យើងប្រើពាក្យ "ប្រជាជាតិ" យ៉ាងងាយស្រួលនៅក្នុងសុន្ទរកថាប្រចាំថ្ងៃ ដោយពិចារណាថាវាទទួលយកជាទូទៅ និងអាចយល់បានទាំងស្រុងសម្រាប់យើងម្នាក់ៗ។ យ៉ាងណាមិញ តើយើងដឹងថាពាក្យ«ជាតិ»មានន័យយ៉ាងណាទេ? តើវាមកពីណា ហើយក្នុងករណីណាដែលវាស័ក្តិសមក្នុងការប្រើវា? នៅក្នុងអត្ថបទនេះយើងនឹងពិនិត្យមើលសំណួរទាំងនេះ។
ប្រវត្តិបន្តិច
ពាក្យ «ប្រជាជាតិ» គឺជានិយមន័យដ៏ស្មុគស្មាញមួយ ពីព្រោះទស្សនៈរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងអ្នកស្រាវជ្រាវមានភាពខុសគ្នាខ្លាំងពីគ្នាទៅវិញទៅមក។ Ernest Gellner បានសិក្សាគំនិតនៃពាក្យនេះពីទស្សនៈនៃសម័យទំនើប។ មុនពេលឧស្សាហូបនីយកម្មរបស់មនុស្សជាតិ ពោលគឺមុនពេលតម្រូវការសម្រាប់ការអប់រំ និងការងារសម្របសម្រួលកើតឡើង គំនិតបែបនេះមិនមានទេ។ អ្នកនិពន្ធបានសរសេរថា មានតែពួកអភិជនទេដែលអាចរួបរួមគ្នាក្នុងគោលគំនិតនៃ "ប្រជាជាតិ" នៅចំពោះមុខតុលាការ ដោយសារវាមិនទាន់ស្គាល់ពីស្រទាប់ខាងក្រោមនៃសង្គម។ និយាយឲ្យសាមញ្ញទៅមនុស្សសាមញ្ញមិនបានធំឡើងដើម្បីជាតិនិយមទេ។ រដ្ឋមុនជាតិគឺផ្អែកលើរឿងមួយ - ការចុះចូលចំពោះព្រះមហាក្សត្រ។ ក្រោយមក ជាមួយនឹងឧស្សាហូបនីយកម្ម ភាពជាពលរដ្ឋបានមកមានន័យថា ជាសមាជិកស្មើគ្នានៃសង្គម។ នោះគឺមនុស្សម្នាក់មិនគ្រាន់តែត្រូវបានគេហៅថាជាពលរដ្ឋទេ - គាត់មានអារម្មណ៍ថាខ្លួនគាត់ជាផ្នែកនៃប្រជាជាតិតែមួយ។
និយមន័យនៃអត្ថន័យនៃប្រជាជាតិ
ជាតិ - បកប្រែពីឡាតាំងមានន័យថា "កុលសម្ព័ន្ធ" "ប្រជាជន" ។ គំនិតនេះត្រូវបានលើកឡើងជាលើកដំបូងនៅក្នុងឯកសាររុស្ស៊ីនៅវេននៃសតវត្សទី 17-18 ជាគំនិតខ្ចី។ វាត្រូវបានគេប្រើជាញឹកញាប់ដើម្បីមានន័យ សហគមន៍ជនជាតិឬការជាប់ពាក់ព័ន្ធរបស់រដ្ឋ។ មានតែបន្ទាប់ពីបដិវត្តន៍បារាំងដ៏អស្ចារ្យពាក្យ "ធ្វើចំណាកស្រុក" ទៅជាភាសារុស្សី។ Uvarov នៅក្នុងរឿង "គ្រិស្តអូស្សូដក់។ ស្វ័យភាព។ សញ្ជាតិ” សំដៅលើពាក្យ “ជាតិ” ដែលជាគោលគំនិត និងនិយមន័យនៃពាក្យដែលបន្លឺឡើងថា “សញ្ជាតិ” តាមពិតជាពាក្យមានន័យដូចរបស់វា។ Belinsky ក្នុង ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19សតវត្សបានសរសេរថា៖ ពាក្យនេះខុសពីពាក្យ «មនុស្ស» ដែលវាគ្របដណ្ដប់លើសង្គមទាំងមូល ខណៈពាក្យក្រោយនេះគ្របដណ្ដប់តែស្រទាប់ខាងក្រោមប៉ុណ្ណោះ។
តើជាតិជាអ្វី?
សំណួរនេះដែលហាក់ដូចជាមានចំលើយដ៏សាមញ្ញមួយគឺមានគ្រោះថ្នាក់ដោយមានរណ្តៅជាច្រើន ដូច្នេះវាគួរតែត្រូវបានពិចារណាឱ្យបានលម្អិតបន្ថែមទៀត។ សរុបមក ប្រជាជាតិមួយគឺជាសមាគមសង្គម ដែលដំបូងឡើយ មិនត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងភាពជ្រុលនិយមខាងនយោបាយឡើយ។ នោះគឺជាដំបូងមនុស្សមួយកើតឡើងបន្ទាប់មកជាតិមួយ។ ជាឧទាហរណ៍ ជនជាតិលីទុយអានីដំបូងបានបង្ហាញខ្លួន ហើយមានតែបន្ទាប់ពីនោះរដ្ឋលីទុយអានីបានក្រោកឡើង។ ក្នុងន័យនេះ អ្នកនយោបាយសូវៀតត្រូវបានគេច្រឡំយ៉ាងឃោរឃៅដោយហៅប្រទេសមួយ។ ប្រជាជនសូវៀត. ពួកគេបានកាត់បន្ថយគំនិតនេះទៅ អត្ថន័យនយោបាយដោយភ្លេចថាមនុស្សមិនត្រូវបានរួបរួមដោយវប្បធម៌ ញាតិវង្សជីវសាស្រ្ត ឬលក្ខណៈចាំបាច់ផ្សេងទៀត។ ខណៈពេលដែលគំនិតនៃប្រជាជាតិមួយគឺផ្អែកលើការពិតដែលថាសង្គមនៃមនុស្សមានវប្បធម៌និងប្រវត្តិសាស្ត្រតែមួយ។ ដូច្នេះ ប្រទេសដែលពេញលក្ខណៈមិនអាចមានតំណភ្ជាប់តែមួយបានទេ វាមានច្រើននៃពួកគេ។ ក្នុងនោះមានកត្តានយោបាយ វប្បធម៌ ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងកត្តាផ្សេងៗទៀត។
វាជាការមិនត្រឹមត្រូវក្នុងការហៅជនជាតិ Slavic ថាជាជនជាតិរុស្សី ព្រោះពួកគេម្នាក់ៗមានលក្ខណៈវប្បធម៌ផ្ទាល់ខ្លួន និងចិត្តគំនិតរបស់វា។ ជនជាតិរុស្ស៊ីគ្រាន់តែជាក្រុមរងមួយប៉ុណ្ណោះ។ ប្រជាជនស្លាវី. ជាមួយនឹងកំហុសបែបនេះ ការភាន់ច្រលំកើតឡើង ហើយវាមិនច្បាស់ថា តើជនជាតិរុស្ស៊ីនៅឯណាពិតប្រាកដ ហើយតើជនជាតិស្លាវីផ្សេងទៀតនៅឯណា។
ដូច្នេះ ប្រជាជាតិមួយគឺជាសហគមន៍ដែលកើតឡើងក្នុងសម័យឧស្សាហកម្ម។ នៅក្នុងច្បាប់អន្តរជាតិ អត្ថន័យនៃពាក្យ "ប្រជាជាតិ" គឺមានន័យដូចនឹងរដ្ឋប្រជាជាតិ។
ខាងក្រោមនេះ យើងពិចារណានិយមន័យជាច្រើននៃប្រជាជាតិមួយ៖
- ជាតិគឺជាសង្គមមួយដែលរួបរួមដោយវប្បធម៌រួម។ គំនិតនៃ "វប្បធម៌" រួមបញ្ចូលទាំងបទដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយា និមិត្តសញ្ញា, ទំនាក់ទំនង។ល។
- មនុស្សពីរនាក់ជារបស់ជាតិតែមួយ លុះត្រាតែខ្លួនគេទទួលស្គាល់ថាជាកម្មសិទ្ធិរបស់គ្នាទៅវិញទៅមក នោះគឺប្រទេសមួយគឺជាផលិតផលនៃជំនឿរបស់មនុស្សមានឆន្ទៈក្នុងការធ្វើតាមច្បាប់និងបទដ្ឋានដែលទទួលបានជាទូទៅ។
តើកត្តាអ្វីខ្លះដែលបង្រួបបង្រួមមនុស្សមួយក្រុមទៅជាប្រជាជាតិមួយ?
អត្ថន័យនៃពាក្យជាតិគឺ៖
- ស្នាក់នៅក្នុងទឹកដីតែមួយ ដែលច្បាប់ដូចគ្នាអនុវត្ត។ ព្រំដែនរបស់វាត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយរដ្ឋផ្សេងទៀត។
- សហគមន៍ជនជាតិ។ គំនិតនេះរួមមានវប្បធម៌ ភាសា ប្រវត្តិសាស្ត្រ របៀបរស់នៅ។
- សេដ្ឋកិច្ចអភិវឌ្ឍន៍។
- រដ្ឋ។ មនុស្សគ្រប់រូបមានសិទ្ធិហៅខ្លួនឯងថាជាប្រជាជាតិ ប្រសិនបើគេរៀបចំជារដ្ឋ ហើយមានច្បាប់ផ្ទាល់ខ្លួន ប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រង។ល។
- ការយល់ដឹងជាតិ។ នេះជាតួនាទីដ៏សំខាន់បំផុត ព្រោះមនុស្សម្នាក់ត្រូវយល់ថាខ្លួនជាផ្នែកមួយនៃប្រជាជនរបស់ខ្លួន។ គាត់មិនត្រឹមតែគោរពច្បាប់របស់ខ្លួនប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែគាត់ក៏ត្រូវស្រឡាញ់វាដែរ។ ជនដែលមិនចាត់ទុកខ្លួនជាជាតិ ទោះបីជាមានលក្ខណៈដូចខាងលើក៏ចាត់ទុកជាប្រជាជាតិដែរ តែមិនមែនជាជាតិនោះទេ។ ជាឧទាហរណ៍ ក្រោយសង្គ្រាមលោកលើកទី២ ជនជាតិអាល្លឺម៉ង់ឈប់ចាត់ទុកខ្លួនឯងជាប្រជាជាតិមួយ ដូច្នេះគេហៅសាមញ្ញថា "ប្រជាជនអាឡឺម៉ង់" ប៉ុន្តែជនជាតិអាមេរិកដែលស្នេហាជាតិ ដែលសំខាន់ជាក្រុមជនជាតិភាគតិចជាច្រើន គឺជាប្រជាជាតិមួយ។ យកប្រធានាធិបតីអាមេរិកចុងក្រោយ៖ ទោះបីជាគាត់ជាជនជាតិហៃទី និងមានជាតិសាសន៍នីហ្គ្រោក៏ដោយ ក៏គាត់ជាជនជាតិអាមេរិកដែរ។
សញ្ញានៃសញ្ជាតិ
ការដែលបុគ្គលមានអត្តសញ្ញាណជាតិ ត្រូវបានបង្ហាញដោយសញ្ញាដូចជា៖
- ចំនេះដឹងនៃប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ប្រជាជន, ដែលត្រូវបានគេហៅថាការចងចាំជនជាតិ;
- ចំណេះដឹងអំពីទំនៀមទម្លាប់ និងប្រពៃណី អារម្មណ៍នៃការគោរពចំពោះពួកគេ;
- ចំណេះដឹងនៃភាសាកំណើត;
- អារម្មណ៍នៃមោទនភាពជាតិ ដែលមាននៅក្នុងស្ទើរតែគ្រប់អ្នកស្រុកនៃរដ្ឋ។
សញ្ញាទាំងអស់នេះបង្ហាញថានៅចំពោះមុខអ្នកគឺជាតំណាងដ៏សក្ដិសមនៃប្រជាជាតិជាក់លាក់មួយ។ ពួកគេធ្វើឱ្យអ្នកមានអារម្មណ៍ពិសេស ខុសពីអ្នកដទៃ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះ ពួកគេផ្តល់ឱ្យអ្នកនូវអារម្មណ៍នៃភាពជាកម្មសិទ្ធិរបស់អ្វីមួយធំ - សង្គមទាំងមូល ក្រុមជនជាតិភាគតិច ជាតិសាសន៍មួយ។ ចំណេះដឹងនេះអាចការពារមនុស្សម្នាក់ពីអារម្មណ៍ឯកោ និងគ្មានការការពារនៅពេលប្រឈមមុខនឹងគ្រោះថ្នាក់ពិភពលោក។
ជាតិសាសន៍ និងជាតិសាសន៍ - គំនិត និងភាពខុសគ្នា
ក្រុមជនជាតិមួយគឺជាប្រជាជនដែលមានវប្បធម៌ដូចគ្នា និងរស់នៅក្នុងទឹកដីដូចគ្នា ប៉ុន្តែមិនត្រូវបានចាត់ទុកថាជារដ្ឋដោយសារតែអវត្តមានរបស់វា។ ជនជាតិភាគតិចច្រើនតែដាក់នៅលើកម្រិតដូចគ្នាជាមួយនឹងជាតិសាសន៍មួយ ដោយធ្វើឱ្យមានតុល្យភាពនៃគំនិតទាំងនេះ។ អ្នកខ្លះទៀតជឿថាប្រទេសមានកម្រិតខ្ពស់ជាង ប៉ុន្តែទន្ទឹមនឹងនេះក៏មិនខុសពីប្រទេសនេះដែរ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយតាមការពិតពាក្យទាំងនេះគឺខុសគ្នាទាំងស្រុង។ ជាតិពន្ធុមិនមែនជារដ្ឋទេ ហើយត្រូវបានចាត់ទុកថាជាកុលសម្ព័ន្ធដែលមានវប្បធម៌ផ្ទាល់ខ្លួន ប៉ុន្តែមិនមានបន្ទុកលើអត្តសញ្ញាណជាតិទេ។ ក្រុមជនជាតិភាគតិចដែលបានអភិវឌ្ឍជាប្រវត្តិសាស្ត្រមិនកំណត់ខ្លួនឯងនូវគោលដៅនយោបាយណាមួយ មិនមានទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ចជាមួយរដ្ឋជិតខាង និងមិនត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយពួកគេនៅកម្រិតផ្លូវការ។ ប៉ុន្តែប្រជាជាតិមួយក៏ជាពាក្យនយោបាយដែលផ្សំឡើងពីការងាររបស់មហាជន ដែលកំណត់គោលដៅជាក់លាក់សម្រាប់ខ្លួនឯង និងសម្រេចបាននូវគោលដៅទាំងនោះ។ ភាគច្រើនពួកគេមានលក្ខណៈនយោបាយ។ ប្រទេសជាតិគឺជាកម្លាំងសង្គមដែលត្រូវរាប់បញ្ចូល។
ជំនួសឱ្យការសន្និដ្ឋាន ...
តើជាតិជាប្រទេសអ្វីតាមទស្សនៈរបស់អ្នកជំនាញខ្លះ? តាមពិតទៅ ប្រសិនបើយើងចាប់ផ្តើមពីកំណែនៃប្រភពដើមរបស់មនុស្ស (ជាពិសេស សូមចងចាំរឿងរបស់អ័ដាម និងអេវ៉ា) យើងម្នាក់ៗមានជនជាតិតែមួយ ប្រជាជនតែមួយ។ យើងម្នាក់ៗជាអ្នករស់នៅលើផែនដី ហើយវាមិនសំខាន់ទេថាតើផ្នែកណានៃពិភពលោកដែលអ្នករស់នៅ រូបរាងភ្នែក និងពណ៌ស្បែកដែលអ្នកមាន - ភាពខុសប្លែកគ្នាទាំងអស់នេះបានអភិវឌ្ឍជាប្រវត្តិសាស្ត្រក្រោមឥទ្ធិពលនៃអាកាសធាតុ។
ជាតិ(មកពីឡាតាំង "natio" - people) - 1) នៅក្នុងប្រពៃណីអឺរ៉ុបខាងលិច ពីដំបូង ប្រជាជាតិគឺជាពាក្យមានន័យដូចសម្រាប់ក្រុមជនជាតិភាគតិច។ លើសពីនេះ សរុបនៃកម្មវត្ថុនៃអធិបតេយ្យភាពតែមួយ ប្រជាពលរដ្ឋនៃសាធារណរដ្ឋមួយ។ ជាមួយនឹងការមកដល់នៃ "រដ្ឋជាតិ" (រដ្ឋជាតិ) - សំណុំនៃប្រធានបទប្រជាពលរដ្ឋនៃរដ្ឋ (សហគមន៍ពហុជាតិសាសន៍ដែលបានបង្កើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រ) ។ ដូច្នេះ ប្រជាជាតិអេស្បាញមានជនជាតិអេស្ប៉ាញ កាតាឡាន និងបាស។ ទស្សនៈទូទៅមួយគឺថា ប្រទេសនានាត្រូវបានបង្កើតឡើងតាមរយៈការកើតនៃសង្គមឧស្សាហកម្ម។ ទស្សនៈមួយទៀតគឺថា N. អាចត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ថាជាជនជាតិដែលបង្កើតរដ្ឋជាតិ ឬជាស្នូលនៃចក្រភព។ ក៏មានទស្សនៈមួយដែរថា ពីរង្វង់នៃក្រុមជនជាតិដែលមានភាពជារដ្ឋជាតិ មានតែអ្នកដែលបានចូលរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ក្នុងដំណើរការនៃការបង្កើតវប្បធម៌ពិភពលោកប៉ុណ្ណោះ ទើបអាចចាត់ទុកថាជាប្រជាជាតិមួយ។ 2) នៅអឺរ៉ុបខាងកើត និងអាស៊ី ទស្សនៈលេចធ្លោគឺថាប្រជាជាតិមួយត្រូវបានចាត់ទុកថាជាក្រុមជនជាតិ ដែលអាចរួមបញ្ចូលក្រុមជនជាតិផ្សេងទៀត (យោងទៅតាម L.N. Gumilyov - "Xenia") ដែលចែករំលែកផលប្រយោជន៍ជាតិជាមូលដ្ឋាន។ អាស្រ័យហេតុខាងលើ ជាតិនិយមក្នុងករណីខ្លះមានន័យថាជាអាទិភាពនៃផលប្រយោជន៍របស់ជនជាតិមួយ; ក្នុងករណីផ្សេងទៀត - ផលប្រយោជន៍របស់សង្គមស៊ីវិល និងប្រទេសជាតិ។
គំនិតនៃប្រជាជាតិមួយ (មកពីឡាតាំង "natio") អស់រយៈពេលជាយូរមកហើយត្រូវបានគេយល់ថាជាពាក្យមានន័យដូចសម្រាប់ពាក្យក្រិក "ethnos" ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងយុគសម័យកណ្តាលខ្ពស់នៅអឺរ៉ុប ដោយសារលក្ខណៈពិសេសមួយចំនួននៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌អឺរ៉ុបខាងលិច វាបានទទួលនូវសំឡេង និងការយល់ឃើញខុសគ្នា ក្លាយជាការយល់ឃើញថាជា "ស្នេហាជាតិ" ។ "ជាឧទាហរណ៍ នៅសកលវិទ្យាល័យ Prague ដ៏ល្បីល្បាញនៅអឺរ៉ុបក្នុងសម័យ Jan Hus មាន "ប្រជាជាតិ" ជាផ្លូវការចំនួនបួន (សាជីវកម្មនិស្សិត និងគ្រូបង្រៀនចំនួនបួន)៖ ឆេក ប៉ូឡូញ បាវ៉ារៀ និងសាចុន។
ក្រោយមក បន្ទុកន័យនៃពាក្យនេះនៅភាគខាងលិចបានបន្តការវិវត្តន៍របស់វា ក្នុងពេលដំណាលគ្នាផ្តល់នូវទំនៀមទម្លាប់ពីរនៃការបកស្រាយនៃគំនិតនេះនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ។ ប្រពៃណី "បូព៌ា" និងប្រពៃណី "លោកខាងលិច" ។ លើសពីនេះទៅទៀត នៅក្នុងពួកគេ ដូចជានៅក្នុងករណីនៃប្រភេទ "ជាតិសាសន៍" និង "ជនជាតិភាគតិច" មិនមានការមូលមតិគ្នាក្នុងការកំណត់ខ្លឹមសារនៃបាតុភូតនេះទេ ប៉ុន្តែមានទស្សនៈចម្រុះជាច្រើន ដែលជារឿយៗអាស្រ័យលើនយោបាយ។ មនោគមវិជ្ជា វប្បធម៌ និងចំណង់ចំណូលចិត្តផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នកនិពន្ធ។ ជាលទ្ធផល មានភាពច្របូកច្របល់យ៉ាងខ្លាំងក្នុងការបកស្រាយ និងការប្រើប្រាស់ពាក្យ "ជាតិ" ក៏ដូចជាទំនាក់ទំនងរបស់វាជាមួយប្រភេទ "ជាតិសាសន៍" "ប្រជាជន" "ជាតិនិយម" និងផ្សេងៗទៀត។
IN ប្រពៃណីលោកខាងលិច (ដែលយើងជារឿយៗហៅថា ប្រពៃណីអង់គ្លេស-រ៉ូម៉ាំង បារាំង ឬ ស្ថិតិ) ដោយផ្អែកលើវិធីសាស្រ្តទម្រង់មួយចំពោះដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម-ប្រវត្តិសាស្ត្រ ប្រជាជាតិគឺជាបាតុភូតលក្ខណៈផ្តាច់មុខនៃសម័យថ្មី និងសហសម័យ។ ការលេចឡើងនៃប្រជាជាតិជាបាតុភូតប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបង្កើត "រដ្ឋប្រជាជាតិ" (រដ្ឋជាតិ) ក៏ដូចជាជាមួយនឹងការបង្កើតទំនាក់ទំនងមូលធននិយមនិងការលេចឡើងនៃ bourgeoisie ។ ទស្សនៈទូទៅមួយគឺថា ប្រទេសនានាត្រូវបានបង្កើតឡើងតាមរយៈការកើតនៃសង្គមឧស្សាហកម្ម។ ការបង្កើតប្រជាជាតិមួយយោងទៅតាម E. Gellner គឺជាលទ្ធផលផ្ទាល់នៃការចាប់ផ្តើមនៃដំណើរការទំនើបកម្ម ពោលគឺឧ។ ការផ្លាស់ប្តូរពីសង្គមកសិកម្មប្រពៃណីទៅសង្គមឧស្សាហកម្ម និងក្រោយឧស្សាហកម្ម។ មុនពេលដំណើរការទំនើបភាវូបនីយកម្មចាប់ផ្តើម ប្រទេសជាតិបែបនេះមិនមានទេ។
យោងទៅតាមទំនៀមទម្លាប់លោកខាងលិចនៃការយល់ដឹងអំពីជាតិវាគឺជាតំណភ្ជាប់បន្ទាប់នៅក្នុងខ្សែសង្វាក់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ក្រុមមនុស្ស: ត្រកូល - កុលសម្ព័ន្ធ - ជនជាតិ - ជាតិ។ ឬនៅក្នុងការបកស្រាយម៉ាក្សនិយម-លេនីននិយមរបស់វា៖ ត្រកូល - កុលសម្ព័ន្ធ - ជាតិ (ប្រជាជន) - ជាតិ។ គោលគំនិតនៃប្រជាជាតិមួយនៅក្នុងខ្លួនវាគឺជាគោលគំនិតថ្នាក់កំពូល។ ប្រជាជាតិមួយជាសមូហភាពមនុស្សពិសេសគឺជាសហគមន៍ពហុជាតិសាសន៍ដែលបានបង្កើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រដែលជាបណ្ដុំនៃមុខវិជ្ជាជាពលរដ្ឋនៃរដ្ឋ។ ជាឧទាហរណ៍ ប្រទេសអេស្បាញមានជនជាតិអេស្បាញ កាតាឡាន និងបាស។ ដូច្នេះហើយ វាមិនមែនជារឿងគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលនោះទេ ដែលវាស្ថិតនៅក្នុងការយល់ដឹងនេះ ដែលប្រភេទ "ប្រជាជាតិ" បានធ្វើចំណាកស្រុកពីប្រព័ន្ធច្បាប់ Anglo-Saxon ហើយបានបញ្ចូលយ៉ាងរឹងមាំទៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃច្បាប់អន្តរជាតិ។ នៅពេលដែលយើងនិយាយអំពីអង្គការសហប្រជាជាតិ (UN) យើងកំពុងនិយាយអំពីប្រទេសក្នុងន័យនៃរដ្ឋ (“nation-states”)។
គោលគំនិតនៃ "ប្រជាជាតិ" នៅក្នុងប្រពៃណីលោកខាងលិចគឺជាគោលការណ៍មិនអាចបំបែកចេញពីគំនិតនៃ "រដ្ឋជាតិ" ។ នៅក្នុងប្រពៃណីនៃការបកស្រាយបាតុភូតនៃប្រជាជាតិមួយ លក្ខណៈសំខាន់ៗនៃប្រជាជាតិមួយគឺវត្តមាននៃវប្បធម៌តែមួយ អត្តសញ្ញាណជាតិ និងភាពជារដ្ឋ ឬបំណងប្រាថ្នាដើម្បីទទួលបាននូវបែបនោះ។ សញ្ជាតិរបស់បុគ្គលម្នាក់មិនត្រូវបានកំណត់ដោយជាតិសាសន៍របស់គាត់នោះទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានកំណត់ដោយរដ្ឋ និងផ្នែកច្បាប់របស់គាត់តែម្នាក់ឯង។
ការយល់ដឹងអំពីខ្លួនឯងរបស់ជាតិ និយាយម្យ៉ាងទៀត សមត្ថភាពក្នុងការទទួលស្គាល់ខ្លួនឯងថាជាសមាជិកនៃសមូហភាពជាតិ គឺជាលក្ខណៈកំណត់នៃជាតិ។ វាកើតឡើងក្នុងសម័យទំនើបនេះ នៅពេលដែលទម្រង់ធម្មតានៃសហគមន៍របស់មនុស្ស (ត្រកូល សិក្ខាសាលា សហគមន៍) នៃធម្មជាតិសាជីវកម្មដួលរលំ មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានទុកចោលតែម្នាក់ឯងជាមួយនឹងពិភពលោកដែលផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងឆាប់រហ័ស ហើយជ្រើសរើសសហគមន៍ប្រភេទ supra-class ថ្មី។ ប្រជាជាតិកើតចេញពីលទ្ធផលនៃគោលនយោបាយសំដៅទៅរកភាពចៃដន្យនៃព្រំដែនជាតិ-វប្បធម៌ និងរដ្ឋ។ ចលនានយោបាយការបញ្ជាក់ខ្លួនឯងរបស់ប្រជាជនជាមួយ ភាសាសាមញ្ញនិងវប្បធម៌ទាំងមូលតែមួយ ជាតិនិយម . ជាតិនិយមអាចជា ការបង្រួបបង្រួម (ចលនាជាតិនៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់និងអ៊ីតាលីនៃសតវត្សទី 19) និង ផ្តាច់មុខ (ចលនាជាតិនៅអូទ្រីស-ហុងគ្រីក្នុងសតវត្សទី 19-20) ។
នៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃប្រពៃណីនៃការបកស្រាយអំពីជាតិ និងជាតិនិយមនេះ គំនិតក្រោយសម័យទំនើបនៃសំណង់និយម ដែលបដិសេធពីធម្មជាតិ និងដំបូងបង្អស់នៃបាតុភូតទាំងនេះ បានក្លាយទៅជារីករាលដាល (E. Gellner, B. Anderson, E. Hobsbawm និងអ្នកដទៃ)។
ដូចជាជនជាតិមួយ ប្រជាជាតិមួយត្រូវបានចាត់ទុកដោយពួកគេថាជា "សំណង់" សង្គម និងបញ្ញា ការបង្កើតសង្គមសិប្បនិម្មិត ដែលជាផលិតផលនៃសកម្មភាពដែលមានគោលបំណង។ ឥស្សរជននយោបាយ(E. Gellner) ឬ "ការស្រមើលស្រមៃ" សមូហភាព (B. Anderson) ។
យោងតាមលោក E. Gellner៖ «ប្រជាជាតិនានាជាធម្មជាតិ វិធីដែលព្រះបានបង្កើតឡើងក្នុងការចាត់ថ្នាក់មនុស្សជាប្រភេទនៃបុព្វហេតុ ... វាសនានយោបាយ គឺជាទេវកថា»។ ប្រជាជាតិគឺជាសំណង់ដែលបង្កើតជាតិនិយម៖ «ជាតិនិយមដែលផ្ដល់កំណើតដល់ជាតិសាសន៍ មិនផ្ទុយពីគ្នានោះទេ»។
ជាតិនិយមគឺជា “គោលការណ៍នយោបាយ ដែលខ្លឹមសារសំខាន់គឺ អង្គភាពនយោបាយ និងជាតិត្រូវតែស្របគ្នា។ អារម្មណ៍ជាតិនិយម គឺជាអារម្មណ៍នៃការខឹងសម្បារដែលបណ្តាលមកពីការបំពានគោលការណ៍នេះ ឬអារម្មណ៍នៃការពេញចិត្តដែលបណ្តាលមកពីការអនុវត្តរបស់វា។ ចលនាជាតិនិយមគឺជាចលនាដែលបំផុសគំនិតដោយអារម្មណ៍បែបនេះ»។
B. Anderson មិនមានលក្ខណៈជាក់លាក់នៅក្នុងការសន្និដ្ឋានរបស់គាត់ ហើយកំណត់ប្រជាជាតិមួយថាជា "សហគមន៍នយោបាយស្រមើលស្រមៃ ហើយវាត្រូវបានស្រមៃថាជាអ្វីមួយដែលជៀសមិនរួច ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះមានអធិបតេយ្យភាព"។ "វា ការស្រមើស្រមៃសម្រាប់សមាជិកនៃប្រទេសតូចបំផុតនឹងមិនស្គាល់ ជួប ឬសូម្បីតែឮពីប្រជាជាតិភាគច្រើនរបស់ពួកគេ ខណៈដែលរូបភាពនៃសហគមន៍របស់ពួកគេស្ថិតក្នុងគំនិតរបស់ពួកគេម្នាក់ៗ។
ជាតិត្រូវបានស្រមៃ មានកំណត់,ពីព្រោះសូម្បីតែចំនួនដ៏ធំបំផុតនៃពួកគេ ដែលរាប់ជាចំនួនមនុស្សរស់នៅមួយពាន់លាននាក់ មានកំណត់ ទោះបីជាផ្លាស់ទី ព្រំដែន លើសពីជាតិសាសន៍ដទៃក៏ដោយ។ គ្មានជាតិសាសន៍ណាមួយស្រមៃថាខ្លួនសមនឹងមនុស្សជាតិទាំងអស់នោះទេ។ សូម្បីតែអ្នកជាតិនិយមដែលមានគំនិតអសុរសបំផុតក៏មិនសុបិនអំពីថ្ងៃដែលសមាជិកទាំងអស់នៃពូជមនុស្សនឹងចូលរួមជាមួយប្រជាជាតិរបស់ពួកគេ ដូចដែលអាចធ្វើទៅបានក្នុងសម័យខ្លះ នៅពេលដែលពួកគ្រីស្ទានអាចសុបិនអំពីភពព្រះគ្រីស្ទទាំងស្រុង។
នាងកំពុងស្រមៃ អធិបតេយ្យភាពសម្រាប់គោលគំនិតនេះបានកើតនៅក្នុងសម័យមួយដែលការត្រាស់ដឹង និងបដិវត្តន៍កំពុងបំផ្លាញភាពស្របច្បាប់នៃរដ្ឋរាជវង្សតាមឋានានុក្រមដែលបង្កើតឡើងដោយព្រះ។ ឈានដល់ភាពពេញវ័យនៅដំណាក់កាលនោះ។ ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សនៅពេលដែលសូម្បីតែអ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់យ៉ាងខ្ជាប់ខ្ជួនបំផុតនៃសាសនាសកលណាមួយក៏ជួបប្រទះនឹងការរស់នៅដោយជៀសមិនរួច ពហុនិយមសាសនាបែបនេះ និង allomorphism រវាងការអះអាង ontological នៃសាសនានីមួយៗ និងទឹកដីនៃការចែកចាយរបស់ខ្លួន ប្រជាជាតិនានាស្រមៃចង់បានសេរីភាព ហើយប្រសិនបើស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ព្រះ នោះភ្លាមៗ។ ការសន្យានិងនិមិត្តសញ្ញានៃសេរីភាពនេះគឺជារដ្ឋអធិបតេយ្យ។
ហើយចុងក្រោយនាងត្រូវបានគេស្រមៃថាជា សហគមន៍ដោយមិនគិតពីវិសមភាព និងការកេងប្រវ័ញ្ចពិតប្រាកដដែលអាចកើតមានក្នុងប្រជាជាតិនីមួយៗ ប្រជាជាតិនេះតែងតែត្រូវបានយល់ថាជាការរួមគំនិតផ្តេកជ្រៅ។ ទីបំផុត វាគឺជាភាតរភាពនេះ ដែលក្នុងរយៈពេលពីរសតវត្សកន្លងមកនេះ បានផ្តល់ឱ្យមនុស្សរាប់លាននាក់នូវឱកាសមិនច្រើនក្នុងការសម្លាប់ ដូចជាការស្ម័គ្រចិត្តស្លាប់សម្រាប់ផលិតផលដែលមានកម្រិតនៃការស្រមើលស្រមៃនោះទេ។
គោលគំនិតជាតិ និងជាតិនិយមក្នុងប្រពៃណីលោកខាងលិច គឺជាឧបករណ៍ស្រាវជ្រាវដ៏មានប្រសិទ្ធភាព ជីវិតសាធារណៈពិភពលោកខាងលិច។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វាមិនអាចអនុវត្តបាននៅក្នុងតំបន់ផ្សេងទៀតទេ។ នៅក្នុងសរសៃនេះ បញ្ហានៃភាពមិនស្របគ្នារវាងទ្រឹស្តី និងការអនុវត្តដែលកើតឡើងក្នុងចំណោមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ Bolsheviks និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសូវៀត នៅពេលព្យាយាមអនុវត្តទ្រឹស្ដីម៉ាក្សនិយមខាងលិចលើដីរុស្ស៊ី ដែលមិនមានប្រជាជាតិណាមួយក្នុងន័យអឺរ៉ុបខាងលិច គឺជារឿងធម្មតា។ បន្ទាប់ពីឡើងកាន់អំណាច Bolsheviks ត្រូវបានបង្ខំឱ្យបែងចែកក្រុមជនជាតិភាគតិចដែលរស់នៅក្នុងសហភាពសូវៀតទៅជា "ប្រជាជាតិ" និង "ជាតិសាសន៍" ដែលប្រជាជាតិនានាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាក្រុមជនជាតិភាគតិច ដែលនៅពេលអនុវត្តការកំណត់ដែនដីរដ្ឋបាល ត្រូវបានផ្តល់ឋានៈ។ ភាពស្រដៀងគ្នាទៅនឹងភាពជារដ្ឋ (ក្នុងទម្រង់នៃសហភាព និងសាធារណរដ្ឋស្វយ័ត) និងក្រុមជនជាតិផ្សេងទៀតទាំងអស់ដែលមិនមានអង្គភាពរដ្ឋបាល-ដែនដីផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសញ្ជាតិ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ អំណះអំណាងសម្រាប់សុពលភាព និងលទ្ធភាពនៃការផ្តល់ឲ្យក្រុមជនជាតិមួយ ឬក្រុមជនជាតិផ្សេងទៀតដែលមានឋានៈស្រដៀងនឹងភាពជារដ្ឋ គឺជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យដ៏វែងឆ្ងាយនៃវត្តមាន ឬអវត្តមាននៃក្រុមជនជាតិភាគតិចនៃវណ្ណៈកម្មកររបស់ខ្លួន ក៏ដូចជា កម្រិតនៃនគរូបនីយកម្ម។
នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសូវៀត ជាទូទៅវាពិបាកក្នុងការនិយាយអំពីកម្មវត្ថុណាមួយក្នុងការកំណត់ និងពិចារណាខ្លឹមសារនៃ "ប្រជាជាតិ" ចាប់តាំងពីវាត្រូវបានគ្រប់គ្រងទាំងស្រុងដោយមនោគមវិជ្ជាម៉ាក្សនិយម-លេនីននិយម ដោយផ្អែកលើ "វឌ្ឍនភាព" និង Eurocentric postulates និងការកំណត់សេដ្ឋកិច្ច ដែលដោយស្វ័យប្រវត្តិ។ រារាំងការជជែកដេញដោលលើបញ្ហានេះ។ សំណួរនិងមិន "កត់សម្គាល់" ការពិតដែលផ្ទុយនឹងទ្រឹស្តី។ ដូច្នេះវាមិនគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលនៅក្នុងវា។ សម្រាប់រយៈពេលដ៏យូរមួយ។ត្រួតត្រាដោយបានក្លាយទៅជាផ្លូវការដោយមិនទទួលរងនូវការវិភាគរិះគន់ណាមួយ និយមន័យនៃ "ប្រជាជាតិ" ដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនៅឆ្នាំ 1912 ដោយ I.V. ស្តាលីននៅក្នុងការងាររបស់គាត់ "ម៉ាក្សនិយមនិងសំណួរជាតិ" ។ ការវិភាគបង្គោលនៃទ្រឹស្ដីម៉ាក្សនិយមដ៏លេចធ្លោពីររូបគឺ Karl Kautsky និង Otto Bauer, I.V. ស្តាលីនបានផ្តល់និយមន័យដូចខាងក្រោមនៃប្រជាជាតិមួយ: "ប្រជាជាតិមួយគឺជាសហគមន៍ដែលមានស្ថិរភាពជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រជាជនដែលបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃភាសាសាមញ្ញមួយទឹកដី។ ជីវិតសេដ្ឋកិច្ចនិងការតុបតែងផ្លូវចិត្ត បានបង្ហាញនៅក្នុងសហគមន៍វប្បធម៌”។ លក្ខណៈលក្ខណៈនៃប្រជាជាតិមួយ (មិនប្រកាន់ពូជសាសន៍ មិនមែនកុលសម្ព័ន្ធទេ ប៉ុន្តែជាសហគមន៍ដែលបានបង្កើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងស្ថិរភាពនៃប្រជាជន) នៅក្នុងគំនិតរបស់គាត់គឺ៖ "ភាសាសាមញ្ញ"; "ទឹកដីរួម"; "ភាពរួមនៃជីវិតសេដ្ឋកិច្ច ទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ច"; "ចិត្តសាស្ត្រទូទៅ" ។ ហើយមានតែវត្តមាននៃលក្ខណៈទាំងអស់នេះដែលរួមបញ្ចូលគ្នាប៉ុណ្ណោះដែលអនុញ្ញាតឱ្យយើងចាត់ទុកសហគមន៍នេះឬសហគមន៍នោះជាប្រជាជាតិមួយ។
ក្រោយមក ស្ទើរតែគ្មានអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសូវៀតណាម្នាក់ហ៊ានចោទសួរពីសុពលភាពនៃនិយមន័យនេះទេ ទោះបីជាលក្ខណៈដែលបានចង្អុលបង្ហាញមានកម្រិតមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត មាននៅក្នុងសហគមន៍ជនជាតិផ្សេងទៀតដែលកំណត់ដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសូវៀត៖ កុលសម្ព័ន្ធ ក៏ដូចជាសញ្ជាតិ។ សញ្ញារបស់ស្តាលីនមិនអាចពន្យល់អំពីបាតុភូតនេះ ជាឧទាហរណ៍ ជនជាតិជ្វីហ្វ និងហ្គីបសីស ដែលទទួលស្គាល់ខ្លួនឯងថាជាប្រជាជាតិមួយ (ដោយគ្មានទឹកដី និងសេដ្ឋកិច្ចរួម) ក៏ដូចជាជនជាតិស្វីស (និយាយបីភាសា)។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺនៅក្នុងសរសៃដូចគ្នារួចទៅហើយនៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 80 នៃសតវត្សទី 20 នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា។ វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយនិយមន័យនៃប្រជាជាតិដែលស្រដៀងទៅនឹង "ស្តាលីន" ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យជា "សហគមន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រជាជនដែលបង្កើតជារូបរាងក្នុងអំឡុងពេលនៃការបង្កើតទឹកដីរួម ទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ច។ ភាសាអក្សរសាស្ត្រលក្ខណៈមួយចំនួននៃវប្បធម៌ និងអត្តចរិត។
នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមសូវៀត និងមនុស្សជាតិ ជាពិសេសនៅក្នុងគោលគំនិតទ្វេនិយមនៃទិសដៅវិវត្តន៍-ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃលទ្ធិបុព្វកាលនិយម ប្រជាជាតិជាប្រភេទមួយនៃ “សារពាង្គកាយជនជាតិភាគតិច (ESO)” និងសហគមន៍សង្គម-ប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានចងភ្ជាប់យ៉ាងច្បាស់ទៅនឹងសង្គមជាក់លាក់មួយ។ - ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ច។ ទាក់ទងទៅនឹងការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមមូលធននិយម ប្រភេទ "ជាតិ bourgeois" ត្រូវបានប្រើប្រាស់។ ទាក់ទងនឹងប្រព័ន្ធសង្គមនិយម - "ប្រជាជាតិសង្គមនិយម" ។ “ប្រជាជាតិសង្គមនិយម គឺជាសហគមន៍សង្គមថ្មីនៃប្រជាជនដែលបានរីកដុះដាលចេញពីជាតិ ឬជាតិនៃសង្គមមូលធននិយមនៅក្នុងដំណើរការនៃការរំលាយមូលធននិយម និងជ័យជំនះនៃសង្គមនិយម។ ដែលរក្សាបាន ទោះបីជាពួកគេទទួលបានការអភិវឌ្ឍន៍ថ្មីប្រកបដោយគុណភាព លក្ខណៈជនជាតិមួយចំនួនក៏ដោយ ប៉ុន្តែរចនាសម្ព័ន្ធទាំងមូលនៃជីវិតនយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច សង្គម និងផ្លូវចិត្តត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំងនៅលើមូលដ្ឋានសង្គមនិយមអន្តរជាតិ។
ប្រទេសសង្គមនិយមត្រូវបានជំនួសដោយ supranational, សហគមន៍អន្តរជាតិ, ដែលនឹងកើតឡើងនៅក្នុងសម័យនៃកុម្មុយនិស្តចាស់ទុំ។
រួចហើយនៅក្នុងសម័យក្រោយសូវៀត V.A. Tishkov ដែលជាអ្នកតំណាងសំខាន់នៃស្ថាបនានិយមក្នុងវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីដែលបកស្រាយប្រជាជាតិក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃប្រពៃណីនេះបានកត់សម្គាល់ថាមនុស្សម្នាក់គួរតែបោះបង់ចោលការយល់ដឹងនៃពាក្យ "ប្រជាជាតិ" នៅក្នុងអត្ថន័យជនជាតិរបស់ខ្លួនដោយប្រើវាទាំងស្រុងនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃប្រពៃណីលោកខាងលិច។ ស្របតាមច្បាប់ពិភពលោក និងការអនុវត្តនយោបាយអឺរ៉ុបខាងលិច។ ការបកស្រាយជនជាតិនៃប្រជាជាតិ (ជាជនជាតិភាគតិច) តាមគំនិតរបស់គាត់ គឺជាផ្លែឈើដ៏គ្រោះថ្នាក់នៃការច្នៃប្រឌិតរបស់អ្នកនយោបាយ ហើយអាចនាំឱ្យមានជម្លោះជនជាតិភាគតិច សង្រ្គាម និងការដួលរលំនៃរដ្ឋ។
តាមទស្សនៈរបស់គាត់ ប្រជាជាតិគឺជា “ពាក្យស្លោកនយោបាយ និងមធ្យោបាយនៃការប្រមូលផ្តុំ មិនមែនទាល់តែសោះ ប្រភេទវិទ្យាសាស្ត្រ"," បាតុភូតដែលជាធម្មតាមិនមាន ហើយធ្វើការវិនិច្ឆ័យអំពីមនុស្ស និងកងកម្លាំងដែលធ្វើសកម្មភាពក្នុងចន្លោះសង្គម ដោយផ្អែកលើលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យត្រឹមត្រូវសម្រាប់និយមន័យទេវកថា។
នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃប្រពៃណីនៃការបកស្រាយខ្លឹមសារនៃប្រជាជាតិនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ និងសារព័ត៌មានរុស្ស៊ី មានទស្សនៈផ្សេងទៀត។ ដោយមិនយល់ស្របជាមូលដ្ឋានជាមួយនឹងគំនិតនៃអ្នកស្ថាបនា និងម៉ាក្សនិយម អ្នកនិពន្ធមួយចំនួនជឿថាក្រុមជនជាតិភាគតិចដែលបានបង្កើតរដ្ឋជាតិ ឬជាស្នូលនៃចក្រភពអាចត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ថាជាប្រជាជាតិមួយ។ ក៏មានទស្សនៈមួយដែរថា ពីរង្វង់នៃក្រុមជនជាតិដែលមានភាពជារដ្ឋជាតិ មានតែអ្នកដែលបានចូលរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ក្នុងដំណើរការនៃការបង្កើតវប្បធម៌ពិភពលោកប៉ុណ្ណោះ ទើបអាចចាត់ទុកថាជាប្រជាជាតិមួយ។ ឧទាហរណ៍ S.P. Pykhtin បានបកស្រាយប្រជាជាតិថាជា "សហគមន៍ថ្មីដែលមានគុណភាពក្នុងការអភិវឌ្ឍនៃការរៀបចំខ្លួនឯងរបស់មនុស្ស"។ តាមគំនិតរបស់គាត់៖ "មនុស្សជាតិវិវត្តទៅជាទម្រង់ដែលផ្លាស់ប្តូរតាមលំដាប់ជាក់លាក់មួយ។ គ្រួសារ ត្រកូល កុលសម្ព័ន្ធ មនុស្ស - ទាំងនេះគឺជាដំណាក់កាលនៃដំណើរការនេះ ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ធម្មជាតិនៃទ្វីបទាំងអស់ ដែលប្រភេទ Homo sapiens មាន។ ក្រោមឥទិ្ធពលនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនយោបាយរបស់មនុស្សជាតិ ទម្រង់នៃការរៀបចំខ្លួនឯងដ៏ពេញនិយម ដែលបានគ្រប់គ្រងអស់ជាច្រើនពាន់ឆ្នាំ បានទទួលនូវគុណភាពថ្មីមួយ។ វាបានបង្ហាញខ្លួនជាលើកដំបូងតែនៅក្នុងសតវត្សទី 17-18 នៃគ។ ខុសពីទម្រង់នៃការរៀបចំខ្លួនឯងផ្សេងទៀត ប្រជាជាតិមួយមិនមែនជាទម្រង់ប្រវត្តិសាស្ត្រធម្មជាតិទេ ប៉ុន្តែជាទម្រង់នយោបាយ។ សញ្ញាខាងក្រៅដែលជារដ្ឋ»។
"ចូល ទិដ្ឋភាពទូទៅប្រជាជាតិមួយគឺជាសហគមន៍ជនជាតិ-សង្គម វប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងខាងវិញ្ញាណរបស់ប្រជាជន ដែលបានផុសឡើងក្នុងដំណើរការបង្កើតរដ្ឋ និងពន្លឿនវប្បធម៌អភិវឌ្ឍន៍។ ពាក្យ "រដ្ឋ" នៅក្នុង និយមន័យនេះ។គឺ ធាតុសំខាន់, បែងចែកប្រភេទនៃសហគមន៍នេះពីសហគមន៍ហៅថាប្រជាជន។ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃធម្មជាតិ ដែលធម្មជាតិរបស់មនុស្សជាផ្នែកមួយបង្កើតជាតិសាសន៍។ នៅពេលដែលប្រជាជាតិនានាចូល ទំនាក់ទំនងនយោបាយ, ប្រជាជាតិនានាត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ផែនទីជនជាតិទំនើបនៃពិភពលោករួមមានមនុស្សរហូតដល់២០០០នាក់ ខណៈផែនទីនយោបាយនៃប្រជាជាតិមានតិចជាង២០០នាក់»។ . ដោយសារតែនេះ៖ «យើងហៅប្រជាជាតិរុស្ស៊ីថាជាសហគមន៍ពហុជាតិសាសន៍ដែលបង្កើតឡើងដោយប្រជាជនរុស្ស៊ី ហើយរួមទាំងជនជាតិដើមភាគតិចជាច្រើនដែលបានបញ្ចូលទៅក្នុងប្រពៃណីខាងវិញ្ញាណ វប្បធម៌ និងរដ្ឋរបស់រុស្ស៊ី។ ជនជាតិរុស្សីជាប្រជាជន តំណាងឱ្យសហគមន៍ជនជាតិភាគតិចដែលមានជនជាតិរុស្សី ជនជាតិរុស្សីតូច បេឡារុស្ស និងជនជាតិរុស្សី។ .
ការឈរដាច់ដោយឡែកពីគ្នានៅក្នុងប្រពៃណីនៃការយល់ដឹងអំពីខ្លឹមសារនៃប្រជាជាតិមួយគឺជាគំនិតទស្សនវិជ្ជា និងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ A.G. Dugin ដែលក្នុងនោះគាត់ធ្វើការវិភាគអំពីវិធីសាស្រ្តម៉ាក្សនិយម និងក្រោយសម័យទំនើប អំពាវនាវឱ្យមានការប្រើប្រាស់ជាក់ស្តែងនៃពាក្យនេះទាំងស្រុងក្នុងន័យផ្លូវច្បាប់ និងនយោបាយ ដូចទម្លាប់នៅលោកខាងលិច។ លោកមានជំនឿថា៖ «ជាតិ» ជាបាតុភូតនយោបាយ និងផ្លូវច្បាប់ ដែលស្ទើរតែស្របគ្នាទាំងស្រុងជាមួយនឹងគោលគំនិតនៃ «សញ្ជាតិ»។ ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រទេសមួយត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយវត្តមាននៃឯកសារចាំបាច់ដែលបង្ហាញពីការពិតនៃសញ្ជាតិ»។
តាមគំនិតរបស់ A.G. ឌូហ្គីណា៖ “ប្រជាជាតិ” ក្នុងន័យបុរាណនៃពាក្យនេះ មានន័យថា ពលរដ្ឋរួបរួមនយោបាយជារដ្ឋតែមួយ។ មិនមែនគ្រប់រដ្ឋទាំងអស់សុទ្ធតែជា "ជាតិ-រដ្ឋ" នោះទេ។ រដ្ឋប្រជាជាតិ (ឬរដ្ឋប្រជាជាតិ) គឺជារដ្ឋបែបអ៊ឺរ៉ុបទំនើប ដែលភាគច្រើនជារដ្ឋនិយម និងផ្អែកលើការត្រួតត្រានយោបាយរបស់ពួកវណ្ណៈអភិជន។ មានតែចំពោះប្រជាពលរដ្ឋនៃរដ្ឋបួជហ្គោនិយមបែបលោកីយ៍ទំនើបនេះទេ ដែលយើងអាចអនុវត្តនិយមន័យនៃ "ជាតិ" បាន។ ក្នុងករណីផ្សេងទៀត នេះនឹងក្លាយជាការផ្ទេរដោយគ្មានការអនុញ្ញាតនៃស្មុគស្មាញ semantic មួយទៅមួយផ្សេងទៀតទាំងស្រុង។
យើងរកឃើញសញ្ញានៃជាតិពន្ធុនៅក្នុងសង្គមទាំងអស់ - បុរាណ និងសម័យទំនើប បស្ចិមប្រទេស និងបូព៌ា ការរៀបចំនយោបាយ និងការរស់នៅក្នុងសហគមន៍។ ហើយសញ្ញានៃប្រជាជាតិមួយត្រូវបានរកឃើញតែនៅក្នុងសម័យទំនើប លោកខាងលិច (តាមប្រភេទនៃអង្គការ) និងសង្គមនយោបាយ។
“ប្រជាជាតិមួយគឺជាបាតុភូតនយោបាយ និងទំនើបសុទ្ធសាធ។ នៅក្នុងប្រទេសមួយ ទម្រង់សំខាន់នៃភាពខុសគ្នានៃសង្គមគឺវណ្ណៈ (ក្នុងន័យម៉ាក្សនិយម ពោលគឺផ្អែកលើអាកប្បកិរិយាចំពោះភាពជាម្ចាស់នៃមធ្យោបាយផលិតកម្ម)។ ជាតិមួយមានតែនៅក្រោមមូលធននិយមប៉ុណ្ណោះ។ ជាតិមានទំនាក់ទំនងដោយមិនចេះចប់ រដ្ឋទំនើប" និងមនោគមវិជ្ជានៃយុគសម័យថ្មី។ ប្រទេសនេះជាបាតុភូតអឺរ៉ុប»។
"ខាងកើត" ប្រពៃណីនៃការបកស្រាយបាតុភូតនៃជាតិ និងជាតិនិយម ផ្ទុយពីប្រពៃណីលោកខាងលិច គឺមិនមែនផ្អែកលើ Eurocentric តំណែងរីកចម្រើនទេ ប៉ុន្តែនៅលើពហុកណ្តាលនិយម។ វិធីសាស្រ្តនេះអនុញ្ញាតឱ្យយើងយកឈ្នះលើភាពតូចចង្អៀតនៃវិធីសាស្រ្តទម្រង់នៅក្នុងការបកស្រាយម៉ាក្សនិយម នីអូម៉ាក្សនិយម ឬក្រោយសម័យថ្មី ដែលបទពិសោធន៍នៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌អឺរ៉ុបខាងលិចត្រូវបានយកជាមូលដ្ឋាន និងដាច់ខាត។ ដោយសារតែនេះ ជាអកុសល អ្នកស្រាវជ្រាវជាច្រើន ដូចដែលយើងបានឃើញរួចមកហើយ បានផ្តល់បាតុភូតនៃជាតិ និងជាតិនិយមក្នុងការយល់ដឹងពីអឺរ៉ុបខាងលិចរបស់ពួកគេនូវចរិតលក្ខណៈសកល ហើយអនុវត្តវាដោយខុសឆ្គងចំពោះការសិក្សាអំពីដំណើរការសង្គមនៅក្នុងតំបន់ផ្សេងទៀតនៃពិភពលោក ដែលនាំឱ្យ ការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយនៃប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវ និងបណ្តាលឱ្យមានការបដិសេធដោយយុត្តិធម៌នូវលទ្ធផលនៃការស្រាវជ្រាវរបស់ពួកគេ។
ទីតាំងនៃពហុកណ្តាលនិយម ដែលឈរលើមូលដ្ឋាននៃអ្នកគិតឆ្នើមដូចជា F. Ratzel, N.Ya. Danilevsky, K.N. Leontyev, O. Spengler, L.N. Gumilyov និងអ្នកនិពន្ធផ្សេងទៀតស្នើឱ្យមានវត្តមាននៅលើផែនដីនៃមជ្ឈមណ្ឌលវប្បធម៌ជាច្រើនជាមួយនឹងរូបរាងប្លែក និងប្រភពដើមនៃការអភិវឌ្ឍន៍ (មជ្ឈិមបូព៌ា ឥណ្ឌា ចិន កោះប៉ាស៊ីហ្វិក អឺរ៉ុបខាងកើត)។ មជ្ឈមណ្ឌលវប្បធម៌ទាំងអស់នេះអាចត្រូវបានពិពណ៌នាដោយគំនិតដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយប្រពៃណី "ភាគខាងកើត" នៃការសិក្សាជីវិតសង្គម។ ប្រពៃណី "បូព៌ា" នៃការបកស្រាយជាតិ និងជាតិនិយមក៏សមរម្យសម្រាប់ការវិភាគជីវិតសង្គមរបស់រុស្ស៊ីផងដែរ ដែលតួនាទីពិសេសជាកម្មសិទ្ធិរបស់អ្នកតំណាងនៃសាលាទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយអាល្លឺម៉ង់ និងរុស្ស៊ី។
នៅក្នុងប្រពៃណី "បូព៌ា" (ជនជាតិភាគតិច) (ជាទូទៅនៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់ អឺរ៉ុបខាងកើត និងអាស៊ី) គំនិតនៃប្រជាជាតិគឺមានន័យដូចនឹងគំនិតនៃជនជាតិ។ ប្រជាជាតិមួយ (ឬជាតិសាសន៍) គឺជាក្រុមជនជាតិមួយដែលអាចរួមបញ្ចូលក្រុមជនជាតិផ្សេងទៀត (យោងទៅតាម L.N. Gumilyov - "Xenia") ដែលចែករំលែកផលប្រយោជន៍ជាតិជាមូលដ្ឋាន។ ក្នុងទំនៀមទំលាប់នេះ មនុស្សម្នាក់មិនអាចធ្វើដោយគ្មានការយល់ដឹងអំពីធម្មជាតិនៃជាតិសាសន៍ ខ្លឹមសារធម្មជាតិដែលបង្ហាញនៅក្នុងវប្បធម៌ និងចរិតលក្ខណៈជាតិឡើយ។
ចូរយើងរំលឹកឡើងវិញថា ស្របតាមទស្សនៈរបស់ L.N. Gumilyov, ethnos គឺជាសហគមន៍មនុស្សដែលមានស្ថេរភាពជាប្រវត្តិសាស្ត្រដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃគំរូនៃអាកប្បកិរិយាដើមដែលជាសមូហភាពនៃមនុស្សដែលមានការយល់ដឹងអំពីខ្លួនឯងទូទៅ ប្រភេទមួយចំនួននៃអាកប្បកិរិយានិងផ្ទុយពីខ្លួនពួកគេជាមួយនឹងក្រុមស្រដៀងគ្នាផ្សេងទៀតដោយផ្អែកលើការអាណិតអាសូរ subconscious ។ (ការប្រឆាំងគ្នា) នៃមនុស្សដែលទទួលស្គាល់គ្នាទៅវិញទៅមកតាមគោលការណ៍ "របស់ខ្លួនឯង - របស់អ្នកដទៃ" ។ ជាតិសាសន៍ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងសកម្មភាពរបស់មនុស្សនិងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេដែលធ្វើឱ្យវាអាចបែងចែកទៅជា "យើង" និង "ជនចម្លែក" ។ ភាពប្លែកនៃជាតិសាសន៍មួយគឺមិនមែននៅក្នុងភាសា មិនមែននៅក្នុងទេសភាពនៃទឹកដីដែលវាកាន់កាប់ មិនមែននៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចនោះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងរបៀបរស់នៅ និងប្រពៃណីរបស់ប្រជាជនដែលបង្កើតវាឡើង។ អត្តសញ្ញាណជនជាតិមាននៅទូទាំង ជីវិតប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្សជាតិ ឈានចូលដំណើរការកសាងជាតិ ជាយន្តហោះទី២ នៃអត្តសញ្ញាណជាតិ។
ប្រទេសនីមួយៗមានរូបភាពខាងវិញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួន និងបេសកកម្មប្រវត្តិសាស្ត្រពិសេសរបស់ខ្លួន។ សញ្ជាតិរបស់បុគ្គលម្នាក់មិនត្រូវបានកំណត់ច្រើនដោយស្ថានភាពផ្លូវច្បាប់របស់រដ្ឋដូចដោយការយល់ដឹងខ្លួនឯងដែលមានទាំងជាតិសាសន៍ និងផ្នែកជាតិ។
ការលេចឡើងនៃប្រពៃណីនៃការបកស្រាយបាតុភូតនៃប្រជាជាតិនៅប្រទេសអាល្លឺម៉ង់នេះមានតាំងពីចុងសតវត្សទី 18 ហើយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការងាររបស់ I. Herder និងមនោសញ្ចេតនាអាល្លឺម៉ង់។ មិនទទួលយកការបកស្រាយរបស់ប្រជាជាតិមួយថាជាបណ្តុំនៃប្រធានបទ ពលរដ្ឋនៃរដ្ឋមួយ (ប្រជាជាតិនយោបាយ) ពួកគេបង្កើតជាគំនិតនៃប្រជាជាតិមួយជាជនជាតិ សហគមន៍ធម្មជាតិនៃប្រជាជន បង្ហាញពី "ស្មារតីជាតិ" ("Volksgeist" ) និងផ្អែកលើវប្បធម៌រួម តម្លៃ លក្ខណៈមនោគមវិជ្ជា និងប្រភពដើមរួម។
ការបកស្រាយអំពីប្រជាជាតិ មិនមែនក្នុងន័យនៃប្រជាជាតិនយោបាយទេ ប៉ុន្តែជាជាតិសាសន៍មួយ ជៀសមិនរួចនាំឱ្យមានការយល់ដឹងអំពីជាតិនិយមខុសពីប្រពៃណីលោកខាងលិច។ G. Kohn បានស្នើឱ្យបែងចែករវាងលោកខាងលិច (ត្រូវបានគេស្គាល់ផងដែរថាជានយោបាយ ស៊ីវិល រដ្ឋ ជាតិនិយមសេរីនិយម លេចធ្លោនៅប្រទេសអង់គ្លេស បារាំង និងសហរដ្ឋអាមេរិក) និងជាតិនិយមខាងកើត (ជាតិសាសន៍ វប្បធម៌ សរីរាង្គ លេចធ្លោនៅប្រទេសអាល្លឺម៉ង់ និងរុស្ស៊ី)។ ទន្ទឹមនឹងនេះ អ្នកនិពន្ធជាច្រើនបានយល់ច្រឡំយ៉ាងអយុត្តិធម៌ចំពោះជាតិនិយមជនជាតិភាគតិចជាមួយនឹងលទ្ធិជាតិនិយម ឬការបែងចែកជាតិសាសន៍ ដែលតាមគំនិតរបស់យើងគឺមិនពិតទាំងស្រុងនោះទេ។ ប៉ុន្តែនេះនឹងត្រូវបានពិភាក្សាលម្អិតបន្ថែមទៀតនៅក្នុងកថាខណ្ឌបន្ទាប់។
នៅក្នុងប្រពៃណីទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយរបស់រុស្ស៊ី អ្នកគិតល្បីៗដូចជា៖ L.A. បានលើកឡើងពីនិយមន័យ និងការយល់ដឹងអំពីគំនិត ខ្លឹមសារនៃជាតិ។ Tikhomirov, V.S. Solovyov, N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov, P.B. Struve, I.A. Ilyin និងអ្នកផ្សេងទៀតជាច្រើន។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ពាក្យប្រជាជាតិត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយអ្នកនិពន្ធផ្សេងៗគ្នា ដើម្បីពិពណ៌នាអំពីសហគមន៍ជនជាតិភាគតិច ទំនាក់ទំនងរដ្ឋរបស់បុគ្គល ទម្រង់រដ្ឋាភិបាល និងរដ្ឋខ្លួនឯង ប៉ុន្តែតែងតែមានទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងស្មារតី និងគំនិតរបស់វា។
L.A. Tikhomirov បានចាត់ទុកប្រជាជាតិជាធាតុមួយក្នុងចំណោមធាតុទាំងបួននៃរចនាសម្ព័ន្ធរដ្ឋ ហើយបានកំណត់វាថាជា "មហាជនទាំងមូលនៃបុគ្គល និងក្រុមដែលមានលំនៅឋានរួមគ្នាបង្កើតឱ្យមានគំនិតនៃអំណាចកំពូល គ្រប់គ្រងដោយស្មើភាពគ្នាលើពួកគេ។ រដ្ឋជួយបង្រួបបង្រួមជាតិ ហើយក្នុងន័យនេះរួមចំណែកដល់ការបង្កើតប្រជាជាតិមួយ ប៉ុន្តែគួរកត់សំគាល់ថា រដ្ឋមិនជំនួស ឬលុបបំបាត់ជាតិទាល់តែសោះ។ ប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងអស់គឺពោរពេញទៅដោយឧទាហរណ៍នៃប្រជាជាតិមួយដែលកំពុងជួបប្រទះការដួលរលំទាំងស្រុងនៃរដ្ឋមួយ ហើយបន្ទាប់ពីជាច្រើនសតវត្សមក គេអាចបង្កើតវាម្តងទៀត។ ដូចគ្នាដែរ ប្រជាជាតិនានាតែងតែផ្លាស់ប្តូរ និងផ្លាស់ប្តូរ ប្រព័ន្ធរដ្ឋាភិបាលរបស់ពួកគេ។ ជាទូទៅ ជាតិជាមូលដ្ឋាន មានចំណុចខ្សោយ ដែលរដ្ឋក៏ខ្សោយ; រដ្ឋដែលធ្វើឲ្យប្រទេសមួយចុះខ្សោយ ដោយហេតុនេះបង្ហាញពីការក្ស័យធនរបស់ខ្លួន»។
S. Bulgakov បានសរសេរអំពីប្រជាជាតិថាជា "សារពាង្គកាយខាងវិញ្ញាណ" ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ "មិនអាស្រ័យលើមនសិការរបស់យើងទាល់តែសោះ។ វាមាននៅចំពោះមុខគាត់ និងក្រៅពីគាត់ ហើយសូម្បីតែគាត់ក៏ដោយ។ វាមិនត្រឹមតែជាការបង្កើតមនសិការ ឬឆន្ទៈរបស់យើងប៉ុណ្ណោះទេ ផ្ទុយទៅវិញ មនសិការនៃជាតិ និងឆន្ទៈចំពោះវាគឺជាខ្លឹមសារនៃជំនាន់របស់វា ក្នុងន័យថា ជាទូទៅ ជីវិតមនសិការ និងឆន្ទះ សន្មតថាជាក់លាក់មួយរួចហើយ។ ស្នូលអត្ថិភាពនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈជាបរិយាកាសជីវជាតិ និងសរីរាង្គដែលពួកវាកើតឡើង និងអភិវឌ្ឍ ជាការពិតបន្ទាប់មកទទួលបានសមត្ថភាពក្នុងការមានឥទ្ធិពលលើបុគ្គលិកលក្ខណៈខ្លួនឯង។
P.B. Struve ជឿថា៖ «ប្រជាជាតិមួយគឺជាឯកភាពខាងវិញ្ញាណដែលត្រូវបានបង្កើតឡើង និងគាំទ្រដោយសហគមន៍នៃវិញ្ញាណ វប្បធម៌ ខ្លឹមសារខាងវិញ្ញាណ ដែលត្រូវបានកាន់កាប់ដោយអតីតកាល ការរស់នៅក្នុងបច្ចុប្បន្នកាល និងអនាគតដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងវា»។ “ស្នូលនៃប្រជាជាតិមួយគឺតែងតែជាសហគមន៍វប្បធម៌ក្នុងអតីតកាល បច្ចុប្បន្នកាល និងអនាគតកាល ដែលជាមរតកវប្បធម៌រួម ការងារវប្បធម៌រួម សេចក្តីប្រាថ្នាវប្បធម៌រួម”។
A.V. Gulyga ដែលវិភាគទស្សនៈរបស់ទស្សនវិទូរុស្ស៊ីអំពីខ្លឹមសារនៃប្រជាជាតិបានកត់សម្គាល់ថា៖ «ប្រជាជាតិមួយគឺជាសាមគ្គីភាពសរីរាង្គដែលមនុស្សម្នាក់មានអារម្មណ៍ថាខ្លួនគាត់ជាផ្នែកមួយតាំងពីកំណើតរហូតដល់ស្លាប់ ក្រៅពីការបាត់បង់ហើយក្លាយជាគ្មានការការពារ។ ប្រជាជាតិមួយជាសហគមន៍នៃជោគវាសនា និងក្តីសង្ឃឹម ដែលនិយាយជាន័យធៀប។ Berdyaev ត្រឹមត្រូវ៖ "រាល់ការប៉ុនប៉ងដើម្បីកំណត់សញ្ជាតិដោយហេតុផលនាំទៅរកការបរាជ័យ។ ធម្មជាតិនៃសញ្ជាតិគឺមិនអាចកំណត់បានដោយលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យដែលអាចយល់បានដោយហេតុផលណាមួយ។ ទាំងពូជសាសន៍ ទឹកដី ឬភាសា ឬសាសនា គឺជាចរិតលក្ខណៈដែលកំណត់សញ្ជាតិ ទោះបីជាពួកគេទាំងអស់មានតួនាទីមួយ ឬមួយផ្សេងទៀតនៅក្នុងនិយមន័យរបស់វាក៏ដោយ។ សញ្ជាតិគឺជាការបង្កើតប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏ស្មុគស្មាញមួយ វាត្រូវបានបង្កើតឡើងជាលទ្ធផលនៃល្បាយដ៏ស្មុគស្មាញនៃពូជសាសន៍ និងកុលសម្ព័ន្ធ ការចែកចាយទឹកដីជាច្រើនដែលវាភ្ជាប់ជោគវាសនារបស់វានៅក្នុងដំណើរនៃដំណើរការខាងវិញ្ញាណ និងវប្បធម៌ដែលបង្កើតនូវកំពូលខាងវិញ្ញាណតែមួយគត់របស់វា។ ហើយជាលទ្ធផលនៃការស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសាស្រ្ត និងផ្លូវចិត្តទាំងអស់ សំណល់ដែលមិនអាចបំបែកបាន និងមិនអាចបំភ្លេចបាននៅតែមាន ដែលក្នុងនោះគឺជាអាថ៌កំបាំងទាំងមូលនៃបុគ្គលជាតិ។ សញ្ជាតិគឺអាថ៌កំបាំង អាថ៌កំបាំង មិនសមហេតុផល ដូចជាអត្ថិភាពរបស់បុគ្គលណាក៏ដោយ”។ ការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃមូលដ្ឋានគ្រឹះប្រពៃណី (ប្រព័ន្ធតម្លៃដែលបានបង្កើតឡើងជាច្រើនសតវត្សមកហើយ) គឺបំផ្លាញជាតិ...
ប្រជាជាតិមួយគឺជាសហគមន៍នៃវត្ថុពិសិដ្ឋ... ប្រជាជាតិនឹងមិនរួមបញ្ចូលគ្នានោះទេ ប៉ុន្តែមិនចាំបាច់ត្រូវដំឡើងភាគបន្ថែមរវាងពួកគេទេ។ សញ្ជាតិមិនមែនជាសំណួរនៃប្រភពដើមទេ ប៉ុន្តែជាអាកប្បកិរិយា មិនមែនជា “ឈាម” ប៉ុន្តែជាវប្បធម៌នៃគំរូវប្បធម៌នោះ ដែលបានក្លាយជាជនជាតិដើម។ នេះគឺជាអ្វីដែលជនជាតិអាល្លឺម៉ង់ហៅថា Wahlheimat ។ មនុស្សគ្រប់រូបមានសេរីភាពក្នុងការជ្រើសរើសសញ្ជាតិរបស់ពួកគេ ហើយពួកគេមិនអាចត្រូវបានគេអូស ឬរុញចេញពីវាបានទេ។ អ្នកអាចរស់នៅក្នុងចំណោមជនជាតិរុស្ស៊ីដោយមិនទទួលយក "ជំនឿ" របស់ពួកគេ។ (បន្ទាប់មកអ្នកមិនចាំបាច់ទាមទារភាពជាអ្នកដឹកនាំទេ អ្នកមិនអាចចាត់ទុកមនុស្សជាមធ្យោបាយមួយ ជាសម្ភារៈសម្រាប់ឧបាយកល នេះបណ្តាលឱ្យមានការតវ៉ា និងការហួសប្រមាណ)។ ការទទួលយកពេញលេញនៃវប្បធម៌របស់ប្រជាជន ការរួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយវា ការត្រៀមខ្លួនដើម្បីចែករំលែកជោគវាសនារបស់ប្រជាជន ធ្វើឱ្យរុស្ស៊ី "មិនជឿ" ក៏ដូចជាអាល្លឺម៉ង់ជាដើម។
ប្រជាជាតិរុស្ស៊ីមានពហុជាតិសាសន៍ និងមានឫសគល់ជាច្រើន។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលវាច្រើនណាស់។ ប្រជាជាតិរុស្ស៊ីជាទូទៅមិនមែនជាទំនាក់ទំនង "ដោយឈាម" ទេអ្វីដែលសំខាន់នៅទីនេះមិនមែនជាប្រភពដើមទេប៉ុន្តែអាកប្បកិរិយាប្រភេទនៃវប្បធម៌។ អ្នកមិនចាំបាច់កើតជាជនជាតិរុស្សីទេ វាសំខាន់ណាស់ក្នុងការក្លាយជាមនុស្សម្នាក់។ ប៉ុន្តែវាមិនចាំបាច់ទាល់តែសោះដើម្បីក្លាយជា។ មានប្រជាជនជាច្រើននៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី ប៉ុន្តែប្រជាជនរុស្ស៊ីតែងតែត្រូវបានសម្គាល់ដោយការអត់ឱនរបស់ជាតិ វាគឺជាការប្រែក្លាយរុស្ស៊ីទៅជារដ្ឋដ៏មានឥទ្ធិពលដែលប្រទេសរបស់យើងមានរាប់សតវត្សមកហើយ។ .
សារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃប្រពៃណីទស្សនវិជ្ជានិងវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយរបស់រុស្ស៊ីក្នុងការពិចារណាអំពីបាតុភូតនៃប្រជាជាតិគឺជាគំនិតនៃ "វិញ្ញាណនៃជាតិ" "គំនិតជាតិ" ។
“ស្មារតីនៃប្រជាជាតិមួយគឺមានភាពទន់ភ្លន់បំផុត រួមបញ្ចូលយ៉ាងស៊ីជម្រៅនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រជាតិជាច្រើនសតវត្សមកហើយ ដែលជាស្នូលនៃមនសិការជាតិ។ ស្មារតីនៃជាតិប្រឆាំងនឹងការពិពណ៌នាពាក្យសំដី (“ គ្មាននរណាម្នាក់បានឃើញវិញ្ញាណទេ។") ប៉ុន្តែវាគឺជាគាត់ដែលចូលជាគោលការណ៍បង្កើតដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌទៅក្នុងគំនិតជាតិទាំងមូល មនោគមវិជ្ជាជាតិ និងសកម្មភាពប្រវត្តិសាស្ត្រជាតិ ដោយកំណត់នូវអ្វីដែលគេហៅថា។ តួអក្សរជាតិដែលជាអថេរជាមូលដ្ឋានបំផុតនៃអត្ថិភាពជាតិ។ ឯណាព្រលឹងជាតិនៅរស់ ជាតិក៏នៅរស់”។ ស្មារតីនៃប្រជាជាតិមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅព្រឹកព្រលឹមនៃការបង្កើតរបស់វា។ “មូលដ្ឋាន និងការចាប់ផ្តើមរបស់វាគឺស្មុគស្មាញនៃគំនិត និងជំនឿសាសនា ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពជាក់លាក់ លក្ខខណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រនិងបង្កើតរូបរាងរបស់ប្រទេសជាតិ លក្ខណៈជាក់លាក់របស់វា ទំហំនៃសក្តានុពលប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់វា (ចំណង់ចំណូលចិត្ត)។ . ប៉ុន្តែដោយសារ «វិញ្ញាណគឺជាសារធាតុដែលមិនអាចពន្យល់បាននៅក្នុងពាក្យសម្ដី នោះការលាតត្រដាងពាក្យសំដីតែមួយគត់នៃគំនិតនៃចំណង់ចំណូលចិត្តជាប្រវត្តិសាស្ត្រប្រែទៅជា គំនិតជាតិ" . "ទស្សនៈ ចំណង់ចំណូលចិត្តស្មារតីជាតិត្រូវបានបង្ហាញជាចម្បងនៅក្នុងខ្លឹមសារនៃគំនិតជាតិរបស់ខ្លួន។ ប្រជាជន និងអរិយធម៌ទាំងនោះដែលមាន និងរក្សាបាននូវមូលដ្ឋានគ្រឹះខាងវិញ្ញាណ និងមនោគមវិជ្ជាជាមូលដ្ឋានមានស្ថេរភាពជាប្រវត្តិសាស្ត្របំផុត (ឥណ្ឌា ចិន បណ្តាប្រទេសនៃពិភពឥស្លាម)។ ហើយប្រជាជនទាំងនោះដែលមិនអាចរក្សាគំនិតជាតិរបស់ពួកគេ ឬមិនបានរកឃើញទម្រង់មនោគមវិជ្ជាគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ប្រវត្តិសាស្ត្រជាតិរបស់ពួកគេបានបាត់ខ្លួនពីវិស័យប្រវត្តិសាស្ត្រ ឬជិតដល់ការដួលរលំនៃជាតិ (ប្រជាជននៃទ្វីបអាហ្រ្វិក អឺរ៉ុបខាងលិច និងឥឡូវនេះរុស្ស៊ី)។ ដោយសង្ខេប និក្ខេបបទនេះអាចត្រូវបានបង្កើតដូចខាងក្រោមៈ មានគំនិត - មានតណ្ហា គ្មានគំនិត - មិនមានតណ្ហា .» .
ដោយមិនគិតពីគោលគំនិតនៃ "វិញ្ញាណនៃជាតិ" និង "គំនិតជាតិ" ដែលបង្ហាញបន្ថែមអំពីខ្លឹមសារនៃជាតិ (ជាតិសាសន៍) នៅក្នុងប្រពៃណី "ភាគខាងកើត" នៃការបកស្រាយរបស់វានោះប្រភេទនៃ "ជាតិ" រសាត់ទៅ។ បាត់បង់មាតិកាខាងក្នុងរបស់វា បំផ្លាញខ្លួនវាទៅនឹងការចុះខ្សោយខាងវិញ្ញាណ។ នៅក្នុងការតភ្ជាប់នេះពាក្យនៃបទចម្រៀងរបស់ Hieromonk Roman (Matyushin) មកក្នុងគំនិត:
“បើគ្មានព្រះទេ ប្រជាជាតិមួយគឺហ្វូងមនុស្ស
រួបរួមដោយអនុ
ទាំងពិការភ្នែក ឬល្ងង់
ឬអ្វីដែលកាន់តែអាក្រក់ - នាងឃោរឃៅ។
ហើយឱ្យអ្នកណាឡើងសោយរាជ្យ
និយាយជាព្យាង្គខ្ពស់។
ហ្វូងមនុស្សនឹងនៅតែជាហ្វូងមនុស្ស
រហូតដល់គាត់ងាកទៅរកព្រះ!” .
គួរកត់សំគាល់ថានៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃសាលាវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយរុស្ស៊ីសម័យទំនើប ស្នាដៃមួយចំនួនបានលេចចេញជារូបរាង ដែលអ្នកនិពន្ធសំដៅលើប្រភេទ "ជាតិ" ដែលជាក្រុមជនជាតិភាគតិច ដែលកំពុងព្យាយាមផ្សះផ្សាប្រពៃណីលោកខាងលិច និងបូព៌ា។ បកស្រាយអំពីបាតុភូតជាតិ និងជាតិនិយម។ ឧទាហរណ៍ ប្រវត្តិវិទូ D.M. Volodikhin សរសេរថា "ខ្ញុំសមគំនិតនៃ "superethnos" និង "ប្រទេស" ។ តាមទស្សនៈនេះ superethnos អាចមានទាំងពហុជាតិសាសន៍ (វាអាចមានយ៉ាងហោចណាស់ 10 ឬ 20 ក្រុម) ឬ mono-ethnic ។ ដូច្នេះ ជាតិសាសន៍មួយអាចមានទាំងពហុជាតិសាសន៍ ឬជនជាតិមន។ រឿងមួយទៀតគឺថា ប្រជាជាតិមួយតែងតែត្រូវបានកសាងឡើង និងជាប់លាប់ជុំវិញការចូលចិត្តប្រចាំថ្ងៃ ភាសា និងវប្បធម៌នៃក្រុមជនជាតិមួយ។ superethnos មានន័យថា ប្រជាជាតិមួយ មិនមែនជាការលាយបញ្ចូលគ្នានៃធាតុផ្សំផ្សេងៗគ្នា ទៅជាការរួបរួម motley ដែលត្រូវបានជាប់គាំងជារៀងរហូតនៅក្នុងភាពមិនអាចរំលោភបំពានរបស់វា។ ប្រជាជាតិមួយសម្រាប់សកលលោកទាំងអស់នៃតម្លៃខ្ពស់ខាងសាសនា និងវប្បធម៌ខ្ពស់របស់ខ្លួន យ៉ាងណាក៏ដោយ ក៏មានភាសា ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងអាទិភាពប្រចាំថ្ងៃរបស់ជនជាតិតែមួយ។ ហើយភ្ជាប់ជាមួយពួកគេគឺជាការរួមបញ្ចូលមួយចំនួនពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃជីវិតរបស់ជនជាតិផ្សេងទៀតដែលបានក្លាយជាផ្នែកមួយនៃជាតិ។ អ្នកធ្វើបទបង្ហាញ។ លេចធ្លោ។ នៅចំណុចខ្លះក្នុងបុព្វហេតុជាតិ វាមានអំណាចលើសលុប។ នៅក្នុងពាក្យមួយ អ្នកកសាងជាតិសាសន៍។ .
ស្នាដៃរបស់ I.A. អាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាចំណុចកំពូលនៃមរតកច្នៃប្រឌិតនៃសាលាទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយរុស្ស៊ី។ Ilyin ដែលគាត់ផ្តល់ការបកស្រាយបែបទស្សនវិជ្ជា និងផ្លូវច្បាប់អំពីខ្លឹមសារនៃជាតិ និងពិសេសខុសពីបស្ចិមប្រទេស ការបកស្រាយអំពីបាតុភូតជាតិនិយម។
ប្រជាជាតិមួយគឺជាសហគមន៍សេដ្ឋកិច្ច សង្គម វប្បធម៌ នយោបាយ និងស្មារតីនៃសម័យឧស្សាហកម្ម។ មានវិធីសាស្រ្តសំខាន់ពីរក្នុងការយល់ដឹងអំពីប្រជាជាតិមួយ៖ ជាសហគមន៍នយោបាយរបស់ពលរដ្ឋនៃរដ្ឋជាក់លាក់មួយ និងជាសហគមន៍ជនជាតិដែលមានភាសាសាមញ្ញ និងអត្តសញ្ញាណមួយ។
នៅក្នុងច្បាប់អន្តរជាតិ វាមានន័យដូចនឹងរដ្ឋជាតិ។
ដំណើរស្វែងយល់អំពីជាតិ
ជាតិនយោបាយ
អ្នកគាំទ្រនៃការស្ថាបនានិយមជឿថា ប្រជាជាតិជាអង្គភាពសិប្បនិមិត្ត ដែលត្រូវបានរចនាឡើងដោយចេតនា បង្កើតឡើងដោយឥស្សរជនបញ្ញវន្ត (អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ អ្នកនិពន្ធ អ្នកនយោបាយ អ្នកមនោគមវិជ្ជា)។ គម្រោងជាតិ- មនោគមវិជ្ជាជាតិនិយម ដែលអាចបង្ហាញមិនត្រឹមតែក្នុងការបង្ហាញនយោបាយប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងក្នុងការងារអក្សរសាស្ត្រ ការងារវិទ្យាសាស្ត្រជាដើម ។ យោងទៅតាមអ្នកស្ថាបនា ជាតិនិយមមិនដាស់ប្រទេសជាតិឡើយ ដែលរហូតមកដល់ពេលនោះនៅតែជារឿងនៅក្នុងខ្លួន ប៉ុន្តែ បង្កើតជាតិថ្មីមួយនៅទីនោះ ដែលជាកន្លែងដែលនាងមិននៅ។ ព្រំដែនភូមិសាស្ត្រក្នុងករណីនេះ គម្រោងជាតិគឺជាព្រំដែននយោបាយពិតប្រាកដរបស់រដ្ឋ ហើយភាពខុសគ្នានៃជាតិសាសន៍នៃប្រជាជនដែលចូលរួមក្នុងការកសាងប្រទេសបែបនេះមិនមានបញ្ហាអ្វីទាំងអស់។
Benedict Anderson ដែលជាអ្នកទ្រឹស្ដីសំខាន់នៃស្ថាបនានិយម កំណត់ប្រជាជាតិនានាថាជា "សហគមន៍ដែលស្រមើស្រមៃ"៖ "ខ្ញុំស្នើឱ្យនិយមន័យដូចខាងក្រោមនៃប្រជាជាតិមួយ៖ វាជាសហគមន៍នយោបាយដែលស្រមើស្រមៃ ហើយវាត្រូវបានស្រមៃថាជាអ្វីមួយដែលជៀសមិនរួច ប៉ុន្តែក្នុងពេលតែមួយ អធិបតេយ្យ។” អ្វីដែលមានន័យ មិនមែនថាប្រជាជាតិជាប្រភេទប្រឌិតទូទៅនោះទេ ប៉ុន្តែមានតែបុគ្គលដែលគិតដោយសមហេតុសមផលប៉ុណ្ណោះ ហើយជាតិមានតែក្នុងក្បាលរបស់ពួកគេ «ក្នុងការស្រមើស្រមៃ» ដោយសារការពិតនេះ។ របៀបដែលពួកគេកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯង និងមិនមែនតាមវិធីផ្សេងទៀតទេ។
Constructivists បដិសេធការបន្តរវាងក្រុមជនជាតិភាគតិចនៃសង្គមមុនឧស្សាហកម្ម និងប្រជាជាតិទំនើប។ ពួកគេសង្កត់ធ្ងន់ថា ប្រជាជាតិគឺជាផលិតផលនៃឧស្សាហូបនីយកម្ម ការរីករាលដាលនៃការអប់រំស្តង់ដារជាសកល ការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា (ជាពិសេស ការបោះពុម្ព ទំនាក់ទំនង និងព័ត៌មាន) និង ថាក្នុងយុគសម័យមុនឧស្សាហ៍កម្ម ក្រុមជនជាតិភាគតិច និងអត្តសញ្ញាណជនជាតិភាគតិច មិនបានលេងមួយប្រភេទនេះទេ។ តួនាទីសំខាន់, ដោយសារតែ សង្គមប្រពៃណីបានផ្តល់ទម្រង់អត្តសញ្ញាណផ្សេងទៀតជាច្រើន (ថ្នាក់ សាសនា ។ល។)
ជនជាតិ
Ethnonation (ទ្រឹស្ដីនៃសង្គមវិទ្យាបឋមនិយមនៃប្រជាជាតិមួយ) យល់អំពីប្រជាជាតិមួយថាជាការផ្លាស់ប្តូរនៃជាតិសាសន៍មួយទៅកាន់ដំណាក់កាលអភិវឌ្ឍន៍ជាតិពិសេស នោះគឺជាបាតុភូតជីវសាស្រ្តមួយ។ ការលេចឡើងនៃប្រភេទនៃជាតិនិយមនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបង្កើតគំនិតអាថ៌កំបាំងនៃ "ស្មារតីប្រជាជន" (Volksgeist) នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃ "ប្រជាជននិយម" របស់អាល្លឺម៉ង់ (volkisch) និងការប្រកាន់ពូជសាសន៍, ជាតិនិយម ariososophical នៃសតវត្សទី 18-19 (ជាពិសេស។ នៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកតំណាងនៃមនោសញ្ចេតនាអាឡឺម៉ង់) ។ អ្នកស្នេហាជាតិនិយមអាឡឺម៉ង់ដើមដំបូងបានជឿថាមាន "ស្មារតីប្រជាជន" ជាក់លាក់មួយ - គោលការណ៍អរូបីដែលមិនសមហេតុផលដែលបង្កប់នៅក្នុងប្រជាជនផ្សេងៗគ្នាហើយកំណត់ប្រភពដើមនិងភាពខុសគ្នារបស់ពួកគេពីគ្នាទៅវិញទៅមកហើយដែលបានរកឃើញការបញ្ចេញមតិនៅក្នុង "ឈាម" និងក្នុងពូជសាសន៍។ តាមទស្សនៈនេះ “ស្មារតីជាតិ” ត្រូវបានបញ្ជូនដោយ “ឈាម” ពោលគឺតាមរយៈមរតក ដូច្នេះហើយ ប្រជាជាតិត្រូវបានយល់ថាជាសហគមន៍ដែលកើតចេញពីបុព្វបុរសរួម ដែលភ្ជាប់ដោយចំណងមិត្តភាព។
នៅក្នុងទំនាក់ទំនងនៃជាតិនិយម និងការរើសអើងជាតិសាសន៍ក្នុងប្រទេសអាឡឺម៉ង់ ជាការចម្លែកគ្រប់គ្រាន់ តួនាទីសម្រេចចិត្តមួយត្រូវបានលេងដោយការស្រាវជ្រាវភាសាដែលមានដើមកំណើតពីអ្នកជាតិនិយមដូចជា Jacob Grimm ផងដែរ។ ពួកគេបានរកឃើញភាពស្រដៀងគ្នារវាងភាសាអ៊ឺរ៉ុបសម័យទំនើប និងសំស្រ្កឹត ដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃគោលលទ្ធិនៃ "គ្រួសារភាសា" ដែលទំនាក់ទំនងរវាងភាសាត្រូវបានប្រដូចទៅនឹងទំនាក់ទំនងរវាងគ្នា (ភាសាបុព្វកាល និងភាសាកូនចៅ)។ ដូចដែលយើងឃើញ ពីការពិតនៃភាពស្រដៀងគ្នានៃភាសា ការសន្និដ្ឋានមួយត្រូវបានទាញអំពីភាពរួបរួមនៃប្រជាជនដែលនិយាយពួកគេ ជាពិសេសពីការប្រកាសអំពីអត្ថិភាពនៃគ្រួសារភាសាឥណ្ឌូ-អឺរ៉ុប ការសន្និដ្ឋានមួយត្រូវបានទាញអំពី ប្រភពដើមជីវសាស្រ្តទាំងអស់។ ប្រជាជនអឺរ៉ុបហើយលើសពីជនជាតិអាឡឺម៉ង់ទាំងអស់ មកពី Proto-Indo-Europeans ដែលជា "Aryans" បុរាណដែលមានទេវកថា ដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយលក្ខណៈឧត្តមគតិ
ចាប់តាំងពីទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1950 នៃសតវត្សទី 20 ទ្រឹស្ដីនៃជាតិសាសន៍បានចាប់ផ្តើមបាត់បង់យ៉ាងឆាប់រហ័សនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រលោកខាងលិច។ ហេតុផលសម្រាប់រឿងនេះគឺ ជាដំបូងនៃការទាំងអស់ ការពិតមួយដែលត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញដោយអ្នកប្រឆាំងដ៏សំខាន់ម្នាក់នៃ primordialism គឺ Benedict Anderson ថា: "អ្នកទ្រឹស្តីនៃជាតិនិយមតែងតែមានការងឿងឆ្ងល់ ប្រសិនបើមិនខឹងសម្បារ ដោយប្រស្នាទាំងបីខាងក្រោម៖ ភាពទំនើបកម្មវត្ថុនៃប្រជាជាតិ។ នៅក្នុងក្រសែភ្នែករបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត មួយវិញទៀត និងវត្ថុបូរាណកម្មវត្ថុរបស់ពួកគេ នៅក្នុងក្រសែភ្នែករបស់អ្នកជាតិនិយម មួយវិញទៀត... ចំណុចនោះគឺថា ការស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសាស្រ្តបានបង្ហាញថាប្រជាជាតិនានាត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅអឺរ៉ុបខាងលិចមិនយូរប៉ុន្មានទេ - នៅដើមសម័យទំនើប និងក្នុងតំបន់ផ្សេងទៀតសូម្បីតែក្រោយមក - នៅអឺរ៉ុបខាងកើតក្នុងសតវត្សទី 19 នៅអាស៊ី និងអាហ្វ្រិកក្នុងសតវត្សទី 20 ។ ដូច្នេះ វាមានបញ្ហាខ្លាំងណាស់ក្នុងការលើកពួកគេទៅជាក្រុមជនជាតិណាមួយ ដែលប្រជាជាតិនេះសន្មតថាជាដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ខ្ពស់ជាងនេះ។ ឧទាហរណ៍, ប្រជាជាតិបារាំងត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងកំឡុងសម័យនៃការត្រាស់ដឹង និងបដិវត្តន៍បារាំងដ៏អស្ចារ្យ ជាលទ្ធផលនៃការរួមបញ្ចូលគ្នានៃប្រជាជនផ្សេងៗគ្នាដែលមានវប្បធម៌ - Gascons, Burgundians, Bretons ជាដើម។ ពួកគេជាច្រើនបានបន្តកើតមានក្នុងសតវត្សទី 19 និង 20 ដែលមិនដែលមាន "Frenchizing" ពេញលេញនោះទេ។ ក្នុងន័យនេះ ការបញ្ចេញមតិដូចជា "វប្បធម៌បារាំងនៃសតវត្សទី 12" មើលទៅគួរឱ្យសង្ស័យ។ ជាងនេះទៅទៀត បន្ទាប់ពីការដួលរលំនៃប្រព័ន្ធអាណានិគមក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1950 និង 1960 ប្រទេសថ្មីបានចាប់ផ្តើមយ៉ាងឆាប់រហ័សនៅក្នុងទ្វីបអាស៊ី និងអាហ្វ្រិក រួមទាំងក្រុមជនជាតិភាគតិចជាច្រើនផងដែរ។ ហើយនេះគឺទោះបីជាការពិតដែលថាកាលពីប៉ុន្មានទសវត្សរ៍មុនប្រជាជននៃទ្វីបអាហ្រ្វិកដែលក្រោយមកបានក្លាយជាផ្នែកនៃប្រជាជាតិមួយចំនួនមិនមានសូម្បីតែគំនិតនៃសហគមន៍បែបនេះជាប្រជាជាតិមួយនិងសញ្ជាតិក៏ដោយពួកគេរួមជាមួយនឹងគំនិតនៃ រដ្ឋប្រជាជាតិមួយ និងមនោគមវិជ្ជាជាតិនិយម ត្រូវបាននាំមកដោយពួកអាណានិគមអឺរ៉ុប។
ជាតិ និងជាតិ
វាចាំបាច់ក្នុងការបែងចែករវាងគំនិតដែលទាក់ទងគ្នាប៉ុន្តែមិនដូចគ្នាបេះបិទដូចជា "ជាតិ" និង "សញ្ជាតិ" ។ គោលគំនិតនៃ "សញ្ជាតិ" នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី និងប្រទេសដទៃទៀតនៃលំហក្រោយសូវៀត ដែលបង្ហាញពីសហគមន៍ជនជាតិភាគតិច គឺគ្រាន់តែជាកត្តាមួយនៃជាតិសាសន៍ និងសញ្ជាតិប៉ុណ្ណោះ។ ដូច្នេះវាតូចជាងគោលគំនិតនៃ«ជាតិ»។ នេះមិនអនុវត្តចំពោះប្រទេសផ្សេងទៀតដែលមានសញ្ជាតិជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រទេសជាក់លាក់មួយដោយផ្អែកលើសញ្ជាតិនោះទេ។ ប្រភពនៃទំនាក់ទំនងជនជាតិភាគតិចនៃប្រជាជនគឺជាលក្ខណៈទូទៅនៃលក្ខណៈវប្បធម៌ និងលក្ខខណ្ឌធម្មជាតិនៃជីវិត ដែលនាំឱ្យមានភាពខុសគ្នានៃក្រុមបឋមដែលបានផ្តល់ឱ្យពីក្រុមមួយផ្សេងទៀត។ អ្នកទ្រឹស្ដីប្រកាន់ពូជសាសន៍បានជឿថា លក្ខណៈហ្សែនគឺជាមូលដ្ឋាននៃក្រុមជនជាតិមួយ ប៉ុន្តែនេះត្រូវបានបដិសេធដោយជាក់ស្តែង (ឧទាហរណ៍ជនជាតិស្បែកខ្មៅ Abkhazian)។ ជាតិមួយគឺជាការបង្កើតដែលស្មុគស្មាញជាងមុន។ ប្រសិនបើក្រុមជនជាតិភាគតិចមាននៅទូទាំងប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោក នោះប្រជាជាតិនានាត្រូវបានបង្កើតឡើងតែក្នុងសម័យកាលនៃសម័យថ្មី និងសូម្បីតែសហសម័យប៉ុណ្ណោះ។
ជាតិសាសន៍មួយអាចមានពីរប្រភេទគឺ៖ ពហុជាតិ (ពហុជាតិសាសន៍) ឬ មន-ជនជាតិ។ ជាតិសាសន៍ដែលមានលក្ខណៈដូចគ្នាគឺកម្រមានណាស់ ហើយត្រូវបានរកឃើញជាចម្បងនៅជ្រុងដាច់ស្រយាលនៃពិភពលោក (ឧទាហរណ៍ អ៊ីស្លង់)។ ជាធម្មតា ប្រជាជាតិមួយត្រូវបានកសាងឡើងដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃក្រុមជនជាតិភាគតិចមួយចំនួនធំដែលប្រមូលផ្តុំដោយជោគវាសនាប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ជាឧទាហរណ៍ ប្រទេសស្វីស បារាំង អង់គ្លេស រុស្សី និងវៀតណាម សុទ្ធតែមានជាតិសាសន៍ ចំណែកជនជាតិអាមេរិកមិនមានមុខជាតិសាសន៍ច្បាស់លាស់ទាល់តែសោះ។ បណ្តាប្រទេសនៅអាមេរិកឡាទីនមានជាតិសាសន៍ខុសពីគ្នា - បង្កើតឡើងដោយជនជាតិស្បែកស អាហ្រ្វិក Creoles និង Amerindians ។
ក្នុងករណីខ្លះ គំនិត "ប្រជាជន" គឺមានន័យដូចនឹងជាតិ។ នៅក្នុងច្បាប់រដ្ឋធម្មនុញ្ញនៃប្រទេសដែលនិយាយភាសាអង់គ្លេស និងមនោសញ្ចេតនា - ពាក្យជាធម្មតាមានន័យថា "រដ្ឋ" "សង្គម" "ចំនួនសរុបនៃប្រជាពលរដ្ឋទាំងអស់" ។
នៅសហភាពសូវៀត ប្រជាជាតិមួយត្រូវបានគេយល់កាន់តែញឹកញាប់ថាជាក្រុមជនជាតិណាមួយនៅក្នុងរដ្ឋ ហើយសម្រាប់សហគមន៍ពហុជាតិសាសន៍ ពាក្យ "ប្រជាជនចម្រុះ" ត្រូវបានគេប្រើ ដែលរួមមានឧទាហរណ៍ សូវៀត ឥណ្ឌា អាមេរិក យូហ្គោស្លាវី និងអ្នកដទៃ។ នៅក្នុងវាក្យសព្ទជាភាសាអង់គ្លេស (និងភាគច្រើននៃវាក្យស័ព្ទរុស្ស៊ីបច្ចុប្បន្ន) ប្រជាជាតិត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងរដ្ឋ ឧទាហរណ៍ ពួកគេសរសេរអំពីជនជាតិឥណ្ឌាជា "ជាតិសាសន៍ច្រើន" ។ អ្នកស្រាវជ្រាវខ្លះជឿថានិយមន័យនៃក្រុមជនជាតិភាគតិចជាប្រជាជាតិនៅក្នុងសហភាពសូវៀតត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងតម្រូវការបច្ចេកវិជ្ជានយោបាយដើម្បីប្រើប្រាស់សិទ្ធិរបស់ប្រជាជាតិក្នុងការសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯងដើម្បីប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងប្រទេសពហុជាតិសាសន៍នៃពិភពមូលធននិយម។
ជាតិ និងជាតិសាសន៍ ក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសិក្សា
វិធីសាស្រ្តមុខងារវិទ្យាសាស្ត្រចំពោះភាពខុសគ្នារវាងជាតិសាសន៍ និងក្រុមជនជាតិភាគតិច គឺក្រុមជនជាតិភាគតិចត្រូវបានសិក្សាដោយជាតិពន្ធុវិទ្យា សម្រាប់ការស្រាវជ្រាវក្នុងវិស័យជាតិពន្ធុវិទ្យា ចំណងជើងបេក្ខជន និងវេជ្ជបណ្ឌិតនៃការសិក្សាប្រវត្តិសាស្ត្រ វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមវិទ្យា ឬវប្បធម៌ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ (អាស្រ័យលើ ប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវ) ។ ទ្រឹស្តីនៃលទ្ធិនយោបាយសិក្សាអំពីជាតិ និងជាតិនិយម។ មិនមាន "ជាតិវិទ្យា" ទេ វាជាគោលលទ្ធិនយោបាយយ៉ាងជាក់លាក់។ សម្រាប់ការស្រាវជ្រាវក្នុងទិសដៅនេះ ពួកគេត្រូវបានផ្តល់ងារជាបេក្ខជន និងបណ្ឌិតវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ។ ចំណងជើងនេះមិនត្រូវបានផ្តល់ឱ្យសម្រាប់ការស្រាវជ្រាវជនជាតិភាគតិចទេ។ ជាតិពន្ធុវិទ្យាមិនត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងកម្មវិធីបណ្តុះបណ្តាលសម្រាប់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយទេ ប្រទេសជាតិមិនត្រូវបានរាប់បញ្ចូលក្នុងវិញ្ញាសាជាតិពន្ធុវិទ្យាទេ។
វិទ្យាសាស្រ្តសិក្សាបដិសេធគោលគំនិតបែបនេះថាជា "ជាតិសាសន៍" ហើយទទួលស្គាល់ថាជាប្រជាជាតិមួយគ្រាន់តែជាសមាគមនយោបាយរបស់ពលរដ្ឋនៅលើមូលដ្ឋាននៃភាពជាពលរដ្ឋទូទៅ។
ជាតិ និងភាសា
ភាសាក៏មិនមែនជាលក្ខណៈខុសប្លែកគ្នាជាសកលនៃប្រជាជាតិមួយដែរ៖ ភាពប្លែកនៃប្រជាជាតិមួយគឺមិនចាំបាច់អមដោយភាពប្លែកនៃភាសារបស់វានោះទេ។ មានជាតិសាសន៍ដែលប្រើភាសាដូចគ្នាជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក (ដូចជា អាល្លឺម៉ង់ អង់គ្លេស អារ៉ាប់ ស៊ែបូ-ក្រូអាត អាស៊ែបៃហ្សង់) ហើយមានជាតិសាសន៍ដែលនិយាយភាសាបរទេសដល់គ្រប់ជនជាតិទាំងអស់ ឬស្ទើរតែទាំងអស់ - ឥណ្ឌា ចិនហាន (។ ភាសានិយាយសំខាន់ពីររបស់ប្រទេសចិន គឺប៉េកាំង និងកាតាំង ទោះបីហៅជាគ្រាមភាសាក៏ដោយ ក៏ភាសាភាសាឃ្លាតឆ្ងាយពីគ្នាជាងភាសាអង់គ្លេសគឺមកពីអាល្លឺម៉ង់)។ ក៏មានឧទាហរណ៍ផងដែរ ដែលផ្នែកសំខាន់នៃអ្នកតំណាងនៃប្រជាជាតិណាមួយមិននិយាយភាសានៃប្រជាជាតិរបស់ពួកគេ។
នៅប្រទេសស្វីស ប្រទេសតែមួយនិយាយបួនភាសា៖ អាល្លឺម៉ង់ (65% នៃចំនួនប្រជាជន) បារាំង (18.4%) អ៊ីតាលី (9.8%) និងរ៉ូម៉ាំង (0.8%) ។ នៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់ មានគ្រាមភាសាក្នុងស្រុកជាច្រើនដែលខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីភាសាអាល្លឺម៉ង់ស្តង់ដារ។ នៅប្រទេសប៉ាគីស្ថាន ភាសាជាតិគឺភាសាអ៊ូឌូ។ វាត្រូវបាននិយាយដោយមនុស្សតែ 7% ប៉ុណ្ណោះ។
ការបង្កើតប្រជាជាតិ
ការកើតឡើងនៃប្រជាជាតិនានាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍទំនាក់ទំនងផលិតកម្ម ការយកឈ្នះលើភាពឯកោជាតិ និងការបែកបាក់ជាតិ ជាមួយនឹងការបង្កើតប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចរួម ជាពិសេសទីផ្សាររួម ការបង្កើត និងការផ្សព្វផ្សាយភាសាអក្សរសាស្ត្រទូទៅ។ ធាតុទូទៅវប្បធម៌។ល។ ដូច្នេះហើយ ប្រជាជាតិអឺរ៉ុបដំបូងគេបានធំធាត់ឡើងដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃជាតិធំៗដែលបានបង្កើតឡើងរួចហើយដែលមានភាសាសាមញ្ញ ទឹកដី និងលក្ខណៈជនជាតិដទៃទៀត ដែលដើរតួជាលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការបង្កើតប្រជាជាតិទាំងនេះ។ ក្នុងករណីផ្សេងទៀត ប្រជាជាតិនានាត្រូវបានបង្កើតឡើង ទោះបីជាលក្ខខណ្ឌទាំងអស់សម្រាប់ការបង្កើតរបស់ពួកគេមិនទាន់រួចរាល់ពេញលេញក៏ដោយ។ ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងប្រទេសមួយចំនួននៅអាស៊ី និងអាហ្រ្វិក ប្រជាជាតិនានាត្រូវបានបង្កើតឡើងកំឡុងពេលការតស៊ូទាមទារឯករាជ្យ និងជាពិសេសបន្ទាប់ពីការសញ្ជ័យរបស់ខ្លួនលើទឹកដីមួយដែលបានបង្កើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ជាលទ្ធផលនៃការបែងចែកអាណានិគមពីកុលសម្ព័ន្ធ និងជាតិសាសន៍ផ្សេងៗគ្នានៅក្នុងភាសា វប្បធម៌ ទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ច និងបានក្លាយជា ទម្រង់នៃការរួបរួមសេដ្ឋកិច្ចដែនដី ការអភិវឌ្ឍន៍នយោបាយ និងវប្បធម៌នៃប្រទេសទាំងនេះ។ គួរពិចារណាផងដែរថា ការបង្កើតប្រជាជាតិ មិនមែនជាដំណាក់កាលសកលនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់ប្រជាជនទាំងអស់លើពិភពលោកនោះទេ។ ប្រជាជនតូចៗជាច្រើន (កុលសម្ព័ន្ធ ភាសា និងក្រុមដែនដី) ច្រើនតែបញ្ចូលគ្នាជាមួយប្រទេសធំៗ។
Ernest Gellner បានចាត់ទុកសង្គមឧស្សាហកម្មជាលក្ខខណ្ឌមួយសម្រាប់ការលេចឡើងនៃជាតិនិយម ហើយ Benedict Anderson បានចាត់ទុកជាតិនិយមជាលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរទៅជាសង្គមឧស្សាហកម្ម។
កវី វិចិត្រករ អ្នកកាសែត ប្រវត្តិវិទូ និងភាសាវិទូ ដើរតួយ៉ាងធំក្នុងការបង្កើតប្រជាជាតិមួយ (ជួនកាលគេនិយាយថា ស្ទើរតែគ្រប់ប្រជាជាតិអឺរ៉ុបទាំងអស់ គឺជាគម្រោងតំណាងនៃមនោសញ្ចេតនានិយម)។ ការបង្កើតប្រជាជាតិស្កុតឡេនត្រូវបានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងដោយ Robert Burns និង Walter Scott ជនជាតិដាណឺម៉ាក - Hans Christian Andersen និង Bertel Thorvaldsen ជនជាតិប៉ូឡូញ - Frederic Chopin Adam Mickiewicz និង Henryk Sienkiewicz ជនជាតិអ៊ីតាលី - Giuseppe Mazzini ហ្វាំងឡង់ - Elias Lönrot ជនជាតិយូដា - Ben Yehuda ជនជាតិអាល្លឺម៉ង់ - Friedrich Schiller, Johann Goethe និង Johann Herder និងតាតា - Gabdulla Tukai ។
រឿង
ប្រជាជាតិទំនើបដំបូងគេ យោងទៅតាមការសិក្សាបុរាណនៃជាតិនិយម Benedict Anderson គឺជនជាតិអាមេរិកឡាទីន ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងកំឡុងពេលតស៊ូប្រឆាំងនឹងមកុដរបស់អេស្ប៉ាញ បន្តដោយសហរដ្ឋអាមេរិក និងបន្ទាប់មកប្រទេសបារាំង។ ជាលើកដំបូង គំនិតនៃប្រជាជាតិមួយនៅក្នុងអត្ថន័យនយោបាយរបស់វាបានលេចឡើងយ៉ាងជាក់លាក់ក្នុងអំឡុងពេលបដិវត្តន៍បារាំងដ៏អស្ចារ្យ នៅពេលដែលតម្រូវការកើតឡើងដើម្បីបង្កើតសហគមន៍ជាក់លាក់មួយដើម្បីជំនួស "ជាតិសាសន៍នៃមកុដបារាំង" ដែលបាត់បង់។
មុនឆ្នាំ 1750 វាពិបាកណាស់ក្នុងការរកឃើញការចាប់ផ្តើមនៃជាតិនិយម ជាតិនិយមគឺជាបាតុភូតនៃយុគសម័យថ្មី។
នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1800 ជាតិនិយមអាល្លឺម៉ង់បានក្រោកឡើង បន្ទាប់មកជាតិនិយមក្រិក និងស្កែនឌីណាវ (1810-20) ជាតិនិយមអ៊ីតាលី (1830) និងនៅឆ្នាំ 1850-1900 ជាតិនិយមបានរីករាលដាលដល់អឺរ៉ុបខាងកើត និងឥណ្ឌា ហើយនៅដើមសតវត្សទី XX - ទៅកាន់ប្រទេសនៃ អាស៊ី និងអាហ្វ្រិក។ ប្រជាជាតិវៀតណាម និងខ្មែរបានក្លាយជាប្រជាជាតិក្មេងបំផុតក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ កំណើតរបស់ពួកគេកើតឡើងក្នុងឆ្នាំ ១៩៣០-៥០។
ដូច្នេះ មនោគមវិជ្ជាជាតិនិយមក្នុងទិដ្ឋភាពមួយរបស់វាស្ថិតនៅក្នុងភាពឯកោ និងការបំបែកប្រជាជាតិមួយដាច់ដោយឡែកពី ចំនួនសរុបជាតិសាសន៍ដែលរស់នៅលើទឹកដីជាក់លាក់មួយ មុនពេលកើតមានប្រជាជាតិមួយ។ បន្ទាប់ពីភាពឯកោនៃប្រជាជាតិមួយ គំរូនៃជាតិនិយមចាប់ផ្តើមដំណើរការលើការបង្កើត ការការពារ និងការពង្រឹងប្រជាជាតិរបស់ខ្លួន (cf. ការបង្កើតប្រជាជាតិស្លាវីភាគច្រើនក្នុងអំឡុងពេលដួលរលំនៃចក្រភពអូទ្រីស-ហុងគ្រី)។
វប្បធម៌ជាតិ
ប្រជាជាតិមួយជាបាតុភូតនយោបាយជាចម្បង ហើយមានតែជាតិសាសន៍ និងសង្គមប៉ុណ្ណោះ។ ដូច្នេះ ភារកិច្ចចម្បងរបស់ជាតិមួយគឺត្រូវបង្កើតឡើងវិញនូវអត្តសញ្ញាណវប្បធម៌ទូទៅសម្រាប់ប្រជាពលរដ្ឋគ្រប់រូបក្នុងប្រទេស ផលប្រយោជន៍នយោបាយ. ចំពោះគោលបំណងនេះ មានក្រសួងវប្បធម៌ ដែលមានភារកិច្ចកំណត់ទម្រង់វប្បធម៌ជាតិ ដែលជារឿងធម្មតាសម្រាប់មនុស្សគ្រប់រូប។
វប្បធម៌ជាតិជាទូទៅមិនអាចកំណត់ត្រឹមក្របខណ្ឌតូចចង្អៀតនៃសហគមន៍ជនជាតិភាគតិចដូចគ្នានោះទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ ការអភិវឌ្ឍប្រទេសជាតិមួយត្រូវការច្រើនទៀត។ កម្រិតខ្ពស់ភាពខុសគ្នានៃការតំរង់ទិសខាងវិញ្ញាណ និងរបៀបរស់នៅជាងជនជាតិ។ វារួមបញ្ចូលភាពខុសគ្នានៃវប្បធម៌រងដែលកំណត់ដោយកត្តាជនជាតិភាគតិច ភូមិសាស្រ្ត សង្គម សេដ្ឋកិច្ច និងកត្តាវណ្ណៈ។ ជារឿយៗគេសង្កេតឃើញថាប្រជាជាតិមួយមិនត្រូវបានបង្កើតឡើងតាមរយៈការបង្កើតឯកសណ្ឋានទេ។ វាគឺជាការបង្កើតខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងដែលមានសមាសភាពនៃប្រភេទផ្សេងគ្នា ទោះបីជាពួកវានីមួយៗមានលក្ខណៈវប្បធម៌រួមដែលបែងចែកប្រជាជាតិមួយដោយឡែកពីគ្នាក៏ដោយ។ លក្ខណៈពិសេសនៃវប្បធម៌ជាតិគឺភាពខុសគ្នាយ៉ាងទូលំទូលាយរបស់ពួកគេតាមខ្សែអាជីព និងសង្គម។
ទិដ្ឋភាពផ្លូវចិត្ត
នៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ចបែបប្រពៃណី មនុស្សម្នាក់កើតមករស់នៅ និងស្លាប់ក្នុងរង្វង់តែមួយ ត្រូវបានហ៊ុំព័ទ្ធដោយមនុស្សដូចគ្នា ដោយមិនមានអារម្មណ៍ថាត្រូវការសហគមន៍ផ្សេងទៀតឡើយ។ សង្គមឧស្សាហកម្មបំបែករូបភាពនេះ៖ មនុស្សកាន់តែចល័ត អ្នកជិតខាង និងទំនាក់ទំនងគ្រួសារត្រូវបានរំលាយ។ ប្រទេសនេះស្តារឡើងវិញនូវទំនាក់ទំនងផ្លូវចិត្ត និងសង្គមរបស់មនុស្សក្នុងកម្រិតថ្មីមួយដែលត្រូវនឹងវិសាលភាពសកលរបស់ខ្លួន។ ជីវិតប្រចាំថ្ងៃ. Benedict Anderson បានហៅប្រទេសជាតិថាជា "សហគមន៍ស្រមើស្រមៃ" - សហគមន៍មួយដែលត្រូវបានបង្កើតឡើង និងថែរក្សាមិនមែនដោយអ្នកស្គាល់គ្នាផ្ទាល់របស់សមាជិកនោះទេ ប៉ុន្តែដោយអំណាចនៃការស្រមើស្រមៃរបស់ពួកគេ អារម្មណ៍បងប្អូនរបស់ពួកគេ។
(បានទស្សនា 11 ដង, ទស្សនា 1 ដងនៅថ្ងៃនេះ)
ពាក្យនយោបាយមិនមានអព្យាក្រឹតតាមមនោគមវិជ្ជាទេ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ ភាគច្រើនជាឧបករណ៍ជាក់ស្តែង ការតស៊ូនយោបាយឬការបញ្ចេញមតិនៃប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងអំណាចដែលមាននៅក្នុងសង្គម។ T&P បានពិនិត្យមើលស្នាដៃរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវសម័យទំនើបដ៏ធំបំផុតនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនយោបាយ ដោយស្វែងរកថាតើពាក្យជាក់លាក់មានន័យយ៉ាងណា ពេលវេលាខុសគ្នាហើយអ្វីដែលនៅពីក្រោយពួកគេឥឡូវនេះ។
សន្មត់ថាអ្នកបោះឆ្នោត និងប្រជាពលរដ្ឋនៃប្រទេសនេះយល់ច្បាស់អំពីភាសាដែលអ្នកនយោបាយ ឬ រដ្ឋបុរសដូច្នេះហើយអាចយល់ពីអ្វីដែលកំពុងរង់ចាំពួកគេនាពេលអនាគត ឬអ្វីដែលពួកគេមានរួចហើយនៅក្នុងពេលបច្ចុប្បន្ន។ ពី លក្ខខណ្ឌនយោបាយក្នុងករណីនេះ វត្ថុបំណង និងភាពច្បាស់លាស់ត្រូវបានទាមទារ ដោយគិតគូរថា ភាសានយោបាយ គឺជាឧបករណ៍ដ៏សំខាន់សម្រាប់សង្គមនយោបាយ និងការអប់រំ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅពេលសិក្សាកាន់តែជិត វាប្រែថាពាក្យដូចគ្នាមានន័យខុសគ្នា ជារឿយៗផ្ទុយស្រឡះ អាស្រ័យលើអ្នកដែលប្រើវា និងនៅពេលណា។
ជាតិ
នៅក្នុងការប្រើប្រាស់រ៉ូម៉ាំងបុរាណ ដែលដំណើរការតាមយុគសម័យកណ្តាលដល់យុគសម័យទំនើប natio ផ្ទុយពី civitas មានន័យថាការរួបរួមរបស់មនុស្សដោយផ្អែកលើប្រភពដើមទូទៅ ដែលដំបូងឡើយមិនមានវិមាត្រនយោបាយទេ។
ប្រវត្តិវិទូ Alexey Miller ចង្អុលបង្ហាញថានៅដើមសតវត្សទី 18 ពាក្យ "ប្រជាជាតិ" លេចឡើងនៅក្នុងឯកសារជាច្រើនរបស់រុស្ស៊ីជាពាក្យខ្ចី - ជាញឹកញាប់បំផុតនៅក្នុងអត្ថន័យនៃសហគមន៍ជនជាតិភាគតិចនិងទំនាក់ទំនងរដ្ឋ។ បដិវត្តន៍បារាំងដ៏អស្ចារ្យបានណែនាំខ្លឹមសារនយោបាយច្បាស់លាស់ទៅក្នុងគោលគំនិតប្រជាជាតិ ដែលក្រោយមកត្រូវបានផ្ទេរទៅជាការប្រើប្រាស់ជាភាសារុស្សី។ ពាក្យ "ប្រជាជាតិ" បានជំរុញឱ្យមានសមាគមដ៏រឹងមាំជាមួយនឹងអធិបតេយ្យភាពជាតិ និងតំណាងជាតិដែលបានបង្កើតឡើងបន្ទាប់ពីបដិវត្តន៍បារាំង ដូច្នេះ Uvarov នៅក្នុង triad ដ៏ល្បីល្បាញរបស់គាត់ ("គ្រិស្តអូស្សូដក់, ស្វ័យភាព, សញ្ជាតិ") បានប្រើគំនិតប្រសព្វគ្នានៃគំនិតនៃ "សញ្ជាតិ" ដោយភ្ជាប់ទំនាក់ទំនងក្រោយជាមួយ។ គោលការណ៍អភិរក្សនិយម និងភាពស្មោះត្រង់ចំពោះអំណាច។ នៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1840 Belinsky បានសរសេរអំពីទំនាក់ទំនងរវាងគោលគំនិតនៃជាតិ និងប្រជាជន ដែលប្រជាជនតំណាងឱ្យតែស្រទាប់ទាបបំផុតនៃរដ្ឋ ខណៈពេលដែលប្រជាជាតិគឺជា "សរុបនៃគ្រប់វណ្ណៈ"។
Ernest Gellner គឺជាអ្នកប្រាជ្ញដំបូងបង្អស់របស់ប្រទេសដែលប្រកាន់យកវិធីសាស្រ្តទំនើបនិយមក្នុងការសិក្សាអំពីគោលគំនិតនេះ។ មុនពេលឧស្សាហូបនីយកម្ម មនុស្សជាតិរស់នៅក្នុងសហគមន៍បិទជិត មហាជនបានចូលរួមក្នុងការងារដោយដៃ ហើយនៅពេលធ្វើការ ពួកគេបានប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាក្នុងរង្វង់តែមួយ។ នៅក្នុងសង្គមកសិ-អក្ខរកម្ម វប្បធម៍គឺជាការបញ្ចេញមតិនៃប្រព័ន្ធស្ថានភាពផ្សេងគ្នាផ្ទៃក្នុង ជាមួយនឹងទំនាក់ទំនងអំណាចដែលស្មុគ្រស្មាញ និងស្មុគ្រស្មាញ។ ភាពខុសគ្នានៃវប្បធម៌នៃក្រុមសង្គមនីមួយៗបម្រើឱ្យការបែកបាក់នៅក្នុងសង្គមបែបនេះ។ នៅក្នុងសង្គមឧស្សាហកម្ម មានតម្រូវការសម្រាប់កម្មករសកលដែលមានសមត្ថភាពផ្លាស់ទី។ ការអប់រំ វប្បធម៌សរសេរ និងភាសាជាតិកំពុងទទួលបានភាពរឹងមាំ ដោយបង្រួបបង្រួមសហគមន៍ដាច់ដោយឡែកជាច្រើននៅក្នុងរដ្ឋ។ សង្គមឧស្សាហកម្មពាក់ព័ន្ធនឹងវិធីទំនាក់ទំនងថ្មីដែលមិនអាស្រ័យលើការទំនាក់ទំនងប្រចាំថ្ងៃនៅក្នុងសហគមន៍មូលដ្ឋានដែលបិទជិត។ ពលកម្មឈប់ធ្វើកាយវិការ ហើយក្លាយទៅជានិស្ស័យ។ ដូច្នេះ បណ្តាញព័ត៌មានសកលកាន់តែច្រើនកំពុងលេចចេញឡើង តាមរយៈសារស្តង់ដារត្រូវបានបញ្ជូន ដោយឯករាជ្យពីបរិបទក្នុងស្រុក។ នេះគឺជាវប្បធម៌ស្តង់ដារថ្មី ដែលបង្រួបបង្រួមមនុស្ស។
"អភិជនតំណាងឱ្យប្រភេទនៃ "ប្រជាជាតិ" នៅចំពោះមុខតុលាការ នោះជាការពិត វាគឺជាតំណាងតែមួយគត់នៃទម្រង់ដើមនៃប្រជាជាតិនោះ សិទ្ធិទទួលបានដែលមិនទាន់ទទួលបានដោយមហាជនទូលំទូលាយ។ ”
នៅពេលនោះ មានតែរដ្ឋទេដែលអាចទទួលយកតួនាទីនៃស្តង់ដារវប្បធម៌ ដូច្នេះវប្បធម៌បុគ្គលម្នាក់ៗស្វែងរកភាពជារដ្ឋ។ Gellner ជឿថាប្រជាជាតិនានាបានចាប់ផ្តើមលេចឡើងនៅសតវត្សទី 19 ។ រួចទៅហើយនៅឆ្នាំ 1848 ព្រំដែនវប្បធម៌និងភាសាបានចាប់ផ្តើមទាក់ទងគ្នាជាមួយនយោបាយហើយភាពស្របច្បាប់នៃអំណាចនយោបាយបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានកំណត់ដោយការជាប់ទាក់ទងជាមួយគំនិតនៃ "ប្រជាជាតិ" ។ នៅក្នុងសង្គមឧស្សាហកម្មថ្មី កំណើនសេដ្ឋកិច្ចថេរក្លាយជារឿងសំខាន់ ដែលអាស្រ័យទៅលើប្រសិទ្ធភាពរបស់កម្មករម្នាក់ៗ។ ក្នុងស្ថានភាពបែបនេះ រចនាសម្ព័នសង្គមចាស់ដែលមុខតំណែងរបស់បុគ្គលម្នាក់ត្រូវបានកំណត់មិនមែនដោយប្រសិទ្ធភាពរបស់គាត់ក្នុងនាមជាកម្មករនោះទេ ប៉ុន្តែដោយប្រភពដើមគឺមិនអាចទៅរួចទេ។
យោងទៅតាមលោក Jurgen Habermas ភាពជោគជ័យនៃរដ្ឋប្រជាជាតិនៅសតវត្សទី 19 គឺដោយសារតែភាពស៊ីសង្វាក់គ្នានៃការិយាធិបតេយ្យ និងមូលធននិយម (រដ្ឋត្រូវការពន្ធ ដើមទុនត្រូវការការធានាផ្នែកច្បាប់) បានក្លាយទៅជាច្រើនបំផុត។ មធ្យោបាយដែលមានប្រសិទ្ធភាពសម្រាប់ទំនើបកម្មសង្គម។ សង្គមសក្តិភូមិគឺផ្អែកលើប្រព័ន្ធឯកសិទ្ធិដែលផ្តល់ដោយព្រះមហាក្សត្រដែលត្រូវការពន្ធនិងកងទ័ពធម្មតា។ អភិជនតំណាងឱ្យប្រភេទនៃ "ប្រជាជាតិ" នៅចំពោះមុខតុលាការ ពោលគឺតាមពិត វាគឺជាតំណាងតែមួយគត់នៃទម្រង់ដើមនៃប្រជាជាតិនោះ សិទ្ធិទទួលបានដែលមិនទាន់ទទួលបានដោយមហាជនទូលំទូលាយ។ ក្រោយមកទៀត មនសិការជាតិដែលប្រែក្លាយទៅជាការជំរុញដ៏ខ្លាំងក្លាសម្រាប់ការលូតលាស់ សកម្មភាពនយោបាយមហាជន ដែលនាំទៅដល់ការប្រែក្លាយសង្គមប្រជាធិបតេយ្យ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត នៅក្នុងដំណើរការនៃការបំបែកព្រះវិហារ និងរដ្ឋដែលរៀបចំដោយអ្នកគិតនៃការត្រាស់ដឹងនោះ តម្រូវការសម្រាប់ភាពស្របច្បាប់ថ្មីនៃអំណាចបានកើតឡើង។
នៅក្នុងរដ្ឋមុនជាតិ អត្តសញ្ញាណរបស់ពលរដ្ឋមួយត្រូវបានកំណត់ដោយការចុះចូលអំណាចរាជាធិបតេយ្យតែប៉ុណ្ណោះ។ ឥឡូវនេះ ការក្លាយជាពលរដ្ឋ មិនមែនមានន័យថា ធ្វើជាកម្មវត្ថុរបស់ព្រះមហាក្សត្រទេ ប៉ុន្តែសំខាន់ជាងនេះទៅទៀត គឺដើម្បីជាសហគមន៍ដែលមានប្រជាពលរដ្ឋស្មើភាពគ្នា។ នៅក្នុងយុគសម័យឧស្សាហ៍កម្ម គោលការណ៍ថ្មីដែលមិនប្រកាន់វណ្ណៈនៃទំនាក់ទំនងសង្គមបានលេចចេញមក។ ដើម្បីជំរុញប្រជាជនរបស់ប្រទេសឱ្យរក្សាទំនាក់ទំនងសង្គមថ្មីក្នុងនាមសិទ្ធិ និងសេរីភាពអរូបី បន្ទាប់ពីការបង្កើតរដ្ឋាភិបាលប្រភេទថ្មី ដែលសម្គាល់ដោយជនជាតិអាមេរិក និង បដិវត្តន៍បារាំង, ត្រូវបានបំផុសគំនិតដោយគំនិតនៃប្រជាជាតិមួយដែលមានវប្បធម៌និងប្រវត្តិសាស្រ្តតែមួយ។ បញ្ញវន្ត - ទស្សនវិទូ អ្នកនិពន្ធ វិចិត្រករ - ចាប់ផ្តើមសាងសង់ដោយប្រុងប្រយ័ត្ននូវទេវកថា និងទំនៀមទំលាប់មនោសញ្ចេតនាដែលទាក់ទងទៅនឹង "ស្មារតីជាតិ" ។
នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ "ការច្នៃប្រឌិតនៃប្រពៃណី" Eric Hobsbawm បង្ហាញឱ្យឃើញពីរបៀបដែលតម្រូវការសម្រាប់ទេវកថាជាតិត្រូវបានពេញចិត្តតាមរយៈការបង្កើតប្រពៃណី។ ទំនៀមទម្លាប់ផ្តល់នូវការផ្លាស់ប្តូរណាមួយនូវការដាក់ទណ្ឌកម្មពីអតីតកាល ដែលបង្ហាញពីតុល្យភាពនៃអំណាចនាពេលបច្ចុប្បន្ន (ដូចជាការទាមទារទឹកដីដែលតាមប្រវត្តិសាស្ត្រសន្មតថាជាកម្មសិទ្ធិរបស់បុព្វបុរស)។ សូមអរគុណដល់ប្រពៃណី ការទាមទារទាំងនេះក្លាយជាអចិន្ត្រៃយ៍ ដូច្នេះប្រពៃណីត្រូវបានទាមទារឱ្យមានលក្ខណៈអថេរ (ដែលសម្គាល់វាពីទំនៀមទម្លាប់ដែលអាចបត់បែនបាន និងអាចផ្លាស់ប្តូរបាន)។ ដរាបណាការអនុវត្តមួយចំនួនបាត់បង់មុខងារជាក់ស្តែង ពួកវាប្រែទៅជាប្រពៃណី។ ទំនៀមទម្លាប់ត្រូវបានបង្កើតឡើងតាមរយៈដំណើរការនៃពិធីសាសនា និងការបង្កើតជាផ្លូវការតាមរយៈពាក្យដដែលៗ និងយោងទៅអតីតកាល។ និមិត្តសញ្ញាទំនើបស្កុតឡេន និងតន្ត្រី bagpipe "ជាតិ" របស់ប្រទេសស្កុតឡេន ដែលត្រូវបានគេសន្មត់ថាបង្ហាញពីអ្វីដែលបុរាណនោះ តាមពិតជាផលិតផលនៃភាពទំនើប។ ការរីករាលដាលនៃ kilts និង tartans របស់ស្កុតឡេនបានកើតឡើងបន្ទាប់ពីការរួបរួមជាមួយប្រទេសអង់គ្លេសក្នុងឆ្នាំ 1707 ហើយមុននោះក្នុងទម្រង់មិនទាន់មានការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លាំង ពួកគេត្រូវបានចាត់ទុកដោយជនជាតិស្កុតភាគច្រើនថាជាការបង្ហាញនៃភាពឈ្លើយ និងភាពយឺតយ៉ាវនៃតំបន់ខ្ពង់រាប Celtic (ទោះបីជា ជនជាតិខ្ពង់រាបមិនបានរកឃើញអ្វីនៅក្នុងពួកគេ ជាពិសេសបុរាណ និងប្លែកសម្រាប់វប្បធម៌របស់ពួកគេ)។
លោក Anderson ចាត់ទុកការកើតឡើងនៃប្រជាជាតិមួយថាជាការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងជ្រាលជ្រៅនៅក្នុងរូបភាពនៃពិភពលោក នៅក្នុងការយល់ឃើញនៃពេលវេលា និងលំហ។ ប្រទេសជាតិក្លាយជាទម្រង់ថ្មីនៃមនសិការសាសនា»។
រហូតដល់ចុងសតវត្សទី ១៧ ជាខ្លឹមសារតំបន់ខ្ពង់រាបមិនមានជាសហគមន៍វប្បធម៌ទេ។ ផ្នែកខាងលិចនៃស្កុតឡែនគឺនៅជិតបំផុត វប្បធម៌ និងសេដ្ឋកិច្ចចំពោះអៀរឡង់ ហើយតាមពិតទៅគឺអាណានិគមរបស់វា។ នៅសតវត្សទី 18-19 ការបដិសេធនៃវប្បធម៌អៀរឡង់ និងការកសាងប្រទេសស្កុតឡេនតែមួយបានកើតឡើង រួមទាំងតាមរយៈការបង្កើតសិប្បនិម្មិតនៃប្រពៃណីខ្ពង់រាប។ វីរភាពប្រជាប្រិយនៃជនជាតិស្កុតឡេនត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃរបាំអៀរឡង់សម្រាប់គោលបំណងដែល James Macpherson បានបង្កើតជាពិសេស "Celtic Homer" Ossian នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 18 (យោងទៅតាមគំនិតរបស់គាត់វីរភាពប្រជាប្រិយនៃ Celts ត្រូវបានលួចដោយ អៀរឡង់នៅចុងយុគសម័យកណ្តាល) ។ រីករាលដាលនៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់បារាំងនិងសហរដ្ឋអាមេរិកក្នុងសតវត្សទី 19 និមិត្តសញ្ញាជាតិ- ទង់ជាតិ អនុស្សាវរីយ៍ ពិធីសាធារណៈ វិមាន - គឺជាផ្នែកមួយនៃ "វិស្វកម្មសង្គម" ដែលបង្កើតប្រពៃណី បង្កើតជាតិ។
Benedict Anderson ប្រកែកថា ប្រជាជាតិមួយគឺជា "សហគមន៍ដែលស្រមើលស្រមៃ" មានកម្រិត និងអធិបតេយ្យភាព ដែលលេចចេញជាអំណាចនៃព្រះវិហារ និងរាជវង្សធ្លាក់ចុះ។ វាជាការស្រមើស្រមៃព្រោះសមាជិកទាំងអស់នៃសហគមន៍មួយនឹងមិនអាចស្គាល់គ្នាដូចជាអ្នករស់នៅភូមិជាមួយគ្នានោះទេ។ រូបភាពនៃសហគមន៍ជាកម្មសិទ្ធិយ៉ាងជាក់លាក់នៃអាណាចក្រនៃការស្រមើស្រមៃ ដោយមិនមានការបង្ហាញជាក់ស្តែងណាមួយឡើយ។ ជាតិសាសន៍មួយកើតមកជាមួយនឹងការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃគំនិតសំខាន់ៗចំនួនបី៖ ទីមួយអំពីភាពពិសិដ្ឋនៃភាសាសរសេរពិសេសដែលផ្តល់លទ្ធភាពដល់ការពិត ontological, ទីពីរអំពីធម្មជាតិនៃការរៀបចំសង្គមជុំវិញមជ្ឈមណ្ឌល (ស្តេចដែលអំណាចមានប្រភពដើមដ៏ទេវភាព។ ) និងទីបី គោលគំនិតនៃពេលវេលាដែលលោហធាតុវិទ្យាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងប្រវត្តិសាស្រ្ត ហើយប្រភពដើមនៃមនុស្ស និងប្រភពដើមនៃពិភពលោកគឺដូចគ្នាបេះបិទ។ តួនាទីយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ក្នុងការបង្កើតប្រទេសជាតិត្រូវបានលេង យោងទៅតាមលោក Anderson ដោយអ្វីដែលគាត់ហៅថា "មូលធននិយមបោះពុម្ព" នៅពេលដែលអរគុណដល់ការរីកដុះដាលទីផ្សារ មានការចែកចាយយ៉ាងទូលំទូលាយនៃអក្សរសិល្ប៍បោះពុម្ពនៅក្នុង ភាសាជាតិ. វាគឺជាមូលធននិយម លោក Anderson ជឿថា ដូចជាគ្មានអ្វីផ្សេងទៀតបានរួមចំណែកដល់ការប្រមូលគ្រាមភាសាដែលពាក់ព័ន្ធទៅជាភាសាសរសេរបង្រួបបង្រួម។
Anderson ចាត់ទុកការកើតនៃប្រជាជាតិមួយថាជាការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងជ្រាលជ្រៅនៅក្នុងរូបភាពនៃពិភពលោក នៅក្នុងការយល់ឃើញនៃពេលវេលា និងលំហ។ ជាតិក្លាយទៅជាទម្រង់ថ្មីនៃមនសិការសាសនា មានការពង្រីកប្រវត្តិសាស្ត្រដែលបុគ្គលចាត់ថ្នាក់ខ្លួនជាជាតិ ទទួលបាននូវភាពអមតៈដោយស្រមើស្រមៃ។ ប្រជាជាតិមួយត្រូវបានគេគិតថាជាអ្វីដែលមិនមានការចាប់ផ្ដើមឬទីបញ្ចប់ឡើយ ប៉ុន្តែនៅស្ថិតក្នុងភាពអស់កល្បជានិច្ច។ ភាសាភ្ជាប់អតីតកាលជាមួយបច្ចុប្បន្ន ហើយផ្តល់ឱ្យជាតិនូវរូបរាងនៃ "ធម្មជាតិ" ។
ឧទាហរណ៍នៃការប្រើប្រាស់ទំនើប៖
“អរគុណចំពោះតួនាទីបង្រួបបង្រួមរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ី អន្តរវប្បធម៌ និងអន្តរជាតិដែលមានអាយុកាលរាប់សតវត្សមកហើយនៅលើទឹកដីប្រវត្តិសាស្ត្រ។ រដ្ឋរុស្ស៊ីសហគមន៍អរិយធម៌ពិសេសមួយត្រូវបានបង្កើតឡើង - ប្រជាជាតិរុស្ស៊ីចម្រុះជាតិសាសន៍ ដែលអ្នកតំណាងចាត់ទុករុស្ស៊ីជាមាតុភូមិរបស់ពួកគេ។ ប្រទេសរុស្ស៊ីត្រូវបានបង្កើតឡើងជាឯកភាពនៃប្រជាជន ជារដ្ឋមួយ ស្នូលបង្កើតប្រព័ន្ធ ដែលតាមប្រវត្តិសាស្ត្រគឺប្រជាជនរុស្ស៊ី។ អត្តសញ្ញាណអរិយធម៌របស់រុស្ស៊ី និងប្រជាជាតិរុស្ស៊ីគឺផ្អែកលើការអភិរក្សវប្បធម៌ និងភាសារុស្ស៊ី បេតិកភណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌របស់ប្រជាជនទាំងអស់នៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ យុទ្ធសាស្ត្រគោលនយោបាយជាតិរបស់សហព័ន្ធរុស្ស៊ីរហូតដល់ឆ្នាំ ២០២៥។
គន្ថនិទ្ទេស៖
E. Gellner ។ ជាតិនិយម និងជាតិនិយម
A. Miller ។ ចក្រភព Romanov និងជាតិនិយម
J. Habermas ។ ការងារនយោបាយ
E. Hobsbawm ។ ការបង្កើតប្រពៃណី
B. Anderson ។ សហគមន៍ដែលបានស្រមៃ។ ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីប្រភពដើម និងការរីករាលដាលនៃជាតិនិយម។
ពី lat ។ ជាតិ - ប្រជាជន) - ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ សហគមន៍នៃប្រជាជនដែលបានបង្កើតឡើងដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃភាពសាមញ្ញនៃភាសា ទឹកដី និងសេដ្ឋកិច្ចរបស់ពួកគេ។ ជីវិត វប្បធម៌ និងចរិតលក្ខណៈជាក់លាក់។ សេដ្ឋកិច្ច មូលដ្ឋានសម្រាប់ការលេចចេញរបស់ N. គឺជាការអភិវឌ្ឍន៍បែបនេះ។ កម្លាំងនិងបរិមាណផលិតកម្ម។ ទំនាក់ទំនងដែលត្រូវបានសម្រេចជាលើកដំបូងក្នុងអំឡុងពេលការផ្លាស់ប្តូរពីសក្តិភូមិទៅមូលធននិយម។ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃមូលធននិយមបង្កើតឱ្យមានការបែងចែកការងារក្នុងសង្គម-ទឹកដី ដែលចងប្រជាជនដោយសេដ្ឋកិច្ចនៅក្នុង N. នេះក៏នាំឱ្យមាននយោបាយផងដែរ។ ការប្រមូលផ្តុំឆ្ពោះទៅរកការបង្កើតជាតិ រដ្ឋនៅលើទីតាំងនៃអតីតជម្លោះ។ ការបែងចែកប្រទេស (សូមមើល K. Marx និង F. Engels, Works, 2nd ed., vol. 4, p. 428 និង vol. 21, p. 406–16)។ N. កើតចេញពីញាតិសន្តាន។ និងមិនទំនាក់ទំនង។ កុលសម្ព័ន្ធ ជាតិសាសន៍ និងជាតិសាសន៍។ រូស។ N. ត្រូវបានបង្កើតឡើងពីផ្នែកមួយនៃ Old Russian ។ ជាតិសាសន៍នៃតំបន់នេះ ត្រូវបានបង្កើតឡើងពីញាតិសន្តាន។ កុលសម្ព័ន្ធ Slavic ខាងកើត ប៉ុន្តែធាតុជាច្រើនមកពីតំបន់ជុំវិញលោកខាងលិចបានចូលរួមជាមួយវា។ និងខាងត្បូង ប្រជាជន Slavic, Germanic, Finno-Ugric និងប្រជាជនដែលនិយាយភាសាទួគី។ល។ French N. ត្រូវបានបង្កើតឡើងជាលទ្ធផលនៃការរួមបញ្ចូលគ្នានៃពួក Gauls អាល្លឺម៉ង់ Normans និងអ្នកដទៃទៀតនៅអាមេរិកខាងជើង។ N. កើតចេញពីអ្នកតាំងលំនៅមកពីអឺរ៉ុបស្ទើរតែទាំងអស់។ ប្រទេសដែលជនជាតិស្បែកខ្មៅមកពីទ្វីបអាហ្រ្វិក និងឥណ្ឌាលាយឡំមួយផ្នែក។ អ្នកមិនអាចជំនួសជាតិបានទេ។ សហគមន៍នៃពូជសាសន៍ កុលសម្ព័ន្ធ ក៏ដូចជាសាសនា។ និងរដ្ឋ សហគមន៍។ មានច្រើន N. ផ្សេងគ្នា ដែលភាគច្រើនជាកម្មសិទ្ធិរបស់ជាតិសាសន៍តែមួយ។ មាន N. ដែលជាផ្នែកនៃសាសនាផ្សេងគ្នា។ ម៉្យាងវិញទៀត មាន N. ផ្សេងគ្នា ដែលកាន់សាសនាដូចគ្នា។ មាន N. ដែលរស់នៅក្នុងរដ្ឋដូចគ្នា និងមិនមានសញ្ជាតិផ្ទាល់ខ្លួន។ ភាពជារដ្ឋ ហើយផ្ទុយទៅវិញ មានច្រើនបែប?., dep. ពួកគេខ្លះរស់នៅក្នុងរដ្ឋផ្សេងៗគ្នា។ ដូច្នេះ ជាតិសាសន៍ កុលសម្ព័ន្ធ សាសនា។ និងរដ្ឋ សហគមន៍មិនអាចត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងគំនិតទូទៅ និងនិយមន័យនៃ N. ជាលក្ខណៈចាំបាច់របស់វា។ លេនីនបានបង្ហាញដោយរិះគន់ទស្សនៈរបស់ប្រជាជននិយម Mikhailovsky ថាក្នុងអំឡុងពេលនៃការបង្កើត N. អង្គការត្រកូលនិងកុលសម្ព័ន្ធនៃសង្គមលែងមានហើយ N. ដូចជាជាតិសាសន៍បានក្រោកឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃទឹកដី - សេដ្ឋកិច្ច។ ការតភ្ជាប់។ ដូច្នេះហើយ ពួកគេមិនអាចចាត់ទុកថាជាការបន្តដ៏សាមញ្ញ និងការពង្រីកទំនាក់ទំនងត្រកូល និងកុលសម្ព័ន្ធនោះទេ។ ត្រកូលនិងកុលសម្ព័ន្ធ - ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ សហគមន៍នៃប្រជាជនពីសម័យនៃប្រព័ន្ធសហគមន៍បុព្វកាល និងសញ្ជាតិពីសម័យម្ចាស់ទាសករ។ និងជម្លោះ។ សង្គម - នាំមុខដោយ N. សេដ្ឋកិច្ច។ មូលដ្ឋាននៃដំណើរការនៃការបង្កើតជាតិ ការពង្រឹងសហគមន៍ភាសា ទឹកដី និងវប្បធម៌របស់ពួកគេ គឺការអភិវឌ្ឍន៍ផលិតកម្មទំនិញ ការលេចឡើងនៃទីផ្សារក្នុងស្រុក ការបញ្ចូលគ្នារបស់ពួកគេទៅជាជាតិតែមួយ។ ទីផ្សារ។ លេនីនបានសរសេរថា "...ការបង្កើត... ទំនាក់ទំនងជាតិ គឺគ្មានអ្វីក្រៅពីការបង្កើតចំណងមេត្រីភាពទេ" (Op. , លេខ 1, ទំ។ ១៣៧–៣៨)។ ភាសាទូទៅ និងទឹកដី ដោយផ្អែកលើសេដ្ឋកិច្ចទូទៅ។ ជីវិតគឺសំខាន់ សញ្ញានៃ N. ភាសាសាមញ្ញ ទឹកដី សេដ្ឋកិច្ច។ ជីវិត និងវប្បធម៌របស់ N. ដែលរីកលូតលាស់នៅលើមូលដ្ឋាននៃមូលធននិយម ហើយលើសពីនេះទៅទៀត សង្គមនិយមគឺមានលក្ខណៈខុសគ្នា ហើយនៅក្នុងប្រភេទសង្គម ចរិតលក្ខណៈ និងកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាមានលក្ខណៈជាប្រវត្តិសាស្ត្រខ្ពស់ជាងសហគមន៍ស្រដៀងគ្នាក្នុងចំណោមត្រកូល កុលសម្ព័ន្ធ និងជាតិសាសន៍។ កើតឡើងនៅសម័យមុនមូលធននិយម។ ទម្រង់។ ការអភិវឌ្ឍនៃមូលធននិយមលុបបំបាត់ជម្លោះ។ សេដ្ឋកិច្ច, នយោបាយ និងភាពមិនចុះសម្រុងគ្នានៃវប្បធម៌របស់ប្រជាជនដែលនិយាយភាសាដូចគ្នា តាមរយៈការរីកចម្រើននៃឧស្សាហកម្ម ពាណិជ្ជកម្ម និងទីផ្សារ។ នេះនាំឱ្យមានសេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយ ការបង្រួបបង្រួមជាតិនៅក្នុង N. ដល់ការបង្កើតជាតិកណ្តាល។ state-in, ដែល, នៅក្នុងវេន, បង្កើនល្បឿនការបង្រួបបង្រួមនៃ N. សេដ្ឋកិច្ច។ និងនយោបាយ ការបង្រួបបង្រួមរបស់ N. រួមចំណែកដល់ការបង្កើតជាតិតែមួយ។ ភាសាមកពីភាសានៃសញ្ជាតិដោយផ្អែកលើការបញ្ចូលគ្នានៃពន្លឺសរសេរ។ ភាសាជាមួយភាសាដើម; ជាតិ ភាសាបានយកឈ្នះលើការបែងចែកគ្រាមភាសានៃភាសាជាតិជាបណ្តើរៗ ដែលរួមចំណែកដល់ការបង្កើតទំនាក់ទំនងស្ថិរភាពរវាងមនុស្សនៅក្នុងទឹកដីដែលបានកំណត់។ លក្ខណៈពិសេសនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ ការអភិវឌ្ឍនៃ N. , សេដ្ឋកិច្ចរបស់ខ្លួន។ សំណង់ វប្បធម៌ របៀបរស់នៅ ទំនៀមទម្លាប់ និងប្រពៃណី ចរាចរណ៍ភូមិសាស្ត្រ។ និងប្រវត្តិសាស្ត្រ បរិស្ថានបានបន្សល់ទុកនូវសញ្ញាណរបស់ពួកគេលើរូបរាងខាងវិញ្ញាណរបស់វា និងបង្កើតលក្ខណៈរបស់ជាតិ។ ចរិតលក្ខណៈឬចិត្តវិទ្យារបស់មនុស្សដែលបង្កើត N. ផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវ "អារម្មណ៍ជាតិ" និង "មនសិការជាតិ" ពិសេសនៅក្នុងពួកគេ។ ប៉ុន្តែលក្ខណៈទាំងនេះមិនអាចបកស្រាយតាមស្មារតីនៃមនោគមវិជ្ជាជាតិបានឡើយ។ "ភាពផ្តាច់មុខ" ដែលយោងទៅតាម N. មួយចំនួនគឺឧស្សាហ៍ព្យាយាម, អាជីវកម្ម, បដិវត្ត។ ល។ ខណៈពេលដែលអ្នកផ្សេងទៀតមិនមានឬមិនអាចមានគុណភាពទាំងនេះ។ ការកត់សម្គាល់នេះ ឬលក្ខណៈពិសេសនោះនៅក្នុង N. ដែលបានផ្តល់ឱ្យ យើងមិនបដិសេធទាំងស្រុងនៅក្នុង N. ផ្សេងទៀតទេ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែបញ្ជាក់ថាវាត្រូវបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងច្បាស់លាស់ និងខ្លាំងនៅក្នុង N. ដែលបានផ្តល់ឱ្យនៅពេលនេះ ហើយត្រូវបានរួមបញ្ចូលគ្នាយ៉ាងពិសេសជាមួយលក្ខណៈផ្សេងទៀត និង លក្ខណៈពិសេសនៃចរិតរបស់នាង។ នៅក្នុងសង្គមដែលកេងប្រវ័ញ្ច ឋានៈថ្នាក់ និងផលប្រយោជន៍របស់មនុស្ស មិនមែនសញ្ជាតិរបស់គេទេ។ ភាពពាក់ព័ន្ធត្រូវបានកំណត់យ៉ាងច្បាស់លាស់ដោយការជំរុញទឹកចិត្ត និងគោលដៅនៃសកម្មភាពរបស់ពួកគេ រួមទាំង។ ជាតិរបស់ពួកគេ។ ឆន្ទៈ អារម្មណ៍ ស្មារតី និងការយល់ដឹងពីខ្លួនឯង។ ជាតិ មនសិការមិនត្រឹមតែបង្ហាញថាមនុស្សជាកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រុមជាក់លាក់មួយនោះទេ។ ជាតិ ប៉ុន្តែក៏មានអាកប្បកិរិយានេះ ឬអាកប្បកិរិយាចំពោះ N. ផ្សេងទៀត នេះ ឬការយល់ដឹងអំពីជាតិ។ ចំណាប់អារម្មណ៍ពីទស្សនៈ បានកំណត់ ក្រុមសង្គម, ថ្នាក់។ ជាតិ តួអង្គគឺជាបាតុភូតនៃជីវិតខាងវិញ្ញាណ វាឆ្លុះបញ្ចាំងពីសេដ្ឋកិច្ច។ និងនយោបាយសង្គម។ រចនាសម្ព័ន្ធរបស់ N. ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងវប្បធម៌របស់វា ហើយត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេ។ សេដ្ឋកិច្ចទូទៅ ជីវិត វប្បធម៌ និងចរិតលក្ខណៈរបស់មហាសេដ្ឋី។ N. គឺទាក់ទងគ្នាខ្លាំងណាស់ ហើយមិនរាប់បញ្ចូលការប្រឆាំងថ្នាក់។ ប្រសិនបើនៅក្នុងវប្បធម៌ N. ក្រោមមូលធននិយមមាន "វប្បធម៌ពីរ" នោះទាំងចរិតលក្ខណៈ និងសញ្ជាតិរបស់វា។ ស្មារតីក៏ហាក់ដូចជា "បំបែកជាពីរ" ។ ប៊ឺហ្ស។ ជាតិនិយម និង prolet ។ អន្តរជាតិនិយមគឺជាទស្សនៈប្រឆាំងពិភពលោកពីរ និងគោលនយោបាយប្រឆាំងពីរនៅក្នុងជាតិ។ សំណួរ។ ថ្នាក់ដែលត្រូវគ្នានៃជាតិសាសន៍ផ្សេងៗគ្នា មានសង្គមទូទៅ វណ្ណៈ និងជាតិពិសេសផងដែរ។ លក្ខណៈ។ អាឡឺម៉ង់ វណ្ណៈអភិជនខុសគ្នាតាមសញ្ជាតិ។ លក្ខណៈពិសេសមកពីភាសាបារាំង អាមេរិក ជប៉ុន ទោះបីជាមនសិការថ្នាក់របស់ពួកគេមានលក្ខណៈដូចគ្នាក៏ដោយ។ មនសិការថ្នាក់ ចំណាប់អារម្មណ៍ និងចរិតលក្ខណៈរបស់ bourgeois និង proletarian នៃ N. ណាមួយគឺផ្ទុយគ្នាដោយផ្ទាល់ទៅគ្នាទៅវិញទៅមក។ proletariat គឺតាមលក្ខណៈលក្ខណៈអន្តរជាតិ ខណៈដែលនៅសល់នៅពេលជាមួយគ្នាជាជាតិ។ រូស។ កម្មករមានភាពខុសគ្នា និងខុសពីភាសាអាល្លឺម៉ង់ អង់គ្លេស បារាំង ជាភាសា និងសញ្ជាតិផ្សេងទៀត។ លក្ខណៈតាមលក្ខខណ្ឌនៃជីវិត និងវប្បធម៌ ដូច្នេះហើយតាមលក្ខណៈជាតិ។ ចរិតលក្ខណៈ ទោះបីជាលក្ខណៈថ្នាក់ និងចំណាប់អារម្មណ៍របស់ពួកគេក៏ដោយ គោលដៅ ឧត្តមគតិ និងអារម្មណ៍គឺជារឿងធម្មតា និងជាលក្ខណៈអន្តរជាតិ។ ក្រោយមកទៀតដើរតួយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់នៅក្នុងចរិតរបស់គាត់ដោយបង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងសញ្ជាតិរបស់គាត់។ លក្ខណៈ។ ចំណុចទាំងនេះមិនត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងនិយមន័យស្តាលីននៃ "សហគមន៍នៃការតុបតែងផ្លូវចិត្ត" នៃ bourgeoisie នោះទេ។ N. និងជាតិ ជាក់លាក់ (សូមមើល "លទ្ធិម៉ាក្សនិយម និងសំណួរជាតិ" Soch., vol. 2, M., 1954) ដែលបានបន្សល់ទុកចន្លោះប្រហោងសម្រាប់ bourgeoisie ។ ទ្រឹស្តីនៃ "ភាពផ្តាច់មុខជាតិ" ។ ដូច្នេះលក្ខណៈពិសេសរបស់ជាតិ ចិត្តវិទ្យា (តួអក្សរ) ក៏បង្កើតបានជាចាំបាច់ ទោះបីមិនមែនជាបឋមក៏ដោយ ប៉ុន្តែសញ្ញាដេរីវេនៃ N. សញ្ញាមួយចំនួននៃ N. អាចជារឿងធម្មតា ដូចគ្នាសម្រាប់មនុស្សជាច្រើន។ N. មាន N. ផ្សេងៗគ្នា និយាយភាសាដូចគ្នា (ឧទាហរណ៍ ជនជាតិអង់គ្លេស និងអាមេរិកខាងជើង ព័រទុយហ្គាល់ និងប្រេស៊ីល ម៉ិកស៊ិក គុយបា អាហ្សង់ទីន និងអេស្ប៉ាញ) ឬរស់នៅក្នុងទឹកដីរួម ឬមានទឹកដីជិតស្និទ្ធ សេដ្ឋកិច្ច រដ្ឋ . និងទំនាក់ទំនងវប្បធម៌ ហើយជាលទ្ធផល មានច្រើនដូចគ្នានៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្ត វប្បធម៌ របៀបរស់នៅ ទំនៀមទម្លាប់ ប្រពៃណី និងចិត្តវិទ្យារបស់ពួកគេ។ N. មិនត្រឹមតែមានអ្វីពិសេសនោះទេ អ្វីមួយដែលសម្គាល់ពួកគេពីគ្នាទៅវិញទៅមក ប៉ុន្តែក៏ជារឿងធម្មតាដែលនាំពួកគេមកជាមួយគ្នា និងភ្ជាប់ពួកគេ។ ធម្មជាតិនៃសេដ្ឋកិច្ច ប្រព័ន្ធកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធសង្គម និងនយោបាយ។ រចនាសម្ព័ន្ធរបស់ N. ធម្មជាតិនៃជីវិត និងវប្បធម៌របស់នាង ចិត្តវិទ្យា និងរូបរាងខាងវិញ្ញាណ។ នៅក្នុង bourgeoisie សង្គមវិទ្យាមិនមានទ្រឹស្ដីដែលទទួលយកជាទូទៅនៃ N. វាត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយមិនមែនវិទ្យាសាស្ត្រទេ។ ទ្រឹស្តីស្ថិតិដែលភ្ជាប់ N. ជាមួយរដ្ឋ។ នៅក្នុងអ្នកដទៃឧត្តមគតិ។ ទ្រឹស្ដីនៅជាប់នឹងជាតិ។ មនសិការ, "ស្មារតីជាតិ" ឬ ន. ចរិតជាអ្នកដឹកនាំ ហើយជួនកាលជាឯកភាព។ លក្ខណៈរបស់ N. (អ្នកសង្គមវិទូអាមេរិក V. Sullbach, G. Kohn, មេធាវីអាមេរិក K. Eagleton ។ល។)។ N. ត្រូវបានចាត់ទុកថាគ្រាន់តែជាអារម្មណ៍ និងបំណងប្រាថ្នា ឆន្ទៈ ការសម្រេចចិត្តរបស់ក្រុមមនុស្សតាមអំពើចិត្ត (G. ខុន) ឬ "គំនិតផ្លូវចិត្ត" "សហគមន៍ផ្លូវចិត្តដែលមិនដឹងខ្លួន" (ម៉ារីទីន) ។ ម. ទំនើប bourgeois អ្នកមនោគមវិជ្ជាពឹងផ្អែកលើទ្រឹស្តីរបស់ O. Bauer និង K. Renner ដែលបានកាត់បន្ថយ N. ទៅជាសហគមន៍នៃជាតិសាសន៍។ តួអក្សរនៅលើមូលដ្ឋាននៃជោគវាសនារួម, ដើម្បីសហជីព "ស្មើភាពគ្នា។ មនុស្សគិត "អ្នកមនោគមវិជ្ជានៃកំណែទម្រង់សម័យទំនើប ការពិនិត្យឡើងវិញ និងលទ្ធិកុម្មុយនិស្តជាតិកំពុងរំកិលឆ្ពោះទៅរកលទ្ធិជាតិនិយម bourgeois និងមហាអំណាចឆវឺននិយម ដែលបំប៉ោងទិដ្ឋភាពជាតិក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រទេសរបស់ពួកគេ ដោយសន្មតថា N. bourgeoisie គឺជាការតស៊ូដើម្បីដណ្តើមយកប្រទេស និងប្រជាជាតិផ្សេងៗ។ ដោយបានវិភាគលើខ្លឹមសារ និងការកើតឡើងនៃជាតិនិយម និងរដ្ឋជាតិនោះ ម៉ាក្ស និងអេនហ្គេលបានបង្ហាញពីភាពជៀសមិនរួចនៃការជំនួសលទ្ធិជាតិនិយមដោយប្រភេទសហគមន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ មូលធននិយមបង្កើតឱ្យមានជាតិនិយម។ Marx និង Engels បានចង្អុលបង្ហាញថា តាមរយៈការកេងប្រវ័ញ្ចទីផ្សារពិភពលោក មហាសេដ្ឋីធ្វើឱ្យផលិតកម្ម និងការប្រើប្រាស់របស់ប្រទេសទាំងអស់មានលក្ខណៈជាសកល។ ការចំណាយនៃផលិតផលនៃផលិតកម្មផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេកំពុងត្រូវបានជំនួសដោយការទំនាក់ទំនងដ៏ទូលំទូលាយ និងការពឹងផ្អែកយ៉ាងទូលំទូលាយរបស់ប្រទេសនានាលើគ្នាទៅវិញទៅមក។ នេះអនុវត្តស្មើៗគ្នាចំពោះការផលិតសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណ។ ផលផ្លែនៃសកម្មភាពខាងវិញ្ញាណនៃជាតិសាសន៍នីមួយៗក្លាយជាកម្មសិទ្ធិរួម។ ជាតិសាសន៍ម្ខាង និងគំនិតតូចចង្អៀត កាន់តែមិនអាចទៅរួច..." (កិច្ចការទី 2 ទី 4 ទំព័រ 428)) លេនីនបានបង្កើតបទប្បញ្ញត្តិទាំងនេះទាក់ទងនឹងយុគសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រថ្មី បង្ហាញពីភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានៃ ទំនោរនៃមូលធននិយមទាំងពីរនៅក្នុងសំណួរជាតិ - និន្នាការក្នុងការភ្ញាក់ដឹងខ្លួនរបស់ប្រជាជន និងការធ្វើអន្តរភាវូបនីយកម្មនៃជីវិតសេដ្ឋកិច្ចរបស់ពួកគេបានបង្ហាញពីដំណោះស្រាយនៃភាពផ្ទុយគ្នាទាំងនេះនៅក្នុងដំណើរការនៃការកសាងសង្គមនិយម បានបង្កើតកម្មវិធីសម្រាប់គណបក្ស proletariat ក្នុងជាតិ។ បដិវត្តសង្គមនិយមបង្កើតមូលដ្ឋាន និងលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរប្រជាជន bourgeois ទៅជាប្រជាជនសង្គមនិយមសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរទៅជាសង្គមនិយមនៃប្រជាជនដែលមិនបានឆ្លងកាត់ (ទាំងស្រុងឬដោយផ្នែក) ដំណាក់កាលនៃមូលធននិយម។សង្គមនិយម N. គឺខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពី bourgeois អ្នកដែលនៅក្នុងមូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចរបស់ពួកគេ រចនាសម្ព័ន្ធសង្គម សង្គម-នយោបាយ និងរូបរាងខាងវិញ្ញាណ ពីព្រោះពួកគេរួចផុតពីសង្គម ការប្រឆាំងវណ្ណៈ ដែលមាននៅក្នុង bourgeois N. សង្គមនិយម N. តាំងពីដើមដំបូងមក ព្យាយាមមិនឯកោពីគ្នាទៅវិញទៅមក ប៉ុន្តែសម្រាប់ទំនាក់ទំនង។ N. និងជាតិសាសន៍ទាំងអស់នៃសហភាពសូវៀតបានរួបរួមគ្នាជាគ្រួសារតែមួយ ទទួលបានភាពជោគជ័យយ៉ាងធំធេងក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ជាតិរបស់ពួកគេ។ រដ្ឋ សេដ្ឋកិច្ច និងវប្បធម៌។ ឈរលើមូលដ្ឋាននេះ មិត្តភាពរបស់ប្រជាជននៃសហភាពសូវៀតកាន់តែរឹងមាំ ហើយសហគមន៍ចម្រុះជាតិសាសន៍បានលេចឡើង។ សត្វទីទុយ មនុស្សគឺជាប្រភេទថ្មីបំផុតនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ សហគមន៍ប្រជាជន - អន្តរជាតិរបស់ពួកគេ។ សហគមន៍។ លក្ខខណ្ឌសំខាន់មួយដែលបានរួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គមនិយម។ N., គណបក្សបានរិះគន់អំពីទំនៀមទម្លាប់បុគ្គលិកលក្ខណៈ ការរំលោភលើគោលការណ៍ជាតិលេនីននិយម។ អ្នកនយោបាយ។ គណបក្សនេះបានបញ្ឈប់ជាដាច់ខាតចំពោះការបំផ្លិចបំផ្លាញទាំងនេះ និងអនុវត្តវិធានការដែលពង្រឹងមិត្តភាពរបស់ប្រជាជននៃសហភាពសូវៀតអន្តរជាតិ។ ទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេជាមួយប្រជាជននៃជំរុំសង្គមនិយម និងមនុស្សធ្វើការនៃពិភពលោកទាំងមូល។ រយៈពេលនៃការកសាងកុម្មុយនិស្តយ៉ាងទូលំទូលាយតំណាងឱ្យដំណាក់កាលបន្តបន្ទាប់ទៀត។ ការអភិវឌ្ឍន៍ដ៏ទូលំទូលាយនិងទំនាក់ទំនងរវាងសង្គមនិយម។ N. ការសម្រេចបាននូវភាពពេញលេញនៃសេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ វប្បធម៌ ឯកភាពខាងវិញ្ញាណរបស់ពួកគេ។ ការកសាងកុម្មុយនិស្តនៅសហភាពសូវៀត និងប្រទេសដទៃទៀតនៃប្រព័ន្ធសង្គមនិយមពិភពលោករៀបចំលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការរួមបញ្ចូលគ្នាដោយស្ម័គ្រចិត្តពេញលេញនៃ N. បន្ទាប់ពីជ័យជំនះនៃកុម្មុយនិស្តនៅទូទាំងពិភពលោក។ លក្ខខណ្ឌ និងតម្រូវការជាមុនសម្រាប់ដំណាក់កាលអនាគតនៃការរួមបញ្ចូលគ្នានៃ N. គឺ៖ ក) ការបង្កើតប្រទេសកុម្មុយនិស្តពិភពលោកតែមួយ។ សេដ្ឋកិច្ច; ខ) ការបាត់ខ្លួនពេញលេញ និងរីករាលដាលនៃភាពខុសគ្នានៃថ្នាក់; គ) សមភាពសេដ្ឋកិច្ច និងកម្រិតវប្បធម៌នៃ N. ទាំងអស់ និងប្រទេសដោយផ្អែកលើការកើនឡើងជាទូទៅរបស់ពួកគេ; ឃ) ការផុតពូជពេញលេញនៅលើមូលដ្ឋាននៃរដ្ឋនិងរដ្ឋនេះ។ ព្រំដែន បង្កើតវិសាលភាពពេញលេញសម្រាប់ការចល័តប្រជាជននៅទូទាំងពិភពលោក។ ង) ការអភិវឌ្ឍន៍កុម្មុយនិស្ត ជីវិត និងវប្បធម៌របស់ប្រជាជន អន្តរជាតិនៅក្នុងមូលដ្ឋានគ្រឹះ ចរិតលក្ខណៈ និងខ្លឹមសាររបស់វា។ f) ការបញ្ចូលគ្នាអតិបរមានៃរូបរាងខាងវិញ្ញាណនិងចិត្តវិទ្យារបស់ N. តួអក្សរ; g) ការលេចឡើងនៃភាសាពិភពលោកទូទៅ ដែលភាគច្រើនទំនងជាតាមរយៈការទទួលយកដោយស្ម័គ្រចិត្តដែលជាភាសាទំនើបមួយក្នុងចំណោមភាសាទំនើបបំផុត។ ភាសាដែលកំពុងអនុវត្តមុខងារនៃមធ្យោបាយអន្តរជាតិ ការទំនាក់ទំនង។ កម្មវិធី CPSU សង្កត់ធ្ងន់ថាបញ្ហាទាំងអស់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ជាតិនិងជាតិ។ ភាគីសម្រេចទំនាក់ទំនងតាមទស្សនៈនៃវិសាលភាព។ អន្តរជាតិនិយម និងជាតិនិយមលេនីននិយម អ្នកនយោបាយ; គេមិនអាចនិយាយបំផ្លើស ឬព្រងើយកន្តើយចំពោះជាតិបានទេ។ លក្ខណៈពិសេស និងភាពខុសគ្នា មិនពន្យារពេលដំណើរការរីកចម្រើននៃការលុបបំបាត់ ឬបង្កើនល្បឿនវាដោយសិប្បនិម្មិត តាមរយៈការបង្ខិតបង្ខំ និងការបង្ខិតបង្ខំនោះទេ ព្រោះវាគ្រាន់តែអាចបន្ថយដំណើរការនៃទំនាក់ទំនងរវាង N. ហើយបន្ទាប់ពីការកសាងកុម្មុយនិស្តជាមូលដ្ឋាននៅក្នុងសហភាពសូវៀត វានឹងក្លាយជា ខុសក្នុងការប្រកាសគោលនយោបាយនៃការច្របាច់បញ្ចូលគ្នា N. ប៉ុន្តែអ្នកទាំងនោះក៏ខុសដែរ ដែលត្អូញត្អែរអំពីដំណើរការដែលកំពុងបន្តនៃការលុបបំបាត់ជាតិបន្តិចម្តងៗ។ ភាពខុសគ្នានិងលក្ខណៈពិសេស។ លទ្ធិកុម្មុយនិស្តមិនអាចបន្ត និងរក្សាជាតិនិយមបានទេ។ លក្ខណៈពិសេស និងភាពខុសគ្នា ព្រោះវាបង្កើតថ្មី អន្តរជាតិ។ សហគមន៍ប្រជាជន, អន្តរជាតិ ឯកភាពនៃមនុស្សជាតិទាំងអស់។ ប៉ុន្តែការរួបរួម និងការបញ្ចូលគ្នាពេញលេញនៃ N. នឹងត្រូវបានដឹងតែបន្ទាប់ពីជ័យជំនះនៃសង្គមនិយម និងកុម្មុយនិស្តនៅលើមាត្រដ្ឋានទូទាំងពិភពលោក។ ពន្លឺ៖ Marx K. និង Engels F. នៅលើប្រព័ន្ធអាណានិគមនៃមូលធននិយម។ [ស. ], អិម, ១៩៥៩; លេនីន V.I. អំពីជាតិ។ និងសំណួរជាតិ-អាណានិគម។ [ស. ], អិម, ១៩៥៦; គាត់, អរូបីនៃអត្ថបទស្តីពីជាតិ។ សំណួរ, សុច., ទី៤ ed., វ៉ុល ៤១, ទំ. 273, ការប្រមូលលេនីន, XXX, [M. ], ១៩៣៧, ទំ. ៦១–៧០, ៩៨–១១២, ១៨៩–៩៩; CPSU នៅក្នុងដំណោះស្រាយ និងការសម្រេចចិត្ត, ទី 7 ed., ផ្នែកទី 1, M., 1953, ទំ។ 40, 47, 54, 82, 286, 314–15, 345, 361, 416–17, 553–62, 709–18, 759–66; ផ្នែកទី 4 ឆ្នាំ 1960 ទំ។ ១២៧–៣២; សម្ភារៈនៃសមាជ XXII នៃ CPSU, M. , 1961; សម្ភារៈនៃសមាជ XXIII នៃ CPSU, M. , 1966; ឯកសារកម្មវិធីនៃការតស៊ូដើម្បីសន្តិភាព លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ និងសង្គមនិយម, M., 1961; Kammari M. D., សង្គមនិយម។ ប្រជាជាតិនៃសហភាពសូវៀតនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការផ្លាស់ប្តូរពីសង្គមនិយមទៅកុម្មុយនិស្ត "កុម្មុយនិស្ត" ឆ្នាំ 1953 លេខ 15; របស់គាត់, ឆ្ពោះទៅរកការរួបរួមពេញលេញ, M., 1962; សង្គមនិយម ប្រជាជាតិនៃសហភាពសូវៀត, M. , 1955; Tzameryan I., Sov ។ ពហុជាតិ roc-vo, លក្ខណៈពិសេស និងផ្លូវអភិវឌ្ឍន៍របស់វា, M., 1958; ឌូណាវ៉ា? ?., កិច្ចសហប្រតិបត្តិការសង្គមនិយម។ ប្រជាជាតិក្នុងការកសាងកុម្មុយនិស្ត, M., 1960; រំលងរបបមូលធននិយម។ [ស. សិល្បៈ។ ], អិម, ១៩៦១; ការបង្កើតសង្គមនិយម ប្រជាជាតិនៅសហភាពសូវៀត។ [ស. សិល្បៈ។ ], អិម, ១៩៦២; Alekseev V.V., Rod, កុលសម្ព័ន្ធ, ជាតិ, ជាតិ, M., 1962; Batyrov Sh. B. , ការបង្កើតនិងការអភិវឌ្ឍសង្គមនិយម។ ប្រជាជាតិនៅក្នុងសហភាពសូវៀត, M. , 1962; Kravtsev I.E. ការអភិវឌ្ឍន៍ជាតិ។ ទំនាក់ទំនងនៅសហភាពសូវៀត, គៀវ, ឆ្នាំ ១៩៦២; Chekalin M.V., Communism and N., Leningrad, 1962; ពីសង្គមនិយមទៅកុម្មុយនិស្ត។ សៅរ៍ Art., M., 1962 (សូមមើល art. Oleynik I.P., Kammari M.D. and Dzhunusov M.S.); Semenov Yu. I., ពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទ្រឹស្តី។ បង្កើតឡើងដោយ V.I. Lenin ជាតិ។ បញ្ហា "ប្រជាជនអាស៊ី និងអាហ្រ្វិក", ឆ្នាំ 1966, លេខ 4 (អត្ថបទមានឯកសារពីការពិភាក្សាអំពីបញ្ហារបស់ N. នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍សូវៀត); Synopticus [Renner K.], រដ្ឋ និងជាតិ, trans ។ ពីអាល្លឺម៉ង់ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៩០៦; Springer R. [Renner K.], Nat ។ បញ្ហា។ (ការតស៊ូនៃជាតិសាសន៍ក្នុងប្រទេសអូទ្រីស), trans ។ ពីអាល្លឺម៉ង់ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៩០៩; Bauer O., Nat ។ សំណួរ និងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យសង្គម ឆ្លង។ ពីអាល្លឺម៉ង់ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៩០៩; Kautsky K., Nat ។ បញ្ហា [trans ។ ជាមួយគាត់។ ], P., 1918. សូមមើលផងដែរ ពន្លឺ។ នៅសិល្បៈ។ ជាតិនិយម។ អឹមខេមរី។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ។
កំពុងផ្ទុក...
