ទស្សនវិជ្ជាបុរាណគឺជាសំណុំនៃការបង្រៀនទស្សនវិជ្ជាដែលមាននៅក្នុងប្រទេសក្រិកបុរាណនិង ទីក្រុងរ៉ូមបុរាណពីសតវត្សទី 7 BC ដល់សតវត្សទី 6 AD រហូតដល់ការបិទសាលាទស្សនវិជ្ជាចុងក្រោយនៅទីក្រុងអាថែនដោយអធិរាជ Justinian ក្នុងឆ្នាំ 532 - បណ្ឌិតសភា Platonic ។ ទស្សនវិជ្ជាបុរាណមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងលើវប្បធម៌អឺរ៉ុប។ វានៅសម័យបុរាណដែលបញ្ហាកណ្តាលនៃចំនេះដឹងទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានបង្កើតឡើង ហើយវិធីសាស្ត្រសំខាន់ៗសម្រាប់ដោះស្រាយពួកគេត្រូវបានដាក់ចុះ។

រយៈពេលដំបូងនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណអាចត្រូវបានគេហៅថា ទស្សនវិជ្ជាក្រហម ឬទ្រឹស្ដី(សតវត្សទី VII មុនគ្រឹស្តសករាជ - សតវត្សទី VI មុនគ។ វាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរពីទេវកថានៅក្នុងទម្រង់ដើមរបស់វាទៅជាទម្រង់ប្រព័ន្ធ និងសមហេតុផលនៃវីរភាពវីរភាព (Homer និង Hesiod) ដែលបានព្យាយាមឆ្លើយតបតម្រូវការជាមូលដ្ឋានរបស់មនុស្សអំពីប្រភពដើមនៃសកលលោក និងទីកន្លែងរបស់គាត់នៅក្នុងវា ដោយពិពណ៌នាអំពី ដំណើរនៃកំណើតនៃពិភពលោកដែលជាកំណើតតាមលំដាប់នៃព្រះ (ហ្សែនទេវៈបាននាំមកនូវប្រព័ន្ធនិងសណ្តាប់ធ្នាប់ដល់ទស្សនៈពិភពលោក) ។ យុគសម័យនៃព្រះ Olympian anthropomorphic តំណាងឱ្យការចុះសម្រុងគ្នានៃ cosmos ។ នេះបានកំណត់ការយល់ដឹងសិល្បៈនៃលំហជាស៊ីមេទ្រី ភាពសុខដុម រង្វាស់ ភាពស្រស់ស្អាត ចង្វាក់។

តាមពិតទស្សនវិជ្ជាបុរាណឆ្លងកាត់ដូចខាងក្រោម បួនដំណាក់កាល។

រយៈពេលដំបូង- មុនសម័យសូក្រាត (ទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិ ឬលោហធាតុវិទ្យា) ដែលមានតាំងពីសតវត្សទី៧។ BC - ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 5 BC គឺផ្អែកលើការផ្លាស់ប្តូរនៃ cosmogony ទៅជាការបង្រៀនសនិទានភាពមិនមែនទេវកថា ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងចំណាប់អារម្មណ៍លើបញ្ហានៃធម្មជាតិ ("រូបវិទ្យា") និង cosmos ជាការរស់នៅ និងផ្លាស់ប្តូរខ្លួនឯងទាំងមូល។ ទស្សនវិទូសម័យនេះរវល់ស្វែងរកប្រភពដើម (សារធាតុ) នៃអ្វីៗទាំងអស់ (សាលា Miletus) ។ ទិសដៅសម្ភារៈនិយមត្រូវបានភ្ជាប់ជាដំបូងជាមួយអ្នកតំណាងនៃអាតូមនិយម - Leucippus និង Democritus ។ ការប្រឆាំងដ៏សំខាន់នៃសម័យកាលនេះគឺការប្រឈមមុខគ្នារវាងការបង្រៀនរបស់ Heraclitus (គ្រាមភាសាគោលបំណង) និងទស្សនវិទូនៃសាលា Eleatic Parmenides និង Zeno (ដែលបានប្រកែកថាចលនាគឺមិនអាចគិតបាននិងមិនអាចទៅរួច) ។ ទិសដៅឧត្តមគតិមួយបានកើតឡើងនៅក្នុងការបង្រៀនរបស់ Pythagoras ។

រយៈពេលទីពីរ- បុរាណ (Socratic) ដែលមានតាំងពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 5 ។ BC រហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 4 ។ BC នៅពេលដែលការផ្តោតអារម្មណ៍ត្រូវបានផ្ទេរពីអវកាសទៅមនុស្ស ធ្វើឱ្យគាត់ក្លាយជាប្រធានបទសំខាន់នៃការស្រាវជ្រាវរបស់គាត់ ហើយចាត់ទុកគាត់ថាជាអតិសុខុមប្រាណ ព្យាយាមកំណត់ខ្លឹមសាររបស់គាត់ ហើយក៏ទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះបញ្ហាសីលធម៌ និងសង្គមផងដែរ (សូក្រាត សូក្រាត និងសាលាសូក្រាត) . ដូច្នេះ ពេលខ្លះ​សម័យ​នេះ​ត្រូវ​បាន​គេ​កំណត់​ថា​ជា “បដិវត្តន៍​នរវិទ្យា” ក្នុង​ទស្សនវិជ្ជា​បុរាណ។ ប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជាដំបូងរបស់ផ្លាតូ និងអារីស្តូតបានលេចឡើង។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះ ប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជាប្រឆាំងសំខាន់ពីរត្រូវបានបង្កើតឡើង - "បន្ទាត់នៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ" (សម្ភារៈនិយម) និង "បន្ទាត់នៃផ្លាតូ" (ឧត្តមគតិនិយម) ។

រយៈពេលទីបី – Hellenistic មានកាលបរិច្ឆេទត្រឡប់ទៅចុងសតវត្សទី 4 ។ BC - សតវត្សទី II BC ដំបូងឡើយ សម័យនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការយល់ដឹងអំពីទស្សនវិជ្ជា ជាដំបូងនៃការបង្រៀនសីលធម៌ដែលបង្កើតបទដ្ឋាន និងច្បាប់។ ជីវិតមនុស្ស(Epicureanism, Stoicism, Skepticism) ហើយបន្ទាប់មកចំណេះដឹងនៃទេវភាពបានក្លាយជាវត្ថុសំខាន់នៃទស្សនវិជ្ជា (Peripatetism ដែលនៅពេលអនាគតបានក្លាយជាមូលដ្ឋានទ្រឹស្តីនៃសាសនាកាតូលិកនិង Neoplatonism - មូលដ្ឋានគ្រឹះទ្រឹស្តីនៃ Orthodoxy) ។

រយៈពេលទីបួន - រ៉ូម៉ាំង (សតវត្សរ៍ទី ១ មុនគ. ក្នុងអំឡុងពេលនេះការរួមបញ្ចូលគ្នានៃទស្សនវិជ្ជាក្រិកបុរាណនិងរ៉ូម៉ាំងបុរាណទៅជាតែមួយ - ទស្សនវិជ្ជាបុរាណ; ការចាប់អារម្មណ៍លើការពន្យល់បែបទស្សនវិជ្ជានៃធម្មជាតិកំពុងធ្លាក់ចុះ ហើយបញ្ហារបស់មនុស្ស សង្គម និងរដ្ឋកំពុងត្រូវបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងសកម្ម។ Stoicism រីកចម្រើន។ អ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោនៃសម័យកាលនេះគឺ Seneca និង Marcus Aurelius ។ Cicero, Lucretius Carus, Boethius ក៏ដូចជា Roman Stoics, skeptics និង Epicureans ។

អំពីលក្ខណៈទស្សនវិជ្ជាបុរាណ។

1. សកលវិទ្យា. មូលដ្ឋានទ្រឹស្តីនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណគឺជាគំនិតនៃ cosmos ថាជាវត្ថុវិញ្ញាណ - រាងកាយ, ឆ្លាតវៃ, សត្វដ៏ស្រស់ស្អាតដែលត្រូវបានកំណត់នៅក្នុងចលនាដោយព្រលឹងលោហធាតុគ្រប់គ្រងដោយចិត្តលោហធាតុហើយខ្លួនវាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ super - ភាពវៃឆ្លាត និងអស្ចារ្យខាងវិញ្ញាណ ឯកភាព និងកំណត់ច្បាប់នៃពិភពលោក និងជោគវាសនារបស់មនុស្ស។ ទស្សនវិជ្ជានៃធម្មជាតិត្រូវបានគេហៅថាទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិ។ ជាក្បួន ពិភពលោកត្រូវបានចាត់ទុកថាជាបូរណភាពធម្មជាតិ ដែលការផ្លាស់ប្តូរឥតឈប់ឈរ និងការបំប្លែងគ្នាកើតឡើង (សម្ភារៈនិយមដោយឯកឯង)។ ដោយសារកង្វះទិន្នន័យជាក់លាក់ ការតភ្ជាប់ និងលំនាំដែលមិនស្គាល់ចំពោះទស្សនវិទូត្រូវបានជំនួសដោយប្រឌិតដែលបង្កើតថ្មី (ការប៉ាន់ស្មាននៅក្នុងធម្មជាតិ)។

2. អនន្តរិយកម្ម។មនុស្សត្រូវបានចាត់ទុកថាជាមីក្រូកូស (លោហធាតុតូច) ស្រដៀងទៅនឹងម៉ាក្រូកូស (កូសម៉ុសធំ) ដូច្នេះហើយជារូបរាងកាយ និងឆ្លាតវៃ។ ជាលទ្ធផលនៃអាកប្បកិរិយាបែបនេះសោភ័ណភាពដែលជាបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ភាពស្រស់ស្អាតនៅក្នុងគ្រប់វិស័យនៃជីវិតបានក្លាយជាលក្ខណៈនៃវប្បធម៌បុរាណ។

3. សនិទាននិយម។អ្នក​និពន្ធ​បុរាណ​ភាគ​ច្រើន​ត្រូវ​បាន​គេ​ជឿ​ជាក់​អំពី​ការ​ចេះ​ដឹង​របស់​ពិភពលោក។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះគំនិតនៃចំណេះដឹងពីរកម្រិតបានលេចឡើង - ញ្ញាណ (អារម្មណ៍, ការយល់ឃើញ) និងហេតុផល (ចិត្ត, ហេតុផលហេតុផល) ។ វាត្រូវបានគេអះអាងថាវាជាចំណេះដឹងសមហេតុផលដែលធ្វើឱ្យវាអាចទៅរួចដើម្បីទទួលបានការពិត ហើយការព្យាយាមរកដំណោះស្រាយសមហេតុផលចំពោះវាបានសម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃការបង្កើតទស្សនវិជ្ជាដោយខ្លួនឯង។

ការបង្កើតទស្សនវិជ្ជាបុរាណ។ អាតូមនិយមបុរាណ។

ការលេចឡើងនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការយកឈ្នះ ការគិតបែបទេវកថា, លក្ខណៈសំខាន់ៗដែលមានដូចជា៖

ការពន្យល់អំពីបាតុភូតទាំងអស់ដោយសកម្មភាពនៃកម្លាំងអរូបីនិងឆន្ទៈរបស់ពួកគេ;

កង្វះព្រំដែនរវាងពិភពពិត និងស្រមើលស្រមៃ;

ការវាយតម្លៃនៃបាតុភូតទាំងអស់ជាមិត្តភាព ឬអរិភាពចំពោះមនុស្ស;

កង្វះចំណាប់អារម្មណ៍ក្នុងការវិភាគទ្រឹស្តីនៃបាតុភូត និងដំណើរការ។

ការបញ្ចប់នៃយុគសម័យទេវកថាជាមួយនឹងស្ថេរភាពស្ងប់ស្ងាត់របស់វាបានកើតឡើងនៅក្នុងយុគសម័យអ័ក្សដែលជាលទ្ធផលនៃការតស៊ូនៃហេតុផលនិងបទពិសោធន៍ដែលផ្ទៀងផ្ទាត់ដោយហេតុផលប្រឆាំងនឹងទេវកថា។ ទស្សនវិជ្ជាមានដើមកំណើតនៅប្រទេសក្រិកបុរាណ ជាការប៉ុនប៉ងដើម្បីស្រាយអាថ៌កំបាំងនៃពិភពលោក។ លក្ខខណ្ឌដ៏សំខាន់មួយសម្រាប់ការទទួលជ័យជម្នះនៃនិមិត្តសញ្ញាក្រិកលើទេវកថាគឺការបង្កើតទម្រង់ប៉ូលីសនៃជីវិតសង្គមដែលបង្កើតលក្ខខណ្ឌជាមុនសម្រាប់សេរីភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់បុគ្គល ការបើកចំហពេញលេញនៃការបង្ហាញទាំងអស់នៃជីវិតសង្គម និងខាងវិញ្ញាណ។ វាបានជំនួសទំនាក់ទំនងតាមឋានានុក្រមនៃការត្រួតត្រា និងការអនុលោមតាមប្រភេទថ្មី។ ទំនាក់ទំនង​សាធារណៈដែលត្រូវបានផ្អែកលើសមភាពរបស់ប្រជាពលរដ្ឋ លើការបដិសេធនូវបទដ្ឋានប្រពៃណីដ៏តឹងរឹងនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស ហើយសំខាន់បំផុតគឺលើការបង្កើតវិធីគិតបែបសមហេតុផល-ទ្រឹស្តី។

ក្នុងអំឡុងពេលនៃការបង្កើតទស្សនវិជ្ជាបុរាណ ការយកចិត្តទុកដាក់ពិសេសត្រូវបានបង់ទៅឱ្យការស្វែងរកមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃភាពជា។ អ្នកតំណាងដោយឯកឯង - សម្ភារៈនិយម សាលា Milesian(Thales, Anaximander, Anaximenes ដែលរស់នៅក្នុងសតវត្សទី 7-6 មុនគ។ ពី Anaximenes ។ យោងទៅតាមការបង្រៀនរបស់អ្នកគិតបុរាណទាំងនេះ ជាលទ្ធផលនៃការរួមបញ្ចូលគ្នានៃធាតុ ពោលគឺការភ្ជាប់គ្នា និងការបែកគ្នាក្នុងសមាមាត្រផ្សេងៗ អ្វីៗទាំងអស់នៅក្នុងពិភពលោកត្រូវបានបង្កើតឡើង និងបំផ្លាញចោល។ នៅលើមូលដ្ឋាននេះពួកគេបានព្យាយាមផ្តល់ឱ្យ រូបភាពពេញលេញសន្តិភាព។ ប្រភពដើមដែលជាតំណាងនៃសាលា Milesian ផ្តល់នូវភាពចម្រុះនៃវត្ថុដែលមានស្រាប់ និងទទួលយកអ្វីៗទាំងអស់ដែលមាន។

ភីថាហ្គោរ៉ាស(ប្រមាណ ៥៧១-៤៩៧ មុនគ.ស) ដែលបានបង្កើតសាលាទស្សនវិជ្ជាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ - សហជីពនៃ Pythagoreans ហើយបានអះអាងថា៖ «ខ្ញុំមិនមែនជាអ្នកប្រាជ្ញទេ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែជាទស្សនវិទូម្នាក់ប៉ុណ្ណោះ»។ គាត់និងសិស្សរបស់គាត់ Philolaus, Alcmaeon ផ្ទុយទៅនឹងអ្នកតំណាងនៃសាលា Milesian សម្ភារៈនិយមបានចាត់ទុកគោលការណ៍ដំបូងនៃពិភពលោកមិនមែនជាសម្ភារៈរូបវិទ្យាទេ ប៉ុន្តែជាឧត្តមគតិ - incorporeal ដូច្នេះការបង្រៀនរបស់ពួកគេអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាប្រភេទមួយនៃឧត្តមគតិកម្មវត្ថុ . មូលដ្ឋានតែមួយគត់នៃអត្ថិភាពគឺលេខ ដែលអាចត្រូវបានប្រើដើម្បីបង្ហាញ និងបរិមាណពណ៌នាអំពីអ្វីទាំងអស់។ លេខគឺជាអ្វីដែលតែងតែមានវត្តមាននៅក្នុងវត្ថុផ្សេងគ្នាទាំងស្រុង និងជាខ្សែភ្ជាប់តែមួយរបស់ពួកគេ។ ពិភពលោកទាំងមូលគឺជាការលាតត្រដាងជាប់លាប់នៃអង្គភាពរួមបញ្ចូល - លេខមួយ ហើយលេខខ្លួនវាគឺជាការរួបរួមនៃសកលលោក ហេតុដូច្នេះហើយភាពសុខដុមនៃ cosmos ត្រូវបានកំណត់ដោយច្បាប់គណិតវិទ្យា។ ប៉ុន្តែលេខគឺជាគំនិត មិនមែនជារឿងនោះទេ។ វត្ថុ និងវត្ថុដែលយើងឃើញមិនមែនជាការពិតទេ។ អត្ថិភាព​ពិត​អាច​បង្ហាញ​ឲ្យ​យើង​ឃើញ​ដោយ​ចិត្ត មិន​មែន​ដោយ​ការ​យល់​ឃើញ​ទេ។ Pythagoreans ជឿលើភាពអមតៈ និងការផ្ទេរព្រលឹង។

ហេរ៉ាគ្លីត(គ.៥៤៤-៤៨០ មុនគ.ស) - ស្ថាបនិកនៃគ្រាមភាសាគោលបំណង ដែលជឿថា គោលការណ៍គ្រឹះនៃអ្វីៗទាំងអស់ដែលមានគឺភ្លើង។ ជម្រើសនៃភ្លើងដែលជាគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋានគឺមិនចៃដន្យទេ: ពិភពលោកឬធម្មជាតិគឺនៅក្នុងការផ្លាស់ប្តូរជាបន្តបន្ទាប់ហើយនៃសារធាតុធម្មជាតិទាំងអស់ភ្លើងគឺមានសមត្ថភាពបំផុតនៃការផ្លាស់ប្តូរ, ចល័តបំផុត។ ដូច្នេះ Heraclitus មកដល់គំនិតនៃសកលលោកនៃការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងពិភពលោកអំពីការតស៊ូនៃការផ្ទុយដែលជាប្រភពនៃរឿងទាំងអស់អំពីភាពសុខដុមលាក់កំបាំងនៃពិភពលោកដែលជាអត្តសញ្ញាណខាងក្នុងនៃការផ្ទុយគ្នាដូច្នេះគាត់បានប្រកែកថា: " គ្រប់​យ៉ាង​ហូរ​ទៅ អ្វីៗ​ក៏​ផ្លាស់​ប្តូរ»។ គ្មានអ្វីស្ថិតស្ថេរទេ អ្វីគ្រប់យ៉ាងផ្លាស់ទី និងផ្លាស់ប្តូរ ហើយមិនដែលឈប់នៅអ្វីទាំងអស់។ ពិភពលោកគឺជាដំណើរការមួយដែលអ្វីៗប្រែទៅជាផ្ទុយពីវា៖ ត្រជាក់ក្លាយជាក្តៅ ក្តៅក្លាយជាត្រជាក់ សើមក្លាយជាស្ងួត ស្ងួតក្លាយជាសើម។ ពិភពលោកដែលគ្មានអ្វីស្ថិតស្ថេរ និងអចិន្ត្រៃយ៍ មានភាពវឹកវរ។ ភាពវឹកវរ (វិបល្លាស) នៃពិភពលោក - គោលការណ៍សំខាន់ឬច្បាប់ (ឡូហ្គោ) ។ ប៉ុន្តែ​ច្បាប់​គឺ​ជា​អ្វី​ដែល​មាន​ស្ថិរភាព និង​សណ្ដាប់ធ្នាប់។ វាប្រែចេញនូវភាពខុសឆ្គងមួយ៖ លំដាប់ខ្ពស់បំផុតនៃពិភពលោកស្ថិតនៅក្នុងភាពច្របូកច្របល់ ឬភាពវឹកវរ។ គោលការណ៍ផ្ទុយគ្នាពីរ - ភាពច្របូកច្របល់ និងឡូហ្គោ - ប្រែថាមានទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធនឹងគ្នាទៅវិញទៅមក និងស្មើគ្នា (ដូចគ្នាបេះបិទ)។ ដូច្នេះ​ហើយ​អ្វីៗ​ទាំង​អស់​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​ភាព​ផ្ទុយ​គ្នា​ដែល​ឈ្លោះ​គ្នា។ ការតស៊ូនៃគោលការណ៍ផ្ទុយគ្នា គឺជាប្រភពនៃចលនា និងការផ្លាស់ប្តូរដ៏អស់កល្បជានិច្ច។ បើ​គ្មាន​ការ​ប្រឆាំង​ទេ នោះ​នឹង​មិន​មាន​អ្វី​ប្រែប្រួល​សម្រាប់​អ្វី​មួយ​ឡើយ។ ប៉ុន្តែ​ការ​ប្រឆាំង​មិន​ត្រឹម​តែ​មាន​ក្នុង​ការ​តស៊ូ​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​បង្កើត​ជា​ការ​រួបរួម​គ្នា​ផង​ដែរ។ គំរូដ៏សំខាន់នៃសាកលលោកនេះគឺជាគោលការណ៍សំខាន់នៃគ្រាមភាសា - គោលលទ្ធិនៃការតភ្ជាប់សកល និងការផ្លាស់ប្តូរដ៏អស់កល្បនៃអ្វីៗ។ គ្រាមភាសារបស់ Heraclitus មិនមែនជាគ្រាមភាសានៃគំនិត (ដែលមិនមែនជាគ្រាមភាសាប្រធានបទ) ប៉ុន្តែជាគ្រាមភាសានៃ Cosmos ដែលត្រូវបានបង្ហាញជាការបង្រួបបង្រួមនៅក្នុងភាពមិនស៊ីសង្វាក់របស់វា។ Heraclitus ដាក់គោលការណ៍សម្ភារៈ - ភ្លើង - ជាមូលដ្ឋាននៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមាន។ «ភ្លើង​រស់​នៅ​ផែនដី​ដោយ​សេចក្ដី​ស្លាប់ ហើយ​ខ្យល់​ក៏​រស់​ដោយ​ភ្លើង​ស្លាប់។ ទឹក​រស់​នៅ​លើ​អាកាស​ដោយ​សេចក្ដី​ស្លាប់ ផែនដី​ដោយ​ទឹក (ដោយ​សេចក្ដី​ស្លាប់)។ ដំណើរការនេះគឺជាវដ្ត។ Heraclitus អាច​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​អ្នក​បង្កើត​គោលលទ្ធិ​នៃ​ចំណេះដឹង។ គាត់​សរសេរ​ថា​៖ «​មនុស្ស​មាន​មធ្យោបាយ​ពីរ​យ៉ាង​ក្នុង​ការ​ដឹង​ការពិត​គឺ​ការ​យល់​ឃើញ​តាម​អារម្មណ៍ និង​សញ្ញា​សម្គាល់​»​។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ចិត្តយល់ការពិត ព្រោះវាយល់ពីខ្លឹមសារ - និមិត្តសញ្ញានៃពិភពលោក។ ប្រាជ្ញា​គឺ​ជា​«​ចំណេះ​ដឹង​នៃ​ការ​គិត​ដែល​គ្រប់​គ្រង​គ្រប់​ទីកន្លែង​និង​គ្រប់​យ៉ាង»។ ហើយទោះបីជា "ចំណេះដឹងច្រើនមិនបង្រៀនភាពវៃឆ្លាត ... " យ៉ាងណាក៏ដោយ "បុរស - ទស្សនវិទូគួរតែដឹងច្រើន" ។ ព្រលឹងត្រូវបានស្មើដោយ Heraclitus ទៅនឹងដង្ហើមដ៏កាចសាហាវ - មូលដ្ឋាននៃជីវិត។ មនុស្សម្នាក់ "ស្រូបចូល" គំនិតដោយចូលរួមជាមួយនឹងជំនួយរបស់វាទៅនឹងនិមិត្តសញ្ញា - វត្ថុនៃសេចក្តីពិត។ គោលដៅខ្ពស់បំផុតនៃចំណេះដឹងគឺចំណេះដឹងនៃឡូហ្គោសហើយដោយហេតុនេះចំណេះដឹងនៃការរួបរួមខ្ពស់បំផុតនៃសកលលោកនិងការសំរេចបាននូវប្រាជ្ញាខ្ពស់បំផុត។ មនុស្ស​មាន​លក្ខណៈ​ស្មើ​គ្នា ប៉ុន្តែ​តាម​ពិត​មិន​ស្មើ​គ្នា​ទេ។ វិសមភាពរបស់ពួកគេគឺជាផលវិបាកនៃវិសមភាពនៃផលប្រយោជន៍របស់ពួកគេ។ សុភមង្គល​មិន​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ការ​ផ្គាប់​ចិត្ត​រូប​កាយ​ទេ តែ​នៅ​ក្នុង​ការ​គិត​និង​អាច​ប្រព្រឹត្ត​តាម​ធម្មជាតិ។

ផ្ទុយពីការបង្រៀនរបស់ Heraclitus គឺ សាលា Eletic. អ្នកតំណាងរបស់វា - Xenophanes (580-490 មុនគ។ ស។ ) Parmenides (540-480 មុនគ។ មិនមានការអភិវឌ្ឍន៍ទេ។ និក្ខេបបទនេះត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយប្រើហេតុផលជាក់លាក់។ ជំនួសឱ្យពាក្យ "មួយ" ដែលតំណាងឱ្យអ្វីៗទាំងអស់ដែលមានស្រាប់ Xenophanes បានប្រើគំនិតនៃ "ភាពជា" ។ ភាពអស់កល្បជានិច្ច ធ្វើតាមគោលគំនិតនៃភាពជា និងជាលក្ខណៈសំខាន់បំផុតរបស់វា។ អ្វីៗដែលនៅអស់កល្បជានិច្ច ត្រូវតែមិនអាចបំបែកបាន។ ប៉ុន្តែ​អ្វី​ដែល​អាំងតេក្រាល​ពិត​ជា​មិន​អាច​ផ្លាស់ទី​បាន ដែល​មាន​ន័យ​ថា​ការ​មាន​គឺ​មិន​អាច​ផ្លាស់​ប្តូរ​បាន​ឡើយ។ នេះគឺជារូបភាពនៃអត្ថិភាព ដែលចិត្តបានលាបពណ៌សម្រាប់យើង ខណៈពេលដែលអារម្មណ៍លាបពណ៌ជារូបភាពផ្សេង។ ដូច្នេះ រូបភាពដែលយល់ឃើញ និងសមហេតុផលនៃពិភពលោកមិនស្របគ្នាទេ។ នេះមានន័យថាចលនា និងការផ្លាស់ប្តូរមិនមានទេ។ ដោយសារតែពួកគេមិនអាចគិតបាន។ ដើម្បីបញ្ជាក់ជំហរនេះ Zeno បានបង្កើត aporia (ភាពផ្ទុយគ្នា ឬភាពផ្ទុយគ្នាដែលមិនអាចរលាយបាន៖ "Dichotomy", "Achilles and the Tortoise" ។ល។ ដោយមានជំនួយពីពួកគេ គាត់បានព្យាយាមបង្ហាញថា ចលនាដែលយើងសង្កេតពិតជាមិនមានទេ ព្រោះនៅពេលដែលយើងចាប់ផ្តើមគិតអំពីវា នោះយើងជួបប្រទះនឹងការលំបាកដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន៖ ភ្នែកនិយាយថាចលនាអាចធ្វើទៅបាន ប៉ុន្តែចិត្តនិយាយថាវាមិនអាចទៅរួចទេ។ ហើយជាការពិត៖ យើងឃើញថាព្រះអាទិត្យផ្លាស់ទីជារៀងរាល់ថ្ងៃពីខាងកើតទៅខាងលិច ប៉ុន្តែតាមពិតទៅ វាមិនមានចលនាទាក់ទងនឹងផែនដីទេ។ ដូច្នេះហើយ មិនគួរ​ប្រញាប់​អះអាង​ថា ហ្សេ​ណូ ខុស​នោះទេ​។

អាតូមនិយមបុរាណគឺជាការបង្រៀនរួមដែលបំភ្លឺបញ្ហាកណ្តាលទាំងអស់នៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ។ តំណាង​សាលា​នេះ​រួម​មាន​អ្នក​គិត​ដែល​រស់​នៅ​ផ្សេង​គ្នា។ រយៈពេលប្រវត្តិសាស្ត្រ: Leucippus (សតវត្សទី 5 មុនគ.ស), Democritus (គ. 460-370 មុនគ.ស), Epicurus (342-270 មុនគ.ស) ។

គោលលទ្ធិនៃភាពជា. មូលដ្ឋាននៃអ្វីៗទាំងអស់ដែលមានគឺចំនួនអាតូមគ្មានកំណត់ដែលផ្លាស់ទីក្នុងភាពទទេរ ដែលគ្មានអ្វីសោះ។ អាតូម (ភាគល្អិតដែលមិនអាចបំបែកបាន) គឺគ្មានគុណភាព ពោលគឺគ្មានពណ៌ ក្លិន សំឡេង។ល។ គុណសម្បត្តិទាំងអស់នេះកើតឡើងដោយសារតែអន្តរកម្មនៃអាតូមជាមួយនឹងអារម្មណ៍របស់មនុស្ស។ អាតូមមានទំហំ រូបរាង និងទីតាំងខុសគ្នា។ ជាលទ្ធផលនៃការរួមបញ្ចូលគ្នារបស់ពួកគេអ្វីៗទាំងអស់ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ការផ្លាស់ប្តូរអាតូមប្រមូលផ្តុំទៅជា "វ៉ូធីស" ដែលពិភពលោករាប់មិនអស់ត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលជីវិតអាចកើតឡើងដោយធម្មជាតិ (ដោយគ្មានការជ្រៀតជ្រែកពីព្រះ) ។ វាកើតឡើងពីនេះ ដែលមិនមែនជាបាតុភូតតែមួយដែលមិនមានមូលហេតុនោះទេ ព្រោះវាបណ្តាលមកពីការរួមផ្សំនៃអាតូមផ្សេងៗគ្នា។ អ្វីៗក្នុងលោកមានបុព្វហេតុ អាស្រ័យនឹងភាពចាំបាច់ ដែលមានន័យថាមិនមានព្រឹត្តិការណ៍ចៃដន្យទេ។ (គំនិតនៃអវត្តមាននៃឱកាសគឺជាលក្ខណៈចម្បងរបស់ Democritus ខណៈពេលដែល Epicurus បានងាកចេញពីនិក្ខេបបទនេះ) ។ គោលការណ៍ទស្សនវិជ្ជា ដែលគ្រប់បាតុភូតក្នុងលោកមានហេតុធម្មជាតិ ហៅថា គោលការណ៍កំណត់។ មនសិការដែលជាព្រលឹងរបស់មនុស្សក៏ជាបណ្តុំនៃអាតូមនៃប្រភេទពិសេសផងដែរ។

ទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹង. ការយល់ដឹងគឺជាដំណើរការសម្ភារៈនៃអន្តរកម្មរវាងអាតូម។ មូលដ្ឋាននៃការយល់ដឹងគឺ អារម្មណ៍ ដែលជាការផ្ទេរច្បាប់ចម្លងរបស់ពួកគេពីវត្ថុ ចូលទៅក្នុងមនុស្សម្នាក់តាមរយៈអារម្មណ៍ខាងក្រៅ។ ប៉ុន្តែ​ប្រសិនបើ​ការ​យល់ឃើញ​ជា​មូលដ្ឋាន​នៃ​ចំណេះដឹង នោះ​ហេតុផល​អនុញ្ញាត​ឱ្យ​យើង​បង្ហាញ​នូវ​ខ្លឹមសារ​ពិត​នៃ​វត្ថុ​។

គោលលទ្ធិរបស់មនុស្ស។បុរស​គឺ​ជា​ការ​រួបរួម​នៃ​ព្រលឹង និង​រូបកាយ។ ព្រលឹងដូចជារាងកាយមានអាតូមពិសេសដែលត្រូវបានចែកចាយនៅគ្រប់ទីកន្លែង។ ពួកវាចូលទៅក្នុងខ្លួនក្នុងអំឡុងពេលដំណើរការដកដង្ហើម។ ក្រោយ​ពេល​មនុស្ស​ស្លាប់ ទាំង​រូប​កាយ និង​ព្រលឹង​ក៏​បែក​ខ្ញែក​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក។

គំនិតអំពីសង្គម។សង្គមកើតឡើងដោយធម្មជាតិ - មនុស្សរួបរួម ពីព្រោះរួមគ្នាវាងាយស្រួលសម្រាប់ពួកគេក្នុងការបំពេញតម្រូវការ (តម្រូវការ) របស់ពួកគេ។ ធ្វើត្រាប់តាមសត្វស្វា គេរៀនសង់ផ្ទះ ធ្វើត្រាប់តាមសត្វពីងពាង-ត្បាញ។ល។

គោលលទ្ធិនៃសីលធម៌ (សីលធម៌). ក្រមសីលធម៌អាតូមិចនៃភាពរីករាយនៅក្នុងទម្រង់ដែលបានអភិវឌ្ឍរបស់វាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Epicurus ។ មនុស្ស​ព្យាយាម​ដើម្បី​សេចក្តី​សប្បាយ ហើយ​គេច​ផុត​ពី​ទុក្ខ។ គោលដៅរបស់វាគឺសេចក្តីសុខ ពោលគឺសុខភាពរាងកាយ និងភាពស្ងប់ស្ងាត់នៃវិញ្ញាណ។ ផ្លូវទៅកាន់សេចក្តីសុខ គឺសេចក្តីរីករាយ ប៉ុន្តែមានតែធម្មជាតិ និងចាំបាច់ប៉ុណ្ណោះ (ការត្រេកអរច្រើនហួសហេតុ នាំឲ្យកើតទុក្ខថ្មី)។ អ្វី​ដែល​ធ្វើ​ឲ្យ​សប្បាយ​គឺ​ល្អ ហើយ​អ្វីៗ​ដែល​នាំ​ឲ្យ​កើត​ទុក្ខ​ក៏​អាក្រក់។ ទស្សនវិជ្ជា យោងទៅតាម Epicurus ជួយមនុស្សម្នាក់ឱ្យសម្រេចបាននូវសេចក្តីសុខ ពីព្រោះចំណេះដឹងដែលវាផ្តល់ឱ្យគាត់រួចផុតពីការភ័យខ្លាចនៃព្រះ និងការស្លាប់។ ឈ្មោះរបស់ Epicurus បានក្លាយជាឈ្មោះគ្រួសារនៅក្នុងវប្បធម៌ពិភពលោក៖ មនុស្សម្នាក់ដែលលះបង់ពេលវេលាច្រើនដើម្បីទទួលបានការសប្បាយត្រូវបានគេហៅថា "Epicurean" ។

"បដិវត្តន៍នរវិទ្យា" នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណ។

យុគសម័យនរវិទ្យា ឬមនុស្សសាស្ត្រក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជាបុរាណត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងសកម្មភាពរបស់សាលាសូភីត សូក្រាត និងសូក្រាត។

សូហ្វីស។នៅសតវត្សទី 5 BC នៅប្រទេសក្រិច ទម្រង់រដ្ឋាភិបាលបែបប្រជាធិបតេយ្យត្រូវបានបង្កើតឡើង ហើយប្រជាជនមិនត្រូវបានតែងតាំងជាមុខតំណែងសាធារណៈទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានជ្រើសរើសដោយការបោះឆ្នោតដ៏ពេញនិយម ដែលទាក់ទងនឹងការនិយាយ និងការអប់រំជាទូទៅមានសារៈសំខាន់ខ្លាំង។ ជា​ចម្បង​ទស្សនវិទូ​ដែល​មាន​ចំណេះដឹង​ទូលំទូលាយ។ ហេតុដូច្នេះហើយ មនុស្សចាប់ផ្តើមងាកទៅរកពួកគេ ដោយមានសំណើដើម្បីបង្រៀនពួកគេពីរបៀបជជែកតវ៉ា និងបញ្ជាក់ បដិសេធ និងបញ្ចុះបញ្ចូល។ ទស្សនវិទូ​ខ្លះ​យក​លុយ​មក​បង្រៀន​គេ​ហៅ​ថា សូភីស ពោល​គឺ​គ្រូ​បង់​ប្រាក់។ ប៉ុន្តែបន្តិចម្ដងៗ នៅក្នុងបរិបទនៃប៉ូឡូញ រវាងផ្លាតូ និងអារីស្តូត ពាក្យថា "សុភាសិត" ប្រើអត្ថន័យអវិជ្ជមាន ដោយបង្ហាញពីហេតុផលដែលបំភាន់មនុស្សដោយចេតនា ហើយសុភាសិតចាប់ផ្តើមត្រូវបានគេហៅថាជាអ្នកគិតដែលដឹងពីរបៀបបង្ហាញអ្វីដែលមានប្រយោជន៍។ ចំពោះគាត់ដោយមិនគិតពីការពិតនៃអ្វីដែលត្រូវបានគេបង្ហាញនោះមាន "អ្នកប្រាជ្ញក្លែងក្លាយ" ។ Sophisms គឺជាភ័ស្តុតាងត្រឹមត្រូវនៅខាងក្រៅនៃសំណើមិនពិត (ឧទាហរណ៍ sophism "Horned" ស្តាប់ទៅដូចនេះ: "អ្នកមានអ្វីមួយដែលអ្នកមិនបានបាត់បង់ អ្នកមិនបានបាត់បង់ស្នែងរបស់អ្នក ដែលមានន័យថាអ្នកត្រូវបានគេស្នែង") ។ ពួកសុភីសបានប្រកែកថា ទស្សនៈណាមួយគឺពិតដូចដែលវាមិនពិត។ ទស្សនៈនេះហៅថា វិជ្ជានិយម។ ពីហេតុផលទាំងនេះ វាបានធ្វើតាមថា អ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុងពិភពលោកគឺទាក់ទងគ្នា (ទីតាំងដែលអ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺទាក់ទងគ្នាត្រូវបានគេហៅថា relativism) ។

ទស្សនវិទូក្រិចដ៏ល្បីល្បាញប្រឈមមុខនឹងពួកសូហ្វីស សូក្រាតអាថែន (៤៦៩-៣៩៩ មុនគ.ស) ដែលមិនបានបន្សល់ទុកនូវសេចក្តីថ្លែងការណ៍ជាលាយលក្ខណ៍អក្សរអំពីទស្សនៈរបស់គាត់។ ទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់គឺជាជីវិតរបស់គាត់។ គំនិតសំខាន់នៃទស្សនវិជ្ជារបស់សូក្រាត គឺការអះអាងថាទស្សនវិជ្ជាមិនគួរជាគោលលទ្ធិនៃធម្មជាតិទេ ព្រោះមនុស្សម្នាក់អាចដឹងបានតែអ្វីដែលមាននៅក្នុងអំណាចរបស់គាត់ប៉ុណ្ណោះ។ ធម្មជាតិមិនអាចចូលទៅដល់មនុស្សបានទេ។ នាងមិនស្ថិតនៅក្នុងអំណាចរបស់គាត់ទេ។ ដូច្នេះ ភារកិច្ចចម្បងនៃទស្សនវិជ្ជាគឺការចេះដឹងដោយខ្លួនឯង ដោយធ្វើតាមបាវចនាថា “មនុស្ស ស្គាល់ខ្លួនឯង”។ ម្នាលភិក្ខុ​ទាំងឡាយ បុគ្គល​ដឹង​ច្បាស់​នូវ​ធម៌។

ចំណេះដឹងគឺជាការរកឃើញរបស់មនុស្សទូទៅនៅក្នុងវត្ថុ ហើយទូទៅគឺជាគំនិតនៃវត្ថុមួយ។ ដើម្បីដឹង ត្រូវតែកំណត់គំនិតមួយ។ គាត់បានបង្កើតវិធីសាស្រ្តពិសេសមួយ ដែលគាត់ហៅថា ម៉ៃយូទិច (ឆ្មប) កំណត់ដំណើរការនៃការរៀនការពិតជាមួយនឹងការកើតនៃកូន ដោយលើកហេតុផលថា ទស្សនវិទូជួយដល់កំណើតនៃការពិត។ គាត់បានប្រកែកថា ការពិតដូចជាព្រះអាទិត្យនៅលើមេឃ អាចមានតែមួយ។ វាគឺដូចគ្នាសម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នា ហើយមាននៅខាងក្រៅយើង ដោយមិនគិតពីបំណងប្រាថ្នារបស់យើង។ យើងមិនបានបង្កើតវាទេ ហើយវាមិនអាស្រ័យលើយើងក្នុងការលុបចោលវាទេ។ ការពិតគឺនៅចំពោះមុខយើង ហើយតែងតែមាន។ ប៉ុន្តែរឿងតែមួយគត់ដែលយើងអាចនិយាយបានថាមានការពិត។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការអះអាងថាវាត្រូវបានរកឃើញ និងបង្កើតឡើងម្តង និងសម្រាប់ទាំងអស់គ្នា។ ដូច្នេះ សូក្រាត​បាន​ប្រកែក​ថា​៖ «ខ្ញុំ​ដឹង​ថា​ខ្ញុំ​មិន​ដឹង​អ្វី​សោះ» (ប៉ុន្តែ​ភាព​ល្ងង់ខ្លៅ​របស់​យើង​ចំពោះ​ការ​ពិត​មិន​មាន​ន័យ​ថា​វា​មិន​មាន​ទេ)។ មនុស្សគ្រប់រូបត្រូវតែស្វែងរកការពិតដោយខ្លួនឯង។ ការស្វែងរកនេះតែងតែពោរពេញទៅដោយការសង្ស័យ ភាពផ្ទុយគ្នា និងការពិភាក្សាដ៏វែងឆ្ងាយ។ មនុស្សម្នាក់អាច ប្រសិនបើរកមិនឃើញការពិត យ៉ាងហោចណាស់ក៏ខិតទៅជិតវាដែរ។ វិធីសាស្រ្តនេះត្រូវបានគេហៅថា heuristic (ពីភាសាក្រិក "ខ្ញុំរកឃើញ") ។ ទស្សនវិទូត្រូវតែជួយអ្នកស្វែងរកក្នុងកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់គាត់៖ ដោយមិនចាំបាច់ផ្តល់ចម្លើយដែលត្រៀមរួចជាស្រេច ជួយគាត់ឱ្យរុករកការស្វែងរកការពិតរបស់គាត់។ ប៉ុន្តែវាត្រូវតែកើតនៅក្នុងព្រលឹង និងគំនិតរបស់អ្នកដែលស្វែងរកវា។ ដំណើរ​នៃ​ការ​យល់​ដឹង​នៃ​ការ​ពិត​គឺ អេតា ហើយ​ទូទៅ​គឺ​ជា​គោល​គំនិត​នៃ​ប្រធានបទ។ ត្រូវតែជាគោលលទ្ធិនៃធម្មជាតិ ព្រោះមនុស្សអាចធ្វើបាន

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ចំណេះដឹង និងគុណធម៌ យោងទៅតាមសូក្រាត គឺមិនដូចគ្នាទេ។ ម្នាលភិក្ខុ​ទាំងឡាយ នេះ​ហើយ​ដែល​ជា​ហេតុ​នៃ​អំពើ​អាក្រក់​ខាង​សីលធម៌ ពោល​គឺ​ការ​ប្រព្រឹត្ត​ដែល​មិន​មាន​ធម៌ ជា​អវិជ្ជា។ បើ​បុគ្គល​ដឹង​ថា​អ្វី​ជា​អំពើ​ល្អ នោះ​អំពើ​របស់​ខ្លួន​នឹង​ពិត​ជា​ល្អ។ គុណធម៌​គឺ​ការ​ដឹង​នូវ​អំពើ​ល្អ និង​ការ​ប្រព្រឹត្ត​ទៅ​តាម​ចំណេះ​នេះ ។ ដូច្នេះ ការ​ពន្យល់​អំពី​ខ្លឹមសារ​នៃ​គុណធម៌​ក្លាយ​ជា​ប្រភព​នៃ​ការ​កែលម្អ​ខ្លួនឯង​ខាង​សីលធម៌។ ដូច្នេះ គ្រាមភាសា​ជា​វិធីសាស្ត្រ​មួយ​គឺ​មាន​គោល​បំណង ជា​ដំបូង​នៃ​ការ​អប់រំ​ព្រលឹង​នៅ​ក្នុង​ការ​យល់​ដឹង​របស់​មនុស្ស អត្ថន័យពិតនៃអត្ថិភាពរបស់វា។

បន្ទាប់ពីការសោយទីវង្គតរបស់សូក្រាត ទស្សនវិទូជាច្រើនក្រុមបានបង្កើតឡើង ដោយលើកយកគាត់ជាគ្រូបង្រៀន។ ក្រុមបែបនេះត្រូវបានគេហៅថា " សាលា Socratic" សារៈសំខាន់ជាពិសេសក្នុងចំណោមពួកគេគឺ សាលានៃ cynics(Antisthenes, Diogenes) ។ Cynics ជឿថាស្ថាប័នសង្គម រួមទាំងបទដ្ឋានសីលធម៌ មិនមែនជាធម្មជាតិទេ ប៉ុន្តែសិប្បនិម្មិត។ មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែធ្វើតាមធម្មជាតិ - វាគឺជានាងដែលបានកំណត់អប្បបរមាដែលគាត់ពិតជាត្រូវការ។ អ្វីៗផ្សេងទៀត (ឧទាហរណ៍ ទ្រព្យសម្បត្តិ អំណាច) មិនសំខាន់ទេ។ ដូច្នេះអត្ថប្រយោជន៍ពិតតែមួយគត់គឺសេរីភាពខាងក្នុង - ឯករាជ្យពីបទដ្ឋានដែលកំណត់ដោយសង្គម។ លក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការសម្រេចបាននូវសេរីភាពខាងក្នុងគឺអាកប្បកិរិយាប្រកបដោយគុណធម៌។ សំដែង​ឡើង​ក្នុង​ការ​វៀរចាក​ការ​ត្រេកអរ និង​ចម្រើន​នូវ​សេចក្តី​មិន​ប្រមាទ​ដល់​ទុក្ខ។

ស្ថាបនិក សាលា Cyrenaicគឺ Aristippu ។ គោលការណ៍នៃការសប្បាយគឺជាមូលដ្ឋាននៃទស្សនវិជ្ជាជាក់ស្តែងរបស់ពួកគេ ហេតុនេះហើយបានជាឈ្មោះនៃគំនិតសីលធម៌របស់ពួកគេ - hedonism (ភាពរីករាយ) ។ ទន្ទឹម​នឹង​នោះ​ទេវទត្ត​ព្យាយាម​ដើម្បី​សេចក្តី​រីករាយ​នឹង​គ្រប​សង្កត់​នូវ​ពរជ័យ​ក្នុង​ជីវិត​មិន​ត្រូវ​គេ​ចាប់​ឡើយ។ គាត់ត្រូវតែមានសេរីភាពទាំងស្រុងពីទំនិញខាងក្រៅនិងការព្រួយបារម្ភនៃពិភពលោក។ ប៉ុន្តែវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការសម្រេចបាននូវសុភមង្គលដ៏ល្អឥតខ្ចោះ ដូច្នេះជីវិតគ្មានន័យទេ (ដូច្នេះការវិវឌ្ឍន៍នៃគោលការណ៍រីករាយនាំទៅរកការបដិសេធខ្លួនឯង ពោលគឺការបដិសេធនូវលទ្ធិហេដូនីនិយម)។

វត្ថុបុរាណគឺជាសម័យកាលដ៏ធំបំផុតក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃអរិយធម៌អឺរ៉ុប ដែលលាតសន្ធឹងជាង 3.5 ពាន់ឆ្នាំ។ វាត្រូវបានផ្អែកលើប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការអភិវឌ្ឍនៃអរិយធម៌ពីរ - ក្រិកនិងរ៉ូម៉ាំង។ ម្យ៉ាងវិញទៀត វត្ថុបុរាណគឺជាវប្បធម៌ក្រិក-រ៉ូម៉ាំង ប៉ុន្តែឫសគល់នៃវប្បធម៌ទាំងពីរនេះ ស្ថិតនៅក្នុងភាពចាស់ជាងនេះទៅទៀត។ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃវប្បធម៌ឋាននរកត្រូវបានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំង (ឬសូម្បីតែជាអ្នកកាន់តំណែងមុនភ្លាមៗ) ដោយអ្វីដែលហៅថាវប្បធម៌ Aegean (Minoan, Cretan) និង Mycenaean (Achaean) ។ ចំពោះជនជាតិរ៉ូម ការបង្កើតវប្បធម៌រ៉ូម៉ាំងត្រូវបានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងដោយវប្បធម៌ Etruscan ។ ក្នុងយុគសម័យមួយ និងវប្បធម៌ពីរ ដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ផ្សេងគ្នាត្រូវបានសម្គាល់។

រយៈពេលដូចខាងក្រោមត្រូវបានសម្គាល់នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌ក្រិកបុរាណ:

1. Aegean ឬ Creto-MycenaeanIII– IIពាន់ឆ្នាំមុនគ អ៊ីឈ្មោះនៃសម័យកាលនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងទីតាំងភូមិសាស្ត្រនៃមជ្ឈមណ្ឌលសំខាន់ពីរនៃវប្បធម៌ប្រូតូ-ក្រិក។ មួយក្នុងចំនោមពួកគេស្ថិតនៅកណ្តាលនៅលើកោះ Crete និងមួយទៀតគឺ Mycenae ដែលជាទីក្រុងដ៏មានឥទ្ធិពលនៅលើដីគោកក្រិក។ វប្បធម៌ Crete (ឬវប្បធម៌ Minoan) ត្រូវបានសម្គាល់ដោយលក្ខណៈពិសេសមួយចំនួន។ ដំបូងបង្អស់វាគឺជាវប្បធម៌ thalassocratic (ភាសាក្រិច - "លេចធ្លោនៅសមុទ្រ") ។ Thalassocracy ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការពិតដែលថា Cretans បានបង្កើតកងនាវាដ៏អស្ចារ្យមួយ គ្រប់គ្រងដោយជំនួយរបស់វាទាំងសមុទ្រ Aegean និងឆ្នេរសមុទ្រនៃប្រទេសក្រិកដីគោក ធ្វើការវាយឆ្មក់តាមកាលកំណត់លើការតាំងទីលំនៅនៅតាមឆ្នេរសមុទ្រ ហើយបង្ខំពួកគេឱ្យគោរពដល់កោះ Crete (គោលនយោបាយឈ្លានពាននេះរបស់ Crete ត្រូវបានអមតៈនៅក្នុងទេវកថារបស់ Theseus និង Ariadne) ។ កងនាវាក៏បានជួយឱ្យកោះក្រែតធ្វើពាណិជ្ជកម្មរហ័សជាមួយអេហ្ស៊ីប និងមជ្ឈិមបូព៌ា ដែលបានរួមចំណែកដល់ការបង្កើននូវរតនាគារមិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងវប្បធម៌ក្រេតជាមួយនឹងសមិទ្ធិផលនៃវប្បធម៌នៃប្រទេសអេហ្ស៊ីប និងមេសូប៉ូតាមៀ។ ប្រភេទនៃ "កាតហៅ" នៃក្រេតគឺជាវិមាននៃអ្នកគ្រប់គ្រងរបស់វាដែលជីកដោយអ្នកបុរាណវត្ថុវិទូនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 19 (Knossos, Phaistos, Agia Triada ជាដើម) ។ ពួកវាជាអគារស្មុគ្រស្មាញដែលមានទីតាំងនៅលើផ្ទៃដីធំមួយ អគារ និងផ្លូវឆ្លងកាត់ដែលទាក់ទងគ្នាយ៉ាងស្និទ្ធស្នាល បំពាក់ដោយប្រព័ន្ធខ្យល់ចេញចូល ប្រព័ន្ធលូ បង្គោលភ្លើងពិសេស និងជញ្ជាំងដែលតុបតែងដោយគំនូរ។ យើងដឹងតិចតួចអំពីសាសនាក្រេត ប៉ុន្តែរូបចម្លាក់ជាច្រើននៃទេពធីតាអាណាព្យាបាលស្ត្រីបានរកឃើញបង្ហាញថា ការគោរពនៃការមានកូនបានកាន់កាប់កន្លែងសំខាន់មួយនៅក្នុងសាសនានេះ។ បន្ថែម​ពី​លើ​នេះ មាន​ការ​ធ្វើ​ពិធី​សាសនា​នៅ​កោះ​ក្រេត "tauromachy"("ប្រយុទ្ធជាមួយគោ") ។ រូបចម្លាក់ដែលមានរូបភាពនៃ tauromachy បានតុបតែងជញ្ជាំងនៃវិមាន Cretan និងបម្រើជាប្រធានបទសម្រាប់រូបចម្លាក់តូចៗ។

Mycenae ក៏ដូចជាទីក្រុងដទៃទៀតនៃប្រទេសក្រិកដីគោកត្រូវបានរស់នៅដោយកុលសម្ព័ន្ធ Achaeans ដែលជាប្រជាជនដែលមានកម្រិតវប្បធម៌ទាបជាងជនជាតិ Cretans ។ ប៉ុន្តែវប្បធម៌ Mycenaean នៅតែមិនបាត់បង់ប្រភពដើមរបស់វា។ នៅ Mycenae ក៏ដូចជានៅ Crete វិមាននានាត្រូវបានសាងសង់ ប៉ុន្តែទាំងនេះគឺជាសំណង់ដ៏មហិមាដែលហ៊ុំព័ទ្ធដោយជញ្ជាំងក្រាស់ជាមួយនឹងអ្វីដែលគេហៅថា "ស៊ីក្លូនស៊ីក្លូន" (ជនជាតិក្រិចនៅសម័យក្រោយៗមកជឿថាជញ្ជាំងនៃ Mycenae ធ្វើពីថ្មដ៏ធំ។ សាងសង់ដោយ Cyclopes) ដែលមានសាលធំមួយសម្រាប់ចាប់ផ្តើមភ្លើង - មេហ្គារ៉ុនខាងក្នុង។ លើសពីនេះ ផ្នូររបស់ស្តេច Mycenaean ត្រូវបានសម្គាល់ដោយប្រភពដើមរបស់ពួកគេ ដែលត្រូវបានកប់រុំព័ទ្ធដោយប្រដាប់ប្រដាមាស និងមានរបាំងមាសនៅលើមុខរបស់ពួកគេជារាងដ៏ជ្រៅ គ្របដណ្តប់ដោយបន្ទះថ្មនៅលើកំពូល។ Mycenaeans ក៏សម្រេចបាននូវសិល្បៈដ៏អស្ចារ្យនៅក្នុងរូបចម្លាក់ដ៏អស្ចារ្យ (“Lion Gate” of Mycenae)។

2. រយៈពេល Homeric (XI- VIIIសតវត្ស BC e.)ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រវប្បធម៌ ក្រិកបុរាណ- នេះគឺជាពេលវេលាមួយដែលនៅលើដៃមួយនៃការរិចរិលនៃវប្បធម៌ទូទៅនិងនៅលើផ្សេងទៀតការបង្កើតប្រជាជាតិក្រិកតែមួយនៅសតវត្សទី 8 ដែលមានកាលបរិច្ឆេទត្រឡប់ទៅការសរសេរកំណាព្យរបស់ Homer តម្រូវការជាមុនត្រូវបានបង្កើតឡើងសម្រាប់។ ការលេចចេញនូវវប្បធម៌ក្រិកដ៏ប្លែកមួយ៖ ការបែងចែកសង្គមនៅក្នុងសង្គមកាន់តែខ្លាំងឡើង វណ្ណៈអភិជនបានលេចឡើង ជីវិតនៅកណ្តាលទីក្រុងបានរស់ឡើងវិញម្តងទៀត។ ក្នុង​សម័យ​នេះ ទេវកថា​អូឡាំពិក​បែប​អនាធិបតេយ្យ​របស់​ក្រិក​ក៏​បាន​លេច​រូបរាង​ឡើង​ដែរ។

3. សម័យបុរាណ (VII– VIBC e.)ត្រូវបានសម្គាល់ដោយការកើនឡើងនៃវប្បធម៌នៃប្រទេសក្រិកបុរាណ។ នេះគឺជាពេលដែលវប្បធម៌ក្រិចចាប់ផ្តើមរីកដុះដាល៖ ទីក្រុងដែលកាន់កាប់ដោយទាសករដែលមានកម្លាំងបានប្រែក្លាយទៅជារដ្ឋទីក្រុង ការសរសេរ ឱសថ និងតារាសាស្ត្របានលេចចេញជារូបរាង លក្ខណៈលក្ខណៈនៃសម័យកាលនេះគឺអាណានិគមដែនសមុទ្រក្រិកនៃច្រាំងសមុទ្រខ្មៅ និងសមុទ្រមេឌីទែរ៉ាណេ។ ការអភិវឌ្ឍនៃទំនាក់ទំនងពាណិជ្ជកម្មអន្តរជាតិ និងអន្តរវប្បធម៌ ការបង្កើតរចនាប័ទ្មស្ថាបត្យកម្ម រូបរាងនៃចម្លាក់ អក្សរសិល្ប៍ និងកំណាព្យ (Hesiod, Pindar, Archilochus, Anacreon) ។

4. សម័យបុរាណ (វ- បី​ភាគ​បួនIVBC e) -នេះគឺជាថ្ងៃរុងរឿងនៃវប្បធម៌ក្រិក។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះ ក្រិក តាមរយៈកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរួមគ្នា អាចទប់ទល់នឹងអ្នកសញ្ជ័យភាគខាងកើត - ជនជាតិពែរ្ស ដែលបានរួមចំណែកដល់ការងើបឡើងខាងវិញ្ញាណដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៅគ្រប់ទិសទីឆ្ងាយពីទីក្រុង-រដ្ឋក្រិកដូចគ្នា។ ក្រុង​អាថែន​កំពុង​លេច​ចេញ​ដោយ​ទំនុក​ចិត្ត​ជា​មជ្ឈមណ្ឌល​វប្បធម៌​នៃ​ប្រទេស​ក្រិក​ក្នុង​សម័យ​នេះ។ វាគឺជាជនជាតិ Athenians ដែលបានអនុវត្តកំណែទម្រង់លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យជ្រុលបំផុត ហើយវាគឺសម្រាប់ទីក្រុង Athens ដែលទស្សនវិទូ វោហាសាស្ត្រ ប្រវត្តិវិទូ វិចិត្រករ និងកវីបានប្រមូលផ្តុំគ្នាមកពីគ្រប់ទិសទីនៃប្រទេសក្រិច កោតសរសើរ ឬរិះគន់នយោបាយក្រុងអាថែន។ ក្រោមការដឹកនាំរបស់អ្នកនយោបាយ និងមេបញ្ជាការយោធា Pericles នៅពេលនេះការស្ថាបនាឡើងវិញពេញលេញនៃ Athenian Acropolis ត្រូវបានធ្វើឡើង ប្រាសាទដ៏ល្បីល្បាញរបស់វាត្រូវបានបង្កើតឡើង ហើយសំខាន់បំផុតគឺ Parthenon ដែលតុបតែងដោយរូបចម្លាក់ដោយមេ Phidias ។ នៅតាមដងផ្លូវនៃទីក្រុងអាថែនក្នុងសតវត្សទី 5 ។ ទស្សនវិទូ សូក្រាត និងផ្លាតូ ប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយអ្នកបង្ហាញម៉ូដ ហើយជារៀងរាល់ឆ្នាំនៅក្នុងរោងកុន នៅថ្ងៃឈប់សម្រាកទូទាំងទីក្រុង ដើម្បីគោរពដល់ព្រះនៃស្រា Dionysus ការសម្តែងត្រូវបានរៀបចំឡើង ដែលរួមមានសោកនាដកម្ម (Aeschylus, Sophocles, Euripides) និងរឿងកំប្លែង (Aristophanes) ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 5 ។ ក្រុងអាថែនកំពុងជួបប្រទះវិបត្តិនយោបាយ ហើយការចាញ់ Sparta ក្នុងសង្គ្រាម Peloponnesian កាត់បន្ថយល្បឿននៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌របស់វា។

រយៈពេល Hellenisticនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌ក្រិក យុគសម័យវប្បធម៌ដែលបានចាប់ផ្តើមនៅក្នុងប្រទេសក្រិកត្រូវបានគេហៅថាបន្ទាប់ពីការសញ្ជ័យនៃទីក្រុងក្រិកទាំងអស់ដោយស្តេច Philip នៃ Macedonia និងយុទ្ធនាការដ៏អស្ចារ្យរបស់កូនប្រុសរបស់ Philip គឺ Alexander the Great ជាប្រមុខនៃកងទ័ពក្រិករួមបញ្ចូលគ្នា។ ទៅខាងកើត។ ជាលទ្ធផលនៃយុទ្ធនាការនេះ ក្រិកបានវាយលុកអេហ្ស៊ីប ស៊ីរី មេសូប៉ូតាមៀ អនីតិជន និងជាផ្នែកមួយនៃអាស៊ីកណ្តាល និងកណ្តាល (កងទ័ពរបស់អាឡិចសាន់ឌឺ ថែមទាំងបានចូលប្រទេសឥណ្ឌា ប៉ុន្តែការសោយទិវង្គតរបស់ស្តេចវ័យក្មេងបានបង្ខំពួកគេឱ្យដកថយ)។ នៅលើទឹកដីដែលត្រូវបានសញ្ជ័យដោយអាឡិចសាន់ឌឺបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់គាត់រដ្ឋមួយចំនួនបានក្រោកឡើងដែលត្រូវបានដឹកនាំដោយអតីតមេដឹកនាំយោធារបស់គាត់ - ឌីអាដូជី។ នៅក្នុងរដ្ឋថ្មី គោលនយោបាយវប្បធម៌ដែលអាឡិចសាន់ឌឺបានផ្តួចផ្តើមក្នុងកំឡុងយុទ្ធនាការរបស់គាត់ត្រូវបានអនុវត្ត៖ ជនជាតិក្រិចបានទាក់ទងនឹងប្រជាជនក្នុងតំបន់ ទទួលយកទំនៀមទម្លាប់របស់ពួកគេ ប៉ុន្តែពួកគេខ្លួនឯងមានឥទ្ធិពលលើអ្នកដែលពួកគេបានសញ្ជ័យ រៀបចំជីវិតរបស់ពួកគេយ៉ាងសកម្មតាមច្បាប់នៃទីក្រុង។ . ក្នុងកំឡុងសម័យ Hellenistic ស្នាដៃស្ថាបត្យកម្មជាច្រើនត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ដូច្នេះនៅអាឡិចសាន់ឌ្រី (រដ្ឋធានីនៃរដ្ឋ Ptolemaic ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Alexander the Great) បណ្ណាល័យអាឡិចសាន់ឌ្រីនិងបង្គោលភ្លើងហ្វារនៃអាឡិចសាន់ឌ្រីត្រូវបានសាងសង់ក៏ដូចជារូបចម្លាក់នៃ Colossus of Rhodes ហើយវិហារដ៏ល្បីល្បាញត្រូវបានសាងសង់នៅ Halicarnassus ។ (បីចុងក្រោយត្រូវបានចាត់ទុកដោយមនុស្សបុរាណថាជា "អច្ឆរិយៈនៃពិភពលោក" ទាំងប្រាំពីរ) ។ ចម្លាក់ អក្សរសិល្ប៍ និងទស្សនវិជ្ជាក៏បានអភិវឌ្ឍផងដែរ។ ការពង្រឹងរបបរាជានិយមនៅតែមិនអាចជួយសង្គ្រោះរដ្ឋ Hellenistic ពីការសញ្ជ័យដោយប្រទេសជិតខាងដែលខ្លាំងជាង និងខ្លាំងជាង។ ម៉្យាងវិញទៀត Parthia និងម្ខាងទៀត ទីក្រុងរ៉ូមបានស្រូបយក Hellas បន្តិចម្តងៗ។

វប្បធម៌នៃប្រទេសអ៊ីតាលីបុរាណ និងទីក្រុងរ៉ូមបុរាណ រួមមានដំណាក់កាលសំខាន់ៗចំនួនបី៖ 1) សម័យ Tsarist (VII– VIBC e ។ ); ២) សម័យសាធារណរដ្ឋ (៥១០ - ៣១ មុនគ.ស); ៣) សម័យចក្រពត្តិ (៣១ មុនគ.ស – ៤៧៦ គ.ស.)

កាលបរិច្ឆេទ​នៃ​ការ​បង្កើត​ទីក្រុង​រ៉ូម និង​ការ​ចាប់​ផ្ដើម​នៃ​រាជវង្ស​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​ឆ្នាំ ៧៥៣ មុន​គ.ស។ អ៊ី យោងទៅតាមរឿងព្រេងទីក្រុងនៅលើភ្នំ Palatine ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយបងប្អូនប្រុស Romulus និង Remus ដែលជាកូនចៅរបស់វីរបុរស Aeneas ដែលធ្លាប់បានទៅដល់ប្រទេសអ៊ីតាលីបន្ទាប់ពីការបំផ្លិចបំផ្លាញរបស់ Troy ។ ដោយសារតែជម្លោះលើឈ្មោះទីក្រុង Romulus បានសម្លាប់ Remus ហើយទីក្រុងរ៉ូមបានទទួលឈ្មោះប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ខ្លួន "Roma" ។

ក្នុងរជ្ជកាលស្តេច ទីក្រុងបានពង្រីកដោយដណ្តើមយកទឹកដីជុំវិញ។ ដោយសារភាពជិតស្និទ្ធរបស់ពួកគេទៅនឹងវប្បធម៌ដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លាំងនៃ Etruscans និងអាណានិគមក្រិក រ៉ូមបានអភិវឌ្ឍវប្បធម៌របស់ពួកគេយ៉ាងឆាប់រហ័ស។ ពួកគេបានទទួលយកពី Etruscans " អក្ខរក្រមឡាតាំង", វិទ្យាសាស្រ្តសម្ងាត់របស់បូជាចារ្យ, មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃការរៀបចំទីក្រុងនិងលោហធាតុ, និងក្នុងចំណោមក្រិក - ទម្រង់ប៉ូលីនៃរចនាសម្ព័ន្ធទីក្រុង។

តាំងពីដើមដំបូងមក សម័យសាធារណរដ្ឋត្រូវបានសម្គាល់ដោយការតស៊ូរបស់ពួកអ្នកបះបោរជាមួយនឹងអ្នកស្នេហាជាតិដើម្បីសិទ្ធិស៊ីវិល និងទ្រព្យសម្បត្តិ។ ការតស៊ូនេះបានបញ្ចប់បន្ទាប់ពីការបង្កើតបទដ្ឋានឯកសណ្ឋានសម្រាប់ពលរដ្ឋរ៉ូម៉ាំងទាំងអស់ ("ច្បាប់នៃតារាង XII") ។

នៅសតវត្សទី IV-III ។ BC អ៊ី ទីក្រុងរ៉ូមបានគ្រប់គ្រងឧបទ្វីប Apennine ទាំងមូល ដោយដណ្តើមយកទីក្រុង Carthage ប្រទេសក្រិក និងសមុទ្រមេឌីទែរ៉ាណេខាងកើតទាំងមូល។ ដោយបានស្ទាត់ជំនាញលើទឹកដីដ៏ធំទូលាយ ជនជាតិរ៉ូមបានបង្កើតរដ្ឋអំណាចគ្រប់គ្រងយោធាដ៏មានឥទ្ធិពល ហើយបានណែនាំនូវសណ្តាប់ធ្នាប់ដ៏រឹងមាំនៅក្នុងជីវិតរបស់ពួកគេ។

វប្បធម៌នៃសម័យសាធារណៈរដ្ឋមានភាពរស់រវើកតិចជាងវប្បធម៌នៃទីក្រុង-រដ្ឋក្រិចក្នុងអំឡុងពេលដ៏រុងរឿងនៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ។ រ៉ូមបានបន្តទទួលឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងពីជនជាតិក្រិច ដែលរ៉ូមបានសិក្សាផ្នែកស្ថាបត្យកម្ម និងវិចិត្រសិល្បៈ កំណាព្យ ល្ខោន និងទស្សនវិជ្ជា។ អ្នកនិពន្ធរ៉ូម៉ាំងដំបូងគឺ Naevius នៃ Campania និង Titus Maccius Plautus (អ្នកកំប្លែង) ។ ការប្រយុទ្ធរបស់ Gladiator ដែលបានប្រមូលផ្តុំអ្នកស្រុកជាច្រើនពាន់នាក់នៅក្នុង amphitheaters ដ៏ធំ បានក្លាយជាបាតុភូតតែមួយគត់នៃជីវិតសាធារណរដ្ឋរ៉ូម៉ាំង។

ការរីកចម្រើននៃទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ពួកអភិជន (ពួកអភិជន) និងភាពក្រីក្រនៃពួកបព្វជិតបាននាំឱ្យមាន សង្គ្រាមស៊ីវិលនិងការបះបោរទាសករនៅសតវត្សទី 2-1 ។ BC អ៊ី ជាលទ្ធផលនៃសង្គ្រាមស៊ីវិលធ្ងន់ធ្ងរ ទីក្រុងរ៉ូមបានឈានដល់តម្រូវការដើម្បីបង្រួបបង្រួមអំណាចលើទីក្រុង និងខេត្តនៅក្នុងដៃរបស់មនុស្សតែម្នាក់។ ប៉ុន្តែការប៉ុនប៉ងជាលើកដំបូងនៅមជ្ឈិមនិយមបែបនេះដែលធ្វើឡើងដោយ Julius Caesar បានបញ្ចប់ដោយការធ្វើឃាតរបស់គាត់ដោយអ្នកគាំទ្រនៃសាធារណរដ្ឋនៅឆ្នាំ 44 មុនគ។ e. ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ 17 ឆ្នាំបន្ទាប់ពីនេះ ទីបំផុតសាធារណរដ្ឋរ៉ូម៉ាំងបានក្លាយជារឿងអតីតកាល - ពេលវេលានៃចក្រភពបានមកដល់។

សម័យអធិរាជក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តវប្បធម៌នៃទីក្រុងរ៉ូមបុរាណមានរយៈពេលប្រាំសតវត្សគឺចាប់ពី 27 មុនគ។ អ៊ី ដល់ ៤៧៦ គ.ស e. ចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងយុគសម័យដ៏អស្ចារ្យនៃរជ្ជកាលនៃគោលការណ៍ទីមួយគឺ Octavian Augustus ដែលបានគ្រប់គ្រងស្ថេរភាពជីវិតនៅទីក្រុងរ៉ូម និងខេត្តនានា។ Augustus បានប្រែក្លាយទីក្រុងរ៉ូមទៅជារដ្ឋធានីនៃចក្រភពពិភពលោក។

សម័យកាលនៃចក្រភពដើម គឺជាពេលវេលានៃការកើនឡើងនៃវប្បធម៌យ៉ាងខ្លាំង។ ប្រាសាទ និងអាងងូតទឹកថ្មីកំពុងត្រូវបានសាងសង់ វេទិកាមួយកំពុងត្រូវបានការពារ រោងមហោស្រព Colosseum ដ៏ធំសម្បើមកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើង ប្រព័ន្ធផ្គត់ផ្គង់ទឹកសម្រាប់ទីក្រុង។ ទឹក​ស្អាត. អាឡិចសាន់ឌ្រីដែលមានបណ្ណាល័យដ៏ល្បីល្បាញរបស់ខ្លួនក្លាយជាមជ្ឈមណ្ឌលបញ្ញានៃចក្រភព។ ក្នុងពីរសតវត្សអធិរាជដំបូង វិទ្យាសាស្ត្របានអភិវឌ្ឍដោយជោគជ័យ - វេជ្ជសាស្ត្រ (Galen) វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ (Pliny the Elder) តារាសាស្ត្រ (Ptolemy) ភូមិសាស្ត្រ (Strabo)។

ក្នុង​សាសនា​សម័យ​នេះ បាតុភូត​ថ្មី​ពីរ​កំពុង​ធ្វើ​ឲ្យ​ខ្លួន​គេ​ស្គាល់៖ ទី១. ការគោរពបូជានៃព្រះចៅអធិរាជកើតឡើង; ទីពីរចាប់ផ្តើមពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 1 ។ ន. អ៊ី នៅទូទាំងចក្រភព គ្រិស្តសាសនាចាប់ផ្តើមរីករាលដាលបន្តិចម្តងៗ ដែលជាសាសនាដែលមានដើមកំណើតនៅខេត្តយូដា ប៉ុន្តែមានលក្ខណៈជាសកល។

ដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងលក្ខណៈសំខាន់ៗនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ។

ប្រធានបទទី 3. "អរិយធម៌ក្រិកបុរាណ និងលក្ខណៈនៃទំនៀមទម្លាប់ទស្សនវិជ្ជាបុរាណ"។

កម្រងសំណួរ៖

1. គំនិតជាមូលដ្ឋាននៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ។

ដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងលក្ខណៈសំខាន់ៗនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ។

ទោះបីជាមានចំណេះដឹងពិសេសផ្សេងៗនៅក្នុង Hellas ក្នុងសម័យមុនទស្សនវិជ្ជាក៏ដោយ ក៏វិទ្យាសាស្ត្រក្រិកបុរាណបានលេចឡើងក្នុងពេលដំណាលគ្នាជាមួយនឹងទស្សនវិជ្ជា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ទំនៀមបុរាណគឺជាឯកច្ឆ័ន្ទដែលទស្សនវិទូបុរាណដំបូងគេបានឆ្លងកាត់ការបណ្តុះបណ្តាលបឋមនៅប្រទេសអេហ្ស៊ីប និងមួយផ្នែកនៅបាប៊ីឡូនៀ ជាកន្លែងដែលពួកគេបានរៀនសមិទ្ធិផលនៃទស្សនវិជ្ជាមជ្ឈិមបូព៌ា។ យោង​ទៅ​តាម ទេវកថាដ៏ល្បីល្បាញ, Europa ខ្លួននាងគឺជា Phoenician ដែលត្រូវបានចាប់ពង្រត់ដោយ Zeus ។ បងប្រុសរបស់អ៊ឺរ៉ុប Cadmus ដោយបានរកឃើញខ្លួនឯងនៅក្នុងប្រទេសក្រិកក្នុងការស្វែងរកប្អូនស្រីរបស់គាត់មិនត្រឹមតែបានបង្កើត Thebes ប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងបាននាំយកអក្ខរក្រម Phoenician ទៅកាន់ក្រិកផងដែរ។

រួចហើយ ទស្សនវិទូបុរាណដំបូងគេបានចាប់ផ្ដើមកែច្នៃគណិតវិទ្យាអាហ្វ្រូ-អាស៊ី ទៅជាវិទ្យាសាស្ត្រដកយក។ នៅលើមូលដ្ឋាននេះ វាអាចទៅរួចសម្រាប់ការលេចឡើងនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណដែលជាទស្សនៈពិភពលោកដែលសមហេតុផលដែលស្វែងរកមូលដ្ឋានដ៏សំខាន់នៃសកលលោក។ ទស្សនវិជ្ជានៅ Hellas មានដើមកំណើតជាសម្ភារៈនិយមដោយឯកឯង ជាទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិ ឬទស្សនវិជ្ជារូបវន្ត ដោយផ្អែកលើមនោគមវិជ្ជា និងទស្សនវិជ្ជាមុនវិទ្យាសាស្ត្រមជ្ឈិមបូព៌ាក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃបដិវត្តសង្គមប្រឆាំងអភិជន។

ទស្សនវិជ្ជាលោកខាងលិចបុរាណ សម័យបុរាណដំបូងបង្អស់មានតែភាសាក្រិច និងបន្ទាប់មកទស្សនវិជ្ជារ៉ូម៉ាំងមានអាយុកាលជាងមួយសហស្សវត្សរ៍ (ចាប់ពីសតវត្សទី 6 មុនគ.ស ដល់សតវត្សទី 6 នៃគ.ស)។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះ វាបានឆ្លងកាត់ដូចជាវប្បធម៌បុរាណទាំងអស់ វដ្តបិទពីប្រភពដើមរហូតដល់ភាពរុងរឿង និងឆ្លងកាត់វារហូតដល់ធ្លាក់ចុះ និងស្លាប់។ អនុលោម​តាម​ចំណុច​នេះ ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​ទស្សនវិជ្ជា​បុរាណ​ធ្លាក់​ទៅ​ជា​បួន​សម័យកាល៖ ១) ដើម​កំណើត និង​ការ​កកើត (សតវត្ស​ទី ៦ មុន​គ្រិស្តសករាជ); 2) ភាពចាស់ទុំនិងការរីកចំរើន (សតវត្សទី 5 - ទី 4 មុនគ។ ស។ យុគសម័យនៃចក្រភពរ៉ូម (សតវត្សទី ១-៥ នៃគ.ស)។

ទោះបីជាមានភាពចម្រុះនៃសាលាទស្សនវិជ្ជា និងទំនៀមទម្លាប់ក៏ដោយ លក្ខណៈបង្រួបបង្រួមមួយចំនួនអាចត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណសម្រាប់រយៈពេលនេះ។ ទស្សនវិជ្ជាបុរាណគឺ syncretic ដែលមានន័យថាវាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការរួបរួមនិងភាពមិនអាចបំបែកបាននៃបញ្ហាជាងទស្សនវិជ្ជាជាបន្តបន្ទាប់។ IN ទស្សនវិជ្ជាទំនើបការបែងចែកលម្អិតនៃពិភពលោកត្រូវបានអនុវត្ត ឧទាហរណ៍ចូលទៅក្នុងពិភពធម្មជាតិ និងពិភពមនុស្ស។ ពិភពលោកនីមួយៗមានការបែងចែករៀងៗខ្លួន។ ទស្សនវិទូសម័យទំនើប ទំនងជាមិនហៅថាធម្មជាតិល្អទេ សម្រាប់គាត់ មានតែមនុស្សទេដែលអាចល្អបាន។ ជាក្បួនទស្សនវិទូបុរាណបានពង្រីកប្រភេទក្រមសីលធម៌ដល់សកលលោកទាំងមូល។ ទស្សនវិជ្ជាបុរាណគឺ cosmocentric៖ ជើងមេឃរបស់វាតែងតែគ្របដណ្តប់លើ Cosmos ទាំងមូល រួមទាំងពិភពមនុស្សផងដែរ។ ការគ្របដណ្តប់ជាសកលបែបនេះមិនតែងតែជាលក្ខណៈនៃទស្សនវិជ្ជាទំនើបនោះទេ។ ទស្សនវិជ្ជាបុរាណសម្រេចបានច្រើននៅកម្រិតគំនិត - គំនិតរបស់ផ្លាតូ គំនិតនៃទម្រង់របស់អារីស្តូត គំនិតនៃអត្ថន័យរបស់ស្តូក។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនាងស្ទើរតែមិនដឹងអ្វីទាំងអស់អំពីច្បាប់នៃវិទ្យាសាស្ត្រ។

ការ​បង្រៀន​សីលធម៌​នៃ​បុរាណវិទ្យា​ជា​ចម្បង​ជា​ក្រមសីលធម៌​នៃ​គុណធម៌​មិនមែន​ជា​ក្រមសីលធម៌​នៃ​កាតព្វកិច្ច​ឬ​តម្លៃ​នោះ​ទេ។ ទស្សនវិជ្ជាបុរាណពិតជាមានមុខងារ មានន័យថា វាត្រូវបានបង្កើតឡើងដើម្បីជួយមនុស្សក្នុងជីវិតរបស់ពួកគេ។

ទេវកថាមុនទស្សនវិជ្ជាបុរាណមានបីពូជគឺ Homeric, Hesiodian និង Orphic ។ រយៈពេលនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយវិធីសាស្រ្តទេវកថាចំពោះលំដាប់ពិភពលោកនិងការយល់ដឹងអំពីពិភពលោកក្នុងចំណោម Orphis ដែលជាវិធីសាស្រ្តអាថ៌កំបាំងក្នុងការយល់ដឹងអំពីពិភពលោក។

ដំណាក់កាលបន្ទាប់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជាបុរាណគឺទស្សនវិជ្ជាអ៊ីយ៉ូន។ ប្រសិនបើយើងទទួលយកថាទស្សនវិជ្ជាបុរាណគឺជាផ្លែឈើនៃទស្សនៈពិភពលោកទេវកថាក្រិកបុរាណ និងទស្សនវិជ្ជាមុនទស្សនវិជ្ជាមជ្ឈិមបូព៌ា នោះការពិតនៃកំណើតនៃទស្សនវិជ្ជានៅ Ionia មិនគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលនោះទេ។ Ionia គឺជាផ្នែកជឿនលឿននៃពិភព Aegean ។ វាមានទីតាំងនៅឆ្នេរសមុទ្រភាគខាងលិចនៃឧបទ្វីបអាស៊ីមីន័រ និងមានទីក្រុងឯករាជ្យចំនួនដប់ពីរ (Miletus, Ephesus ។ល។) Ionia គឺជាស្រុកកំណើតនៃកំណាព្យវីរភាព និងកំណាព្យទំនុកច្រៀង។ Ionians គឺជាអ្នកសរសេរនិមិត្តសញ្ញាដំបូងគេ ពោលគឺ "ការសរសេរពាក្យ" (មានន័យថា prose) និងអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តដំបូងគេ។ ក្នុងចំណោមនោះមាន Cadmus of Miletus អ្នកនិពន្ធសៀវភៅ "The Foundation of Miletus" អ្នកភូមិសាស្ត្រ Hecataeus of Miletus ជាមួយនឹង "ការពិពណ៌នាអំពីផែនដី" របស់គាត់ និងជាប្រវត្តិវិទូ Herodotus ។

ទស្សនវិជ្ជា Ionian ត្រូវបានតំណាងជាចម្បងដោយសាលា Milesian និងទស្សនវិទូឯកកោ Heraclitus ។ ទស្សនវិជ្ជា Ionian ទាំងមូលគឺមានលក្ខណៈសម្ភារៈនិយមដោយឯកឯង និងគ្រាមភាសាឆោតល្ងង់ ដែលមិនរាប់បញ្ចូលវត្តមាននៃធាតុនៃឧត្តមគតិនៅក្នុងវា។ ទស្សនវិជ្ជា Ionian គឺជាទស្សនវិជ្ជាប្រូតូ។ វាក៏ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយអវត្តមាននៃបន្ទាត់រាងប៉ូលទៅជាសម្ភារៈនិយម និងឧត្តមគតិនិយម ដែលពន្យល់ពីភាពឯកឯងនៃសម្ភារៈនិយម និងភាពឆបគ្នារបស់វាជាមួយនឹងផ្នែកនៃឧត្តមគតិ វត្តមាននៃរូបភាពជាច្រើននៃទេវកថា ធាតុសំខាន់ៗនៃនរវិទ្យា ភាពស្លេកស្លាំង អវត្តមាននៃទស្សនវិជ្ជាត្រឹមត្រូវ វាក្យសព្ទ និងអាត្មានិយមដែលពាក់ព័ន្ធ ការបង្ហាញនៃដំណើរការរាងកាយនៅក្នុងបរិបទបញ្ហាសីលធម៌ ដែលបង្ហាញថាទស្សនវិជ្ជាបុរាណក្នុងកម្រិតជាក់លាក់មួយបានកើតមកជាសីលធម៌។

អ្នកតំណាងសាលា Milesian គឺជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ ថាលេស (640-546), អាណាស៊ីម៉ាន់ឌឺ (610-547), អាណាស៊ីមេន(៥៧៥-៥២៨) ដែលជាអ្នកចាប់អារម្មណ៍លើបញ្ហាមនោគមវិជ្ជាយ៉ាងជ្រាលជ្រៅផងដែរ។ ពួកគេមានការងឿងឆ្ងល់ដោយការស្វែងរកគ្រឹះតែមួយ និងការចាប់ផ្តើមនៃអត្ថិភាព៖ "តើអ្វីៗទាំងអស់ធ្វើឡើងពីអ្វី?" Thales បានឃើញវានៅក្នុងទឹក Anaximander - នៅក្នុង apeiron, Anaximenes - នៅលើអាកាស។

ដូច្នេះ អ្នកប្រាជ្ញ Milesian នៅតែទទួលបន្ទុកជាមួយនឹងទស្សនៈទេវកថា បានព្យាយាមទៅហួសពីការមើលឃើញភ្លាមៗ និងផ្តល់ការពន្យល់ធម្មជាតិអំពីពិភពលោក។ ទស្សនវិជ្ជាក្រិកបន្ត ហេរ៉ាគ្លីតពីក្រុងអេភេសូរ (៥៤០-៤៨០ មុនគ.ស)។ គាត់ក៏ព្យាយាមញែកមូលដ្ឋាននៃអត្ថិភាពនៅពីក្រោយបាតុភូតជាច្រើន ផ្លាស់ប្តូរ និងរលាយបាត់ជាបន្តបន្ទាប់ ហើយចាត់ទុកភ្លើងថាជាវត្ថុធាតុ និងការផ្លាស់ប្តូរច្រើនបំផុតនៃធាតុធម្មជាតិ។

Heraclitus ក៏ចាប់អារម្មណ៍នឹងបញ្ហាមួយទៀត - ស្ថានភាពនៃពិភពលោក៖ តើវាមានយ៉ាងដូចម្តេច? ទស្សនវិទូឆ្លើយថា "អ្វីៗទាំងអស់ដែលមានគឺហូរ (ផ្លាស់ទី) ហើយគ្មានអ្វីនៅនឹងកន្លែងទេ"។ ដើម្បីពិពណ៌នាអំពីភាពប្រែប្រួលដ៏អស់កល្ប និងថាមវន្តនៃពិភពលោក ហេរ៉ាគ្លីតប្រើរូបភាពនៃ "ភ្លើង" ដែលផ្តល់គំនិតអំពីលក្ខណៈចង្វាក់នៃដំណើរការពិភពលោក និងទន្លេ ដែលជាស្ទ្រីមដែលមិនអាចបំភ្លេចបានដែល "មិនអាចចូលបានពីរដង" ។ ចូល​ទៅ​ក្នុង​ការ​វែកញែក​បន្ថែម លោក​លើក​ជា​សំណួរ​អំពី​ហេតុផល​នៃ​ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ ហើយ​ហៅ​វា​ថា ការ​តស៊ូ​របស់​កម្លាំង​ប្រឆាំង៖ ត្រជាក់ និង​ក្តៅ សើម និង​ស្ងួត ។ល។

នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 6 ។ BC អ៊ី ចំណុចកណ្តាលនៃទស្សនវិជ្ជាអឺរ៉ុបដែលកំពុងរីកចម្រើនកំពុងផ្លាស់ប្តូរពី ចុងបូព៌ាពិភពលោក Aegean ទៅភាគខាងលិចរបស់វា - ពី Ionia ទៅ "Great Greece" (ដូចដែលរ៉ូមបានហៅផ្នែកនេះនៃពិភពលោកក្រិក) ឬ "Great Hellas" (ដូចដែល Hellenes ខ្លួនឯងហៅវា) ។ ទស្សនវិជ្ជាអ៊ីតាលី (អារីស្តូត) គឺជាជំហានមួយបន្ថែមទៀតក្នុងការបង្កើតទស្សនវិជ្ជាបុរាណ បន្ទាប់ពីទស្សនវិជ្ជាអ៊ីយ៉ូន។ សម្ព័ន្ធ Pythagorean, សាលា Eletic និង Empedocles ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ទស្សនវិជ្ជាអ៊ីតាលី។

ភីថាហ្គោរ៉ាស(570-497 មុនគ.ស.) បង្កើតសាលាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ និងបញ្ជាក់អំពីវិធីសាស្រ្តគណិតវិទ្យាចំពោះចំណេះដឹងនៃការពិត ការពន្យល់ដែលមិនមែនមកពីធម្មជាតិ ប៉ុន្តែមកពីលេខ - គោលការណ៍គណិតវិទ្យា។ គាត់ចាត់ទុក cosmos ជាការចុះសម្រុងគ្នាតាមលំដាប់ ដែលបង្ហាញជាលេខ។ "លេខជាម្ចាស់របស់វត្ថុ" "ចំនួនគឺជាមូលដ្ឋាននៃអត្ថិភាព" "ទំនាក់ទំនងលេខល្អបំផុតគឺភាពសុខដុមនិងសណ្តាប់ធ្នាប់" - ទាំងនេះគឺជាការវិនិច្ឆ័យសំខាន់របស់ Pythagoras និងសិស្សរបស់គាត់ដែលបានពន្យល់ពីគោលលទ្ធិនៃរចនាសម្ព័ន្ធលេខនៃសកលលោក។ ចាប់តាំងពី Pythagoreans ទស្សនវិជ្ជា ដោយអំណាចនៃហេតុផល បំប្លែងទេវកថាទៅជាសំណង់ទ្រឹស្ដី និងបំប្លែងរូបភាពទៅជាគំនិត។ មាននិន្នាការលេចធ្លោឆ្ពោះទៅរកការរំដោះទស្សនវិជ្ជាពីទេវកថា និងការបង្កើតទស្សនៈពិភពលោកបែបសមហេតុផល។

សាលា Eletic ដែលមានអ្នកតំណាង សេណូហ្វាន(៥៧០-៥៤៨ មុនគ.ស) Parmenides(៥២០-៤៤០ មុនគ.ស) ហ្សីណូ(៤៩០-៤៣០ មុនគ.ស)។ ដូចអ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់ពួកគេ ប្រធានបទនៃការពិភាក្សាគឺជាបញ្ហានៃខ្លឹមសារនៃពិភពលោក និងវិធីនៃអត្ថិភាពរបស់វា។ អំណាចនៃហេតុផលនេះបើយោងតាម ​​​​Parmenides គឺថាដោយមានជំនួយរបស់វាវាអាចទៅរួចដើម្បីផ្លាស់ទីពីចំនួននៃអង្គហេតុដែលគ្មានកំណត់ទៅមូលដ្ឋានខាងក្នុងមួយចំនួនពីភាពប្រែប្រួលទៅជាស្ថេរភាពការគោរពច្បាប់ជាក់លាក់ឧទាហរណ៍ច្បាប់ហាមឃាត់ការផ្ទុយ។ មានតែនៅលើផ្លូវនេះទេដែលអាចកំណត់អត្តសញ្ញាណមូលដ្ឋាននៃពិភពលោកដោយអរូបីពីភាពចម្រុះរបស់វា រំលេចនូវអ្វីដែលជារឿងធម្មតាសម្រាប់វា និងអ្វីៗទាំងអស់ ហើយឃើញនូវអ្វីដែលមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាននៅពីក្រោយការផ្លាស់ប្តូរពិភពលោក។ Parmenides ជឿថានេះគឺជាអ្វីដែលមាន។ ដោយ​អនុវត្ត​តាម​ច្បាប់​នៃ​ភាព​ផ្ទុយ​គ្នា គាត់​បាន​សន្និដ្ឋាន​ថា​៖ «​មាន​ហើយ ប៉ុន្តែ​មិន​មាន​អ្វី​ទាំងអស់​»​។ ភាពត្រូវបានផ្តល់ដោយគុណសម្បត្ដិដូចជា៖ ភាពមិនអាចបំបែកបាន ភាពមិនស្ថិតស្ថេរ ភាពល្អឥតខ្ចោះ ភាពមិនចេះចប់ ភាពអស់កល្ប។

គុណសម្បត្តិរបស់ Parmenides និងសាលា Eletic គឺធំធេងណាស់។ គោលគំនិតនៃការក្លាយជាប្រភេទទស្សនវិជ្ជាមូលដ្ឋានត្រូវបានគូសបញ្ជាក់ ហើយជាមូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ផ្នែកសំខាន់បំផុតនៃទស្សនវិជ្ជា - ontologies. បញ្ហានៃការផ្លាស់ប្តូរ និងថេរនៅក្នុងពិភពលោកក៏ត្រូវបានគេកំណត់អត្តសញ្ញាណផងដែរ ហើយចំណង់ចំណូលចិត្តត្រូវបានផ្តល់ទៅឱ្យទំនាក់ទំនងប្រកបដោយនិរន្តរភាព។

ចំណុចកំពូលនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជានៃសម័យមុនសូក្រាត គឺជាគំនិតនៃអាតូមនិយមបុរាណ ដែលបានទទួលភាពល្អិតល្អន់ក្នុងទស្សនវិជ្ជា។ លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ(៤៦០-៣៧០ មុនគ.ស)។ នៅក្នុងការវែកញែករបស់គាត់ គាត់ព្យាយាមដោះស្រាយភាពផ្ទុយគ្នាដែលសាលា Eletic បានមកដល់ - ភាពផ្ទុយគ្នារវាងរូបភាពដែលអាចយល់បាននៃពិភពលោក និងការយល់ដឹងដែលស្មាន។

មិនដូច Parmenides ទេ Democritus អនុញ្ញាតឱ្យមិនមានអត្ថិភាពដែល "មានមិនតិចជាងការមាន" ។ ដោយវាមានន័យថាភាពទទេ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ភាពត្រូវបានចាត់ទុកជាសរុប ភាគល្អិតតូចៗដែលធ្វើអន្តរកម្មគ្នាទៅវិញទៅមក ចូលទៅក្នុងទំនាក់ទំនងផ្សេងៗ ហើយផ្លាស់ទីក្នុងមោឃៈ។ ភាពគ្មានចលនាតែមួយនៃ Eleatics គឺផ្ទុយទៅនឹងគោលលទ្ធិនៃរដ្ឋពីរនៃពិភពលោក: អាតូមនិងភាពទទេ, ភាពនិងមិនមែន, និងការក្លាយជាអាចបែងចែកបាន។ អាតូមគឺតូច មិនអាចបំបែកបាន មិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាន និងមិនអាចជ្រាបចូលបាន ក្រាស់យ៉ាងពិតប្រាកដ គ្មានដែនកំណត់ក្នុងចំនួនសាកសពទីមួយ ដែលខុសគ្នាពីគ្នាទៅវិញទៅមកក្នុងទំហំ រូបរាង និងទីតាំង ការប៉ះទង្គិចគ្នា និងការជាប់គ្នាបង្កើតជារូបកាយ។

សម័យបុរាណ- ភាពរុងរឿងនៃសង្គមក្រិកបុរាណ និងវប្បធម៌របស់វាជាមួយនឹងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យប៉ូលីស ដែលបានបើកឱកាសដ៏អស្ចារ្យសម្រាប់ការកែលម្អផ្ទាល់ខ្លួន ផ្តល់ឱ្យជនជាតិក្រិចដោយឥតគិតថ្លៃនូវសិទ្ធិចូលរួមក្នុងការគ្រប់គ្រងកិច្ចការសាធារណៈ ហើយដូច្នេះត្រូវទទួលយក ការសម្រេចចិត្តឯករាជ្យក្នុងពេលដំណាលគ្នាទាមទារការទទួលខុសត្រូវ និងប្រាជ្ញា។ បុរសទទួលស្គាល់ខ្លួនឯងថាជាបុគ្គលអធិបតេយ្យ។ បញ្ហារបស់មនុស្ស សមត្ថភាពយល់ដឹង និងសកម្មភាព និងទីកន្លែងនៅក្នុងសង្គមបានក្លាយទៅជាស្រួចស្រាវ។

ទស្សនវិជ្ជាទទួលស្គាល់តម្រូវការដើម្បីយល់ពីបញ្ហាទាំងនេះ។ ហើយអ្នកដំបូងដែលលេចចេញមកគឺពួកសូហ្វីស—ជាអ្នកត្រាស់ដឹងពីបុរាណ និងជាគ្រូនៃប្រាជ្ញា។ នៅក្នុងបុគ្គលនៃពួកសុភាសិត ទស្សនវិជ្ជានៃពិភពលោកបានគិតពីក្រិកបុរាណបានដាក់មនុស្សឱ្យផ្តោតលើការស្រាវជ្រាវមនោគមវិជ្ជា។ ពួកសូហ្វីសបានពង្រីកទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេទៅនឹងលទ្ធិសាសនា។ ជាទូទៅ Relativism មានមួយ។ លក្ខណៈវិជ្ជមាន- គាត់គឺជាអ្នកប្រឆាំង។ ក្នុងន័យនេះ សូហ្វីសបានដើរតួយ៉ាងសំខាន់នៅក្នុង ហេឡាស។ កន្លែងដែលពួកគេបានបង្ហាញខ្លួន ទំនៀមទម្លាប់ dogmatism ត្រូវបានរង្គោះរង្គើ។ ទាក់ទងនឹងលំដាប់ប្រវត្តិសាស្ត្រ យើងអាចនិយាយអំពីអ្នកប្រាជ្ញ "ជាន់ខ្ពស់" និង "ក្មេងជាង" ។ ក្នុង​ចំណោម​អ្នក​សូហ្វិក​ជាន់​ខ្ពស់​បាន​ឈរ​ចេញ Protagoras, Gorgias, Hippias, Prodicus, Antiphon, Xeniades. ក្នុងចំណោមពួកសូហ្វីសវ័យក្មេងសកម្មរួចហើយនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 5 - ដើមសតវត្សទី 4 ។ BC e. គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍បំផុត។ Alcidamas, Thrasymachus, Critias និង Callicles.

ការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតទស្សនវិជ្ជាបុរាណត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឈ្មោះរបស់សូក្រាត, ផ្លាតូ, អារីស្តូត - ទីតាននៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ។

ជាទូទៅ សម័យកាលនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយទិសដៅ cosmocentric នៃគំនិតទស្សនវិជ្ជា ដែលជាវិធីសាស្រ្តដោយឯកឯង-សម្ភារៈនិយមចំពោះការបង្រៀន ontological ។ សារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យមានទំនាក់ទំនងខាងសីលធម៌ និងវិចារណញ្ញាណនៃពួកសូហ្វីស ដែលមានទិសដៅប្រឆាំងនឹងការយល់ខុសជាទូទៅ។

2. ទស្សនវិជ្ជា បុព្វេសន្និវាស, សុភីស, សូក្រាត។

2.បុរេសូក្រាត- ទស្សនវិទូនៃសម័យបុរាណមុនសូក្រាត (៨០០ - ៥០០ មុនគ.ស)។
Presocratics (អាឡឺម៉ង់ Vorsokratiker; French Presocratiques, English Presocratics) គឺជាពាក្យថ្មីរបស់អ៊ឺរ៉ុបដើម្បីសំដៅទៅលើទស្សនវិទូក្រិចដើមនៃសតវត្សទី 6-5 ។ BC e ស្នាដៃរបស់បុរេសូក្រាត ត្រូវបានគេស្គាល់តែពីបំណែកដែលបានរក្សាទុកក្នុងទម្រង់នៃការដកស្រង់ពីអ្នកនិពន្ធសម័យបុរាណ (សូមមើល doxographies) ។ មជ្ឈមណ្ឌលទស្សនវិជ្ជាសំខាន់ៗនៃទស្សនវិជ្ជាក្រិកសម័យដើមគឺ មីលតុស (នៅ Ionia ឆ្នេរសមុទ្រភាគខាងលិចនៃអាស៊ីមីន័រ) ស៊ីស៊ីលី អេលៀ។ ទស្សនវិទូមុនសម័យសូក្រាតដែលលេចធ្លោជាងគេ៖ ថាលែស អាណាស៊ីម៉ាន់ឌឺ អាណាស៊ីមីណេស (សាលាមីលេតឹស) ភីថាហ្គោរ៉ាស និងភីថាហ្គោរ៉ាស ហេរ៉ាគ្លីត ផាមេនីដេស និងអ្នកដើរតាមរបស់គាត់ (សាលាអេលៀទិក) អេមផេដក្លូស អាហ្សាហ្គោរ៉ាស ឌីម៉ូគ្រីត។ ការផ្តោតអារម្មណ៍នៃទស្សនវិជ្ជាទាំងមូលនៃបុរេសូក្រាតគឺ សាកលវិទ្យា គោលការណ៍បឋមរបស់វា មូលហេតុនៃបាតុភូតធម្មជាតិផ្សេងៗ ដូច្នេះទស្សនវិជ្ជានេះត្រូវបានគេហៅថា ទស្សនវិជ្ជាលោហធាតុ និងធម្មជាតិផងដែរ។ ជាទូទៅ ប្រពៃណីអ៊ីយ៉ូនភាគខាងកើត (សាលាមីលេតឹស) ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយភាពអធិកអធម ការចាប់អារម្មណ៍លើភាពចម្រុះនៃសម្ភារៈ និងសម្ភារៈ ខណៈដែលទំនៀមទំលាប់ខាងលិច (អ៊ីតាលី) (Pythagoreanism សាលា Eleatic មួយផ្នែក Heraclitus) ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការចាប់អារម្មណ៍លើសលុប។ នៅក្នុងទិដ្ឋភាពផ្លូវការ លេខ និងរចនាសម្ព័ន្ធនៃវត្ថុ ការបង្កើតដំបូងនៃបញ្ហា epistemological និង ontological នៅក្នុងទម្រង់បរិសុទ្ធរបស់ពួកគេ ជាញឹកញាប់ផលប្រយោជន៍សាសនា និង eschatological ។ ផលបូកនិងលទ្ធផលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជាដំបូងទាំងអស់គឺប្រព័ន្ធអាតូមិចនៃ Democritus ។ IN រយៈពេលដំបូងទស្សនវិជ្ជាក្រិកបានបង្កើតទ្រឹស្តីជាសកលចំនួនពីរដែលអនុញ្ញាតឱ្យយើងនិយាយអំពីវាថាជាសាលាគំនិតឯករាជ្យ: "គ្មានអ្វីកើតឡើង" និង "ដូចត្រូវបានគេស្គាល់ដោយចូលចិត្ត" ដែលជាមធ្យោបាយមួយឬមួយផ្សេងទៀតនៅក្នុងការសាងសង់ទាំងអស់នៃបុរេ - សូក្រាត។
បញ្ហានរវិទ្យានៃទំនៀមទម្លាប់ដំបូងត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងលោហធាតុវិទ្យា៖ ដំបូងវាមិនហួសពីក្របខណ្ឌនៃសរីរវិទ្យាតូចចង្អៀតទេ ហើយចាត់ទុកមនុស្សជាវត្ថុធាតុ ទោះបីជាធាតុមានចលនានៃ cosmos ក៏ដោយ បន្ទាប់មកនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាអាតូមិច វាទទួលបាន លក្ខណៈនៃក្រមសីលធម៌សមហេតុសមផល ការបញ្ជាក់អំពីច្បាប់នៃឥរិយាបទនៅក្នុងសង្គម ដោយភ្ជាប់ជាមួយនឹងគំនិតនៃសេចក្តីល្អជាសកល (សុភមង្គល)។
រយៈពេលដំបូង "មុនសម័យសូក្រាត"ត្រូវបានណែនាំនៅឆ្នាំ 1903 នៅពេលដែលអ្នកទស្សនវិទូជនជាតិអាឡឺម៉ង់ Hermann Diels (1848-1922) បានប្រមូលនៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ Fragments of the Presocratics ("Die Fragmente der Vorsokratiker")អត្ថបទ" របស់ទស្សនវិទូដែលរស់នៅមុនសូក្រាត។ សៀវភៅនេះរួមបញ្ចូលឈ្មោះជាង 400 រួមជាមួយបំណែកនៃ Orphic និងទ្រឹស្តីមុនសម័យទស្សនវិជ្ជាផ្សេងទៀត។
ទស្សនវិជ្ជាបុរាណ (ក្រិកដំបូង និងបន្ទាប់មករ៉ូម៉ាំង) គ្របដណ្តប់រយៈពេលជាងមួយពាន់ឆ្នាំចាប់ពីសតវត្សទី 6 ។ BC មាន។ ដល់សតវត្សទី 6 ន. គឺវាមានដើមកំណើតនៅក្នុងទីក្រុង-រដ្ឋក្រិកបុរាណ (ទីក្រុង-រដ្ឋ) នៃការតំរង់ទិសលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ ហើយនៅក្នុងខ្លឹមសារ វិធីសាស្រ្ត និងគោលបំណងខុសគ្នាពីវិធីសាស្រ្តទស្សនវិជ្ជាភាគខាងកើត ដែលជាការពន្យល់ទេវកថានៃពិភពលោកដែលមាននៅក្នុងវប្បធម៌បុរាណដំបូង។ ការបង្កើតទស្សនៈទស្សនវិជ្ជានៃពិភពលោកត្រូវបានរៀបចំដោយអក្សរសិល្ប៍និងវប្បធម៌ក្រិកបុរាណ (ស្នាដៃរបស់ Homer, Hesiod, កំណាព្យ gnomic) ដែលជាកន្លែងដែលសំណួរត្រូវបានលើកឡើងអំពីទីកន្លែងនិងតួនាទីរបស់មនុស្សនៅក្នុងសកលលោកជំនាញនៃការបង្កើតការជម្រុញ។ (ហេតុផល) នៃសកម្មភាពត្រូវបានបង្កើតឡើង និង រូបភាពសិល្បៈរៀបចំឡើងតាមអារម្មណ៍នៃភាពសុខដុម សមាមាត្រ និងរង្វាស់។ ទស្សនវិជ្ជាក្រិកសម័យដើមប្រើរូបភាពដ៏អស្ចារ្យ និងភាសាប្រៀបធៀបនៃទេវកថា។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើសម្រាប់ទេវកថារូបភាពនៃពិភពលោកនិង ពិភព​ពិតអាចបំបែកបាន មិនខុសគ្នាទេ ហើយតាមនោះ អាចប្រៀបធៀបបាន បន្ទាប់មកទស្សនវិជ្ជាបង្កើតជាគោលដៅចម្បងរបស់វា៖ បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការពិត បំណងប្រាថ្នាដ៏បរិសុទ្ធនិងមិនចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការចូលទៅជិតវា។ ការកាន់កាប់នូវសេចក្តីពិតពេញលេញ និងច្បាស់លាស់ យោងទៅតាមទំនៀមបុរាណត្រូវបានចាត់ទុកថាអាចធ្វើទៅបានសម្រាប់តែព្រះ។ មនុស្សមិនអាចបញ្ចូលគ្នាជាមួយ "សូហ្វៀ" បានទេ ចាប់តាំងពីជីវិតរមែងស្លាប់ មានដែនកំណត់ ចំណេះដឹងមានកម្រិត។ ដូច្នេះ បុគ្គល​មាន​តែ​ការ​ស្វែង​រក​សច្ចៈ​ឥត​ឈប់ឈរ មិន​ដែល​បាន​សម្រេច​ពេញលេញ មាន​ចិត្ត​សកម្ម មាន​ចិត្ត​ប្រាថ្នា​ចង់​បាន​សច្ចៈ សេចក្តី​ស្រឡាញ់​ចំពោះ​ប្រាជ្ញា ដែល​កើត​ចេញ​ពី​គោល​គំនិត​នៃ​ទស្សនវិជ្ជា។ ដំណាក់កាលសំខាន់នៃការអភិវឌ្ឍន៍សម្រាប់ជនជាតិក្រិចបុរាណដែលរស់នៅកំឡុងសម័យទស្សនវិជ្ជាបុរាណនៃអរិយធម៌ថ្មី ពិភពលោកគឺជាការប្រមូលផ្តុំដ៏ធំនៃធម្មជាតិផ្សេងៗ និង កម្លាំងសង្គមនិងដំណើរការ។ តើត្រូវរស់នៅក្នុងពិភពលោកបែបនេះដោយរបៀបណា? តើអ្នកណាគ្រប់គ្រងពិភពលោក? តើធ្វើដូចម្តេចដើម្បីផ្សះផ្សាសមត្ថភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នកជាមួយនឹងកម្លាំងសម្ងាត់និងថាមពលនៃធម្មជាតិ? តើ​អ្វី​ទៅ​ជា​អ្វី និង​អ្វី​ជា​មូលដ្ឋាន​គ្រឹះ​របស់​វា ចាប់​ផ្ដើម? ការត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងធាតុផ្លាស់ប្តូរជាច្រើន ហើយមនសិការត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងចំនួនកំណត់នៃគោលគំនិតដែលរារាំងការសម្ដែងដ៏វឹកវរនៃធាតុ។ ការស្វែងរកការចាប់ផ្តើមដ៏មានស្ថេរភាពនៅក្នុងវដ្តនៃការផ្លាស់ប្តូរនៃបាតុភូតនៃ Cosmos ដ៏ធំគឺជាគោលដៅនៃការយល់ដឹងដ៏សំខាន់នៃទស្សនវិជ្ជាក្រិកបុរាណ។ ដូច្នេះ​ទស្សនវិជ្ជា​បុរាណ​អាច​ត្រូវ​បាន​គេ​យល់​ថា​ជា​គោលលទ្ធិ​នៃ « គោលការណ៍ និង​បុព្វហេតុ​ដំបូង » ។ យោងតាមវិធីសាស្រ្តរបស់វា ប្រភេទនៃទស្សនវិជ្ជាប្រវត្តិសាស្ត្រនេះ ស្វែងរកហេតុផលពន្យល់អំពីអត្ថិភាព ការពិតទាំងមូល។ សម្រាប់ទស្សនវិជ្ជាបុរាណ ទឡ្ហីករណ៍សមហេតុផល ការជជែកវែកញែកតក្កវិជ្ជា វោហាសាស្ត្រ-កាត់ផ្តាច់ និងនិមិត្តសញ្ញាមានសារៈសំខាន់។

ការផ្លាស់ប្តូរ "ពីទេវកថាទៅជានិមិត្តសញ្ញា" បានបង្កើតវ៉ិចទ័រដ៏ល្បីមួយសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ទាំងវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ និងអរិយធម៌របស់អឺរ៉ុប។

មានដំណាក់កាលសំខាន់ៗចំនួនបួនក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជាបុរាណ :
ដំណាក់កាលដំបូង- គ្របដណ្តប់សតវត្សទី 7-5 ។ BC មាន។ ហើយត្រូវបានគេហៅថាមុនសម័យសូក្រាត។ ទស្សនវិទូដែលរស់នៅមុនសូក្រាតត្រូវបានគេហៅថាមុនសម័យសូក្រាត។ ទាំងនេះរួមមានពួកឥស្សរជនមកពី Miletus (ដែលហៅថាសាលា Milesian - Thales, Anaximander, Anaximenes), Heraclitus មកពីទីក្រុង Ephesus, the Eleatics (Parmenides, Zeno), Pythagoras និង Pythagoreans, ato-containers (Leucippus និង Democritus) ។ នៅចំកណ្តាលនៃដើមដំបូង - ទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិក្រិកសម័យមុនសូក្រាត - គឺជាបញ្ហានៃរូបវិទ្យា និង Cosmos ។
ដំណាក់កាលទីពីរ- ប្រហែលពាក់កណ្តាលសតវត្សរ៍ទី ៥ ។ BC មាន។ - រហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 4 ។ BC មាន។ - បុរាណ។ សូហ្វីស និងសូក្រាត ដែលព្យាយាមកំណត់ពីខ្លឹមសាររបស់មនុស្សដំបូងបានអនុវត្តវេននរវិទ្យានៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា។ បេតិកភណ្ឌទស្សនវិជ្ជារបស់ផ្លាតូ និងអារីស្តូត ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការរកឃើញនៃការយល់ឃើញ និងការបង្កើតសរីរាង្គនៃមូលដ្ឋាន - បញ្ហាបុរាណភាគច្រើនសង្ខេបយ៉ាងពេញលេញ និងឆ្លុះបញ្ចាំងពីសមិទ្ធិផលនៃសម័យបុរាណនៃវត្ថុបុរាណក្រិក។
ដំណាក់កាលទីបីនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍទស្សនវិជ្ជាបុរាណ - ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 4-2 ។ BC មាន។ - ជាធម្មតាត្រូវបានគេហៅថា Hellenistic ។ ផ្ទុយ​ទៅ​នឹង​ការ​លើក​មុន​ដែល​បាន​ភ្ជាប់​ជាមួយ​នឹង​ការ​កើត​ឡើង​នៃ​មាតិកា​ដ៏​សំខាន់ ស៊ី​ជម្រៅ​និង​ជា​សាកល​ក្នុង​ប្រធានបទ ប្រព័ន្ធ​ទស្សនវិជ្ជា ការ​ប្រកួត​ប្រជែង​ចម្រុះ​ផ្សេងៗ សាលាទស្សនវិជ្ជា៖ Peripatetics, ទស្សនវិជ្ជាសិក្សា (Plato's Academy), សាលា Stoic និង Epicurean, ការសង្ស័យ។ សាលារៀនទាំងអស់ត្រូវបានបង្រួបបង្រួមដោយលក្ខណៈពិសេសមួយ៖ ការផ្លាស់ប្តូរពីការអធិប្បាយលើការបង្រៀនរបស់ផ្លាតូ និងអារីស្តូត ទៅជាការបង្កើតបញ្ហានៃក្រមសីលធម៌ ភាពស្មោះត្រង់ខាងសីលធម៌ក្នុងយុគសម័យនៃការធ្លាក់ចុះ និងការធ្លាក់ចុះនៃវប្បធម៌ Hellenistic ។ បន្ទាប់មកស្នាដៃដ៏ពេញនិយមរបស់ Theophrastus, Carneades, Epicurus, Pyrrho និងអ្នកដទៃ។

ដំណាក់កាលទីបួននៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជាបុរាណ (សតវត្សទី 1 មុនគ. ទស្សនវិជ្ជា​រ៉ូម៉ាំង​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ក្រោម​ឥទិ្ធពល​របស់​ក្រិក ជាពិសេស​សាសនា​ហេលេនីស។ មានសាលាគំនិតចំនួនបីនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារ៉ូម៉ាំង៖ ស្តូអ៊ីកនិយម (សេណេកា, អេពីធីតស, ម៉ាកុស អូរេលីស), មន្ទិលសង្ស័យ (សេតធូ អេមប៊ីរីកឹស), អេពីគារៀ (ទីតុស លូឃ្យូស ខារូស)។ នៅសតវត្សទី III-V ។ ន. មាន។ នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារ៉ូម៉ាំង Neoplatonism កើតឡើង និងអភិវឌ្ឍ អ្នកតំណាងដ៏ឆ្នើមគឺទស្សនវិទូ Plotinus ។ Neoplatonism មានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងមិនត្រឹមតែនៅដើមដំបូងប៉ុណ្ណោះទេ ទស្សនវិជ្ជាគ្រីស្ទានប៉ុន្តែក៏សម្រាប់ទស្សនវិជ្ជាសាសនាមជ្ឈិមសម័យផងដែរ។
ប្រធានបទសំខាន់នៃទស្សនវិជ្ជាក្នុងចំណោមបុរេសង្គមគឺលំហ។ វាហាក់ដូចជាពួកវាត្រូវបានផ្សំឡើងដោយធាតុញ្ញាណធម្មតា៖ ផែនដី ទឹក ខ្យល់ ភ្លើង និងអេធើរ ដែលផ្លាស់ប្តូរគ្នាទៅវិញទៅមកជាលទ្ធផលនៃ condensation និងកម្រ។ បុរស និងផ្នែកសង្គម ជាក្បួនមិនត្រូវបានសម្គាល់ដោយបុរេសូក្រាតពីជីវិតលោហធាតុទូទៅទេ។ បុគ្គល សង្គម និងសកលលោកនៅមុនសម័យសូក្រាត គឺជាកម្មវត្ថុនៃច្បាប់ដូចគ្នា។

លក្ខណៈសំខាន់ៗនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណគឺ លោហធាតុវិទ្យា វត្ថុនិយម និងសមកាលកម្មនិយម។

នៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជានៃប្រទេសក្រិកបុរាណ ដំណាក់កាលបីត្រូវបានសម្គាល់តាមប្រពៃណី៖

• - ទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិ;
• - បុរាណ;
• - សម័យ Hellenistic ។

ដំណាក់កាលដំបូងនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណតំណាងឱ្យទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិរបស់ទស្សនវិទូក្រិកសម័យដើម (VI-V សតវត្សមុនគ.ស)។ បញ្ហាចម្បងសម្រាប់ទស្សនវិទូនៅសម័យនេះគឺបញ្ហានៃគោលការណ៍ទីមួយ (arche) ។ ពួកគេបានព្យាយាមឆ្លើយសំណួរ៖ តើអ្វីជាមូលហេតុនៃអ្វីៗទាំងអស់ដែលមាន?

លក្ខណៈសំខាន់ៗនៃសម័យកាលនេះ៖

• - Cosmologism : ការផ្តោតអារម្មណ៍របស់អ្នកទស្សនវិទូនៃសម័យកាលនេះគឺ cosmos បុរាណ ប្រភពដើម និងរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា។ cosmos ត្រូវបានចាត់ទុកថាជារូបធាតុដ៏ធំ ប៉ុន្តែមានកំណត់ ដែលត្រូវបានសាងសង់ឡើងដោយយោងទៅតាមច្បាប់នៃសមាមាត្រគណិតវិទ្យា ស្រដៀងទៅនឹងសមាមាត្រនៃរចនាសម្ព័ន្ធដ៏ល្អឥតខ្ចោះ។ នេះគឺជាឧត្តមគតិនៃភាពសុខដុមរមនាដែលមនុស្សម្នាក់គួរតែខិតខំក្នុងជីវិតរបស់គាត់។ លំហ​គឺ​ជា​គំរូ​ក្នុង​គ្រប់​វិស័យ​នៃ​ជីវិត។
• - Objectivism - ការពិតទាំងអស់ រួមទាំងគំនិតរបស់មនុស្ស ត្រូវបានយល់យ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់បំផុត។ សូម្បី​តែ​ចិត្ត និង​ព្រលឹង​របស់​មនុស្ស​ក៏​ត្រូវ​បាន​គេ​មើល​ឃើញ​ថា​ជា​ការ​ក្លែង​បន្លំ​ដ៏​គួរ​ឱ្យ​អាណិត​នៃ​ចិត្ត និង​ព្រលឹង​នៃ​វត្ថុ​សាកល​។ ជីវិតរបស់មនុស្សគឺស្ថិតនៅក្រោមច្បាប់ធម្មជាតិដូចគ្នាទៅនឹងជីវិតនៃ cosmos ។
• - Syncretism: ការមិនបំបែកមនុស្សចេញពីធម្មជាតិ និងសង្គម។ បុរស​សម័យ​បុរាណ​មិន​បាន​យល់​ឃើញ​ថា​ខ្លួន​ឯង​ជា​មនុស្ស​គ្រប់គ្រាន់​ប្រឆាំង​នឹង​ធម្មជាតិ ត្រកូល ឬ​ប៉ូល​ទេ។ មិនមានសូម្បីតែពាក្យសម្រាប់ "មនុស្ស" នៅក្នុងភាសាក្រិកបុរាណ។

សាលាសំខាន់ៗនិងអ្នកតំណាងនៃសម័យកាលនេះគឺសាលា Milesian (Thales, Anaximander, Anaximenes, Heraclitus), សហភាព Pythagorean (Pythagoras), សាលា Eletic (Parmenides, Zeno), សាលាអាតូមនិយម (Leucippus, Democritus) ។

រយៈពេលទីពីរនៃដំណាក់កាលបុរាណនៃការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជាបុរាណមានតាំងពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 5 ។ BC

ការបន្តតក្កវិជ្ជានៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិ ដែលបានមកទទួលស្គាល់ចិត្តថាជាផ្នែកសំខាន់បំផុតនៃ cosmos ទស្សនវិជ្ជានៃសម័យកាលនេះធ្វើឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរផ្នែកនរវិទ្យាដល់មនុស្សជាអ្នកកាន់គំនិត និងចំណេះដឹង។ ភាពផ្ទុយគ្នានៃទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងការបង្រៀនរបស់ Heraclitus និង Parmenides ត្រូវបានគេយល់ថាជាភស្តុតាងនៃភាពមិនអាចទៅរួចនៃចំណេះដឹងនៃ cosmos ។ ដូច្នេះហើយ បញ្ហារបស់មនុស្ស និងសង្គមបានក្លាយទៅជាផ្នែកតែមួយគត់នៃការឆ្លុះបញ្ចាំងទស្សនវិជ្ជា។

រយៈពេលទីពីរនៃការអភិវឌ្ឍន៍គឺបុរាណ (ពាក់កណ្តាលទី 5 - ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 4 មុនគ។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះ "វេននរវិទ្យា" កើតឡើង: ប្រធានបទសំខាន់នៃទស្សនវិជ្ជាក្លាយជាមនុស្សហើយជាមួយគាត់បញ្ហានៃចំណេះដឹងសីលធម៌និងទស្សនវិជ្ជាសង្គម។ ផ្លាតូ និងអារីស្តូត បញ្ចប់សម័យបុរាណដោយរួមបញ្ចូលគ្នានូវការបង្រៀនរបស់ទស្សនវិទូធម្មជាតិអំពីធម្មជាតិជាមួយនឹងការបង្រៀនរបស់សូក្រាតអំពីមនុស្ស និងសង្គម។

នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 5 នៅប្រទេសក្រិកបុរាណ ប្រព័ន្ធប៉ូលីសបានឈានដល់កម្រិតកំពូល។ នៅទីក្រុងអាថែន ទម្រង់បែបប្រជាធិបតេយ្យនៃរដ្ឋត្រូវបានបង្កើតឡើងជាមួយនឹងធាតុផ្សំនៃការគ្រប់គ្រងបែបអភិជន ដែលសន្មតថាមានការចូលរួមពីប្រជាពលរដ្ឋទាំងអស់ក្នុងការគ្រប់គ្រងរដ្ឋ។ នេះទាមទារសមត្ថភាពក្នុងការនិយាយយ៉ាងស្អាត និងសមហេតុផល ដើម្បីបង្ហាញពីគំនិតរបស់អ្នកនៅក្នុងតុលាការ និងសភាប្រជាជន ដែលជាស្ថាប័នគ្រប់គ្រងខ្ពស់បំផុត។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលនៅក្នុង រយៈពេលនេះ។វោហាសាស្ត្រ (សិល្បៈនៃការនិយាយ), eristics (សិល្បៈនៃការជជែកវែកញែក) និងតក្កវិជ្ជា (សិល្បៈនៃការ ការគិតត្រឹមត្រូវ។) ជំនាញនៃវោហាសាស្ត្រ និងអក្ខរាវិរុទ្ធត្រូវបានបង្រៀនដោយគ្រូទស្សនវិជ្ជាដែលមានប្រាក់ខែដំបូងគឺ សូហ្វីស (មកពីពាក្យក្រិក "សូហ្វីស" - អ្នកប្រាជ្ញ អ្នកជំនាញ) ។ ពួកសូហ្វីសត្រូវបានគាំទ្រដោយ Pericles ដែលជាអ្នកគ្រប់គ្រងដ៏ត្រចះត្រចង់នៃទីក្រុងអាថែនដែលត្រូវបានជ្រើសរើសឱ្យកាន់តំណែងរដ្ឋាភិបាលខ្ពស់បំផុតអស់រយៈពេលជាយូរ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 5 មុនគ ពាក្យ "sophist" បានទទួលអត្ថន័យអវិជ្ជមាន។

នេះគឺដោយសារតែការពិតដែលថា sophists អាចជឿជាក់ស្មើគ្នាបង្ហាញសេចក្តីថ្លែងការណ៍ផ្ទុយទាំងស្រុង។ ប្រឈមមុខនឹងការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងឆាប់រហ័សនៃច្បាប់ ទំនៀមទម្លាប់ និងទំនៀមទម្លាប់ដែលពីមុនហាក់ដូចជាមិនរង្គោះរង្គើ នោះពួកសុភីសបានចោទសួរអំពីកម្មវត្ថុនៃច្បាប់រដ្ឋ គោលការណ៍សាសនា និងសីលធម៌។

ពួកសុភាសិតផ្តោតទៅលើបុគ្គលជាក់លាក់មួយ ដោយសេចក្តីប្រាថ្នា និងសេចក្តីប្រាថ្នាប្រកបដោយត្រេកត្រអាល ។ សម្រាប់សុភាសិត បុគ្គលជាអ្នកបញ្ចេញមតិ ពុំមានចំណេះដឹងអំពីការពិត។ ទស្សនវិទូ Protagoras និង Gorgias ជឿថាការពិតគោលបំណងគឺមិនអាចដឹងបាន។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺទាក់ទងនិងអាស្រ័យលើចំណង់ចំណូលចិត្តបុគ្គលរបស់មនុស្ស។ បន្ទាត់នៃហេតុផលរបស់ sophists មានដូចខាងក្រោម: ពិភពលោកគឺជាសម្ភារៈប៉ុន្តែទ្រព្យសម្បត្តិសំខាន់នៃបញ្ហាគឺការប្រែប្រួល។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុងពិភពលោកគឺតែងតែផ្លាស់ប្តូរទៅផ្ទុយគ្នា, មតិប្រឆាំងពីរអាចត្រូវបានសម្តែងអំពីប្រធានបទនីមួយៗ។ ពីសេចក្តីថ្លែងការណ៍នេះ Protagoras បញ្ចប់ថា: "ប្រសិនបើមតិប្រឆាំងពីរអាចត្រូវបានបង្ហាញអំពីអ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុងពិភពលោកនោះអ្វីក៏ដោយដែលយើងនិយាយនឹងក្លាយជាការពិត។ ពីទីនេះ អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺជាការពិត។ អ្នកប្រាជ្ញម្នាក់ទៀត Gorgias បានទាញការសន្និដ្ឋានផ្ទុយពីបរិវេណទាំងនេះថា អ្វីៗទាំងអស់គឺមិនពិត។ នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ "On Nature or the Non-existent" Gorgias បង្ហាញពីភាពមិនអាចទៅរួច និងគ្មានន័យនៃការព្យាយាមយល់ពីធម្មជាតិ។

ដោយពិចារណាលើភាពមិនអាចទៅរួចនៃលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យទូទៅនៃលោហធាតុនៃល្អ និងអាក្រក់ សេចក្តីពិត និងភាពមិនពិត Protagoras ប្រកាសថាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យបែបនេះគឺជាតំណាងរបស់មនុស្សខ្លួនឯងថា "មនុស្សគឺជារង្វាស់នៃអ្វីៗទាំងអស់" ។ ចង្អុលបង្ហាញពីភាពចម្រុះនៃច្បាប់ និងការអនុវត្តសាសនា ប្រទេសផ្សេងៗពួកសុភីសបានចាត់ទុកច្បាប់ និងសាសនាថាគ្មានមូលដ្ឋាន បង្កើតដោយមនុស្ស និងមិនត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយព្រះ។ ដូច្នេះហើយ នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទីប្រាំ សូហ្វីសបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានចាត់ទុកថាជា ការគំរាមកំហែងពិតប្រាកដមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃរដ្ឋប៉ូលីស។ សកម្មភាពរបស់សូហ្វីសត្រូវបានហាមឃាត់ជាផ្លូវការ។

ទស្សនវិទូខាងវិញ្ញាណនៃសម័យនេះគឺ សូក្រាត។ ប្រសិនបើពួកសុភីសចាត់ទុកមនុស្សពីខាងត្រេកត្រអាលនោះ នោះសម្រាប់បុរសសូក្រាត ជាដំបូងនៃការទាំងអស់ គឺជាអ្នកកាន់ហេតុផល។ ហេតុផលអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់ដឹងពីភាពខុសគ្នារវាងល្អនិងអាក្រក់ហើយដូច្នេះសម្រេចបាននូវជីវិតដ៏រីករាយ។ ចំណេះដឹងបែបនេះគឺអាចធ្វើទៅបានតែជាមួយជំនួយប៉ុណ្ណោះ។ គំនិតទូទៅ- យុត្តិធម៌ សេចក្តីល្អ សេចក្តីក្លាហាន ដែលជានិយមន័យរបស់ព្រះ។ ព្រះរបស់សូក្រាតលេចឡើងជាហេតុផលលោហធាតុ សេចក្តីល្អ និងសេចក្តីពិត។ វាបង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងចិត្តរបស់មនុស្សគ្រប់រូប។ កន្លែងពិសេសមួយនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់សូក្រាតត្រូវបានកាន់កាប់ដោយគោលលទ្ធិនៃព្រលឹងជាលំហឧត្តមគតិដែលមិនមែនជារូបវន្តនៃអត្ថិភាព។ ការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះព្រលឹង ការចិញ្ចឹមបីបាច់ និងការអប់រំ ក្លាយជាគោលដៅសំខាន់នៃការសន្ទនារបស់សូក្រាត។ សូក្រាតមានជំនឿថា មនុស្សមិនអាចទទួលបានចំណេះដឹងបានទេ។ ខាងក្រៅជាព័ត៌មាន។ ចំណេះដឹងអាចគ្រាន់តែជាលទ្ធផលនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងផ្ទាល់ខ្លួន និងការខិតខំប្រឹងប្រែងតាមឆន្ទៈប៉ុណ្ណោះ ដែលជាលទ្ធផលនៃតម្លៃដែលមិនអាចរុះរើបានត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងព្រលឹង។ គោលការណ៍សីលធម៌. ដូច្នេះវាធ្វើតាម ពាក្យដ៏ល្បីល្បាញ"ស្គាល់ខ្លួនឯង។"

សិស្សរបស់សូក្រាត ផ្លាតូ គឺជាអ្នកតំណាងដ៏សំខាន់បំផុត មិនត្រឹមតែទស្សនវិជ្ជាបុរាណប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាទស្សនវិជ្ជាលោកខាងលិចទាំងមូលផងដែរ។ ការ​បង្រៀន​របស់​លោក​បាន​សំយោគ​ទស្សនវិជ្ជា​ធម្មជាតិ​នៃ​សម័យ​មុន​សូក្រាត​ជាមួយ​នឹង​ទស្សនវិជ្ជា​នរវិទ្យា​របស់​សូក្រាត។ ដូច្នេះហើយ ផ្លាតូបានយកឈ្នះលើដែនកំណត់នៃទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិ ដែលមិនមានបញ្ហារបស់មនុស្ស និងដែនកំណត់នៃទស្សនវិជ្ជារបស់សូក្រាត ដែលនៅក្នុងនោះមិនមានលទ្ធិនៃ cosmos នោះទេ។ ជាលទ្ធផល ផ្លាតូ បង្កើតប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជាដ៏ទូលំទូលាយមួយដែលបង្ហាញឱ្យឃើញនូវ cosmos ដែលជាការរួបរួមតាមគ្រាមភាសានៃវិញ្ញាណ និងរូបកាយ ជាសារពាង្គកាយដ៏ល្អឥតខ្ចោះ។

ពិភពញ្ញាណ គឺជាការបង្រួបបង្រួមតាមគ្រាមភាសានៃភាពផ្ទុយគ្នា - ចិត្ត និងរាងកាយ គំនិត និងរូបធាតុ ដែនកំណត់ និងភាពគ្មានទីបញ្ចប់ មួយ និងច្រើន។ ស្ថិតនៅកណ្តាលរវាងភាព និងមិនមែន ឧត្តមគតិ និងសម្ភារៈ ពិភពញ្ញាណតែងតែខិតខំដើម្បីឧត្តមគតិ និងឧត្តម ប៉ុន្តែវាត្រូវបានទាញចុះឥតឈប់ឈរដោយរូបធាតុ។ អាស្រ័យហេតុនេះ អ្វីៗទាំងអស់នៅក្នុងចក្រវាឡ គឺស្ថិតនៅក្នុងដំណើរនៃកំណើត និងសេចក្តីស្លាប់ ការផ្លាស់ប្តូរពីភាពទៅជាមិនមែនជា និងពីភាពមិនកើត។ ដោយប្រើរូបភាពទេវកថា ផ្លាតូកំណត់លក្ខណៈនៃលោហធាតុដែលយល់បានថាជាកូនដែលកើតចេញពីអាពាហ៍ពិពាហ៍របស់បិតានៃគំនិតលោហធាតុ ដែលមានគំនិតទាំងអស់ និងបញ្ហាម្តាយដែលគ្មានទម្រង់។ លំហ - ការរស់នៅដែលចិត្តមានគំនិត-លំនាំនៃអ្វីៗទាំងអស់ ព្រលឹងដែលជាប្រភពនៃចលនា និងរូបកាយដែលផ្សំឡើងដោយធាតុទាំងបួន តាមរូបមន្តគណិតវិទ្យា ដែលចិត្ត និងព្រលឹងស្ថិតនៅ។ ការរួបរួមនៃផ្នែកទាំងអស់នៃ cosmos ត្រូវបានធានាដោយ One or Good (analogue of the Pythagorean unit) ដែលខ្ពស់ជាងចិត្ត ហើយដូច្នេះមិនអាចដឹងបាន។

ការវិភាគអំពីជីវិតនៃប៉ូលីសសម័យរបស់គាត់ ផ្លាតូនិយាយអំពីការរិចរិលដែលមិនអាចជៀសបាននៃរដ្ឋឧត្តមគតិ ដែលជាមូលហេតុនៃភាពមិនល្អឥតខ្ចោះនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្ស។ រាងមិនទៀងទាត់ ប្រព័ន្ធរដ្ឋាភិបាលដែលក្នុងពេលដំណាលគ្នាតំណាងឱ្យដំណាក់កាលបន្តបន្ទាប់នៃការធ្លាក់ចុះនៃប្រព័ន្ធឧត្តមគតិគឺ៖

• - Timocracy - អំណាចរបស់មនុស្សដែលមានមហិច្ឆតាឬរដ្ឋយោធាដែលជំនួសឱ្យប្រាជ្ញាភាពក្លាហាននិងភាពក្លាហានត្រូវបានដាក់នៅកន្លែងដំបូង។
• - របបផ្តាច់ការ - អំណាចនៃជនជាតិភាគតិចដែលមានទ្រព្យសម្បត្តិដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងជាលទ្ធផលនៃការប្រមូលផ្តុំទ្រព្យសម្បត្តិដោយអ្នកគ្រប់គ្រង;
• - ប្រជាធិបតេយ្យ - អំណាចនៃប្រជាជនក្រីក្រភាគច្រើនដែលបានផ្តួលរំលំ oligarchs;
• - របបផ្តាច់ការ - អំណាចរបស់ឧកញ៉ាម្នាក់ដែលចូលមកគ្រប់គ្រងរដ្ឋជាលទ្ធផលនៃការបោះឆ្នោតតាមបែបប្រជាធិបតេយ្យ។

ប្រសិនបើនៅក្នុងស្ថានភាពត្រឹមត្រូវ អ្វីគ្រប់យ៉ាងត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយផ្នែកសមហេតុផលនៃព្រលឹង នោះនៅក្នុង tyranny ជារដ្ឋអយុត្តិធម៌ទាំងស្រុង អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺស្ថិតនៅក្រោមការចង់បានជាមូលដ្ឋាននៃផ្នែកតណ្ហានៃព្រលឹង។

ក្នុងនាមជាព្រឹត្តិការណ៍ដ៏ធំបំផុតនៃវត្ថុបុរាណ ទស្សនវិជ្ជារបស់ផ្លាតូ គឺជាចំណុចកំពូលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ រយៈពេលបុរាណនិងគំរូសម្រាប់ដំណាក់កាលបន្តបន្ទាប់ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជា។

យុគសម័យ Hellenistic - សម័យទីបីនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ - ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយប្រធានបទនិយម និងបុគ្គលនិយម។ នៅពេលនេះទស្សនវិទូមានការព្រួយបារម្ភជាមួយនឹងសំណួររបស់បុគ្គលដែលស្វែងរកការការពារពីឥទ្ធិពលបំផ្លិចបំផ្លាញនៃពិភពខាងក្រៅ។ ចរន្តសំខាន់នៃសម័យនេះគឺ Stoicism, Epicureanism, skepticism, Neoplatonism ។

ការយកចិត្តទុកដាក់កាន់តែខ្លាំងឡើងចំពោះឯកវចនៈ និងបុគ្គល ដែលជ្រាបចូលទៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់អារីស្តូត បង្ហាញពីការមកដល់នៃយុគសម័យថ្មីមួយ នៅពេលដែលញ្ញាណ និងកម្មវត្ថុនឹងក្លាយជាប្រធានបទសំខាន់នៃការយកចិត្តទុកដាក់របស់ទស្សនវិទូ។ នេះគឺជាយុគសម័យ Hellenistic ដែលចាប់ផ្តើមនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 4 មុនគ។ ពាក្យ Hellenism ខ្លួនវាមានន័យថា "ការធ្វើត្រាប់តាម Hellenes" និងកំណត់បំណងប្រាថ្នាដើម្បីធ្វើឡើងវិញនូវគំនិតនៃសម័យបុរាណនៅក្នុងទម្រង់ប្រធានបទថ្មី។

លក្ខណៈសំខាន់ៗ៖ ការដួលរលំនៃប្រព័ន្ធប៉ូលីស និងការមកដល់នៃយុគសម័យនៃអាណាចក្រ ដែលជាលទ្ធផលដែលបុគ្គលបានរកឃើញថាខ្លួនគាត់ត្រូវបានហែកចេញពីបរិយាកាសដែលធ្លាប់ស្គាល់ និងអាចមើលឃើញរបស់ប៉ូលីស ហើយបោះចូលទៅក្នុងទីវាលដ៏ធំនៃចក្រភព។ ការផ្លាស់ប្តូរបរិយាកាសនេះនឹងបង្ខំមនុស្សម្នាក់ឱ្យដកខ្លួនចូលទៅក្នុងពិភពខាងក្នុងរបស់គាត់ ហើយចាត់ទុកការពិតខាងក្រៅជាប្រភពនៃព្រឹត្តិការណ៍ដែលមិនអាចទាយទុកជាមុនបាន និងអរិភាព។

មានគំនិតស៊ីជម្រៅអំពីបុគ្គលិកលក្ខណៈ ការអភិវឌ្ឍន៍ឯករាជ្យភាពរបស់បុគ្គល។ ស្ថានភាពថ្មីក៏ទាមទាររឿងនេះដែរ។ នៅក្នុងចក្រភពរ៉ូម៉ាំង ការិយាធិបតេយ្យវិជ្ជាជីវៈកើតឡើង ដែលទាមទារបុគ្គលឯករាជ្យ និងអភិវឌ្ឍន៍ ភាពវៃឆ្លាតដែលមានជំនាញវិជ្ជាជីវៈត្រូវបានបង្កើតឡើង តំណាងឱ្យរូបភាពនៃសម័យកាលនៅក្នុងស្នាដៃអក្សរសាស្ត្រ ហើយភាពជាសហគ្រិនបុគ្គលពង្រីកនៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ច។ ទាសករ​ទទួល​បាន​ឯករាជ្យ​ភាព​កាន់​តែ​ខ្លាំង​ឡើង ដែល​ការ​ផ្ដួចផ្ដើម និង​ឯករាជ្យ​ត្រូវ​បាន​ទាមទារ។ ទីបំផុត គោលនយោបាយ ប្រជាជន និងទឹកដីនៃចក្រភពទាំងមូលត្រូវរួបរួមគ្នាក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់បុគ្គលតែមួយ គឺព្រះមហាក្សត្រ។ ដូច្នេះ បុគ្គល គោលការណ៍ កម្មវត្ថុ ជ្រាបចូលគ្រប់វិស័យនៃពិភពនរក។

ចលនាសំខាន់បីនៃយុគសម័យ Hellenistic ដើម - Stoicism Epicureanism និងការសង្ស័យ ទោះបីជាមានភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងសំខាន់ក៏ដោយ បន្តគោលដៅដូចគ្នា៖ ដើម្បីការពារមនុស្សម្នាក់ពីឥទ្ធិពលបំផ្លិចបំផ្លាញនៃពិភពខាងក្រៅ នាំគាត់ចូលទៅក្នុងស្ថានភាពស្ងប់ស្ងាត់ដែលមិនអាចរំខានដោយ ការវាយប្រហារណាមួយនៃជោគវាសនា។

Stoicism គឺជាចលនារីករាលដាលបំផុតនៃយុគសម័យ Hellenistic ដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសក្រិកបុរាណ និងមានប្រជាប្រិយភាពនៅក្នុងទីក្រុងរ៉ូមបុរាណ។ ស្ថាបនិក៖ Zeno, Chrysippus, Cleanthes ។ ដោយទទួលស្គាល់ថាអ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុងពិភពលោកកើតឡើងស្របតាមឆន្ទៈនៃជោគវាសនាដែលមិនអាចដឹងបាន Stoics បានស្វែងរកដើម្បីសម្រេចបាននូវស្ថានភាពដែលជោគវាសនាមិនអាចមានឥទ្ធិពលលើមនុស្សម្នាក់ទៀតទេ។ នេះ​ជា​សភាវៈ ឬ​សមិទ្ធិ​ផល​ដែល​តម្រូវ​ឲ្យ​បុគ្គល​កម្ចាត់​ចោល​នូវ​តណ្ហា និង​តណ្ហា​ទាំង​ឡាយ។ ដោយសង្កត់ធ្ងន់លើផ្នែកសមហេតុផលរបស់មនុស្ស Stoics ត្រូវបានគេជឿជាក់លើសមត្ថភាពនៃហេតុផលដើម្បីទប់ស្កាត់តណ្ហា និងតណ្ហា។ ដើម្បីពិពណ៌នាអំពីរូបភាពនៃពិភពលោក Stoics បានប្រើទស្សនវិជ្ជារបស់ Heraclitus ដោយពិចារណាលើ cosmos និងអ្វីៗទាំងអស់ដែលមានជាលទ្ធផលនៃលំហូរចេញនៃថាមពលបឋមដ៏ទេវភាព ដែលនៅពេលជាមួយគ្នានោះ Logos ។ ឡូហ្គោគឺជាវាសនា, ច្បាប់ធម្មជាតិ, ព្រះ, cosmos ។ ក្នុងនាមជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃ cosmos ដ៏កាចសាហាវ មនុស្សគឺពឹងផ្អែកទាំងស្រុងលើសកម្មភាពរបស់ Logos ។ គាត់អាចជ្រើសរើសបានតែរវាងប្រាជ្ញា និងភាពឆោតល្ងង់ ពោលគឺរវាងការអនុវត្តតាមច្បាប់នៃឡូហ្គោស ឬធ្វើតាមតណ្ហា និងបំណងប្រាថ្នាដែលមិនសមហេតុផលរបស់គាត់។ Stoic cosmos គឺជាសារពាង្គកាយមានជីវិតដែលជ្រាបចូលដោយខ្យល់ដង្ហើមដ៏កាចសាហាវ មានលាយឡំនៃភ្លើង និងខ្យល់ ហើយត្រូវបានគេហៅថា "សួត" ។ ការផ្លាស់ប្តូរនៃការដកដង្ហើមនេះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងដំណើរការលោហធាតុទាំងអស់ រួមទាំងជីវិតមនុស្សផងដែរ។

អ្នកតំណាងនៃ Epicureanism ផ្ទុយទៅនឹង Stoicism បានសង្កត់ធ្ងន់លើសមាសធាតុត្រេកត្រអាលរបស់មនុស្សដោយជឿថាគោលដៅនៃជីវិតគឺជាស្ថានភាពនៃភាពរីករាយ។ ស្ថាបនិកនៃចលនានេះ Epicurus of Athens បានអះអាងថា វិទ្យាសាស្ត្រគ្មានប្រយោជន៍ ហើយមិនជួយសង្គ្រោះមនុស្សពីភាពល្ងង់ខ្លៅនោះទេ។ ចំណេះដឹងទាំងអស់កើតឡើងពីអារម្មណ៍ ហើយអារម្មណ៍ក៏កើតឡើងដោយភាពរីករាយ ដែលជាការចាប់ផ្តើម និងចុងបញ្ចប់នៃជីវិតដ៏រីករាយ។ គោល​បំណង​នៃ​ជីវិត​គឺ​មិន​ត្រូវ​រង​ទុក្ខ​ក្នុង​ខ្លួន មិន​ខ្វល់ខ្វាយ​ក្នុង​ព្រលឹង។ សេចក្តីត្រេកអរ យល់​ថា សេចក្តី​មិន​មាន​នៃ​សេចក្តី​ទុក្ខ នោះ​ជា​សេចក្តី​ស្ងប់​ស្ងាត់។ ឧត្តមគតិនៃឥសី Epicurean គឺជាព្រះដែលមិនចេះរអាក់រអួល និងស្រូបទាញដោយខ្លួនឯង ដែលពួកគេមិនជ្រៀតជ្រែកក្នុងជីវិតមនុស្ស ឬក្នុងជីវិតរបស់ cosmos។ ការបង្រៀន Epicurean អំពីធម្មជាតិគឺផ្អែកលើអាតូមនិយមនៃ Democritus ហើយមានបំណងដោះលែងមនុស្សពីប្រភពសំខាន់នៃការថប់បារម្ភរបស់គាត់ - ការភ័យខ្លាចនៃព្រះ។ អ្វីទាំងអស់ដែលមានគឺត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអាតូម និងមោឃៈដែលពួកវាផ្លាស់ទី។ អាតូម​មាន​សមត្ថភាព​បង្វែរ​ដោយ​ឯកឯង​ពី​ផ្លូវ​នៃ​ចលនា។ សមត្ថភាពនេះក៏មាននៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ដែលធ្វើសកម្មភាពដោយសេរីដែលមិនត្រូវបានកំណត់ទុកជាមុនដោយជោគវាសនា។ បន្ទាប់ពីការស្លាប់ មនុស្សម្នាក់គ្រាន់តែបំបែកទៅជាអាតូម ដូច្នេះព្រះមិនអាចដាក់ទោសគាត់ចំពោះការប្រព្រឹត្តខុសរបស់គាត់ក្នុងជីវិតនោះទេ។

មិនដូច Stoicism និង Epicureanism ទេ ការសង្ស័យ (ពាក្យខ្លួនវាមកពីកិរិយាសព្ទភាសាក្រិច ដែលមានន័យថា មើលជុំវិញ មើលជុំវិញ មិនច្បាស់) ជឿថាការពិតគឺមិនអាចដឹងបានទាំងស្រុងដោយហេតុផល ឬអារម្មណ៍។ ស្ថាបនិកនៃចលនានេះគឺ Pyrrho អ្នកស្នងតំណែងគឺ Timon, Aenesidemus, Carneades, Arcesilaus អ្នកបង្កើតប្រព័ន្ធនិងអ្នកតំណាងចុងក្រោយគឺ Sextus Empiricus ។

ក្រោយមក គំនិតនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណបានបង្កើតមូលដ្ឋាននៃទស្សនវិជ្ជាមជ្ឈិមសម័យ ហើយត្រូវបានចាត់ទុកថាជាប្រភពសំខាន់នៃការអភិវឌ្ឍន៍គំនិតសង្គមអឺរ៉ុប។

នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណ មាន 4 ដំណាក់កាលសំខាន់ៗ៖ ដំណាក់កាលទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិ (មុនសម័យបុរាណ) (7-5 ​​សតវត្សមុនគ.ស. ដំណាក់កាលបុរាណ (5-4 សតវត្សមុនគ.ស) ដំណាក់កាល Hellenistic-Roman (4 សតវត្សមុនគ.ស. សតវត្ស AD), ដំណាក់កាលចុងក្រោយ (សតវត្សទី 3-6 នៃគ.ស.) ។

ទស្សនវិជ្ជាបុរាណសម័យមុន បានកើតឡើងនៅក្នុងទីក្រុង-រដ្ឋក្រិកបុរាណ (ប៉ូលីស)៖ មីលតុស អេភេសូរ អេលា។ល។ វាគឺជាបណ្តុំនៃសាលាទស្សនវិជ្ជាដែលដាក់ឈ្មោះតាមគោលនយោបាយដែលត្រូវគ្នា។ ទស្សនវិទូធម្មជាតិ (បកប្រែថាជាទស្សនវិទូនៃធម្មជាតិ) បានចាត់ទុកបញ្ហានៃសកលលោកនៅក្នុងការរួបរួមនៃធម្មជាតិ, ព្រះនិងមនុស្ស; លើសពីនេះទៅទៀត ធម្មជាតិនៃ cosmos បានកំណត់ពីធម្មជាតិរបស់មនុស្ស។ សំណួរចម្បងនៃទស្សនវិជ្ជាមុនបុរាណគឺជាសំណួរនៃគោលការណ៍គ្រឹះនៃពិភពលោក។

ទស្សនវិទូធម្មជាតិដំបូងបានគូសបញ្ជាក់ពីបញ្ហានៃភាពសុខដុមនៃលោហធាតុដែលត្រូវតែឆ្លើយតបទៅនឹងភាពសុខដុមរមនានៃជីវិតមនុស្ស (វិធីសាស្រ្តលោហធាតុ) ។

យូ ទស្សនវិទូធម្មជាតិចុងវិធីសាស្រ្តសញ្ជឹងគិតត្រូវបានផ្សំជាមួយការប្រើប្រាស់ អាគុយម៉ង់ឡូជីខលហើយប្រព័ន្ធនៃប្រភេទមួយនឹងលេចឡើង។

ទស្សនវិទូធម្មជាតិរួមមានៈ

សាលា	អ្នកតំណាងសំខាន់ៗ	គំនិតសំខាន់ៗ	តើអ្វីជាគោលការណ៍គ្រឹះនៃពិភពលោក
ទស្សនវិទូធម្មជាតិដំបូង
សាលា Milesian	Thales (c. 625-c. 547 BC) - ស្ថាបនិកសាលា	ធម្មជាតិត្រូវបានសម្គាល់ជាមួយព្រះ	ទឹក។
	Anaximander (c. 610-546 មុនគ.ស)	មានពិភពលោករាប់មិនអស់ដែលមកនិងទៅ	Apeiron - បញ្ហាអរូបីនៅក្នុងចលនាអចិន្រ្តៃយ៍
	Anaximenes (គ. ៥៨៨-គ. ៥២៥ មុនគ.ស)	បានបង្កើតគោលលទ្ធិនៃមេឃនិងផ្កាយ (តារាសាស្ត្របុរាណ)	ខ្យល់
សាលាអេភេសូរ	Heraclitus នៃអេភេសូរ (គ. 554-483 មុនគ។	អ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុងពិភពលោកគឺអាចផ្លាស់ប្តូរបាន - "អ្នកមិនអាចចូលទៅក្នុងទន្លេតែមួយពីរដងបានទេ"	ភ្លើងទីមួយគឺជានិមិត្តសញ្ញានៃធាតុសកល ហេតុផល និងចលនា
សាលា Eleatic (សាលា Eleatics)	Xenophanes នៃ Colophon (គ. 570-ក្រោយ 478 មុនគ.ស)	អារម្មណ៍របស់មនុស្សមិនផ្តល់ចំណេះដឹងពិតទេ តែនាំទៅរកការយល់ឃើញប៉ុណ្ណោះ។	"មួយ" គឺជាសត្វដ៏អស់កល្ប និងល្អឥតខ្ចោះ ដែលជាព្រះ។
	Parmenides (គ. 515 មុនគ.ស – ?)	ការពិតពិតប្រាកដ - "aletheia" - អាចត្រូវបានគេដឹងដោយហេតុផលប៉ុណ្ណោះ។	អត្ថិភាព​ដ៏​អស់កល្ប​ជានិច្ច​ដោយ​គ្មាន​ការ​ចាប់​ផ្តើម ឬ​ទី​បញ្ចប់
	Zeno នៃ Elea (c. 490-c. 430 មុនគ។	ចលនាមិនមានទេព្រោះ វត្ថុផ្លាស់ទីមានចំណុចជាច្រើននៅពេលសម្រាក (Achilles និង tortoise)
ទស្សនវិទូធម្មជាតិក្រោយមក
ការបង្រៀនរបស់ Pythagoras និងអ្នកដើរតាមរបស់គាត់ - Pythagoreans	Pythagoras (ពាក់កណ្តាលទី 2 ទី 6 - ដើមសតវត្សទី 5 មុនគ។	ភាពសុខដុមរមនា សណ្តាប់ធ្នាប់ និងរង្វាស់គឺជារឿងសំខាន់ក្នុងជីវិតរបស់មនុស្ស និងសង្គម	លេខ - និមិត្តសញ្ញានៃភាពសុខដុមនៃពិភពលោក
	Empedocles of Agrigentum (៤៨៤-៤២៤ មុនគ.ស)	កម្លាំងជំរុញនៃពិភពលោក - ការប្រឈមមុខដាក់គ្នារវាងស្នេហានិងសត្រូវ	ធាតុទាំងបួន៖ ទឹក ខ្យល់ ផែនដី និងភ្លើង។
ទិសដៅសម្ភារៈនិយមដោយឯកឯង	Anaxagoras (500-428 មុនគ។	Nus, Mind (ភាពវៃឆ្លាត) - រៀបចំល្បាយដ៏ច្របូកច្របល់នៃគ្រាប់ពូជដែលជាលទ្ធផលនៃអ្វីដែលកើតឡើង	"គ្រាប់" - ចំនួនភាគល្អិតតូចៗគ្មានកំណត់
វត្ថុនិយមអាតូមិច	Leucippus, Democritus of Abdera (?-ca. 460 សតវត្សមុនគ.ស)	សាកសពទាំងអស់ត្រូវបានបង្កើតឡើងជាលទ្ធផលនៃការផ្សំចម្រុះនៃអាតូម	អាតូម​មាន​ចំនួន​រាប់​មិន​អស់​ដែល​មាន​ចលនា​ជានិច្ច។

ដំណាក់កាលបុរាណ (សតវត្សទី ៥-៤ មុនគ.ស)

ភាពរុងរឿងនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ។ នៅដំណាក់កាលនេះ មជ្ឈមណ្ឌលនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជាគឺទីក្រុងអាថែន ដែលជាមូលហេតុដែលវាត្រូវបានគេហៅថា អាថែនផងដែរ។ លក្ខណៈសំខាន់ៗនៃដំណាក់កាលបុរាណ៖

• ការបង្រៀនជាប្រព័ន្ធ (ប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជាដើម) លេចឡើង;
• ផ្លាស់ប្តូរការយកចិត្តទុកដាក់របស់ទស្សនវិទូពី "ធម្មជាតិនៃវត្ថុ" ទៅជាសំណួរនៃសីលធម៌ សីលធម៌ បញ្ហានៃសង្គម និងការគិតរបស់មនុស្ស។

ទស្សនវិទូដ៏ល្បីល្បាញបំផុតនៃសម័យបុរាណគឺអ្នកគិតក្រិកបុរាណ សូក្រាត ផ្លាតូ និងអារីស្តូត ក៏ដូចជាទស្សនវិទូដ៏ទំនើបផងដែរ។

សូហ្វីស (នៅក្នុងការបកប្រែពីភាសាក្រិច - "អ្នកប្រាជ្ញអ្នកជំនាញ") - ក្រុមអ្នកបំភ្លឺក្រិកបុរាណពីពាក់កណ្តាលទី 5 ដល់ពាក់កណ្តាលទីមួយ។ សតវត្សទី 4 BC ពួកគេអាចត្រូវបានគេហៅថាជាទស្សនវិទូដែលមានជំនាញវិជ្ជាជីវៈ ចាប់តាំងពីពួកអ្នកប្រាជ្ញបានបង្រៀនតក្កវិជ្ជា ការនិយាយ និងវិញ្ញាសាផ្សេងទៀតដល់អ្នកដែលចង់បានពួកគេដោយគិតថ្លៃ។ ពួកគេបានភ្ជាប់សារៈសំខាន់ជាពិសេសចំពោះសមត្ថភាពក្នុងការបញ្ចុះបញ្ចូល និងបង្ហាញមុខតំណែងណាមួយ (សូម្បីតែមិនត្រឹមត្រូវក៏ដោយ)។

លក្ខណៈពិសេសនៃទស្សនវិជ្ជារបស់សូហ្វីស៖

• វេនពីបញ្ហាទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិទៅជាមនុស្ស សង្គម និងបញ្ហាប្រចាំថ្ងៃ។
• ការបដិសេធនូវបទដ្ឋានចាស់ និងបទពិសោធន៍ពីអតីតកាល អាកប្បកិរិយារិះគន់ចំពោះសាសនា។
• ការទទួលស្គាល់មនុស្សថាជា "រង្វាស់នៃអ្វីៗទាំងអស់"៖ សេរី និងឯករាជ្យពីធម្មជាតិ។

ពួកសុភីសមិនបានបង្កើតតែមួយទេ។ ការបង្រៀនទស្សនវិជ្ជាប៉ុន្តែពួកគេបានជំរុញឱ្យមានការចាប់អារម្មណ៍លើការគិតបែបរិះគន់ និងបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្ស។

សូហ្វិកជាន់ខ្ពស់រួមមាន (ពាក់កណ្តាលទី 2 នៃសតវត្សទី 5 មុនគ។ ស។ )៖ Gorgias, Protagoras, Hippias, Prodicus, Antiphon, Critias ។

អ្នកស្រាវជ្រាវវ័យក្មេងរួមមាន: Lycophron, Alcidamont, Thrasymachus ។

សូក្រាត (៤៦៩-៣៩៩ មុនគ.ស) - ចាត់ទុកថាជាស្ថាបនិកនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ។ ដូចពួកសុភីស គាត់បានបង្កើតមនុស្ស និងរបស់គាត់។ ពិភពខាងក្នុងយ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ លោក​បាន​ចាត់​ទុក​ការ​បង្រៀន​របស់​ពួក​គេ​មិន​ចេះ​ចប់​មិន​ចេះ​ហើយ​។ គាត់បានសួរអំពីអត្ថិភាពនៃព្រះ ហើយដាក់ហេតុផល សច្ចៈ និងចំណេះដឹងនៅជួរមុខ។

គំនិតសំខាន់ៗរបស់សូក្រាត៖

• ចំណេះដឹងខ្លួនឯងគឺជាការស្វែងរកចំណេះដឹង និងគុណធម៌។
• ការទទួលយកភាពល្ងង់ខ្លៅរបស់អ្នកលើកទឹកចិត្តអ្នកឱ្យពង្រីកចំណេះដឹងរបស់អ្នក។
• មាន បញ្ញាខ្ពស់ជាងខ្ចាត់ខ្ចាយពាសពេញសកលលោក ហើយចិត្តរបស់មនុស្សគឺគ្រាន់តែជាផ្នែកតូចមួយនៃវាប៉ុណ្ណោះ។

ខ្លឹមសារនៃជីវិតរបស់សូក្រាតគឺការសន្ទនារបស់គាត់ជាមួយសិស្សរបស់គាត់ និងការពិភាក្សាជាមួយគូប្រជែងរបស់គាត់។ គាត់ជឿថាវិធីដើម្បីយល់ការពិតគឺ maieutics (វិធីសាស្រ្តដែលគាត់បានបង្កើតជាភាសាក្រិចមានន័យថាឆ្មប) - ការស្វែងរកការពិតតាមរយៈការសន្ទនា ការហួសចិត្ត និងការឆ្លុះបញ្ចាំងសមូហភាព។ សូក្រាតក៏ត្រូវបានផ្តល់កិត្តិយសផងដែរជាមួយនឹងការបង្កើតវិធីសាស្ត្រអាំងឌុចស្យុងដែលដឹកនាំពីពិសេសទៅទូទៅ។

ដោយសារទស្សនវិទូចូលចិត្តបង្ហាញការបង្រៀនរបស់គាត់ដោយផ្ទាល់មាត់ ការផ្តល់ចម្បងរបស់វាបានមកដល់យើងនៅក្នុងការនិយាយឡើងវិញរបស់ Aristophanes, Xenophon និង Plato ។

ផ្លាតូ (អាថែន) ឈ្មោះពិត - អារីស្តូត (៤២៧-៣៤៧ មុនគ.ស)។ ជាសិស្ស និងជាអ្នកដើរតាមសូក្រាត គាត់បានអធិប្បាយពីអត្ថន័យសីលធម៌នៃគំនិតរបស់គាត់ពេញមួយជីវិតរបស់គាត់។ គាត់បានបង្កើតសាលាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ ហៅថា បណ្ឌិត្យសភា នៅជាយក្រុងនៃទីក្រុងអាថែន ហើយបានដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ចលនាឧត្តមគតិក្នុងទស្សនវិជ្ជា។

មូលដ្ឋាននៃការបង្រៀនរបស់ផ្លាតូត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយគោលគំនិតបីគឺ "មួយ" (មូលដ្ឋាននៃការពិតទាំងអស់) ចិត្ត និងព្រលឹង។ សំណួរចម្បងទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់ គឺជាទំនាក់ទំនងរវាងការគិត និងការគិត សម្ភារៈ និងឧត្តមគតិ។

យោងតាមទ្រឹស្ដីឧត្តមគតិរបស់ផ្លាតូ ពិភពលោកចែកចេញជា២ប្រភេទ៖

• ពិភពនៃការក្លាយជា- ពិភពសម្ភារៈពិត ដែលអ្វីៗអាចផ្លាស់ប្តូរបាន និងមិនល្អឥតខ្ចោះ។ វត្ថុធាតុគឺជាវត្ថុបន្ទាប់បន្សំ ហើយគ្រាន់តែជារូបភាពនៃរូបភាពដ៏ល្អរបស់ពួកគេប៉ុណ្ណោះ។
• ពិភពនៃគំនិត,ឬ "អ៊ីដូស" - រូបភាពអារម្មណ៍ដែលមានលក្ខណៈបឋមនិងយល់ដោយចិត្ត។ វត្ថុ វត្ថុ ឬ បាតុភូតនីមួយៗ មាននៅក្នុងខ្លួន គំនិតផ្ទាល់ខ្លួន. គំនិតខ្ពស់បំផុតគឺគំនិតរបស់ព្រះជាអ្នកបង្កើតលំដាប់ពិភពលោក (demiurge) ។

ជាផ្នែកមួយនៃទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់ ផ្លាតូក៏បានបង្កើតគោលលទ្ធិនៃគុណធម៌ និងបានបង្កើតទ្រឹស្តីនៃរដ្ឋឧត្តមគតិ។

ផ្លាតូបានបង្ហាញគំនិតរបស់គាត់ជាចម្បងនៅក្នុងប្រភេទអក្សរ និងការសន្ទនា (តួអក្សរសំខាន់គឺសូក្រាត)។ ស្នាដៃរបស់គាត់រួមមានការសន្ទនាសរុបចំនួន ៣៤ ។ ភាពល្បីល្បាញបំផុតក្នុងចំណោមពួកគេ៖“ សាធារណរដ្ឋ”,“ សូហ្វីស”,“ ផាមេនីដ”,“ ថេអេតធីស” ។

គំនិតរបស់ផ្លាតូមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទាំងលើសាលាទស្សនវិជ្ជាជាបន្តបន្ទាប់នៃសម័យបុរាណ និងអ្នកគិតនៃមជ្ឈិមសម័យ និងសម័យទំនើប។

អារីស្តូត (៣៨៤–៣២២ មុនគ.ស)។ អារីស្តូត គឺជាសិស្សរបស់ផ្លាតូ ហើយបានចំណាយពេលម្ភៃឆ្នាំនៅបណ្ឌិត្យសភារបស់គាត់។ បន្ទាប់ពីការសោយទិវង្គតរបស់ផ្លាតូ គាត់បានបម្រើការជាគ្រូបង្រៀនដល់ អាឡិចសាន់ឌឺ ដ៏អស្ចារ្យអស់រយៈពេលប្រាំបីឆ្នាំ ហើយនៅឆ្នាំ 335-334 ។ BC បានបង្កើតស្ថាប័នអប់រំផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់នៅតំបន់ជុំវិញទីក្រុង Athens ទីក្រុង Lyceum ជាកន្លែងដែលគាត់បានបង្រៀនរួមគ្នាជាមួយអ្នកដើរតាមរបស់គាត់។ គាត់បានបង្កើតប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ដោយផ្អែកលើតក្កវិជ្ជានិងមេតាហ្វីស។

អារីស្តូតបានបង្កើតគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃទស្សនវិជ្ជារបស់ផ្លាតូ ប៉ុន្តែក្នុងពេលតែមួយបានរិះគន់ទិដ្ឋភាពជាច្រើនរបស់វា។ ចូរនិយាយថាគាត់ជឿថាវាមិនមែនជាការសញ្ជឹងគិតនៃ "គំនិត" អរូបីដែលនាំទៅរកការពិតខ្ពស់បំផុតនោះទេប៉ុន្តែជាការសង្កេតនិងការសិក្សាពីពិភពពិត។

គោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃទស្សនវិជ្ជារបស់អារីស្តូត៖

• នៅលើមូលដ្ឋាននៃវត្ថុណាមួយគឺ: រូបធាតុនិងទម្រង់ (ខ្លឹមសារនៃវត្ថុនិងគំនិតនៃវត្ថុ);
• ទស្សនវិជ្ជាគឺជាវិទ្យាសាស្ត្រសកលនៃភាពជាវា ផ្តល់នូវយុត្តិកម្មសម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្រទាំងអស់។
• មូលដ្ឋាននៃវិទ្យាសាស្ត្រគឺការយល់ឃើញ (ការយល់ឃើញ) ប៉ុន្តែចំណេះដឹងពិតអាចសម្រេចបានតែដោយជំនួយនៃហេតុផលប៉ុណ្ណោះ។
• ការស្វែងរកមូលហេតុដំបូង ឬចុងក្រោយគឺមានសារៈសំខាន់។
• មូលហេតុចម្បងសម្រាប់ជីវិតគឺ ព្រលឹង- ខ្លឹមសារនៃវត្ថុណាមួយ។ មាន៖ ទាប (លូតលាស់) កណ្តាល (សត្វ) និងខ្ពស់ជាង (សមហេតុផល មនុស្ស) ព្រលឹង ដែលផ្តល់អត្ថន័យ និងគោលបំណងដល់ជីវិតមនុស្ស។

អារីស្តូត​បាន​គិត​ឡើង​វិញ ហើយ​បាន​ធ្វើ​ជា​ទូទៅ​នូវ​ចំណេះដឹង​ទស្សនវិជ្ជា​នៃ​អ្នក​គិត​ពី​បុរាណ​មុនៗ​ទាំងអស់។ គាត់គឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលធ្វើប្រព័ន្ធវិទ្យាសាស្ត្រដែលមានស្រាប់ ដោយបែងចែកវាជាបីក្រុម៖ ទ្រឹស្ដី (រូបវិទ្យា គណិតវិទ្យា ទស្សនវិជ្ជា) ជាក់ស្តែង (ក្នុងចំណោមផ្នែកសំខាន់មួយគឺនយោបាយ) និងកំណាព្យ គ្រប់គ្រងផលិតកម្ម។ ធាតុផ្សេងៗ) គាត់ក៏បានអភិវឌ្ឍផងដែរ។ មូលដ្ឋានទ្រឹស្តីសីលធម៌ សោភ័ណភាព ទស្សនវិជ្ជាសង្គម និងរចនាសម្ព័ន្ធមូលដ្ឋាននៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា។ អារីស្តូតគឺជាអ្នកនិពន្ធនៃប្រព័ន្ធភូមិសាស្ត្រនៅក្នុងលោហធាតុវិទ្យាដែលមានរហូតដល់ ប្រព័ន្ធ heliocentric Copernicus ។

ការបង្រៀនរបស់អារីស្តូតគឺជាសមិទ្ធិផលខ្ពស់បំផុតនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ ហើយបានបញ្ចប់ដំណាក់កាលបុរាណរបស់វា។

ដំណាក់កាល Hellenistic-Roman (សតវត្សទី 4 មុនគ។

រយៈពេលនេះយកឈ្មោះរបស់វាពីរដ្ឋក្រិកនៃ Hellas ប៉ុន្តែក៏រួមបញ្ចូលទស្សនវិជ្ជានៃសង្គមរ៉ូម៉ាំងផងដែរ។ នៅពេលនេះនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណមានការបដិសេធក្នុងការបង្កើតប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជាជាមូលដ្ឋាននិងការផ្លាស់ប្តូរទៅជាបញ្ហានៃក្រមសីលធម៌អត្ថន័យនិងតម្លៃនៃជីវិតរបស់មនុស្ស។

សាលា	អ្នកតំណាងសំខាន់ៗ	គំនិតសំខាន់ៗ
ស៊ីនិច (ស៊ីនិច)	Antisthenes មកពីទីក្រុង Athens (គ. Diogenes នៃ Sinope (គ។ 400–325 មុនគ។	ការលះបង់ទ្រព្យសម្បត្តិ កិត្តិនាម និងភាពរីករាយ គឺជាផ្លូវទៅកាន់សុភមង្គល និងសម្រេចបាននូវសេរីភាពខាងក្នុង។ ឧត្តមគតិនៃជីវិតគឺការបួស មិនគោរពតាមបទដ្ឋានសង្គម និងអនុសញ្ញា។
Epicureans	Epicurus (៣៤១-២៧០ មុនគ.ស) - ស្ថាបនិកសាលា; Lucretius Carus (គ. 99 – 55 សតវត្សមុនគ.ស);	មូលដ្ឋាននៃសុភមង្គលរបស់មនុស្សគឺ បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ភាពរីករាយ ភាពស្ងប់ស្ងាត់ និង សន្តិភាព​នៃ​ចិត្ត(ataraxia) ។ ការ​ចង់​បាន​ការ​សប្បាយ​មិន​មែន​ជា​ឆន្ទៈ​របស់​មនុស្ស​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​កម្មសិទ្ធិ​នៃ​ធម្មជាតិ​របស់​មនុស្ស។ ចំណេះដឹងរំដោះមនុស្សពីការភ័យខ្លាចធម្មជាតិ ព្រះ និងសេចក្តីស្លាប់។
ស្តូក	Stoics ដើម: Zeno of Kitium (336-264 មុនគ.ស) គឺជាស្ថាបនិកសាលា។ Stoics ចុង: Epictetus (50-138 មុនគ); លោក Marcus Aurelius ។	សុភមង្គលគឺជាគោលដៅសំខាន់នៃជីវិតមនុស្ស។ អំពើល្អគឺជាអ្វីៗដែលមានគោលបំណងរក្សាមនុស្សជាតិ អំពើអាក្រក់គឺជាអ្វីៗដែលមានបំណងបំផ្លាញ។ អ្នកត្រូវរស់នៅក្នុងភាពសុខដុមជាមួយ ធម្មជាតិធម្មជាតិនិងមនសិការរបស់អ្នក។ សេចក្តី​ប្រាថ្នា​ដើម្បី​រក្សា​ខ្លួន​ឯង​គឺ​មិន​អន្តរាយ​ដល់​អ្នក​ដទៃ។
អ្នកសង្ស័យ	Pyrrho នៃ Elis (គ។ 360-270 មុនគ។ Sextus Empiricus (គ. ២០០-២៥០ មុនគ.ស)។	ដោយ​សារ​ភាព​មិន​ល្អ​ឥត​ខ្ចោះ​របស់​គាត់ បុរស​មិន​អាច​ដឹង​ការ​ពិត។ មិនចាំបាច់ព្យាយាមដើម្បីដឹងការពិតនោះទេ អ្នកគ្រាន់តែត្រូវការរស់នៅដោយផ្អែកលើសន្តិភាពខាងក្នុងប៉ុណ្ណោះ។
អេឡិចត្រិចនិយម	ហ្វីឡូ (១៥០-៧៩ មុនគ.ស); Panetius (គ.១៨៥-១១០ មុនគ.ស); Marcus Tullius Cicero (១០៦-៤៣ មុនគ.ស)។	ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃគំនិតទស្សនវិជ្ជារីកចម្រើន និងគំនិតរបស់អ្នកគិតក្រិកនៃសម័យបុរាណ។ តម្លៃនៃហេតុផល, សីលធម៌, អាកប្បកិរិយាសមហេតុផលចំពោះជីវិត។

ដំណាក់កាលចុងក្រោយ (សតវត្សទី ៣-៦ នៃគ.ស.)

សម័យកាលពីសតវត្សទី៣ដល់ទី៦នៃគ.ស រួមបញ្ចូលទស្សនវិជ្ជាមិនត្រឹមតែក្រិកប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានពិភពរ៉ូមផងដែរ។ នៅដំណាក់កាលនេះ មានវិបត្តិនៅក្នុងសង្គមរ៉ូម៉ាំង ដែលត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងគំនិតសង្គម។ ចំណាប់អារម្មណ៍លើការគិតប្រកបដោយហេតុផលបានរសាត់ទៅ ប្រជាប្រិយភាពនៃការបង្រៀនអាថ៌កំបាំងផ្សេងៗ និងឥទ្ធិពលនៃសាសនាគ្រឹស្តបានកើនឡើង។

ការបង្រៀនដែលមានឥទ្ធិពលបំផុតនៃសម័យនេះគឺ Neoplatonism,អ្នកតំណាងដ៏ល្បីល្បាញបំផុតគឺ Plotinus (205-270 AD) ។

អ្នកតំណាងនៃ Neoplatonism បានបកស្រាយការបង្រៀនរបស់ Plato និងបានរិះគន់រាល់ចលនាជាបន្តបន្ទាប់។ គំនិតសំខាន់ៗនៃ Neoplatonism គឺ៖

• អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលទាបគឺហូរចេញពីខ្ពង់ខ្ពស់។ ខ្ពស់បំផុតគឺព្រះឬប្រភេទនៃគោលការណ៍ទស្សនវិជ្ជាមួយចំនួន។ កំពូលមិនអាចយល់បានដោយហេតុផលទេ មានតែតាមរយៈ ecstasy អាថ៌កំបាំងប៉ុណ្ណោះ។
• ខ្លឹម​នៃ​ចំណេះ​គឺ​ជា​ការ​ដឹង​អំពី​គោលការណ៍​ទេវៈ​ដែល​បង្កប់​នូវ​ភាព​ពិត​នៃ​ការ​ពិត។
• ល្អ​គឺ​វិញ្ញាណ ការ​រំដោះ​ចេញ​ពី​កាយ សមាធិ ។

ប្រភពមានប្រយោជន៍

1. "ទស្សនវិជ្ជា។ វគ្គសិក្សានៃការបង្រៀន” / B.N. Bessonov ។ – M.-LLC “AST Publishing House” ឆ្នាំ ២០០២
2. "ទស្សនវិជ្ជា។ វគ្គខ្លី» / Moiseeva N.A., Sorokovikova V.I – St. Petersburg-Petersburg, 2004
3. "ទស្សនវិជ្ជា៖ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់សាកលវិទ្យាល័យ" / V.F. Titov, I.N. Smirnov - M. បញ្ចប់​ការសិក្សា​នៅ​វិទ្យាល័យ, 2003
4. "ទស្សនវិជ្ជា៖ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់និស្សិតឧត្តមសិក្សា ស្ថាប័នអប់រំ» / Yu.M. Khrustalev - M. : មជ្ឈមណ្ឌលបោះពុម្ព "Academy", ឆ្នាំ 2008 ។
5. "ទស្សនវិជ្ជា៖ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់គ្រឹះស្ថានឧត្តមសិក្សា" / និពន្ធនាយកប្រតិបត្តិ Ph.D. V.P. Kokhanovsky - Rostov n/a: "Phoenix" ឆ្នាំ 1998

ទស្សនវិជ្ជាបុរាណ៖ ដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ អ្នកតំណាង និងលក្ខណៈពិសេសអាប់ដេត៖ ថ្ងៃទី ៣០ ខែ តុលា ឆ្នាំ ២០១៧ ដោយ៖ អត្ថបទវិទ្យាសាស្រ្ត.Ru