ថិភាពត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសុចរិតភាពនៃពិភពលោក។
ពិភពលោកគឺជាវដ្តថេរនៃការផ្លាស់ប្តូរអត្ថិភាពទៅជាការមិនមាន។ ជាក់ស្តែង វត្ថុដែលអាចមើលឃើញ ចលនាដែលហូរចេញពីការមើលមិនឃើញ សម្រាកដែលមិនមែនជារបស់ ហើយដោយហត់នឿយដោយខ្លួនវា ម្តងទៀតចូលទៅក្នុងវា។ អត្ថិភាព លេចចេញជាអត្ថិភាពនៃវត្ថុ និងរូប ប៉ុន្តែនៅក្នុងនោះ ទ្រព្យទាំងឡាយដែលអាចទៅរួចនៃលោកនេះ លាក់ទុក អ្វីៗទាំងអស់ដែលកើតមក មិនទាន់បង្កើត មិនកើត។ ដើម្បីក្លាយជាមធ្យោបាយទំនាក់ទំនងជាមួយពិភពលោក, ដោះស្រាយវា, ធ្វើសកម្មភាពនៅក្នុងវា, គិតអំពីវា។ ពីសំណួរនៃទំនាក់ទំនងរវាងការនិងមិនមែនជា, សំណួរនៃទស្សនវិជ្ជាអំពីទំនាក់ទំនងរវាងការគិតនិងការកើត។ ការគិតត្រូវបានប្រកាសថាជាលទ្ធផលនៃការក្លាយជា - នេះគឺជាផ្លូវទៅកាន់សម្ភារៈនិយម ឬផ្ទុយទៅវិញ វាត្រូវបានបង្ហាញថារចនាសម្ព័ន្ធនៃការធ្វើតាមពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃការគិតខ្លួនឯង - នេះគឺជាផ្លូវទៅកាន់ឧត្តមគតិ។
រួចហើយនៅសម័យបុរាណ គំនិតបានកើតឡើងថា ទោះបីជាមានការផ្លាស់ប្តូរគ្រប់បែបយ៉ាងកើតឡើងនៅក្នុងពិភពនៃវត្ថុក៏ដោយ ក៏នៅក្នុងពួកគេនីមួយៗត្រូវតែមានអ្វីមួយដែលស្ថិតស្ថេរដែលត្រូវបានរក្សាទុកតាមរយៈការផ្លាស់ប្តូរទាំងអស់។ មូលដ្ឋានថេរនេះត្រូវបានគេហៅថាសារធាតុ (ខ្លឹមសារ) ។ វាត្រូវបានគេជឿថា ប្រសិនបើរូបកាយ និងវត្ថុផ្សេងៗអាចកើតឡើង និងរលាយបាត់ នោះសារធាតុមិនត្រូវបានបង្កើត និងមិនអាចបំផ្លាញបាន វាគ្រាន់តែផ្លាស់ប្តូរទម្រង់នៃអត្ថិភាពរបស់វាឆ្លងកាត់ពីរដ្ឋមួយទៅរដ្ឋមួយទៀត។ នាងគឺជាបុព្វហេតុនៃខ្លួននាងនិងបុព្វហេតុ (មូលដ្ឋាន) នៃការផ្លាស់ប្តូរទាំងអស់។
តើអ្វីជាគោលការណ៍ទីមួយ? ការបង្រៀនដែលពន្យល់អំពីខ្លឹមសារនៃពិភពលោក និងការរួបរួមរបស់វាដោយផ្អែកលើខ្លឹមសារតែមួយ ជារបស់ទស្សនវិជ្ជានៃមនោគមវិជ្ជា។ ប៉ុន្តែការយល់ដឹងអំពីសារធាតុអាចខុសគ្នា៖ ទាំងរូបធាតុ និងវិញ្ញាណអាចចាត់ទុកថាជាសារធាតុ។ ដូច្នោះហើយ មានភាពខុសគ្នារវាងវត្ថុនិយម ឧត្តមគតិ និងលទ្ធិសាសនា។ Monism ត្រូវបានជំទាស់ដោយការបកស្រាយទ្វេនៃពិភពលោកនេះបើយោងតាមដែលវាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយគោលការណ៍ដំបូងដែលមានស្រាប់ពីរ - សម្ភារៈនិងឧត្តមគតិ។ ទីមួយក្នុងចំនោមពួកគេបង្រួបបង្រួមផ្នែកនៃការពិតនៃវត្ថុបំណងរាងកាយហើយទីពីរ - លំហនៃវិញ្ញាណ។

2. ការយល់ដឹងសម័យទំនើបអំពីរូបធាតុ។
ភាពមិនចេះអស់នៃរដ្ឋ និងទម្រង់នៃការបង្ហាញរូបធាតុ មិនមែនមានន័យថា មានភាពវឹកវរ និងមិនសណ្តាប់ធ្នាប់នៅក្នុងធម្មជាតិទេ ហើយបញ្ហានោះអាចកើតមានលើរដ្ឋដែលអនុញ្ញាតដោយអរូបីណាមួយ។ រចនាសម្ព័ន្ធ និងការផ្លាស់ប្តូររបស់វាតែងតែគោរពតាមច្បាប់តឹងរឹង។
តាមការពិតរូបវិទ្យា រូបធាតុត្រូវបានគេស្គាល់ជាពីរទម្រង់៖ សារធាតុ និងវាល។ ប្រភេទទាំងពីរមានភាពខុសប្លែកគ្នានៅក្នុងខ្លឹមសារ និងទម្រង់នៃអត្ថិភាព និងការបង្ហាញរបស់វា។ សារធាតុមាននៅក្នុងរដ្ឋសំខាន់ៗចំនួនប្រាំ៖ superdense (ការប្រមូលផ្តុំនៃស្នូល), រឹង, រាវ, ឧស្ម័ន, ប្លាស្មា។ នៅក្នុងពិភពលោកជុំវិញយើង ប្រព័ន្ធសម្ភារៈបីប្រភេទសំខាន់ៗអាចត្រូវបានសម្គាល់៖ ប្រព័ន្ធនៃធម្មជាតិគ្មានជីវិត (រូបធាតុ) ការរស់នៅ និងសង្គម។
ក្នុងរូបវិទ្យាទំនើប វិទ្យាសាស្ត្រទំនើបសិក្សាប្រព័ន្ធសម្ភារៈលើមាត្រដ្ឋាន 10-16-1028 សង់ទីម៉ែត្រ ក្នុងនាមជាវត្ថុនៃរូបវិទ្យាទំនើប ពិភពលោកសព្វថ្ងៃនេះគឺជា megaworld វិមាត្រលីនេអ៊ែរគឺ 1023-1028 សង់ទីម៉ែត្រ។ macrocosm - 10-8-1022 សង់ទីម៉ែត្រ (ពីម៉ូលេគុលមួយទៅវត្ថុនៃ Galaxy របស់យើង); microworld - 10-9-10-16 សង់ទីម៉ែត្រ macroworld ត្រូវបានគេសិក្សាច្រើនបំផុត វត្ថុរបស់វាស្ថិតនៅក្រោមច្បាប់នៃមេកានិចបុរាណ។
នៅដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃ Metagalaxy ក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃប្រព័ន្ធភពមួយចំនួន លក្ខខណ្ឌត្រូវបានបង្កើតឡើងសម្រាប់ការបង្កើតក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូនសម្ភារៈនៃជីវិត។ ដូចធម្មជាតិគ្មានជីវិត ជីវិតមានកម្រិតនៃអង្គការសម្ភារៈរបស់វា រួមមានៈ ប្រព័ន្ធកម្រិតមុនកោសិកា (ប្រូតេអ៊ីន និងម៉ូលេគុល); កម្រិតកោសិកា (សារពាង្គកាយកោសិកាតែមួយ); មីក្រូសរីរាង្គ; សារពាង្គកាយ; ប្រភេទ; ជីវភូមិសាស្ត្រ; biosphere ជាប្រព័ន្ធសកលនៃជីវិត។
មនុស្សគឺជាផ្នែកមួយនៃលំហនៃជីវិតនៅលើផែនដី។ អរគុណចំពោះផលប៉ះពាល់ផ្នែកបច្ចេកទេស និងឧស្សាហ៍កម្មដែលចេះតែកើនឡើងមកលើបរិស្ថាន ពួកវារំខានដល់សក្ដានុពលនៃជីវមណ្ឌល។ ការរំខានទាំងនេះក្លាយជាចំណុចសំខាន់ដែលវាចាប់ផ្តើមគំរាមកំហែងដល់ការចុះខ្សោយដែលមិនអាចត្រឡប់វិញនៃជីវមណ្ឌល។ ចំណេះដឹងអំពីច្បាប់នៃជីវមណ្ឌល ការយល់ដឹងអំពីកន្លែងរបស់មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងសក្ដានុពលរបស់វាឥឡូវនេះគឺជាលក្ខខណ្ឌមួយនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សហើយដូច្នេះទទួលបានតម្លៃមនោគមវិជ្ជាដ៏ធំសម្បើម។ នៅក្នុងជីវមណ្ឌលនៅដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយប្រភេទពិសេសនៃប្រព័ន្ធសម្ភារៈចាប់ផ្តើមអភិវឌ្ឍ - សង្គមមនុស្ស។ នៅទីនេះផងដែរ រចនាសម្ព័ន្ធពិសេសៗកើតឡើង - បុគ្គល គ្រួសារ ក្រុមសង្គមដូចជា វណ្ណៈ ជាតិសាសន៍ ជាតិសាសន៍។ល។
ក្នុងនាមជាកម្រិតពិសេសនៃអង្គការនៃបញ្ហា សង្គមមនុស្សមានអរគុណចំពោះសកម្មភាពរបស់មនុស្ស និងរួមបញ្ចូលជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់ពួកគេជាតម្រូវការជាមុនសម្រាប់ដំណើរការ និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ អន្តរកម្មជាមួយបរិស្ថានមិនមែនគ្រាន់តែជាការប្រើប្រាស់សារធាតុធម្មជាតិដែលត្រូវបានបំប្លែងដោយសកម្មភាពរបស់មនុស្សនោះទេ។ ការវិវត្តន៍នៃបរិស្ថានសម្ភារៈសិប្បនិម្មិតដែលបង្កើតឡើងដោយមនុស្សគឺជាខ្សែបន្ទាត់ពិសេសនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃរូបធាតុ ដែលអាចធ្វើទៅបានតែក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃសង្គមមនុស្សប៉ុណ្ណោះ។

ទស្សនវិជ្ជា នរវិទ្យា។
ភាពលំបាកនៃភាពឯកកោ / សកល, ខាងក្នុង / ខាងក្រៅ;
ការរួបរួមរបស់មនុស្ស, ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់គាត់។
សមត្ថភាពរបស់មនុស្សក្នុងការយល់ដឹងអំពីពិភពលោក។
ធម្មជាតិនៃមុខងារផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្ស។
ការយល់ដឹង និងទម្រង់របស់វា។
ការចងចាំនិងការស្រមើលស្រមៃ។
ការយល់ដឹងសមហេតុផល៖ គំនិត ការវិនិច្ឆ័យ ការសន្និដ្ឋាន។ ការរួបរួមនៃការយល់ដឹង និងសតិបញ្ញា។
ការបង្កើត។
វិចារណញាណ។ សន្លប់, សន្លប់, supraconscious ។
ល្អនិងអាក្រក់។
ស្រឡាញ់​និង​ស្អប់។
មិត្តភាពនិងការក្បត់។

បញ្ហាមូលដ្ឋាននៃទស្សនវិជ្ជាសង្គម

1. ទស្សនៈរបស់ទស្សនវិទូនៃសម័យផ្សេងៗគ្នាលើបញ្ហានៃសង្គម។

2. បញ្ហាទស្សនវិជ្ជានៃសង្គម។

1. ទស្សនៈរបស់ទស្សនវិទូនៃសម័យផ្សេងៗគ្នាលើបញ្ហានៃសង្គម។
ទស្សនវិជ្ជាសង្គម គឺជាសំណុំនៃការបង្រៀនបទដ្ឋានសង្គម ការបង្កើតបទដ្ឋាននៃជីវិតសង្គម និងមិនពិចារណាលើការពិតជាក់ស្តែង។ នៅក្នុងគោលលទ្ធិនៃសង្គម ផ្លាតូ និងអារីស្តូត បានលើកឡើងពីបញ្ហានៃការកើតឡើងនៃសង្គមពីតម្រូវការនៃការរស់នៅរួមគ្នា ការបែងចែកកម្លាំងពលកម្ម ទាសភាព វណ្ណៈ បញ្ហាអប់រំមនុស្ស ការឆ្លុះបញ្ចាំងលើមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសេដ្ឋកិច្ច និងច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់ខ្លួន។ ល។ គំនិតនៃ "សង្គម" ត្រូវបានបញ្ជាក់តាមរយៈគំនិតនៃ "រដ្ឋ" ។
គោលជំហររបស់ Hobbes គឺថាគាត់បានបង្ហាញ៖ ប្រភពដើមនៃរដ្ឋត្រូវបានចាក់ឬសមិនមែននៅក្នុងរដ្ឋខ្លួនឯងនោះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងផ្នែកផ្សេងទៀតនៃជីវិតសង្គម។ ដូច្នេះហើយ គាត់បានរៀបចំមូលដ្ឋានសម្រាប់ការបង្កើតនូវចក្ខុវិស័យជាប្រព័ន្ធ និងជាប្រព័ន្ធនៃសង្គម ដែលតំណាងដោយការបង្រៀនរបស់អ្នកត្រាស់ដឹងនៃសតវត្សទី 18 រួមទាំង Rousseau ផងដែរ។ A. Smith ដែលជាបុរាណនៃសេដ្ឋកិច្ចនយោបាយអង់គ្លេស ប៉ុន្តែក៏ជាទស្សនវិជ្ជាសង្គមផងដែរ បានដើរតួនាទីពិសេសក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍គំនិតនៃសង្គម។ ស្វែងយល់ពីចិត្តវិទ្យារបស់មនុស្ស កន្លែងរបស់គាត់នៅក្នុងសង្គម សិក្សាពីធម្មជាតិនៃតណ្ហា សមត្ថភាព អារម្មណ៍នៃយុត្តិធម៌ គាត់ក៏បានផ្តល់ការវិភាគយ៉ាងស៊ីជម្រៅអំពីកម្លាំងពលកម្មរបស់មនុស្ស ដោយបង្ហាញពីជំហរសម្ភារៈនិយម ដែលជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃជីវិតសេដ្ឋកិច្ចនៃសង្គម នោះគឺ កត្តាគោលបំណងនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។
អ្នកប្រវត្ដិសាស្រ្ដបុរាណ (Herodotus, Thucydides) បានព្យាយាមស្វែងយល់ពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គម ដើម្បីស្វែងរកទំនាក់ទំនងរវាងសម័យកាល និងព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ ទោះបីជាព្រឹត្តិការណ៍ទាំងនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងបាតុភូតនៃធម្មជាតិ និងលំហជាងសង្គមក៏ដោយ។ ជំហានដ៏សំខាន់បំផុតក្នុងការយល់ដឹងអំពីសង្គម ខ្លឹមសារ និងប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់វាគឺទស្សនៈរបស់ទស្សនវិទូសាសនានៃយុគសម័យមជ្ឈិមសម័យ គឺ អូស្ទីន និង ថូម៉ាស អាគីណាស។ ពួកគេបានចាត់ទុកការផ្តល់ដ៏ទេវភាពជាកម្លាំងចលករដ៏សំខាន់នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គម ហើយពួកគេបានយល់អំពីមាគ៌ាប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិ និងសង្គមថាជាមាគ៌ារបស់ព្រះ និងចំពោះព្រះ។ ប៉ុន្តែភាពថ្មីថ្មោងជាមូលដ្ឋាននៃវិធីសាស្រ្តរបស់ពួកគេគឺថា គោលគំនិតរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ ដែលត្រូវបានបង្វែរទៅប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គម បានផ្តល់ឱ្យប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិ និងសង្គមនូវវិមាត្របណ្តោះអាសន្ន។ អត្ថិភាពនៅលើផែនដីរបស់ព្រះគ្រីស្ទបានក្លាយទៅជាប្រភេទនៃចំណុចចាប់ផ្តើមសម្រាប់ប្រវត្តិសាស្ត្រ ពេលវេលាសង្គម ហើយជីវិតនៃសង្គមទទួលបានអត្ថន័យតាមពេលវេលា ទស្សនៈមួយ ទោះជាមានតែមួយគត់ក៏ដោយ ប៉ុន្តែជាទស្សនៈមួយ។
G. Hegel បានសិក្សាពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គមទាំងមូល កម្លាំងពលកម្ម ទ្រព្យសម្បត្តិ សីលធម៌ គ្រួសារ សង្គមស៊ីវិល មនុស្ស ប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រង ទម្រង់នៃរដ្ឋាភិបាល រាជាធិបតេយ្យ អន្តរកម្មដ៏ស្រាលនៃស្មារតីសាធារណៈ និងបុគ្គល ដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោក (របស់វា កម្មវត្ថុ ដំណាក់កាលសំខាន់ តំបន់សំខាន់ៗនៃប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោក) ទីបំផុត បុគ្គលមនុស្សពិតប្រាកដនៅក្នុងភាពចម្រុះគ្មានដែនកំណត់ និងភាពស្មុគស្មាញនៃទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ជាមួយសង្គម ជាមួយនឹងប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោក។
វិធីសាស្រ្តមួយផ្សេងទៀតចំពោះការវិភាគសង្គមត្រូវបានអនុវត្តដោយម៉ាក្សនិយម។ សង្គមត្រូវបានបង្ហាញជាអង្គភាពជាក់លាក់មួយ ដែលជាមូលដ្ឋាននៃផលិតកម្មសង្គម។ ច្បាប់នៃសង្គមត្រូវបានកំណត់ថាជាកម្មវត្ថុ ហើយការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមខ្លួនឯងត្រូវបានកំណត់ថាជាដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រធម្មជាតិ។ លក្ខណៈពិសេសមួយនៃបេតិកភណ្ឌទស្សនវិជ្ជាសង្គមរបស់ម៉ាក្ស គឺទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធរបស់វាជាមួយនឹងការវិភាគនយោបាយ-សេដ្ឋកិច្ចនៃសង្គម។
ការរួមចំណែកដ៏សំខាន់មួយចំពោះគោលលទ្ធិនៃសង្គម និងនិយមន័យសំខាន់ៗរបស់វាត្រូវបានធ្វើឡើងដោយ O. Comte ។ គាត់បានយល់ថាសង្គមជាសារពាង្គកាយមួយដ៏ស្មុគស្មាញ រួមជាមួយនឹងគុណភាពជាក់លាក់របស់វា ប៉ុន្តែមានមូលដ្ឋានខុសគ្នាពីបុគ្គលដែលបង្កើតវា។ នៅពេលវិភាគសង្គម គាត់បានណែនាំការបែងចែកទៅជាឋិតិវន្តសង្គម (ដោះស្រាយជាមួយនឹងលក្ខខណ្ឌអត្ថិភាព ("ធម្មជាតិ") ស្ថេរភាព ដំណើរការនៃសង្គម និងកំណត់លក្ខណៈនៃការបន្តពូជរបស់សង្គមក្នុងស្ថានភាពគុណភាពជាក់លាក់មួយ) និងសក្ដានុពលសង្គម (ពិចារណាពីសង្គមតាមទស្សនៈនៃចលនា។ , ការវិវត្តន៍) ។ Comte បង្ហាញពីច្បាប់ធម្មជាតិនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម គាត់កំណត់ដំណាក់កាលសំខាន់ៗចំនួនបីនៃការវិវត្តន៍បញ្ញា ដោយចាត់ទុកថាវាសម្រេចបានក្នុងដំណើរការនៃសង្គម៖ ទ្រឹស្ដី មេតារូបវិទ្យា វិជ្ជមាន។
G. Spencer គូរភាពស្រដៀងគ្នានៃសង្គមជាមួយនឹងសារពាង្គកាយជីវសាស្រ្ត គាត់វិភាគតួនាទីនៃធាតុផ្សំនៃសង្គម ស្ថាប័នសង្គម បង្ហាញពីទំនាក់ទំនងគ្នា និងគោលបំណងរបស់ពួកគេ បង្ហាញពីចលនានៃសង្គមជាចលនាពីសាមញ្ញទៅស្មុគស្មាញជាគំរូ។
នៅសតវត្សទី 20 ទស្សនៈលើសង្គមមានការរីកចម្រើន ម្យ៉ាងវិញទៀត ស្របនឹងគំនិតនៃវត្ថុនិយមជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ម្យ៉ាងវិញទៀតនៅក្នុងគំនិតដែលហួសពីវិសាលភាពនៃការវិភាគសង្គម និងទស្សនវិជ្ជាសុទ្ធសាធ។ ពួកគេត្រូវបានតំណាងដោយអ្នកគិតដូចជា E. Durkheim, M. Weber, G. Parsons, O. Spengler, F. Nietzsche, M. Heidegger, K. Jaspers, J.-P. Sartre, N. Berdyaev, Z. Freud ជាដើម នៅក្នុងគំនិតទាំងនេះ បញ្ហាចម្បងនៃសង្គមត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងច្បាស់ពីកត្តាគោលបំណង និងកម្លាំងជំរុញនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់ខ្លួនទៅជាប្រធានបទនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ដល់មនុស្ស និងអត្ថិភាពនៃប្រធានបទរបស់គាត់។
2. បញ្ហាទស្សនវិជ្ជានៃសង្គម។
ប្រព័ន្ធសង្គមត្រូវបានគេយល់ថាជាអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលទាក់ទងទៅនឹងលក្ខណៈប្រព័ន្ធនៃសង្គមដែលជាសុចរិតភាពជាក់លាក់ដែលបង្រួបបង្រួមបុគ្គលតាមរយៈទំនាក់ទំនងនិងទំនាក់ទំនងផ្សេងៗ។ បុគ្គល ឬមុខវិជ្ជាសង្គមត្រូវបានយល់ថាជាបុគ្គលម្នាក់ៗ និងរដ្ឋ ជាតិ វណ្ណៈ ក្រុម។
ប៉ុន្តែវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការយល់ពីខ្លឹមសារនៃសង្គមលុះត្រាតែយើងពិចារណាថាវាជាប្រព័ន្ធរងនៃប្រព័ន្ធសម្ភារៈធំជាង ដែលសម្រាប់វាជាធម្មជាតិ។ វាច្បាស់ណាស់ថា ដង់ស៊ីតេប្រជាជន និងប្រភេទនៃមុខរបរ កម្រិតនៃការផលិត និងល្បឿននៃការអភិវឌ្ឍន៍ រចនាសម្ព័ន្ធនយោបាយ កម្រិតវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណអាស្រ័យទៅលើអាកាសធាតុ ដី ធនធានទឹក ហ្វូស៊ីល រុក្ខជាតិ សត្វជាដើម។ ប៉ុន្តែមនុស្សម្នាក់មិនអាចភ្ជាប់យ៉ាងតឹងរឹងនូវជោគវាសនាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃអរិយធម៌ជាមួយនឹងធម្មជាតិនៃជម្រករបស់ពួកគេ ("មហាសមុទ្រ" "ទ្វីប") ដូចដែលអ្នកតំណាងនៃការកំណត់ភូមិសាស្ត្រធ្វើ។
មិនដូចធម្មជាតិទេ សង្គមគឺជាប្រព័ន្ធមួយដែលត្រូវបានបង្កើតឡើង។ វប្បធម៌​គឺ​ជា​អ្វី​ដែល​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង និង​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​មនុស្ស​ទាំង​សម្ភារៈ និង​ខាង​វិញ្ញាណ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត វាអាចត្រូវបានគេកំណត់ថាជាធម្មជាតិ ដែលត្រូវបានកែច្នៃតាមរបៀបពិសេស នោះគឺ "ធម្មជាតិទីពីរ" ដែលបំពេញតម្រូវការសម្ភារៈរបស់មនុស្ស។ ម្យ៉ាងវិញទៀត វប្បធម៌ពង្រីកដល់ទំនាក់ទំនងសង្គម និងផលិតផលនៃការផលិតខាងវិញ្ញាណ។ .
លក្ខណៈទស្សនវិជ្ជាសំខាន់នៃវត្ថុវប្បធម៌គឺភាពទ្វេរបស់វា (គុណភាពធម្មជាតិ + ការគិតរបស់មនុស្ស) ។ ពិភពនៃវប្បធម៌រួមបញ្ចូលទាំងដំណើរការ និងលទ្ធផលនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។ ការរស់នៅក្នុងពិភពនៃវប្បធម៍ ធ្វើជាខ្លួនគាត់នូវបាតុភូតរបស់វា មនុស្សម្នាក់បន្សល់ទុកនូវបាតុភូតនៃវប្បធម៌សម្ភារៈ (វត្ថុ) និងវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ (គំនិត)។ ដូច្នេះ គាត់​ប្រាស្រ័យ​ទាក់ទង​ជាមួយ​អតីតកាល បច្ចុប្បន្នកាល អនាគត ចូលរួម​ចលនា​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ពិភពលោក។
ក្នុង​ការ​វិវត្តន៍​នៃ​សង្គម​មាន​ទម្រង់​៣​យ៉ាង​នៃ​ការ​បញ្ជូន​បេតិកភណ្ឌ​វប្បធម៌​ដែល​គ្មាន​វា​មិន​អាច​មាន​បាន។ ទីមួយគឺការផ្ទេរគំរូនៃបច្ចេកវិទ្យាសកម្មភាពដោយផ្ទាល់យោងទៅតាមគោលការណ៍៖ "ធ្វើដូចខ្ញុំធ្វើ"; ទីពីរគឺការផ្ទេរបទពិសោធន៍ដោយប្រយោលដោយប្រើបទដ្ឋាន បទប្បញ្ញត្តិ ការហាមឃាត់ក្នុងទម្រង់នៃរូបមន្ត៖ "ធ្វើវា"; ទម្រង់ទីបីគឺ axiological, នៅពេលដែលឧត្តមគតិនិងតម្លៃត្រូវបានទទួលមរតក, ស្លៀកពាក់ផងដែរនៅក្នុងគោលការណ៍។
មានបញ្ហាស្មុគ្រស្មាញជាច្រើននៅក្នុងសង្គម៖ ឧត្តមគតិ (ប្រព័ន្ធនៃឧត្តមគតិមានសារៈសំខាន់ណាស់ ព្រោះវាដើរតួជាប្រព័ន្ធសម្រាប់បច្ចេកវិទ្យានៃផលិតកម្មសង្គម) ការផលិត (ការផលិតទំនិញសម្ភារៈ ការបន្តពូជរបស់មនុស្ស ការបន្តពូជនៃការតភ្ជាប់សម្ភារៈ និងទំនាក់ទំនង និង ផលិតកម្មខាងវិញ្ញាណ) កម្លាំងពលកម្ម (បំពេញតម្រូវការរាងកាយ តម្រូវការរាងកាយ បង្កើតសង្គមមនុស្សតាមរយៈប្រព័ន្ធ និងដើរតួជាមូលដ្ឋាននៃប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងអស់) ការផ្តាច់ខ្លួន (ការធ្វើឱ្យខូចមនុស្សនៃសង្គមទំនើប ការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃសុចរិតភាពនៃ "ខ្ញុំ") បច្ចេកវិទ្យា ប្រជាសាស្រ្ត។ បញ្ហាសកលជាបញ្ហានៃជីវិត និងការស្លាប់។
ដូច្នេះ សង្គមគឺជាប្រព័ន្ធស្មុគ្រស្មាញមួយ ដែលរួមបញ្ចូលនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃធម្មជាតិ និងមានភាពជាក់លាក់ក្នុងការកើតឡើង និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា ដែលកំណត់ដោយកត្តាធម្មជាតិ សេដ្ឋកិច្ចសង្គម កត្តាវិញ្ញាណ ដែលតួនាទីបានផ្លាស់ប្តូរពីសម័យមួយទៅសម័យកាល។ សង្គមគឺជាប្រព័ន្ធប្រូបាប៊ីលីស្ទីក ដែលមិនមែនអ្វីៗទាំងអស់ផ្តល់ប្រាក់កម្ចីដល់តក្កវិជ្ជា និងច្បាប់នោះទេ។ ប៉ុន្តែដំណាក់កាលទំនើបនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាមិនរាប់បញ្ចូលនោះទេ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ សន្មតថាចំណេះដឹងជ្រៅជ្រះនៃច្បាប់ជាមូលដ្ឋាននៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ដែលអាចធ្វើទៅបានជាមួយនឹងអន្តរកម្មនៃគ្រប់ទម្រង់ និងកម្រិតនៃស្មារតីសង្គម - វិទ្យាសាស្ត្រ សាសនា សីលធម៌។ ការបង្រៀននយោបាយ និងសេដ្ឋកិច្ច។

ទស្សនវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្ត្រ។


3. ទស្សនវិជ្ជាគីមីវិទ្យា។

1. លំនាំ និងនិន្នាការជាមូលដ្ឋានក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ។
វិទ្យាសាស្ត្រ -

និន្នាការសំខាន់ៗក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ៖
ភាពខុសគ្នានៃវិទ្យាសាស្ត្រ
ការបែងចែកវិទ្យាសាស្ត្រ
ការអប់រំទ្រឹស្តី និងគំនិតថ្មីៗ
ការលេចឡើងនៃមុខវិជ្ជាវិទ្យាសាស្ត្រថ្មី។
ការបង្កើនកម្រិតទ្រឹស្តីនៃការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រ
ការបង្កើតវិទ្យាសាស្ត្រជាប្រព័ន្ធអាំងតេក្រាល  សមាហរណកម្មវិទ្យាសាស្ត្រ
សកលភាវូបនីយកម្មនៃវិទ្យាសាស្ត្រ
ការអប់រំទ្រឹស្តី និងគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រទូទៅ
ការលេចឡើងនៃចំណេះដឹងអន្តរកម្ម
ការពង្រឹងកម្រិតព្យាករណ៍នៃការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រ
ការពង្រឹងតួនាទីវិទ្យាសាស្ត្រនៅក្នុងប្រព័ន្ធទូទៅនៃវប្បធម៌មនុស្ស

គំរូមូលដ្ឋាននៃការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ៖
ការវិវឌ្ឍន៍នៃវិទ្យាសាស្ត្រគឺត្រូវកំណត់ដោយតម្រូវការនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គម និងការអនុវត្តសង្គម។
ឯករាជ្យភាពដែលទាក់ទងនៃវិទ្យាសាស្រ្តដែលកំណត់ដោយដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃដំណើរការនៃការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯង និងមិនមែនដោយកិច្ចការជាក់លាក់នៃការអនុវត្តនោះទេ។
ការបន្តនៃការអភិវឌ្ឍន៍គំនិត និងគោលការណ៍ ទ្រឹស្តី និងគំនិត វិធីសាស្រ្ត និងបច្ចេកទេសវិទ្យាសាស្ត្រ ការបន្តនៃចំណេះដឹងទាំងអស់ជាដំណើរការដែលមានគោលបំណងបង្រួបបង្រួមផ្ទៃក្នុង។
ការអភិវឌ្ឍបន្តិចម្តង ៗ នៃវិទ្យាសាស្ត្រជាមួយនឹងរយៈពេលឆ្លាស់គ្នានៃការអភិវឌ្ឍន៍ដែលទាក់ទងគ្នា (ការវិវត្តន៍) និងការរំខានយ៉ាងឆាប់រហ័ស (បដិវត្តន៍) នៃមូលដ្ឋានគ្រឹះទ្រឹស្តីនៃវិទ្យាសាស្ត្រ ប្រព័ន្ធនៃគំនិត និងគំនិតរបស់វា (រូបភាពនៃពិភពលោក) ។
អន្តរកម្ម និងភាពជាប់ទាក់ទងគ្នានៃផ្នែកធាតុផ្សំទាំងអស់នៃវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលជាលទ្ធផលដែលប្រធានបទនៃវិទ្យាសាស្ត្រមួយអាច និងគួរត្រូវបានសិក្សាដោយមុខវិជ្ជា និងវិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រមួយផ្សេងទៀត។ ជាលទ្ធផល ការបង្ហាញកាន់តែពេញលេញ និងស៊ីជម្រៅអំពីខ្លឹមសារ និងច្បាប់នៃបាតុភូតផ្សេងៗគ្នាប្រកបដោយគុណភាព។
សេរីភាព​នៃ​ការ​រិះគន់ ការ​ពិភាក្សា​ដោយ​គ្មាន​ការ​រារាំង​ចំពោះ​បញ្ហា​ចម្រូងចម្រាស ឬ​មិន​ច្បាស់លាស់ ការ​ប៉ះទង្គិច​ដោយ​បើកចំហ និង​ដោយ​សេរី​នៃ​ការ​បញ្ចេញ​មតិ​ផ្សេង​គ្នា។
Axiologization នៃវិទ្យាសាស្រ្តជាការរួមបញ្ចូលនៃទ្រឹស្តីតម្លៃនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃចំនេះដឹងគោលបំណងនៃពិភពលោកពិត។
2. លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យ និងបទដ្ឋាននៃចរិតលក្ខណៈវិទ្យាសាស្ត្រ។
គោលការណ៍នៃការផ្ទៀងផ្ទាត់ត្រូវបានប្រើប្រាស់ក្នុងតក្កវិជ្ជា និងវិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រ ដើម្បីបង្កើតការពិតនៃសេចក្តីថ្លែងការណ៍វិទ្យាសាស្រ្តដែលជាលទ្ធផលនៃការធ្វើតេស្តជាក់ស្តែងរបស់ពួកគេ។ ការផ្ទៀងផ្ទាត់ដោយផ្ទាល់គឺជាការផ្ទៀងផ្ទាត់ដោយផ្ទាល់នៃសេចក្តីថ្លែងការណ៍ដែលបង្កើតទិន្នន័យអង្កេត និងពិសោធន៍។ ការផ្ទៀងផ្ទាត់ដោយប្រយោល គឺជាការបង្កើតទំនាក់ទំនងឡូជីខលរវាងសេចក្តីថ្លែងការណ៍ដែលអាចផ្ទៀងផ្ទាត់ដោយប្រយោល។ គោលការណ៍នៃការផ្ទៀងផ្ទាត់ធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបាន តាមការប៉ាន់ប្រមាណដំបូង ដើម្បីបែងចែកចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រពីចំនេះដឹងដែលមិនមានលក្ខណៈវិទ្យាសាស្ត្រច្បាស់លាស់។
គោលការណ៍នៃការក្លែងបន្លំ (K. Popper) - លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃស្ថានភាពវិទ្យាសាស្ត្រគឺការក្លែងបន្លំឬការបដិសេធរបស់វាពោលគឺឧ។ មាន​តែ​ចំណេះដឹង​នោះ​ទេ​ដែល​អាច​ទាមទារ​ចំណងជើង​វិទ្យាសាស្ត្រ​ដែល​ជា​គោលការណ៍​អាច​ប្រកែក​បាន។ គោលការណ៍នៃការក្លែងបន្លំធ្វើឱ្យចំណេះដឹងទាក់ទងគ្នា, i.e. ដកហូតភាពដាច់ខាត ភាពមិនប្រែប្រួល ភាពពេញលេញ។
គោលការណ៍សនិទានភាព គឺជាមធ្យោបាយសំខាន់ក្នុងការផ្ទៀងផ្ទាត់ចំណេះដឹង។ អាស្រ័យហេតុនេះ វាដើរតួជាមគ្គុទ្ទេសក៍ចំពោះបទដ្ឋានជាក់លាក់ ឧត្តមគតិនៃវិទ្យាសាស្ត្រ ស្តង់ដារនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។
លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យវិទ្យាសាស្ត្រកំណត់ស្តង់ដារនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។ ចំនេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្តគឺជាស៊េរីស្របនៃគោលការណ៍ ច្បាប់ និងប្រភេទ ព្រមទាំងប្រព័ន្ធតក្កវិជ្ជាក្នុងទម្រង់នៃទ្រឹស្តី គំនិត និងសម្មតិកម្ម ដែលបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវទាំងកម្រិតជាក់ស្តែង និងទ្រឹស្តី។ កម្រិត​នៃ​ការ​អភិវឌ្ឍ​ចំណេះដឹង​វិទ្យាសាស្ត្រ​គឺ​ជា​ការ​សម្រេច​ចិត្ត​ក្នុង​ការ​ជ្រើសរើស​លក្ខណៈ​វិនិច្ឆ័យ​វិទ្យាសាស្ត្រ។
ដោយផ្អែកលើតម្រូវការក្នុងការបែងចែករវាងគំនិតវិទ្យាសាស្រ្ត និង pseudoscientific សញ្ញាពីរនៃវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានសម្គាល់៖ ទម្រង់ជាក់លាក់នៃចំណេះដឹងប្រព័ន្ធវិទ្យាសាស្ត្រ និងការផ្ទៀងផ្ទាត់ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។ ទម្រង់ជាក់លាក់នៃចំណេះដឹងជាប្រព័ន្ធគឺជាទ្រឹស្ដីវិទ្យាសាស្ត្រ លក្ខណៈពិសេសមួយទៀតនៃទ្រឹស្ដីវិទ្យាសាស្ត្រគឺការសាកល្បងរបស់វា។ ការពិតវិទ្យាសាស្រ្តត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់មិនត្រឹមតែជាមួយនឹងទ្រឹស្ដីមួយប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជាមួយនឹងទ្រឹស្ដីដែលសន្មត់ពីដំបូងថាការសាកល្បងរបស់វា។ ការធ្វើតេស្តជាមូលដ្ឋាននៃចំនេះដឹងទ្រឹស្តី បែងចែកគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រពីសំណង់ស្មាន។
3. ទស្សនវិជ្ជាគីមីវិទ្យា។
នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្ត្រ បញ្ហាគីមីកាន់កាប់កន្លែងតិចតួចជាងបញ្ហារូបវិទ្យា និងគណិតវិទ្យា។ គ្មានឆ្ងល់ទេ។ នៅក្នុងរូបវិទ្យា និងគណិតវិទ្យា យើងរកឃើញស្ថានភាពនៃការយល់ដឹងខ្លាំង ពួកវានាំយើងទៅកាន់ព្រំដែននៃអ្វីដែលមនុស្សយល់។ រូបវិទ្យាបង្ហាញពីរបៀបដែលមនុស្សម្នាក់ជ្រៀតចូលទៅក្នុង "អាថ៌កំបាំងនៃធម្មជាតិ" ថាតើភាគល្អិតតូចបំផុតនៃរូបធាតុ ធាតុនៃចក្រវាឡ និងភាពគ្មានទីបញ្ចប់នៃសកលលោកជាកម្មវត្ថុសម្រាប់គាត់។ គណិតវិទ្យាផ្តល់នូវឧទាហរណ៍នៃភាពម៉ត់ចត់ ភាពត្រឹមត្រូវ និងភាពស្ថាបនានៃហេតុផលវិទ្យាសាស្រ្ត។ គីមីវិទ្យាទំនើប ផ្អែកលើរូបវិទ្យា និងគណិតវិទ្យា មិនរួមបញ្ចូលនូវមនោសញ្ចេតនានៃការត្រួសត្រាយផ្លូវដែលសម្គាល់វិទ្យាសាស្ត្រទាំងនេះទេ។ ទោះបីជាការពិតដែលថាមុខវិជ្ជាគីមីវិទ្យានិងរូបវិទ្យាភាគច្រើនស្របគ្នាក៏ដោយក៏សំណួរអំពីមុខវិជ្ជាគីមីគឺមិនមានអត្ថន័យទេ។ គីមីវិទ្យា និងរូបវិទ្យា មិនត្រូវបានសម្គាល់ដោយបំណែកនៃធម្មជាតិដែលវិទ្យាសាស្ត្រទាំងនេះសិក្សានោះទេ ប៉ុន្តែដោយវិធីនៃការដឹង វិធីនៃការមើលឃើញពិភពលោក។
យ៉ាង​ណា​មិញ គីមីវិទ្យា​គឺ​ជា​ការ​ចាប់​អារម្មណ៍​សម្រាប់​ទំហំ​និង​ការ​ចូល​រួម​យ៉ាង​ទូលំទូលាយ​ក្នុង​ការ​ផលិត​សម្ភារៈ សេដ្ឋកិច្ច និង​ជីវិត​ប្រចាំ​ថ្ងៃ។ បញ្ហាសកលនៃពេលវេលារបស់យើងគឺមួយ ឬមួយកម្រិតទៀត ដែលជាប់ទាក់ទងនឹងវិទ្យាសាស្ត្រនេះ។ ទស្សនៈពិភពលោកបែបវិទ្យាសាស្ត្រដែលមិនគិតពីចំណេះដឹងគីមីនឹងមិនពេញលេញទេ។
Hegel in Logic និយាយអំពីនិយមន័យបីនៃ "វត្ថុបំណង" - យន្តការ គីមីវិទ្យា សារពាង្គកាយ។ យន្តការគឺជាការតភ្ជាប់នៃផ្នែកនៅពេលដែលមិនមាន "ទំនាក់ទំនងខាងវិញ្ញាណ" រវាងពួកវា។ នៅពេលដែលយើងនិយាយអំពីយន្តការ យើងចងចាំមេកានិច ឥរិយាបទមេកានិច ការរៀន rote និងការយល់ឃើញ។ មិនមានការឯកភាពផ្ទៃក្នុង ឬគំនិតផ្តួចផ្តើមនៅក្នុងយន្តការនោះទេ។
គីមីវិទ្យា មានន័យថា ការរួបរួមដែលកើតឡើងពីធម្មជាតិនៃផ្នែក។ ការតភ្ជាប់គីមីមានលក្ខណៈជាក់លាក់របស់វា ហើយមិនដូចការភ្ជាប់មេកានិកទេ មិនត្រូវបានកាត់បន្ថយចំពោះការរួមផ្សំ និងការបន្ថែមផ្នែកទេ។ សមាសធាតុគីមីមានអន្តរកម្មជាមួយសារធាតុផ្សំផ្សេងទៀតទាំងមូល។ សមាសធាតុនៃចំនួនសរុបនេះគឺ "ធាតុ" "រូបធាតុ" (នៅក្នុងវាក្យសព្ទទំនើប - ធាតុគីមី) ដែលបង្ហាញពីធម្មជាតិរបស់វាទាក់ទងនឹងសមាសធាតុផ្សេងទៀតនិងទំនាក់ទំនងធម្មជាតិនេះទៅសរុបទាំងមូល។
សារពាង្គកាយ​គឺជា​ការ​រួបរួម​នៃ​ផ្នែក​សមាសធាតុ​ដែល​គោលដៅ​មួយ​ជា​ការ​រួបរួម​ដែល​មាន​លក្ខណៈ​ទូរគមនាគមន៍​ត្រូវ​បាន​សម្រេច។ ម្យ៉ាង​ទៀត រូប​កាយ​ជា​អ្វី​ដែល​មាន​ជីវិត និង​ព្រលឹង។
Engels មិនមានយន្តការអរូបី គីមីសាស្ត្រ ឬសារពាង្គកាយទេ។ គាត់ណែនាំគំនិតនៃទម្រង់មេកានិច រូបវិទ្យា គីមី និងជីវសាស្រ្តនៃចលនារបស់រូបធាតុ។ ទម្រង់នៃចលនាទាំងនេះនីមួយៗមានឧបករណ៍ផ្ទុកសម្ភារៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វា៖ មេកានិច - ចលនានៃរូបកាយម៉ាក្រូស្កូប រូបវន្ត - ម៉ូលេគុលគីមី - ចលនាអាតូមជីវសាស្រ្ត - សាកសពប្រូតេអ៊ីន។ ប៉ុន្តែបន្ទាប់ពីទីបីដំបូងនៃសតវត្សទី 20 អ្វីដែល Engels ហៅថាទម្រង់គីមីនៃចលនាបានក្លាយទៅជាមិនអាចបែងចែកពីអ្វីដែលសិក្សារូបវិទ្យា។

ទស្សនវិទូសូវៀត B.M. Kedrov បានដើរតួយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការពិភាក្សាអំពីចលនានៃរូបធាតុ។ "ទម្រង់គីមីនៃចលនារបស់រូបធាតុ គឺជាទម្រង់នៃចលនាដែលរចនាសម្ព័ន្ធខាងក្នុងនៃម៉ូលេគុលផ្លាស់ប្តូរជាលទ្ធផលនៃចលនានៃអាតូមធាតុផ្សំរបស់វា ប៉ុន្តែនៅក្នុងការបំផ្លិចបំផ្លាញ ឬការបំប្លែងអាតូមមិនកើតឡើង។" ដូច្នេះ ការរំលេចនូវទម្រង់គីមីនៃចលនានៃរូបធាតុ គាត់បានការពាររចនាសម្ព័ន្ធឋានានុក្រមនៃពិភពលោក ដែលមានខ្ពស់ជាង និងទាបជាង។

ទីភ្នាក់ងារសហព័ន្ធសម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្រ និងការអប់រំ

មហាវិទ្យាល័យច្បាប់អន្តរតំបន់

សាកលវិទ្យាល័យសហព័ន្ធស៊ីបេរី

ទស្សនវិជ្ជា

សៀវភៅការងារ

សម្រាប់និស្សិតគ្រប់ជំនាញ

ការអប់រំពេញម៉ោង

Krasnoyarsk ឆ្នាំ ២០០៩

ទស្សនវិជ្ជា៖ សៀវភៅការងារសម្រាប់និស្សិតពេញម៉ោងគ្រប់ជំនាញ/កុំព្យូទ័រ។ ឯកឧត្តម ហ្គាដាស; MPC SFU ។ – Krasnoyarsk, 2009. – 46 ទំ។

នៅក្នុងសៀវភៅការងារស្តីពីទស្សនវិជ្ជា សិស្សត្រូវបានផ្តល់ជូនសំណុំនៃកិច្ចការដែលត្រូវតែបំពេញនៅក្នុងថ្នាក់សិក្ខាសាលា និងក្នុងដំណើរការការងារឯករាជ្យ។ ការបំពេញកិច្ចការតម្រូវឱ្យស្គាល់អក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្ត្រ អត្ថបទប្រភពចម្បង សព្វវចនាធិប្បាយ និងវចនានុក្រម។ និស្សិត​ត្រូវ​បាន​ផ្តល់​ឱកាស​ឱ្យ​បញ្ចេញ​ទស្សនៈ​ផ្ទាល់​ខ្លួន​លើ​បញ្ហា​ទស្សនវិជ្ជា។

ការបោះពុម្ពផ្សាយអប់រំ

ទស្សនវិជ្ជា

សៀវភៅការងារ

សម្រាប់និស្សិតគ្រប់ជំនាញ

ការអប់រំពេញម៉ោង

ចងក្រងដោយ Gaidash Olga Nikolaevna

ទស្សនវិជ្ជា

សៀវភៅការងារ

សិស្ស ____________________________________________________________________________

ក្រុម ____________________________________________________________________________

គ្រូ ____________________________________________________________________________

ប្រធានបទ។ ប្រធានបទនៃទស្សនវិជ្ជា

កិច្ចការទី 1 ។

កិច្ចការទី 2 ។

តើអ្វីជាលក្ខណៈសំខាន់ៗនៃការគិតបែបទស្សនវិជ្ជា?

ទស្សនវិជ្ជាជាការឆ្លុះបញ្ចាំងដោយខ្លួនឯងអំពី "សកលលោក" និងមនុស្សនៅក្នុងវា។

ទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រ ទស្សនវិជ្ជា និងសាសនា។

មុខងារនៃទស្សនវិជ្ជា។

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

កិច្ចការទី 3 ។ការធ្វើតេស្តចំណេះដឹងដោយខ្លួនឯង។ .

ក) រចនាសម្ព័ន្ធនៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា៖

1) ontology, epistemology, តក្កវិជ្ជា, axiology ។ល។

2) ontology, gnosticism, តក្កវិជ្ជា, ប្រវត្តិសាស្រ្តសិល្បៈ, ethnology ។ល។

3) នរវិទ្យា, ជីវវិទ្យា, គរុកោសល្យ, ចិត្តវិទ្យា, រួម។ល។

4) ចម្លើយទាំងអស់គឺមិនត្រឹមត្រូវ។

ខ) តើអ្វីជាទំនាក់ទំនងរវាងទស្សនវិជ្ជា និងទស្សនៈពិភពលោក៖

1) ទស្សនវិជ្ជា និងទស្សនៈពិភពលោកគឺដូចគ្នាបេះបិទ។

2) ទស្សនវិជ្ជាគឺទូលំទូលាយជាងទស្សនៈពិភពលោក;

3) ទស្សនវិជ្ជាគឺជាមូលដ្ឋានទ្រឹស្តីនៃទស្សនៈពិភពលោកមួយ;

៤) ទស្សនវិជ្ជា និងទស្សនៈពិភពលោក គឺជាគំនិតចម្រុះ។

គ) សម្ភារៈនិយមត្រូវបានគេហៅថា៖

1) ការទទួលស្គាល់ការពិតខាងក្រៅចំពោះមនុស្សម្នាក់ដោយឯករាជ្យពីគាត់នៅក្នុងអត្ថិភាពរបស់វា;

2) ការទទួលស្គាល់ភាពសំខាន់នៃបញ្ហាទាក់ទងនឹងស្មារតី;

3) គោលការណ៍នៃទំនាក់ទំនងរវាងការគិត និងការគិត ដោយផ្អែកលើប្រព័ន្ធនៃគំនិតអំពីពិភពលោកត្រូវបានបង្កើតឡើង។

4) ការទទួលស្គាល់ថារាងកាយទាំងអស់មាន "ឥដ្ឋបឋម" (អេឡិចត្រុងប្រូតុង។ ល។ ) ។

ឃ) ឧត្តមគតិជាទស្សនៈនៃពិភពលោកគឺ៖

1) ប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹងដែលបញ្ជាក់ពីសារៈសំខាន់នៃឧត្តមគតិក្នុងជីវិតរបស់សង្គម និងបុគ្គល។

2) គោលលទ្ធិដែលគំនិតគឺពិតប្រាកដជាងវត្ថុសម្ភារៈ;

3) ការទទួលស្គាល់សារៈសំខាន់កំណត់សម្រាប់មនុស្សម្នាក់នៃទិដ្ឋភាពខាងវិញ្ញាណនៃអត្ថិភាពសង្គម;

4) គោលលទ្ធិយោងទៅតាមកត្តាចម្បងនិងកំណត់គឺមនសិការរបស់មនុស្សឬកម្លាំងខាងវិញ្ញាណជាក់លាក់ដែលកំណត់ការអភិវឌ្ឍន៍នៃធម្មជាតិសង្គមនិងមនុស្សខ្លួនឯង។

ង) តើមុខងារណាមួយដែលបានស្នើឡើងជួយដល់ការតំរង់ទិសរបស់មនុស្សនៅក្នុងពិភពលោក?

1) epistemological;

2) វិធីសាស្រ្ត;

3) មនុស្សសាស្ត្រ;

4) វចនានុក្រម។

2. បំពេញនិយមន័យ។

Ontology ___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

រោគវិទ្យា ________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Axiology ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

សម្ភារៈនិយម ________________________________________________________________________________________________________________________________

ឧត្តមគតិ ________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Dualism ___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Agnosticism ____________________________________________________________________________________________________________________________________

គោលការណ៍នៃទស្សនវិជ្ជា _____________________________________________________

__________________________________________________________________

3. បំពេញតារាង។ ប្រភេទសំខាន់ៗនៃទស្សនៈពិភពលោកនិងភាពជាក់លាក់របស់វា។

នៅពេលវិភាគប្រភេទនៃទស្សនៈពិភពលោក សូមប្រើនិយមន័យរបស់ទស្សនវិទូ V. Dilthey (1833-1911)។ គាត់ជឿថាទស្សនៈពិភពលោកគឺជាប្រព័ន្ធនៃទស្សនៈដែលផ្អែកលើការកសាងរូបភាពនៃពិភពលោក ដោះស្រាយសំណួរអំពីអត្ថន័យនៃពិភពលោក ហើយបន្ទាប់មកបានមកពីទីនេះនូវឧត្តមគតិ និងគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃជីវិត។

4. ធ្វើដ្យាក្រាម។ តើ​ទស្សនវិជ្ជា និង​មនុស្សធម៌​ផ្សេង​ទៀត​ទាក់ទង​គ្នា​យ៉ាង​ណា?

5. មតិយោបល់លើអត្ថបទ។

“ ទស្សនវិជ្ជាមានការអះអាង៖ ដើម្បីស្វែងរកអត្ថន័យនៃជីវិតលើសពីគោលដៅទាំងអស់ក្នុងពិភពលោក - ដើម្បីបង្ហាញពីអត្ថន័យដែលចាប់យកគោលដៅទាំងនេះ ដើម្បីដឹងដូចជាការឆ្លងកាត់ជីវិត អត្ថន័យនេះក្នុងបច្ចុប្បន្ន - ដើម្បីបម្រើក្នុងបច្ចុប្បន្នកាលទៅអនាគត - មិន​ដែល​បន្ថយ​មនុស្ស​ណា​ម្នាក់ ឬ​មនុស្ស​ទូទៅ​ទៅ​ជា​មធ្យោបាយ​មួយ​ឡើយ» (K. Jaspers)។

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

___________________________________________________________________

កិច្ចការទី 4 ។សំណួរច្នៃប្រឌិត និងកិច្ចការ។

ភាពជាក់លាក់នៃទស្សនវិជ្ជា។ ទស្សនវិជ្ជាជាវិទ្យាសាស្ត្រ (អារីស្តូត) និងទស្សនវិជ្ជាជា "សេចក្តីស្រឡាញ់នៃប្រាជ្ញា" (ផ្លាតូ) ។

ទស្សនវិជ្ជា និងវប្បធម៌នៃការគិត។ ធម្មជាតិ "អស់កល្បជានិច្ច" នៃបញ្ហាទស្សនវិជ្ជា។

ទស្សនវិជ្ជា និងទេវកថា៖ កញ្ចក់ពីរនៃអត្ថិភាព។

មនុស្ស និងពិភពលោក៖ តើពិភពលោកសាមញ្ញ ឬស្មុគស្មាញ តើវាត្រូវបានបំផ្លាញ ឬមិនសមហេតុផល និងសំណួរផ្សេងទៀត។

ពីទេវកថាទៅឡូហ្គោស៖ ការបង្កើតចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា។

ទស្សនវិជ្ជានិងសាសនា៖ ផ្លូវពិបាកនៃទំនាក់ទំនង។

មាគ៌ាអាថ៌កំបាំងទៅកាន់ចំណេះដឹងនៃសេចក្តីពិត (ទ្រឹស្ដី។ល។)។

Ivan Karamazov វីរបុរសនៃប្រលោមលោកដោយ F.M. "The Brothers Karamazov" របស់ Dostoevsky និយាយថាគាត់មិនបដិសេធព្រះទេតែមិនទទួលយកពិភពលោកដែលគាត់បានបង្កើត។ ព្យាយាមកំណត់លក្ខណៈនៃទស្សនៈពិភពលោករបស់ Ivan Karamazov ។ បង្កើតប្រធានបទនេះ៖ ការទទួលយកឬការបដិសេធនៃពិភពលោកជាលក្ខណៈសំខាន់នៃការគិតបែបទស្សនវិជ្ជា។

តើទស្សនវិជ្ជាមានអត្ថន័យជាក់ស្តែងទេ?

ទស្សនវិជ្ជាជា "ភាសាមេតា" នៃវិទ្យាសាស្ត្រទាំងអស់ (M.M. Bakhtin) ។

ប្រភេទសំខាន់នៃការសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯងនៃទស្សនវិជ្ជាទំនើប។

អ្នកប្រាជ្ញរ៉ូម៉ាំងបុរាណ សេណេកា បានសរសេរថា៖ «ទស្សនវិជ្ជាមិនមែនជាការសំដែងដែលសមរម្យសម្រាប់បង្ហាញដល់ហ្វូងមនុស្សទេ ត្រូវតែជាទស្សនវិទូ មិនមែនដោយពាក្យសម្ដីទេ តែជាការប្រព្រឹត្ដ»។ គិតអំពីអត្ថន័យនៃ "ទស្សនវិទូក្នុងការអនុវត្ត"?

ប្រធានបទ។ ទស្សនវិជ្ជាបុរាណ

កិច្ចការទី 1 ។រៀបចំផែនការសម្រាប់ប្រធានបទដែលអ្នកបានសិក្សា។

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

កិច្ចការទី 2 ។ធ្វើសេចក្តីសង្ខេបខ្លីៗនៃសំណួរដែលបានសួរ។

ការវិភាគប្រវត្តិសាស្រ្តនិងវប្បធម៌នៃតម្រូវការជាមុនសម្រាប់ការលេចឡើងនៃទស្សនវិជ្ជា។ ហេតុអ្វី​បាន​ជា​ប្រទេស​ក្រិច​កើត​ឡូហ្គោ​?

រយៈពេលសំខាន់នៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ការកំណត់អត្តសញ្ញាណរបស់ពួកគេ។ តួអង្គសំខាន់និងគំនិតរបស់ពួកគេ។

ការស្វែងរកការពិតដ៏បរិសុទ្ធជាតម្លៃសំខាន់របស់មនុស្ស។

ហេតុអ្វីបានជាទស្សនវិជ្ជាបុរាណមានភាពទាក់ទាញខ្លាំងម្ល៉េះ?

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

កិច្ចការទី 3 ។ការធ្វើតេស្តចំណេះដឹងដោយខ្លួនឯង។

ការត្រួតពិនិត្យការសាកល្បង។ សម្គាល់ចម្លើយត្រឹមត្រូវ។

ក) ស្ថាបនិកនៃ "បន្ទាត់នៃវត្ថុនិយម" ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាទស្សនវិទូក្រិកបុរាណ៖

1) អារីស្តូត;

2) Democritus;

3) Parmenides;

៤) សូក្រាត។

ខ) ស្ថាបនិកនៃ "បន្ទាត់នៃឧត្តមគតិ" ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាទស្សនវិទូក្រិកបុរាណ៖

1) Heraclitus;

2) ផ្លាតូ;

3) Epicurus;

គ) សម័យឋាននរក - រ៉ូម៉ាំងនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ។ ផ្គូផ្គងគំនិត និងទិសដៅ៖

1) Epicureanism ក) ការបង្ហាញនៃការសង្ស័យអំពីលទ្ធភាពនៃចំណេះដឹងរបស់មនុស្ស;

2) neoplatonism ខ) ការសម្រេចបាននូវសុភមង្គលតាមរយៈ "ស្មារតីស្ពឹកស្រពន់" - ការលុបបំបាត់ផលប៉ះពាល់;

៣) មន្ទិលសង្ស័យ គ) លទ្ធិរបស់បុគ្គលខ្ពង់ខ្ពស់;

4) stoicism ឃ) ទស្សនវិទូសម្ភារៈនិយម

ការបញ្ជាក់ពីគោលការណ៍នៃ hedonism ។

ឃ) តើទស្សនវិទូណាខ្លះដែលដាក់លេខជាមូលដ្ឋាននៃពិភពលោក?

1) ផ្លាតូ;

2) អារីស្តូត;

3) Pythagoras;

4) Anaximander;

5) Anaximenes;

ង) ទស្សនវិទូក្រិចបុរាណមានភាពល្បីល្បាញដោយសារឃ្លាប្រឌិតរបស់ពួកគេ ដែលបានចូលក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់មនុស្សជាច្រើន។ ផ្គូផ្គងសេចក្តីថ្លែងការណ៍ជាមួយអ្នកនិពន្ធរបស់ពួកគេ។

1) សូក្រាត ក) “អ្វីគ្រប់យ៉ាងហូរ អ្វីៗផ្លាស់ប្តូរ។ អ្នកមិនអាចចូលទៅក្នុងទន្លេដដែលពីរដងបានទេ។

2) Heraclitus ខ) "ខ្ញុំដឹងថាខ្ញុំមិនដឹងអ្វីទាំងអស់";

3) Protagoras គ) "ការគិត និងការមានតែមួយ និងដូចគ្នា";

4) Parmenides ឃ) "មនុស្សគឺជារង្វាស់នៃអ្វីៗទាំងអស់: របស់ដែលមាន, ថាពួកគេមាន, ដែលមិនមាន, ថាវាមិនមាន" ។

2. បំពេញនិយមន័យ។

Cosmocentrism ____________________________________________________________________________________________________________________________________

Hedonism ___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

សារធាតុ __________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Ataraxia ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Metaphysics __________________________________________________________________________________________________________________________________

គ្រាមភាសា ________________________________________________________________________________________________________________________________________________

ឡូហ្គោ ________________________________________________________________________________________________________________________________________________